114175329 Friedrich Nietzsche Mas Alla Del Bien y Del Mal

8/12/2019 114175329 Friedrich Nietzsche Mas Alla Del Bien y Del Mal

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Ms all del bien y del mal es el primer libro publicado por Nietzsche trs la edicinprivada, en cuarenta ejemplares, de la cuarta parte del As habl Zarathustra en !!#$%n Ms all del bien y del Mal Nietzsche pasa revista a temas &ue, ciertamente, noeran desconocidos en sus obras anteriores$ Ms a'n, comparando los simples indicesde (umano, demasiado humano, y de Ms all del bien y del mal se advierte &ue son

casi id)nticos$ *in embar+o, el modo de verlos es distinto$ a mirada -ilustrada. de la)poca anterior a As habl Zaratustra ha su/rido ahora un cambio0 el &ue procede dehaber contemplado la /i+ura del superhombre$ %l -espiritu libre., concepto capital entoda la /iloso/ia de Nietzsche, es el lazo &ue une a&uella primera )poca con esta otraposterior al Zaratustra$ Mas ahora ese -espiritu libre. no es el mero -librepensador.,sino un espiritu &ue est ms all del bien y del mal$ 1 ese estar ms all del bien y delmal deja sentir su in/luencia sobre todos y cada uno de los temas tratados$


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2riedrich Nietzsche

Ms all del bien y delmal

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3rlo+o*uponiendo &ue la verdad sea una mujerJ, KcmoL, Kno est justi/icada la sospecha de &uetodos los /ilso/os, en la medida en &ue han sido do+mticos, han entendido poco de mujeresL,Kde &ue la estremecedora seriedad, la torpe insistencia con &ue hasta ahora han solido acercarse ala verdad eran medios inhbiles e ineptos para con&uistar los /avores precisamente de unahembraL o cierto es &ue la verdad no se ha dejado con&uistar0 Jy hoy toda especie dedo+mtica est ah en pie, con una actitud de a/liccin y desnimo$ *i es &ue en absoluto

permanece en pie 3ues burlones hay &ue a/irman &ue ha cado, &ue toda do+mtica yace por elsuelo, incluso &ue toda do+mtica se encuentra en las 'ltimas$ (ablando en serio, hay buenasrazones &ue abonan la esperanza de &ue todo do+matizar en /iloso/a, aun&ue se haya presentadocomo al+o muy solemne, muy de/initivo y vlido, acaso no haya sido ms &ue una noble

puerilidad y cosa de principiantesO y tal vez est) muy cercano el tiempo en &ue se comprendercada vez ms &u) es lo &ue propiamente ha bastado para poner la primera piedra de esossublimes e incondicionales edi/icios de /ilso/os &ue los do+mticos han venido levantandohasta ahora, Juna supersticin popular cual&uiera procedente de una )poca inmemorial =comola supersticin del alma, la cual, en cuanto supersticin del sujeto y supersticin del yo, a'n hoy

no ha dejado de causar da@o?, acaso un jue+o cual&uiera de palabras, una seduccin de parte dela +ramtica o una temeraria +eneralizacin de hechos muy reducidos, muy personales, muyhumanos, demasiado humanos$ a /iloso/a de los do+mticos ha sido, esper)moslo, tan slo unhacer promesas durante milenios0 como lo /ue, en una )poca a'n ms anti+ua, la astrolo+a, encuyo servicio es posible &ue se hayan invertido ms trabajo, dinero, perspicacia, paciencia &uelos invertidos hasta ahora en /avor de cual&uiera de las verdaderas ciencias0 Ja la astrolo+a y asus pretensiones -sobreterrenales. se debe en Asia y en %+ipto el estilo +randioso de laar&uitectura$ 3arece &ue todas las cosas +randes, para inscribirse en el corazn de la humanidadcon sus e>i+encias eternas, tienen &ue va+ar antes sobre la tierra cual monstruosas y tremebundas/i+uras +rotescas0 una de esas /i+uras +rotescas /ue la /iloso/a do+mtica, por ejemplo ladoctrina del Pedanta en Asia y en %uropa el platonismo$ No seamos in+ratos con ellas, aun&ue

tambi)n ten+amos &ue admitir &ue el peor, el ms duradero y peli+roso de todos los errores hasido hasta ahora un error de do+mticos, a saber, la invencin por 3latn del espritu puro y delbien en s$ *in embar+o, ahora &ue ese error ha sido superado, ahora &ue %uropa respira aliviadade su pesadilla y &ue al menos le es lcito dis/rutar de un mejor Jsue@o, somos nosotros, cuyatarea es el estar despiertos, los herederos de toda la /uerza &ue la lucha contra ese error hadesarrollado y hecho crecer$ %n todo caso, hablar del espritu y del bien como lo hizo 3latnsi+ni/icara poner la verdad cabeza abajo y ne+ar el perspectivismo, el cual es condicin/undamental de toda vidaO incluso, en cuanto m)dicos, nos es lcito pre+untar0 -KQe dnde

procede esa en/ermedad &ue aparece en la ms bella planta de la Anti+Redad, en 3latnL, Kes &uela corrompi el malvado *cratesL, Khabra sido *crates, por lo tanto, el corruptor de la

juventudL, Ky habra merecido su cicutaL. J3ero la lucha contra 3latn o, para decirlo de una

manera ms inteli+ible para el -pueblo., la lucha contra la opresin cristianoDeclesistica durantesi+los Jpues el cristianismo es platonismo para el -pueblo.J ha creado en %uropa unama+n/ica tensin del espritu, cual no la haba habido antes en la tierra0 con un arco tan tensonosotros podemos tomar ahora como blanco las metas ms lejanas$ %s cierto &ue el hombreeuropeo siente esa tensin como una torturaO y ya por dos veces se ha hecho, con +ran estilo, elintento de a/lojar el arco, la primera, por el jesuitismo, y la se+unda, por la ilustracindemocrtica0 Ja la cual le /ue dado de hecho conse+uir, con ayuda de la libertad de prensa y dela lectura de peridicos &ue el espritu no se sintiese ya tan /cilmente a s mismo como-tortura. =os alemanes inventaron la plvora Jtodos mis respetos por ello, pero volvieron arepararloJ, inventaron la prensa$? Mas nosotros, &ue no somos ni jesuitas, ni demcratas, y nisi&uiera su/icientemente alemanesO nosotros los buenos europeos y espritus libres, muy libres

Jnosotros la tenemos todava, tenemos la tortura toda del espritu y la entera tensin de suarco 1 acaso tambi)n la /lecha, la tarea y, K&ui)n sabeL, incluso el blanco$$$

*ilsDMaria, Alta %n+adina,


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en junio de !!#


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*eccin primera0 Qe los prejuicios de los /ilso/os


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yo me di+o0 tenemos &ue contar entre las actividades instintivas la parte ms +rande del pensarconsciente, y ello incluso en el caso del pensar /ilos/icoO tenemos &ue cambiar a&u de ideas, lomismo &ue hemos cambiado de ideas en lo re/erente a la herencia y a lo -innato.$ As como elacto del nacimiento no entra en consideracin para nada en el curso anterior y ulterior de laherencia0 as tampoco es la -consciencia., en nin+'n sentido decisivo, antit)tica de loinstintivo, Jla mayor parte del pensar consciente de un /ilso/o est +uiada de modo secreto por

sus instintos y es /orzada por )stos a discurrir por determinados carriles$ i+encias /isiol+icas orientadas a conservar una determinada especie de vida$3or ejemplo, &ue lo determinado es ms valioso &ue lo indeterminado, la apariencia, menosvaliosa &ue la -verdad.0 a pesar de toda su importancia re+ulativa para nosotros, semejantesestimaciones podran ser, sin embar+o, nada ms &ue estimaciones super/iciales, unadeterminada especie de niaiserie WboberaX, &uiz necesaria precisamente para conservar serestales como nosotros$ *uponiendo, en e/ecto, &ue no sea precisamente el hombre la -medida delas cosas.$$$

Ya /alsedad de un juicio no es para nosotros ya una objecin contra )lO acaso sea en esto en lo&ue ms e>tra@o suene nuestro nuevo len+uaje$ a cuestin est en saber hasta &u) punto ese

juicio /avorece la vida, conserva la vida, conserva la especie, &uiz incluso selecciona la especieOy nosotros estarnos inclinados por principio a a/irmar &ue los juicios ms /alsos =de ellos /orman

parte los juicios sint)ticos a priori? son los ms imprescindibles para nosotros, &ue el hombre nopodra vivir si no admitiese las /icciones l+icas, si no midiese la realidad con el metro delmundo puramente inventado de lo incondicionado, id)nticoDaDsDmismo, si no /alsease

permanentemente el mundo mediante el n'mero, J&ue renunciar a los juicios /alsos serarenunciar a la vida, ne+ar la vida$ Admitir &ue la noDverdad es condicin de la vida0 estosi+ni/ica, desde lue+o, en/rentarse de modo peli+roso a los sentimientos de valor habitualesO yuna /iloso/a &ue osa hacer esto se coloca, ya slo con ello, ms all del bien y del mal$

#o &ue nos incita a mirar a todos los /ilso/os con una mirada a medias descon/iada y a mediassarcstica no es el hecho de darnos cuenta una y otra vez de &ue son muy inocentes Jde &ue see&uivocan y se e>travan con mucha /recuencia y con +ran /acilidad, en suma, su in/antilismo ysu puerilidad, Jsino el hecho de &ue no se comporten con su/iciente honestidad0 siendo as &uetodos ellos levantan un ruido +rande y virtuoso tan pronto como se toca, aun&ue slo sea delejos, el problema de la veracidad$ actamente, descaminan hacia su -imperativocate+rico. Jesa comedia nos hace sonrer a nosotros, hombres malacostumbrados &ueencontramos no parca diversin en inda+ar las sutiles malicias de los viejos moralistas y

predicadores de moral$ 1 no di+amos a&uel hocusDpocus W/rmula m+icaX de /orma

matemtica con el &ue *pinoza puso una como coraza de bronce a su /iloso/a y la enmascarJen de/initiva, -el amor a su sabidura., interpretando esta palabra en su sentido correcto yjustoJ, a /in de intimidar as de antemano el valor del atacante &ue osase lanzar una mirada


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sobre esa invencible vir+en y 3alas Atenea0 Jcunta timidez y vulnerabilidad propias delata esamascarada de un en/ermo eremtico

E3oco a poco se me ha ido mani/estando &u) es lo &ue ha sido hasta ahora toda +ran /iloso/a, asaber0 la autocon/esin de su autor y una especie de memoires WmemoriasX no &ueridas y noadvertidasO asimismo, &ue las intenciones morales =o inmorales? han constituido en toda /iloso/a

el aut)ntico +ermen vital del &ue ha brotado siempre la planta entera$ Qe hecho, para aclarar de&u) modo han tenido lu+ar propiamente las a/irmaciones meta/sicas ms remotas de un /ilso/oes bueno =e inteli+ente? comenzar siempre pre+untndose0 Ka &u) moral &uiere esto =&uiere )l?lle+arL 1o no creo, por lo tanto, &ue un -instinto de conocimiento. sea el padre de la /iloso/a,sino &ue, a&u como en otras partes, un instinto di/erente se ha servido del conocimiento =y deldesconocimiento? nada ms &ue como de un instrumento$ 3ero &uien e>amine los instintos/undamentales del hombre con el propsito de saber hasta &u) punto precisamente ellos puedenhaber actuado a&u como +enios =o demonios o duendes J? inspiradores encontrar &ue todosellos han hecho ya al+una vez /iloso/a, Jy &ue a cada uno de ellos le +ustara mucho

presentarse justo a s mismo como /inalidad 'ltima de la e>istencia y como le+timo se@or detodos los dems instintos$ 3ues todo instinto ambiciona dominar0 y en cuanto tal intenta/iloso/ar$ JQesde lue+o0 entre los doctos, entre los hombres aut)nticamente cient/icos acaso lascosas ocurran de otro modo J-mejor., si se &uiereJ, acaso haya all realmente al+o as comoun instinto co+noscitivo, un pe&ue@o reloj independiente &ue, una vez &ue se le ha dado bien lacuerda, se pone a trabajar de /irme, sin &ue nin+uno de los dems instintos del hombre docto

participe esencialmente en ello$ 3or esto los aut)nticos -intereses. del docto se encuentran deordinario en otros lu+ares completamente distintos, por ejemplo en la /amilia, o en el salario, oen la polticaO y hasta casi resulta indi/erente el &ue su pe&ue@a m&uina se apli&ue a este o aa&uel sector de la ciencia, y el &ue el joven y -esperanzador. trabajador ha+a de s mismo un

buen /illo+o, o un e>perto en hon+os, o un &umico0 Jlo &ue lo caracteriza no es &ue )llle+ue a ser esto o a&uello$ %n el /ilso/o, por el contrario, nada, absolutamente nada es

impersonalO y es especialmente su moral la &ue proporciona un decidido y decisivo testimonio de&ui)n es )l J es decir, de en &u) orden jerr&uico se encuentran recprocamente situados losinstintos ms ntimos de su naturaleza$

