Carl Gustav Jung - Gondolatok a Vallsrl s a Keresztnysgrl-upbyom

7/28/2019 Carl Gustav Jung - Gondolatok a Vallsrl s a Keresztnysgrl-upbyom

1/27

nncl264

C. G. JUNGGondolatok a vallsrl s a keresztnysgrl

KOSSUTH KIAD 2000

A fordts az albbi kiads alapjn kszlt

C. G. Jung: Von Religion und Christentum

Ausgewhlt von Franz Alt.

Olten und Freiburg im Breisgau, Walter Verlag 1987.

Fordtotta BODROG MIKLS

MSODIK KIADS

ISBN 963 09 4145 7

Walter Verlag AG, Solothurn 1987 Kossuth Kiad, Budapest 1996

ElszA vallst s a keresztnysget a kzvlemny megnyilvnulsai nem tartjk sokra. jsgim krben viharos felzdulst keltett, amikor egyszer a Riport cm pomagazinban modertorknt kiejtettem az Isten szt. Mert tisztessg ne essk szlvnk a politika s a tnyek hatrain bell maradnom. Isten nem tartozik a politikhoz? Isteny?Isten mintprima causa, s-ok, amikpp mg a kzpkorban neveztk, felvilgosult koru

kig el volt fojtva. Napjaink blvnyai az intellektus, a racionalizmus, a materializmumbomba, a nemisg, a hatalom, a has, a karrier vagy imdatunk brmi ms trgya gy ltgvannak Isten nlkl. Az egyhzakon s a teolgin is nyomot hagyott a materialist

yoldalan szelv korszellem. Teolgusok s papok genercii prbltk Istent tudomnybizonytani. Az ilyen lgkr tnkreteszi a termszetes vallsos rzst. Ma viszont egyre t

merik fel, mennyire szk az anyag-elvsg s a racionalizmus. Ismt n ltnk legfontovnynek a slya: a szellem vezrli az anyagot. C. G. Jungnak lnyeges rsze van ennetakppeni vallsi trvnynek az jraflfedezsben.A legtbb embernek, fknt rtelmisgieknek, vannak bizonyos nzeteik s vlekeds

srl s Istenrl. Az egyhzak vszzadokon t tantottk s tmogattk ezt a nzeemnyhitet. Csakhogy nzetek s vlemnyek gyakran gtolnak minket szemgtapasztalsok szerzsben. Mrpedig minden eleven vallsban szemlyes tapasztalatokr

. Az a hit, amelyet csak hisznek, halott; a megtapasztalt, tlt hit elevent meg. A valls a bzet t. Csak az tallhat, aki keres. A vallsos emberek keresk. Sok egyhz azrt olyan unart nem keresi Istent, hanem azt hiszi, hogy a birtokban van.

Tny, hogy a megismerhet trtnelem kezdettl fogva nincs rdekfesztbb tma nebereknek a vallsnl s Istennl.A valdi valls elssorban lelki megtapasztalsokbl, lelki tnyekbl ll. Hogy egy v

dinak vagy hamisnak tartunk s mi rla a vlemnynk, az msodrend. Korunk tmeges n

ojtottk korbbi nemzedkek rzkt a vallsi tnyekirnt. A valls nem teolgiai spekudse, nem is hitvalls, hanem megismers. nismeret, legbensbb nmagunk megismerkorunk nagy hinyjelensge. Vallsi tapasztalatok gyjtshez a btorsg legmagasabb fo

ksgeltetik: az alzat. m a 20. szzad intelligencija a kis formtum merszsget, a ereti jobban. Felfuvalkodottsgunk mve, hogy a korbbi istenhit helyre az atomkorszakbmbba vetett hit kerlt. Az atombombk s atomermvek materialisztikus babonk jghegyak a cscst kpezik. Miben hisznk valjban? Kiben bzunk: Istenben vagy a bombbanberisg dnt intelligenciavizsgja rejlik taln az e krdsre adott vlasz mgtt. Vallggyzdses tett-keresztnysg mg sohasem volt annyira szksges az letben marad

nt az atomkorban.Erszakmentessg s bizalom minden valls alapja. m ezt csak akkor tudom valba


2/27

gtapasztalom s tlem. Az erszak-nlklisg gygyerejt csak egy jungi terpia sorn kezgsejteni. Ezzel az j tudssal talltam az utbbi vekben mlyebb kapcsolatra a N

zussal. Bels forrsom nem C. G. Jung. De tette szmomra hozzfrhetv jlag brsomat, Jzus Krisztust. A nagy llekgygysz segtett nekem, hogy ismt flfakadjon szmszlyesen eldugult forrsombl az l vz. Mlyllektan s modern lelki gondozs kpezhetngy koalcit politikai s magnbetegsgeink gygytsra.C. G. Jung rvn megtanultam: a keresztny s vallsi megjuls eszmnykpe nem lehet etlen liberalizlds s alkalmazkod modernkeds, hanem csakis a jzusi rtelembenikalizlds s elmlyls. A nzreti frfi megmutatta neknk, hogyan kell helyesen gondo

lni.den-Baden, 1986 szn

FraA VALLSRL

Valls s pszicholgiaNzetem szerint a vallsok mindazzal, amik, s amit kijelentenek, oly kzel llnak az eekhez, hogy legkevsb a pszicholginak szabad ket figyelmen kvl hagynia.GW. 11. kt. 125. old.

Az emberi szellem mr vezredek ta fradozik a llek szenvedseinek enyhtsn, taln a

envedsekkel val trdst megelzen. A llek dve, az istenek kiengesztelse, a pesoul, a llek veszedelmei nem tegnapi problmk.A vallsok llekgygyt rendszereksajtabb rtelmben s a legnagyobb mrtkben. Hatalmas kpekkel szemlltetik, mekkora a

emma. A llek hitvallst s felismerst jelentik meg, s egyben a llek lnyegyilatkoztatsai s kirajzoldsai is. Nincs olyan emberi llek, amely ettl az univerzlis agetlenl kln llna.

GW. 10. kt. 197. old.

Llektani szempontbl nzve a valls pszichikus jelensg, amely irracionlis mdon egyszn, pp gy, mint az a tny, hogy van fiziolgink vagy anatmink. Ha ez a funkci kimarad, aember egynknt egyenslyt veszti, mert a vallsi lmny, a megtapasztals a tudattalan lmkdsnek kifejezdse. Nem igaz, hogy csupn a ratival, az rtelemmel s az akarannk boldogulni. St pp ellenkezleg: llandan olyan zavar hatalmak befolysnak vag

ve, amelyek keresztezik az rtelem s akarat tjt, lvn ersebbek nluk. Innen van az,ttbb rtelmes emberek, s ppen k, olyan zavarokban szenvednek, amelyekbl sem rtm akarat nem segti ki ket. Amit az ember magnl ersebbnek rez vagy tall, azt hajdndenkor isteninek, illetve dmoninak nevezte. Isten: a benne lakoz Ersebb. Ennek a lleen-meghatrozsnak mindenesetre vajmi kevs kze van a keresztny dogmatikumhoz; zont azt a gyakran igencsak htborzongat lmnyt, amikor szembe tallja magt az embeelmetes Valakivel s ez megdbbenten olyan, mint a trtnelmi istenlmnyek.

Briefe. II. kt. 512. old.A vallsi szimblumok... szrmazsi helye nem a fej, hanem valami ms, taln a ndenesetre valami pszichikus mlyrteg, amely nemigen hasonlt a tudatra, mely mindigszn. Ezrt is van a vallsi szimblumoknak kimondottan kinyilatkoztats jellegk, dszerint a tudattalan lelki tevkenysg spontn termkei. Brminek hamarabb nevezhetkszeltnek; st ppensggel vezredek folyamn nttek-nvekedtek, akr a nvnyek, mberi llek termszetes kinyilatkoztatsai. Mg manapsg is megfigyelhetjk valdi s igazi vmblumok nkntelen keletkezst egyes individuumoknl, mikor is azok idegenszer virgonek ki a tudattalanbl, mikzben a tudat csak zavartan lldogl, nem tudvn mit kezdeni az letssel. Nem tl nehz megllaptani, hogy ezek az egyni szimblumok tartalmilag s formyanazon tudattalan szellemtl (vagy brmi ms legyen is az) szrmaznak, mint a vilgval


3/27

ndenkppen azt bizonytja a tapasztalat, hogy a vallsok semmi esetre sem tudatos kiaglemnyei, hanem a tudattalan llek termszetes letbl fakadnak, s azt valamikpp hvenezik. Ebbl magyarzhat ugyanis ltalnos elterjedtsgk s az emberisgre gyakorolt nelmi hatsuk, mely rthetetlen volna, ha a vallsi szimblumok legalbbis llektani termzsgoknem volnnak.

Grundw. 9. kt. 83. old.

Ha mrmost pszicholgiai kutatsom kimutatja, hogy vannak bizonyos llektani tpusok, srhuzamosak ismert vallsi kpzetekkel, akkor ennek rvn hozzfrhetnk ama megtapasztaalmakhoz, amelyek nyilvnvalan s tagadhatatlanul a vallsi lmny (tapasztalat) empirik

gragadhat alapjt kpezik. Szabadsgban ll a hv embernek, hogy e kpek eredetre namilyen metafizikai magyarzatot felttelezzen, ugyanez azonban nem illeti meg az intelleelynek szigoran tartania kell magt a tudomnyos magyarzat alapelveihez, s mindenklnie kell a tudhat hatrnak tlpst... Tny, hogy e bens kpek ltezsnek megismmegtapasztalsa mind az rtelem, mind pedig az rzs szmra hozzfrhetv teszi

yb kpeket, amelyeket a vallsi tan tr az ember el. Ezzel a pszicholgia pp az ellenkezi annak, amivel vdoljk: lehetsget teremt a meglv jobb megrtshez, megnyitja a szegmk gazdag rtelmnek megltsra; ppensggel semmit sem rombol, hanem egy res hlakkkal szolgl. Gazdag tapasztalatok alapjn is tansthatom: a legklnbzbb feleke

akadrjai s elhidegltjei j svnyt talltak rgi igazsgaikhoz; kzlk j nhnyan katolitak.Grundw. 5. kt. 20. old.

Amit n lltok, az nem hit, hanem tuds, nem magrl Istenrl, hanem a llek tnyeirl.Briefe. III. kt. 105. old.

Nem engedhetem meg magamnak, hogy higgyek valamit olyan dolgokrl, amelyekrl meretem. Ezt kotnyelessgnek s igazsgtalansgnak tartanm... Nem vallok semmin dom, hogy vannak lmnyek, amelyeknek vallsi tisztelet dukl. Ezek sokflk. Els pillanyetlen kzs vonsuk a numinozits, vagyis megragad emocionalitsuk. A kiss alaposglds azonban rokon rtelmsgetis fedez fl kzttk. A religio [valls]* sz antik fel

erint a latin religerebl ered, s nem a patrisztikus religare [htrakt] igbl. Az els jelenndosan tekintetbe vesz vagy megfigyel. Ez a levezets adja a religinak az igazi empirikus bvezetesen a vallsos letfolytatst, ellenttben a szavakban s utnzsban kimletessgtl.

A szgletes zrjelbe [ ] tett szavakat s a lbjegyzeteket a fordt rta be kiegsztsl vagy magyarzatkppen.

Briefe. III. kt. 267-268. old.

Teolgusok nagyon gyakran szem ell vesztenek egy pontot, ez pedig Isten valsgndse. n, valahnyszor Istenrl beszlek, mindig pszicholgusknt szlok, s ezt nem gygg hangslyozni. Az istenkp a pszicholgus szmra llektani tny. Amit tud, az nem terjeden metafizikai realitsra, mert ha erre a terletre tvedne, jcskn thgn az ismeretelm

rokat. Tapasztalati szakemberknt csak azokat a kpeket ismerem, amelyek eredetiattalanbl lltak el. Ezek az emberben kpzdnek az istensgrl, vagy, jobban mondv

ensg alkotja meg ezeket a tudattalanban; ezek a kpek pedig ktsgtelenl igen viszonylagoBriefe. I. kt. 252. old.

A termszettuds nem tulajdonthat a teolginak mlyebb megismer-kpessget, mint vals emberi tudomnynak. Ugyanolyan keveset tudunk egy Legfbb Lnyrl, mint az anyagrpoly kevss lehet ktsges egy Legfbb Lny ltezse, mint ahogy az anyag ltesgtelen.A megragadhatn tli vilg: valsg, tapasztalati tny. Csak nem rtjk.

Briefe. III. kt. 177. old.

letk deln, azaz harminct ven tli pcienseim kzt egyetlenegy sincs, akinek vblmja ne a vallsos lelkisg, irnyuls volna. Igen, vgs soron mindegyik abba betegszik


4/27

gy elvesztette azt, amit eleven vallsok mindenkoron megadtak hveiknek, s egyikk sem gyg igazn, aki nem nyerte vissza vallsos lelklett, orientldst, aminek termszetesen s

ze felekezethez vagy egyhzi hovatartozshoz.GW. 11. kt. 362. old.

Elsknt vetettem fl, hogy gyakorlati szempontbl is meg kell vizsglni a llektan s a zonyt. Mindenesetre oly gyakran foglalkoztam a vallsi problmval, hogy mikor mivel vdoszticizmussal, ateizmussal, materializmussal avagy miszticizmussal.Briefe. III. kt. 312. old.

