– Berliner Verein zur Förderung der … · 2017-05-07 · und in der Überwindung des unvernünftigen religiösen Bewußt seins das Grundproblem der menschlichen Befreiung, was

Ebenda S 22

13) V Borovikov Die Evolution des Kredits und des Geldes in kapitalistischen Wirtschaft In szligkonomieeskie ~auki 21981 S 47-53 (rusa)

14) Vgl ebenda S 48

15) Vgl ebenda S 49 16) Karl Marx Das Kapital Dritter Band In liImJ 00 25

S 540

17) Vgl V Borovikov Die Evolution bullbullbull Aa0 bullbull S 50 18) Ebenda S 51

Karl liarx Das Kapital Dritter BandAa0Ogt S 539 20) Vgl V Borovikov Die Evolution AaO ~ 50 f 21) S Leonov Das fiktive Kapital Inhalt und Formen In

Ekonomieeskie Nauki Heft 91980 S 28-33 (russ) 22) Karl Marx Das Kapital Zweiter Band Iru MEW Bd 24

S 212 t 23) Vgl S Leonov Das fiktive Kapital bullbull AaO S 30 24) Vgl ebenda S 31

Vgl ebenda S 33

~~ I

I ~I 1

I WISoumlElllSCHAliTLICHE HYPOTHESE ODER SPEKULATIVE KRAFTIDEE 1111

ROLAND WINGERT II

Es 1st das Verdienst von Karl Marx ala erster Tbeoretiker die I

m euroI n s c h h e i t s b e t r eie n d e Rolle des Proletarishyats entdeckt zu haben In seinem im Dezember 1843 geschriebeshynen 1) und im Februar 1844 1n den Deutsch-Franzoumlsischen Jahtshy

buumlchern veroumlffentlicbten Artikel Zur Kritik der HegelscheD Rechtsphilosophie Einleitung hatte Marx im Ergebnis evolutishyonaumlrer Veraumlnderungen seines philosophischen und ideologischen Denkens und auf der Gruodlage einer im Ansatz ersten materia~i~ stiachen Analyse der kapitalistischen Gesellschaft aufgezeigt daszlig nur das Proletariat auf Grund seiner objektiven Lage und seiner Interessen die Ursache fuumlr die Unfreiheit Ungerechtigshykeit und Unterdruumlckung des Menschen die Marx ZU~Qr im Privatshyeigentum erkaont hatte revolutionaumlr zu beseitigen vermag

Obwohl diese Eussage noch nicht allseitig empirisch abgesichert und streckenweise in eine philosophiscbe bpracne gekleidet war die Marx und Engels spaumlter IUumlckblickend teilweise (sinngemaumlszlig) als philosophische Phraseologie bezeichneten 2) J enthielt sie inhaltlich die Grundidee der historischen Mission des ~roletashyriats Diese besteht bekanntlich darin daszlig sich das Proletariat

durch die revolutionaumlre Beseitigung der auf Privateigenshytum basiereDden kapitalistischen Gesellschaft nicht Dur selbst als Klasse aondero mit seiner Befreiung vom Privateigentum alle Menschen von den sie unterdIUumlCkeDden Maumlchten befreit

Das Ziel dieses Beitrages besteht darin aufzuzeigen p daszlig diese Erkenntnis bereits ein wesentliches Ergebnis der schrittweiasn Uumlberwindung der idealistischen philosophischen Spekulation durch Marx war daszlig die Entdeckung der historischen Mission des Proshyletariats im Ansatz bereits den Charakter e1oer wissenschaftlishychen Hypothese traumlgt

Bekanntlich ist diese Auffassung in der marxistisch-leninistishyschen Literatur umstritten So spricht beispielsweise Cornu shybei aller Wertschaumltzung seiner profunden Arbeiten zur Entsteshyhungsgeschichte des Marxismus - in seinem in der DZfPh vershy

6968

~---~

oumlffentlichtell Aufsatz Die ideologische Entwicklung von Marx UDd Engels bis zur Revolution von 1848 3) davon daszlig die Marxshysche Aussage in der Kritik der HegeIschen Reohtsphilosophie EinleitWlg noch ein Ergebnis philosophischen Spekulierens gewesen sei Die Ausfuumlhrungen uumlber die Rolle des Proletariats koumlnnten nur als Kraftidee aufgefaszligt werden Grezki Wld Peshyditsch die sich im Rahmen einer DiSkussion zum Problem der Herausbildung der marxistischen Dialektik in der Zeitschrift P1lcsctskie nauki ua auch zum Thema aumluszligern sehen im geshynannten Marxschen Aufsatz ebenfalls nur das alte normativshyteleologische DeDkschema der von Hegel und Feuerbach gepraumlgshyten Philosophie 4)

Auch andere Autoren gehen bei der Bewertung des Inhalts des Marxschen Aufsatzes UDdifferenziert von der These aus daszlig darin das normativ-teleologische DeDken von Marx noch dominieshyren wuumlrde Erst nach den Oumlkonomisch-philosophischen Manuskripshyten (1844) waumlre dieses bis dahin fuumlr Marx typische philososhyphisch-spekUlative DeDken durch die nachfolgende Erarbeitung der materialistischen Geschichtsauffassung aufgehoben worden Deshalb waumlre der in den Deutscb-FrlJlZoumlsischen Jahrbuumlchern geaumluszligerte Gedanke von der historischen Mission des Proletariats auch noch philosophisCh-spekulativer Natur 5)

Der Verfasser haumllt - in bezug auf die hier diskutierte Probleshymatik - alle diese und aumlhnliche Auffassungen fuumlr Uumlberhoumlhungen der in dieser Zeit tatsaumlchlich noch vorhandenen philosophischshyspekulativen Zuumlge im Marxschen Denken Das soll jedoch nicht heiszligen daszlig Marx schon Ende 1843 Anfang 1844 voumlllig die speshykulativ-idealistische Philosophie Hegels bzw den inkonsequenshyten philosophischen Materialismus Feuerbachs uumlberwunden haumltte In diesem Zusammenhang ist den genannten Autoren zuzustimmen daszlig dies erst durch die von Marx UDd Engels ausgearbeitete mashyterialistische Geschichtsauffassung - vermittelt durch oumlkonoshymische und historische Studien UDd Analysen - moumlglich und wirkshylich wurde Selbstverstaumlndlich findet die historische Mission der Arbeiterklasse das Kernstuumlck der marxistisch-leninistischen Weltanschauung erst in der dialektisch-materialistischen Geshyschichtsauftassung ihre tiefe philosophische Begruumlndung

70

Daraus aber pauschal abzuleiten daszlig demzufolge die fruumlher forshymulierte Hypothese von der menschheitsbefreienden Rolle des Proletariats auch nur ein Ergebnis des philosophisch-spekulati shyven Denkens gewesen sein kann oder daszlig fuumlr Marx Ende 4843 Anshy

fang 1844 das Proletariat nur eine sogenannte Kraftidee geshywesen sei ist mE theoretisch nicht aufreohtzuerhalten weil diese Ansicht den tatsaumlchlichen Prozeszlig der Entstehung des Marxshyismus nicht adaumlquat widerspiegelt allein das normativ-teleoshylogische Denken verfOlgt Durch eine solche Auffassung wird ein wesentlicher Sachverhalt verdeckt UDd ein anderer ungenuumlgend beachtetz Erstens daszlig der Prozeszlig der stufenweisen Uumlberwindung der spekulativen idealistischen Philosophie durch Marx schon vor 1844 begann Zweitens bleibt die Tatsache unbeachtet daszlig Mux die revolutionaumlre Rolle des Proletariats nicht aus dem ZuendedeDken irgendeines philosophischen Grundsatzes also auf rein philosophisohem Wege sondern im Prozeszlig der theoretisohen und praktisch-politischen Auseinandersetzung mit der gesell shyschaftlichen Wirklichkeit entdeckt hat nachdem er - vermittelt durch seine praktisch-politische Taumltigkeit vom Standpunkt eiDeS konsequenten revolutionaumlren Demokraten und auf der Grundshylage erster analytisch gewonnener Einsichten in soziale oumlkonoshymische und historische Zusammenhaumlnge - die idealistische Speshykulation in ihrem Wesen uumlberwunden hatte

