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Leseprobe
Seneca, Vom glücklichen Leben
© Insel Verlaginsel taschenbuch 3397
978-3-458-35097-2
Insel Verlag
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Die praktische Lebensphilosophie des rçmischen Stoikers Seneca
istin der Hektik unserer Zeit besonders aktuell. Seneca gibt eine
ganzmodern anmutendeAnalyse des der Seelenruhe entgegengesetzten
Zu-standes, der Unzufriedenheit mit sich selbst, sowie
therapeutischeRatschl�ge zur Herstellung des inneren
Gleichgewichts. Trotz seinesIdeals von der Seelenruhe fordert er
nicht etwa auf zum R�ckzug insPrivatleben, sondern weiterhin zum
Wirken f�r die Allgemeinheit.Dieser Band enth�lt neben Senecas um
60 n.Chr. entstandenem
Textmit demprogrammatischen TitelVomgl�cklichen
Lebenweiterezentrale Schriften des Philosophen: �ber die Milde, Von
der Seelen-ruhe,�ber die Muße.
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insel taschenbuch 3397Seneca
Vom gl�cklichen Leben
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SenecaVom gl�cklichen
LebenPhilosophische Schriften
Herausgegeben und ausdem Lateinischen �bertragen
von Heinz Berthold
Insel Verlag
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insel taschenbuch 3397Erste Auflage 2008
Insel Verlag Frankfurt am Main und Leipzig 2008� Aufbau
Verlagsgruppe GmbH, Berlin 1980
(Diese Ausgabe erschien erstmals 1980 als Band 367der Sammlung
Dieterich; Sammlung Dieterich
ist eine Marke der Aufbau Verlagsgruppe GmbH, Berlin)Alle Rechte
vorbehalten, insbesondere das des
çffentlichen Vortrags sowie der �bertragung durchRundfunk und
Fernsehen, auch einzelner Teile.Kein Teil des Werkes darf in
irgendeiner Form
(durch Fotografie, Mikrofilm oder andere Verfahren)ohne
schriftliche Genehmigung des Verlages
reproduziert oder unter Verwendung elektronischer
Systemeverarbeitet, vervielf�ltigt oder verbreitet werden.Hinweise
zu dieser Ausgabe am Schluß des BandesVertrieb durch den Suhrkamp
Taschenbuch Verlag
Satz: H�mmer GmbH,Waldb�ttelbrunnDruck: CPI – Ebner &
Spiegel, Ulm
Printed in GermanyISBN 978-3-458-35097-2
1 2 3 4 5 6 – 13 12 11 10 09 08
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INHALT
Vom gl�cklichen Leben . . . . . . . . . . . . . . . . 9�ber die
Milde . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51Von der
Seelenruhe . . . . . . . . . . . . . . . . . . 90�ber die Muße . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 134
Erl�uterungen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 147
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VOM GL�CKLICHEN LEBEN
Ein Leben im Gl�ck, Bruder Gallio, w�nschen sich wohlalle,
ebenso tappen aber auch alle im dunkeln, wenn esdarum geht, sich
die Voraussetzungen f�r ein echtes Le-bensgl�ck deutlich vor Augen
zu stellen. Es ist aber auchnicht einfach, ein solches Lebensgl�ck
zu erlangen. Hatman n�mlich den Weg einmal verfehlt, kann man sich
so-gar vom Ziel entfernen, und zwar um so weiter, je hastigerman
sich ihm n�hern will. Denn f�hrt derWeg in entgegen-gesetzte
Richtung, l�ßt gerade die Geschwindigkeit denAbstand immer grçßer
werden. So muß man sich zuerstdas Ziel seines Strebens klarmachen
und sich dann nachMçglichkeiten umsehen, es recht rasch zu
erreichen. Dabeiwird man – vorausgesetzt, der eingeschlagene Pfad
ist rich-tig – gewissermaßen unterwegs begreifen, welche Streckeman
t�glich vorw�rtskommen kann und um wieviel wirdem Ziel unseres
nat�rlichen Verlangens n�her gekommensind. Solange wir freilich
�berall umherschweifen und unsnach keinem F�hrer richten, sondern
nach dem h�ßlichenGel�rm und Geschrei von Leuten, die ganz
verschiedeneRichtungen anraten, solange vergeuden wir – trotz
pausen-loser Bem�hung um eine richtige geistige Einstellung –
aufIrrwegen unsere an sich schon so knappe Lebenszeit.