Ha azt mondom: nekem nincs szksgem arra, hogy Istenben higgyek, minthogy n t tu

en azt rtem: tudok rla, hogy lteznek istenkpek ltalnossgban s specilisan. Tudom, univerzlis megtapasztals, s minthogy nem vagyok kivtel, tudom, hogy nekem is van mnyem, amit Istennek nevezek; ez az n sajt akaratommal szembeni ms, tbbnyire erarat meglse, amely utamat gyakorta, ltszlag pusztt kvetkezmnyekkel keresztezi, kndolatokat plntl a fejembe, s egyszer-egyszer korntsem hajtott irnyba szortja sorsomaatlanul kedvez fordulatot hoz, fggetlenl attl, hogy mit tudok s mi a szndkom. A saatos tendenciimnak ellene szegl vagy azokat ksr hatalom jl ismert szmomra. gndom: Ismerem t. No de mirt kell nnek ezt a Valamit Istennek nevezniedezhetnk. Erre azt felelnm: Mirt ne? Mindig is gy hvtk: Isten. Kitn nv, s iggyon tall. Ki llthatn komolyan, hogy sorsa s lete csakis tudatos terveibl addan lett ilyen?


Minthogy e vilgban vgtelen sok rossz van, s mivel a rossz a jnak elengedhetetlen ellenprossz antitzisben, annak felttelezse, hogy Isten csak j, nknyesen beszktenenfogalmat, a rosszat pedig megfosztan vals lttl. Ha Isten csak j, akkor minden j. Sm volna rnyk. A gonosz nem ltezne, st j volna az ember, nem is tudna semmi rosszat tmegint egy olyan paradoxon, amelyet a pszicholginak fl kell szmolnia javunkra.


sten paradoxija az embert is ellenttekre szaktja szt, kiszolgltatja egy lts

goldhatatlan konfliktusnak. Mi trtnik mrmost egy ilyen llapotban? Itt a pszicholginagadnunk a szt, lvn hogy ez mutatja fel mindazon megfigyelsek s ismeretek sszesselyeket a slyos esetek tapasztalati anyagbl gyjthettnk. Vannak pldul kteless

szetkzsek, melyekrl senki se tudja, hogyan volnnak feloldhatk. A tudat csak enntos: tertium non datur![harmadik lehetsg nincsen]. Az orvos ezrt azt tancsolja betegjon, htha elhozakodik a tudattalan egy lommal, amely irracionlis, s ezrt elre nem lvratlan harmadik lehetsget knl megoldsul.

Grundw. 4. kt. 291-292. old.; Vlasz Jb knyvre. Tandori Dezs fordtsa. Akadmiai Kiad 1992. 110-111. old.

A teljessghez vezet igazi svny sajnos sorsszer kerl- s tvutakbl ll. Longissimttbb hossz t ez, nem egyenes, hanem ellentteket sszekt kgyz vonal, mely az tm

duceusra [Mercurius hrnk-botjra] emlkeztet, olyan svny, amely a labirintusba vemsgnek sincs hjval. Ezen az ton olyan tapasztalatok addnak, amilyeneket szvveznek nehezen hozzfrhetnek. Ezen jellegzetessgket az okozza, hogy sokba kerlnezdtjk el, amitl az ember a legjobban fl, mrmint azegszsget, amit boldog-boldog

yton emleget ugyan, s amelyrl a vgtelensgig lehet elmletieskedni, amelyet viszont atben a lehet legnagyobb vben megkerlnek.


Egy vzi nem ms, mint egy olyan lom, amely betrt az ber llapotba.Grundw. 4. kt. 133. old.

Pszichiterknt hatrozottan ki kell emelnem, hogy a ltoms s ksrjelensgei nsthetk kritiktlanul betegesnek, hanem az lomhoz hasonlan br ritka, m terms


5/27

ensgek, s csak akkor mondhatjuk rjuk, hogy patologikusak, ha beteges termszebizonytottuk. Tisztn klinikai szempontbl nzve, Ezkiel ltomsai archetipikus termszetemmikpp sem betegesen torzultak. Nincs r ok, amirt patologikusnak tekinthetnnk ket.Grundw. 4. kt. 259-260. old.; Vlasz Jb knyvre. 73-74. old.

Azon sokakhoz fordulok, akik szmra a fny kihunyt, a misztrium elsllyedt, s Isten gtbbjk szmra nincs visszat, azonban nem is igen tudhatjuk olyan pontosan, hogy mindigvisszafordulni. A vallsi dolgok megrtshezmanapsg alighanem mr csak llektanilagzzfrni, mirt is arra trekszem, hogy trtnelmileg megszilrdult gondolkozsformkaolvasszak s tntsek a kzvetlen megtapasztals nzeteiv-szemlleteiv. Minden bizo

hz vllalkozs ama hd jrafelfedezse, amely a dogma szemllett a llektani archetzvetlen tlsvel kti ssze, m a tudattalan termszetes szimblumainak kutatsa meknk az ehhez szksges ptanyagot.Grundw. 4. kt. 91-92. old.

Az egyhz szerepe azonban nem ugyanaz, mint a pszichoterpi. Az egyhz a kzssglekezeten munklkodik, a terpia az egynen. Igen sokan vannak ugyanis, akik csak kolleetk el.

Briefe. I. kt. 299. old.

Az egyhz tjr s hd azok kztt, akik tudatosabbak, illetve kevsb tudatosak; s enngvan az rtelme. Minthogy a vilg messzemenen sub principatu diaboli[az rdg uralma

n, az egyhzban a rossz ppoly elkerlhetetlen, mint brhol msutt.Briefe. II. kt. 393. old.

Vallsos lmnyVallsi dolgokban, mint ismeretes, semmit sem lehet megrteni, amit az ember sajt benseg nem tapasztalt.


Az Isten ltalnos lmny, megtapasztals, amit csak valami ostoba racionalizmus s egfelel teolgia homlyost el.

Briefe. II. kt. 208. old.

Amikpp az ember mint trsas lny nem lhet akrmeddig a trsadalomhoz fzd kapcskl, gy az individuum sem tallja meg sehol msutt a valsgos ltjogosultsgt s mind szend pedig erklcsi autonmijt, csak valami vilgfltti princpiumban, amely kpes relativizs tnyezk elspr erej hatst. A nem Istenben gykeredz egyn kptelen ellenstani a vilg fizikai s morlis hatalmval szemben, sajt szemlyes vlekedse alapjn. Eembernek nnn bels transzcendens megtapasztalsnakevidencijra van szksge, a

yedl kpes megvni a klnben elkerlhetetlentl: hogy lecssszk az eltmegesedsbe.esebuch. 265. old.

Az egyn autonmijt s szabadsgt mgoly magasrend etikai vezrelvek vagy modox hitvallsok sem kpesek megalapozni, hanem egyedl s csakis az empirikus tudat, v

y mlysgesen szemlyes s klcsns kapcsolds ktsg fltti megtapasztalsa az emby mindenekfltti Tekintly kztt, amely tartja az egyenslyt a vilg s annak okossga ellenesebuch. 264. old.

Nincs tkzs a valls s a termszettudomny kzt. Ez holmi igencsak divat elkpzelmszettudomnynak azt kell tekintetbe vennie, ami rzkelheten van. Ltezik valls, az pedberi szellem egyik leglnyegesebb megnyilvnulsa. Ez tny, s a termszettudomnynak ecs hozzfznivalja; egyszeren csak megllapthatja rla, hogy mint tny ltezmszettudomny mindig csak szalad eme dolgok utn; nem prblja megmagyarzensgeket. A termszettudomny nem szgezhet le egy vallsi igazsgot. Egy vallsi iga

yegileg megtapasztals, lmny, nem pedig nzet. A valls abszolt lmny. Egy vgtapasztals abszolt, nincs mit vitatkozni rajta. Ha valakinek pldul vallsi lmnye volt,


6/27

volt neki, s ksz, azt mr senki el nem veheti tle.GW. 18/I. kt. 313-314. old.

A termszettudomny sehol sem fedezett fl valami Istent, az ismeretkritika bebizonytenismeret lehetetlensgt, a llek azonban azzal az lltssal hozakodik el, hogy megtapasent.Az Isten kzvetlenl tlhet lelki tny. Ha ez nem volna gy, akkor Istenrl soha szett volna. A tny nmagban vve rvnyes, anlkl hogy brmifle, pszicholgin onytkokra volna szksge, s hozzfrhetetlen a nem llektani kritika mindennem fomra. Akr a legkzvetlenebb s ezzel a legvalsgosabb lmny is lehet, amin nincs sgmosolyogni vagy ktsgbevonni val.

Grundw. 8. kt. 359-360. old.Az empirikus szmra minden vallsi lmny klnleges lelki llag. Ha tudni akarunk valamit

jelent a vallsi megtapasztals azoknak, akiknek ebben rszk volt, akkor manapsgsges alkalmunk van minden elkpzelhet formjnak tanulmnyozsra. s ha az egyent valamit, akkor azoknak, akiknek adatott, mindent jelent. Mindenesetre ez az elkerlhegkvetkeztets, amelyre a trgyi bizonytkok gondos tanulmnyozsa sorn jut az ember gy is lehetne meghatrozni a vallsi lmnyt, hogy azt a legmagasabb rtk tlse jelesen eltekintve attl, hogy mi a tartalma. A modern szellemi magatarts az extra ecclesiamus [az egyhzon kvl nincs dvssg] jegyben a llekhez fog fordulni, mint utols remnnben ugyan hol lelhetnnk tapasztalatra?


A vallsi lmny szmunkra elsknt megfoghat forrsa a tudattalan. Ezzel semmikppndjuk azt, hogy amit tudattalannak neveznk, az gyszlvn azonos Istennel vagy Isten hel. A kzvett ez, amibl gy ltszik a vallsi lmny fakad szmunkra. Hogy ennek olabbi oka, azt az emberi rzkels nem kpes megmondani.esebuch. 308-309. old.

Semminek nem vghatok gy elbe, mintha mris volna hitem, hanem be kell rneetlensgemmel, amg fradozsom nem tallkozik a megvilgosods kegyelmvel, azaz a vgtapasztalssal. Hitet csinlninem tudok.

Briefe. II. kt. 429. old.Vagy tudok valamit, s akkor nincs szksgem arra, hogy higgyek; vagy pedig hiszek benne,m vagyok biztos abban, hogy tudom. rmest berem azzal a tnnyel, hogy tapasztannak, amelyeket nem nevezhetek msnak, mint numinzusnak vagy isteninek.GW. 18/II. kt. 759. old.

Lttam ugyanis, hogy ha lmokban stb. spontnul archetipikus tartalmak lpnek fl, rendsminzus s gygyt hatsok radnak ki bellk. Ezek pszichikus slmnyek, amelyegeknek nagyon gyakran jra megnyitjk a bejrst a vallsi igazsgok beomlott trhzhosajt magamon is megtapasztaltam.


Az skpek [archetpusok] szmomra amolyan lelki szervflk, amelyekre n a legnandossggal gyelek is, amirt aztn, mondjuk, egy idsebb pcienshez gy kell szlnom: Aenkpe vagy halhatatlansg-eszmnye sorvadt, minek kvetkeztben a lelki anyagcsyancsak rendetlenkedik. A rgi farmakon athanasziasz, a halhatatlansg gygyszereelmet hordoz s mlyebb, mint ahogy azt mi elgondoltuk.Grundw. 9. kt. 77. old.

Amit szubjektve megtapasztaltam, abban biztos vagyok ugyan, m annak rtelmezsben kgyok minden elkpzelhet korltozst magamra venni. Ennlfogva rizkedem attl, onostsam magam azzal, amit alanyknt megltem. ltalban minden effle identifikcit sektani hibnak tartok, amikpp ezt jelenti minden kritikahiny. Minek hoztam magammal egymi rtelmet, ha azt ilyen dnt dolgokban nem hasznlom?


7/27


A helyessg egyltaln nem olyan kategria, amelyet vallsra lehetne alkalmazni. A vallsyszersgekbl ll, amelyekrl nem lehet azt mondani, hogy helyesek vagy helytelnek. A t

gy az elefntok helyesek vagy helytelenek? Elg, hogy vannak.Briefe. I. kt. 405. old.

Amit a teolgia tant, az engem nagyon rdekel, minthogy komolyan birkzom pcienseimm utolssorban nmagam szorongat krdseivel. A mi keresztny teolgink nyilvnvm a totlis vallsi lmnyre tmaszkodik. Mg csak az szvetsgi Isten ambivalencijasztalhatsgt sem veszi figyelembe. Minthogy a hit alapjn nyugszik, alig nylik viss

zvetlen archetipikus lmnyre. A teolgusoknak a legkevsb sem volna nehz kelsemet, ha rendelkeznnek ilyen tapasztalattal.Briefe. III. kt. 163. old.

A jelenkori emberisg j rsze beri az egyhzzal s az egyhzi hittel. Ms rsze azonbggyz slmnyt hajtja. Errl a teolgia, lvn egyhzi, termszetszerleg nagyon keveserthet ellenllst fejleszt ki ellene. Az slmnyt nem rdeklik a trtnelmi termszet keresfelttelek, hanem egy kzvetlen istenlmnyen veti meg a lbt (pldul Mzes, Jb, Hkiel stb.), amely meggyz, lvn elspr erej. Errl azonban nem olyan knny beszlni.nyit lehet mondani: valamikpp a vilg szlre vagy lehetsgeink vghatrra kell jutnunk agy egyltaln rszeslhessnk valami ilyes lmny rmletben vagy kegyelmben. Ilyen lelk

meg az ember, hogy az egyhzmirt jelent tulajdonkppen mentsvrat vagy oltalmat azok az isteni jelenlt tzt nem kpesek elviselni.Briefe. III. kt. 164. old.