Es vollzog sich also bei Marx schon vor Ende 1843 Anfang 4844

eine Bewegung weg von der idealistischen bpekulation ein Anshy

wachsen des antispekulativen Denkens welches Ende 4843 zum philosophisoh materialistischen Denken umzuschlagen begann Diese Tatsache wird von den genannten Autoren nicht genuumlgend beachtet i1i

Das alles erfordert eine differenziertere Analyse des Prozesshy 11I

ses der stufenweisen uumlberwindung der idealistischen Spekulashytion was in vorliegender Literatur noch nicht ausreichend ershyfolgt ist Hinzu kommt daszlig eine Reihe buumlrgerlicher JIarxologen mit der These - der von Marx Ende 1843 formulierte Gedanke von der historischen Mission der Arbeiterklasse sei eine Frucht bloshyszliger idealistischer Spekulation - die Absicht verfolgen den gesamten Marxismus-Leninismus als reine scheinwissenschaftliche

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Umhuumlllung einer spekulativen Konstruktion abzuwerten 6)

Zur Stuumltzung der aufgestellten These daszlig die Entdeckung von Ende 184 schon den Oharakter einer wissenschaftlich abgeleiteshyten Hypothese traumlgt wird sich der auf drei Probleme konzentrieren Erstens soll aufgezeigt werden inwieweit Marx anfaumlnglich durch das spekulativ idealistische Denken beeinfluszligt war und wodurch dies eigentlich charakterisiert ist Zweitens soll davon ausgehend sichtbar gemacht werden daszlig Marx bis Herbst 184 das Wesen der idealistischen Spekulation uumlberwunshyden hatte Und drittens geht es um die These daszlig die Marxsche Entdeckung der historischen Mission des Proletariats im wesentshylichen schon nicht mehr ein Ergebnis des spekulativ-teleologishyschen Denkens war

I

Als Marx 1889 im Kreis der Berliner Junghegelianer begann in die weltanschauliche Auseinandersetzung seiner Zeit einzushygreifen geriet er bekanntlich in den Bannkreis der idealisti shyschen Philosophie Hegels bzw der junghegelianischen Philososhyphie des Selbstbewuszligtseins Beide sind ihrem Oharakter nach philosophisch spekulativ Das Wesen dieser idealistischen Speshykulation bestand darin - wie Marx und Engels in der Heiligen Familie aufzeigten - daszlig die aus der Wirklichkeit abgeleiteshyten philosophischen Kategorien in selbstaumlndige Wesensheiten verwandelt wurden in ein schoumlpferisches Subaekt das aus sich heraus die ganze Wirklichkeit als seine Vergegenstaumlndlichung erzeugt 7) In ihrem Verstaumlndnis waren Philosophie und Spekushylation identisch und ihre Aufgabe nabe darin zu bestehen die objektive Logik die Vernunft im Wirklichen selbst zu suchen Daraus ergaben sich fuumlr das philosophische Denken folgende Konshysequenzen

1 Das Denken wurde nicht aus der Wirklichkeit entwickelt sondern diese stellte sich umgekehrt als das Produkt des Denkens dar als Vergegenstaumlndlichung des schoumlpferischen Geistes

2 Die gesetZmaumlszligige Entwicklung der Wirklichkeit wurde nicht aus dieser selbst abgeleitet sondern aus der Logik der obshy

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jektit)l Vernunft

3 Tlt die objektive Vernunft stets einem Ziel zustreben wuumlrde war das Denken normativ-teleologisch gepraumlgt

Diese fuumlr die philosoph18~he Spekulation typische Art zu denshyken laumlszligt sich - ungeachtet aller Unterschiede - auch in der junghegelianischen Philosoph1(~ des Selbstbewuszligtsflils nachweishysen Ganz im Unterschied zu Hegel fuumlr den die Geschichte im weshysentlichen in der Gegenwa1~ enden und auf politischem Gebiet mit einer konstitutionellen Mona1~hie abschlieszligen sollte 8) shy

da sich in ihr die absolute Idee auf politischem Gebiet vershywirklicht habe - war die Geschichte fuumlr die Junghegelianer ein staumlndiger sich in die Zukunft erstreckender ~rozeszlig Sie uumlbertrugen damit die Entwicklung die fuumlr Hagel nur fuumlr die bisshyherige Geschichte galt auch auf die zukuumlnftige Geschichte Dieshyse Position teilte auch Marx

Im Unterschied zu Marx bildeten aedoch die Junghegelianer um Bauer die obaektiv-idealistische Philosophie Hegels in eine subjektiv-idealistisclle um iniem sie die taumltige Seite des Weltshygeistes auf das menschliche Selbstbewuszligtsein reduzierten Fdr

sie stand somit - im Unterschied zu Hegel - dar Mensch im Mitshytelpunkt den sie als ein aktives taumltiges Wesen auffaszligten das mit Hilfe seines Selbstbewuszligtseins die gesamte Wirklicbkeit hervorbringt Waumlhrend fuumlr Hegel die Weltgeschichte das Produkt des Weltgeistes ist sie fuumlr die Junghegelianer das Werden und die Entwicklung des Selbstbewuszligtseins bull 9)

Nach Bruno Bauer szlig der wesentlichen Einfluszlig auf das junghegeli shyanische Del1lcen ausgeuumlbt bat war alles Objektive luszligerl1che Fremde was den Menschen in der Geschichte gegenuumlbersteht ihn baherrscht und zur Unterordnung zwingt nichts anderes als saishy1li~ ej_gene geistige Entaumluszligerung sein ureigenstes Produkt Desshyhalb sei es auch moumlglich diese eigene Schoumlpfung die den Menshyschen als fremde Macht erscheint durch geistige Taumltigkeit zushyruumlckzunehmen bzw aufzuheben 10)

So reduzierten die Junghegelianer um Bruno Bauer in spekulativshyidealistischer Manier das menschliche Schoumlpfertum auf geistige Taumltigkeit bzw auf das menschliche Selbstbewuszligtsein weshalb

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sie ihre AuffassUIJg auch als Philosophie des Selbstbewuszligtseins bezeichneten Als die entscheidende Fessel fuumlr das scboumlpferisch~ die Geschichte gestaltende menschliche Selbstbewuszligtsein sahen sie zunaumlchst das religioumlse Bewuszligtsein die Religion und spaumlter die Moral und Politik an Sie verkoumlrperten fuumlr die Junghegelishyaner das unvernuumlnftige Bewuszligtsein das dem Selbstbewuszligtsein der Vernunft auf dem Wege seiner weiteren Entwicklung entgeshygenstand von dem es sich daher befreien muszligte Da die Religion die bestehenden reaktionaumlren feudalen Verhaumlltnisse sanktioniershyte und aktiv verteidigte trug dieser Angriff der Junghegelishyaner auf die Religion einen ausgesprochen politischen und fuumlr

die damalige Zeit progressiven Charakter 11)

