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18EFODON-SYNESIS Nr. 6/2003
Zunächst schicke ich zwei Vorausset-zungen meines Ansatzes
voraus:
Kain und Abel (1.)Die Bibel kennt die beiden Lager der
Kains-Kinder und der Abels-Kinder(Seth-Kinder). Die Abelskinder
(die Hir-ten) empfangen von Gott unmittelbar,intuitiv, und sie
haben so die Priester-weisheit. Sie haben die weibliche
(emp-fangene) aktive (unmittelbar wirkende)Weisheit. Ihr
Hauptvertreter ist KönigSalomo. Dagegen sammeln die Kains-Kinder
(die Ackerbauern) praktische Er-fahrung, indem sie ihre Gedanken in
dieWelt hineinarbeiten und dann nachse-hen, wie ihr Tun geworden
ist. Sie habendas männliche (durch Arbeit ergründe-
te) passive (in der Reaktion erkannte)Wissen. Ihr Hauptvertreter
ist SalomosTempelbaumeister Adoniram. DieKainskinder haben also die
innere Intu-ition zugunsten der äußeren Erkenntniszurückgedrängt,
was mit dem Bild derTötung Abels übermittelt wird: Sie ha-ben in
sich die Fähigkeit Abels, unmit-telbar nach oben offen zu sein und
intu-itiv zu empfangen, abgetötet. Nachdemsie nun im Erringen des
reaktiven, pas-siven, männlichen Erkennens und Wis-sens geübt
wurden, empfanden sie einVerlangen nach der verlorenen Intuitionund
Weisheit als einer wirkenden Kraft(„Gott sprach: ,Es werde´ und es
ward“).Sie wollten das weibliche Empfangen alseine unmittelbare,
aktive Kraft des Her-
vorbringens erlangen (das ist das Ziel derBrüder der weißen
Schlange) [s. RudolfSteiner, S. 237].
„Aus der Leidenschaft der Kainssöhnesind alle Künste und
Wissenschaften ent-standen, aus der Abel-Seth-Strömung
alleabgeklärte Frömmigkeit und Weisheit ohneEnthusiasmus.“
[Steiner, S. 63]
Als die Kains-Kinder also ihr Er-kenntnisstreben in dieser Welt
ausgebauthatten, wollten sie die verlorene weibli-che, aktive
Intuition wiedererlangen,was ihnen nur über den Weg der
(denKainskindern angemessenen) Arbeit er-reichbar schien. Sie
strebten also überpassive (an der Reaktion kontrollierba-re) Arbeit
zur aktiven (unmittelbar vonoben einstrahlende) Intuition,
welche
Volker RittersDie Bundesladeaus der Sicht der Verborgenen
Geometrie
Durch den Artikel „Rätsel um die Bundeslade?“ von Reinhard Prahl
in SYNESIS Nr. 4/2003 (S. 5 ff.) angeregt, möchte icheine andere
Sicht darstellen, ohne auf seine Darstellung einzugehen.
Abb. 1: Kain der Ackerbauer und Abel der Viehhirte. Radierung,
17. Jahrhundert (?)
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eine nicht durch Arbeit erzwingbareGnade ist. Diesem Ziel widmen
sich dieGeheimgesellschaften der weißenSchlange, so auch die
Freimaurer (nachSteiner) in ihren rituellen Arbeiten. Esbleibt das
Paradoxon, durch erzwingen-de Arbeit zur nicht erzwingbaren
Gnadeder Intuition gelangen zu wollen.