Mihelyst az ember becsletesebb s tfogbb, a kollektv nvt meghalad tudatszintre jutott, m nmagnak clja, hanem Isten eszkze lesz, ez pedig valban gy van, s ezen nincs svetnival... Lehet emiatt Jbknt panaszkodni, de ennek semmi rtelme.Briefe. II. kt. 477. old.

Amit egykor Szentlleknek neveztek, sztkl er, amely elmlylt tudatra s naelssgre vezrel, s ennlfogva gazdagabb ismeretre. A vilg igaz trtnete gy tnik nekistensg folyamatos inkarncija.


A jindulat racionalista azt fogja mondani, hogy n Belzebubbal znm ki az rdgt, megy becsletes neurzist holmi vallsos hit szdelgsvel ptolnk. Az elbbit illeten aszom, minthogy nem vagyok metafizikai szakrt, ami viszont az utbbit illeti, arra kell utagy nem a hit krdsrl van sz, hanem a megtapasztalsrl.Grundw. 4. kt. 106. old.

A bennnk lak Istensten a szvben, a tudattalanban lakik. Ott van a forrsa a kimondhatatlanul Rmt ke

orongsnak s a rmletnek ellenllni kpes Ernek is.

Grundw. 7. kt. 64. old.Amit kis hjn rendszeres vaksgnak nevezhetnnk, az egyszeren azon eltlet hatsa, hoensg az emberen kvl van. Noha ez az eltlet korntsem kizrlag keresztny, vaonyos vallsok, amelyek azt egyltaln nem teszik magukv. St, nhny keressztikushoz hasonlan, Isten s az ember lnyegi azonossgt valljk, vagy egy a prioriidegy pedig egy cl formjban, ami elrhet bizonyos gyakorlatok avagy beavatsok rvn, okat pldul Apuleiustvltozsokcm knyvbl ismerjk, nem is emltve bizoamdszereket...Ha figyelembe vesszk azt a tnyt, hogy az isteneszme egy tudomnytalan hipotzis, knlglik szmunkra, mirt felejtettek el az emberek ebben az irnyban gondolkozni. St mi tb

en irnt nmi hitet melengetnek, a bennnk lak Isten gondolattl elriasztja ket a v


8/27

vels, amely mindig is lertkelte azt mint misztikust. mde mgis ppen ez a misztikusamelynek lmait s vziit nem kpes elhessegetni a tudat. Jmagam kollgimhoz hasonla

k esetet lttam, amelyek egyazon jelleg szimbolikt fejlesztenek ki, hogy ezek ltezsben tom ktelkedhetnk. Ezenfell megfigyelseim az 1914-es vig nylnak vissza, s tizenngytam, amg egy publikcimban megemltettem ket.Sajnlatos tveds, ha valaki gy akarja felfogni megfigyelseimet, mintha

enbizonytkflk volnnak. Azok csak az istensg egy archetipikus kpnek megltt bizongy vlem, ez minden, amit llektanilag kijelenthetnk Istenrl. Minthogy azonban egy arche

gy jelentsg s befolysa ers, viszonylag gyakori felbukkansa figyelemre mlt t

szik minden theologia naturalis [termszeti alap hittudomny] javra. Mivel ennehetpusnak az tlse a numinzus fensg erejvel hat, mgpedig nemegyszer hatartkben, kijr neki a vallsi lmny rangja.

Grundw. 4. kt. 63-64. old.

Ha Istent autonm pszichikus tartalomknt fogjuk fel, az t morlis problmv teszi mrvalljuk meg, mdfelett knyelmetlen. m ha ez a problematika nem ltezik, akkor Isten

sgos, hiszen ez esetben sehol sem nyl bele az letnkbe. Akkor azonban csak a trtnalmi mumusa vagy blcseleti rzelgssg.


Amint a szem megfelel a Napnak, gy felel meg a llek Istennek. Tudatunk nem foglalja magket, gy aztn egyszeren nevetsges, ha leereszkedleg vagy kicsinyt hangnemben beszlek dolgairl. Mg a hv keresztny sem ismeri Isten rejtett tjait, s r kell bznia, hogy kgy bellrl, a lelken t akar-e hatni az emberre... Blaszfmia volna azt lltani, hogy Isten mindyilatkoztathatja magt, csak ppen az emberi llekben nem. Igen: az Isten s a llek knssges kapcsolat eleve kizrja a llek brminem lertkelst. Taln tl messzire megynoni viszonyulsrl beszlnk, m mindenkppen kell hogy legyen a lleknek valami benne

pcsolati lehetsge, azaz rirnyultsga Isten lnyre, klnben sszefggs soha ltreetne. Ez az irnyuls-megfelels llektani megfogalmazsban az Isten-kp archetpusa.Minden archetpus vgtelen fejldsre s differencildsra kpes. Ez azrt lehetsges,

b-kevsb fejlett. Egy kls vallsformban, melyben minden a kls megjelenst hangslyeht jszerivel teljes projekcirl [indulatkivettsrl] van sz , az archetpus azonos a pzetekkel, m a lelki tnyez tudattalan marad. Ha egy projekcis kp ennyire helyre lattalan tartalomnak, akkor ez kizrdik abbl, hogy rszt vegyen a tudat letben s hasso

miatt az archetpus lete komoly mrtkben sszezsugorodik, hiszen akadlyozzk a mlsban, ami pedig rszrl annyira termszetes volna; st mi tbb: marad gy, ahogyeredeti formjban, hiszen a tudattalanban semmi sem vltozik. Egy bizonyos ponttlresszis hajlama is tmad arra, hogy mlyebb s archaikusabb fokokra cssszk visszan megeshet, hogy az a keresztny, aki hisz ugyan az sszes szent alakban, lelke legbensej

gis fejletlen s vltozatlan marad, mert egsz Istene kint van, s lelkben nem tapasztaljaemz indtkai s mrvad rdekei s impulzusai tudattalan s fejletlen lelkbl amely gny s sprimitv, mint mindig is volt erednek, s semmikpp sem a keresztnysg szfren llts vals voltt nemcsak az egyn lete mutatja meg, hanem a npben az egyedi szeaddsa is.Grundw. 5. kt. 16-17. old.

sten, emberi segtsg nlkl, megfoghatatlanul fensges s egyben flelmetesen ellentmondpet alkotott magrl, s ezt mint archetpust, archetpon fszt[skpi fnyt] a tudattalanbam azrt, hogy minden idk s tjak teolgusai ennek vitatsban hajba kapjanak, hanem hober ha nem arctlan rpillanthasson lelknek csndjben egy vele rokon, sajt

ubsztancijbl flptett kpre, amely mindazt magban foglalja, amit brmikor is kigondolgnak isteneirl vagy tulajdon llekmlyrl.


9/27

esebuch. 341-342. old.

Az istenkp egybeesik hogy pontosak legynk nem mindenestl a tudattalannal, hanem ay klnleges tartalmval, nevezetesen a Selbst*a mlymag archetpusval. Ez az, amakorlatilag mr nem tudjuk elvlasztani az istenkpet. Igaz, ha ppen akarjuk, flttelezhetjkgysg klnbz voltt. m ez mit sem hasznl neknk; ellenkezleg, csak ember s nvlst mozdthatja el, ami mris Isten emberr vlst akadlyozza. Nem ktsges, n a hitnek, amikor az ember szeme s lelke eltt feltrja Isten mrhetetlen s elrhetetlen voltyanakkor Isten kzelsgt, st kzvetlensgt is tantja, s pp a kzelsg az, amgtapasztalhatnak kell lennie, ha nem akar teljessggel eljelentktelenedni. Valsnak csa

merem el, ami hat rm. Aminek azonban nincs rm hatsa, meglehet, akr nem is ltezik. A vksglet teljessgre vgyik, s evgett ragadja meg a tudattalan nyjtotta teljessg-kpelyek a tudattl fggetlenl emelkednek ki a lelki termszet mlyeibl.Selbst: mlymag(unk): szemlyisgcentrum, legbensbb nmagunk, rendeltetsszer lnynk felsbbrend magja, kitelje

klje-vezrlje, kzponti archetpus; hatalmas erej skp.

Grundw. 4. kt. 306-307. old.; Vlasz Jb knyvre. 127. old.

sten... az a sz, amelyen mindazt rtem, ami tudatosan tervezett utamat erszakosamletlenl keresztezi, mindazt, ami szubjektv nzeteimet, terveimet s szndkaimat felbortplymat ki tudja, mi vgre ms irnyba szortja. Amennyiben e sorshatalom eredekevsb sem befolysolhatom, mind negatv, mind pozitv szempontjbl nzve

gyomnynak megfelelen gy nevezem: Isten; minthogy pedig a sorsom tulajdonkelmben nmagamat is brzolja, szemlyes Istenrl beszlek, fknt ha ama hatalkiismeret alakjban lp elm mint valami vox Dei[Isten hangja], amellyel akr beszlgetheteatkozhatom is.Briefe. III. kt. 276. old.

Ezt a kzppontot gy neveztem el: a Selbst. Intellektulisan a mlymag semmi ms, mint llalom, olyan konstrukci, amelynek egy szmunkra megismerhetetlen lnyt-lnyegisge

ejeznie, amely mint ilyen, szmunkra megfoghatatlan, mivel meghaladja felfogkpessgint az mr defincijbl kitetszik. ppgy nevezhetnnk gy is, hogy a bennnk lak Isten. E

ki letnk kezdeti kibontakozsa, gy ltszik, kibogozhatatlanul ebbl a pontbl ered, s az magasabb s vgs clok, gy tnik, felje igyekeznek. Ez a paradoxon kikerlhetetlen,ndig, valahnyszor olyasmit prblunk megjellni, ami tl van rtelmi kpessgnk hatrn.Remlem, a figyelmes olvas elg vilgosan ltja mr, hogy a mlymagnak pontosan ugyan

ze van az nhez, mint a Napnak a Fldhz. E kettt nem lehet sszecserlni. A legkevsb az embernek valami megistentsrl, amikpp Isten lefokozsrl sem.Grundw. 3. kt. 120-121. old.

Ameddig a mlymag tudattalan, megfelel a freudi flttes nnek, s folytonos erklcsi konflikrst kpezi. m ha a projekcibl kihmozzk, azaz ha immr nem a msok vlemnye, ja az ember, hogy maga mond igent vagy nemet. Ez esetben a mlymag mruni opposi

ellenttek egyeslse] gyannt hat, s ezzel az isteninek azt a legkzvetlenebb megtapasztazvetti, ami llektanilag egyltaln megfoghat.Grundw. 4. kt. 164-165. old.

A mondottakbl kivilglik, hogy ezen mlymagunknemcsak holmi tudatosabb vagy felfokozotit rthetbb tehetnnek olyan kifejezsek, mint maga-biztos, maga-kellet stb. Az, am

veznk: mlymag(unk), nemcsak bennem van, hanem mindenkiben, miknt az atman s m. Ez apszichikus totalits. [E nagysgrendet halvnytja el a mly n vagy hasonl fordtsFlrertenek, akik olyasmivel vdolnak, hogy ezzel valami immanens istent s eg

enptlkot alkottam. Empirikus vagyok, s mint ilyen empirikusan be tudom bizonytani eatnak flbe rendelt teljessg ltezst. Ezt a flttesegszsgeta tudat numinzusnak l

nt ami tremendum et fascinosum [reszkettet s elbvl]. Mint tapasztalati szakembert eupn e flrendelt teljessg lmnyjellege rdekel, mely nmagban, ontolgiailag, le nem


10/27

a mlymag soha, de soha nem ll Isten helyn, hanem taln az isteni kegyelem ednye.Az ertsek abbl a flttelezsbl addnak, hogy n vallstalan ember volnk, aki nem

enben.Grundw. 9. kt. 117-118. old.

A Selbstkifejezst vlasztottam az ember totalitsnak, tudatos s tudattalan adottszessgnek megjellsre. E kifejezst a keleti filozfival sszhangban llva vettem t,szzadok ta ugyanazokkal a problmkkal foglalkozik, amelyek akkor addnak, amikoryenesen az istenek emberr vlsn lptek tl.Grundw. 4. kt. 85. old.

Ha felttelezzk, hogy Isten a llek mlyt rinti s mozgatja, avagy ppensggel a llek mkor az archetpusok gyszlvn Isten munkaeszkzei. A mlymag gy funkcionl, msztus-kp. Ez a teolgiai Christus in nobis [Krisztus bennnk]. Nemcsak n, hanem a rgiekndoltk ezt, Plig visszamenen. Vilgos, hogy n a tapasztalat skjn llok s llektaszlek ott, ahol a teolgus prhuzamos teolgiai vagy mitolgiai nyelven beszl.esebuch. 347. old.

Szntelen tudatban kell lennnk annak a tnynek, hogy Isten titok, s mindaz, amit errl kijelenemberek mondtk s fogadtk hittel. Kpeket s felfogsokat alkotunk magunkn

ahnyszor Istenrl beszlek, mindig arra a kpre gondolok, amelyet az emberek rla kpepzelnekmaguknak. Azt azonban, hogy milyen, senki nem tudja, lett lgyen akr maga is ven. Hogy valamilyen szempontbl az istenisgben is rsznk van, arra maga Krisztus hvjayelmnket, amennyiben azt mondja: Istenek vagytok [Jnos 10,34; v. Zsoltrok knyve 82,Briefe. III. kt. 118. old.