CSu) mali+nos pueden ser los /ilso/os 1o no conozco nada ms venenoso &ue el chiste &ue%picuro se permiti contra 3latn y los platnicos0 los llam dionysio[ola[es$ %sta palabra,se+'n su sentido literal, y en primer t)rmino, si+ni/ica -aduladores de Qionisio., es decir,a+entes del tirano y +entes servilesO pero, adems, &uiere decir -todos ellos son co mediantes, enellos no hay nada aut)ntico. =pues dionyso[ola> era una desi+nacin popular del comediante?$1 en esto 'ltimo consiste propiamente la malicia &ue %picuro lanz contra 3latn0 a %picuro lemolestaban los modales +randiosos, el ponerse uno a s mismo en escena, cosa de &ue tanto

entendan 3latn y todos sus discpulos, Jy de la &ue no entenda %picuro, )l, el viejo maestrode escuela de *amos &ue permaneci escondido en su jardincillo de Atenas y escribi trescientoslibros, K&ui)n sabeL, Kacaso por rabia y por ambicin contra 3latnL J2ueron necesarios ciena@os para &ue ]recia se diese cuenta de &ui)n haba sido a&uel dios del jardn, %picuro$ JK*edio cuentaL J

!%n toda /iloso/a hay un punto en el &ue entra en escena la -conviccin. del /ilso/o0 o, paradecirlo en el len+uaje de un anti+uo mysterium0adventavit asnus

pulcher et /ortissimusWha lle+ado un asnohermoso y muy /uerteX$

B


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KSuer)is vivir -se+'n la naturaleza.L$ Uh nobles estoicos, &u) embuste de palabras ma+inaosun ser como la naturaleza, &ue es derrochadora sin medida, indi/erente sin medida, &ue carece deintenciones y miramientos, de piedad y justicia, &ue es /eraz y est)ril e incierta al mismo tiempo,ima+inaos la indi/erencia misma como poder JKcmo podrais vivir vosotros se+'n esaindi/erenciaL Pivir JKno es cabalmente un &uererDserDdistinto de esa naturalezaL KPivir no esevaluar, pre/erir, ser injusto, ser limitado, &uererDserDdi/erenteL 1 suponiendo &ue vuestro

imperativo -vivir se+'n la naturaleza. si+ni/i&ue en el /ondo lo mismo &ue -vivir se+'n la vida.JKcmo podrais no vivir asL K3ara &u) convertir en un principio a&uello &ue vosotrosmismos sois y ten)is &ue serL J%n verdad, las cosas son completamente distintas0 mientrassimulis leer embelesados el canon de vuestra ley en la naturaleza, lo &ue &uer)is es al+oopuesto, vosotros e>tra@os comediantes y en+a@adores de vosotros mismos Puestro or+ullo&uiere prescribir e incorporar a la naturaleza, incluso a la naturaleza, vuestra moral, vuestroideal, vosotros e>i+s &ue ella sea naturaleza -se+'n la %stoa. y &uisierais hacer &ue todae>istencia e>istiese tan slo a ima+en vuestra Jcual una +i+antesca y eterna +lori/icacin y+eneralizacin del estoicismo 3ese a todo vuestro amor a la verdad, os coaccionis a vosotrosmismos, sin embar+o, durante tanto tiempo, tan obstinadamente, con tal /ijeza hipntica, a ver lanaturaleza de un modo /also, es decir, de un modo estoico, &ue ya no sois capaces de verla de

otro modo, Jy cierta soberbia abismal acaba in/undi)ndoos incluso la insensata esperanza de&ue, por&ue vosotros sepis tiranizaros a vosotros mismos Jestoicismo es tirana de s mismo

J, tambi)n la naturaleza se deja tiranizarO Kno es, en e/ecto, el estoico un /ra+mento de lanaturalezaL$$$ 3ero )sta es una historia vieja, eterna0 lo &ue en a&uel tiempo ocurri con losestoicos si+ue ocurriendo hoy tan pronto como una /iloso/a comienza a creer en s misma$*iempre crea el mundo a su ima+en, no puede actuar de otro modoO la /iloso/a es ese instintotirnico mismo, la ms espiritual voluntad de poder, de -crear el mundo., de ser causa primaWcausa primeraX$

6%l a/n y la sutileza, yo dira incluso la astucia, con &ue hoy se a/ronta por todas partes en

%uropa el problema -del mundo real y del mundo aparente., es al+o &ue da &ue pensar y &ueincita a escucharO y &uien a&u no oi+a en el tras/ondo ms &ue una -voluntad de verdad., ynin+una otra cosa, )se no +oza ciertamente de odos muy a+udos$


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re/erirnos por 'ltima vez a la +i+antesca in/luencia &ue -la /iloso/a alemana. JKse comprende,como espero, su derecho a las comillasL Jha tenido en toda %uropa, no se dude de &ue haintervenido a&u una cierta virtus dormitiva W/uerza dormitivaX0 los ociosos nobles, los virtuosos,los msticos, los artistas, los cristianos en sus tres cuartas partes y los oscurantistas polticos detodas las naciones estaban encantados de poseer, +racias a la /iloso/a alemana, un antdotocontra el todava prepotente sensualismo &ue desde el si+lo pasado se desbordaba sobre )ste, en

suma Jsensus assoupire Wadormecerlos sentidosX$$$:%n lo &ue se re/iere al atomismo materialista0 es una de las cosas mejor re/utadas &ue e>istenO yacaso no haya ya hoy en %uropa entre los doctos nadie tan indocto &ue contin'e atribuy)ndoleuna si+ni/icacin seria, e>cepto para el uso manual y dom)stico =es decir, como una abreviacinde los medios e>presivos? J+racias sobre todo a a&uel polaco 5oscovich, &ue, junto con el

polaco Top)rnico, ha sido hasta hoy el adversario ms +rande y victorioso de la aparienciavisible$ 3ues mientras &ue Top)rnico nos ha persuadido a creer, contra todos los sentidos, &ue latierra no est /ija, 5oscovich nos ense@ a abjurar de la creencia en la 'ltima cosa de la tierra &ue-estaba /ija., la creencia en lo -corporal., en la -materia., en el tomo, ese 'ltimo residuo y

partcula terrestre0 /ue )ste el triun/o ms +rande sobre los sentidos alcanzado hasta ahora en latierra$ J3ero hay &ue ir ms all todava, Jy declarar la +uerra, una despiadada +uerra acuchillo, tambi)n a la -necesidad atomista., la cual contin'a sobreviviendo de manera peli+rosaen terrenos donde nadie la barrunta, anlo+amente a como sobrevive a&uella -necesidadmeta/sica., a'n ms /amosa0 Jen primer t)rmino hay &ue acabar tambi)n con a&uel otro y ms/unesto atomismo, &ue es el &ue mejor y ms prolon+adamente ha ense@ado el cristianismo, elatomismo ps&uico$ 3ermtaseme desi+nar con esta e>presin a&uella creencia &ue concibe elalma corno al+o indestructible, eterno, indivisible, como una mnada, como un tomo0 lesacreencia debemos e>pulsarla de la ciencia Qicho entre nosotros, no es necesario en modo al+unodesembarazarse por esto de -el alma. misma y renunciar a una de las hiptesis ms anti+uas yvenerables0 cosa &ue suele ocurrirle a la inhabilidad de los naturalistas, los cuales, apenas tocan

-el alma., la pierden$ 3ero est abierto el camino &ue lleva a nuevas /ormulaciones yre/inamientos de la hiptesis del alma0 y conceptos tales como -alma mortal. y -alma comopluralidad del sujeto. y -alma como estructura social =]esellscha/tsbau? de los instintos ya/ectos. desean tener, de ahora en adelante, derecho de ciudadana en la ciencia$ %l nuevo

psiclo+o, al poner /in a la supersticin &ue hasta ahora proli/eraba con una /rondosidad casitropical en torno a la nocin de alma, se ha desterrado a s mismo, desde lue+o, por as decirlo, aun nuevo desierto y a una nueva descon/ianza Jes posible &ue los psiclo+os anti+uos viviesende modo ms cmodo y divertido J0 pero en de/initiva a&u)l se sabe condenado, cabalmente

por esto, tambi)n a inventar Jy, K&ui)n sabeL, acaso a encontrar$ J

;os /isilo+os deberan pensrselo bien antes de a/irmar &ue el instinto de autoconservacin es el

instinto cardinal de un ser or+nico$ Al+o vivo &uiere, antes &ue nada, dar libre curso a su/uerza Jla vida misma es voluntad de poder J0 la autoconservacin es tan slo una de lasconsecuencias indirectas y ms /recuentes de esto$ J%n suma, a&u, como en todas partes,cuidado con los principios teleol+icos super/luos Jcomo ese del instinto deautoconservacin =lo debemos a la inconsecuencia de *pinozaJ?$ As lo ordena, en e/ecto, elm)todo, el cual tiene &ue ser esencialmente economa de principios$

YAcaso sean cinco o seis las cabezas en las cuales va abri)ndose paso ahora la idea de &uetambi)n la /sica no es ms &ue una interpretacin y un ama@o del mundo =se+'n nosotros,dicho sea con permiso?, y no una e>plicacin del mundo0 pero en la medida en &ue la /sica seapoya sobre la /e en los sentidos se la considera como al+o ms, y durante lar+o tiempo todavatendr &ue ser considerada como al+o ms, a saber, como e>plicacin$


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de interro+acin$ -*e@or mo., le dar tal vez a entender el /ilso/o, -es inverosmil &ue usted nose e&uivo&ue0 mas Kpor &u) tambi)n la verdad a toda costaL. J

C%n lo &ue respecta a la supersticin de los l+icos0 yo no me cansar) de subrayar una y otra vezun hecho pe&ue@o y e>i+uo, &ue esos supersticiosos con/iesan de mala +ana, Ja saber0 &ue un

pensamiento viene cuando -)l. &uiere, y no cuando -yo. &uieroO de modo &ue es un

/alseamiento de los hechos decir0 el sujeto -yo. es la condicin del predicado -pienso.$ %llopiensa0 pero &ue ese -ello. sea precisamente a&uel anti+uo y /amoso -yo., eso es, hablando demodo suave, nada ms &ue una hiptesis, una aseveracin, y, sobre todo, no es una -certezainmediata.$ %n de/initiva, decir -ello piensa. es ya decir demasiado0 ya ese -ello. contiene unainterpretacin del proceso y no /orma parte de )l$ *e razona a&u se+'n el hbito +ramatical &uedice -pensar es una actividad, de toda actividad /orma parte al+uien &ue act'e, enconsecuenciaJ.$ Ms o menos de acuerdo con id)ntico es&uema buscaba el viejo atomismo,adems de la -/uerza. &ue act'a, a&uel pedacito de materia en &ue la /uerza reside, desde la &ueact'a, el tomoO cabezas ms ri+urosas acabaron aprendiendo a pasarse sin ese -residuoterrestre., y acaso al+'n da se habituar la +ente, tambi)n los l+icos, a pasarse sin a&uel

pe&ue@o -ello. =a &ue ha &uedado reducido, al volatilizarse, el honesto y viejo yo?$

