09 Modul 2

8/13/2019 09 Modul 2

1/24

PIM 3112Pengajian Akidah

TAJUK 3 Perbincangan Mazhab Ilmu Kalam : Pengertian Af’alullah danAf’alulibad dan Sifat Wajib agi Allah

!"! Sin#$%i%

Pelajar-pelajar yang dikasihi

Selamat datang dan berinteraksi dengan tajuk 3. Tajuk-tajuk dalam unit ini

membincangkan.

!"& 'a%il $embelajaran

Pada akhir tajuk ini pelajar-pelajar diharapkan dapat!

i Mende"inisikan maksud A"#alullah dan A"#alulibad secara etim$l$gi danperistilahan.

ii. Menghuraikan maksud dan si"at-si"at %ajib bagi Allah s.%.t

!"3 Kerang(a Taju(

1

Ma(%ud Af’alullah

P)*+)*A,A*MA-'A I,MU

KA,AM

Ma(%ud Af’alulibad

Ma(%ud Sifat Wajib

Sifat Wajib agi Allah

8/13/2019 09 Modul 2

2/24


!". Perbincangan Mazhab Ilmu Kalam

Pers$alan mengenai nama-nama tuhan si"at dan kalam-&ya serta 'ada# dan

'adar-&ya tidak pernah dibincangkan secara mendalam di (aman )asulullah sa%melainkan hanya apa yang terdapat di dalam al-*ur#an dan Sunnah rasulullah sahaja.

Selepas ke%a"atan )asulullah sa% ramai penganut agama lain seperti +ahudi dan

&asrani telah memeluk agama Islam dan secara tidak langsung telah menyerap

"ahaman agama sebelumnya ke dalam Islam. ,eadaan ini telah menyebabkan isu-isu

ketuhanan telah mula dibincangkan secara terbuka dan semakin meluas. Perkara-

perkara mengenai perbuatan Allah dan perbuatan makhluk serta yang melibatkan

pers$alan takdir yang pernah dilarang $leh rasulullah juga turut dibincangkan dengan

mendalam $leh ma(hab-ma(hab ilmu kalam.

!"."! /efini%i Ma(%ud Af’alullah Secara )tim#l#gi /an Peri%tilahan

ari segi istilah perbuatan Allah /0454 6 ialah setiap kejadian yang

berlaku di alam ini dengan kehendak dan iradah Allah S7T. 8$nt$hnya ialah

kejadian siang dan malam bencana alam pasang surut lautan dan lain-lain

adalah di ba%ah kekuasaan Allah.92: ;irman Allah S7T dalam Surah Al-Anbiy#aa

21! ayat 1rang yang menggunakan akal "ikiran akan dapat

merungkai rahsia ciptaan Allah itu.

!"."& /efini%i Ma(%ud Af’alulibad Secara )tim#l#gi /an Peri%tilahan

2

8/13/2019 09 Modul 2

3/24


Menurut istilah perbuatan manusia /0?@40B@4 6 bermaksud ialah setiap

perbuatan dan tindakan manusia bergantung kepada usaha dan ikhtiar manusia

sendiri. 8$nt$hnya ialah makan minum rajin malas dan sebagainya. ;irman Allah S7T dalam Surah Ash-Sha""at 3C! ayat D

8/13/2019 09 Modul 2

4/24


Si"at-si"at Allah adalah si"at sempurna yang yang tidak terhingga bagi

Allah. Si"at-si"at Allah %ajib bagi setiap muslim mempercayai bah%a terdapat

beberapa si"at kesempurnaan yang tidak terhingga bagi Allah. Maka %ajib jugadipercayai akan si"at Allah yang dua puluh dan perlu diketahui juga si"at yang

mustahil bagi Allah. Si"at yang mustahil bagi Allah merupakan la%an kepada si"at

%ajib. Si"at %ajib terbahagi empat bahagian iaitu nafsiah salbiah ma'ani atau

ma'naiah"

a. Nafsiah ujud

b. Salbiah "idam, #a$a%, &ukhalafatuhu ilhaadith, "iyamuhu

#inafsih dan ahdaniat

c. Ma’ani "udrat, (radat, (lmu, )ayat, *ama% , #ashar dan +alam

d. Ma’nawiyah - +aunuhu "adiran, +aunuhu &uridan, +aunuhu Aliman,

+aunuhu )ayyan, +aunuhu *ami%an, +aunuhu #ashiran dan +aunuhu

&utakalliman

a. Si"at &a"siah!

Si"at &a"siah iaitu dari (at itu sendiri bukan si"at yang menumpang pada

(at itu. Si"at ini dikatakan &a"siah kerana tidak menunjukkan makna yang

menumpang pada diri (at. Menurut Numhur Olama# si"at ini menunjukkan kepada

(atnya bukan menunjukkan kepada perkara yang menumpang pada (at.

