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Fakten und Interpretationen

Als Tatsache (lat.factum, res facti) wird eine Situation bezeichnet, in der sich Dingenachweislich befinden. Der Begriff wird im Deutschen zuweilen vom BegriffSachverhalt

unterschiedendann, wenn man einen Unterschied ausdrcken will zwischen dem, was laut

einer Aussage der Fall sein soll (der Sachverhalt), und dem, was als Tatsache erwiesen wurde.

Wichtig kann dies etwa in rechtlichen Angelegenheiten sein, wenn ein Zeuge einen

Sachverhalt zu Protokoll gibt, sprich eine Aussage dazu macht, was angeblich geschah, und

die weitere Untersuchung sich erst einmal um den Sachverhalt dreht, offenlsst, ob tatschlich

der Fall ist, was hier behauptet wird.

.......

Im Alltag gibt es gegenber dem Bereich der Tatsachen noch weitere Kategorien wie die

Bereiche der

Irrtmer (fr Tatsachen erachtete Sachverhalte, die sich bei berprfung als nicht der

Fall erweisen),

Lgen (mit der Absicht zu tuschen vorgebrachte Tatsachenbehauptungen),

Fiktionen (Aussagen, die bewusst als Modelle der Realitt gehandhabt werden),

Fantasien (eindrckliche Vorstellungen, die ohne weitere Sinneswahrnehmungenaufkommen).

http://de.wikipedia.org/wiki/Faktum

Tatsache (res facti, factum, fait, matter of fact: Tatsache zuerst bei HERDER) ist das, was

durch das Denken sicher als Erfahrungsinhalt, als Bestandteil der gesetzlichen Ordnung der

Dinge und Ereignisse feststeht. Die Tatsachen als solche sind nicht einfach gegeben,

sondern mssen erst auf Grund der Erfahrung methodisch-denkend gesetzt, konstatiert

werden, daher der hufige Streit, was als Tatsache zu betrachten sei, was nicht. Der(sensualistische) Empirismus (s. d.) hlt die Tatsachen der Erfahrung fr schlechthin

gegeben, der Kritizismus hingegen betont, dass erst das Denken (Urteilen) es ist, welches (auf

Grund von Erlebnissen) bestimmte Tateschen als solche statuiert.

http://www.textlog.de/5224.html

Tatsache:

Das was wirklich geschehen ist bzw. jetzt gerade geschieht, d.h. aktuelles Geschehen.

http://de.wikipedia.org/wiki/Faktumhttp://de.wikipedia.org/wiki/Faktumhttp://www.textlog.de/5224.htmlhttp://www.textlog.de/5224.htmlhttp://www.textlog.de/5224.htmlhttp://de.wikipedia.org/wiki/Faktum

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Jeder Begriff entsteht durch Gleichsetzen des Nichtgleichen. So gewi nie ein Blatt einem

andern ganz gleich ist, so gewi ist der Begriff Blatt durch beliebiges Fallenlassen dieser

individuellen Verschiedenheiten, durch ein Vergessen des Unterscheidenden gebildet und

erweckt nun die Vorstellung, als ob es in der Natur auer den Blttern etwas gbe, das Blatt

wre, etwa eine Urform, nach der alle Bltter gewebt, gezeichnet, abgezirkelt, gefrbt,

gekruselt, bemalt wren, aber von ungeschickten Hnden, so da kein Exemplar korrekt und

zuverlssig als treues Abbild der Urform ausgefallen wre. Wir nennen einen Menschen

ehrlich; warum hat er heute so ehrlich gehandelt? fragen wir. Unsere Antwort pflegt zu

lauten: seiner Ehrlichkeit wegen. Die Ehrlichkeit! Das heit wieder: das Blatt ist die Ursache

der Bltter. Wir wissen ja gar nichts von einer wesenhaften Qualitt, die die Ehrlichkeit

hiee, wohl aber von zahlreichen individualisierten, somit ungleichen Handlungen, die wir

durch Weglassen des Ungleichen gleichsetzen und jetzt als ehrliche Handlungen bezeichnen;

zuletzt formulieren wir aus ihnen eine qualitas occulta mit dem Namen: die Ehrlichkeit.

Das bersehen des Individuellen und Wirklichen gibt uns den Begriff, wie es uns auch die

Form gibt, wohingegen die Natur keine Formen und Begriffe, also auch keine Gattungenkennt, sondern nur ein fr uns unzugngliches und undefinierbares X. Denn auch unser

Gegensatz von Individuum und Gattung ist anthropomorphisch und entstammt nicht dem

Wesen der Dinge, wenn wir auch nicht zu sagen wagen, da er ihm nicht entspricht: das wre

nmlich eine dogmatische Behauptung und als solche ebenso unerweislich wie ihr Gegenteil.