Auch Marx erblickte zunaumlchst in der Religion das entscheidende Hindernis fuumlr die ~twicklUIJg des menschlichen ~choumlpfertums und in der Uumlberwindung des unvernuumlnftigen religioumlsen Bewuszligtshyseins das Grundproblem der menschlichen Befreiung was ihn mit den Junghegelianern verband Wenn sich der Mensch von der Relishygion befreit hat so dachte Marx dann ist die Unvernunft aus der Welt verdraumlngt und laumlszligt sich diese vernuumlnftig und human einshyrichten Das entscheidende Mittel die bestehende unvernuumlnftige Welt vernuumlnftig zu machen und die menschliche Befreiung zu vershywirklichen sah Marx zu dieser Zeit in der philosophischen Kritik der Religion und Kirche Das zeigt Auch Marx nahm urshyspruumlnglich an daszlig alle Unfreiheit allein in der beshygruumlndet liegt die die Vernunft an ihrer vollen Entfaltung hinshydert Das war natuumlrlich reines spekulativ-idealistisches Denshyken

Dennoch sollte schon an dieser Stelle konstatiert werden daszlig es von 183839 an als Marx im Kreis der Berliner Junghegelishyaner begann in die weltanschauliche Auseinandersetzung seiner Zeit einzugreifen schon eigenstaumlndige philosophisch-weltanshyschauliche Grundansichten bei ihm gab Sicher waren diese anshyfaumlnglich unbedeutend Dennoch ist Bialas Richter und Thom im Beitrag Zur Quellenrezeption in der Herausbildungsphase des Marxismus zuzustimmen daszlig diese von der philosophischen Speshykulation abweichenden Elemente fuumlr die weitere Evolution und spaumltere Revolutionierung des ganzen weltanschaulichen oumlkonomishy

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shy

11

1I1

schen und sozialen Denkens mit waren 12)

von grundsaumltzlicher Bedeutung 111

11

So zeigt sich die relative Eigenstaumlndigkeit des Marxschen Denshykens in einer spezifischen Problemslcht und Fragestellung mit der er in die weltanschauliche Auseinandersetzung am Vorabend der buumlrgerlichen Revolution in Deutschland einzugreifen begann

I

Die dabei erzielten Ergebnisse analytisch gewonnenen Fakten und Einsichten in die politiscbe Wirklichkeit waren es die Karx - im Prozeszlig zunehmender Intensitaumlt der Auseinandersetzung immer staumlrker shy zu Korrekturen seiner vorgefaszligten weltanschaushylieben Grundansicht veranlaszligten und mit zur weiteren Profilieshyrung seiner von Beginn an politisch motivierten Problemsiebt beitrugen Das fuumlhrte wiederum - auf houmlherer Stufenleiter der Erkenntnis - zu Praumlzisierungen seiner Fragestellungen der anshygewandten Loumlsungsmethoden und der dabei erzielten ~ebnisse was zu einer weiteren Auspraumlgung der Eigenstaumlndigkeit des Marxshysehen philosophischen Denkens fuumlhrte Das aber war gleichbedeushytend mit einer - wenn auch fuumlr Marx anfaumlnglich nicht bewuszligt wahrshygenommenen - Abkehr von der spekulativen idealistischen Denkweishyse BegeIs und der Junghegelianer in deren Bann Marx zweifellos urspruumlnglich das Problem der menschlichen Beuro_eiung zu loumlsen versuchte

Eine aus dieser Sicht vorgenommene kritische Auswertung entspreshychender Beitraumlge des ersten Bandes der Ersten Abteilung und des ersten Bandes der Vierten Abteilung der MEGA (2) konnte die beshyreitu von Taubert und Labuske 1977 gezogene Schluszligfolgerung ershyweitert bestaumltigen daszlig sich bereits in den Vorarbeiten zur Disshysertation und in dieser selbst die ersten Differenzen zwischen Marx philosophischen Grundansichten und der spekulativ-idealishystischen Philosophie des Selbstbewuszligtseins nachweisen lasshysen 13) daszlig ea Marx in der zeitgenoumlssischen Diskussion um die Brauchbarkeit der Regelsehen Philosophie in der weltanschaulishychen Auseinandersetzung mit den das menschliche Schoumlpfertum knechtenden gesellschaftlichen Zustaumlnden in Preuszligen ging wobei er sich vom Subjektivismus der Philosophie des Selbstbewuszligtshyseins abzugrenzen begann So teilte Marx nicht die fuumlr die Junghegelianer (um Bruno Bauer) charakteristische These daszlig

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da SelbstbewuBtsalp das Se~r Iehifft luumlr ihn wer dis Se~n

primer das Produkt der sich i~1 c1lSr lfIXluumlJchkmiddot)ltmiddot GRG1111ltlkell1lden

Vernunft die ich ~ in Seinem damuligrHl YersGruldnis zeitweuuml

unabhaumlDgig von der Frltfalt1lllg des philosophiaehen Selbstbellszlig(middotshy

seins des SubJekts vollzieht~ bis das Sllbstbewuszligtmlin zwishyschen sich und der Wirklichkeit eine Diskrepanz festzustElllen

beginnt Das war fuumlr ihn dann der ]all un die llilosopbie eine beat1mmte Stufe In ihrer Entwlcklung der theoIrllti2cp0

Vernunft erreicht hat und werul dle Wirklichkeit der Reeliaie-middot

rung dieser Vernunft entgegensteht W6illl sie 1lllveruuumlnftig geshyworden ist Erst dann WIlJ tuumlr Max-cC di1I ZeHp1lXlkt gewlll)lteln~ sie

durch philosophische Kritik vexmiddotlJiJJ)~middottig zu ITlHehifup (U PhHo80

phis mit der Wirklichkeit zu verbinden die iUszliglrilngliobe Einshyhalt beidar wieder herzustellen

~o war die philosophische OpeltUJBliJ_lt) lru~J1

iach unterschied sich also schon in ebjgSl1 u8santlichel) PIl1k~

tell von der Philosophie des i3~lbstbe1~1Jszligta$jIl3 dh) subshy

jektivistische Tendenz einilc il()szlig da ruumle alles was iIuszligszlighaJb

des SelbstbewuszligtseillS iL9UeIe als fmiddotm des~m

trachtete und so darin lichts BeatimmerrcJs IHlhen l0W1te

Marx Philo8ophie-V~rBtaumlnduia war dageg~n so angelegt daszlig er im Wirklichen selbst die Ursachen fvX ibre llJlVIOlX1JuumlaftlIi1I Jnt-middot wicklung bzw fuumlr die Bedingungen zur Durchsetzu~g VernnLcft

sQchen kozmte Das schloszlig logisch ein deJ3 da

Selbstbewuszligtsein welches sich nicht der Iix-klicbkeit zuwendeIc

kann also sich nicht auf der Houmlb der lhfgabenstelJIilIlg bef1u~lt

det zu uumlberwinden ist Auch hat RU

daszlig Marz wenige Zeit spaumlter middot1(V611middotC~l 8JJJ~-I Scln~itt

das Wesen der Wirklichkeit ejndKi1gE1Jc ilDllte 9 da ne die sich

durchsetzende Vern1Ultt uno die Ul~m(0f7 1tiJ de uJlvernuumlfmiddottigfl

Entwicklung in der Wirklichkeit l1ufzuspuumlren suohte unlt $ndeshy

rerseits daszlig Marx seine Anschten 1m Woiteren Prozeszlig des Eindringens in oi iVirklichkeit

tee Nach seiner muszligte diE Welt

Philosophie weltlich werden ltmd dazu die Einfuumlhrung der Philosophie in das oumlffentliche LGben dA PbiloBopbie gegen die die Kl~fte unteIi ilckGOdll Zustaumlnde

75

notwendig

Mi t dieser phllo 8ophJszligcben wurde r1ux politischer

Journallat Beiu6 Miiiebeit und seine Iaumltigkeit aJs Reshy

dallteur au de1 Hi$illechen war aioe ltgt II t ach euroI i shy

den O e VQIi3UlSetzclDi QlSszlig n~arx bestimmto Zuumlsa aeiner phishyAnslchtm uumlbemnden kOWlte 15) Diesen