Ent-scheidungen �ber Ziel und Weg d�rfen deshalb auch nichtohne
einen erfahrenen, wegekundigen F�hrer getroffenwerden; in diesem
Fall gelten n�mlich andere Bedingungenals bei sonstigen Reisen, wo
der eingeschlagene Pfad unddie Ausk�nfte der Einheimischen keinen
Irrtum zulassen.In unserem Fall f�hrt gerade der beliebteste und am
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sten empfohlene Weg am ehesten in die Irre. In der Haupt-sache
m�ssen wir uns also davor h�ten, wie das liebe Viehder Herde
unserer Vorg�nger zu folgen und weiter mitzu-gehen, wohin man eben
geht und nicht, wohin man eigent-lich gehen sollte. Nichts
verwickelt uns n�mlich in grçßereSchwierigkeiten als unsereNeigung,
sich nach demGerededer Leute zu richten, das heißt, immer das f�r
das Beste zuhalten, was allgemein Beifall findet, und sich an die
bloßeZahl der Beispiele zu halten, also unser Leben nicht
nachVernunftgr�nden, sondern nach verwandten Erscheinun-gen zu
gestalten. Darum st�rzt immer wieder einer �berden anderen, und es
kommt zu einer so gewaltigen Zusam-menballung.Was sich bei einem
großen Volksauflauf allesabspielt, wenn ein einziges Menschenkn�uel
sich schiebtund dr�ckt, keiner fallen kann, ohne seinen Nachbarn
mit-zureißen, die Vordersten denNachfolgenden zumVerh�ng-nis
werden, dasselbe kannst du �berall im Leben beobach-ten: Keiner
begeht f�r sich allein einen Irrtum, jeder istgleicherweise Grund
und Urheber fremden Irrtums. Es istnun außerordentlich sch�dlich,
sich einfach seinen Vorg�n-gern anzuschließen.Weil es n�mlich einem
jeden lieber ist,etwas auf Glauben anzunehmen, als sich selbst ein
Urteil�ber eine Sache zu bilden, kommt es nie zu einer Beurtei-lung
unserer Lebensf�hrung. Immer verl�ßt man sich nurauf andere, und
Irrt�mer, von Hand zu Hand weiterge-reicht, halten uns erst zu
Narren und st�rzen uns zuletztin den Abgrund. Sich nach anderen
richten f�hrt zum Un-tergang! Geheilt werden kçnnen wir nur, wenn
wir unsvom großen Haufen absondern; dieser aber beharrt nunin
seiner vernunftfeindlichen Haltung und nimmt seine ei-genen Laster
in Schutz. So geht es denn genauso zu wie in
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den Wahlversammlungen, wo sp�ter, wenn sich die
leichtbeeinflußbare çffentliche Meinung ge�ndert hat, die W�h-ler
�ber ihre eigene Entscheidung bei der Richterwahl ver-wundert sind.
Ein und dasselbe billigen wir erst, danntadeln wir es. Das kommt
letzten Endes bei jeder gericht-lichen Mehrheitsentscheidung
heraus.
Handelt es sich aber um die Frage nach unserem Lebens-gl�ck,
darfst du mir nicht wie bei Senatsentscheidungenantworten: »Hier
steht wohl die Mehrheit!« Gerade dievertritt hier die schlechtere
Sache. Im Bereich des Verh�lt-nisses der Menschen zueinander sind
wir nicht in der g�n-stigen Lage, daß sich eineMehrheit f�r das
Bessere entschei-det, vielmehr beweist die große Anzahl der
Bef�rwortereben die Schlechtigkeit einer Sache. Unser Fragen muß
dar-auf gerichtet sein, welches das beste Handlungsziel, nicht,was
allgemein �blich und was uns ein immerw�hrendesGl�cksgef�hl
verschafft, nicht,was der großeHaufenmeint,der allemal der
ungeeignetste Maßstab der Wahrheit ist.Zu diesemHaufen gehçren –
ich betone das – auch die Pur-pur- undKronentr�ger! Ich richte mich
n�mlich nicht nachder Farbenpracht der Kleidung, die einMensch
tr�gt. Han-delt es sich um den Menschen, verlasse ich mich nicht
aufden Augenschein. Zur Unterscheidung von Wahrheit undL�ge dient
mir eine kr�ftigere und zuverl�ssigere Laterne:�ber geistigeWerte
soll allein der Geist entscheiden.Wennder nur einmal Zeit f�nde,
aufzuatmen und zur Besinnungzu kommen, dann w�rde er sich schon
selbst auf die Fol-ter spannen und die Wahrheit eingestehen. Er
wird sagen:»W�re doch nie geschehen, was durch mich geschehen
ist!�berdenke ich meine Reden, beneide ich die stummen Tie-re!