!No es ciertamente el atractivo menor de una teora el &ue resulte re/utable0 justo por ello atrae alas cabezas ms sutiles$ 3arece &ue la cien veces re/utada teora de la -voluntad libre. debe su

perduracin tan slo a ese atractivo J0 una y otra vez lle+a al+uien y se siente lo bastante /uertepara re/utarla$

Bos /ilso/os suelen hablar de la voluntad como si )sta /uera la cosa ms conocida del mundoO y*chopenhauer dio a entender &ue la voluntad era la 'nica cosa &ue nos era propiamenteconocida, conocida del todo y por entero, conocida sin sustraccin ni a@adidura$ 3ero a mcontin'a pareci)ndome &ue, tambi)n en este caso, *chopenhauer no hizo ms &ue lo &ue suelen

hacer justo los /ilso/os0 tom un prejuicio popular y lo e>a+er$ A m la volicin me pareceante todo al+o complicado, al+o &ue slo como palabra /orma una unidad, Jy justo en launidad verbal se esconde el prejuicio popular &ue se ha adue@ado de la siempre e>i+ua cautelade los /ilso/os$ *eamos, pues, ms cautos, seamos -a/ilos/icos. J, di+amos0 en toda volicinhay, en primer t)rmino, una pluralidad de sentimientos, a saber, el sentimiento del estado de &uenos alejamos, el sentimiento del estado a &ue tendemos, el sentimiento de esos mismos-alejarse. y -tender., y, adems, un sentimiento muscular concomitante &ue, por una especie dehbito, entra en jue+o tan pronto como -realizamos una volicin., aun&ue no pon+amos enmovimiento -brazos y piernas.$ 1 as como hemos de admitir &ue el sentir, y desde lue+o unsentir m'ltiple, es un in+rediente de la voluntad, as debemos admitir tambi)n, en se+undot)rmino, el pensar0 en todo acto de voluntad hay un pensamiento &ue mandaO Jy no se crea &uees posible separar ese pensamiento de la -volicin., como si entonces ya slo &uedase voluntad%n tercer t)rmino, la voluntad no es slo un complejo de sentir y pensar, sino sobre todo,adems, un a/ecto0 y, desde lue+o, el mencionado a/ecto del mando$ o &ue se llama -libertadde la voluntad. es esencialmente el a/ecto de superioridad con respecto a &uien tiene &ueobedecer0 -yo soy libre, )l tiene &ue obedecer. Jen toda voluntad se esconde esa consciencia,y asimismo a&uella tensin de la atencin, a&uella mirada derecha &ue se /ija e>clusivamente enuna sola cosa, a&uella valoracin incondicional -ahora se necesita esto y no otra cosa., a&uellainterna certidumbre de &ue se nos obedecer, y todo lo dems &ue /orma parte del estado propiodel &ue manda$ 4n hombre &ue realiza una volicin J es al+uien &ue da una orden a al+o &uehay en )l, lo cual obedece, o )l cree &ue obedece$ 3ero obs)rvese ahora lo ms asombroso en lavoluntad, Jesa cosa tan compleja para desi+nar la cual no tiene el pueblo ms &ue una sola

palabra0 en la medida en &ue, en un caso dado, nosotros somos a la vez los &ue mandan y los &ueobedecen, y, adems, conocemos, en cuanto somos los &ue obedecen, los sentimientos decoaccionar, ur+ir, oprimir, resistir, mover, los cuales suelen comenzar inmediatamente despu)s


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del acto de la voluntadO en la medida en &ue, por otro lado, nosotros tenemos el hbito de pasarpor alto, de olvidar en+a@osamente esa dualidad, +racias al concepto sint)tico -yo., ocurre &uede la volicin se ha en+anchado, adems, toda una cadena de conclusiones errneas y, por lotanto, de valoraciones /alsas de la voluntad misma, Jde modo &ue el volente cree de buena /e&ue la volicin basta para la accin$ Qado &ue en la mayora de los casos hemos realizado unavolicin 'nicamente cuando resultaba lcito a+uardar tambi)n el e/ecto del mandato, es decir,

la obediencia, es decir, la accin, ocurre &ue la apariencia se ha traducido en el sentimiento de&ue e>iste una necesidad del e/ectoO en suma, el volente cree, con un elevado +rado dese+uridad, &ue voluntad y accin son de al+'n modo una sola cosa J, atribuye el buenresultado, la ejecucin de la volicin, a la voluntad misma, y con ello dis/ruta de un aumento dea&uel sentimiento de poder &ue todo buen resultado lleva consi+o$ -ibertad de la voluntad.

J)sta es la e>presin para desi+nar a&uel complejo estado placentero del volente, el cual manday al mismo tiempo se identi/ica con el ejecutor, Jy dis/ruta tambi)n en cuanto tal el triun/osobre las resistencias, pero dentro de s mismo juz+a &ue es su voluntad la &ue propiamentevence las resistencias$ A su sentimiento placentero de ser el &ue manda a@ade as el volente lossentimientos placenteros de los instrumentos &ue ejecutan, &ue tienen )>ito, de las serviciales-subvoluntades. o subalmas Jnuestro cuerpo, en e/ecto, no es ms &ue una estructura social de

muchas almas J$ e//et cest moi Wel e/ecto soyyo?0 ocurre a&u lo &ue ocurre en todacolectividad bien estructurada y /eliz, a saber0 &ue la clase +obernante se identi/ica con los )>itosde la colectividad$


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especie de violacin y acto contra natura l+icos0 pero el desen/renado or+ullo del hombre le hallevado a enredarse de manera pro/unda y horrible justo en ese sinsentido$ a aspiracin a la-libertad de la voluntad., entendida en a&uel sentido meta/sico y superlativo &ue por des+raciacontin'a dominando en las cabezas de los semiDinstruidos, la aspiracin a car+ar uno mismo conla responsabilidad total y 'ltima de sus acciones, y a descar+ar de ella a Qios, al mundo, a losantepasados, al azar, a la sociedad, e&uivale, en e/ecto, nada menos &ue a ser precisamente

a&uella causa su Wcausa de s mismoX y a sacarse a s mismo de la ci)na+a de la nada y a salir ala e>istencia a base de tirarse de los cabellos, con una temeridad a'n mayor &ue la deMRnchhausen$ *uponiendo &ue al+uien lle+ue as a darse cuenta de la r'stica simpleza de ese/amoso concepto de la -voluntad libre. y se lo borre de la cabeza, yo le rue+o entonces &ue d)un paso ms en su -ilustracin. y se borre tambi)n de la cabeza lo contrario de a&uel monstruosoconcepto de la -voluntad libre.0 me re/iero a la -voluntad no libre., &ue aboca a un uso errneode causa y e/ecto$ No debemos cosi/icar e&uivocadamente -causa. y -e/ecto., como hacen losinvesti+adores de la naturaleza =y &uien, como ellos, naturaliza hoy en el pensar J? encon/ormidad con el dominante cretinismo mecanicista, el cual deja &ue la causa presione yempuje hasta &ue -produce el e/ecto.O debemos servirnos precisamente de la -causa., del-e/ecto. nada ms &ue como de conceptos puros, es decir, /icciones convencionales, con /ines

de desi+nacin, de entendimiento, pero no de e>plicacin$ %n lo -enDs. no hay -lazoscausales., ni -necesidad., ni -noDlibertad psicol+ica., all no si+ue -el e/ecto a la causa., allno +obierna -ley. nin+una$ Nosotros so mos los 'nicos &ue hemos inventado las causas, lasucesin, la reciprocidad, la relatividad, la coaccin, el n'mero, la ley, la libertad, el motivo, la/inalidadO y siempre &ue a este mundo de si+nos lo introducimos /icticiamente y loentremezclamos, como si /uera un -en s., en las cosas, continuamos actuando de i+ual manera&ue hemos actuado siempre, a saber, de manera mitol+ica$ a -voluntad no libre. esmitolo+a0 en la vida real no hay ms &ue voluntad /uerte y voluntad d)bil$ JTonstituye casisiempre ya un sntoma de lo &ue a un pensador le /alta el hecho de &ue, en toda -cone>incausal. y en toda -necesidad psicol+ica., ten+a el sentimiento de al+o de coaccin, denecesidad, de sucesin obli+ada, de presin, de /alta de libertad0 el tener precisamente esesentimiento resulta delator, Jla persona se delata a s misma$ 1 en +eneral, si mis observacionesson correctas, la -no libertad de la voluntad. se concibe como problema desde dos ladoscompletamente opuestos, pero siempre de una manera hondamente personal0 los unos no&uieren renunciar a nin+'n precio a su -responsabilidad., a la /e en s mismos, al derecho

personal a su m)rito =las razas vanidosas se encuentran en este lado J?O los otros, a la inversa,no &uieren salir responsables de nada, tener culpa de nada, y aspiran, desde un autodespreciontimo, a poder echar su car+a sobre cual&uier cosa$ %stos 'ltimos, cuando escriben libros,suelen asumir hoy la de/ensa de los criminalesO una especie de compasin socialista es su dis/razms a+radable$ 1 de he cho el /atalismo de los d)biles de voluntad se embellece de modosorprendente cuando sabe presentarse a s mismo como la reli+ion de la sou//rance humaine Wla

reli+in del su/rimiento humanoX0 )se es su -buen +usto.$::3erdneseme el &ue yo, como viejo /illo+o &ue no puede dejar su malicia, se@ale con el dedolas malas artes de interpretacin0 pero es &ue esa -re+ularidad de la naturaleza. de &ue vosotroslos /sicos hablis con tanto or+ullo, como si J no e>iste ms &ue +racias a vuestrainterpretacin y a vuestra mala -/ilolo+a., Jella no es un hecho, no es un -te>to., antes bienes tan slo un ama@o y una distorsin in+enuamente humanitarios del sentido, con los &uecomplac)is bastante a los instintos democrticos del alma moderna -%n todas partes, i+ualdadante la ley, Jla naturaleza no se encuentra en este punto en condiciones distintas ni mejores &uenosotros.0 +raciosa reticencia con la cual se enmascara una vez ms la hostilidad de los hombresde la plebe contra todo lo privile+iado y soberano, y asimismo un se+undo y ms sutil atesmo$

Ni dieu, ni maitre Wni Qios, ni amoX Jtambi)n vosotros &uer)is eso0 y por ello -viva la leynatural . Jano es verdadL 3ero, como hemos dicho, esto es interpretacin, no te>toO y podravenir al+uien &ue con una intencin y un arte interpretativo antit)ticos supiese sacar de la lectura


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de esa misma naturaleza, y en relacin a los mismos /enmenos, cabalmente el triun/o tirnico,despiadado e ine>orable de pretensiones de poder, Jun int)rprete &ue os pusiese de tal modoante los ojos la universalidad e incondicionalidad vi+entes en toda -voluntad de poder., &ue casitoda palabra, hasta la propia palabra -tirana., acabase pareciendo inutilizable o una met/oradebilitante y suavizadora Jal+o demasiado humano JO y &ue, sin embar+o, a/irJmase acercade este mundo, en /in de cuentas, lo mismo &ue vosotros a/irmis, a saber, &ue tiene un curso