Gedanken besoooeJs zu hetOllen~ scheint mir insofern von lliichshy

tigkeit~ um den teilweise in dar Lit6ratur vorzufindenden

Eindruck zu uumlhel-winden als babe Marx slJine Entdeckung nur liIIl

Schreibtisch v~lhGgeno

n 2um Problem doI sclu~ittj(~iil(m orwu(nmg 001 spekulativ ideaJishy

sttscrHoll durh fllJ

Mamp2~ middotpolitisol)~ TtltjJ~l~1t~ Yltll) ILVsem Zuaamenhang in mehrshy

facber Hinsicht fon J3duumltunszlig~

]~stena daduI1h Klitik auf die Krishy

tlk der P ieltlich machen muszligte sie aus der Isolation heaulriraten 1U1d konkret mit den besteheJlshy

den Zurrtiaumlllden aUszligsiulndersetzen alszligo auch

wex-den MeIx wat 81 dl beWtlszligt geworden daszlig zur Veraumlllderllllg der

die Klttik der Rel1gion nicht mebr ausreichte sondern daszlig diese nuuml t diene Ycliuuml dI) d(~r Palitill des preuszligischen Staashy

tes verbunden werden rnuszligtf

DieSEl Position PtilosopJuumle lJ4t der IJolitik zu verbinden wurde

noch durch die Tatsacha verstaumlrk t d 9szlig der Druck der politishy

schen Reaktion nach dem Tode von Friedricb Wilhelm 111 also nach 184lt141 gegenuumlber dem aufstrebenden Buumlrgertum und ihren

vor allem gegen den demokratischen Fluumlgel dieser Beshy

wegung spuumlrbar zunah1I lladllrch wurde Marx objektiv gezwungen

im ProzeB der Entlarvlllg des felldaJ-buumlrokratischen Staates

immer konk20ter politisch zu argumentieren was exaktere Anashylysen der politiscben und sozialen Verhaumlltnisse erforderlich

machte Das war auch der Grund warum ~arx die von Feuerbach

in den Vorlaumlufigen Tbesen zur Reformation der Pbilosophie

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angewandte materialistische Methode die Dinge und das Wesen so zu denken so zu erkennen wie sie sind zusagte 16) Diese Ansicbt die von Marx zu dieser Zeit zwar nur als eine antispeshykulativs also noch nicht als eine materialistische verstanden wurde kam seinem Bestreben sehr entgegen in der Wirklichkeit selbst und unvoreingenommen die Bedingungen fuumlr die Realisieshyrung der Freiheit des Menschen zu suchen

Zweitans tiihrte die Hinwendung zur Politik liIIarx an jene Gruppe von JUDghegelianern um Arnold Ruge beran die bereits konseshyquenter als jene um Bauer an einer radikalen Kritik der politi shyscben Zustaumlnde in Deutschland interessiert waren und nit den Mitteln der Philosophie den praktisch-politischen Kampf gegen die feudalabsolutistische Politik des preuszligischen Staates fuumlr eine demokratische Verfassung unterstuumltzen wollten 17)

Nur in einer demokratischen Verfassung sah Ruge die von Hegel geforderte Selbstbestirmnung des Menschen den wahren Staat der die Interessen des Vo~kes vertritt verwirklicht Eine Aufshyfassung die Marx in jener Zeit teilte da sie uumlber die Regelshysche Staatsauffassung hinausging in der das Volk nur eine unshywesentliche Rolle spielte und belegt daszlig Marx im Prozeszlig seishyner ersten publizistischen Arbeiten begann die ideologische Position des revolutionaumlren Demokratismus einzunehmen Fuumlr Marx war bereits zu dieser Zeit das Volk eine geschichtsbildenshyde Kraft

Das war eine dritte wesentliche Voraussetzung fuumlr den weiteren Prozeszlig der Oberwindung der philosophischen Spekulation ideali shystischer Praumlgung Revolutionaumlrer Demokratismus war damals eine ideologische Position die im Gegensatz zur bestehenden feudalshyabsolutistischen Herrschaft stand und deren Vertreter vom Standshypunkt des Volkes in der politisohen Auseinandersetzung mit dem reaktionaumlren staat einen Staat anstrebten der Freiheit Gleichshyheit und Gerechtigkeit fuumlr alle Buumlrger ei~8chlieBlich der arshymen besitzlosen Masse bringen sollte So sah Marx die Verwirkshylichung der menschlichen Freiheit in der Abschaffung der staumlnshydischen Privilegien und in der Herstellung einer pOlitischen und rechtlichen Ordnung in der die volle Gleichheit aller vor dem Gesetz als die Verkoumlrperung der allgemeinen Vernunftgashy

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rantiert wird und wo sich das Volk selbst regiert 18)

In dieser Vorstellung vom sogenannten wahren Staat und in der Auffassung diesen mit den Mitteln der philosophischen Kritik bzw mit der Waffe der politischen Publizistik durchsetzen zu helfen druumlckt sich die durch die idealistische bpekulation geshynaumlhrte Illusion aus als koumlnnten durch den Staat und das Recht die sozialen Verhaumlltnisse der Menschen entscheidend bestimmt werden als koumlnne die Ungleichheit zwischen den Menschen das Zerreiszligen des einheitlichen MenschengeSChleChts in verschiedeshyne Gruppen von unterschiedlich PriVilegierten und Rechtlosen allein durch die Veraumlnderung der politischen Sphaumlre der Gesell shyscbaft durch den Staat uumlberwunden werden

Diese noch idealistische Konzeption von der Befreiung des Menschen wurde - und das ist von Bedeutung fuumlr die Auseinandershysetzung lllit der These Marx habe noch Ende 1843 vorwiegend heshygelianisch gedacht und argumentiert - im Prozeszlig praktisch-poli shytischer und theoretischer Taumltigkeit an der Rheinischen Zeishytung ganz entscheidend erschuumlttert was Marx zu einer tiefshygruumlndigen Kritik an ihr bewog

So begann Marx schon in den Debatten des 6 Rheinisohen landshytages im Prozeszlig der Auseinandersetzung mit der von privaten Sonderinteressen beherrschten buumlrgerlichen GesellSChaft an der Regelschen Staatsauffassung zu zweifeln wonaoh der Staat das Bestimmende gegenuumlber der Gesellschaft und zur ausgleichenden Gerechtigkeit faumlhig sein sollte Diese Zweifel wurden verstaumlrkt durch die Verarbeitung aktueller sozialer Konflikte in England von denen Marx duroh die Berichte in der Rheinischen Zeitung erfuhr 19)

Gleiches bewirkten die Diskussionen uumlber aktuelle Fragen in einem Koumlllner Kreis von Liberalen und Demokraten die Kontroshyverse mit der Augsburger Allgemeinen Zeitung uumlber den Komshyunismus und auch das Studium der Schriften von Proudbon D~zamy Leroux und Considerant 20)

Durch die Polemik mit den Behoumlrden uumlber die schlechte materi shyelle Lage der Moselwinzer die Marx in den Spalten der Rheishynischen Zeitung tiihrte war er gezwungen sicb noch umfangshy

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reicher mit sozialen und oumlkonomischen Fragen insbesondere auch mit dem Verhaumlltnis von buumlrgerlicher Gesellschaft und Staat zu beschaumlftigeno Dabei wurden seine tiefen Zweifel an der Richtigshykeit der HegeIschen Auffassung bestaumlrkt wonach der Staat geshygenuumlber der Gesellschaft vermittela seiner politischen und geshysetzgeberischen Taumltigkeit die bestillllllende Sphaumlre seL Illler klashyrer erkannte Marx durch seine intensive Auseinand3rsetzung mit den Tatsachen daszlig die buumlrgerliche Gesellschaft u~d die in ihr berrschenden Sonderinteressen der Privateigentuumlmer auch den Staat bestillUlien daszlig der Staat folglich ein Orgtlll der Privatshyeigentuumlmer ist