Meine W�nsche muß ich f�r Fl�che meiner Feinde hal-
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ten, meine Bef�rchtungen h�tten mir gewiß viel wenigerSorgen
machen d�rfen als meine W�nsche! Mit wie vielenhabe ich Streit
gehabt, den Haß verwunden und mich wie-der versçhnt, wenn es unter
Verworfenen �berhaupt Ver-sçhnung gibt! Zur Freundschaft mit mir
selbst habe iches noch nicht gebracht. Wie habe ich mir M�he
gegeben,mich von der Menge abzuheben und durch eine
besondereBegabung aufzufallen. Doch habe ich mich damit nur
An-griffen ausgesetzt und die Bçswilligen auf meine verwund-baren
Stellen hingewiesen. Sieh sie dir doch an, die Lob-redner meiner
Beredsamkeit, wie sie meinem Reichtumnachlaufen, sich um meine
Freundschaft bewerben, mei-nen Einfluß in den Himmel heben. Alle
sind sie meine Fein-de oder, was auf dasselbe hinausl�uft, kçnnten
es sein:Gleich groß ist die Schar meiner Bewunderer und
meinerNeider. Warum bem�he ich mich da nicht vielmehr umein
bew�hrtes Gut, das ich innerlich besitzen kann undnicht zur Schau
stellen muß? Was man bewundernd be-trachtet, wovor man
stehenbleibt, was einer dem anderenstaunend zeigt, ist doch nur die
gl�nzende Fassade; dahin-ter sieht’s elend aus!«Also gilt es, ein
Gut zu suchen und zu finden: ohne �uße-
ren Glanz, aber gediegen, ausgeglichen und von großer in-nerer
Schçnheit. So weit liegt es schließlich nicht. Wennman nur
weiß,wohin man greifen muß,wird es sich schonfinden lassen. Jetzt
aber laufenwir wie imNebel amN�chst-liegenden vorbei, stolpern
gerade �ber das, war wir sehn-s�chtig suchen. Um dich nun nicht auf
Umwege zu f�hren,will ich die Meinungen der anderen �bergehen – sie
aufzu-z�hlen und zu widerlegen w�rde zu weit f�hren –; stelledich
einfach auf unseren Standpunkt! Wenn ich ›unseren‹
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sage, binde ich mich nicht an einen einzelnen der angesehe-nen
Stoiker; auch mir steht ein Recht auf eigenes Urteil zu.So werde
ich bald dem einen folgen, bald von dem anderenn�here Ausf�hrungen
holen, vielleicht auch werde ich, alsletzter aufgerufen, allen
meinen Vorrednern zustimmenund sagen: »Ich schließe mich dieser
Meinung an!« Bei al-ledem bin ich – wie unter allen Stoikern �blich
– f�r �ber-einstimmung mit der Natur. Von ihr nicht
abzuweichen,nach ihrem Gesetz und Vorbild sich formen zu
lassen,darin besteht die Weisheit. Demgem�ß ist ein Leben
danngl�cklich zu nennen,wenn es sich im Einklangmit der eige-nen
Natur befindet. Das kann nur verwirklicht werden,wenn unser Geist
gesund ist und immer gesund bleibt,wenn er weiterhin Tapferkeit und
Tatkraft zeigt, wenn erferner standhaft auszuhalten vermag, sich
den Zeitumst�n-den anpassen kann, nicht �ngstlich besorgt ist um
den Kçr-per und seine Anspr�che,wenn er dann noch eine Vorliebehat
f�r alle mçglichen Dinge, die das Leben angenehm ma-chen, freilich
ohne eines dieser Dinge anzubeten, wenn erdie Gaben des Gl�cks
nutzt, aber nicht von ihnen abh�ngigist. Auch ohne n�here Erkl�rung
begreifst du, daß unge-stçrte Ruhe, Unabh�ngigkeit sich einstellen,
sobald dasvertrieben ist,was uns reizt oder schreckt. Erf�llt uns
dochdann anstelle der Begierden und all des Niedrigen, Hinf�l-ligen
und in seiner Sch�ndlichkeit Verderblichen eine hoheFreudigkeit,
die nicht zu ersch�ttern ist und sich immergleichbleibt;
Friedfertigkeit und Eintracht und sanfte Ho-heit folgen, denn jede
Form von Roheit ist ein Zeichenvon Schw�che.
