Kinderbuch_Schoene_Geschichten

7/31/2019 Kinderbuch_Schoene_Geschichten

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Schne Geschichten

fr junge Muslime

aus dem Arabischen

von Assad Rassoul

I s l a m i s c h e B i b l i o t h e k


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Buchinformation

Auflage:3. Auflage, Radschab1428 (August 2007)

Reproduktion:Die Vervielfltigung, der Nachdruck und die bersetzung

dieses Buches in eine Fremdsprache sind erlaubt,wenn dabei auf diese Quelle hingewiesen wird.

Printed in Germany


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I n h a l t

Abkrzungen 4

Liebe junge Muslime! 5

Der treue Freund Allahs 7

Luqman der Weise 19

Die Siebenschlfer 22Allah tadelt Seinen Propheten 29

Das Wunder mit Halima 31

Bilal Ibn Rabah 35

Kab Ibn Malik 38

Salman Al-Farisyy 58

Der liebe Kalif 71

Das Schwert Allahs 94Usamas Feldzug nach Syrien 99

Erwhnte Propheten in der Sunna 103

Anhang

Erluterungen arabischer Termini 112

Arabische Namenund ihre im Deutschen blichen

Entsprechungen 114


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A b k r z u n g e n

a.s.: fr "alaihi-s-salam" bzw. "alaiha-s-salam" (Friede aufihm bzw. auf ihr). Wird von Muslimen bei derNennung von Engeln, Propheten und deren Frauenoder aufrichtigen Dienern Allahs, wie z.B. Maryam(Maria), ehrend hinzugefgt.

a.s.s.: fr "alaihi-s-salatu was-salam" oder "salla-llahu alaihiwa-sallam" (Allahs Segen und Friede auf ihm). Wirdvon Muslimen bei der Nennung des ProphetenMuhammad ehrend hinzugefgt

bzw.: beziehungsweise.

f: Femininum

m.: Maskulinum

n.Ch.: nach der Geburt Jesu' (a.s.)

n.H.: nach der islamischen Zeitrechnung "Hidschra" (1 n.H.= 622 n.Chr.)

pl.: Plural

r: fr "radiya-llahu anh" bzw. "... anha" (Mge AllahWohlgefallen an ihm bzw. an ihr haben). Wird vonMuslimen bei der Nennung der Prophetengefhrtenehrend hinzugefgt.

sing.: Singular.

t : fr "taala" = der Erhabene (wrtlich: "Er istErhaben"). Wird von Muslimen bei der Nennung

Allahs als Verherrlichung hinzugefgt.

usw.: und so weiter.


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L i e b e j u n g e M u s l i m e !

Alles Lob gebhrt Allah, Dem Herrn der Welten und Segen

und Friede seien auf Seinem Propheten Muhammad, sowie

auf seine Angehrigen und Gefhrten bis zum Tage des

Jngsten Gerichts.

Nachstehend sind euch solche Geschichten gewidmet, die

fr euch erzieherisch und lehrreich sind. Es handelt sich um

solche, die offenbart sind, wirklich stattgefunden, und ihrem

Inhalt nach keinen Platz fr Fantasie haben.

Im ersten Teil sind Geschichten aus dem Quran

angebracht, die von anderen Geschichten aus der

islamischen Zeit gefolgt sind. Ganz am Ende lest ihr die

Geschichte von Usama Ibn Zaid, der als junger Mann im

Alter von 17 Jahren den Oberbefehl fr einen Feldzug gegen

Syrien erhielt. Seine Ernennung geschah einige Wochen vor

dem Tod des Propheten, Allahs Segen und Friede auf ihm,

obwohl einige Leute der Meinung waren, dass Usama noch

zu unerfahren sei, um den Feldzug zu fhren. Es sei klger,

einem erfahrenen Mann das Kommando zu bertragen.

Dennoch war Usamas Feldzug sehr erfolgreich und ein

Beweis dafr, dass junge Muslime in der Lage sind,


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fhrende Aufgaben zu bernehmen, die fr das Schicksal

der islamischen Nation (arab.: Umma) magebend sind.

Dies war die Motivation, die mich bewog, euch diese

Geschichten zu schreiben, und zwar mit der Hoffnung,

einige Vorbilder und Lehren kennen zu lernen und mit guten

Vorstzen nachzueifern. Ferner findet ihr einige

Geschichten, die bereits in einzelnen Bchlein erschienen

und bald beim Buchhandel vergriffen sind.