Si"at 7ujud# dikatakan Si"at &a"siah ertinya %ujud itu bukan merupakan

si"at yang menumpang atau menempel pada Qat Allah s.%.t. akan tetapi Qat

Allah s.%.t. itu dengan sendirinya ke%ujudan Allah. Ataupun Qat Allah dengan

7ujud Allah tidak dapat dipisahkan. =erbe(a dengan Si"at Ma#ani seperti Ilmu

kerana si"at ini merupakan si"at yang menempel pada Qat Allah. Rrtinya si"at Ilmu

itu terpisah dengan Qat Allah. Sebab Allah mengetahui sesuatu dengan Ilmu-

8/13/2019 09 Modul 2

5/24


&ya bukan dengan Qat-&ya. anya si"at %ujud# sahaja yang termasuk dalam

Si"at &a"siah.

b. Si"at Salbiah!

Salbiah maksudnya menanggalkan men$lak ataupun mena"ikan.

Maksud si"at Salbiah dalam hal ini iaitu men$lak si"at-si"at yang tidak layak bagi

Allah s.%.t. Ompamanya men$lak si"at-si"at yang tidak layak bagi Allah seperti

=a'a# ertinya kekal. Si"at ini mena"ikan si"at ;ana# ataupun binasa bagi Allah

s.%.t.

c. Si"at Ma#ani!

Si"at Ma#ani ialah si"at yang Maujud atau ada yang berdiri pada Qat Allah

s.%.t. yang menyebabkan Qat itu bersi"at dengan suatu hukum Si"at Ma#na%iyah.

Ompamanya Si"at Ma#ani seperti Ilmu si"at ini ialah si"at yang berdiri pada Qat

Allah. Rrtinya Ilmu itu si"at Allah bukan Qat Allah. Allah s.%.t. dapat mengetahui

sesuatu dengan Ilmu-&ya bukan dengan Qat-&ya. +ang menyebabkan (at itu

bersi"at dengan si"at suatu hukum Si"at Ma#na%iyah maksudnya Allah dikatakan

,aunuhu Aliman ,eadaan-&ya =erilmu6. ,erana Allah mempunyai si"at Sama#

maka Allah dikatakan ,aunuhu Sami#an ,eadaan-&ya Mendengar6.

d. Si"at Ma#na%iyah!

Si"at Ma#na%iyah iaitu suatu perkara yang sabit atau yang tetap bagi Qat

Allah s.%.t.bersi"at dengan Si"at Ma#ani. i antara Si"at Ma#ani dengan Si"at

Ma#na%iyah tidak terpisahkan. Misalnya ,eadaan Allah =erilmu ,aunuhu

Aliman Si"at Ma#na%iyah6 ini kerana Allah mempunyai si"at Ilmu Si"at Ma#ani6.

Ataupun Allah s.%.t. dikatakan ,aunuhu *adiran ,eadaan-&ya =erkuasa Si"at

Ma#na%iyah6 kerana Allah mempunyai si"at *udrat ,uasa Si"at Ma#ani6 dan

bergitu seumpamanya.

U

8/13/2019 09 Modul 2

6/24


Ada beberapa sebab si"at-si"at ini dinamakan dengan Si"at Ma#na%iyah

iaitu Si"at Ma#na%iyah merupakan cabang dari Si"at Ma#ani. Sesuatu yang

bersi"at dengan Alim dan *adir umpamanya tidak b$leh bersi"at dengan si"at-

si"at itu melainkan setelah adanya ilmu dan 'udrat baginya. Si"at Ma#ani adalah

sebagai ilat atau sebagai mal(um kepada Si"at Ma#na%iyah sejak A(ali lagi

perhubungan antara keduanya adalah sebagai hubungan antara ilat dengan

ma#lulnya.

Si"at yang %ajib bagi Allah!

1. Si"at 7ONO! Ada

Allah s.%.t. %ajib memiliki si"at 7ujud ertinya Allah s.%.t. itu %ajib ada.

Allah s.%.t. adalah sebagai Qat yang 7ajibul 7ujud ertinya Qat yang %ajib

adanya. 7ujudnya Allah s.%.t. tidak diragukan lagi kerana adanya Allah dapat

dibuktikan dengan dalil Al-*uran dan Al-adith dalil na'al6 dan dapat dibuktikan

dengan akal dalil a'ali6

Allah s.%.t. tidak ada yang menjadikan-&ya dan tidak pula Allah

menjadikan diri-&ya sendiri. Adanya Allah tidak didahului dengan tiada dan tidak

diakhiri dengan tiada. an mustahil Allah itu tiada. 7ujudnya Allah s.%.t. mutlak

ertinya adanya Allah s.%.t. itu %ajib dan mustahil jika Allah tiada ada.

,e%ujudan-&ya tidak dibatasi $leh sesuatu %aktu keadaan mahupun tempat.

7ajib pada Syara# atas tiap-tiap mukalla" mengetahui serta mengaku di

dalam hatinya akan tentu sungguh ada Allah Ta#ala dan tidak terima Adam tidak

ada6. Pengakuan di dalam hati dengan tentu ada sungguh Allah Ta#ala itulah

dinamakan %ajib pada akal. an pengakuan tentu tidak tiada Allah Ta#ala itulah

dinamakan mustahil.