Die Verborgene Geometrie (2.)Die Verborgene Geometrie in
Kunst-
bildern der Neuzeit (Dürer bis Runge)beinhaltet die in Geometrie
gegossenerituelle Arbeit (der weißen Bruderschaftder Kains-Kinder),
die eine KöniglicheKunst sei. Die Verborgene Geometrietransportiert
also die Königliche Kunstvon der rituellen Tempelarbeit in
dieBildwelt hinein. Sie arbeitet rituelleHandlungen (die zur
Intuition führensollen) - Worte, Handzeichen, Schritte,Wege,
Figuren - in die Außenwelt derKunstwerke hinein (Evolution
[Steiner,S. 122]), aus denen also später die geis-tige Aussage
herausgelesen werden kann(Involution). Es sei die Aufgabe der
Ge-heimgesellschaften, Geist in die Außen-welt zu geben [Steiner,
S. 122], Geistfrei in die Materie hineinzuarbeiten (freizu mauern),
welcher dann als eine fort-
wirkende Kraft in der Welt vorhandensei [Steiner, S. 282].
Die Besonderheiten der VerborgenenGeometrie sind folgende [s.
Ritters I, II]:
· Sie ist ein in die Fläche und in Lini-en und Punkte
umgesetztes rituellesProgramm für das Gehen eines
Ein-weihungsweges,
· sie vermittelt altägyptisches Mysteri-enwissen (Herder wies
auf den alt-ägyptischen Lichtmythos hin in sei-nem Werk „Älteste
Urkunde des Men-schengeschlechts“ Band I,1774, auf den die
Hamburger Kunst-halle im Zusammenhang mit PhilippOtto Runge - der
die Verborgene Ge-ometrie kannte [s. Ritters I] -verweist[Katalog,
S. 48]),
· sie verlässt die Ebene des Gegen-ständlichen, in der noch
bestimmte,nach einem System zu erwartendeDurchstiegspunkte angelegt
sind, sodass in der dahinter liegenden Ebeneder Geometrie und
reinen Formen(jenseits der Mannigfaltigkeit, Stoff-lichkeit,
Körperlichkeit) gearbeitetwerden kann,
· sie bearbeitet das Überwinden derfleischlichen Bindungen
(Begierden,
Astral-Körper [Steiner, S. 105]) zuguns-ten der Bearbeitung des
spirituellenAuftrages des Menschen (seine 7Prinzipien zu erfüllen
[Abhinyano, S. 312,s. Ritters II, S. 291]), eben jenseits derEbene
des Gegenständlichen (Kör-perlichen, Fleischlichen) und in derEbene
der reinen Formen,
· in ihr wird das „wirkende Wort“(„Gott sprach: ,Es werde´ und
esward“) gesucht und gefunden als daswirkende Lineament des
„Grales“(des Kubus mit der in ihn, in seineinnere Y-Figur,
einstrahlenden Dop-pelschwingungsfigur [Ritters II, S. 132ff.]). -
Nach der „Neuen Homöopa-thie“ nach E. Körbler sind Lineamen-te
elektromagnetische Sender.
· Sie gibt also in ihrer Zielfigur desGrales spirituelle Energie
(„ewige Le-benskraft“ [Abhinyano, S. 248]).
Beide Voraussetzungen zusammengesehen bedeuten, dass bei einem
hoch-rangigen Künstler (Kains-Sohn) die An-wendung der Königlichen
Kunst (denEinweihungsweg zu gehen) in Gestaltder Verborgenen
Geometrie in seinemWerk erwartet werden kann. Dann stehtdieses Werk
nicht nur für sich (wie es
Die Bundeslade
Abb. 2: „Die Lade mit ihren Stangen, der Gnadenstuhl (Deckel der
Lade) und Vorhang; der Tisch mit seinen Stangen und allem seinem
Gerät und die Schau-brote; der Leuchter ..., der Räucheraltar...;
das Tuch vor der Wohnung Tür.“ [2. Mose 35: 12-15] Radierung, Kopie
nach der Merian-Bibel, 17. Jahrhundert.
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20 EFODON-SYNESIS Nr. 6/2003Abb. 3: „de Cherubinen boven
versoendeksel volgens der Joden meening, de Cherubinen volgens
Arias Montanus, de Cherubinen volgens een niever gevoelen,
deCherubinen die Salomon int Heiligdom maakte van 10 Ellen, 1 Kon.
