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5.2.3 Das Spezifikum,Identität'
Gemeinsame Suchprozesse nach einer existentiell bedeutsamen
Wahrheit, wiewir sie im vorangehenden Abschnitt angedeutet haben,
lösen nicht selten die
Befürchtung aus, dass sich darin stabile Ich-Identitäten in die
Beliebigkeit auf-
lösen könnten und es — wie es Erik Erikson bereits moniert hat —
zu einer
,Identitätsdiffusion' kommt. Eine solche sei, so Erikson,
speziell für Jugendli-che eine große psychische Überforderung, weil
sie nicht mehr wüssten, wer sie
sind und wem sie angehörten. Immer wieder hat man in
religionspädagogi-
schen Zusammenhängen vor der Heranbildung einer
Patchworkreligion ge-
warnt, indem sich speziell Jugendliche ihre Religion wie
einen,Fleckerltep-pich' zusammenbastelten und sich auf diese Weise
die stabile Ich-Identität
auflöse. Erst nachdem bedeutende Theologen wie R. Panikar'" im
Hinblick
auf ihre eigene Religiosität von einer „multiplen Identität"
sprachen, begann
ein Umdenkprozess.
Dabei hatte bereits in den 1990er Jahren der Theologe H. Luther
kritisiert,dass das Bemühen um eine stabile Ich-Identität, wie sie
Erikson verstanden
hatte, schon aus theologischen Gründen problematisch sei. Eine
solche religi-
onspädagogische Absicht würde das Fragmentarische verschleiern,
das zum
Leben eines jeden Menschen gehört und das ihn bis in den Tod
hinein beglei-tet."' Als Folge von postmodernen psychoanalytischen
und sozialphilosophi-
schen sowie soziologischen Überlegungen wurde einerseits die
Rolle der Zu-
schreibungen und Zugehörigkeiten für die Bildung der Identität
entdeckt, an-dererseits aber die Mechanismen und das inhärente
Gewaltpotenzial eines ho-
mogenen Identitätsverständnisses deutlich gemacht. I m Alltag
erleben wir im-mer wieder, dass in der Politik, aber auch in der
Religion, der Identitätsbegriff
als Mittel zur Abgrenzung bzw. Ausgrenzung der Anderen bzw.
Fremden ver-wendet wird.
In den letzten Jahrzehnten trugen plurale Lebensformen und neue
gesell-schaftliche Entwicklungen wie Mobilitäts- und
Migrationsbewegungen das
Ihre zu einer Problematisierung des Identitätsbegriffs und zu
einer Reflexiondes Verhältnisses von Pluralität und Identität in
diesem Kontext bei. Wer Plu-
ralität wertschätzt, hat ein anderes Identitätsverständnis als
jemand, fiir denPluralität eine Bedrohung darstellt. Naturgemäß
brachte die Pluralität in d«
2U' Vgl. Nitsche / punikkur, Multiple Identität als gelebte
inter-intra-religiöse 1'ransversaü-tat. 59-77.
"'" Vgl. Luther, Religion und Alltag, 6Z-H7.
126
-
Gesellschaft und innerhalb bzw. außerhalb der Religionen
zunächst Unsicher-
heit und Unübersichtlichkeit mit sich. Es mussten adäquate
Formen des Um-
gangs gefunden werden.Ein theoretisches Konzept, das auf einen
angemessenen Umgang mit Plu-
ralität hin ausgerichtet ist, ist das Konzept der
Perspektivität. Mit der An-
nahme der Perspektivität war eine Umorientierung in der
bisherigen Paradig-
menlandschaft verbunden: Die Blickrichtung ging weg vom
Statischen undUnveränderlichen hin zur Bewegung und Veränderung mit
den Metaphern
der Grenze, des Transitorischen etc. Nicht mehr fixe Standorte,
sondern stär-ker Beziehungen und Verhältnisse, nicht mehr ein
übergreifender oder objek-
tivistischer Gesichtspunkt, sondern die Perspektivität ist ein
geeignetes Mittel,
um sich in der Pluralität theoretisch wie praktisch adäquat
bewegen zu kön-nen. So schreibt K. Röttgers:
„Vermittlung, d. h. eine zuordnendc Mitte ist allein schon wegen
der unausräum-
baren Perspektivität geboten, denn: keiner sieht alles zugleich,
befindet sich im
Diesseits und Jenseits zugleich. Denn, wie gesagt, Fremdheit ist
kein phänomena-
ler Bclund, sondern eine Zuordnungskategorie~~
Um sich den gesellschaftlichen Bedingungen der Pluralität und
ihren Heraus-
forderungen stellen zu können, wurden eine Fülle von
philosophischen, theo-logischen, pädagogischen und anderen
Konzepten entwickelt. Interessant ist
in diesem Zusammenhang das Konzept der „transitorischen
Identität" ', in
dem der „Prozcsscharakter moderner personaler
Selbstverhältnisse"" im
Zentrum der Aufmerksamkeit steht. Straub und Renn zufolge sind
Selbstver-ltältnisse keine stabilen Bezüge, sondern der Kontingenz
und damit der Bewe-
gung unterworfen. Somit muss sich die Selbstbeziehung im Sinne
der Identität
im Übergang einstellen und bewähren."' Weitere Vorstellungen von
Identität,die sich herausbildeten, sind die von „religiöser
Mehrsprachigkeit""' und von
i,multiplcn religiösen Identitäten""', bei denen es, wenn sie
authentisch gelebt
werden, zu Transitionen und Transversalischem kommt, zur
Begegnung in
"" Röttgers, Kurt, IdentiNt als Ereignis. Zur Neuüindung eines
Begriffs. Bielefeld 2016, 333f."" Renn, /oachim/ Strrtub, Jiirgen,
Der Prozcsscharakter moderner personalcr Selbstver-
hältnisse. In: Straub, Jürgen / Renn, Joachim (Hg.),
Transitorische Identität. Dcr Prozes-schamkter des modenicn Selbst.