Unser Begriff vom hçchsten Gut kann, ohne seinen Sinnzu �ndern,
auch noch anders, das heißt, mit anderen Wor-
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ten beschrieben werden. Wie ein Heer sich bald in vollerBreite
entfaltet, bald auf einem Raum zusammendr�ngt,entweder die Fl�gel
vorzieht und das Zentrum einkr�mmtoder sich in gerader Front
ausbreitet – die Ordnung magwechseln, seine St�rke und
Einsatzbereitschaft f�r seine Sa-che bleiben sich gleich –, so kann
auch der Begriff des hçch-sten Gutes einmal weitl�ufig und
umfassender bestimmtwerden, ein anderes Mal gedr�ngter und mit
zwingenderK�rze. Es l�uft also auf dasselbe hinaus, wenn ich
sage:»Das hçchste Gut ist eine Gesinnung, die
Zuf�lligkeitenverachtet, aber Freude an seiner Tugend findet«,
oder:»Sie ist die Kraft eines ungebrochenen Geistes, mit
Lebens-erfahrung, voll ruhiger Tatkraft, die sich im Verkehr
mitdenMitmenschen sehr umg�nglich und f�rsorglich zeigt.«Der
Begriff l�ßt sich auch so fassen, daß wir den als gl�ck-lichen
Menschen bezeichnen, dem Gutes und �bles das-selbe bedeuten wie
gute und schlechte Gesinnung, der dieEhre hochh�lt, sich an der
Tugend genug sein l�ßt, denZuf�lligkeiten weder �berm�tig noch
niedergeschlagenmachen, der von keinem grçßeren Gute weiß als dem
auseigener Kraft erworbenen und dessen wahre Lust in derVerachtung
der Begierden besteht.Will man weitschweifigsein, kann man das
gleiche in immer anderer Gestalt vor-f�hren; die volle Wirkung der
Grundbedeutung bleibt un-umstçßlich bestehen, denn warum sollten
wir f�r ›wahr-haft gl�ckliches Leben‹ nicht auch sagen kçnnen:
»Dies istein unabh�ngiger, aufrechter, unerschrockener und
stand-fester Geist, entr�ckt jeglicher Furcht und Begierde.
Seineinziges Gut heißt Ehre, sein einziges �bel Schande;
alle�brigen Dinge gelten ihm nichts, kçnnen sein Lebensgl�ckweder
grçßer noch kleiner machen, da sie kommen und
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gehen, ohne Wachstum und Schwund des hçchsten Guteszu
beeinflussen. Also muß, unabh�ngig vom Wollen oderNichtwollen,
hierin der Grund liegen, daß sich best�ndigeHeiterkeit und
tiefinnerliche Frçhlichkeit einstellen, wiebei einem Menschen, der
Freude an seinem Eigentum hatund dessen W�nsche nicht �ber die
h�uslichen Grenzenhinausstreben. Ist das nun nicht ein gutes
Gegengewichtgegen die armseligen, nichtsw�rdigen und best�ndigen
kçr-perlichen Triebe? Lust und Schmerz treten immer gleich-zeitig
ihre Herrschaft an. Du siehst doch, in welch �bleund sch�dliche
Abh�ngigkeit jemand ger�t, den Begierdenund Schmerzen, diese
unbest�ndigsten und unb�ndigstenZwingherren, abwechselnd knechten.