6: 23. En kap. 8: 6,7.“ Radierung.
Die Bundeslade
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21EFODON-SYNESIS Nr. 6/2003
körperhaft aussieht, oder was es gegen-ständlich darstellt und
allegorisch bedeu-tet), sondern es ist zudem der Transport-behälter
für die verborgene spirituelle/symbolische Aussage in ihm.
Zur Deutung der LadeIn 2. Mose, 37: 1 steht geschrieben:
„Und Bezaleel machte die Lade von Aka-zienholz, dritthalb Ellen
lang. AnderthalbEllen breit und hoch.“ Ein Handwerker/Künstler,
also ein Kains-Kind, fertigte dieLade. Moses empfing von Gott auf
demBerge Sinai die Anweisung, dieses aus-führen zu lassen. Er ist
also ein Abels-Kind, zu dem Gott spricht. Moses sag-te [2. Mose 35:
10-12]:
„Und wer unter euch verständig ist, derkomme und mache, was der
Herr gebo-ten hat: nämlich die Wohnung mit ih-rer Hütte und Decke,
Haken, Brettern,Riegeln, Säulen und Füßen; die Lademit ihren
Stangen, den Gnadenstuhlund Vorhang...“ (der Gnadenstuhl istder
Deckel der Lade: „zudecken = süh-nen, mit sühnendem Opferblut
bestrei-chen“ [Brockhaus, S. 734]).Das Abelskind Moses arbeitet
nicht,
es ruft die geeigneten Werkleute undKünstler unter den
Kainskindern.
Woher nun der Künstler und Kains-Sohn Bezaleel für das Werk
genauereAnweisungen erhielt, ist soweit nochnicht gesagt. Hierzu
steht in der Bibel,der gesammelten Priesterweisheit [2.Mose 35:
30-32]:
„Und Mose sprach zu den Kindern Is-rael: Sehet, der Herr hat mit
Namenberufen den Bezaleel, den Sohn Uris,des Sohnes Hurs, vom
Stamme Juda,und hat ihn erfüllt mit dem Geist Got-tes, dass er
weise, verständig, geschicktsei zu allerlei Werk, kunstreich zu
arbei-ten an Gold, Silber und Erz.“Danach hat der Werkmeister
Be-
zaleel bereits Intuition von Gott (wie einAbels-Kind) und kann
sein Werk kunst-voll (wie ein Kains-Kind) nach den Re-geln der
Königlichen Kunst ausführen:
Die Maße sind in der Tiefe und Höhe(„breit und hoch“) je
anderthalb Ellen(ein Quadrat formend) und in der Brei-te („Länge“)
dritthalb Ellen. Die Maßestehen also im Verhältnis von 3 zu 3 zu7
(Tiefe x Höhe x Breite). Die Grundflä-che ist also rechteckig. Nun
ist das
Rechteck das zur Vollkommenheit hinGeschaffene, etwas Werdendes
[Hieber I,S. 34; II, S. 25], während das Quadrat dasVollkommene ist
[Hieber I, S. 34; II, S. 25].Wenn dann (im Sinne der
VerborgenenGeometrie) bedacht wird, dass das ge-genständlich
Geschaffene (die Lade)nicht das Vollkommene der reinen Ge-ometrie
zeigt, sondern als Hinweis undDurchgang zu ihr hin begriffen wird,
soist klar, dass die tatsächlich rechteckigeGrundfläche (der Lade)
auf das Quadratim Bereich der reinen Formen (in dertieferen Ebene,
im Dahinterliegenden)verweist: Hinter dem real zur Vollkom-menheit
hin Geschaffenen (dem Recht-eck) liegt ideal das Vollkommene
(dasQuadrat), denn hinter der Schöpfungverbirgt sich ihr Schöpfer,
hinter der Re-aktio (dem Gewordenen) sucht man dieAktio (den
göttlichen Plan). Wenn dannnoch bedacht wird, dass das Quadratauch
für den Kubus steht, der sich überdem Quadrat erhebt [Hieber I, S.