8/13/2019 09 Modul 2

7/24


2. Si"at "idam ! Sedia

"idam ertinya Sedia# iaitu adanya Allah s.%.t. tidak dengan permulaan

dan mustahil bagi Allah kalau ada permulaan. Sebab jika Allah ada permulaan

bererti ada yang menjadikan dan jika sesuatu itu ada yang menjadikan maka

sudah pasti itu bukan Tuhan. Allah tidak beranak dan tidak pula diperanakkan

kerana Allah ia-lah yang a%al dan ia-lah yang akhir.

"idamnya Allah atau Allah itu dahulu atau sedia ertinya adanya Allah itu

tiada prrmulaan dan tiada pengakhiran itu maksud tiada kesudahan bagi Allah.

Adanya Allah jelas dan nyata dan menguasai atas segala yang batin atau

mengetahui segala yang tersembunyi. Qat-&ya tidak dapat disaksikan denganmata begitu juga akal dan hati tidak mampu untuk mengetahui tentang-&ya.

Si"at "idam merupakan si"at *albiah iaitu mena"ikan atau men$lak si"at

yang berla%anan dengannya. Nika sudah terang dan nyata Allah bersi"at "idam

ertinya tidak berpermulaan bererti si"at "idam itu sendiri mena"ikan si"at yang

menjadi la%an dengannya iaitu si"at )uduts atau baharu. Adanya Allah sudah

tentu semenjak dari (aman a(ali lagi iaitu sebelum segala sesuatu itu ada.

Setiap insan %ajib mengimani tentang ke%ujudan Allah itu tidak berpermulaan

dan tidak pula akan berakhir.

7ajib pada syara# atas tiap-tiap mukala" itu mengetahui serta mengaku

didalam hatinya akan tentu sungguh sedianya Allah Ta#ala dan tidak terima

)uduth baharu atau berpermulaan6. Pengakuan didalam hati dengan tentu

sungguh Allah Ta#ala bersi"at Sedia itulah dinamakan dan %ajib pada akal dan

pengakuan di dalam hati dengan tentu tidak baharu itulah dimanakan dia

mustahil pada akal.

3. Si"at #a$a#! ,ekal

C

8/13/2019 09 Modul 2

8/24


Allah s.%.t %ajib mempunyai si"at #a$a% ertinya kekal ataupun tidak

berkesudahan %ujud Allah kekal untuk selama-lamanya tidak ada batasan

%aktu ataupun masa. >rang yang beriman kepada Allah menyakini baha%a yang

menciptakannya itu kekal tanpa berkesudahan begitu juga harus dipercayai $leh

setiap insan baha%asanya kehidupan makhluk akan berakhir dengan

kebinasaan dan kehancuran dan akan ia kembali kepada Allah s.%.t. +ang

Maha ,ekal.

engan mempercayai akan Allah mempunyai si"at #a$a# ianya akan

menguatkan keyakinan tentang adanya kehidupan di akhirat sebagai

meneruskan kehidupan di atas dunia yang fana# ini. ,erana masih ada Pencipta

+ang Maha =a'a# yang mengaturkan tentang kehidupan di akhirat kelak.

7ajib pada syara# atas tiap-tiap mukala" mengetahui serta mengaku

didalam hati akan tentu sungguh Allah Ta#ala ,ekal dan tidak menerima ana#

binasa6. Pengakuan didalam hati dengan tentu sungguh Allah Ta#ala bersi"at

#a$a# itulah dikatakan %ajib pada a'al dan pengakuan tentu didalam hati akan

binasa Allah Ta#ala itu mustahil pada akal.

. Si"at &ukhalafatuhu ilhaadith! =erlainan dengan sekali makhluk

Allah s.%.t. bersi"at &ukhalafatuhu ilhaadith ertinya Allah berlainan

dengan sekalian makhluk. Sudah tentu mustahil bagi Allah menyerupai akan

sesuatu. Sebab Allah tidak sama dengan bentuk makhluk ciptaan-&ya baik

makhluk yang bernya%a ataupun tidak bernya%a. =erbe(a Qat Allah dengan

makhluk ertinya Qat-&ya tidak sama dengan makhluk. =erbe(anya si"at-sa"it

Allah dengan makhluk ciptaan-&ya maksudnya si"at-si"at Allah tidak sama

dengan makhluk.

Perbe(aan Qat Allah dengan sesuatu yang baharu maksudnya baha%a

Qat Allah tidak sama dengan benda lain yang diciptakan-&ya yang memiliki (at

V

8/13/2019 09 Modul 2

9/24


yang baharu. =erbe(a si"at Allah dengan sesuatu yang baharu juga tidak sama

dengan si"at segala benda selain Allah. =egitu juga dengan perbuatan Allah

tidak sama dengan perbuatan baharu atau segala benda yang ada di alam ini.