-necesario. y -calculable., pero no por&ue en )l dominen leyes, sino por&ue /altanabsolutamente las leyes, y todo poder saca en cada instante su 'ltima consecuencia$ *uponiendo&ue tambi)n esto sea nada ms &ue interpretacin JKy no os apresurar)is vosotros a hacer esaobjecinL Jbien, tanto mejor$ J

:;a psicolo+a entera ha estado pendiendo hasta ahora de prejuicios y temores morales0 no haosado descender a la pro/undidad$ Toncebirla como mor/olo+a y corno teora de la evolucinde la voluntad del poder, tal como yo la concibo Jeso es al+o &ue nadie ha rozado si&uiera ensus pensamientos0 en la medida, en e/ecto, en &ue est permitido reconocer en lo &ue hasta ahorase ha escrito un sntoma de lo &ue hasta ahora se ha callado$ a /uerza de los prejuicios moralesha penetrado a /ondo en el mundo ms espiritual, en un mundo aparentemente ms /ro y mslibre de presupuestos Jy, como ya se entiende, ha tenido e/ectos nocivos, paralizantes,o/uscadores, distorsivos$ 4na /isioDpsicolo+a aut)ntica se ve obli+ada a luchar con resistenciasinconscientes &ue habitan en el corazn del investi+ador, ella tiene contra s -el corazn.0 ya unadoctrina &ue hable del condicionamiento recproco de los instintos -buenos. y los -malos.causa, cual si /uera una inmoralidad ms sutil, pena y dis+usto a una conciencia todava /uerte yanimosa, Jy ms todava causa pena y dis+usto una doctrina &ue hable de la derivabilidad detodos los instintos buenos de los instintos perversos$ 3ero suponiendo &ue al+uien considere &ueincluso los a/ectos odio, envidia, avaricia, ansia de dominio son a/ectos condicionantes de lavida, al+o &ue tiene &ue estar presente, por principio y de un modo /undamental y esencial, en laeconoma +lobal de la vida, y &ue en consecuencia tiene &ue ser acreJcentado en el caso de &ue

la vida deba ser acrecentada, Jese al+uien padecer semejante orientacin de su juicio como unmareo$ *in embar+o, tampoco esta hiptesis es, ni de lejos, la ms penosa y e>tra@a &ue cabehacer en este reino enorme, casi nuevo todava, de conocimientos peli+rosos0 Jy de hecho haycien buenos motivos para &ue de )l permanezca alejado todo el &ue Jpueda 3or otro lado0 unavez &ue nuestro barco ha desviado su rumbo hasta a&u, bien, adelante, ahora apretad bienlos dientes, abrid los ojos, /irme la mano en el timn Jestamos dejando atrs, nave+andoderechamente sobre ella, sobre la moral, con ello tal vez aplastemos, macha&uemos nuestro

propio residuo de moralidad, mientras hacemos y osaJmos hacer nuestro viaje hacia all,Jpero &u) importamos nosotros Nunca antes se ha abierto un mundoms pro/undo deconocimiento a viajeros y aventureros temerarios0 y al psiclo+o &ue de este modo -realizasacri/icios. Jno es el sacri/izio del/ intelletto Wsacri/icio del entendimientoX, al contrario,

Jle ser lcito aspirar al menos a &ue la psicolo+a vuelva a ser reconocida como se@ora de lasciencias, para cuyo servicio y preparacin e>isten todas las otras ciencias$ 3ues a partir de ahoravuelve a ser la psicolo+a el camino &ue conduce a los problemas /undamentales$


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*eccin se+unda0 %l espritu libre


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:YU sancta simplicitas WUh santa simplicidadX Qentro de &u) simpli/icacin y /alseamiento tane>tra@os vive el hombre mposible resulta dejar de maravillarse una vez &ue hemos acomodadonuestros ojos para ver tal prodi+io Tmo hemos vuelto luminoso y libre y /cil y simple todo lo&ue nos rodea, cmo hemos sabido dar a nuestros sentidos un pase libre para todo losuper/icial, y a nuestro pensar, un divino deseo de saltos y paralo+ismos traviesos, Jcmo

hemos sabido desde el principio mantener nuestra i+norancia, a /in de dis/rutar una libertad, unadespreocupacin, una imprevisin, una intrepidez, una jovialidad apenas comprensibles de lavida, a /in de dis/rutar la vida A la ciencia, hasta ahora, le ha sido lcito levantarse 'nicamentesobre este /undamento de i+norancia, &ue ahora ya es /irme y +ranticoO a la voluntad de saberslo le ha sido lcito levantarse sobre el /undamento de una voluntad mucho ms /uerte, lavoluntad de noJsaber, de incertidumbre, de noJverdad No como su anttesis, sino Jcomo sure/inamiento Aun&ue el len+uaje, a&u como en otras partes, sea incapaz de ir ms all de su

propia torpeza y contin'e hablando de anttesis all donde 'nicamente e>isten +rados y unacompleja sutileza de +radacionesO aun&ue, asimismo, la inveterada tartu/era de la moral, &ueahora /orma parte, de modo insuperable, de nuestra -carne y san+re., distorsione las palabras enla boca de nosotros mismos los &ue sabemos0 sin embar+o, ac y all nos damos cuenta y nosremos del hecho de &ue la mejor ciencia sea precisamente la &ue ms &uiere reJtenernos dentrode este mundo simpli/icado, completamente arti/icial, /in+ido, /alseado, por&ue ella ama,&ueri)ndolo sin &uererlo, el error, por&ue ella, la viviente, Jama la vida

:#Qespu)s de tan jovial prembulo no &uisiera &ue no se oyese una palabra seria0 se diri+e a losms serios$


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hallaba escondida dentro de )lO y suponiendo &ue hasta ahora slo se haya contemplado al/ilso/o con una curiosidad artstica, puede resultar ciertamente comprensible, con respecto ams de uno de ellos, el peli+roso deseo de verlo tambi)n al+una vez en su de+eneracin=de+enerado en -mrtir., en vocin+lero del escenario y de la tribuna?$ *lo &ue &uien abri+ue esedeseo tiene &ue saber con claridad &u) es lo &ue, en todo caso, lo+rar ver a&u0 J'nicamenteuna comedia satrica, 'nicamente una /arsa epilo+al, 'nicamente la permanente demostracin de

&ue la tra+edia prolon+ada y aut)ntica ha terminado0 presuponiendo &ue toda /iloso/a nacientehaya sido una tra+edia prolon+ada$ J

:Ecepcin de ella, la re+la -hombre.0 Ja e>cepcin 'nicamente del casoen &ue un instinto a'n ms /uerte lo empuje derechamente hacia esa re+la, como hombre deconocimiento en el sentido +rande y e>cepcional de la e>presin$ Suien en el trato con loshombres no aparezca revestido, se+'n las ocasiones, con todos los cambiantes colores de lanecesidad, &uien no se pon+a verde y +ris de nusea, de /astidio, de compasin, de melancola,de aislamiento, )se no es ciertamente un hombre de +usto superiorO mas suponiendo &ue nocar+ue voluntariamente con todo ese peso y displacer, &ue lo es&uive constantemente y, comohemos dicho, permanezca escondido, silencioso y or+ulloso, en su castillo, entonces una cosa escierta0 no est hecho, no est predestinado para el conocimiento$ 3ues si lo estuviera, al+'n datendra &ue decirse -&ue el diablo se llene mi buen +usto, pero la re+la es ms interesante &uela e>cepcin, J&ue yo, &ue soy la e>cepcin. Jy se pondra en camino hacia abajo, sobretodo -hacia dentro.$ %l estudio del hombre medio, un estudio prolon+ado, serio, y, para esta/inalidad, mucho dis/raz, mucha superacin de s mismo, mucha /amiliaridad, mucha malacompa@a Jtoda compa@a es mala, e>cepto la de nuestros i+uales J0 esto constituye una partenecesaria de la bio+ra/a de todo /ilso/o, tal vez la parte ms desa+radable, la ms maloliente, lams abundante en desilusiones$ Mas si el /ilso/o tiene suerte, cual corresponde a un /avorito del

conocimiento, encontrar aut)nticos abreviadores y /acilitadores de su tarea, Jme re/iero a losllamados cnicos, es decir, a a&uellos &ue reconocen sencillamente en s el animal, la vul+aridad,la -re+la., y, al hacerlo, tienen todava el +rado necesario de espiritualidad y prurito como paratener &ue hablar sobre s y sobre sus i+uales antetesti+os0 Ja veces se revuelcan incluso enlibros como en su propio e>cremento$ %l cinismo es la 'nica /orma en &ue las almas vul+aresrozan lo &ue es honestidadO y el hombre superior tiene &ue abrir los odos siempre &ue tropiececon un cinismo bastante +rosero y sutil, y /elicitarse todas las veces &ue, justo delante de )l,alcen su voz el bu/n carente de pudor o el stiro cient/ico$ *e dan incluso casos en &ue a lanusea se mezcla la /ascinacin0 a saber, all donde, por un capricho de la naturaleza, el +enio vali+ado a uno de esos machos cabros y monos indiscretos, como ocurre con el Abb) WabateX]aliani, el hombre ms pro/undo, ms perspicaz y, tal vez, tambi)n el ms sucio de su si+lo

Jera mucho ms pro/undo &ue Poltaire y, en consecuencia, tambi)n bastante menos locuaz$Ton mayor /recuencia ocurre, como ya se ha insinuado, &ue la cabeza cient/ica est asentadasobre un cuerpo de mono, y un sutil entendimiento de e>cepcin, sobre un alma vul+ar, Jentrem)dicos y /isilo+os de la moral sobre todo, un caso nada raro$ 1 all donde sin amar+ura, sinoms bien despreocupadamente, hable al+uien del hombre como de un vientre con dosnecesidades y una cabeza con una solaO en todos los sitios donde al+uien no vea, bus&ue ni&uiera ver nunca ms &ue hambre, apetito se>ual y vanidad, como si )stos /uesen los aut)nticosy 'nicos resortes de las acciones humanasO en suma, all donde se hable -mal. =schlecht? J yno slo -perversamente. =schlimm? J del hombre J, el amante del conocimiento debeescuchar sutil y dili+entemente, debe tener sus odos en todos a&uellos lu+ares en &ue se hablesin indi+nacin$ 3ues el hombre indi+nado, y todo a&uel &ue con sus propios dientes se

despedaza y des+arra a s mismo =o, en sustitucin de s mismo, al mundo, o a Qios, o a lasociedad?, )se &uiz sea superior, se+'n el clculo de la moral, al stiro reidor y autosatis/echo,

pero en todos los dems sentidos es el caso ms habitual, ms indi/erente, menos instructivo$ 1


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nadie miente tanto como el indi+nado$ J

:C%s di/cil ser comprendido0 en especial si uno piensa y vive +an+asroto+ati Wal ritmo del]an+esX entre hombres &ue piensan y viven de otro modo, a saber, [urma+ati Wal ritmo de latortu+aX o, en el mejor de los casos, mandei[a+ati, -se+'n el modo de caminar de la rana. ;#

JKacabo de hacer todo lo posible para &ue resulte di/cil comprenderme tambi)n a mL, Jy

debemos estar cordialmente reconocidos por la buena voluntad de poner cierta sutileza en lainterpretacin$ Mas en lo &ue se re/iere a -los buenos ami+os., los cuales son siempre demasiadocmodos y creen tener, justamente por ser ami+os, derecho a la comodidad0 hacemos bien enconcederles de antemano un espacio libre y una palestra de incomprensin0 Jas tenemos al+oms de &u) rerO Jo en eliminarlos del todo, a esos buenos ami+os, Jy tambi)n rer