Valls s felekezetMinden felekezetieskedst teljesen keresztnyietlennek tartok.GW. 18/II. kt. 691. old.

Ha valaki nem hajt tagja lenni egy felekezetnek, az korntsem jelent mindig keresztnyegatartst, hanem adott esetben pp az ellenkezjt, mrmint reszmlst Isten azon orszely az ember szvben lakik. [V. Lukcs 17,21; Isten orszga bennetekvan!]

Grundw. 3. kt. 155. old.A laikus azonostja a vallst egy konfesszival [confessio = hitvalls, illetve felekezet], azayhzban zajl dolgokkal. gy szmra az iszlm, a zsidsg, a buddhizmus stb. egyszsok, mint a keresztnysg. Azt viszont, hogy ltezik valdi bels let, sszek

nszcendentlis hatalmakkal, vallsi lmnylehetsge, csupn hallomsbl tudjk. Az egyl a nzettl sincsenek elragadtatva, hogy a valls alfja s megja a szubjektv egtapasztals. Szmukra elbbre val a kzssg, mikzben teljesen figyelmen kvl hagyjkyt, hogy minl tbben vannak egytt, annl kevsb ltezik individualits. Istennel egyedl

ttbb gyans dolog, minthogy az Isten akarata vigyzat! rmt lehet s elszigetelhbert csaldjtl s bartaitl, s mivel aki elg btor s balga, akr a bolondok hzban is ktde mgis, hogy ltezhet valls az isteni akarat meglse nlkl? A dolgok viszonylag egyszeg Isten semmi mst nem kvn tlnk, mint trvnyeinek betltst; mi lgyen azonban, hagszegst kvnja tlnk, amikpp az ppgy nincs kizrva? A szegny Hses prfta

ban a helyzetben volt, hogy hihette: knos hzassga [hogy utcant vegyen felesgl, Hnyve 1,2] szimbolikus termszet, de mi a helyzet a nem kevsb szegny kis orvossal, akszegssel kell kockra tennie a lelkt, hogy megmentsen egy emberi letet?GW. 18/11. kt. 779. old.

A felekezet egymeghatrozott kollektv meggyzdst vall, mikzben a valls sz bizotafizikai, vagyis vilgfltti tnyezkhz fzd szubjektv kapcsolatot fejez ki. A confessio f

rnyezethez intzett hitvalls, teht vilgon belli gy, amivel ellenttben a valls rtelme segyn Istenhez val viszonya (keresztnysg, zsidsg, iszlm) vagy a megvlts svny


11/27

gtallsa (buddhizmus). Ebbl az alaptnybl vezethet le az esetenknti etika, amely aztti egyni felelssg nlkl csak a konvencionlis morltjelenti.A felekezetek mint a vilgi valsggal kttt kompromisszumok ennek megfelelen gy

yamatosan kodifiklniuk kell nzeteiket, tanaikat s szoksaikat, amivel aztn olyanssgesek lettek, hogy httrbe szorult tulajdonkppeni vallsi lnyegk, mrmint epcsolatuk s kzvetlen konfrontldsuk vezrcsillaguk tmutatsval. A felekezeti llspubjektv vallsos viszonyuls rtkt s jelentsgt a tradicionlis tanhoz mrve llaptja mol nem egszen ez a helyzet (mint a protestnsoknl), ott legalbbis pietizmust, szektskoongst meg ms efflt emlegetnek, ha valaki Isten kzvetlen rendelkezsre hivatkozn

ekezet egybeesik az llamegyhzzal vagy legalbbis kzintzmnyt kpez, amelyhez nemajdonkppeni hvk tartoznak, hanem rengetegen olyanok is, akik nem nevezhetk msnaksilag kzmbs, gyszlvn szokskeresztnyeknek. Itt lesz kzzelfoghat, mi a kln

ekezet s valls kztt.A felekezeti hovatartozs ezrt nem mindig vallsi gy, hanem sokkal inkbb trsadalmi, s egfelelen semmiben sem jrul hozz az individuum megalapozshoz.esebuch. 263-264. old.

Felekezeteink [Svjcban a rmai katolikus s a reformtus egyhznak vannak tmegei] jogon rtusaikkal s kpzetformikkal olyan vilgkpet fejeznek ki, amely br semmi szmo

hzsget nem okozott a kzpkornak, m a mai ember szmra rthetetlenn lett, jllehet vly sztn mg mindig arra indtja, hogy a modern vilgnzettel fennll konfliktus ellenaszkodjk olyan kpzetekhez, amelyek bet szerinti rtelmezsben az utbbi t vsz

ellemi fejldsvel mr nem boldogulnak el. Nyilvnvalan azrt van ez gy, hogy meg ne ntta a nihilista ktsgbeess szakadka.esebuch. 297. old.

Az egyhzak mindenesetre sajt maguknak ksznhetik, ha az emberek sszetvymssal a vallst s a felekezetet, meg azt, hogy a valls flslegessge bizonytknak tet rdektelensgket a vallssal szemben... Arra a mai pszichoterpia nem trekszik, hakran egyenesen rknyszerl, hogy a lelki vezetst olyan terleten vegye t, amely voltak

eredetileg a lelkipsztor volt, ami oly mrv nevel teljestmnyre sarkallja, amely tudsbpessgben a legmagasabb kvetelmnyeket tmasztja a pszichoterapeutval szemben. Eytn az orvos egy-egy alkalommal olyan problmkba botlik, amelyek kezelst elhrthatja un illetktelen, amelyek azonban mgis kezelhetk, ha megfelel a szksges kvetelmnyegyakorlati kezels itt tkzik kzvetlenl vilgnzeti krdsekkel, s akkor aztn igazcseklyebb rtelme sincs ilyen krdsek jelentktelent flretolsnak, amivel a pekesztenk a nagy s vilgmozgat korproblmkkal val kapcsolattl s a szksgalmazkodstl. Ezzel t a ltnek egy neurotikus zugba tasztank, hogy ott tengdjk. S ponlenne az, ami a terpinak nem clja.

GW. 10. kt. 600. old.

A tudomny keresi az igazsgot, mert nem rzi magt annak birtokban. Az egyhz birtokozsgot, s ezrt azt nem is keresi.


Az n kiindulpontom annak megvallsa, amit nem tudok, nem ismerek fl, s amire nem vpes. A hvk abbl az lltsbl indulnak ki, hogy tudjk s felismerik, amit kell, s kpessnnak. Csakhogy egy m az igazsg, s ha megkrdezzk ket, mi is az, a legklnbaszokat adjk sorjban, amibl csak egy biztos: minden hv a maga sajt s klnzsgt hirdeti. Mondan inkbb azt: nekem szemly szerint gy tnik, ehelyett azonbaatkozza: ez pedig gy van aminek rtelmben persze mindenki ms tved.

gy vlem, emberibb, illbb s egyltaln mltnyosabb lenne, ha elbb gondosan tudakozdgondolnak a tbbiek, s ha ennek megfelelen kevsb abszolt mdon fejeznnk ki magunk


12/27

alnossgban dvsebb volna, mint szubjektv vlemnyeket hinni s ms vlemnedsknt krhoztatni.


Martin] Buber naiv mdon azt felttelezi, hogy ha azt mondja: Isten, akkor ezen minyanazt rti, amit . Valjban viszont Jahvra gondol, az ortodox keresztnenthromsgra, a mohamedn Allahra, a buddhista Buddhra, a taoista a tara stb. Minhatatosan kitart llspontja mellett, azt kpzelvn, hogy birtokosa az egyedli igazsgnak; ert javaslok n szernysget, illetve hajlandsgot annak flttelezsre, hogy Isten klnelveken fejezheti ki magt. m a teolgusok azok, minden lehetsges vltozatban, akik a J

adlyozzk: el akarjk rni neki, hogy felfogsuk szerint milyennek is kell lennie. Ez emztt semmilyen megrtsre nem vezet, mrpedig pp erre volna igencsak szksgnk manavaljban csak a szmunkra oly szksges ismeretelmleti nkorltozst jelenti.


Valban nem knny szt rteni a teolgusokkal: nem halljk a msik embert (aki eleve tak nmagukat (s ezt Isten Igjnek nevezik). Ez taln attl van, hogy nem is tehetnek mskel prdiklnak a szszkrl, amire senkinek sem szabad vlaszolni. Az effajta belltoellyel szinte mindentt tallkoztam, hessegetett ki engem a templombl, mint oly sok mvesen csevegek olyan teolgusokkal, akik rtik s rteni akarjk, amirl beszlek. A trs

ndenesetre ott r vget, ahol az egyhz s felekezet kfalba tkznk, ott ugyanis a bizonyka hatalmi indulat veszi kezdett, mely utbbi nmagn kvl mr semmi mst nem nyeslni. Ezrt nevet az rdg az egymssal hadakoz ngyszz protestns felekezet(ea nagy reformtori egyhzszakads lttn. Mintha mg a keresztny egyhzak sem tudn

yezsgre jutni! Micsoda pokoli blamzs!Briefe. II. kt. 330-331. old.

Minden konfesszionalista elmereveds szlesebbre tri a rst s cskkenti a keresztrlis s szellemi tekintlyt, s ezt az egyhzon kvl mindenki vilgosan lthatja. m bizoberek mintha vaksggal volnnak megverve.esebuch. 352. old.

A hzi perpatvar nevet harmadikja az Antikrisztus, aki korntsem csakis valahol a ntestantizmus vagy a vilgiasan eladott cri egyhz talajbl sarjadt ki, hanem Itlanyolorszg olyannyira katolikus fldjbl is. Mindegyik egyhznak, mikppen minden eurp oka van a mellt verni: Mea culpa, mea maxima culpa![n vtkem, n igen nagy vtnkinek sincs igaza, s ezrt mondja a ma tudomnyos szellem embere: kerekedjnk fel yek keressre, amelyekre nzve mind egyetrthetnk, mert olyan vlemnyek, amelyek tzsgokk nttk ki magukat, soha vget rni nem akar harcok forrsai.esebuch. 353. old.

A KERESZTNYSGRL

KrisztusTkletessgnk azonban Krisztus, mivel jelenti a tkletes istenkpet.GW. 9/II. kt. 49. old.; Ain. Viola Jzsef fordtsa. Akadmiai Kiad 1993. 43. old.

Loyolai Ignc lelki gyakorlatairl [Exercitia Spiritualia]tartottam szeminriumot 1939yanakkor a Llektan s alkmia eltanulmnyaival voltam elfoglalva. Egy jjel felriadtam s anl, nagy fnytl vezve, a Megfesztettet pillantottam meg. Nem teljes letnagysgban g, de nagyon tisztn kiveheten, s lttam, hogy teste zldes aranybl van. Csodlatos lt, mgis megrmltem tle. Klnben nem szokatlanok szmomra a ltomsok, mivel gyennek meg szemem eltt plasztikus, fllombeli kpek.

Akkoriban sokat tprengtem azAnima Christin, az Exercitia egyik meditcijn. A ltoms

tem, azt akarta szemlltetni, hogy elmlkedseim kzben tsiklottam valamin, ez pedig az anat Krisztus s az alkimistk aurum non vulgija. [nem kznsges aranya] s viriditasa. [z


13/27

ztt. Amikor megrtettem, hogy a kp ezekre a kzponti alkimista jelkpekre utal, hogy ajdonkppen egy alkimista Krisztus-ltomsrl van sz, megnyugodtam.A zld arany az eleven minsg, amelyet az alkimistk nem csupn az emberben lttaknem az organikus termszetben is. Ez fejezi ki az ltet szellemet, az anima mundit[a vilg gy a filius macrocosmit[a kozmosz fit], az egsz vilgban l antrposzt [embert]. Ez a szlt mindent, mg a szervetlen anyagot is, ott van a fmben s a kben is. gy teht aomsom egyestette Krisztus kpt a maga analgijval, amely az anyagban rejlik.Erinnerungen. 214. old.; Emlkek, lmok, gondolatok. Feljegyezte Aniela Jaff. Kovcs Vera fordtsa. Eurpa Knyvkiad 1987. 256-2

Azt is fontosnak tartottam, hogy miknt lehetett Krisztus eljvetelt asztrolgiailag megjvend

nkm sorn flvetdtt a trtnelmi alaknak, Jzusnak mint embernek a krdse is. Ez azrtentsg, mert kornak kollektv mentalitsa gy is mondhatnnk: az akkori idk archetgyis az antrposz skpe ppen r, egy csaknem ismeretlen zsid prftra csapdott ik embereszme, amely rszint a zsid tradciban, rszint az egyiptomi Hrusz-mto

kerezik, a keresztny ra kezdetn hdtotta meg a vilgot; megfelelt ugyanis a korszellemnemberfia volt ennek az eszmnek a hse, Isten fia, aki szemben ll az isteni Augustusszal, ag uralkodjval. Ez a gondolat tette a Messis eredetileg zsid problmjt az egsz

yv. m slyos tveds volna, ha puszta vletlennek akarnnk tekinteni, hogy Jzus, az ghirdette az evangliumot, s salvator mundiv, a vilg Megvltjv lett. Minden bizodkvli kpessgekkel megldott szemlyisg lehetett, ha kpes volt kornak ltalnos, j

m tudatos trekvst olyan tkletesen kifejezni s megjelenteni. Senki ms nem lehetettenet hordozja, csak egyedl ez az ember: Jzus.Erinnerungen. 215. old.; Emlkek, lmok, gondolatok. 257-258. old.