So geriet Marx in der weltanschaulichen Ausejnandersetzung seishyner Zeit vom Standpunkt eines revolutionaumlren Demokraten in Konshyflikt mit seiner idealistischeIL philosophischen Konzeption dershyzufolge die treibende Kraft der gesellschaftlichen Entwicklung die sittliche Idee sei die sich wie Regel lehrte uumlber dia Stufen der Familie und der buumlrgerlichen Gesellschaft im Staat zu ihrer ganzen Wirklichkeit entfalte Daher entschloszlig sich Marx L15chdem er auch auf Grund der unertraumlglich gewordenen poshylitischen Umstaumlnde gezWUJlgen war aus der Redaktion der Rheishynischen Zeitung auszutreten eine gruumlndliche Kritik der Regelshyschen Rechtsphilosopbie zu unternehmen 21) Das geschah im Somshymer 184

Bereits dieser erste groumlszligere Schritt weg von der idealistishyschen Spekulation ist dn Beleg gegen die noch haumlufig vorzushyfiudende lhese Marx sei auf rein philosophischem Wege zur Entdeckung der historischen Mission des Proletariats gekommen Marx selbst hatte spaumlter - im Vorwort Zur Kritik der Politishyschen Oumlkonomie - darauf aufmerksam gemacht welche groszlige Rolle seine sozialen und oumlkonomischen Ainsichten im ~rozeszlig der Ubershywindung der idealistischen Spekulation und fuumlr die Auspraumlgung der neuen Weltanschauung gespielt haben 22) Noch deutlicher wird die hier vertretene Auffassung durch einen Brief Engels an Richard Fischer vom 15 April 1895 bestaumltigt der illO Rahmen der MIlnA-Forschung aufgefunden wurde In diesem Jlrief wiee Enshygels in Auselllandersetz1iUlg mit falschen Thesen uumlber die Entshystehung des Marxismus darauf hin daszlig Marx ihm gegenuumlber wieshy

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derholt betont habe er sei vor allem durch seine Beschaumlftishygung mit dem Holzdiebstablsgesetz und mit der Lage der Moselshybauern von der bloszligen Politik auf oumlkonomisohe Verhaumlltnisse Vershywiesen worden und vor allem dadurch vermittelt zum Sozialisshymus gekommen 2)

Den zweiten entscheidenden Schritt zur weiteren Zuruumlckdraumlngung und prinzipiellen Uberwindung der idealistischen Spekulation vollzog Marx im Sommer und Rerbst 184 BekEUllltlich kam Marx in dieser Zeit zur Erkenntnis daszlig die Ursache fuumlr die menschliche Unterdruumlckung nicht in jenem Bereich den er spaumlter als Oberbau bezeichnete sondern im Privateigentum zu sehen ist

In diesem Zusammenhang verweist die marxistisch-leninistische Literatur auf die liIIarxache lritik des liegeischen Staatsrechts wo er bewuszligt begann die Hegeische Rechtsphilosophie zu entmyshystifizieren und dabei zur Erkenntnis vorstieszlig daszlig die bestimshymende Seite in der Gesellschaft nicht der Staat die sittliche Idee sondern die buumlrgerliche GesellSChaft ist die deshalb tiefer analysiert werden muszlig um die Triebkraft der gesellschaftshylichen Entwicklung aufdecken zu koumlnnen

Auch wird in der Literatur auf einen Einfluszlig der Feuerbachsehen Hegel-Kritik verwiesen der zweifelsfrei nachzuweisen ist Denshynoch ist Lapin und Jaeck zuzustimmen daszlig man hier nicht unbeshysehen von einem bestimmenden Einfluszlig Feuerbachs auf Marx spreshychen koumlnne nur weil sich hier - oberflaumlchlich verglichen shyeine Analogie anbietet Marx hatte bei seiner Umkehr des Vershyhaumlltnisses von Staat und buumlrgerlicher Gesellschaft - in theoshyretisch-methodologischer Hinsicht - die materialistische Kritik die Ludwig Feuerbach an der Philosophie Regels geuumlbt hatte nicht einfach uumlbernommen Diese Auffassung daszlig der Prozeszlig der Entmystifizierung der Regslschen Konzeption allein durch den Feuerbachschen Einfluszlig eingeleitet worden sein soll laumlszligt sich durch die im Rahmen der ldEnA-Forschung entstandene Arbeit Die franzoumlsische buumlrgerliche Revolution von 1789 im Fruumlhwerk von Karl Marx 24) des Marx-Forschers und Historikers Jaeck nicht mehr aufrechterhalten

Um seine Vermutung daszlig die Ursache fuumlr die Unfreiheit und Unshyterdruumlckung des Menschen nicht im Uumlberbau sondern in der Geshy

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sellschaft selbst zu suchen ist zu bestaumltigen und um die damit geplante Hegel-Kritik zu fundieren hatte MarJr im Sommer 1843 ein umfangreiches Studium der europaumlischen Geschichte besonshyders uumlber die Rolle des Eigentums der franzoumlsischen Revolution und der Auffassungen des utopischen Sozialismus und Kommunisshymus betrieben was seine Kreuznacher Exzerpte eindeutig beshylegen 25)

Diese Studien wurden in der juumlngsten marxistisch-leninistischen Literatur nicht genuumlgend beachtet obwohl sie tuumlr den Prozeszlig der Uumlberwindung der spekulativ-idealistischen Philosophie Heshygels bedeutungsvoll waren Daszlig Marx bereits im Herbst 1843 materialistische Elemente in seinem Denken auszupraumlgen begann erklaumlrt sich nicht aus einer reinen Uumlbernahme materialistischen Gedankenguts Feuerbachs sondern haumlngt mit theoretischen Einshysichten zusammen die Marx wiederum aus der Wirklichkeit diesshymal aus der franzoumlsischen Geschichte und Revolution ableitete Jaeck ist zuzustimmen wenn er sinngemaumlszlig konstatiert Anhand der stichworte in dem von Marx selbst angefertigten Register zum Exzerptheft 11 laumlszligt sich die Uumlbereinstimmung der Gesichtsshypunkte des Studiums der tatsaumlchlich abgelaufenen Geschichte und ihrer Ergebnisse mit den Erfordernissen der Hegel-Kritik nachweisen Marx hat die Geschichte studiert um die Gewiszligheit von der Verkehrtheit der Hegelschen Gesellschaftsauffassung auch empirisch bestaumltigt zu finden 26)

Im Ergebnis der bisherigen Darlegungen koumlnnen wir festhalten Am Vorabend der Entdeckung der historischen Mission der Arbeishyterklasse hatte MarJr mit der Krtik des Hegelschen StaatsshyreChts die idealistische Spekulation in ihrem Wesen erkannt und im Grundsaumltzlichen durch den uumlbergang zum Materialismus uumlberwunden

Erstens hatte er erkannt daszlig nicht der Staat sondern die Geshysellschaft das Primaumlre und ~estimmende ist

Zweitans wuszligte er bereits daszlig die Triebkraumlfte der Entwicklung nicht die sittliche Idee die objektive Vernunft sondern die wirklichen Menschen das Volk sind

Die objektive Logik der gesellschaftlichen Entwicklung muszligte

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daher aus der Analyse der buumlrgerlichen Gesellschaft abgeleitet werden weshalb er Hegels spekulatives Vorgehen kritisierte das darin bestand stets nur die logische Bestimmung des Beshygriffs wiederzuerkennen Demgegenuumlber betonte Marx es muumlsse darum gehen die eigentuumlmliche Logik des eigentuumlmlichen Geshygenstandes zu fassen 27)