Da darf es nur einenAusweg geben: Unabh�ngigkeit gewinnen! Das aber
kannnur gelingen, wenn man sich nicht um das Schicksal k�m-mert.
Dann n�mlich erw�chst uns ein unsch�tzbares Gut:die sicher
gegr�ndete Ruhe und Erhabenheit des Geistesund nach �berwundenen
Schrecken eine großartige, durchnichts zu vertreibende Freude, die
aus der Erkenntnis derWahrheit stammt, endlich Leutseligkeit und
innere Gelçst-heit, an denen man seine Freude haben wird, nicht wie
aneinzelnen G�tern, sondern wie an Abkçmmlingen eines ur-eigenen
Gutes.«
Da ich mich nun einmal n�her darauf eingelassen habe:Gl�cklich
darf man nur jemanden nennen, der wederW�n-sche hegt noch Furcht
empfindet, allerdings vermçge sei-ner Vernunft, denn unbekannt sind
Furcht und Trauer jaauch den f�hllosen Steinen und nicht minder dem
Herden-vieh. Deswegen wird trotzdem keiner etwas gl�cklich nen-nen,
dem das Bewußtsein seines Gl�ckes fehlt. Hierzu mußman nun auch die
Menschen z�hlen, deren stumpfsinnige
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und einsichtslose Natur sie dem Vieh und der unbelebtenNatur
zuordnet. Zwischen beiden besteht kein Unter-schied: Haben die
einen �berhaupt keine Vernunft, gebrau-chen die anderen ihre
fehlgeleitete Vernunft zum eigenenSchaden und gegen deren
eigentliche Bestimmung. Darfman doch niemand gl�cklich nennen, der
der Wahrheitfernsteht! Also beruht die Sicherheit und
Unwandelbarkeiteines gl�cklichen Lebens auf vern�nftiger und
verl�ßlicherUrteilskraft. Dann n�mlich, wenn er sich nicht nur
�bergrobe Anw�rfe, sondern auch �ber kleine Sticheleien
hin-weggesetzt hat, ist unser Sinn rein und frei von allem
�bel,verharrt ausdauernd auf seinem Posten, ja, behauptet sei-nen
Platz auch gegen den drohenden Zorn des Schicksals.Was nun aber die
sinnlichen Reize angeht, so mçgen siesich uns ruhig von allen
Seiten aufdr�ngen, auf jedem WegZugang suchen, unseren Geist
schmeichelnd geneigt ma-chen und alles mçgliche in Bewegung setzen
wollen, umuns ganz oder teilweise zu erregen. Welcher
Sterbliche,dem auch nur die geringste Spur seinesMenschseins
geblie-ben ist, mçchte sich schon Tag und Nacht reizen lassenund
sich, vçllig vomGeist verlassen, ausschließlich seinemKçrper
widmen?
»Doch wird es« – meint man – »wohl auch geistige Be-gierden
geben kçnnen?« – Gewiß wird es sie geben, auchsoll ›dieser Geist‹
ruhig �ber Verschwendungssucht undAusschweifungen zu Gericht
sitzen, soll sich an allen mçg-lichen Sinnesreizen s�ttigen, dann
seine R�ckschau aufVergangenes richten und im Gedanken an seine
abgefeim-ten L�ste mit seinen fr�heren Abenteuern prahlen, be-reits
auf zuk�nftige lauern und seine Sehns�chte ins Feldf�hren; soll er
doch, w�hrend der Kçrper noch am Freß-
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napf h�ngt, seine Gedanken schon zur n�chsten F�tterungschweifen
lassen: Gerade hierin sehe ich aber den Grundseines Elends.Wer
anstelle des Guten das Schlechte w�hlt,muß doch wohl von Sinnen
sein! Zum Gl�ck gehçrt gei-stige Gesundheit; gesund aber kann kein
Mensch sein,der, statt f�r sein eigenes Bestes bem�ht zu sein, sich
selbstzu schaden bestrebt ist. Ein wirklich gl�cklicher Menschwird
also �ber eine gesunde Urteilskraft verf�gen, sich inseine
jeweilige Gegenwart schicken und im Einklang mitseinem Geschick
leben. Kurz, er ist ein Mensch, dessen ge-samten Lebensstil die
Vernunft bestimmt.