Amit gy neveznk: Jzus Krisztus, az amiknt felttelezni szeretnm sokkal kevtrajzi, mint inkbb szocilis, azaz kollektv jelensg, amely egy alig vzolt, mgis rend

emlyisg s egy nagyon klnleges korszellem sszetkzsben s ennek yelemremlt pszicholgijban llt el.Briefe. II. kt. 306. old.

Ami Krisztus emberi oldalt illeti, mr amennyiben csakemberi aspektusrl egyltaln szlha

ns lessggel lp elnk filantrpija [emberszeretete]. Ezt a vonst jeleztk mr, amikor Sophia [Blcsessg] kapcsolatt vizsgltuk, s klnskpp eltnik a Szentllektl antatsban, melynek ni termszett Sophia szemlyesti meg, lvn kzvetlen trformja annak a hagion pneumnak [Szentlleknek], akit a galamb, a szerelem istenndara jelkpez. A szerelemistenn tbbnyire a korai hallt halt isten anyja is...Az emberszeretet mellett Krisztus jellemben szrevehet bizonyos hajlam a hirtelen harag

amint az nreflexi hinya ahogy ez mr rzelmileg vezrelt termszeteknl gyakori. Sehonk tmpontot arra nzve, hogy Krisztus nmagn brmikor is elcsodlkozott volna. Mhasem szembeslne nmagval. E szably all egyetlenjelents kivtel akad csupsgbeesett kilts a kereszten: n Istenem, n Istenem! mirt hagytl el engem? Itt emeemberi lnye istenisghez, nevezetesen abban a pillanatban, amikor az Isten megli a haladokl ember sorst, tapasztalvn ugyanazt, amit h szolgjnak, Jbnak kellett elszenvednp vlaszt Jb, s lthat ez a mindenek fltti pillanat ugyanoly isteni, mint emberi, ugyzkatolgikus [a vgs idkkel kapcsolatos], mint amennyire pszicholgiai. Itt is, radktalanul az embert rzkelhetjk, ugyanoly hatsosan jelenval az isteni mtosz. S a kettugyanaz. Hogyan is lehetne Krisztus alakjt mtosztalantani? [Fleg R. Bultmann nevd teolgiai irnyzat.] Effle racionlis ksrlet pp az itt adott szemlyisg titkt lgozn i maradna, nem volna tbb egy isten szletse s sorsa az idben, hanem csak egy trtnszul hitelesthet vallsi tant, egy hellenisztikusan rtelmezett s flrertett zsid refor

sa mint mondjuk Pthagorasz, vagy fellem akr Buddh vagy Mohamed, de semmm Isten Fi, mi tbb, az emberr vlt Isten.


14/27

Grundw. 4. kt. 247-248. old.; Vlasz Jb knyvre. 59-60. old.

A Krisztus-szimblum a llektannak rendkvl fontos, amennyiben Buddha alakja mellelymag taln legfejlettebb s legdifferenciltabb szimbluma. Ez a Krisztusrl szl, melentsek terjedelmn s tartalmn mrhet fel, amelyek a mlymag llektani fenomenolginagy mrtkben megfelelnek, hogy az ritkasg, noha ennek az archetpusnak nem m

pektust lelik fel. Eme belthatatlan terjedelmet htrnynak lehet minsteni egy vallsghatrozottsghoz viszonytva. De semmikpp sem a tudomny feladata, hogy rtktle

zzon. A mlymag nemcsak meghatrozatlan, de paradox mdon magban hordghatrozottsg, st az egyszerisg jellegt is. Ez alighanem egyik oka annak, hogy mirt

ok a vallsok lettek vilgvallss, amelyek alapti trtnelmi szemlyisgek voltak, esztnysg, buddhizmus, iszlm.Grundw. 5. kt. 24. old.

Krisztus szemllteti mlymagunk archetpust.Az isteni vagy mennyei jelleg teljessgt jg, azt a megdicslt embert, istenfit, aki bn nlkl val, sine macula peccati... Krisztus azago Dei: Isten kpmsa, akinek hasonlsgra lett teremtve a mi bels embernk lthatattetlenl s halhatatlanul.

GW. 9/II. kt. 47-48. old; Ain. 41-42. old.

A Krisztus-archetpus ahogy n rja tves fogalom. Krisztus nem archetpus, hanechetpus megszemlyeslse.Briefe. III. kt. 30. old.Az evangliumok ri, akrcsak Pl, arra trekedtek, hogy a csaknem teljesen ismeretlenbit, aki taln csak egyves karrier utn korai vgre jutott, csodlatos tulajdonsgokkal s

entsgekkel halmozzk el. Hogy k mit hoztak ltre, tudjuk, nem tudjuk azonban, hogy e knnyi kze van ahhoz a valban trtneti frfihoz, akit projekcik lavinja fojtott meg. Hokkn l Krisztus s Logosz volt-e, nem tudjuk. De ez gysem szmt, mivel az istenembervenen l mindegyiknkben, s a Jzus nev emberben testet lttt, azaz kivetlt, hogy lthgjelenjk, s az emberek megismerhessk mint sajt bens emberket: mlymagukat.

GW. 18/II. kt. 745. old.

Az antik emberszmra Krisztus bizonnyal j rtelme a mtosznak. m ha mi ktezer v mnek mg mindig az j voltt hangslyozzuk, akkor nyomban igazolnunk is kell, hogy voltakben rejlik szmunkra az az j, amit mg sosem hallottunk s soha meg nem rtettnetben gy kellene jra reznnk, mint az skeresztnyeknek. De mi csak egyazon don szaljuk, s elegnk lesz a mitolgibl, mint Bultmann-nak. Mennyiben j neknk ez az znnyiben ismeretlen mg szmunkra Krisztus? Azt, hogy itt van mint l szemly, aki nkn

mra hozzfrhetetlen, mr rg hallottuk, meg sok egyebet is. j tmpont kell itt, amelylhat meg, ha j rtelemre nem lelnk. Az zenet csak akkor l, ha j rtelmet nemz. Egym hiszem az zenetrl, hogy kimerlt volna a teolgirl sokkal knnyebben. Hogy teszi lgatja szmra vilgoss, hogy az hallt s feltmadst is hirdeti Krisztus hal

madsa? Akkor n taln nem veszi egybe Krisztust s az ember mly-nmagt, s nem smd ez, amelyet tlem elvitatnak? Ha Krisztus halla s feltmadsa az n hallommadsomat jelenti, azaz ha a = b, akkor b is = a. Hogy Krisztus az ember legbensbb nmugyan implicite mr az evangliumban megtallhat, hanem a Krisztus = mlyma

vetkeztetst mgsem vontk le vilgosan soha. Ez jrtelmet ad, az inkarncinak, illetve Krgvalstsnak tovbbi fokt.

Briefe. II. kt. 229-230. old.

Ahelyett hogy nmagunkat, vagyis a keresztnket magunk hordoznnk, Krisztusra goldatlan konfliktusainkat.Az keresztje al llunk, de vilgrt sem a magunk al. Aki uzi, az eretnek, nmegvlt, pszichoanalitikus s Isten tudja, mg mi nem. Krisztus a kereszt maga vitte, s az az v is volt. Meghiszem azt, hogy egyszerbb egy olyan kereszt al


15/27

ely a ms, s mr hordtk, semmint a sajt keresztnket cipelni a klvilg gnyoldsgvetse kzepette. Hisz' a dolog knnyebbik vgt fogva meg szpecskn megmaradugyomnyban, s mg meg is dicsrnek jmborsgunkrt. Ez jl szervezett farizeussncsak keresztnyietlen. Csak az keresztny, aki krisztusi rtelemben szellemben l. Aki Kristlja, s hogy gy mondjam van arcbre ahhoz, hogy a Krisztus keresztjt akarja magra vott mg a sajtjt sem brja, az nzetem szerint a keresztny zenetnek mg az bcjette meg.Briefe. II. kt. 290. old.

Az Imitatio Christi[eredetileg Krisztus h kvetst jelentette, s nem holmi utnzst] hos

on azzal a htrnnyal jr, hogy isteni pldakpknt tisztelnk egy embert, aki a legmagasztoelmet testestette meg csak pp a puszta utnzstl elfelejtjk azt megvalstani, ami atnk legmagasabb rtelme lvn hogy nem is olyan nagyon knyelmetlen dolog lemodeltetsnk rtelmrl. Ha Jzus ezt tette volna, tisztes cs lett volna belle, nem pedig vorgat, aki termszetesen ma sem jrna sokkal jobban, mint hajdan.

GW. 13. kt. 61. old.

Krisztus felkarolta a bnst, s nem krhoztatta. Krisztus igazi kvetse ugyanehhez tartja mvel pedig mssal nem szabad azt tennnk, amit sajt magunkkal nem tennnk, azt a bnst karolnunk, aki nem ms, mint mi magunk. S amennyire semmi ok Krisztust azzal vdolni, hog

ron pendl a gonosszal, ppily oktalansg az olyas nvd, hogy ha szeretetet tanstunk azv bns irnt, az barti szerzds volna az rdggel. Szeretettel javtjuk, gyllettel ronmagunkat is. Ennek a felfogsnak a veszlyessge egybeesik a Krisztus kvetsszlyessgvel; m az igaz tesz rla, hogy ne kaphassk rajta vmszedkkel s szajhytatott beszlgetsen. Hangslyoznom kell, hogy nem a pszicholgia tallta ki a keresztnys

Krisztus imitcijt sem. Mindenkinek kvnom, hogy az egyhz vegye le rla bnei tnek azonban nem tudja megtenni ezt a szolglatot, annak Krisztus kvetsben nagyon m hajolnia, hogy keresztjnek terht magra vegye.


Hogy megvendgelem a koldust, bntmnak megbocstok, s akr mg ellensgemet is sze

sztus nevben, az ktsgtelenl jeles erny. Amit testvreim kzl a legjelentktelenelekedtem, azt Krisztussal tettem. m ha azt kellene flfedeznem, hogy mindenek kzcseklyebb, a koldusok legszegnyebbike, minden srtegetk legszemtelenebbje, st az ellennem magamban van, st mi tbb, nekem magamnak van szksgem javaimbl alamizsnyen akkor? Akkor rendszerint felbillen az egsz keresztny igazsg, nincs tbb szeretelem, s a bennnk lakoz testvrtostobnak nevezzk [ennek felel meg a rka angliumban, 5,22], minthogy nmagunk fltt tlkeznk s dhngnk. Kifel elrejtjagadjuk, hogy valamikor is tallkoztunk volna magunkban ezzel a legalacsonyabb rendvel,g maga Isten volna is, aki ilyen megvetend alakban lp hozznk, azt ezerszer megtagadg mieltt brmely kakas kukorthatna egyet.Aki a modern llektan segtsgvel nemcsak a pcienseinek letkulisszi mg pillanthato

nem mindenekeltt a sajt httrdzsungelbe ezt pedig meg kellett tennie annekgygysznak, aki nem holmi naiv szdelg , az knytelen megvallani, hoeslegnehezebb, ha ugyan nem a lehetetlen nmagunk elfogadsa sznalmas olyansgunk

esmire ha csak rgondol az ember, kiverheti a szorongsos verejtk, minek okrt inkmplikltat vlasztja jlesen s vonakods nlkl, mrmint az egyszer nemtudst nmagrorgos trdst msokkal, meg ms nehzsgek s bnk nemltbe sllyesztst. Ama mezhat ernyek integetnek, amelyek jltevleg mtanak msokat s nmagunkat. Hl' Istenmenekltnk nmagunk ell. Szmtalan ember megteheti ezt bntetlenl, de nem mindenki, s

n Damaszkuszukhoz kzeledve [v. Apostolok Cselekedetei 9] neurzisban roppannak ssGW. 11. kt. 367-368. old.


16/27

A hanyatl keresztnysgAz els vszzadok krgmja [igehirdetse, zenete] jszellemet rasztott ki, ezrt knt. Hanem aztn a s sz szerint megbolondult, s gy elvesztette s-zt [Mt evang3: a s zt veszti, a grg eredeti els jelentse: megbolondul].


Vallsi rzelgssg az isteni megtapasztals fensge helyett: olyan valls jl ismert jele ez, aesztette az eleven titkot. Knnyen rthet, hogy az effle valls kptelen segtsget nyjtanami ms morlis hatst sugrozni.


Vitathatatlan, hogy az ember mint a dolgok mrtke, a pszicholgiai szemlletmd rvmez kzppontjba kerlt. Ezzel nem tulajdontunk neki jogosulatlan jelentsget. Mr agvallsok, mint pldul a buddhizmus s a keresztnysg is, helyet biztostottak az e

mra mindegyik a maga mdjn , st a keresztnysg ezt a tendencit mg azzal a dogmalhzta, hogy maga Isten lett valsgos emberr. Ezt az elismerst a vilg egy

zicholgija sem szrnyalhatja tl.GW. 14/II. kt. 331. old.; Az alkmiai konjunkci. Pik Gbor Mzes fordtsa. Knyvjelz Kiad 1994. 171. old.

Nem szabad szem ell veszteni, hogy ms vallsoktl eltren ppen a kereszttsnak szimbluma, hogy egy ember s emberfia egyni letfolytatsa a tartalma, s eividucis folyamatot mg magnak Istennek inkarncijaknt (megtesteslseknyilatkoztatsaknt is fogja fel. Ezzel akkora jelentsget tulajdont az ember mly-nmamldsnak, hogy annak messzemen jelentsgt nem is nagyon lehet igazn flbecslniesebuch. 280. old.