Da MarJr allerdings die wirklichen Triebkraumlfte der gesellschaftshylichen Entwicklung ihre objektive Gesetzmaumlszligigkeit noch nicht enthuumlllt hatte konnte er auch noch nicht die teleologische Sicht des gesellschaftshistorischen Prozesses uumlberwinden Das zeigt sich darin daszlig die Entwicklung fuumlr ihn auf einen Zustand der menschlichen Emanzipation bzw der Demokratie zusteuerte

Durch den Uumlbergang auf materialistische Positionen war die Hegelsohe Spekulation zwar im Prinzip uumlberwunden aber damit noch nicht alle Resterscheinungen der spekulativen Denkweise denn der Materialismus war keinesfalls vollendet sondern stand erst sm Anfang eines laumlngeren Prozesses seiner endguumlltigen Aueshyarbeitung

Aus dem Gesagten ergibt sich daszlig lIarx Auffassung von den Urshysachen der Unterdruumlckung der menschlichen bChoumlpferkraumlfte fuumlr

die herrschende Ungleichheit und Ungerechtigkeit fuumlr den menschlichen Egoismus nicht ohne weiteres als spekulativ beshyzeichnet werden kann denn er sah sie nicht mehr primaumlr in der Religion oder im bestehenden Staat und dessen Politik begruumlnshydet liegen sondern in ihren Voraussetzungen in der buumlrgershylichen Gesellschaft und zwar naumlher im grundlegenden Prinzip dieser Gesellschaft - im Privateigentum Das sind auch die Gruumlnde warum sich Marx in der JudeIlfrage gelen Bruno Bauers Konzeption der politischen Emanzipation ausspricht und die allgemeinmenschliche Emanzipation fordert da nur durch die Aufhebung des Privateigentums alle Menschen von den sie untershydruumlckenden Maumlchten befreit werden koumlnnen

Allerdings muszlig eingeraumlumt werden daszlig sein mit der Idee der menschlichen Befreiung verbundenes Menschenbild noch abstrakt

und durch Feuerbachs Anthropologismus mit gepraumlgt war Dennoch kann der Gedanke daszlig die Menschen erst mit der Aufshyhebung des Privateigentums von allen sie knechtenden Maumlchten

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befreit werden nicht mehr als Spekulation bezeichnet werden Daszlig Marx diese AUffassungen nicht philosophisch deduzierte sondern aus der eigenen Realitaumltserfahrung und aus historischen Analysen sChluszligfolgerte belegen ebenfalls die Kreuznacher Exzerpte wo Marx in Auswertung der franzoumlsischen Revolution schon konstatierte

- Allgemeine wahlen loumlsen das Problem der breibeit und der poshylitisch-rechtlichen Gleichbeit nicbt denn die Deputierten die das Privateigentum vertreten seben nach wie vor ihre Sonderinteressen

- Das Privateigentum scbafft immer wieder Privilegien Aucb waren die Vertreter des Privateigentums nicht an der konseshyquenten Weiterfuumlhrung der Revolution interessiert Nacb der politiscben Revolution engagierten sie sich nicbt mehr fuumlr sozialen Fortscbritt

- Im Kampf um Gleichheit Freibeit und Bruumlderlichkeit brachte nur das Volk in Gestalt der Pariser Sansculotten entspreshycbende Kampfbereitschaft und Opfer bervor

Jaeck der sieb mit diesem Problem tiefer auseinandergesetzt hat kam in diesem Zusammenbang zu folgendem interessanten Resuumlmee Aus dem Verhalten der Sansculotten in der Revolution zog Marx in bezug auf die politiscbe Potenz auch der arbeitenshyden Klasse bolgerungen die im diametralen Gegensatz zu der Auffassung Hegels standen (Hegel hatte dem Poumlbel wegen seishyner Unbildung und prinzipiellen Staatsfeindschaft als Folge seiner Besitzlosigkeit gescbichtsbildende Kraft abgesprocben) Wir duumlrfen annebmen daszlig ein solcber AnalogieschluB von der Vergangenbeit auf die Gegenwart in bezug auf die politische Potenz der arbeitenden Klasse Marx uumlbergang auf die Positioshynen des Proletariats vorbereiten balf 28)

III

Daszlig Marx das Wesen der idealistiscben Spekulation uumlberwunden hatte wird deutlich wenn der unmittelbare ProzeB der Entshydeckung der menscbbeitsbefreienden Mission des Proletariats und die Argumentation naumlher betrachtet wird womit Marx seine

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Hypothese Ende 1843 abstuumltzt

So war die entscheidende Frage nachdem er die Notwendigkeit der Abschaffung des Privateigentums als Grundbedingung fuumlr die allgemein-menschliche nefreiung erkannt batte welche reale Kraft dazu in der Lage ist keineswegs spekulativ gestellt Daszlig dazu keine Klasse der bestehenden buumlrgerlichen Gesellschaft faumlhig sein konnte weil sie alle mit dem Privateigentum vershybunden waren hatte Marx durch seine ~sichten in die btruktur dieser Gesellschaft und durch seine Analyse der Interessen schon festgestellt Von Privateigentuumlmern konnte man nicht ershywarten daszlig sie dieses obne weiteres freiwillig nur durch philosophische Einsicbt vermittelt aufgaben Und genau diese materialistiscbe Erkenntnis fuumlhrte Marx dazu jene Kraumlfte naumlher zu untersuchen die nacb Hegel nicht zur buumlrgerlichen Gesellshyschaft gehoumlren (weil Hegel zu dieser nur die besitzenden Staumlnshyde rechnete) EUr Marx war das zunaumlchst die arme politisch und social besitzlose Menge 29) oder wie er in der Kritik des Hegelscben staatsrechts scbrieb der S t a n d der u n mit tel bar e n A r bei t) auf dem alle Kreise der buumlrgerlichen Gesellschaft ruhen 30

Eben diese Frage eroumlrterte Marx in seiner Arbeit Zur Kritik der Hegelschen Rechtspbilosophie Einleitung in der das Problem zu ergruumlnden war welcbe Kraft faumlhig ist die allgeshymeinmenschliche zu vollbringen

Entscbeidende Anregung dazu den Stand der unmittelbaren Axshy

beit naumlher ins Auge zu fassen batte fuumlr Marx dabei ohne Zweishyfel die Realitaumltserfabrung die persoumlnliche Bekanntschaft mit den revolutionaumlren organisierten Arbeitern und mit ihren Ideshyen in Gestalt des franzoumlsiscben Arbeiterkommunismus Das alles fuumlhrte ihm sehr klar vor Augen daszlig die arme besitzlose Menshyge durchaus nicht passiv und nur leidend war sondern als organisiertes Pro 1 eta r i a t sicb bereits aktiv gegen ihre unmenschliche Bebandlung durch die kapitalistischen Prishyvateigentuumlmer zur Webr setzte

Be konnte Marx im Proletariat jene reale materielle Kraft entdecken die objektiv und subjektiv an der Aufhebung des Privateigentums interessiert war und somit die Beseitigung

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jeglicher Herrschaft und Unterdruumlckung des Menschen durch den Menschen einzuleiten vermag So war fuumlr Marx das Proletariat keineswegs nur eine ttKraftidee wie Cornu schreibt Da Marx seine Schluszligfolgerung schon wesentlich (was nicht ausschlieszligshylich bedeutet) aus empirisch gesicherten ~raumlmissen zog was eindeutig 1m Gegensatz zur bisherigen spekulativ-idealisti shyschen Denkweise stand kann man mE die Marxsche Entdeckung vom Dezember 1843 mit einer wissenschaftlichen Hypothese gleichshysetzen

