Die narrative Logik in Beratungs- und

Selbsterfahrungsprozessen

Narrative Logik ist in der Beratung besser geeignet als logische Beweisfhrung, denn

Probleme werden immer erzhlend dargestellt.

Der Wille, dem Leben einen Sinn zu geben, das Ewige zu berhren, das Geheimnisvolle zu

verstehen und herauszufinden, wer wir sind, ist die Triebfeder des Erzhlens. Der Mensch ist

in seinem Verhltnis zu sich selbst und zu seinen Mitmenschen ein Erzhler. Indem er erzhlt,

gibt er dem Leben Sinn, schafft einen Zusammenhang in der chaotischen Wirklichkeit und

findet einen Platz in der Welt.

Der soziale Konstruktionismus ist die Grundlage des narrativen Denkens. Wirklichkeit wird

danach in einem sozialen Prozess konstruiert. Whrend im Radikalen Konstruktivismus

Konstrukte und Wahrnehmungen so gesehen werden, dass sie ihre Form durch das

Anstoen des Organismus an seine Umwelt erhalten, sieht der soziale Konstruktionismus

Ideen, Bilder und Erinnerungen als etwas, das durch sozialen Austausch hervorgebracht

wird. Sprache ist das Medium dieses Prozesses. Sie ist dabei sowohl Produkt als auch

Produzent menschlicher Wirklichkeit. In der Beratung werden dadurch Begriffe wie

Metapher, Erzhlung und Geschichte relevant.

Menschliches Erleben findet also in der Welt der Bedeutungen, der Konversation und des

Erzhlens statt. Wir erzhlen uns selbst und uns gegenseitig stndig wie die Welt ist und

halten sie dadurch stabil. Durch Wiederholung verfestigen sich die Geschichten. Unsere

Sprache stellt demnach den Rahmen dar, von dem unsere Erfahrungen Bedeutungen

bekommen.1

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Jedes Ziel hat seine eigene spezifische Handlung, z. B. wenn man Hunger hat, ist die

Handlung kauen und schlucken. Auch hat es ein Mittel zum Zweck, nmlich das Objekt, weil

durch das Objekt Befriedigung erlangt wird. In diesem Sinne sprach Freud von den gleichen

Strukturen. Die Ethologen sprechen ebenso von diesen selben Strukturen, bentzen aber eine

andere Sprache. Es zeigt sich, dass alle, die darber nachdenken, was die bergreifende

Einheit eines Organismus ist, der ein Ziel hat, ein motiviertes Verhalten, von derselben

1 F. Borkhorst: Theoretische Entwicklungen in der Systemtherapie II: Die narrative Denkrichtung, Systhema

2/1994 8. Jahrgang, S.2-22.

narrativen Struktur sprechen - von dieser "wer-wo-warum-was-wann-und-wie-Einheit".

Dies ist wahrscheinlich eine angeborene Bereitschaft, die Welt zu zerlegen. Wir wenden sie

fr alles an, auch wenn wir nicht verstehen, was da passiert.

Die Fhigkeit, Geschichten mit Oberflchenstruktur zu erzhlen, beginnt mit 2 bis 3 Jahren;

das implizite Verstehen dieser Struktur beginnt vermutlich schon kurz nach der Geburt. Zu

diesem Zeitpunkt versteht das Baby bereits, dass es ein handelndes Wesen ist. Es versteht,

dass Handelnde etwas tun, es versteht Ziele und Konsequenzen, es kann sich Orte merken in

Zusammenhang mit dem, was dort passiert ist. Damit hat es alle Elemente fr eine Handlung

zur Verfgung und wei sehr viel ber die zeitliche Kontur von affektiven Erfahrungen.

Die Fhigkeit, die nonverbale mit der verbalen Art, Geschichten zu erzhlen, zu verbinden,

und somit auch die eigenen Erfahrungen kohrent zu organisieren ist zentral fr

psychische Gesundheit. Es ist wichtig, im Auge zu behalten, dass derart erzhlte Geschichten

dann zu offiziellen Geschichten werden - und damit zur gespeicherten Erinnerung des

Erlebten.2

Einsicht in die Fiktionalitt jeder Form von Erzhlung entscheidend fr seelische

Gesundheit

Die grundlegende Einsicht, um die es beim Erzhlen von Erlebtem aber geht, ist die

unmittelbare Einsicht in die Unabschliebarkeit und Unvollstndigkeit alles Erzhlens, also

in die FIKTIONALITT jeder Erzhlung. Jeder Erzhlung ist eine Deutung des Erlebten,

eine Selektion, Abstraktion aus dem Erlebnisfluss, und damit eine: subjektive Konstruktion.

Die Art, wie man sich und anderen sein Leben erzhlt, konstituiert genau das, was man unter

PERSON versteht. Der Tratsch ber sich und die Anderen, den man ernst nimmt, macht

einem zu dem, was und wer man psychosozial ist.

Man ist aber Gott sei Dank! ist man versucht auszurufen - immer mehr und anderes, als

das was man sich und anderen ber sich selbst erzhlt.

2 Aus: Daniel Stern, The narrative self. Abendvortrag auf den Lindauer Psychotherapiewochen 1997

Dieses mehr und andere versuchte der Dichter Rainer Maria Rilke im Schlusskapitel seines

Romans Die Aufzeichnungen des Malte Laurids Brigge (in dem es um das Thema des

Verlorenen Sohnes geht) in Worte zu fassen:

Was er aber damals meinte, das war die innige Indifferenz seines Herzens, die ihn manchmal frh in den Feldern mit solcher Reinheit ergriff, da er zu laufen begann,

um nicht Zeit und Atem zu haben, mehr zu sein als ein leichter Moment, in dem der

Morgen zum Bewutsein kommt.

Das Geheimnis seines noch nie gewesenen Lebens breitete sich vor ihm aus.

Und dieses schwer fassbare Geheimnis des stets werdenden Lebens drckt Rilke in anderem Kontexten in folgenden Worten auf treffende Weise aus:

Lassen Sie sich nicht beirren durch die Oberflche; in den Tiefen wird alles Gesetz. Und die das Geheimnis falsch und schlecht leben (und es sind sehr viele), verlieren es

nur fr sich selbst und geben es doch weiter wie einen verschlossenen Brief, ohne es

zu wissen.3

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Vielleicht ists damit ein wenig klarer geworden, warum das Bemhen, die nonverbale

Dimension der eigenen Lebensgeschichte so weit wie mglich aber auch nicht weiter! -

verbal in passende Geschichten zu fassen, also der Versuch, die eigenen Erlebnisse in

kohrente Geschichten zu fassen, grundlegender Ausdruck von psychischer Gesundheit ist -

und diese insofern wahrt und vermehrt, sofern man dadurch immer klarer und deutlicher

einsehen lernt, dass keine Geschichte je die ganze Wahrheit ber sich und die Welt zum

Ausdruck bringen kann, obwohl am Geschichten-Erzhlen-Mssen im Alltag kein Weg

vorbeifhrt.

3 Aus Rilkes Brief an Franz Xaver Kappus vom 16. Juli 1903