Flelmetes kaland odaadni magunkat Istennek, s ugyanoly egyszer, mint minden olyan heelynek az ember mr nem lehet ura. Aki ebbe teljesen bele meri vetni magt, azt veszi szre,

zvetlenl Isten kezben van, s ott olyan szitucival szembesl, amely az egyszer hitet ksglett teszi; ms szavakkal: a helyzet oly kockzatos vagy ppen fenyeget, homlyebb sztnk brednek fl. Az ilyen jelleg lmny mindig fensges, mert a teljessg sszgt egyesti. Mindez a legszebben a keresztny valls szimbolikjban jut kifejezsre:

arata, amely Krisztusban lttt alakot, vgzetes kimenetel, katasztrfa fel tr utat s kmads tnye vagy remnye.

GW. 18/II. kt. 732-733. old.

A dogmk a leggynyrbb pneumatikus struktrk, s bmulatra mlt az rtelmk, amozsrt a magam mdjn fradoztam. Ezek mellett a mi tudomnyos prblkozsaijektv pszich modelljeinek ellltsra lthatatlann trplnek.esebuch. 343. old.

Ha merszkedtem megksrelni rgi, mr idegenszer dogmkat llektani szemlulmnyozni, akkor ez bizonnyal nem valami jobbantudomkodsbl trtnt, hanem abggyzdsbl, hogy a dogma, amelyen oly sok vszzad munklkodott kszkdve, semm

m lehet res fantzia. Ez mg a consensus omnium [mindenki egyetrtse, kzmeggyzrmint az archetpus vonaln is mdfelett rdekelt. Csak ez a felismers tett szmomra lehami kapcsolatot a dogmhoz. Metafizikai igazsg gyannt teljesen hozzfrhetetlen m

momra, s aligha tvedek, ha azt sejtem, hogy korntsem n vagyok az egyetlen, aki gy jrt.GW. 11. kt. 217. old.

Szzszoros tapasztalatbl tudom, hogy a llek mindazon dolgok megfeleljt tartalmazza, amgmt megformlta, s ezen tl egyet-mst, ami pp a lelket teszi kpess arra, hogy ama yen, amelynek rendeltetse a fny megltsa. Ehhez flmrhetetlen kiterjeds s elrhelysg szksgeltetik. Engem az a vd rt, hogy istentem a lelket.Azt nem n, hanem

entette!Nem n kltttem hozz a llekhez valami vallsos funkcit, hanem n szmlltam azokat a tnyeket, amelyek azt bizonytjk, hogy a llek naturaliter reli


17/27

mszetnl fogva vallsos], vagyis vallsi funkcija van: ez pedig olyan funkci, amelyet netam vagy magyarztam bele, hiszen ez magtl produklta magt, anlkl hogy valaekedsek avagy szuggesztik brtk volna r erre.


Aki a mai vilgban mg abszolt s egyetlen igazsgrl beszl, az elavult nyelvjrst hasznmmikpp sem az emberisg nyelvt. A keresztnysgnek euangelionja van: rmhr Istentm totlis igny dogmatika-tanknyve .GW. 18/II. kt. 692. old.

Mindenkpp meggondolsra indt vesztesg a kpzettek kivndorlsa az egyhza

mplomokbl, mert ez az egyhz lecsszst jelenti valami alacsonyabb npsznvonalraellemi let deficitjt. Az olyan egyhz, amely mg mindig tmegekre tmaszkodiknbztethet meg egy llamtl.Briefe. I. kt. 279. old.

A hit s a tuds sztvlasztsa olyan tudathasadsi tnet, amely az jabb kor zavart szapott jellemzi.

esebuch. 298. old.

Bortsuk a feleds ftylt a felekezeti ggre, amely kpzelgsben az egyedli igaokosaknt tetszeleg, s mikzben ezen fszkeldik, csak mg nagyobbra tgtja a kereszt

akadst. Eszmljnk r inkbb az egyedl fontos krdsre: Egyltaln mi van, mi re

lsban?A fehr emberisgnek mr csak egy tredke keresztny, s akkor a keresztngengedi magnak azt a luxust, hogy az emberi rtelemmel ne igyekezzk szt rteni?


Korunk llektani rdekldse elvr valamit a llektl, valamit, amit a klvilg nem adott sgkvl olyasmit, amit vallsainknak kellene magukban hordaniuk, de ez bennk (mr) nincsalbbis annak szmra nincs, aki modern.A modern embernek mr gy tnik, hogy a vallsok nem bellrl, a llekbl fakadnak, hans vilg leltri llomnynak darabjai. Semmifle vilgfltti szellem nem ragadja meg yilatkoztatssal, hanem prbl kivlogatni vallsokat s meggyzdseket, s azokat mint v

nepi ruht magra lteni, hogy aztn vgl kopott holmiknt megint levesse ket.GW. 10. kt. 100. old.A legitim hit mindig lmnyre nylik vissza. Emellett azonban van olyan hit is, amely kizrgyomny tekintlyre pl. Ezt a hitet is lehet legitimnek nevezni, amennyiben a tradci halmnyt jelent meg, melynek fontossga a kultra kontinuitsa szmra nem krdses. A hit mjnl fennll a puszta szoksnak, a szellemi restsgnek s az tgondolatlan s knyeaszkodsnak legalbbis a veszlye. Ez azzal fenyeget, hogy holtpontra visz, ami a kszaessvel jr. Ez a gpiess vlt fggsg kz a kzben jr valami gyermetegsgbe hanzichikus regresszival, amennyiben a hagyomnyos tartalmuk tulajdonkppeni rtelme lassaszendbe megy, csak formlisan hisznek benne, anlkl hogy ennek a hitnek brmi hatsa

g az letre... gy vlem, manapsg ez a helyzet ll fenn.Grundw. 8. kt. 78-79. old.

Valdi kzssg csak olyanokkal kthet ssze engem, akiknek ugyanolyan vagy hasonl vmnyeik vannak, s nem azokkal, akik csak a betben hisznek, s soha nem szntk r maa a fradsgra, hogy megrtsk: mi minden kvetkezik abbl, s felttel nlkl kitegyk maen akaratnak. Ezek Isten igjt arra hasznljk, hogy megvdjk magukat Isten akaremben.GW. 18/II. kt. 780. old.

Ha a hit valdi s eleven, akkor hat. m ha csupn megrts nlkli bekpzels s afeszts, akkor annak bels rtkt nem becslhetem sokra. Ez a nem kielgt llapot korunos nagyon elterjedt, s minthogy annak, aki nem tud hinni, hanem megrteni szeretne, nem m


18/27

s, mint a ktsg s a szkepszis, az egsz keresztny hagyomnyt mint puszta fantzit kidablakon. Ebben szrny vesztesget ltok, amirt ijeszten nagy rat kell majd fizetnnk. Me

hats: etikai rtkek sztfoszlsa, s vilgnzetnk totlis tvesztse. A termszettudoazsga s az egzisztencilis filozfia silny ptlk.Briefe. II. kt. 437. old.

Minthogy a hit esetben centrlis s ltfontossg fkpzetekrl van sz, amelyek egyedlletnek a nlklzhetetlen rtelmet, legelssorban az a feladat hrul a llekgygyszra, hogyga fogja fel jonnan a szimblumokat, s megrthesse pcienst, annak tuda

mpenzatorikus trekvst olyan mentalitsra, amely az emberi llek egszt fejezi ki.

Grundw. 8. kt. 79. old.A rmai vilg szellemi irnyvesztst a keresztnysg betrse ellenslyozta. Ez, fennmaragett, termszetesen nemcsak ellensgeivel szemben knyszerlt vdekezsre, hanem sasszemen ignyei ellenben is, s ezek egyike volt a gnoszticizmus. Tantst mind jo

szerstenie kellett, hogy gtat vethessen az irracionalits radatnak. Ebbl keletkezeszzadok folyamn ama frigy az eredetileg irracionlis krisztusi zenet s az emberi rztt, amely a nyugati szellemre jellemz. Mikzben azonban az sz aprnknt tlslyra yangy rvnyeslt az intellektus, s autonmira trt. S ahogy a pszicht, gy a termszealmba kertette, s tudomnyos-technikai korszakot szlt, amely egyre szkl helyet hagmszetes s irracionlis embernek. Ezzel azonban olyan bels oppozci alapjt is megveely a mai vilgot kosszal fenyegeti.


A nyugati ember keresztny, brmelyik felekezethez tartozik is. Szmra az ember beszen kicsi, szinte semmi; ehhez jrul mg, hogy mint Kierkegaard mondja az ember ms Isten eltt. E nagy hatalmat kegyesre igyekszik hangolni flelemmel, bnbvetettsggel, megalzkodssal, j cselekedetekkel s magasztalsokkal. A nagy hatalom nga, hanem egy totaliter aliter, az Egszen-Ms, aki abszolt tkletes s kvlval, az egysg. Ha ezt a formult kiss odbb toljuk s Istent behelyettestjk egy msik nagysggal, andjuk, a vilg vagy a pnz, akkor egy nyugati ember komplett kpt kapjuk: szorgalmas, f

mbor, megalzkod, vllalkoz szellem, moh s szenvedlyes e vilg olyan javgkaparintsban mint vagyon, egszsg, tuds, technikai mestersg, kzjlt, politikai hatdtsok stb. Melyek korunk nagy, npszer mozgalmai? Pnz vagy tulajdon magunkhoz ragasoktl, s megrzse annak, ami a birtokunkban van. A szellemet fknt az foglalkoztatja, almatos -izmust talljon ki a valdi indtkok elleplezsre vagy nagyobb zskarcolsra.

GW. 11. kt. 519-520. old.

Vilgunk emberek ltal tervezett s vghezvitt nagy esemnyei nem a keresztnysg szeelik, hanem a kendzetlen pognysgt. Ezek a dolgok egy archaikusnak megmaradt lelkis

rmaznak, amelyhez a keresztnysg tvolrl sem frhetett hozz... A keresztny kultra ijrtkben resnek bizonyult: kls mz; a bels emberhez hozz sem rt, gy az maradt, amt. A llek llapota nem felel meg annak, amit formailag hisznek. Lelkben a keresztny nem st a klsleges fejldssel. Igen, kvl ott ll minden kpben s szban, templombaliban. Nem ll viszont bell. Ott benn az sidk istenei uralkodnak, mint idtlen idknek e

az a kls istenkp bels megfelelje lelki kultra hjn fejletlenl megrekedt a pognysgbesztny nevels megtette ugyan, amit emberileg lehetett; m ez nem volt elg. Tl kevesenhogy az isteni alak nnn lelknk legbensbb sajtja. Krisztussal k csak kvl tallkoztak,

kkbl azonban sohasem lpett elbk; ezrt uralkodik ott mg stt pognysg, amely elynevezett keresztny kultra vilgt, rszint immr tagadhatatlanul, kirvan, rszint mg t

elben.Az eddig alkalmazott eszkzkkel nem sikerlt a lelket olyan szintig krisztianizlni, ho


19/27

esztny etika legelemibb kvetelmnyei csak valamelyest mrtkadan befolysoltk voesztny eurpai legeslegfbb vonzdsait.


Tanulni a KelettlAz ember szmra gy hangzik a dnt krds: Vllalod-e a vgtelent vagy sem? Ez leriuma.

Erinnerungen. 327. old.; Emlkek, lmok, gondolatok. 389. old.

A sors elkerlhetetlen vgzse folytn a Nyugat megismerkedik a sajtsgos keleti szellemisszontalan dolog volna az, ha ezt rtktelennek akarnnk feltntetni, vagy ha hamis s cs

akat prblnnk pteni st mlysgek fl. A Kelet szellemi technikinak bemagolsrben keresztnyies jelleg, megfelelen erltetett belltdottsg imitlsa imitatio Chryett sokkal fontosabb volna kiderteni: ltezik-e a tudattalanban olyan introvertlt tendencia, a

Kelet szellemi vezrelvhez hasonl. Akkor abban a helyzetben volnnk, hogy sajt talajunkonmdszereinkkel ptkezhetnk. Ha ezen dolgokat kzvetlenl a Kelettl sajttjuk el, akkor

ugati megszerz rtermettsgnknek engedtnk. Ezzel jlag tanstjuk, hogy minden j kintonnan el kell hozni s belepumplni termketlen lelkeinkbe.gy vlem, akkor tanultunk valban valamit a Kelettl, ha megrtjk: a llek pp elg gazdagalmaz ahhoz, hogy ne kelljen kvlrl megtermkenyteni, s ha kpesnek rezzk mag

magunk kibontakoztatsra isteni kegyelemmel vagy anlkl. De nem bocstkozhatunkbe az ignyes vllalkozsba, amg meg nem tanultunk szellemi gg s blaszfegabiztossg nlkl cselekedni. A keleti alaplls srti a specilisan keresztny rtkeket,znk a tnyek fltt, nem vezet jra. Ha azt akarjuk, hogy j irnyultsgunk becsletes legyis sajt trtnelmnkben gykereddzk, akkor el kellfogadnunk ezt az alapllst a kereskek teljes tudatban, azzal is tisztban lvn, hogy konfliktus ll fenn ezen rtkek s a overtlt mentalitsa kztt. Bellrl kell eljutnunk a keleti rtkekhez, nem kvlrl, magunkbaesnnk azokat, a tudattalanban. Akkor aztn flfedezzk, mily szorongatan flnk a tudattal

milyen heves ellenllsok gaskodnak bennnk. Az effle ellenszeglsek visznek r arra, p azt vonjuk ktsgbe, amit a Kelet oly nyilvnvalnak tall: az introvertlt lelklet nfelszab

pessgt.GW. 11. kt. 520-521. old.