Nika kita bayangkan Allah itu dengan sesuatu benda yang ada di alam ini

bererti kita telah mempersekutukan Allah dengan yang lain syirik hukumnya.

>leh sebab itu berhati-hatilah dalam menghayati si"at-si"at yang %ajib bagi Allah

ini jangan sampai pemikiran dan minda kita dipimpin $leh syaithan sehingga

sampai pada peringkat mempersekutukan Allah. &a#(ubillah.

7ajib pada syara# diatas tiap-tiap mukala" mengetahui serta i#ti'ad dan

mengaku putus di dalam hati akan tentu sungguh bersalahan Allah Ta#ala bagisegala yang baharu dan tiada menyamai-&ya &umathalatuhu ilhaadith6.

;irman Allah Ta#ala!

% "# & '( ) *( + ) *( , -. &

/ . - ! 0#1, 21 " .# %3

“.idak ada sesuatupun yang serupa dengan /ia, dan /ia-lah

Yang &aha &endengar lagi &aha &elihat0W Asy-Syura 116

=ersalahan Allah Ta#ala bagi segala yang baharu dan juga tidak

menyamai-&ya itulah dikatakan si"at &ukhalafatuhu .a%ala ilhaadith dan

makna bersalahan itu tiga perkara!

1. =ersalahan pada (at dengan makna Qat Allah Ta#ala bukannya jirim

yang bertempat %alaupun di mana tempat dan makhluk itu semuanya

jirim yang bertempat. ,alau begitu tidak b$leh dikatakan Allah Ta#ala

itu bertempat di mana-mana tempat maka jika didapati di dalam Al-

*uran atau adith sesuatu yang memberi %aham menyerupai dan

D

8/13/2019 09 Modul 2

10/24


bertempat maka dinamakan ayat itu ayat &utashabihat dan adith

&utashabihat .

2. =ersalahan si"at itu ialah si"at-si"at Allah itu bukan Aradh yang

bertangkap pada jirim dan bertempat bersama dengan jirim. ,alau

bergitu. Tidak b$lehlah dikatakan Allah Ta#ala berhajat di mana-mana

hajat dan sebagainya daripada si"at-si"at yang baharu. =ersalahan

juga pada perbuatan itu ialah perbuatan Allah Ta#ala bukan seperti

perbuatan yang baharu kerana perbuatan Allah Ta#ala menjadikan

yang tiada itu ada dan bukan pula perbuatan Allah Ta#ala itu daripada

yang baharu.

3. alil bersalahan Allah Ta#ala bagi segala yang baharu dan tidak

menyamai itu ialah kita "ikir jikalau Allah Ta#ala tidak bersalahan bagi

segala yang baharu nescaya adalah Ia menyamai dengan sesuatu

yang baharu ini maka jika menyamai dengan yang baharu tentulah

Ianya baru seperti itu juga dan iaitu bathal kerana telah terdahulu

bersi"at *adim dengan dalil-dalil yang nyata maka tetaplah Allah

Ta#ala bagi segala yang baharu dan tidak menyamainya itulah

pengakuan yang sebenar.

U. Si"at "iyamuhu #inafsihi ! =erdiri dengan sendiri-&ya.

"iyamuhu #inafsihi maksudnya berdiri dengan sendiri-&ya baha%a

Allah bersi"at berdiri dengan sendiri bukan bergantung dengan selain dari-&ya.

Allah tidak bergantung terhadap yang diciptakan-&ya sebaliknya sesuatu yang

diciptakan-&ya itu setiap saat selalu berhajat kepada Allah s.%.t.

Allat s.%.t. tidak berhajat dan berkehendak terhadap sesuatu yang lain

tidak memerlukan bantuan daripada makhluk-makhluk-&ya. Allah bersi"at

1X

8/13/2019 09 Modul 2

11/24


"iyamuhu #inafsihi mustahil jika Allah berhajat dan meminta pert$l$ngan

dengan alam yang akan binasa.

Allah Maha =erkuasa memiliki segala apa yang ada di langit dan bumi.

,emudian tidak sukar bagi Allah untuk menguruskan segala sesuatu yang ada di

alam ini. ia Maha Perkasa tidak pula Ia memerlukan bantuan dalam

menguruskan segala ciptaan-&ya yang banyak itu.

7ajib pada atas tiap-tiap mukala" mengetahui serta mengaku di dalam

hati akan tentu sungguh berdirinya Allah Ta#ala dengan sendirinya 1"iyamuhu

#inafsihi 6 dan tidak berkehendak kepada yang menjadi dan tidak berkehendak

kepada (at &uhtajun (la 2hairih6.

8/13/2019 09 Modul 2

12/24


bilangan dengan baharu b$leh dikerat dibelah dan dip$t$ng seperti bagi (at

yang baharu.

7ajib pada atas tiap-tiap mukala" mengetahui serta mengaku putus

dalam hatinya akan tentu sungguh Allah Ta#ala itu Rsa pada Qat-&ya Si"at-&ya

dan A"#al-&ya. an tidak ta%addud berbilang-bilangan6.