Frankfurt a. Main 2002, 10-3I, hier 10.
i i i Fl,d"' Renn / Struub, Der Prozcsscharakter inoderncr
pcrsonalcr Selbstvcrhältnisse, 23-29."' Bern/mnlt, Reinhold,
,Synkretismus' als Deutekatcgorie fur multireligiöse
Identitätsbil-
dungen. In: Bernhardt, Reinhold/ Schmidt-Leukel, Perry (Hg.),
Multiple religiöse Iden-tität. Aus verschiedenen religiösen
Traditionen schöpfen. Zürich 2008. 267-290, hier 27 •h' 278.
"' Bern/iuntt,,Synkretismus' als Deutekategorie für
multircligiösc ldentitätsbildungen,290.
127
-
Grenzräumen. ' Manuela Kalsky entwickelt den Gedanken der
„religiösenFlexibilität""' und meint:
„Dic Grcnzcn dessen, was wir Identität nennen, wcrdcn sowohl im
personalen als
auch im gesellschaftlichen Bereich stets durchlässigcr und fli
eßende. Dic damiteinhergehenden Veränderungen geschehen nicht ohne
innere und äußere Kon-
flikte. IVährend die einen den Verlust an fcstumrisscnen
Identitäten als bedroh-
lieh erfahren und bei ihrer Suche nach Halt zurückgreifen auf
althergebrachte
Traditionen, ist fur die anderen die Auflösung feststehender
Identitäten und der
damit auferlegten kulturellen und religiösen Rollen eine
Befreiung aus unterdrü-
ckenden Strukturen.~"
Karl Baier unterscheidet vier Momente als Quellen des
Identitätsverständnis-ses: I) die kognitive Selbstwahrnehmung als
das, was jemand über sich denkt,
2) die emotionale Selbstwahrnehmung als das, was jemand tuhlt,
3) dieFremdwahrnehmung als Wahrnehmung, was andere über die eigene
Person
denken, 4) die Selbstwahrnehmung als Wahrnehmung des eigenen
Han-delns."'
Ein wichtiger Aspekt im Kontext des Identitätsbegriffs ist das
Thema derAngst bzw. der Panik, wenn man diese als Angst in
gesteigerter Form versteht.
Es gibt eine Reihe von Phänomenen, die den bisher genannten
anthropologi-
schen Aspekten wie Menschenwürde, Freiheit, Vernunft und
Verantwortungentgegemvirken bzw. die angezielten
Verhältnisbestimmungen stören oder er-
schweren. Eines davon ist die Angst. Martha Nussbaum
charakterisiert dte
Zeit, in der wir leben, als eine Zeit der Angst und der
Verdächtigungen. '
Diese Merkmale sind nicht nur diesem Zeitalter eigen. Über alle
Jahrhundertehinweg tauchten subjektive und kollektive Angst und
Verdächtigungen auf
Angst ist ein anthropologisches Grundphänomen mit vielen
Facetten.
Ein weiteres wichtiges Thema im Kontext von Identität und
Identitätsbil-
dung stellen Übertragungen und Projektionen dar. Beides prägt
die verbaleund nonverbale Kommunikation mit anderen grundlegend.
Übertragungen
helfen uns, uns in der Welt zurechtzufinden und zu
kommunizieren.),Wir
"' Nitsche, I Raimon, Multiple Identität als gelebte
inter-intra-religiöse 'l'ransversallt)ät) 77y, Maaaela, Rcltgiöse l
lexil)ilttät. L)inc Antwort aufkulturellc und reltg
In: Iiernhardt I Schntidt-Lcukcl (l-lg.), Multiple rcligiiisc
Identität, 219-242.' l) Kalsky, hlaaacla, Religiiise I:lexibilität.
I:.ine Antwort aufkulturelle und religflise Vielfalt
In: Itcrnhardt I Schmidt-l~ukcl (Hg.), Multiple religiöse
Identität. 219-242, ltler 2>"f"" Vgl. Baier, Karl, Spiritualität
und identität. I
n: Iiernhardt I Schmidt-Leukel (Hg.) Muttiple religiöse
Identität. 187-21tt, hier 201.
) I ))
stadt '2014, 12-26.
"'usshaaa), Alarfha, Die neue Intoleranz. I'.in Ausweg der
Politik aus der Angst, Darn>-
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