:!o &ue peor se deja traducir de una len+ua a otra es el tem po WritmoX de su estilo0 el cual tienesu /undamento en el carcter de la raza, o, hablando /isiol+icamente, en el tempo medio de su-metabolismo.$ (ay traducciones hechas honestamente &ue casi son /alsi/icaciones, puesconstituyen vul+arizamientos involuntarios del ori+inal, y ello simplemente por&ue no se supo

traducir el tempo valiente y ale+re de )ste, el tempo &ue salta por encima de todo lo &ue depeli+roso hay en cosas y palabras y ayuda a dejarlo de lado$ %l alemn es casi incapaz de usar elpresto WrpidoX en su len+ua0 por lo tanto, es lcito in/erir le+timamente, tambi)n es incapaz demuchas de las ms divertidas y temerarias nuances WmaticesX del pensamiento libre, propio deespritus libres$ As como el bu//o Wbu/nX y el stiro son ajenos a su cuerpo y a su conciencia,as Arist/anes y 3etronio le resultan intraducibles$ cepcin, ya &ue esre/lejo de los -buenos tiempos anti+uos., de los cuales /orma parte, y e>presin del +ustoalemn en la )poca en &ue todava e>ista un -+usto alemn.0 el cual era un +usto rococ in

moribus et artibus Wen las costumbres y en las artesX$ essin+ es una e>cepcin, +racias a sunaturaleza de comediante, &ue entenda muchas cosas y era entendido en multitud de ellas0 )l,&ue no en vano /ue el traductor de 5ayle y &ue +ustaba de re/u+iarse en la cercana de Qiderot yPoltaire y, a'n ms, entre los autores de la comedia romana0 Jtambi)n en el tempo WritmoXamaba essin+ el librepensamiento, la huida de Alemania$ Mas cmo sera capaz la len+uaalemana de imitar, ni si&uiera en la prosa de un essin+, el tempo de Ma&uiavelo, &uien en su

3rncipe nos hace respirar el aire seco y /ino de 2lorencia y no puede evitar el e>poner el asuntoms serio en un alle+rissimo impetuoso0 acaso no sin un malicioso sentimiento de artista por laanttesis &ue osaba llevar a cabo, Jlos pensamientos eran lar+os, pesados, duros, peli+rosos, y eltempo, de +alope y de ptimo y traviessimo humor$ A &ui)n, en /in, le sera lcito atreverse arealizar una traduccin alemana de 3etronio, el cual ha sido, ms &ue cual&uier +ran m'sico

hasta ahora, el maestro del presto, por sus invenciones, ocurrencias, palabras0 J&u) importan,a /in de cuentas, todas las ci)na+as del mundo en/ermo, perverso, incluso del -mundo anti+uo.,cuando se tiene, como )l, los pies, el soplo y el aliento, la liberadora burla de un viento &ue ponesanas todas las cosas haci)ndolas correr 1 en lo &ue se re/iere a Arist/anes, a&uel espritutrans/i+urador, complementario, en razn del cual se le perdona a ]recia entera el habere>istido, suponiendo &ue hayamos comprendido a /ondo &u) es todo lo &ue en ella precisa de

perdn, de trans/i+uracin0 Jno sabra yo indicar cosa al+una &ue me haya hecho so@ar mssobre el secreto de 3latn y su naturaleza de es/in+e &ue este petit /ait Wpe&ue@o hechoX,a/ortunadaJmente conservado0 &ue entre las almohadas de su lecho de muerte no se encontrnin+una -biblia., nada e+ipcio, pita+rico, platnico, Jsino a Arist/anes$ Tmo habrasoportado incluso un 3latn la vida Juna vida +rie+a, a la &ue dijo no, Jsin un Arist/anes J

:B%s cosa de muy pocos ser independiente0 Jes un privile+io de los /uertes$ 1 &uien intenta serlosin tener necesidad, aun&ue ten+a todo el derecho a ello, demuestra &ue, probablemente, es no


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slo /uerte, sino temerario hasta el e>ceso$ *e introduce en un laberinto, multiplica por mil lospeli+ros &ue ya la vida comporta en sO de )stos no es el menor el &ue nadie vea con sus ojoscmo y en dnde )l mismo se e>trava, se asla y es despedazado trozo a trozo por un Minotaurocual&uiera de las cavernas de la conciencia$ *uponiendo &ue ese hombre perezca, esto ocurre tanlejos de la comprensin de los hombres &ue )stos no lo sienten ni compadecen0 Jy )l no puedeya volver atrs, no puede retroceder ya tampoco a la compasin de los hombres J

;6Nuestras intelecciones supremas parecen necesariamente Jy deben parecer Jtonteras y, endeterminadas circunstancias, crmenes, cuando lle+an indebidamente a odos de &uienes no estnhechos ni predestinados para ellas$ o e>ot)rico y lo esot)rico, distincin )sta &ue se hacaanti+uamente entre los /ilso/os, tanto entre los indios como entre los +rie+os, persas ymusulmanes, en suma, en todos los sitios donde se crea en un orden jerr&uico y no en lai+ualdad y en los derechos i+uales, Jno se di/erencian entre s tanto por&ue el e>ot)rico seencuentre /uera y sea desde /uera, no desde dentro, desde donde )l ve, aprecia, mide y juz+a lascosas0 lo ms esencial es &ue )l ve las cosas de abajo arriba, Jel esot)rico, en cambio, dearriba abajo (ay alturas del alma &ue hacen &ue, vista desde ellas, hasta la tra+edia deje de

producir un e/ecto tr+icoO y si se concentrase en unidad todo el dolor del mundo, za &ui)n lesera lcito atreverse a decidir si su aspecto inducira y /orzara necesariamente a la compasiny, de este modo, a una duplicacin del dolorL$$$ o &ue sirve de alimento o de tnico a unaespecie superior de hombres tiene &ue ser casi un veneno para una especie muy di/erente dea&u)lla e in/erior$ as virtudes del hombre vul+ar si+ni/icaran tal vez vicios y debilidades en un/ilso/oO sera posible &ue un hombre de alto linaje, slo en el supuesto de &ue lle+ase ade+enerar y sucumbir, ad&uiriese propiedades por razn de las cuales /uese necesario venerarlodesde ese momento como santo en el mundo in/erior a &ue haba descendido$ (ay libros &uetienen un valor inverso para el alma y para la salud, se+'n &ue de ellos se sirvan el alma in/erior,la /uerza vital in/erior, o el alma superior y ms poderosa0 en el primer caso son libros

peli+rosos, corrosivos, disolventes, en el se+undo, llamadas de heraldo &ue invitan a los ms

valientes a mostrar su valenta$ os libros para todos son siempre libros &ue huelen mal0 el olorde las +entes pe&ue@as se adhiere a ellos$ %n los lu+ares donde el pueblo come y bebe, e inclusodonde rinde veneracin, suele heder$ No debemos entrar en i+lesias si &ueremos respirar aire

puro$ JJ

;%n nuestros a@os jvenes venerarnos y despreciamos careciendo a'n de a&uel arte de la nuanceWmatizX &ue constituye el mejor bene/icio de la vida, y, como es justo, tenemos &ue e>piarduramente el haber asaltado de ese modo con un s y un no a personas y a cosas$


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o el no valor de una accin /ueron derivados de sus consecuencias0 ni la accin en s ni tampocosu procedencia eran tomadas en consideracin, sino &ue, de manera parecida a como todava hoyen Thina un honor o un oproJbio rebotan desde el hijo a sus padres, as entonces era la /uerzaretroactiva del )>ito o del /racaso lo &ue induca a los hombres a pensar bien o mal de unaaccin$ Qenominemos a este perodo el perodo premoral de la humanidad0 el imperativo-concete a ti mismo . era entonces todava desconocido$ %n los 'ltimos diez milenios, por el

contrario, se ha lle+ado paso a paso tan lejos en al+unas +randes super/icies de la tierra &ue ya noson las consecuencias, sino la procedencia de la accin, lo &ue dejamos &ue decida sobre el valorde )sta0 esto representa, en conjunto, un +ran acontecimiento, un considerable re/inamiento de lavisin y del criterio de medida, la repercusin inconsciente del dominio de valores aristocrticosy de la /e en la -procedencia., el si+no distintivo de un perodo al &ue es lcito denominar, ensentido estricto, perodo moral0 la primera tentativa de conocerse a s mismo &ueda as hecha$%n lu+ar de las consecuencias, la procedencia0 &u) inversin de la perspectiva 1, con todase+uridad, una inversin con&uistada tras prolon+adas luchas y vacilaciones Qesde lue+o0 una/unesta supersticin nueva, una peculiar estrechez de la interpretacin lo+raron justo por estocon&uistar el dominio0 se interpret la procedencia de una accin, en el sentido ms preciso delt)rmino, como procedencia derivada de una intencinO se acord creer &ue el valor de una

accin reside en el valor de su intencin$ a intencin, considerada como procedencia yprehistoria enteras de una accin0 bajo este prejuicio se ha venido alabando, censurando,juz+ando, tambi)n /iloso/anJdo, casi hasta nuestros das$ JKNo habramos arribado nosotroshoy a la necesidad de resolvernos a realizar, una vez ms, una inversin y un desplazamientoradical de los valores, +racias a una auto+nosis y pro/undizacin renovadas del hombre, Jnonos hallaramos nosotros en el umbral de un perodo &ue, ne+ativamenJte, habra &ue cali/icar

por lo pronto de e>tramora hoy, cuando al menos entre nosotros los inmoralistas alienta lasospecha de &ue el valor decisivo de una accin reside justo en a&uello &ue en ella esnoJintencionado, y de &ue toda su intencionalidad, todo lo &ue puede ser visto, sabido,conocido -conscienteJmente. por la accin, pertenece todava a su super/icie y a su piel, Jlacual, como toda piel, delata al+unas cosas, pero oculta ms cosas todavaL %n suma, nosotroscreemos &ue la intencin es slo un si+no y un sntoma &ue precisan de interpretacin, y,adems, un si+no &ue si+ni/ica demasiadas cosas y &ue, en consecuencia, por s solo no si+ni/icacasi nada, creemos &ue la moral, en el sentido &ue ha tenido hasta ahora, es decir, la moral de lasintenciones, ha sido un prejuicio, una precipitacin, una provisionalidad acaso, una cosa de ran+o

parecido al de la astrolo+a y la al&uimia, pero en todo caso al+o &ue tiene &ue ser superado$ asuperacin de la moral, y en cierto sentido incluso la autosuperacin de la moral0 acaso sea )steel nombre para desi+nar esa labor prolon+ada y secreta &ue ha &uedado reservada a las mssutiles y honestas, tambi)n a las ms maliciosas de las conciencias de hoy, por ser )stas vivientes

piedras de to&ue del alma$ J

;;

No &ueda remedio0 es necesario e>i+ir cuentas y someter a juicio despiadadamente a lossentimientos de abne+acin, de sacri/icio por el prjimo, a la entera moral de la renuncia a s0 yhacer lo mismo con la est)tica de la -contemplacin desinteresada., bajo la cual un arte castradointenta crearse hoy, de manera bastante seductora, una buena conciencia$ (ay demasiado encantoy az'car en esos sentimientos de -por los otros., de -no por m., como para &ue no /ueranecesario volvernos a&u doblemente descon/iados y pre+untar0 -KNo se trata &uiz Jde

seduccionesL. J%l hecho de &ue esos sentimientos a+raden Ja &uien los tiene, y a &uiensaborea sus /rutos, tambi)n al mero espectador, Jno constituye a'n un ar+umento a /avordeellos, sino &ue incita cabalmente ala cautela$ *eamos, pues, cautos

;YTual&uiera &ue sea la posicin /ilos/ica &ue adoptemos hoy0 mirando desde cual&uier lu+ar, la

erroneidad del mundo en &ue creemos vivir es lo ms se+uro y /irme de todo a&uello de &uenuestros ojos pueden todava adue@arse0 Ja /avor de esto encontramos razones y ms razones&ue &uerran inducirnos a conjeturar &ue e>iste un principio en+a@ador en la -esencia de las