C. Si"at "udrat ! Allah Maha ,uasa Pekuasa6

"udrat ertinya Allah Maha =erkuasa keatas segala sesuatu. anya Allah

yang berkuasa sedangkan selain Allah sebenarnya tidak mempunyai kekuatan

dan kekuasaan. ,ekuasaan Allah mutlak milik-&ya. ,ekuasaan Allah itu bukandatangnya kemudian tetapi sudah ada semenjak (aman A(ali lagi iaitu sebelum

adanya sesuatu selain daripada Alah s.%.t.

Allah s.%.t. menjadikan segala sesuatu yang dikehendaki-&ya. ;irman

Allah s.%.t.!

# ) % 4 . 1 5" - ,".

“*esungguhnya keadaan-3ya apabila /ia menghendaki sesuatu

hanyalah berkata kepadanya4 “5adilah”, maka jadilah ia0” +assin!V26

Pada si"at "udrat Allah Ta#ala Maha ,uasa mengadakan dan

meniadakan sesuatu mumkin dan bagi "udrat itu beberapa taklu' menuntutsi"at akan satu pekerjaan lain daripada menuntut di Qat-&ya6 iaini beberapa

tugas.

12

8/13/2019 09 Modul 2

13/24


7ajib pada syara# diatas tiap-tiap mukala" mengetahui serta mengaku

didalam hatinya akan tentu sungguh ada Tuhan Pekuasa iaitu Allah Maha

,uasa dan tidak sekali-kali aj6un lemah6.

V. Si"at (radat ! =erkehendak

Allah s.%.r. mempunyai si"at (radat iaitu berkehendak maksudnya

baha%a Allah s.%.t. dalam menciptakan segala sesuatu berped$man kepada

kehendak-&ya. =egitulah alam semesta ini terjadi kerana +udrat dan (radat

Allah diatas ,ekuasaan dan ,ehendak Allah s.%.t. dan tidak ada batasannya

dan tidak dapat dilukiskan melalui "ikiran manusia tentang keinginan Allah.

an (radat itu ialah satu si"at yang sedia kala pada Qat Allah. engan

si"at Iradat Allah Ta#ala mengkehendaki dan menentukan mumkin dengan

setengah-setengah barang yang harus atas mumkin.

7ajib pada syaraE atas tiap-tiap mukala" mengetahui serta mengaku akan

tentu sungguh didalam hatinya ada Allah Ta#ala itu bersi"at (radat dan tidak

menerima karahah terpaksa6.

D. Si"at (lmu! Allah Maha Mengetahui

Allah bersi"at ilmu ertinya baha%a Allah Maha Mengetahui. Allah

memiliki pengetahuan dan mengetahui akan segala sesuatu yang sudah

berlaku yang sedang berlaku dan yang akan berlaku baik di langit dibumi

mahupun yang diantaranya dan segala sesuatu yang diciptakan-&ya.

an Ilmu itu ialah si"at yang ada ia di Qat Allah Ta#ala yang nyata segala

perkara yang %ajib dan yang mustahil dan yang harus itu dengan Ilmu yakni

dengan pengetahuan tidak jahil. an makna mengetahui akan segala perkara

yang %ajib itu mengetahui dengan sungguhnya dan mengetahuisegala yang

13

8/13/2019 09 Modul 2

14/24


mustahil itu mengetahui dengan tidaknya dan mengetahui perkara yang harus

itu mengetahui akan ada atau tiada atau akan tiadanya.

7ajib atas syara# atas tiap-tiap mukala" mengetahui serta mengaku

didalam hati akan tentu sungguh ada di Qat Allah Ta#ala itu (lmu dan tidak

menerima akan Allah itu jahlun jahil6.

1X. Si"at )ayat ! idup

Allah s.%.t. %ajib mempunyai si"at )ayat iaitu hidup dan mustahil bagi-

&ya mempunyai si"at binasa yang sama dengan makhluk. Si"at hidup Allah ini

tidak sama sebagaimana dengan kehidupan alam seperti manusia malaikathai%an dan makhluk-makhluk yang lainnya. Allah hidup tidak berhajat terhadap

sesuatu seperti pada makhluk yang menghajatkan dan memerlukan nya%a

na"as makan dan minum. ,ehidupan makhluk merupakan hasil daripada

pemberian Allah maka pada saat yang dikehendaki-&ya kehidupan makhluk itu

dapat berakhir.

7ajib diatas tiap-tiap mukala" mengetahui serta mengaku akan tentu

sungguh didalam hatinya Allah mempunyai si"at ayat satu si"at yang ada pada

Qat Allah dan dengan si"at ayat ini Allah Ta#ala hidup dan tidak akan menerima

akan Maut.

11. Si"at *ama% ! Allah Maha Mendengar

Sama# ertinya Mendengar dan Allah bersi"at *ama% baha%a Allah Maha

Mendengar segala sesuatu yang diperkatakan $leh makhluk-makhluk-&ya. Allah

Maha Mendengar baik yang kuat mahupun perkara yang dibisikkan $leh

makhluk-&ya. 7alaupun begitu pendengaran yang ada pada Allah tidak berhajat

pada sesuatu yang ada pada makhluk-&ya.