Haben doch auch die, nach deren Meinung das hçch-ste Gut in
diesen Dingen liegt, einen Blick daf�r behalten,welch entehrenden
Platz sie ihm damit einr�umten. Be-haupten sie doch, Lust und
Tugend seien gar nicht vonein-ander zu trennen und keiner kçnne ein
ehrbares Leben f�h-ren, ohne auch zugleich Vergn�gen daran zu
haben, ebensowie keiner vergn�gt leben kçnne, ohne zugleich ein
Ehren-mann zu sein. Ich vermag nun nicht zu entdecken, wieso
verschiedene Dinge eine feste Verbindung miteinandereingehen
kçnnen. Woran soll es liegen, warum, bitte, soll-ten Lust und
Tugend untrennbar verbunden sein m�ssen?Weil nun die Tugend der
Ursprungsort alles Guten ist, ent-springt ihremWurzelboden etwa
auch das, was ihr so sehrliebt und begehrt? W�re aber beides
wirklich so untrenn-bar, bek�men wir nicht soviel Angenehmes zu
sehen, dasdurchaus ehrenhaft ist, andererseits auch hçchst
Ehrenhaf-tes, das unangenehm hart ist und mit Schmerzen
erkauftwerden muß. Dazu kommt noch, daß es auch im erb�rm-lichsten
Leben Lust gibt, Tugend dagegen eine schlechteLebensweise gar nicht
erst zul�ßt, und daß es Ungl�ckliche
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gibt, nicht aus Mangel an Lust, sondern durch die Lustselbst,
was unmçglich w�re, wenn Tugend und Lust so in-nig verbunden w�ren.
Die Tugend muß oft ganz auf Lustverzichten; freilich ohne jemals
auf sie angewiesen zu sein.Was vergleicht ihr Dinge, die
miteinander un�hnlich, ja
geradezu entgegengesetzt sind? Tugend, das ist etwas Ho-hes,
Erhabenes und Kçnigliches, etwas Unbesiegbares, dassich nicht
�berwinden l�ßt. Lust, das ist etwas Niedriges,Sklavisches,
Schw�chliches,Verg�ngliches, fest beheimatetin Bordellen und
Schenken. Tugend wirst du im Tempel,auf dem Forum, im Ratssaal
antreffen; vor den Mauern,staubbedeckt, wettergebr�unt und mit
schwieligen H�n-den. Lust versteckt sich gern, sucht verborgene
Winkel inder N�he von Badeh�usern, Schwitzb�dern und
�rtlich-keiten, die çffentliche Aufsicht zu scheuen haben,
weich-lich und nervenschwach wirst du sie vorfinden,Wein oderPomade
ausschwitzend, leichenblaß oder geschminkt, durchArzneimittel
zugrunde gerichtet. Dem hçchstenGut eignetUnsterblichkeit, es kennt
kein Ende, keine �bers�ttigungund keine Reue. Einer vern�nftigen
Sinnesart ist jederRichtungswechsel, jeder Haß gegen sich selbst
und jedeAb�nderung der besten Lebensform fremd, die Lust hinge-gen
erlischt mitten auf ihrem Hçhepunkt, ihr Spielraum ist�ußerst
begrenzt; daher kommt es schnell zur Erf�llung,dann zum �berdruß
und nach dem ersten Andrang zur Er-schlaffung. Auf ein von Natur
aus unbest�ndigesWesen istniemals sicherer Verlaß.Was kommt und
vor�bereilt, sichselbst verzehrt und schnell erlischt, kann
demgem�ß garkeine feste Grundlage haben, steuert es doch einen
Punktan,der unweigerlichHalt gebietet, und selbst in seinemAn-fang
liegt schon sein Ende.