Zum Schluss knnen junge Leser auch kurze Berichte aus

den berlieferungen unseres Propheten Muhammad

(a.s.s.) finden; und im Anhang sind einige Termini zwecks

Bereicherung eures Wissens angebracht.

Euer Bruder im IslamAssad Rassoul

Kln im Radschab 1428 (August 2007)


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Der treue Freund Allahs

Der oben genannte Titel gilt als Bezeichnung von Allah

Selbst, Der im Quran sagt: Und Allah nahm Ibrahim als

einen treuen Freund. Den Ehrentitel erhielt Ibrahim von

seinem Schpfer deshalb, weil er seit seinem jungen Alteran Allah glaubte und seinem Glauben mit vollem Gehorsam

unter schweren Prfungen bis zum Lebensende treu blieb.

Tief in seinem Herzen wusste er, dass nur Allah, der einzige

Gott, da ist. Nichts im Himmel und auf Erden kam Ihm

gleich und nur Er allein war anbetungswrdig.Ibrahims Vater aber war unglubig und stellte als Bildhauer

Gtzenfiguren fr sein Volk her. So kam es bald zum ersten

Glaubensstreit zwischen Vater und Sohn. Diese

Auseinandersetzung zeigt uns, wie ernst Ibrahim den

Glauben an Allah, den erhabenen Gott, nahm. Ibrahimsagte zu seinem Vater:

Nimmst du Figuren als Gtter an? Ich sehe dich und deine

Leute in einem deutlichen Irrtum.

Ibrahim betete auch nicht - wie sein Volk - Sonne, Mond und

Sterne am Himmel an. Denn die Gestirne erwiesen sich -


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wie der Sonnenaufgang und der Sonnenuntergang zeigen -

als wandelbar und vergnglich. Also konnten sie selbst

keine Gtter sein, sondern nur die Geschpfe des Ewigen,

unwandelbaren Gottes, Allahs.

Diese Gedanken zeigen Ibrahims Fhigkeit, natrlich und

klar zu denken. Weil er den Glauben an Allah logisch und

vernnftig begrndete, heit Ibrahim auch der

"Einsichtsreiche".

Allah schenkte Ibrahim auch die Gnade des gttlichen

Wissens; im Quran lesen wir:

Und ebenso zeigen Wir Ibrahim das Knigreich der

Himmel und der Erde, damit er zu den Starken im Glauben

gehre.

Der Glaube machte Ibrahim innerlich so stark, dass er

keine Angst mehr vor den Menschen empfand. Mutig und

voller Geduld versuchte er erneut, seinen Vater vom wahren

Glauben zu berzeugen; er sagte zu ihm:

O mein Vater, warum betest du an, was nicht hrt und nicht

sieht und dir nicht das Geringste gibt? O mein Vater, es ist

mir ein Wissen gegeben, das dir nicht gegeben wurde; so

folge mir, dass ich dich auf einen geraden Pfad leite. O

mein Vater, ich frchte, dass dich eine Pein vom


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Allerbarmer trifft, so dass du ein Kumpan Satans wirst.

Prompt und gefhllos kam die Antwort seines Vaters:

Verwirfst du meine Gtter, Ibrahim? Wenn du damit nicht

aufhrst, werde ich dich steinigen; deshalb verlasse mich

fr lange Zeit.

Obwohl sein Vater ihn mit dem Tod gedroht und ihn

verstoen hatte, kannte der "weichherzige" Ibrahim nur

folgende Worte der Liebe und Gte fr seinen Vater:

Friede sei mit dir! Ich werde fr dich bei meinem Herrn um

Verzeihung bitten; denn Er ist gtig zu mir!

Bald fhlte sich Ibrahim dazu berufen, sein Volk zu warnen

und es zum wahren Glauben aufzufordern. Er richtete

folgende Botschaft an sein Volk:

Dient Allah und frchtet Ihn; denn dies ist besser fr euch,

wenn ihr es nur wsstet. Ihr dient auer Allah nur

Gtzenbildern und schuft eine Lge. Seht, diejenigen,

denen ihr auer Allah dient, vermgen euch nicht zu

versorgen. Darum begehrt von Allah die Versorgung und

dient Ihm und dankt Ihm; zu Ihm kehrt ihr zurck.