Was ist also Wahrheit? Ein bewegliches Heer von Metaphern, Metonymien,

Anthropomorphismen, kurz eine Summe von menschlichen Relationen, die, poetisch und

rhetorisch gesteigert, bertragen, geschmckt wurden und die nach langem Gebrauch einem

Volke fest, kanonisch und verbindlich dnken: die Wahrheiten sind Illusionen, von denen

man vergessen hat, da sie welche sind, Metaphern, die abgenutzt und sinnlich kraftlos

geworden sind, Mnzen, die ihr Bild verloren haben und nun als Metall, nicht mehr als

Mnzen, in Betracht kommen.*

Daraus folgt:

Fakten (Tatsachenfeststellungen, Sachverhaltsdarstellungen) sind bereits Interpretation

des Geschehenen und niemals objektive Beschreibungenstattgehabten aktuellen

Geschehens.

Wahre Interpretationen von Fakten rufen diesen Sachverhalt in Erinnerung, relativieren

und kontextualisieren objektivierte Sachverhaltsdarstellungen / Tatsachenfeststellungen.

Aber auch Nietzsche irrte sich in seiner brillanten Sachverhaltsdarstellung, wenn man

folgende Aussagen nher betrachtet: Das bersehen des Individuellen und Wirklichen gibt

uns den Begriff, wie es uns auch die Form gibt, wohingegen die Natur keine Formen und

*Friedrich Nietzsche, ber Wahrheit und Lge im auermoralischen Sinn

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Begriffe, also auch keine Gattungen kennt, sondern nur ein fr uns unzugngliches und

undefinierbares X. - - Dieses angeblich unzugngliche Xdie Wirklichkeit - erleben wir

in jedem Augenblick und im Erleben ist sie uns voll und ganz zugnglich, sofern wir mit

ungeteilter Aufmerksamkeit im Geschehen anwesend sind.

Aus dem unmittelbaren Erleben abstrahieren wir dann Formen und Begriffe, ja, und nochmalsja, das unmittelbare Erleben selbst ist undefinierbar, sehr richtig! Ist es ja das immer neue

Rohmaterial fr jedwede Form von Definition, welche von der Sache her ja eine

Bewegung vonEingrenzung und Ausgrenzungistalso Grenzziehung, Abstraktion aus

praktischer Notwendigkeiten heraus. Fokussierung auf bestimmte interessante Aspekte des

Ganzen.

Daher:

Wir erleben immer mehr als wir begreifen knnen; wir wissen immer mehr, als wir sagen

knnen. Das Leben ist begrifflich einfach unfassbar, es kann nur voll und ganz ge- und erlebtwerden. Begriffliches Denken ist Teil des Lebens. Philosophen und Wissenschaftler

versuchen aber, vermittels Begriffsbildung das Ganze des Lebens zu begreifen. Offenbar ein

ganz und gar paradoxer Versuch!

Bliebe dieser Versuch nur auf diese esoterischen Disziplinen der Akademiker beschrnkt,

dann htten wir heute weit weniger gravierende Probleme. Aber Wissenschaft hat heute, in

unseren skularen und sogenannten aufgeklrten Gesellschaften, jenen Platz eingenommen,

welche in der Vergangenheit die Religionen mit ihrem Monopol der Interpretation der

Unfassbarkeiten des Lebens fr sich in Anspruch genommen haben. Heute leben wir ohne

die groen Erzhlungen der Religion. Wir haben geglaubt - und glauben immer noch - , dasswir den unabgeltbaren berschuss des Lebens in Kunst und phantastischen Fiktionalismus,

in Virtualisierung und Konsumismus, in technische Beherrschung des Lebens hinein

entsorgen knnen. Heute muss alles machbar sein und gemacht werden knnen. Wir glauben

an die Wunder der Technik, die unbegrenzte Potenz und den Fortschritt der Wissenschaften.

Technik und Wissenschaften sind unsere neue Religionen, Produktion und Konsum unsere

neuen Kulthandlungen.

Kein Wunder, dass unser alltgliches Leben uns immer mehr zum Rtsel wird. Sir Karl

Popper, dem Propagandisten des wissenschaftlich-technischen Imperialismus schlechthin, istdie Leere unserer Lebensorientierung in ruhigen Augenblicken selbst aufgefallen. Er sagt:

Unsere Unwissenheit ist grenzenlos und ernchternd. Ja, es ist gerade der berwltigende

Fortschritt der Naturwissenschaften, der uns immer wieder von neuem die Augen ffnet fr

unsere Unwissenheit, gerade auf dem Gebiet der Naturwissenschaften selbst. Damit hat aber

die Sokratische Idee des Nichtwissens eine vllig neue Wendung genommen. Mit jedem

Schritt, den wir vorwrts machen, mit jedem Problem, das wir lsen, entdecken wir nicht nur

neue und ungelste Probleme, sondern wir entdecken auch, dass dort, wo wir auf festem und

sicheren Boden zu stehen glaubten, in Wahrheit alles unsicher und im Schwanken begriffen

ist.Einleitende Worte von Karl Popper zumKarl Popper Lesebuch.