1

8/13/2019 09 Modul 2

15/24


7ajib pada syara# atas tiap-tiap mukala" itu mengetahui serta mengaku

akan tentu sungguh pada hatinya akan si"at *ama% ini yang ada pada Allah

Ta#ala dan tidak sekali-kali Allah menerima si"at sh7mam tuli6.

12. Si"at #asyar ! Allah Maha Melihat

Allah bersi"at =asyar ertinya baha%a Allah Maha Melihat apa sahaja yang

ada di alam ini. Allah dapat melihat segala gerak geri makhluk-&ya. &amun

Penglihatan Allah itu tidaklah sama dengan penglihatan makhluk ciptaan-&ya.

Allah tidak berhajat seperti makhluk-&ya untuk melihat.

7ajib pada syara# atas tiap-tiap mukala" itu mengetahui serta mengakudidalam hatinya akan tentu sungguh ada pada Allah Ta#ala itu si"at #asyar dan

iaitu satu si"at yang ada di Qat Allah. Tidak Allah sekali-kali menerima akan si"at

umyun buta6.

13. Si"at +alam! Allah =erkata-kata

Allah mempunyai si"at +alam atau berkata-kata dan mustahil bagi Allah

+ang Maha Agung itu bersi"at berla%anan dengan si"at ,alam.

7alaubagaimanapun +alam Allah tidak seperti yang dihajatkan $leh makhluk-

&ya. ,alam Allah itu dinamakan 7ahyu yang diberikan kepada makhluk-&ya

sebagai mendatangkan kebenaran-&ya.

7ajib diatas tiap-tiap mukala" itu mengetahui serta mengaku akan tentu

sungguh pada hatinya akan Allah mempunyai si"at ,alam. Iaitu satu si"at yang

sedia kala di Qat AllahTa#ala. engan adanya si"at inilah Allah tidak akan sekali-

kali menerima si"at bukmun bisu6

1. Si"at +aunuhu "adiran! Allah tetap selalau dalam keadaan =erkuasa

1U

8/13/2019 09 Modul 2

16/24


1U. Si"at +aunuhu &uridan! Allah tetap dalam keadaan Menghendaki

1

8/13/2019 09 Modul 2

17/24


Selamat datang dan berinteraksi dengan tajuk . Tajuk-tajuk dalam unit ini

membincangkan tentang

!"& 'a%il $embelajaran

Pada akhir tajuk ini pelajar-pelajar diharapkan dapat!

i Menjelaskan batas-batas a"#alulibad dalam kehidupan manusia

ii. Menghubungkan antara A"#alullah dan A"#alulibad dengan kepercayaanterhadap *ada# dan *adar

iii. Mengaplikasikan k$nsep dan ke"ahaman a"#alullah dan a"#alulibad dalamibadah dan kehidupan harian.

!"3 Kerang(a Taju(

!". Perbincangan Mazhab Ilmu Kalam

Perbahasan mengenai permasalahan a"#alullah dan a"#alulibad merupakan

antara pers$alah utama yang dibincangkan $leh ma(hab-ma(hab ilmu kalam.

Pendapat yang melampau mengatakan manusia hanya menurut semua apa

yang telah ditentukan $leh Allah dan ada pula mengatakan manusia bebas atas

semua perbuatan mereka. Tetapi ma(hab Ahlusssunnah 7aljamaah memba%a

1C

=atas-=atas A"#alulibad

P)0I*1A*+A*MA-'A I,MU

KA,AM

ubungan Antara A"#alullahan A"#alulibad

Aplikasi ,$nsep an,e"ahaman A"#alullah an

A"#alulibad

8/13/2019 09 Modul 2

18/24


pendapat yang lebih sederhana di mana Allah s%t berkuasa mutlak atas

perbuatan-&ya namun manusia tetap diberi pilihan untuk memilih atas apa yang

hendak dilakukan. Inilah yang dinamakan k$nsep ikhtiar tetapi yang menentukan

akhirnya adalah Allah s%t.

!"."! ata%2ata% Af’alulibad /alam Kehidu$an Manu%ia

Manusia %alaupun kelihatan bebas dalam melakukan apa sahaja yang

dikehendaki tetapi sebenarnya sangat tertaklu kepada kehendak Allah sebagai

pengatur seluruh alam. Pembebanan syariat kepada hamba berupa perintah

dan larangan yang menjadi sumber pahala dan d$sa juga dilandasi $leh 'adha

syar#i. Allah Subhanahu 7a Ta#ala menampakkan 'adha syar#i ini kepada kita

melalui )asul-&ya dan juga %ahyu-&ya Al *ur#an6 untuk menunjukkan yang

halal dan yang haram juga janji dan ancaman-&ya. Ontuk itu pula Allah

memberikan kita kemampuan untuk menjalankannya.