30], so istdann anzunehmen, dass bedeutungsmä-ßig hinter dem realen
Quader der idea-le Kubus stehe. Die Lade verweistdanach auf den
Kubus. Wenn dann noch
Die Bundeslade
Abb. 4: „Exod. XXXVII. Men werckt aen de Arke, den Kandelaer,
ende Tafel.“ (2. Mose 37) Radierung in: Mortiers Bibel. Amsterdam
1700.
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22 EFODON-SYNESIS Nr. 6/2003
Die Bundesladeüberliefert ist, dass Moses die Zehn Ge-bote in
die Lade legte [2. Mose 40: 20],und wenn diese Aussage ebenso auf
das„Dahinterliegende“ bezogen wird, sowird also gesagt, dass das,
was von Gottkommt, in der Lade sei: dass das Gottes-Wort im Kubus
sei.
In der Offenbarung des Johannes le-sen wir im 2. Kapitel, Vers
17:
„Wer Ohren hat, der höre, was derGeist den Gemeinden sagt: Wer
über-windet, dem will ich zu essen geben vondem verborgenen Manna
und will ihmgeben einen weißen Stein und auf denStein einen neuen
Namen geschrieben,welchen niemand kennt, denn der ihnempfängt.“Im
Sinne der durch die Verborgene
Geometrie angeregten Interpretation des„Dahinterliegenden“ mag
dieser Versbedeuten: Wer den Einweihungsweggeht, der zum kubischen
Gral führt, wirdauf diesem „weißen“, also materielosen(eben
geometrischen) Stein die einstrah-lende Kraft des Gotteswortes, das
ver-borgene Manna, empfangen. In der Ver-borgenen Geometrie stellt
die Doppel-schwingungsfigur in der Y-Figur des Ku-bus das „wirkende
Wort“ (das verborge-ne Mana) Gottes dar. Und der „geschrie-bene
Name“ wird auch erkennbar (wirdempfangen), denn nach der
VerborgenenGeometrie ist das „wirkende Wort“ einTeil des
„Gottesnamens“, wenn mit ihmdas „magische Dreieck“ vom Anfang
des„Weges der Entwicklung“ binnendiffe-renziert wird. [s. Ritters
I, S. 309, II, S. 144 f.])
Diese Sicht einer idealen kubischenLade, die das Wort Gottes
beherberge,deckt sich also mit der energetischenSicht der
Verborgenen Geometrie, nachder das Gotteswort in den vollkomme-nen
Menschen (Kubus), in die Y-Figurim Kubus, in den „Mund Gottes“
imNacken [Yogananda, S. 69] (in die Mitte derY-Figur) einstrahlt:
Diese Lade/dieserKubus/dieser vollkommene Mensch istalso ein
Empfänger der spirituellen En-ergie, der ewigen Lebensenergie (im
7.Prinzip „Atma“ [Abhinyano, S. 248]). - Diegelegentlich auf der
Lade dargestellte Pal-me erinnert in ihrer Gestalt auch an
dieY-Figur.
Weiterhin ist dieser energiegeladeneKubus/Mensch nach der
VerborgenenGeometrie die „solare Robe“, der feurigeEnergiekörper,
im Mahayana Buddhis-mus und in der Ur-Religion [Abhinyano, S.269],
bzw. der „neue Leib“ [1. Kor. 15:35ff.], die/der im „Lichtschacht“
(in derAchse der Einstrahlung) aufsteigen kann(Himmelfahrt).
Wenn also ein Kains-Kind, ein Hand-werker und Künstler, die Lade
schuf, sokann angenommen werden, dass sie einäußeres Bild für den
in die Materie hin-eingearbeiteten Geist, für die tieferlie-gende
spirituelle Ebene der idealen Figu-
ren sei und hier entsprechend - nach denVorgaben der Verborgenen
Geometrie -als energiehaltiger Kubus (gleich Gral) in-terpretiert
werden kann (als Empfangs-Station und als Aufstiegs-Vehikel).