Ami elszr az Indiban jr eurpai szeme el trul, az a klsleg szemgyre vehetgjelens. Csakhogy ez nem az az India, amilyennek az indiai ltja, ez nem az valsga. Varklichkeit] az, ami hat[wirkt]. Annak, ami hat, az sszfogalma a vilg jelensgvel kapcso

munkra, az indiai szemben viszont ugyanez a llekhezfzdik. A vilg neki ltszat; alitsa ahhoz ll kzel, amit mi, mondjuk, lomnak neveznnk.

Nyugatnak ez a sajtos ellentte tlnyomrszt a vallsi gyakorlatban jut kifejezsre. Mi valsrl s flemelkedsrl beszlnk, Isten szmunkra a vilgmindensg Ura, a felebarti sz

mi vallsunk, magasra tr templomainkban flmagaslik a foltr; India viszont dhyditcirl s elmlylsrl beszl, az istensg minden dolgok bensejben lakozik, mindenedig az emberben, elfordulnak a klstl a benshz; a rgi indiai templomokban az oltr kt-hternyire fldbe van sllyesztve, amit pedig mi a legszemrmetesebben eltakarunk, az az ind

entsges szimblum. Mi a cselekvsben hisznk, az indiai a mozdulatlan ltben. Asgyakorlsunk imdsbl, tiszteletbl s magasztalsbl ll, az leglnyegesebb gyakozont a jga, a belemlyls egy ahogy mi mondannk ntudatlan llapotba, amit azonbaat legmagasabb fokaknt rtkel. A jga egyrszt az indiai szellem legbeszdesebb kifejezsrszt viszont ppen e sajtsgos szellemi magatarts gerjesztsnek folyton alkalm

zkze.

Mi ht akkor a jga? Maga a sz bet szerint azt jelenti: igzs, iga flvtele, nevezetesen ztnerk megfegyelmezse, ami szanszkritul klesa. Az iga flvtele azon erk kzbenta


20/27

ozza, amelyek az embert a vilghoz ktnk.Grundw. 9. kt. 165-166. old.

A nyugati ember ezernyi dolog bvletben l; az egyedit ltja, njhez s fldhz kttt, s atban minden lt mly gykernek. Ezzel szemben a keleti ember lomknt li meg az egok vilgt, st az njt is, s lnyegben az salapban gykeredzik, amely oly hatalmnzza, hogy a vilghoz val viszonya szmunkra gyakran felfoghatatlan mrtkben relatv.A nyugati, trgyi nyomatk alaplls hajlamos meghagyni a pldakp-Krisztust

szgben, s ezzel elrabolni a bels emberhez fzd titokzatos kapcsolatt. Ez az eltlet dul a protestns bibliamagyarzt arra, hogy az Isten orszgra vonatkoz entosz h

ztteteknek rtelmezze bennetek helyett. [Lukcs evangliumban 17,21; e kt sz ratott.] Ezzel nem foglaltunk llst a nyugati attitd rvnyt illeten. Mert hiszen gendkppen meg vagyunk gyzdve. m ha a keleti emberrel kezdnk eszmecsert amit pszicholgus korntsem kerlhet el , akkor bajosan rzhatunk le magunkrl egynsgeket.

Grundw. 5- kt. 13-14. old.

Keleten a bels embernek mindig is akkora hatalma volt a kls emberen, hogy a vilgnak m llt mdjban elszaktani t bels gykereitl; Nyugaton ellenben olyannyira eltrbe ls ember, hogy elidegenedett sajt legbensbb lnytl. Az egy szellem, az egghatrozhatatlansg s rkkvalsg az egy Istennek tartatott fenn. Az ember kics

mmicske, s alapelvileg nem volt igaza.GW. 11. kt. 530-531. old.

Ha a legnagyobb rtk (Krisztus) s az rtk legteljesebb hinya (a bn) kint van, akkor megek: hinyzik a legmlyebbje s a legmagasabbja. A keleti lelklet (klnskpp az indiai) fordt

minden legmagasabb s legmlyebb a (transzcendentlis) alanyban van. Ezrt fokozdrtktelenl az atman, a mlymag. A nyugatinl azonban e legbensbb nmagunk rtke nyed. Ennek eredmnye a Nyugaton a llek ltalnos lebecslse. Aki a llek fontoss

szl, azt mindjrt pszichologizmussal vdoljk. A llektanrl affle csak-hangneszlnek. Az a felfogs, hogy vannak olyan pszichikus tnyezk, amelyek isteni alakoknak fe

g, ez utbbiak rtkfosztsnak szmttatik. Az istenkromls hatrt srolja azt gondolni,y vallsi lmny llektani folyamat, holott az rvelnek nem csupn pszicholgiaizichikus, az csak termszet, abbl semmi vallsi nem szrmazhat ahogy azt vlik. Mindemilyetn kritikusok pillanatig sem haboznak minden vallst a llek termszetbl eredeztetntjuk kivtelvel.Grundw. 5. kt. 14-15. old.

Az indiai nem tudja elfelejteni sem a testet, sem a szellemet, az eurpai folyton megfeledkezegyikrl, hol a msikrl. Ez e kpessgvel egyelre meghdtotta a vilgot, amaz viszont neiai nemcsak ismeri a termszett, hanem azt is tudja, milyen szintig termszet maga.

emben az eurpainak tudomnya van a termszetrl; sajt termszetrl, a benne mszetrl viszont bmulatosan keveset tud. Az elbbinek jttemny, ha tud olyan mdszely segt neki rr lenni a kls s bels termszet sszhatalmn. Az utbbi szmra mris megcsonkolt termszett teljessggel mg el is nyomni, s kzhezll robott gyrni ndjk ugyan a jgirl, hogy hegyeket kpes elmozdtani, ennek vals bizonytka azohezen produklhat. A jgi kpessge a krnyezet szmra elfogadhat hatrok kzt mzel szemben az eurpai hegyeket rpthet a levegbe, s hogy mg mi mindenre kpes az emszettl elidegenedett intellektusa, abbl a vilghbor keser kstolt adott neknk. A brli s kvli termszet fltt nagyobb ellenrzst s tbb hatalmat n mint eurpai nem nni az eurpaiaknak... Az eurpai ember trtnelmi fejldse folytn olyannyira elsz

kereitl, hogy szelleme vgl hitre s tudsra hasadt kett, amikpp minden llektani tenttprjaira olddik szt. Visszatrsre van szksge, nem Rousseau modorb


21/27

mszethez, hanem a sajt termszethez.Az feladata jra fllelni a termszetes embeeki ehelyett nincs hbb haja, mint rendszereket s mdszereket fabriklni a termszetber elnyomsra, merthogy az neki ton-tflen keresztbe tesz.

GW. 11. kt. 575-576. old.

Klnbsggel van itt most dolgunk a keleti s a nyugati szellem kztt. Nem ms ez, mint ar tallkoztunk: a magas s a mly oltr kzti klnbsg. A Nyugat mindig fennkltsget keret viszont alszllst s elmlylst. Testi mivoltnak s slynak szellemvel a kls vals

rpait gy tnik sokkal ersebben s hevesebben ragadja meg, mint az indiait. Ezrt ipabbi flbe emelkedni a vilgnak, utbbi viszont inkbb visszahzdik a termszet

lysgeibe.Grundw. 9. kt. 176. old.

A Kelet blcsessgnek s misztikjnak ezrt ppen szmunkra nagyon sok mondanivaljag ha ezek a maguk utnozhatatlan nyelvn szlnak is. Figyelmeztetnik kell minket arr

sonlnk van neknk sajt kultrnkban immr elfeledve, s rirnytani figyelmnket arra,llkesknt flretoltunk: bels embernk sorsra.

GW. 11. kt. 632. old.

Szemlldsben a keresztny sose fogja azt mondani: n vagyok Krisztus, hanem Pllja: Tbb teht nem n lek, hanem Krisztus l bennem [Pl levele a Galatknak 2,20]. Szuzont azt mondja: Fel fogod ismerni, hogy te vagy Buddha. Alapjban vve ugyanaz a hitvennyiben a buddhista csak akkor jut el erre a flismersre, ha anatman, vagyis hjvalymagnak, Selbstjnek, a megfogalmazs azonban merben klnbz: a keres

sztusban ri el cljt, a buddhista pedig arra jn r, hogy Buddha. A keresztny ugyaland s ns tudatvilgbl jn, a buddhista azonban mga bels termszet rk a

ugszik, amelynek egysge az istensggel vagy az univerzlis lnyeggel ms indiai hitvallsoklglik szmunkra.


A tudomny a nyugati szellem munkaeszkze, segtsgvel tbb ajtt lehet kinyitni, mint pzzel. Szerepe van abban, hogy a dolgokat megrtsk, s csak akkor homlyostja el a belt

vallja, hogy eljrsi mdja kimert s kizrlagos.ppensggel a Kelet tant neknk valami ms, messzebb men, mlyebb s magasabb megogst, mikor is az let rvn lesz fogalmunka dolgokrl. Az ilyen letismeret voltakppen

ak halovny, mintha csupn valami elmosd rzs volna a vallsi kifejezsmdok trhznek kvetkeztben a keleti tudst rmest teszik idzjelbe, beutalvn a hit vagy bamlyos trsgeire. Csakhogy ezzel a keleti trgyilagossgot teljesen flrertik. Nem gtl elrugaszkodott, hbortos aszktk rzelgs, misztikusan tlfttt, mr-mr betseibl ll ez, hanem a knai intelligencia virgkornak gyakorlati megltsaibl, mely utbecslsre semmi okunk.

Geheimnis der Goldenen Blte. 4. old.

Ha mind jobban megismerkednk a keleti szellemisggel, annak csak azon tny jelejezdst szabad jelentenie, hogy kezdnk sszekttetsbe jutni azzal, ami bennnkgen. Sajt trtnelmi elfeltteleink megtagadsa tiszta bolondsg volna, s egyben a legjo

y jlagos elgykrtelenedshez. Csak annyiban asszimillhatjuk Kelet szellemt, amennrdan llunk sajt fldnkn.

Geheimnis der Goldenen Blte. 45. old.

Alapveten jat kezdeniAz alkot misztikus hajdann is keresztje volt az egyhznak. De ezeknek az embersznheti az emberisg sajt legjavt.

GW. 14/II. kt. 138. old.A nagy szentek, mint ismeretes, nemritkn nagy eretnekek voltak, s akinek kzvetlen


22/27

mnye volt, alighanem ezrt volt legalbb egy kiss kvl azon a renden, amelyet egyhveznek.GW. 11. kt. 350. old.

Az Isten halla (vagy eltnse) semmikpp sem csupn keresztny szimblum. A hallt kess ismtldik meg ma is egy dalai lma halla utn, amiknt ennek minden vben nnepantik vilgban Kor keresse. E motvum szles kr elterjedse amellett szl, hogy ltalngvan ez a tpusos lelki folyamat: a legmagasabb letad s rtelemmel teltett rtk veszennt. Ez a processzus tpusos, azaz gyakran ismtld lmny, ezrt is fejezdtt ki a keres

sztrium kzpontjban. Ennek a hallnak vagy vesztesgnek folyton ismtldnie kell; Kr

ndig meghal, amint mindig meg is szletik; mert az archetpus pszichikus lete kortalan ehz ktttsgnkhz hasonltva. Hogy milyen trvnyekhez igazodva lp a sznre hatkonyahol meg az az archetpus, az ismereteimet meghaladja. Csak azt tudom vgtelen sok e

omsval megegyezen , hogy jelenleg [1939] az Isten halla s eltnse kort ljk. A mmondja: nem lesz mr ott tallhat, ahov testt fektettk. A test a kls, lthat formnag, a legfbb rtk eddigi, de tmeneti megjelensnek. Nos, a mtosz a tovbbiakban azt mo

gy az rtk csodlatos mdon, de megvltozva j letre tmad. Csodaknt jelenik meg, mey rtk eltnik, akkor az minden esetben visszahozhatatlanul elveszettnek ltszik. Ennlfogva m vr arra, hogy netn visszajnne. A hall hrom napja alatti (krisztusi) pokoljrs az eltnt attalanba sllyedst rja le; ott (a sttsg hatalma elleni gyzelemmel) j rendet alkot, en jra flbukkan, fel az egek magasig, azaz a tudat legmagasabb vilgossgig. Mivelvesen ltjk a Feltmadottat, azt jelenti ez: nem kis nehzsgek gtoljk a megvltozott rt visszatallst, s annak felismerst.


Termszetesen minduntalan flvetdik a krds: milyen a viszony a tudattalan szimbolikjaesztnysg, de akr ms vallsok kztt is. Nos, nemhogy nem zrkzom el attl, aesztnysg hirdet, hanem a nyugati ember kzponti krdskrbe tartoznak tekintem. mesztny zenetnek jszer szemlletre van szksge, hogy megfeleljen a korszellem szektozsainak; klnben kvl tallja magt a koron, az ember teljessgt pedig nmagn

saimban ezt igyekeztem kifejteni.Erinnerungen. 213. old.; Emlkek, lmok, gondolatok. 256. old.