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Gibt es denn nicht Lustgef�hle f�r Gute wie f�r Bçse,und
erfreuen sich nicht die Schurken an ihrer Schandeebenso wie die
Ehrenm�nner an ihren Tugendtaten? Daherdie Weisung der Alten, die
beste Lebensweise der ange-nehmsten vorzuziehen, damit auf diese
Weise die Lustzum Begleiter, nicht zum F�hrer einer geradlinigen
und gu-tenWillenshaltung wird. Die Natur sollen wir uns zur
F�h-rerin w�hlen, nach ihr richtet sich die Vernunft, ihre
Rat-schl�ge holt sie ein. Also ist ein wahrhaft gl�ckliches undein
naturgem�ßes Leben ein und dasselbe. Was das bedeu-tet, will ich
dir gleich erkl�ren: Wenn wir auf unsere kçr-perlichen Anlagen und
das, was uns liegt, aufmerksam,aber ohne Furcht acht haben, so als
w�ren es fl�chtige,nur f�r den Tag gegebeneDinge; wennwir uns nicht
in ihreKnechtschaft begeben und diesen Fremdlingen keine
Be-sitzrechte �ber uns zugestehen; wenn f�r uns das kçrper-lich
Angenehme und nur �ußerliche den Rang einnimmt,der im Feldlager den
Hilfstruppen und den Leichtbewaff-neten zukommt – sie sollen dienen
und nicht befehlen –,dann und nur dann kçnnen sie uns innerlich
helfen! EinMann soll gegen �ußere Einfl�sse unzug�nglich und
un-�berwindlich sein, soll nur sich selbst bewundern, ›sichselbst
vertrauen und auf alles gefaßt sein‹, kurz: sein Lebenmeistern.
Doch soll seinem Selbstvertrauen nicht die Ein-sicht, seiner
Einsicht nicht die Ausdauer fehlen. Er soll beidem bleiben,was er
einmal beschlossen hat, und an seinenEntscheidungen nicht
herumbessern. Man soll auch ohnemein Zutun begreifen, daß es sich
hier um einen ausge-glichenen, ordentlichenMann handelt, der in
seiner Hand-lungsweise Leutseligkeit mit hohem Sinn zu
verbindenweiß. Unsere Vernunft jedoch ist an die Sinne
gebunden,
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kann dort ihre Grundlage finden und endlich zu sich
selbstzur�ckkehren; einen anderen Ausgangspunkt, der ihr ei-nen
Zugriff zurWahrheit ermçglichen kçnnte, hat sie n�m-lich nicht.
Wirkt auch das allumfassende Weltgef�ge unddie das Weltall leitende
Gottheit nach außen, kehrt sietrotzdem von �berallher ins Innere zu
sich selbst zur�ck.Unser Geist soll es ebenso machen: Hat er sich
seinen Sin-nen anvertraut und sich mit ihrer Hilfe die Außenwelt
er-obert, gilt es f�r ihn, seine Sinne und sich selbst in der
Ge-walt zu haben. Auf diese Art wird sich eine einheitlicheKraft
und eine in �bereinstimmung mit sich selbst wir-kende Macht bilden,
jene irrtumsfreie Vernunft wird sicheinstellen, die keinen
Widerspruch, keine Unschl�ssigkeitkennt,weder in Meinungen und
Begriffen noch in der Vor-stellungswelt. Ist sie zu innerer Ordnung
und �bereinstim-mung, ja – wie ich sagen mçchte – zu vollem
Zusammen-klang der Teile gelangt, streift sie bereits das hçchste
Gut.Dann gibt es nichts Verkehrtes und Tr�gerisches mehr,nichts,
woran sie sich stoßen oder wor�ber sie strauchelnkçnnte. Alles
geschieht jetzt auf eigenen Befehl, nichts Un-erwartetes begegnet;
im Gegenteil, alles, was ein Menschunternimmt, geht zum Guten aus:
leicht, zwanglos undohne Verzçgerung bei der Ausf�hrung. Zaudern
und Un-entschlossenheit zeugen n�mlich von innerer Spannungund
Unbest�ndigkeit. So darf man also frei bekennen, dashçchste Gut sei
innere �bereinstimmung. Denn wo �ber-einstimmung und Einigkeit
herrschen, dort m�ssen ja Tu-genden sein; Zwietracht ist Sache der
Laster.
»Doch selbst du«, wendet man ein, »ehrst doch die Tu-gend nur,
weil du dir irgendein Lustgef�hl von ihr ver-sprichst!« – Zun�chst:
Auch wenn Tugend mit Lust ver-
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