Dieses Geistige ist ja schon an denMaßen ablesbar: Einerseits
zeigt dieLade das Maßverhältnis von „3 zu 3“ (imVerhältnis von Höhe
zu Tiefe), womitder „Dreifach Große Baumeister“ („3 x 3“,Gott
[Hieber I, S. 10]) gemeint ist. Anderer-seits spricht sie von der
Zahl 7 (3 zu 3 zu7), womit das „Geheimnis des von Gott
ge-schaffenen Menschen“ [ZK 7/1990, S. 255]gemeint ist: Die Vier
steht für den irdi-schen Leib, und die Drei steht für dieGott
suchende Seele. In den Maßverhält-nissen der Lade kommen danach
Gott(3 x 3) und der Mensch (7) zusammen,worin eine Aufforderung zur
Bearbei-tung liegt: Das damit gegebene Transzen-dente im
Dahinterliegenden, letztendlichGott (in der spirituellen Ebene), zu
su-chen und zunächst (3 x 3 x 7 = 63, 63und ich = 64) nach der
Gnade zu streben(8 = Gnade, 8 x 8 = potenzierte Gnade,64), womit im
Kain-Abel-Verhältnis die„Gnade der Intuition“ gemeint ist, diedem
Kain verloren gegangen war und dieer dann wieder zu erreichen
suchte, umGott und seinen Wirkkräften nahe zusein.
Das Arbeitsmittel der Kains-Kinderfür die Suche der verlorenen
Intuition,nämlich die Einweihungswege, die inder Sprache der
Verborgenen Geometrieüberliefert sind und in die
Kunstwerkehineingearbeitet sind, können also gele-sen werden. Und
im Falle des KünstlersBezaleel können wir sicher sein, dassihm auch
die Intuition offen stand, wel-ches Moses überlieferte, da er
jaschrieb:
„Sehet, der Herr hat mit Namen beru-fen Bezaleel... und hat ihn
erfüllt mitdem Geist Gottes, dass er weise, ver-ständig, geschickt
sei zu allerlei Werk,kunstreich zu arbeiten an Gold, Silberund
Erz.“ [s.o.]
SummeVorliegende Interpretation gibt uns
auf der Grundlage der Kain-Abel-Span-
nung und der Arbeitsmittel der Kains-Kinder ein Bild von dem zur
Lade gehö-renden „Dahinterliegenden“, das aufden Kubus mit seiner
Einstrahlung spi-ritueller Energie (also den Gral) und aufden
energiegeladenen Kubus (den spiri-tuellen Menschen, seinen neuen
Leib,die solare Robe) zeigt. Letztendlich be-deutet der Kubus: Gott
[ZK 7/8 1986, S.311], Christus und den spirituellen Men-schen
[Hieber III, S. 18; ZK 7/8 1986, S. 311 f.].Diese Interpretation
zieht aus der ge-glückten Arbeit des Bezaleel mit dem
im„Dahinterliegenden“ Gefundenen dasEinstrahlende
(Doppelschwingungsfigur,Lichtschacht) und also den Zugang
zurIntuition hervor.
Während die Lade für das Abels-Kind Moses die „Lade des
Zeugnisses“(der beiden Gesetzestafeln) [2. Mose 40: 3,5, 21], also
ein Aufbewahrungs-Behältnisist, ist sie für das Kains-Kind Bezaleel
einVersteck für die Botschaft der Königli-chen Kunst vom
Wiedererlangen der In-tuition.