,einginan Allah Ta#ala agar hamba-&ya taat menyebabkan Allah

memerintahkan hamba-&ya berbuat kebaikan dan Allah melarang hamba-&ya

melakukan maksiat kerana tidak inginkan hamba-&ya melakukan kesalahan.

Perintah dan larangan tersebut merupakan 'adha syar#i yang hamba dapat

berkehendak untuk melakukannya atau tidak dan tergantung pada ikhtiarnya.

&amun Allah Ta#ala sudah mengetahui sebelumnya bah%a sebagian mereka

akan berikhtiar untuk taat dan menjalani kebenaran dan sebagian mereka akan

berikhtiar untuk menjalani jalan kesesatan dan penyimpangan. Yalu Allah

menetapkan pahala bagi $rang yang taat dan menetapkan d$sa bagi $rang yang

menyimpang dari kebenaran. Pengetahuan Allah ini bukanlah pemaksaan danpengendalian akan apa yang akan dilakukan si hamba dengan ikhtiar yang

dilakukannya.

>leh karena itu $rang yang bermaksiat tidak b$leh berdalih dengan

'adha atas maksiat dan ketidak-taatan yang ia lakukan. an tidak ada se$rang

1V

8/13/2019 09 Modul 2

19/24


pun yang dapat berhujjah dengannya. i sisi lain sese$rang tidak b$leh

meninggalkan amal karena menggantungkan diri kepada takdir. >leh karena itu

&abi Shallallahu#alaihi 7asallam bersabda!

45 67 8 9 ; < = 6 > 8? @ B C BD 6E7 8 F GH 8 5 G 6F 8

“#eramalah! karena setiap kalian akan dimudahkan untukmenggapai tujuan ia diciptakanW 9). =ukhari DD Muslim 8LD 8N 8 9 O8Q 8 R B 8 8 BV 8 8 8 X 6 FEY GZ6 ? 6 [ C 8 6 8 > 8\? 8 C 65 F GED B O8 8LD 8

; 8 ] G Y 8 8^ _ 8` 8 8 B 8 8 8 X 6 FEY GZ6 ? 6 [ C 8 6 8 > 8\? 8 6 5 F G

“Adapun 7rang yang memberikan 1hartanya di jalan Allah8 danbertaka, dan membenarkan adanya pahala yang terbaik 1surga8,maka +ami kelak akan menyiapkan baginya jalan yang mudah0/an adapun 7rang-7rang yang bakhil dan merasa dirinya cukupserta mendustakan pahala yang terbaik, maka kelak +ami akan

menyiapkan baginya 1jalan8 yang sukar” *S. Al Yail U-1X

=erhubung dengan perbuatan Allah yang dilakukan-&ya sendiri secara

mutlak dan hakiki dan tidak diberikan kebebasan dan pilihan kepada manusia

diterangkan baha%a Allah s.%.t6 tidak memuji ataupun mencela tidak

memberikan balasan baik mahupun buruk ke atas manusia. 8$nt$hnya Allah

menjadikan sese$rang itu berkulit putih atau hitam tinggi atau rendah buta

bisu pekak dan lain-lain bukanlah di atas kehendak dan pilihan manusia sendiri.Mereka juga tidak b$leh campurtangan dalam urusan dan ketetapan Allah

tersebut.

1D

8/13/2019 09 Modul 2

20/24


Pada hakikatnya kenyataan ini merujuk kepada perbuatan Allah yang

sepenuhnya ditentukan dan ditetapkan $leh Allah s.%.t6 sendiri tanpa sebarang

campurtangan pilihan dan kebebasan manusia. Manusia hanya dikehendaki

menerima sesuatu yang ditetapkan untuknya tanpa keb$lehan untuk membuat

pilihan.

!"."& 'ubungan Antara Af’alullah /an Af’alulibad /engan Ke$ercaaanTerhada$ ada’ /an adar

alam k$nteks perbincangan mengenai perbuatan Allah s.%.t6 yang

berhubung dengan perbuatan manusia ia b$leh dibahagikan kepada duabahagian!

i. Perbuatan yang diciptakan $leh Allah dan manusia diberikan

kebebasan dan pilihan untuk melakukan atau meninggalkannya.

engan kata-kata lain ia bersi"at meta"$ra maja(i6.

ii. Perbuatan Allah yang tidak diberikan kebebasan dan pilihan

kepada manusia. Ia bersi"at mutlak dan hakiki.

Al-*ur#an sebagai ,alam Allah memperlihatkan setiap perbuatan

Allah s.%.t6 menunjukkan baha%a ia melakukannya dengan tujuan dan

hikmah. Nusteru itu Allah sendiri mena"ikan perbuatan-&ya dilakukan tanpa

tujuan dan hikmah seperti dinyatakan al- *ur#an dengan maksud!