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cosas.$ Mas &uien hace responsable a nuestro pensar mismo, es decir, a -el espritu., de la/alsedad del mundo Jhonorable escapatoria a &ue recurre todo consciente o inconscienteadvocatus dei Wabo+ado de QiosX J0 &uien considera &ue este mundo, as como el espacio, eltiempo, la /i+ura, el movimiento, son in/erencias /alsas0 )se tendra al menos un buen motivo

para aprender por /in a descon/iar de todo pensar0 Kno nos habra venido ju+ando el pensar hastaahora la peor pasada de todasL, Ky &u) +aranta habra de &ue no continuar haciendo lo &ue

siempre ha hechoL Ton toda seriedad0 la inocencia de los pensadores tiene al+o &ue resultaconmovedor y &ue inspira respeto, y esa inocencia les permite continuar encarndose a'n hoy ala consciencia con el rue+o de &ue les d) respuestas honestas0 por ejemplo, si ella, laconsciencia, es -real., y por &u) en realidad est tan decidida a no saber nada del mundoe>terior, y otras pre+untas del mismo +)nero$ a creencia en -certezas inmediatas. es unain+enuidad moral &ue nos honra a nosotros los /ilso/os0 pero Jnosotros no debemos serhombres -slo morales. 3rescindiendo de la moral, esa creencia es una estupidez &ue noshonra poco Aun&ue en la vida bur+uesa se considere &ue la descon/ianza siempre a punto essi+no de -mal carcter. y, en consecuencia, una /alta de inteli+encia0 a&u entre nosotros, msall del mundo bur+u)s, y de su s y su no, J&u) nos imJpedira ser poco inteli+entes y decir0el /ilso/o tiene derecho al -mal carcter., pues es el ser &ue hasta ahora ha sido ms burlado

siempre en la tierra, Jel /ilso/o tiene hoy el deberde descon/iar, de mirar maliJciosamentede reojo desde todos los abismos de la sospecha$ J3erdneseme la broma de esta caricatura yeste +iro sombros0 pues precisamente yo mismo he aprendido hace ya mucho tiempo a pensar deotro moJdo, a juz+ar d) otro modo sobre el en+a@ar y el ser en+a@ado, y ten+o preparados almenos un par de empeJllones para la cie+a rabia con &ue los /ilso/os se resisten a seren+a@ados$ K3or &u) noL Sue la verdad sea ms valiosa &ue la apariencia, eso no es ms &ue un

prejuicio moralO es incluso la hiptesis peor deJmostrada &ue hay en el mundo$ Ton/es)monosal menos una cosa0 no e>istira vida al+una a no ser sobre la base de apreciaciones y deapariencias perspectivistasO y si al+uien, movido por la virtuosa e>altacin y majadera de ms deun /ilso/o, &uisiera eliminar del todo el -mundo aparente., entonces, suponiendo &ue vosotros

pudierais hacerlo, Jtampoco &uedara ya nada de vuestra -verdad. *, K&u) es lo &ue nos/uerza a suponer &ue e>iste una anttesis esencial entre -verdadero. y -/also.L KNo basta consuponer +rados de apariencia y, por as decirlo, sombras y tonos +enerales, ms claros y msoscuros, de la apariencia, JvaJleurs WvaloresX di/erentes, para decirlo en el len+uaje de los

pintoresL K3or &u) el mundo &ue nos concierneen al+o Jno iba a ser una /iccinL 1 a &uiena&u pre+unte0 -Kes &ue de la /iccin no /orma parte un autorL., JKno sera lcito responderle/rancamente0 por &u)L KAcaso ese -/orma parte. no /orma parte de la /iccinL K%s &ue no est

permitido ser ya un poco irnico con el sujeto, as corno con el predicado y el complementoLKNo le sera lcito al /ilso/o elevarse por encima de la credulidad en la +ramticaL


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de los a/ectos, en la cual est a'n en+lobado en una poderosa unidad todo a&uello &ue lue+o, enel proceso or+nico, se rami/ica y se con/i+ura =y tambi)n, como es obvio, se aten'a y debilita

J?, como una especie de vida instintiva en la &ue todas las /unciones or+nicas, laautorre+ulacin, la asimilacin, la alimentacin, la secrecin, el metabolismo, permanecen a'nsint)ticamente li+adas entre s, Jcomo una /ormaprevia de la vidaL J%n 'ltima instancia, noes slo &ue est) permitido hacer ese intento0 es &ue, visto desde la conciencia del metodo, est

mandado$ No aceptar varias especies de causalidad mientras no se haya llevado hasta su lmitee>tremo =J hasta el absurdo, dicho sea con permiso? el intento de bastarnos con una sola0 he ahuna moral del m)todo a la &ue hoy no es lcito sustraerseO Jes al+o &ue se si+ue -de sude/inicin., como dira un matemtico$ %n 'ltimo t)rmino, la cuestin consiste en si nosotrosreconocemos &ue la voluntad es realmente al+o &ue act'a, en si nosotros creemos en lacausalidad de la voluntad0 si lo creemos Jy en el /ondo la creencia en esto es cabalmentenuestra creencia en la causalidad misma J, entonces tenemos &ue hacer el intento deconsiderar hipot)ticamente &ue la causalidad de la voluntad es la 'nica$ a -voluntad.,naturalmente, no puede actuar ms &ue sobre la -voluntad. Jy no sobre -materias. =no sobre-nervios., por ejemplo J?0 en suma, hay &ue atreverse a hacer la hiptesis de &ue, en todosa&uellos lu+ares donde reconocemos &ue hay -e/ectos., una voluntad act'a sobre otra voluntad,

Jde &ue todo acontecer mecnico, en la medida en &ue en )l act'a una /uerza, es precisamenteuna /uerza de la voluntad, un e/ecto de la voluntad$ J*uponiendo, /inalmente, &ue seconsi+uiese e>plicar nuestra vida instintiva entera como la ampliacin y rami/icacin de una'nica /orma bsica de voluntad, Ja saber, de la voluntad de poder, como dice mi tesis JOsuponiendo &ue /uera posible reducir todas las /unciones or+nicas a esa voluntad de poder, y&ue se encontrase en ella tambi)n la solucin del problema de la procreacin y nutricin Jes un'nico problema J, entonces habramos ad&uirido el derecho a de/inir ine&uvocamente toda/uerza a+ente como0 voluntad de poder$ %l mundo visto desde dentro, el mundo de/inido ydesi+nado en su -carcter inteli+ible., Jsera cabalmente -voluntad de poder. y nada ms$ J

;C

-KTmoL KNo si+ni/ica esto, para hablar de manera popular0 est re/utado Qios, pero no eldiablo JL. Al contrario Al contrario, ami+os mos 1, &u) diablos, &ui)n os obli+a avosotros a hablar de manera popular g

;!o mismo &ue ha ocurrido todava 'ltimamente, a plena luz de los tiempos modernos, con la9evolucin /rancesa, esa /arsa horrible y, vista desde cerca, super/lua, dentro de la cual, sinembar+o, los espectadores nobles y e>altados de toda %uropa &ue la vean desde lejos han venido

proyectando durante mucho tiempo y de manera muy apasionada la interpretacin de sus propiasindi+naciones y entusiasmos, hasta &ue elte>to desapareci bajo la interpretacin0 tambi)n

podra ocurrir &ue una posteridad noble malentendiese al+una vez el pasado entero y acaso deese modo hiciese tolerable por vez primera su aspecto$ JU ms bien0 Kno ha ocurrido ya esoL,

Kno hemos sido nosotros mismos Jesa -posteridad noble.L K1 cabalmente ahora, en la medidaen &ue nosotros nos damos cuenta de ello, Jno es eso ya cosa pasadaL

;BNadie tendr /cilmente por verdadera una doctrina tan slo por&ue )sta ha+a /elices o ha+avirtuosos a los hombres0 e>ceptuados, acaso, los &ueridos -idealistas., &ue se entusiasman con lo

bueno, lo verdadero, lo bello, y &ue hacen nadar mezcladas en su estan&ue todas las diversasespecies de multicolores, burdas y bonachonas idealidades$ a /elicidad y la virtud no sonar+umentos$ 3ero ala +ente, tambi)n a los espritus re/le>ivos, le +usta olvidar &ue el hecho de&ue al+o ha+a in/elices y ha+a malvados a los hombres no es tampoco un ar+umento en contra$Al+o podra ser verdadero0 aun&ue resultase perjudicial y peli+roso en +rado sumoO podraincluso ocurrir &ue el &ue nosotros perezcamos a causa de nuestro conocimiento total /ormarse

parte de la constitucin bsica de la e>istencia, Jde tal modo &ue la /ortaleza de un espritu semedira justamente por la cantidad de -verdad. &ue soportase o, dicho con ms claridad, por el+rado en &ue necesitase &ue la verdad &uedase diluida, encubierta, edulcorada, amorti+uada,


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/alseada$ 3ero no cabe nin+una duda de &ue, para descubrir ciertas partes de la verdad, losmalvados y los in/elices estn mejor dotados y tienen mayor probabilidad de obtener )>itoO parano hablar de los malvados &ue son /elices, Jspecies &ue los moralistas pasan en silencio$ 3arala +)nesis del espritu y /ilso/o /uerte, independiente, acaso la dureza y la astucia proporcionencondiciones ms /avorables &ue no a&uella bonachonera suave, /ina, complaciente, y a&uel artede tomar todo ala li+era, cosas ambas &ue la +ente aprecia, y aprecia con razn, en un docto$

3resuponiendo, y esto es al+o previo, &ue no se restrinja el concepto de -/ilso/o. al /ilso/o &ueescribe libros Jo &ue incluso lleva su /iloso/a a los libros JA la ima+en del /ilso/o deespritu libre *tendhal a+re+a un 'ltimo ras+o &ue yo no &uiero dejar de subrayar en razn del+usto alemn0 Jpues ese ras+o va contra el +usto alemn$ 3our )tre bon philosophe J diceeste 'ltimo psiclo+o +rande Jil/aut )tre sec, clarr, sans illusion$ 4n ban&ueer, &ui a /ait

/ortune, a une partie du caractere re&uis pour/aire des d)couvertes en philosophie,cestJiJdire pour voir clarr dans ce &ui est W3ara ser un buen /ilso/o hace /alta ser seco,claro, sin ilusiones$ 4n ban&uero &ue haya hecho /ortuna posee una parte del carcter re&uerido

para hacer descubrimientos en /iloso/a, es decir, para ver claro en lo &ue esX$

Y6tra@o &ue nin+'n mstico sehubiera atrevido a'n a hacer al+o as consi+o mismo$ (ay acontecimientos de especie tandelicada &ue se obra bien al recubrirlos y volverlos irreconocibles con una +roseraO hay accionesrealizadas por amor y por una ma+nanimidad tan desbordante &ue despu)s de ellas nada resultams aconsejable &ue tomar un bastn y apalear de /irme al testi+o de vista0 a /in de o/uscar sumemoria$ Ms de uno es e>perto en o/uscar y maltratar a su propia memoria, para ven+arse almenos de ese 'nico enterado0 Jel pudor es rico en invenciones$ No son las cosas peores a&uellasde &ue ms nos aver+onzamos0 no es slo per/idia lo &ue se oculta detrs de una mscara, Jhaymucha bondad en la astucia$ 1o podra ima+inarme &ue 4n hombre &ue tuviera &ue ocultar al+o

precioso y /r+il rodase por la vida +rueso y redondo como un verde y viejo tonel de vino, depesados aros0 as lo &uiere la sutileza de su pudor$ A un hombre &ue posea pro/undidad en elpudor tambi)n sus destinos, as como sus decisiones delicadas, le salen al encuentro en caminosa los cuales pocos lle+an al+una vez y cuya e>istencia no les es lcito conocer ni a sus ms

pr>imos e ntimos0 a los ojos de )stos &ueda oculto el peli+ro &ue corre su vida, as comotambi)n su recon&uistada se+uridad vital$ *emejante escondido, &ue por instinto emplea el hablar

para callar y silenciar, y &ue es ina+otable en escapar a la comunicacin, &uiere y procura &uesea una mscara suya lo &ue circule en lu+ar de )l por los corazones y cabezas de sus ami+osO ysuponiendo &ue no lo &uiera, al+'n da se le abrirn los ojos y ver &ue, a pesar de todo, hay alluna mscara suya, Jy &ue es bueno &ue as sea$ hibimos ante nosotros mismos como testi+os, y ante nin+'n otro juez$ No &uedaradheridos a nin+una persona0 aun&ue sea la ms amada, Jtoda persona es una crcel, y tambi)nun rincn$ No &uedar adheridos a nin+una patria0 aun&ue sea la &ue ms su/ra y la msnecesitada de ayuda, Jmenos di/cil resulta desvincular nuestro corazn de una patriavictoriosa$ No &uedar adheridos a nin+una compasin0 aun&ue se diri+iese a hombres superiores,

en cuyo raro martirio y desamparo un azar ha hecho &ue /ijemos nosotros la mirada$ No &uedaradheridos a nin+una ciencia0 aun&ue nos atrai+a hacia s con los descubrimientos ms preciosos,al parecer reservados precisamente a nosotros$ No &uedar adheridos a nuestro propio