AusblickWährend Lade und Gesetzestafeln
für Moses die unmittelbare Bedeutungdes erfahrenen Gotteswortes
repräsen-tieren (Gottes direktes Wirken), vermit-telt die
Übersetzungsarbeit des Bezaleel,Geist in Materie - für ein späteres
Her-auslesen - hinein zu arbeiten, die Wegeder Arbeit zum Gral hin,
in dem dannauch die Gnade der Intuition (Einstrah-lung) gefunden
wird [zum Umschlag von Ar-beit zu Gnade s. Ritters II, S. 147, III,
S.71]: Nur,es sollte der Handwerker und Künstlerwahrscheinlich nach
dem Auftrag dieGeräte nur herstellen und nicht mehr,wogegen dieser
darüber hinaus an seinund seiner Brüder Fortkommen gedachthat (das
Verlorene zurück zu gewinnen).
Ebenso verhielt sich Raphael beimMalen der „Schule von Athen“ in
der„Stanza della segnatura“ (1508-1511), daer während der
Abwesenheit des PapstesJulius II. (Oktober 1510 bis Juni 1511,als
dieser in Norditalien Krieg führte)sein Werk vollendete, das das
Erreichendes Zieles der Kainskinder dem gefürch-teten Despoten und
Vertreter der Pries-terweisheit (dem Abelskind) in dessen
Abb. 5: Quader (Lade) und Kubus.
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23EFODON-SYNESIS Nr. 6/2003
Bibliothek verborgen an die Wand mal-te, was mit feinem Gespür
für die Bedeu-tung des Bildes ein „Überraschungssieg“[Kelber, S.
299] genannt wurde [Ritters III, S.179].
Mit dem gleichen Gespür wird beider „Schule von Athen“ nach
„symboli-schen Gestalten“ gefragt, die für Platonund Aristoteles
ständen [Falck-Ytter, S. 50].Wenn diese verschlüsselt und
verstecktvorliegen sollten, so müssten doch beideim Verborgenen des
„Dahinterliegen-den“ sein. Auch wird angenommen,dass Raphael
bestrebt gewesen sei, eine„Harmonie darzustellen, hier jene
zwischendem platonischen und aristotelischen Den-ken.“ [Oberhuber,
S.12]. Hierin dürfte bei-der Gleichrangigkeit eingeschlossensein,
was voraussetzen sollte, dass Aris-toteles sein Defizit (die
fehlende Intuiti-on nachzuholen, um für Gottes Intuiti-on offen zu
sein, um Ihm nahe sein zukönnen) ausgleichen könnte. - Und ge-nau
beide Punkte sind durch Raphaeldargestellt: In der Verborgenen
Geome-trie zeigt Platon nach oben auf denThron Gottes/auf das
Zentrum der Zir-kumpolarsterne/auf Gottes kubische Ge-stalt (die
geometrischen Zirkumpolar-sterne sind eine „symbolische
Gestalt“,die für Platon steht), - und Aristoteles,der mit seiner
vorgestreckten Rechteneinen Baukran formt, steht unter
demgeometrischen Baukran, der den voll-kommenen Kubus/den
Menschen/hierAristoteles, erhebt (der geometrischeBaukran ist eine
„symbolische Gestalt“,die für Aristoteles steht). Und beide Ku-ben
(Gottes Kubus, an dem Platon An-teil hat und Aristoteles´ Kubus/er
selbst,der von ihm erarbeitet und vervoll-kommnet wurde) fallen in
einem Punkt(in M) zusammen [Ritters III, 170 ff, Abb.113], so dass
hier Platon und Aristotelesgleichermaßen Gott nahe sind.
Während also der Papst Julius II. diedarzustellenden Stoffe
(hier für die„Schule von Athen“) gewählt hatte [Ull-mann, S. 128],
fügte doch der ausführendeKünstler verborgen seine eigenen
Anlie-gen hinzu: die Gleichrangigkeit desKainssohnes Aristoteles.
Da dieserKainssohn nun Zugang zur Weisheit(durch seine Nähe zu
Gott, durch akti-ve Intuition) erhielt, war er dem Abels-kind
Platon durch seinen kainsmäßigenVorsprung an Wissen (durch
reaktive,passive Erkenntnis) überlegen. DasKainskind Raphael malte
also dem
Abelskind Julius II. seine (Raphaels)Überlegenheit verborgen an
die Wandund vermied es dabei, jenem (Julius II.)den wirkenden Gral
(und daraus resultie-rend die „ewige Lebenskraft“) zu geben.Dieser
Gral fehlt in der Geometrie der„Schule von Athen“.