ANMERKUNGEN

1) Siehe Nachtraumlge zu Baumlnden der ~A Dokumente und Materi shyalien Arnold Buge an Julius Froumlbel in ZuumlriCh Paris 19 Dezember 1843 In Marx-Engels-Jahrbuch 1 Berl1n 1978S 382 und 423

2) Siehe ua Karl MarxFriedrich Engels Die deutsche Ideoshylogie In MEW Bd 3 S 217-218

3) Siehe A Cornu Die ideologische Entwicklung von Marx und Engels bis zur Revolution von 1848 In DZfPH H 1 1977S 41

4) Siehe MN GrezkiIG Peditsch Zum Problem der Herausshybildung der marxistischen Dialektik In bW (G) H 4 1980 s 358-359

5) Siehe ua bei L Kuumlhne Zu Marx Bestimmung des menschli shychen Wesens in der 6 Feuerbachthese In DZfPh H 7 1980 s 803 ff - AB Cuguenko Genesis idei istoviceskijmissii proletarlata v proizvedenijach K Marksa (1842-1844)(Die Genesis der Auffassung uumlber die historische Mission des Proletariats in den Schriften von K Marx 1842-1844)In Zeitschrift der Universitaumlt Charkov Nr 199 1980 S 38-46 - L SE)ve MarXismus und Theorie der PezsoumlIlJichshykeit Berlin 1973 S 76 - Derselbe Marxistische Analyseder Entfremdung FrankfurtM 1978 igt 30 f

6) Siehe B BauermannG GeyerW StorchR Wingert Die Marxshysche Lehre von der historischen Mission der Arbeiterklasse im ideologischen Widerstreit Berlin 1980 Kap 2

7) Siehe Friedrich EngelsKarl Marx Die heilige Familie In 1lEW Bd 2 s 60-63

8) Siehe Abriszlig der Geschichte der Philosophie ~erlin 1966 S 239-263 besonders S 257-258

9) B Bauer Die Posaune des juumlngsten Gerichts uumlber Hegel den - Atheisten und Antichristen Ein Ultimatum Leipzig 1841

S 70 10) Siehe B Bauer Das entdeckte Christentum Entnommen aus

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Pepperle L ~infuumlhruag in die Ballischen und Veutschen Jahrbuumlcher Fuumlr WissenSChaft und Kunst Glashuumltten im Taunus 1971 S V

11) Siehe Friedrich Engels Revolution und Konterrevolution in Deutschland In MEW Bd 8 S 16 - Ludwig Feuerbach und der Ausgang der klassischen deutschen Philosophie In MEW Bd 21 S 271

12) Siehe W BialaslK RichterM Thom Marx - Hegel - Feuershybach Zur ~uellenrezeption in der Herausbildungsphase des Marxismus In DZfPh H 3 1980 s 331-345

13) Siehe J TaubertIH Labuske Neue Erkenntnisse uumlber die fruumlheste philosophische Entwicklung von liarl ~arx In DZfPh H 6 1977 S 697-709

14) Siehe Karl Marx Differenz der demokritischen und epikureshyischen Naturphilosophie nebst einem Anhange In MEGA (2) 11 s 68-69 - Siehe auch Einleitung ~um ~rsten Band der Ersten Abteilung In Ebenda S 65 -67 bull - T Oisershyman Die Entstehung der marxistischen Philosophie Bershylin 1980 S 138

15) Siehe dazu auch Einlei~ung+zum ersten Band der Ersten Abshyteilung AaO S 65 -66 bull

16) Siehe L Feuerbach Vorlaumlufige Thesen zur Reformation der Philosophie Ins Deutsche Jahrbuumlcher fuumlr Wissenschaft und Kunst - Dieser Einfluszlig ist nachweisbar in (Karl Marx)Der leitende Artikel in Nr 179 der Koumllnischen ZeitungIn MEGA (2) I1 S 185-186 - Siehe dazu auch Karl Marx an Arnold Buge in Dresden Trier 20 Maumlrz 1842

17) Siehe I Pepperle Junghegelianische Geschichtsphilosophie und Kunsttheorie In Literatur und Gesellschaft Berlin 1978 S 55

18) Siehe hierzu folgende Beitraumlge (Karl Marx) Der leitende Artikel in Nr 179 der Koumllnischen Zeitung In MEGA (2)I1 S 189 (Auffassung vom wahren taat) bull - -Bemerkunshygen uumlber die neueste preuszligische Censurinstruction ~~enshyda S 97-118 - Die Verhandlungen des 6 rheinischen Landshytags Erster Artikel Debatten uumlber Preszligfreiheit und Publication der Landstaumlndischen Verhandlungen ~~enda S 121-169 - Siehe auch R Bauermann Zum Inhalt des Begriffs der Demokratie bei Marx in den vierziger Jahren des 19 Jahrhunderts In Arbeitsblaumltter zur Marx-Engels-Forschung 2 Halle 1976 S 47-50

19) Siehe Einleit~ zum ersten Band der Ersten AbteilungAaO S 73 bull

20) Siehe (Karl Marx) Der ~ommunismus und die augsourgerAllgemeine Zeitung In MEGA (2) 11 S 237-240 shyZur Polemik uumlber den Kommunismus Bemerkungen der Reshydaktion der Rheinischen Zeitung Ebenda S 241-242 shyDazu Entstehung und Uberlieferung Ebenda Apparat S 1032 und 1038 - Siehe auch N I Lapin Der junge Marx Berlin 1974 S 124

21) Siehe Dr Marx Erklaumlrung In MEGA (2) I1 S 366 shy

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Erklaumlrung 17 Maumlrz 1843 Ebenda Apparat S 1124 shySiehe auch Zitat aus Karl Marx Zur Kritik der Politischen Oumlkonomie Erstes Heft Berlin 1859 Vorwort S IV EbendashyKarl Marx Zur Kritik der Politischen oumlkonomie Vorwort In MEW Bd 13 S 8

22) Siehe Karl Marx Zur Kritik der Politischen oumlkonomie Vorshywort In MEfl Bd 13 S 7-8

23) szligDgels an ~chard Fischer 15 April 1895 In MEGA (2)I1 S 75 bull

24) Siehe HP Jaeck Die franzoumlsische buumlrgerliche Revolution von 1789 im Fruumlhwerk von Karl Marx (1843-1846) Geschichtsshymethodologische Studien Berlin 1979 S 1 und 17-35

25) Siehe NI Lapin Der junge Marx Berlin 1974 S 224-237 26) Siehe RP Jaeck Die franzoumlsische buumlrgerliche Revolution

von 1789 bullbullbull AaO S 25 - NI Lapin Der junge Marx AaO S 225-226

27) Siehe Karl Marx Aus der Kritik der Hegelscben Rechtsshyphilosophie In MEW Bd 1 S 296

28) HP Jaeck Die franzoumlsische buumlrgerliche Revolution von 1789 bullbullbull AaO S 33

29) (Karl Marx) Verhandlungen des 6 rheinischen LandtagsDritter Artikel Debatten uumlber das Holzdiebstahls-Gesetz In MEGA (2) I1 S 204

30) Karl Marx Aus der Kritik der Hegelschen Rechtsphilosophie(Kritik des Hegelschen Staatsrechts sectsect 261-313) In MEWBd 1 S 284

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MARX WEITERENTWICKWNG DER LEHRE VOM DIALEKTISCHEN WIDERshySPRUCH IM ZUSAMMENHANG MIT DER ERJiORSCHUNG DER KRISE IN DEN