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desasimiento, a a&uella voluptuosa lejana y e>tranjera del pjaro &ue huye cada vez ms lejoshacia la altura, a /in de ver cada vez ms cosas por debajo de s0 Jpeli+ro del &ue vuela$ No&uedar adheridos a nuestras virtudes ni convertirnos, en cuanto totalidad, en vctima decual&uiera de nuestras sin+ularidades, por ejemplo de nuestra -hospitalidad.0 )se es el peli+ro delos peli+ros para las almas de elevado linaje y ricas, las cuales se tratan a s mismas con

prodi+aJlidad, casi con indi/erencia, y llevan tan lejos la virtud de la liberalidad &ue la

convierten en un vicio$ (ay &ue saber reservarse0 )sta es la ms /uerte prueba deindependencia$

Y:4n nuevo +)nero de /ilso/os est apareciendo en el horizonte0 yo me atrevo a bautizarlos con unnombre no e>ento de peli+ros$ istir un -bien com'n. a e>presin se contradice asmisma0 lo &ue puede ser com'n tiene siempre poco valor`$ %n 'ltima instancia, las cosas tienen&ue ser tal como son y tal como han sido siempre0 las +randes cosas estn reservadas a los+randes, los abismos, a los pro/undos, las delicadezas y estremecimientos, a los sutiles, y, en+eneral, y dicho brevemente, todo lo raro, a los raros$ J

YYKNecesito decir e>presamente, despu)s de todo esto, &ue esos /ilso/os del /uturo sern tambi)nespritus libres, muy libres, Jcon la misma se+uridad con &ue no sern tampoco merosespritus libres, sino al+o ms, al+o ms elevado, ms +rande y ms radicalmente distinto, &ue no&uiere &ue se lo malentienda ni con/unda con otras cosasL 3ero al decir esto siento para conellos, casi con i+ual /uerza con &ue lo siento para con nosotros, nosotros &ue somos sus heraldosy precursores, nosotros los espritus libres Jel deber de disipar y alejar conjuntamente denosotros un viejo y est'pido prejuicio y malentendido &ue, cual una niebla, ha vueltoimpenetrable durante demasiado tiempo el concepto de -espritu libre.$ %n todos los pases de%uropa, y asimismo en Am)rica, hay ahora +ente &ue abusa de ese nombre, una especie deespritus muy estrecha, muy prisionera, muy encadenada, &ue &uieren apro>imadamente locontrario de lo &ue est en nuestras intenciones e instintos, Jpara no hablar de &ue, por lo &uerespecta a esos /ilso/os nuevos &ue estn emerJ+iendo en el horizonte, ellos tienen &ue serventanas cerradas y puertas con el cerrojo corrido$ 3ara decirlo pronto y mal, niveladores es lo&ue son esos /alsamente llamados -espritus libres. Jcomo esclavos elocuentes y plum/eros&ue son del +usto democrtico y de sus -ideas modernas.0 todos ellos son hombres carentes desoledad, de soledad propia, torpes y bravos mozos a los &ue no se les debe ne+ar ni valor nicosJnbres respetables, slo &ue son, cabalmente, +ente no libre y ridculamente super/icial,sobre todo en su tendencia bsica a considerar &ue las /ormas de la vieja sociedad e>istente hastahoy son ms o menos la causa de toda miseria y lrracaso humanos0 con lo cual la verdad vienea &uedar /elizinente cabeza abajo A lo &ue ellos &uerran aspirar con todas sus /uerzas es a launiversal y verde /elicidadJprado del reba@o, llena de se+uridad, libre de peli+ro, repleta de

bienestar y de /acilidad de vivir para todo el mundo0 sus dos canJciones yi doctrinas msrepetidamente canturreadas se llaman -,i+ualdad de derechos. y -compasin con todo lo &uesu/re. Jy el su/rimiento mismo es considerado por ellos como al+o &ue hay &ue eliminar$


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Nosotros los opuestos a ellos, &ue hemos abierto nuestros ojos y nuestra conciencia al problemade en &u) lu+ar y de &u) modo ha venido hasta hoy la planta -hombre. creciendo de la manerams vi+orosa hacia la altura, opinamos &ue esto ha ocurrido siempre en condiciones opuestas,opinamos &ue, para &ue esto se realizase, la peli+rosidad de su situacin tuvo &ue aumentar antesde manera +i+antesca, &ue su ener+a de invencin y de simulacin =su -espritu. J? tuvo &uedesarrollarse, bajo una presin y una coaccin prolon+adas, hasta convertirse en al+o sutil y

temerario, &ue su voluntad de vivir tuvo &ue intensi/icarse hasta lle+ar a la voluntadincondicional de poder0 Jnosotros opinamos &ue dureza, violencia, esclavitud, peli+ro en lacalle y en los corazones, ocultacin, estoicismo, arte de tentador y diabluras de toda especie, &uetodo lo malvado, terrible, tirnico, todo lo &ue de animal rapaz y de serpiente hay en el hombresirve a la elevacin de la especie -hombre. tanto como su contrario0 Jy cuando decimos tanslo eso no decimos si&uiera bastante, y, en todo caso, con nuestro hablar y nuestro callar en estelu+ar nos encontramos en el otro e>tremo de toda ideolo+a moderna y de todos los deseos+re+arios0 Ksiendo sus antpodas acasoL KTmo puede e>tra@ar &ue nosotros los -esprituslibres. no seamos precisamente los espritus ms comunicativosL, K&ue no deseemos delatar entodos los aspectos de &u) es de lo &ue un espritu puede liberarse y cul es el lu+arhacia el &ue&uiz se vea empujado entoncesL 1 en lo &ue se re/iere a la peli+rosa /rmula -ms all del bien

y del mal., con la cual evitamos al menos ser con/undidos con otros0 nosotros somos al+odistinto de los libresJpenseurs, liberi pensatori, 2reiden[er WlibrepensadoresX, o como les+uste denominarse a todos esos bravos abo+ados de las -ideas modernas.$ (emos tenido nuestracasa, o al menos nuestra hospedera, en muchos pases del esprituO hemos escapado una y otravez de los enmohecidos y a+radables rincones en &ue el amor y el odio preconcebidos, la

juventud, la ascendencia, el azar de hombres y libros, e incluso las /ati+as de la pere+rinacinparecan con/inarnosO estamos llenos de malicia /rente a los hala+os de la dependencia &ue yacenescondidos en los honores, o en el dinero, o en los car+os, o en los arrebatos de los sentidosOincluso estamos a+radecidos a la pobreza y a la variable en/ermedad, por&ue siempre nosdesasieJron de una re+la cual&uiera y de su -prejuicio., a+radecidos a Qios, al diablo, a laoveja y +usano &ue hay en nosotros, curiosos hasta el vicio, investi+adores hasta la crueldad,dotados de dedos sin escr'pulos para asir lo inasible, de dientes y estma+os para di+erir loindi+erible, dispuestos a todo o/icio &ue e>ija perspicacia y sentidos a+udos, prontos a todaosada, +racias a una sobreabundancia de -voluntad libre., dotados de prealmas y postJalmasen cuyas intenciones 'ltimas no le es /cil penetrar a nadie con su mirada, car+ados de

preJrazones y postJrazones &ue a nin+'n pie le es lcito recorrer hasta el /inal, ocultos bajo losmantos de la luz, con&uistadores aun&ue parezcamos herederos y derrochadores, clasi/icadores ycoleccionadoJres desde la ma@ana a la tarde, avaros de nuestras ri&uezas y de nuestros cajonescompletamente llenos, parcos en el aprender y olvidar, hbiles en inventar es&uemas, or+ullososa veces de tablas de cate+oras, a veces pedantes, a veces b'hos del trabajo, incluso en pleno daOy, si es preciso, incluso espantapjaros, Jy hoy es preciso, a saber0 en la medida en &ue nosotros

somos los ami+os natos, jurados y celosos de la soledad, de nuestra propia soledad, la mshonda, la ms de media noche, la ms de medio da0 Jesa especie de hombres somos nosotros,nosotros los espritus libres, Ky tal vez tambi)n vosotros sois al+o de eso, Jvosotros los &ueestis viniendoL, Kvosotros los nuevos /ilso/osL J


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*eccin tercera0 %l ser reli+ioso


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Y#%l alma humana y sus con/ines, el mbito de las e>periencias humanas internas alcanzado en+eneral hasta ahora, las alturas, pro/undidades y lejanas de esas e>periencias, la historia enteradel alma hasta este momento y sus posibilidades no apuradas a'n0 )se es, para un psiclo+onato y ami+o de la -caza mayor., el terreno de caza predestinado$ Mas con cunta /recuenciatiene &ue decirse desesperado0 -uno solo, ay, nada ms &ue uno, y este +ran bos&ue, esta

selva vir+en. 1 por ello desea tener unos centenares de monJteros y sabuesos /inos y doctos&ue poder lanzar tras la historia del alma humana y cobrar en ella su pieza$ %n vano0 una y otravez hace la comprobacin radical y amar+a de &ue es di/cil encontrar au>iliares y perros paratodas las cosas &ue precisamente e>citan su curiosidad$ %l inconveniente con &ue se tropieza alenviar doctos a terrenos de caza nuevos y peli+rosos, en los cuales se precisan valor, inteli+encia,sutileza en todos los sentidos, consiste en &ue a&u)llos dejan de ser utilizables precisamente alldonde comienza la -caza mayor., pero tambi)n el peli+ro mayor0 Jcabalmente all pierdenellos sus ojos y su hocico de sabuesos$ 3ara adivinar y averi+uar, por ejemplo, cul es la historia&ue el problema de la ciencia y de la conciencia ha tenido hasta ahora en el alma de loshomines reli+iosi Whombres reli+iososX sera necesario tal vez ser uno mismo tan pro/undo, estartan herido, ser tan inmenso como lo /ue y estuvo la conciencia intelectual de 3ascal0 Jy lue+ocontinuara haciendo /alta siempre a&uel cielo desple+ado de espiritualidad luminosa, maliciosa,capaz de dominar, ordenar, reducir a /rmulas desde arriba ese hervidero de vivencias peli+rosasy dolorosas$ J3ero &ui)n me prestara a m ese servicio 1 &ui)n tendra tiempo de a+uardar atales servidores J%s evidente &ue brotan demasiado raramente, son muy improbables en todaslas )pocas %n 'ltima instancia, uno tiene &ue hacerlo todo por s mismo para saber al+unascosas0 es decir, uno tiene mucho &ue hacer J3ero una curiosidad como la ma =no deja de serel ms a+radable de todos los vicios, Jperdn, he &uerido decir0 el amor a la verdad tiene surecomlpensa en el cielo y ya en la tierra$ g