Es ist also damit zu rechnen, dass derausführende Künstler (und
das Kains-kind) einem (von einem Abelskind) er-haltenen Auftrag
seine eigene Darstel-lung vom Wettkampf beider verborgenhinzufügt.
Also muss auch der Interpretversuchen, die Darstellung aus den
Au-gen Kains (des Vertreters der Königli-chen Kunst) zu betrachten
und nicht al-lein aus dem Blickwinkel Abels (des Auf-traggebers,
des Priesters). In diesemhier vorliegenden dreistufigen
Aufbau„Auftraggeber/Abelskind - Künstler/Kainskind -
Interpret/abelsmäßig“ istalso - von Stufe zu Stufe - mit
Abwei-chungen zu rechnen (was die Abelskin-der wohl noch nicht
wissen).
Es gibt noch mehr Beispiele für eineverborgene Abweichung vom
ursprüng-lichen Auftrag bzw. vom überliefertenSinn von Mythen und
Sagen, die sich einKünstler zum Thema wählen mochte: Sohat Raphael
im „Traum des Ritters Scipio“
dessen Entscheidung zwischen der Ge-stalt der Tugend und der
Gestalt der Le-bensfreude in der Verborgenen Geome-trie nicht
zugunsten der Tugend entschie-den, sondern zugunster der
transfor-mierten (spirituellen) Lebensfreude [Rit-ters III, S.69].
Ebenso hat er in der „Kreuz-tragung“ (Spasimo di Sicilia) im
geomet-rischen Hintergrund abweichend vomVordergrund die
Himmelfahrt darge-stellt [Ritters III, S. 215, 227, 235].
Dann gibt es auch Hinweise auf dieTendenz der Interpreten
(„Kunsthistori-ker“), die Interpretation als ein von Gottbegnadetes
und in absoluten Geisteshö-hen dahinschwebendes Abelskind
vor-nehmen zu können (also die Sicht Kainszu verfehlen):
„Kunsthistoriker ... schreiben, als wür-den sie mit Rembrandt
Geheimnisse tei-len, hoch erhaben über den geistig
un-terentwickelten Sterblichen aus der Zeitdes Meisters und aller
nachfolgendenGenerationen. Die Kunsthistoriker, diedas Bild des
tiefsinnigen Rembrandtaufrecht erhalten und dessen Verständ-nis
demonstrieren [Anm. durch poeti-sche Worte, abelsmäßig], erheben
denAnspruch, seinen höheren geistigen Sta-tus zu teilen. Auch
Forscher, die überandere Maler arbeiten, konnten dieserfaustischen
Versuchung nicht widerste-hen. In gewisser Hinsicht trifft
dieseBeobachtung auf die gesamte Kunstwis-senschaft zu.“ [Schwartz,
S. 364]Und die Tendenz, poetisch über Bil-
der zu reden, mag aus der Zeit der Her-aushebung der Maler aus
dem Handwer-kerstand herrühren (italienische Renais-sance), als man
anfing, ihre Werke mit
Abb. 6: Kubus, Gral und solare Robe.
Die Bundeslade
Abb. 7: Solare Robe und Lichtschacht.
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24 EFODON-SYNESIS Nr. 6/2003
der Dichtkunst zu vergleichen („wie dieMalerei, so die
Dichtung“, „ut pictura po-esis“ [Burke, S. 164]).
Die herrschende, anerkannte Kunst-geschichte (die nicht von der
Königli-chen Kunst redet, also eher eine Bild-Geschichte ist)
interpretiert das gegen-ständlich Dargestellte, also hier die
Lade,ohne Beachtung einer Verborgenen Ge-ometrie, auf der Seite der
Abelssöhnestehend, und ist in der Gefahr, die Aus-sage des
Künstlers zu verfehlen. Die In-terpretation von der Seite der
Kainssöh-ne her gesehen eröffnet bisher verborge-ne Einsichten -
und den Einstieg in eineKunst-Geschichte.