TEOORIEN uumlBER DEN MEHRWERT

DIErMAR SCHOIZ

Die Erarbeitung einer materialistisch-dialektischen Widershysp~~ch8auffassung stand bei der Herausbildung der wissenschaftshylichen Weltanschauung der Arbeiterklasse durch Marx und Engels im Mittelpunkt der philosophischen Untersuchungen denn die Kenntnis der Entstehung Entwicklung und Loumlsung objektiver dialektischer Widerspruumlche ist die methodologische Voraussetshyzung fuumlr die Begruumlndung der Abloumlsung der kapitalistischen Geshysellschaft durch die kommunistische

Zu Beginn der vieIlliiger Jahre des 19 Jahrhunderts setzte sieb Marx mit Regels Theorie des Staatsrechts auseinander Er deckte wesentliche Maumlngel der Hegelschen Widerspruchsauffassung auf und gewann die grundlegende theoretische und methodologische Erkenntnis daszlig das Denken die Widerspruumlche in ihrer Genesis und Notwendigkeit begreifen muszlig Dieses Begreifen der Widershyspruumlche bestehe aber im Gegensatz zu Hegel nicht in der Ershykenntnis der Logik der Begriffe sondern im theoretischen Ershyfassen der Logik des zu untersucbenden Gegenstandes 1)

In den OumlkonOmiSCh-philosophischen Manuskripten erforschte Marx erstmals die Dialektik des Widerspruchs zwischen Arbeit und Kapital und legte dessen theoretische Widerspiegelung durch die buumlrgerliche politische OumlltollODUe dar Seine Untersushychung der entfremdeten Arbeit und des mit ihr verbundenen Pri shyvateigentums fuumlhrte ihn zur Erkenntnis der Bewegung des Widershyspruchs zwischen Arbeit und Kapital Nachdem Marx die unmitshytelbare oder vermittelte Einheit die gegenseitige Bedingtheit dieser beiden Gegensaumltze festgestellt hatte betrachtete er das Sich-Ausschlieszligen der Gegensaumltze den Kampf der Gegensaumltze Als dritte Bewegungsform des Widerspruchs erkannte er daszlig jeshyder der beiden Gegensaumltze des Widerspruchs im Gegensatz zu sich selbst steht Marx beendete die Analyse des dialektischen Wishyderspruchs mit der Feststellung daszlig sich Arbeit und Kapital in einem feindlichen wechselseitigen Gegensatz zueinander beshy

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oumlffentlichtell Aufsatz Die ideologische Entwicklung von Marx UDd Engels bis zur Revolution von 1848 3) davon daszlig die Marxshysche Aussage in der Kritik der HegeIschen Reohtsphilosophie EinleitWlg noch ein Ergebnis philosophischen Spekulierens gewesen sei Die Ausfuumlhrungen uumlber die Rolle des Proletariats koumlnnten nur als Kraftidee aufgefaszligt werden Grezki Wld Peshyditsch die sich im Rahmen einer DiSkussion zum Problem der Herausbildung der marxistischen Dialektik in der Zeitschrift P1lcsctskie nauki ua auch zum Thema aumluszligern sehen im geshynannten Marxschen Aufsatz ebenfalls nur das alte normativshyteleologische DeDkschema der von Hegel und Feuerbach gepraumlgshyten Philosophie 4)

Auch andere Autoren gehen bei der Bewertung des Inhalts des Marxschen Aufsatzes UDdifferenziert von der These aus daszlig darin das normativ-teleologische DeDken von Marx noch dominieshyren wuumlrde Erst nach den Oumlkonomisch-philosophischen Manuskripshyten (1844) waumlre dieses bis dahin fuumlr Marx typische philososhyphisch-spekUlative DeDken durch die nachfolgende Erarbeitung der materialistischen Geschichtsauffassung aufgehoben worden Deshalb waumlre der in den Deutscb-FrlJlZoumlsischen Jahrbuumlchern geaumluszligerte Gedanke von der historischen Mission des Proletariats auch noch philosophisCh-spekulativer Natur 5)

Der Verfasser haumllt - in bezug auf die hier diskutierte Probleshymatik - alle diese und aumlhnliche Auffassungen fuumlr Uumlberhoumlhungen der in dieser Zeit tatsaumlchlich noch vorhandenen philosophischshyspekulativen Zuumlge im Marxschen Denken Das soll jedoch nicht heiszligen daszlig Marx schon Ende 1843 Anfang 1844 voumlllig die speshykulativ-idealistische Philosophie Hegels bzw den inkonsequenshyten philosophischen Materialismus Feuerbachs uumlberwunden haumltte In diesem Zusammenhang ist den genannten Autoren zuzustimmen daszlig dies erst durch die von Marx UDd Engels ausgearbeitete mashyterialistische Geschichtsauffassung - vermittelt durch oumlkonoshymische und historische Studien UDd Analysen - moumlglich und wirkshylich wurde Selbstverstaumlndlich findet die historische Mission der Arbeiterklasse das Kernstuumlck der marxistisch-leninistischen Weltanschauung erst in der dialektisch-materialistischen Geshyschichtsauftassung ihre tiefe philosophische Begruumlndung

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Daraus aber pauschal abzuleiten daszlig demzufolge die fruumlher forshymulierte Hypothese von der menschheitsbefreienden Rolle des Proletariats auch nur ein Ergebnis des philosophisch-spekulati shyven Denkens gewesen sein kann oder daszlig fuumlr Marx Ende 4843 Anshy

fang 1844 das Proletariat nur eine sogenannte Kraftidee geshywesen sei ist mE theoretisch nicht aufreohtzuerhalten weil diese Ansicht den tatsaumlchlichen Prozeszlig der Entstehung des Marxshyismus nicht adaumlquat widerspiegelt allein das normativ-teleoshylogische Denken verfOlgt Durch eine solche Auffassung wird ein wesentlicher Sachverhalt verdeckt UDd ein anderer ungenuumlgend beachtetz Erstens daszlig der Prozeszlig der stufenweisen Uumlberwindung der spekulativen idealistischen Philosophie durch Marx schon vor 1844 begann Zweitens bleibt die Tatsache unbeachtet daszlig Mux die revolutionaumlre Rolle des Proletariats nicht aus dem ZuendedeDken irgendeines philosophischen Grundsatzes also auf rein philosophisohem Wege sondern im Prozeszlig der theoretisohen und praktisch-politischen Auseinandersetzung mit der gesell shyschaftlichen Wirklichkeit entdeckt hat nachdem er - vermittelt durch seine praktisch-politische Taumltigkeit vom Standpunkt eiDeS konsequenten revolutionaumlren Demokraten und auf der Grundshylage erster analytisch gewonnener Einsichten in soziale oumlkonoshymische und historische Zusammenhaumlnge - die idealistische Speshykulation in ihrem Wesen uumlberwunden hatte

Es vollzog sich also bei Marx schon vor Ende 1843 Anfang 4844

eine Bewegung weg von der idealistischen bpekulation ein Anshy

wachsen des antispekulativen Denkens welches Ende 4843 zum philosophisoh materialistischen Denken umzuschlagen begann Diese Tatsache wird von den genannten Autoren nicht genuumlgend beachtet i1i

Das alles erfordert eine differenziertere Analyse des Prozesshy 11I

ses der stufenweisen uumlberwindung der idealistischen Spekulashytion was in vorliegender Literatur noch nicht ausreichend ershyfolgt ist Hinzu kommt daszlig eine Reihe buumlrgerlicher JIarxologen mit der These - der von Marx Ende 1843 formulierte Gedanke von der historischen Mission der Arbeiterklasse sei eine Frucht bloshyszliger idealistischer Spekulation - die Absicht verfolgen den gesamten Marxismus-Leninismus als reine scheinwissenschaftliche

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– Berliner Verein zur Förderung der … · 2017-05-07 · und in der Überwindung des unvernünftigen religiösen Bewußt seins das Grundproblem der menschlichen Befreiung, was