Engem egyedl a tnyek rdekelnek. Ezen az empirikus alapon ptette fl templomt minds, s kzlk a kt intolerns, a keresztnysg s az iszlm perlekedik totalitrius ignlyikk plete az egyedl igazi.esebuch. 530. old.

Szmtalan olyan neurotikus van manapsg [1952], akiket egyszeren az betegtett meg, hogyjk, vgtre mirt is nem szabad sajt fazonjuk szerint dvzlnik... s ezeken a neurotikusl mg sokkal tbb olyan normlis is akad mgpedig jobb fajtk , akik beszortottnagedetlennek rzik magukat, mert nincs mr szimblumuk, ami plyt biztostana a libidnzichikus energinak a jungi szhasznlatban]. Mindnyjuk szmra-javra az eredeti tnyekortkoznunk, hogy jra rbredjenek sajt primitv szemlyisgkre, s tudjk, hol s mikppezal szmot vetnik. Csakis ily mdon trtnhet az, hogy bizonyos kvetelmnyeknek kegfelelnek, de ms ignyek infantilis voltt felismerve azokat mint mltnytalanokat visszautakpzeljk magunkrl, hogy primitivitsunkon rges-rg tl vagyunk, s nincs mr abbl sem

intetben kegyetlen csalds zdult rnk. A Gonosz gy ellepte kultrnkat, mint ennek eltte Grundw. 8. kt. 76-77. old.

Amire szksg van: nhny vilgos, meggyz igazsg, de nem hitcikkelyek. Ahol valami zsg hat, ott kszsggel bekapcsoldik a hit is, amely mg mindig ott segtett, ahol a gondol

a megrts itt-ott akadozott. A megrts ugyanis nem a hitnek affle kisegtje a bajbl, hgfordtva: a hit kiegszti a megrtst. Biztosan j szndk igyekezet az embereket olyan


23/27

velni, amelyet nem rtenek. Ez viszont azzal a kockzattal jr, hogy az gy keletkez belltdn mindent elhisznek, amit nem rtenek.

GW. 18/II. kt. 644. old.

Ezen az immr nagyrszt bekvetkezett sztnvesztsen alapszik a jelen kultra patolgijjk is mg a vallsok melyek e szempontbl nzve pszichikus gygyrendszerek a kapcslek archetipikus vilgval, de, amint az tapasztalhat, ez mind jobban kicsszik a kezyhogy Eurpa ma mr [1952] nagymrtkben elkeresztnyietlenedett, st ikrisztianizldott. A tudattalan modern llektannak fradozsai ennlfogva s ennek fnybrpai llek clszer gygyreakciinak tnnek, melyekkel az a tudattalan tudatostsa

gksrel visszatallni elvesztett gykereihez. s itt nem csupn termszetes ksztetsek szalltsrl van sz (amit Freud elfogultsga, gy tnik, tlhangslyoz), hanem az archetzet- s funkciformkhoz fzd kapcsolat megjtsrl is, amelyek a ksztetsnek alakelmes korltozst adnak. E cl elrshez termszetesen elengedhetetlen az archet

merete.Eltrben ll egy archetipikus istenkp ltezsnek krdse, mert egy ilyennek lnyegi jelenaz emberi cselekvs meghatrozsban. Nos, tnyleg ltezik egy tapasztalatilag megllap

us, mely mind szimblumtrtnetileg, mind kazuisztikusan kimutathat mint istenkp, messg-kp, melyet gy jelltem meg: a mlymag szimbluma. E tekintetben gyakorlatitbbszr az gynevezett mandalaszimblumok jnnek tekintetbe.

GW. 18/II. kt. 705. old.

Manapsg aztn igazn jfent meg kell hogy magyarzza az orvos-pszichoterapeuta kcienseinek a vallsi megtapasztals alapjait, st mg az oda vezet utat is meg kell mutatnian lmny egyltaln lehetv vlik. Ha mrmost n mint orvos s termszetkutat a bonsi szimblumokat elemzem, eredetkig kvetve nyomukat visszafel, ezt csakis s kiz

rt teszem, hogy az ltaluk kpviselt rtkek a megrtsk rvn megmaradjanak, s az emmt olyan szintre jussanak, amelyen szimbolikusan tudnak gondolkodni, amiknt a rgi egndolkozi mg kpesek voltak erre. Az korntsem volt valami szalmaszraz dogmatika. Csama mg olyan mdon szvdnek a gondolatok, az bizony antik csengs, s a modern ember

m ri el. Ezrt ki kell mdolni egy olyan utat, amely lehetv teszi szmra, hogy szellemileg zesljn a keresztny zenet tartalmbl.Olyan korban, amelyben az embereknek egy nagy rsze kezdi flretolni a keresztnys

ghanem megri vilgosan beltni, voltakppen mirt is tallt az elfogadsra. Azrt, gmenekljenek az antik nyersessgtl s tudattalansgtl. Ha ezt flretesszk, rgvest ott eredeti durvasg, amirl kortrsi trtnelmnk igen rzkletes benyomst keltett bennzen tlhettk, mi lesz akkor, ha az erklcsre egy egsz np mint valami brgy maszkra kor elszabadul a bestia, s egy egsz civilizci sllyed el az erklcsveszts bdulatban.Grundw. 8. kt. 76. old.

A keresztnysgnek szksgkppen jra ellrl kell kezddnie, ha eleget akar tenni magas nadatnak. Ameddig a valls csak elhvse valaminek s kls forma, s a vallsi funkci nt lelknk megtapasztalsa, addig semmi alapvet nem trtnt. Meg is kell m rteni, ho

ysterium magnum [nagy titok] nemcsak nmagban ltezik, hanem kivltkppen az emberi lkedzik. Aki ezt tapasztalatbl nem tudja, az lehet nagy tudsa a teolginak, a vallsrl azotelme sincs, az embernevelsrl pedig mg kevsb.Ha viszont n kimutatom, hogy a lleknek termszetszerleg van vallsi funkcija, s ha ver

sat amellett, hogy minden nevelds legelbbre val feladata legyen a tudatba tvezetni az pnek ama archetpust, illetve annak kisugrzsait s hatsait, akkor pp a teolgia llja utamzichologizmussal gyanst.

Grundw. 5. kt. 17-18. old.Az ilyen hittudsok valami egyenesen tragikus elvakultsggal nem ltjk be: nem a fny lt


24/27

bizonytsrl van sz, hanem arrl, hogy vannak olyan vakok, akik nem tudjk, hogy szhatna valamit. Illenk mr vgre szrevenni, hogy semmi haszna a vilgossg magasztalshirdetsnek, ha mindenki vilgtalan. St az volna igencsak szksges, hogy megtantsbereket a lts mvszetre. Hiszen nyilvnval: tl sokan kptelenek sszekttetst terem

ent trtnetek alakjai s a sajt lelkk kztt; vagyis nem tudjk megltni, hogy az esetepek mennyiben szunnyadnak sajt tudattalanjukban. E bels lts tjbl felttlenl el kell takadlyokat. Hogy ez miknt volna elrhet pszicholgia, azaz a llek rintse nlkl, az

zintn szlva, fel nem foghatom.Grundw. 5. kt. 18-19. old.

gy vlem: jelennk llekneveljnek legfontosabb feladata az volna, hogy utat mutassobereknek, hogyan juthatnak el ahhoz az slmnyhez, amelyben Plnak a damaszkuszi vilgosabban rsze volt. Tapasztalatom szerint ez az t csak az egyn lelki fejldsi folyamatik meg.

Briefe. I. kt. 278-279. old.

Orvosknt az a dolgom, hogy a beteget letkpessgre segtsem. Vgs dntseit illetenm merszkedem tletet mondani, mert tapasztalatbl tudom: minden knyszerts, legyen ak szuggeszti, biztatgats avagy msmilyen irnytsi mdszer, csakis azzal az eredmnnygs soron, hogy elakasztja a vgs s dnt lmnyt, mrmint hogy meghitten egyedl lely-nmagval, illetve a llek brmi ms nven nevezend trgyi valsgval. Bizony magbanie, hogy megtapasztalja, mi hordozza t, ha nmagt mr nem tudja elviselni. Egyedl

mny ad neki sztzzhatatlan alapot.Ezt a valban nem knny feladatot mindenkor szves-rmest tengedtem vollgusoknak, ha pcienseim kzl j nhnyan nem ppensggel papoktl kerltek volna hozegyhzi gylekezetben kellett volna megragadniuk, m srgult levlknt hullottak le a nagy fst a kezelsben ktttek ki.


Az orvos knytelen azzal vigasztaldni, hogy minden kartrshoz hasonlan nem csgythat betegei vannak, hanem krnikusak is, akiknl gygytevkenysge polss

rhogy van is, a megfigyelsi anyag nem nyjt neknk elegend fogdzt ahhoz, hogy megsgrl beszljnk; st ellenkezleg, szrevehetjk, hogy morlis problmrl van szakran lelkszt hajtanak, aki nem hitvallknt s trtknt jn, hanem kszsggel flel, aztntrja ezt a klns gyet, hogy dntsn.


Lelki fejldsnk legnagyobb akadlyainak egyike, gy vlem, az, hogy a kollektv, konvenciozmhez hzva elengedjk a flnk mellett a bels hangot. gy aztn hidegen hagynak sajt hosodsai, s feljogostva rezzk magunkat arra, hogy j tancsokat osztogassu

omszdnak. Ha aztn egy gynevezett nagy gyben kzremkdnk, knnyen megeshet, mentjk magunkat sajt, jaj de csekly s jelentktelen lelknk valamely hibuskjnak kijaelessge all. Azzal viszont a kutya se trdik, hogy aztn a j eszkz mltatlan kzben torz.


Teljes szernysggel tartozunk berni azzal, hogy minden emberi tuds korltozott, s kegndknak tartani, ha a kikutathatatlanbl valamely lmny, megtapasztals jutna osztlyrsz

mit az emberek kezdettl fogva Istennek neveztek, az minden tovbbi nlkl a Kikutathatatlan.Briefe. I. kt. 166. old.

A moralistk eljoga a Jistennek vajmi kevss adzni bizalommal, azt hvn, hogy az embep fja csak a vd-tmogat ptyolgats jvoltbl l s virul, holott azt Nap Atya s Fld

veszti rmkre, mly, gazdag rtelemmel br trvnyek szerint.GW. 7. kt. 281. old.


25/27

Teljes mrtkben megnyugtathatom nt arra a krdsre vlaszolva, hogy nincsegszmllva az evanglium napjai. Mindig is olvasni fogjk az evangliumot, magam is jra

a elveszem. Ugyanis sokkal tbb haszonnal olvashat, ha valamelyest beleltunk a knkbe. m aki a sajt szvt nem ismeri, annak a szeme vak, ezrt ajnlom n folyton ektan alkalmazst, hogy mg jobban tudjanak megrteni pp olyan dolgokat, mint az evanglBriefe. II. kt. 80. old.

Pontosan szlva: keresztnynek tartom magam, ugyanakkor viszont meg vagyok gyzdvegy a mai keresztnysg nem jelenti meg a vgs valsgot; ez korunk kaotikus helonytja. A pillanatnyi llapot nekem elviselhetetlennek tnik, ezrt abszolt szksgesnek teki

gy alapvet tovbbfejlds kvetkezzk be a keresztnysgben. Vlemnyem szerint a tudazicholgijnak felismerseit okvetlen tekintetbe kellene venni.Briefe. III. kt. 322-323. old.

IrodalomC. G. Jung, Gesammelte Werke (GW), 19 Bnde, hrsg. von Lilly Jung-Merker, Elisabeth R

Leonie Zander, Olten 1971 ff.C. G. Jung, Briefe, 3 Bnde, Olten 1972 f.C. G. Jung/R. Wilhelm, Das Geheimnis der Goldenen Blte. Ein chinesisches Lebensbuch,

1971

Erinnerungen, Trume, Gedanken von C. G. Jung, aufgezeichnet von Aniela Jaff, Olten Sonderausgabe 1984; mit Register 1987Das C. G. Jung Lesebuch, ausgewhlt von Franz Alt, Olten 1983 (Ullstein Tb.)Grundwerk C. G. Jung, hrsg. von Helmut Barz, Ursula Baumgardt, Rudolf Blomeyer,

Dieckmann, Helmut Remmler und Theodor Seifert, Olten 1984/1985Band 1: Grundfragen zur PraxisBand 2: Archetyp und UnbewusstesBand 3: Persnlichkeit und bertragungBand 4: Menschenbild und GottesbildBand 5: Traumsymbole des Individuationsprozesses

Band 6: Erlsungsvorstellungen in der AlchemieBand 7: Symbol und LibidoBand 8: Heros und Mutterarchetyp Band 9: Mensch und Kultur

TartalomElsz

A VALLSRLValls s pszicholgia

Vallsos lmnyA bennnk lak Isten

Valls s felekezetA KERESZTNYSGRLKrisztus

A hanyatl keresztnysgTanulni a Kelettl

Alapveten jat kezdeniIrodalom

FELELS KIAD KOCSIS ANDRS SNDORA KOSSUTH KIAD RT. ELNK-VEZRIGAZGATJA

A KTETET HITSEKER MRIA SZERKESZTETTEA BORT S A TIPOGRFIA PNYI BLA MUNKJA

MSZAKI VEZET KUN GBORTERJEDELME 4 (A/5) V


26/27

SZEDTE S TRDELTE A KOSSUTH KIAD


27/27

.FELELS VEZET VADSZ JZSEF IGAZGAT

Documents

Carl Gustav Jung - Gondolatok a Vallsrl s a Keresztnysgrl-upbyom