6 ! # # 78 3

/an tidaklah +ami ciptakan langit dan bumi dan segala yang ada di

antara kedua-duanya dengan bermain-main.W surah al-Anbiya# 216!1

8/13/2019 09 Modul 2

21/24


Matlamat penciptaan manusia itu bukanlah bertujuan untuk

menyempurnakan Allah kerana Allah tidak memerlukan tujuan itu untuk

menyempurnakan diri-&ya. Tujuan Allah pula dikatakan bukanlahmendatangkan kekurangan dan kerugian kepada manusia kerana kenyataan

tersebut merupakan keburukan dan tidak menepati al-*ur#an al-adith sahih

dan rasi$naliti itu sendiri.

Matlamat penciptaan itu sendiri juga dikatakan bertujuan untuk memenuhi

syarat- syarat peraturan sesuatu yang %ujud. engan kata-kata lain Allah telah

menetapkan segala sesuatu dari segi asal kejadiannya dengan sebab dan

musabab dan syarat-syarat yang diperlukannya untuk dapat terus hidup di

alam ini. >leh kerana itu tanggungja%ab takli"6 yang ditetapkan $leh Allah ke

atas manusia se%ajarnya mengandungi kebaikan.

alam kebanyakan sumber juga menjelaskan baha%a perbuatan Allah

a"al Allah6 menjadi pengukur keadilan dan bukannya apa yang dikatakansebagai6 keadilan menjadi pengukur perbuatan Allah. engan kata-kata lain

setiap yang dilakukan $leh Allah s.%.t6 adalah adil dan bukannya setiap yang

dikatakan adil %ajib dilakukan $leh-&ya. i samping itu keadilan Allah juga

menghendaki perselisihan dan perbe(aan tidak akan %ujud dan tidak akan

berlaku di antara sesama makhluk kerana masing-masing diberikan hak yang

sepatut dan se%ajarnya mereka miliki. ,enyataan ini juga bersesuaian dengan

salah satu takri"an atau de"inisi lain bagi perkataan ZadilW dan keadilan iaitumemberikan sesuatu akan haknya dan mengambil sesuatu yang diberikan

kepadanya.

21

8/13/2019 09 Modul 2

22/24


>leh itu hubungan antara a"#alullah dan a"#alulibad dalam mempercayai

'adar dan 'adar adalah sangat jelas. Ini kerana manusia dengan kemampuan

dan ikhtiar yang diberikan $leh Allah mampu melakukan sesuatu perbuatan yang

dikehendaki mereka. &amun kemampuan ini tertakluk kepada ketentuan Allah

'ada# dan 'adar6. Selama mana Allah mengkehendaki sesuatu perkara itu

terjadi maka sudah pasti ia akan terjadi dan begitulah sebaliknya. Nadi adakah ini

pula bermaksud manusia hanya menurut ketentuan Allah kerana semuanya telah

ditentukan. Pendapat ini adalah sangat tidak benar sama sekali kerana Allah

telah memberikan kepada manusia pilihan dalam perbuatan mereka dan kerana

inilah manusia itu dipertanggungja%abkantaklif 6 atas setiap perbuatan mereka.

alam usaha untuk memilih ini Allah telah memberikan kepada manusia

kemampuannya sekali iaitu akal dan ilmu. Akal adalah sesuatu kemampuan

ber"ikir yang sedia ada bagi setiap manusia manakala ilmu pula adalah satu

anugerah Allah melalui perutusan para rasul. engan ini tidak ada alasan lagi

bagi manusia itu untuk menyalahkan Allah dalam menentukan takdir hidup

mereka kerana mereka sepatutnya menggunakan kemampuan yang telah

diberikan $leh Allah sebagai kayu ukur di atas setiap perbuatan mereka. Nika

kebaikan yang mereka pilih maka selayaknya mereka mendapat takdir yang baik

untuk hidup mereka namun jika mereka memilih untuk melakukan kejahatan

maka mereka sendirilah yang menempah takdir yang buruk untuk mereka.

Perbuatan Allah tidak b$leh disamakan dengan perbuatan manusia. Ini

kerana manusia tidak mungkin dapat berlaku adil dalam setiap perbuatan

mereka sedangkan Allah mempunyai si"at- si"at Allah yang Maha ,uasa Maha

Mengetahui dan Maha Adil. Nusteru itu Allah s.%.t6 tidak mungkin dikatakan

sebagai pencipta perbuatan manusia. >leh yang demikian dijelaskan baha%a

Allah selaku pencipta kebaikan pasti tidak akan memerintahkan manusia

melakukan kejahatan dan keburukan. =agi $rang-$rang yang mendak%a Allah

22

8/13/2019 09 Modul 2

23/24


menyuruh melakukan kejahatan dan keburukan &abi s.a.%6 dikatakan

menganggap mereka telah melakukan pendustaan terhadap Allah. Al-*ur#an

dalam beberapa buah ayat menerangkannya dengan maksud!

9 :! 3 ; "# 89 3 %$ 2 : !

8/13/2019 09 Modul 2

24/24


Anda b$leh rehat kemudian sila teruskan pembacaan anda untuk unit seterusnya

Documents

09 Modul 2