YE%sa /e &ue el primer cristianismo e>i+i y no raras veces alcanz, en medio de un mundo de

esc)pticos y librep+nsados meridionales &ue tena detrs de s y dentro de s una lucha secular deescuelas /ilos/icas, a lo &ue hay &ue a@adir la educacin para la tolerancia &ue daba elmperium 9omam Wmperio 9omanoX, Jesa /e no es a&uella cndida y ce@uda /e de s'bditoscon la cual se ape+aron a su Qios y a su cristianismo, por ejemplo, un utero o un Trom^ell ocual otro nrdico brbaro del esprituO antes bien, era ya a&uella /e de 3ascal, &ue se parece demanera horrible a un continuo suicidio de la razn, Jde una razn tenaz, lon+eJva, parecida aun +usano, &ue no se deja matar de una sola vez y con un solo +olpe$ a /e cristiana es, desdeel principio, sacri/icio0 sacri/icio de toda libertad, de todo or+ullo, de toda autocerteza delesprituO a la vez, sometimiento y escarnio de s mismo, mutilacin de s mismo$ (ay crueldad yhay /enicismo Y# reli+ioso en esa /e, e>i+ida a una conciencia reblandecida, compleja y muymimada0 su presupuesto es &ue la sumisin del espritu causa un dolor indescriptible, &ue el

pasado entero y los hbitos todos de semejante espritu se oponen a ese absurdissimum Wcosatotalmente absurdaX &ue se le presenta como -/e.$ os hombres modernos, con su embotamiento

para toda la nomenclatura cristiana, no sienten ya la horrorosa superJlatividad &ue haba paraun +usto anti+uo en la paradoja de la /rmula -Qios en la cruz.$ Nunca ni en nin+'n lu+ar habae>istido hasta ese momento una audacia i+ual en invertir las cosas, nunca ni en nin+'n lu+ar sehaba dado al+o tan terrible, interro+ativo y problemtico como esa /rmula0 ella prometa unatransJvaloracin de todos los valores anti+uos$ J%l Uriente, el Uriente pro/undo, el esclavooriental /ueron los &ue de esa manera se ven+aron de 9oma y de su aristocrtica y /rvolatolerancia, del -catolicismo. YE romano de la /e0 Jy no /ue nunca la /e, sino la libertad /rente ala /e, a&uella semiestoica y sonriente despreocupacin /rente a la seriedad de la /e lo &uesublevaba a los esclavos en sus se@ores, contra sus se@ores$ a -ilustracin. subleva0 en e/ecto,

el esclavo &uiere lo incondicional, comprende slo lo tirnico, tambi)n en la moral, ama i+ual&ue odia, sin nuance WmatizX, a /ondo, hasta el dolor, hasta la en/ermedad, Jsu mucho

yescondido su/rimiento se subleva contra el +usto aristocrtico, &ue parece ne+ar el


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su/rimiento$ %l escepticismo con respecto al su/rimiento, &ue en el /ondo es tan slo un ras+oa/ectado de la moral aristocrtica, ha contribuido no poco a la +)nesis de la 'ltima +ran rebelinde esclavos, comenzada con la 9evolucin /rancesa$

YCQonde&uiera &ue ha aparecido hasta ahora en la tierra la neurosis reli+iosa, la encontramosli+ada a tres peli+rosas prescripciones diet)ticas0 soledad, ayuno y abstinencia se>ual, Jpero sin

&ue a&u sea posible decidir con se+uridad cul es la causa y cul es el e/ecto, y si en absolutohay a&u una relacin de causa y e/ecto$ o &ue autoriza esta 'ltima duda es el hecho de &uecabalmente uno de los sntomas ms re+ulares de esa neurosis, tanto en los pueblos salvajescomo en los domesticados, es tambi)n la lascivia ms s'bita y desen/renada, la cual setrans/orma lue+o, de modo i+ualmente s'bito, en convulsiones de penitencia y en una ne+acindel mundo y de la voluntad0 Kambas cosas seran interpretables acaso como epilepsiaenmascaradaL 3ero en nin+'n otro lu+ar deberamos abstenernos tanto de las interpretacionescomo a&u0 no hay nin+'n tipo en torno al cual haya proli/erado hasta ahora tal multitud deabsurdos y supersticiones, nin+'n otro tipo parece haber interesado ms, hasta este momento, alos hombres, incluso a los /ilso/os, Jsera hora de mostrarse un poco /ro precisamente a&u, deaprender cautela o, mejor todava, de apartar los ojos, de alejarse de a&u$ J%n el tras/ondo dela 'ltima /iloso/a &ue ha aparecido, la schopenhaueriana, encu)ntrase a'n, constituyendo casi el

problema en s, ese espantoso si+no de interro+acin &ue son la crisis y el despertar reli+iosos$KTmo es posible la ne+acin de la voluntadL, Kcmo es posible el santoL J)sta parece habersido realmente la pre+unta +racias a la cual se hizo /ilso/o *chopenhauer y por la &ue comenz$1 de este modo /ue una consecuencia +enuinamente schopenhaueriana &ue su secuaz msconvencido =acaso tambi)n el 'ltimo, en lo &ue a Alemania se re/iere J?, es decir, 9icharda+ner, /inalizase justamente ah la obra de toda su vida y acabase sacando a escena, en la/i+ura de Zundry, ese tipo terrible y eterno, tipe v)cu Wtipo vividoX, en carne y huesoO en lamisma )poca en &ue los m)dicos alienistas de casi todos los pases de %uropa tenan ocasin deestudiarlo de cerca, en todos los lu+ares en &ue la neurosis reli+iosa Jo, se+'n lo llamo yo, -el

ser reli+ioso. Jtuvo en el -%j)rcito de *alvacin. su 'ltima irrupcin y aparicin epid)micas$J *i se pre+unta, sin embar+o, &u) es en realidad lo &ue en el /enmeno entero del santo haresultado tan irresistiblemente interesante a los hombres de toda ndole y de todo tiempo,tambi)n a los /ilso/os0 eso es, sin nin+una duda, la apariencia de mila+ro &ue lleva consi+o, esdecir, la apariencia de una inmediata sucesin de anttesis, de estados ps&uicos de valoracinmoral antit)tica0 se crea a/errar a&u con las manos el hecho de &ue de un -hombre malo. sur+ade repente un -santo., un hombre bueno$ a psicolo+a habida hasta ahora ha nau/ra+ado en este

punto0 Ky no habr ocurrido esto principalmente por&ue ella se haba colocado bajo el dominiode la moral, por&ue ella misma crea en las anttesis morales de los valores, y proyectaba talesanttesis sobre la visin, sobre la lectura, sobre la interpretacin del te>to y del hechoL

JKTmoL K*era el -mila+ro. tan slo un error de interpretacinL K4na carencia de /ilolo+aL

J Y!3arece &ue a las razas latinas su catolicismo les es ms ntimo y propio &ue el cristianismo enteroen +eneral a nosotros los hombres del Norte0 y &ue, en consecuencia, la incredulidad en los

pases catlicos ha de si+ni/icar al+o totalmente distinto &ue en los pases protestantes Ja saber,una especie de sublevacin contra el espritu de la raza, mientras &ue en nosotros es ms bien unretorno al espritu =o /alta de espritu J? de la raza$ Nosotros los hombres del Norte provenimosindudablemente de razas brbaras, tambi)n en lo &ue se re/iere a nuestras dotes para la reli+in0nosotros estamos maldotados para la reli+in$ %s lcito hacer una e>cepcin con los celtas, loscuales han proporcionado por ello tambi)n el mejor terreno para la recepcin de la in/eccincristiana en el Norte0 Jen 2rancia es donde el ideal cristiano ha lle+ado a su pleno

/lorecimiento, en la medida en &ue el plido sol del Norte lo ha permitido$ Tun e>tra@amentepiadosos contin'an siendo para nuestro +usto incluso esos 'ltimos esc)pticos /ranceses, en lamedida en &ue hay en su ascendencia al+o de san+re celta Su) olor tan catlico, tan noalemn


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tiene para nosotros la sociolo+a de Au+uste Tomte, con su l+ica romana de los instintos Su)olor jesutico desprende a&uel amable e inteli+ente cicerone de 3ortJ9oyal, *ainteJ5euve, a

pesar de toda su hostilidad contra los jesuitas 1 el propio %rnest 9enan0 cun inaccesible nosresulta a nosotros los hombres del Norte el len+uaje de ese 9enan, en el &ue, a cada instante, una

pizca cual&uiera de tensin reli+iosa hace perder el e&uilibrio a su alma, alJma voluptuosa en elsentido re/inado y amante de la comodidad 5asta con repetir tras )l estas bellas /rases suyas,

Jy cunta malicia y petulancia se a+itan ense+uida, como respuesta, en nuestra alma,probablemente menos bella y ms dura, es decir, ms alemana Jdisons donc hardiment &ue lareli+ion est un produit delhomme normal, &ue lhomme est le plus dans le vrai &uand il est le

plus reli+ieu> et le plus assur) dunedestin)e in/inie$$$ Test &uand il est bon &uil veut &ue lavertu corresponde un ordre )ternel, cest &uandil contemple les choses dunemaniered)sint)ress)e &uil trouve la mort r)voltante et absurde$ Tomment nepas supposer &ue cest dansces momentsJl, &ue lhomme voit le mieu>L$$$ Wdi+amos, pues, resueltamente &ue la reli+in esun producto del hombre normal, &ue el hombre est tanto ms en lo verdadero cuanto msreli+ioso es y cuanto ms se+uro est de un destino in/inito$$$ Tuando es bueno, &uiere &ue lavirtud corresponda a un orden eternoO cuando contempla las cosas de una manera desinteresada,encuentra &ue la muerte es indi+nante y absurda$ KTmo no suponer &ue es en estos momentos

cuando el hombre ve mejorLX$ %stas /rases son tan antipdicas de mis odos y de mis hbitos&ue, cuando las encontr), mi primer movimiento de clera escribi al mar+en0 la niaiseriereli+ieusepar e>cellence W la bobera reli+iosa por e>celencia X Jhasta &ue mi 'ltimomovimiento de rabia termin por hac)rmelas +ratas, esas /rases, con su verdad puesta cabezaabajo 9esulta tan e>&uisito, tan distin+uido, tener antpodas propios

YBo &ue nos deja asombrados en la reli+iosidad de los anti+uos +rie+os es la indmita plenitud dea+radecimiento &ue de ella brota0 Jes una especie muy aristocrtica de hombre la &ue adoptaesa actitud ante la naturaleza y ante la vida JMs tarde, cuando la plebe alcanza la

preponderancia en ]recia, proli/era el temortambi)n en la reli+inO y el cristianismo se estaba

preparando$ J #6a pasin por Qios0 de ella hay especies r'sticas, cndidas e importunas, as la de utero, Jel

protestantismo entero carece de la delicatezza WdelicadezaX meridional$ %n ella hay ese orientalestarJ/ueraJdeJs &ue se presenta en un esclavo inmerecidamente a+raciado o elevado, porejemplo en *an A+ustn, el cual carece, de una manera o/ensiva, de toda aristocracia de +estos yde deseos$ %n ella hay una delicadeza y concupiscencia /emeninas &ue aspiran de manera p'dicae i+norante a una unio mystica et physica Wunin mstica y /sicaX, como ocurre en Madame de]uyon #k$ %n muchos casos la citada pasin apa

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114175329 Friedrich Nietzsche Mas Alla Del Bien y Del Mal