Zum AlltäglichenVielleicht kennt man die Menschen,
die über alles reden, freundlich hochge-stochen und erhaben,
tendenziell mora-lisch wertvoll, die aber zugleich immerjemanden
suchen, der für sie die Arbeitmacht, - und andererseits jene
redlichAckernden, die so viel arbeiten unddoch immer niedrig
angesehen werden,um den Wert ihrer Arbeit zu mindern,
dass man diese ihnen leichter entreißenkönne. Die Hochwertigen
geben sichMühe, andere zu beurteilen, denn derUrteilende steht über
dem Beurteilten(und das für ein paar Worte, die nichtskosten),
wogegen der Beurteilte gelegent-lich nicht merkt, welche Sauerei
daläuft, und er sich bemüht, durch Mehr-arbeit sein frisch
heruntergestuftes An-sehen aufzubessern. Schlau wird letzterererst,
wenn er auf jedes Urteil pfeift unddennoch seine Sache arbeitet,
für sichund nicht für billige Worte. Die Unter-ordnung der
Kainskinder ist biblischenAlters, und sie ist doch änderbar.
Rapha-el und andere Künstler haben es gezeigt.Mögen es eine neue
Kunstwissenschaftund Kunstgeschichte auch zeigen.
BildnachweisAbb. 1, 2, 3, 4: Privatsammlung, Repros © V.
Rit-
ters; Abb. 5, 6, 7, 8: von © V. Ritters.
LiteraturAbhinyano: „Die Mysterieneinweihung der ägypti-
schen Pyramiden.“ Heidelberg-Leimen 1994.Brockhaus: „Das große
Bibellexikon.“ Wuppertal
1987.
Burke, Peter: „Die Renaissance in Italien.“ Berlin1984.
Falck-Ytter, Harald: „Raphaels Christologie. ´Dispu-ta´ und
´Schule von Athen´.“ Stuttgart 1983.
Hieber I: „Der Johannis-Lehrlingsgrad.“ Uetersen1979.
Hieber II: „Der Johannis-Gesellengrad.“ Uetersen1979.
Hieber III: „Der Johannis-Meistergrad.“ Bad Harz-burg 1964 (5.
Aufl.).
Katalog: „Hamburger Kunsthalle.“ München 1985.Kelber, Wilhelm:
„Raphael von Urbino. Leben und
Werk.“ Stuttgart 1993 (2. Aufl.).Oberhuber, Konrad: „Raffael.
Das malerische
Werk...“ München 1999 (2. Aufl.).Ritters I: „Beschreibende
Einführung in die Verbor-
gene Geometrie.“ In: „Philipp Otto Runge -Einweihungsbilder.“
Kaufbeuren 2002.
Ritters II: „Giorgione - Die drei Philosophen. DieStruktur der
Verborgenen Geometrie, Freimau-rerei - Kunstwissenschaft - Physik.“
Kaufbeuren2001.
Ritters III: „Raphael - Einweihungsbilder.“ Kauf-beuren
2002.
Schwartz, Gary: „Rembrandt. Sämtliche Gemälde inFarbe.“
Stuttgart 1987.
Steiner, Rudolf: „Die Tempellegende und die Gol-dene Legende.“
GA 93, Dornach 1982 (2.Aufl.).
Yogananda, Paramahansa: „Das Wissen der Meister.“München
1994.
ZK: Zirkelkorrespondenz (Zeitschrift). Uetersen1990. �
Abb. 8: nach: Raphael: „Die Schule von Athen“, mit:
Zirkumpolarsterne (das Feuerrad) und der Baukran (mit
entsprechenden Abmessungen), beide mit glei-chem Zentrum M
[s.Ritters III, S. 171].
Die Bundeslade