Aber die Feindseligkeiten wuchsen weiter an; denn

Ibrahims Vater stand noch immer auf der Seite seines

Volkes. Ibrahim begegnete der Ablehnung seines Volkes


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ohne Furcht. Er stellte viele Fragen an seinen Vater und

sein Volk zugleich:

Was betet ihr an?

Was sind das fr Figuren, die ihr verehrt?

Wollt ihr eine Lge? Gtter auer Allah?

Was haltet ihr vom Herrn der Welten?

Hren eure Gtter euch, wenn ihr sie anruft?

Oder ntzen oder schaden sie euch?

Das Volk erwiderte in seinem dummen Starrsinn nur:

Wir beten Gtzen an und dienen ihnen anhaltend. Wir

fanden unsere Vter desgleichen tun!

Ibrahim versuchte vergeblich, sein Volk zur Vernunft zu

bringen.

Schlielich legte er vor Allah und der Welt einen Eid ab:

Euer Herr ist doch der Herr der Himmel und der Erde; Er ist

Der, Der sie erschuf, und ich gehre zu denen, die dies

bezeugen. Ich schwre bei Allah, dass ich gegen eure

Gtzen eine List ersinnen werde.

Die Drohung gegen die Gtzen nahm man nicht ernst.

Ibrahim jedoch entschloss sich, sein Volk fr immer zu

verlassen. Sein Glaube trennte ihn von seinem Volk.

Im Quran lesen wir Ibrahims Abschiedsworte:


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Ich werde euch und das verlassen, was ihr auer Allah

anruft, und ich werde mich an meinen Herrn wenden, damit

meine Bitte nicht fehlschlgt.

Ibrahim verlie das Haus seines Vaters und begab sich

zunchst in den Tempel, in dem die Gtzen standen. Man

feierte dort gerade das hchste religise Fest des Volkes.

Vor den Gtzen lagen die Speisen, die vom Volk geopfert

worden waren, whrend man sich nun feierlich zu einem

Ausflug aufmachte. Ibrahim wurde aufgefordert, daran

teilzunehmen. Doch Ibrahim schaute nur nach oben und

sagte angewidert:

Mir ist bel!

Dann begab er sich zu den sogenannten Gttern und sagte:

Esst ihr nicht? Was fehlt euch, dass ihr nicht redet?

Dann ging er auf sie los und schlug sie alle mit der rechten

Hand in Stcke.

So lie Ibrahim auf seine mutigen Worte auch die tapfere

Tat folgen, mit der er seinen Eid erfllte. Die Unglubigen

kamen in Scharen angelaufen und fragten:

Wer hat dies mit unseren Gttern getan? Der ist ein

Frevler!

Wir hrten einen Jungen von ihnen reden, der Ibrahim


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gerufen wird, riefen einige in der Menschenmenge. Bringt

ihn vor die Augen der Menschen, damit sie das bezeugen

mgen, erging der Befehl, und Ibrahim wurde sofort

verhaftet.

Hast du dies mit unseren Gttern getan, Ibrahim?

Ibrahim, der Allah nichts zur Seite stellte, gestand furchtlos

seine Tat und redete seinem Volk ins Gewissen:

Betet ihr auer Allah das an, was euch weder etwas ntzt

noch schaden kann? Pfui ber euch und das, was ihr auer

Allah anbetet! Habt ihr denn keinen Verstand? Dient ihr

dem, was ihr gemeielt habt? Und Allah erschuf euch und

das, war ihr macht!

Stimmen wurden laut fr eine Bestrafung Ibrahims; denn

das Volk wurde unruhig. Bald darauf wurde der Befehl fr

seine Hinrichtung erlassen:

Baut ihm einen Scheiterhaufen und werft ihn in den

Feuerpfuhl!

Die Bevlkerung brach in jubelnden Beifall aus und rief:

Verbrennt ihn und helft euren Gttern, falls ihr dies tun

wollt!

Ein riesiges Feuer wurde gezndet und Ibrahim wurde in

die lodernden Flammen geworfen. Doch Allah, Der


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Allmchtige, schtzte Seinen Diener und treuen Freund

Ibrahim. Er sprach:

O Feuer, sei kalt und ein Frieden fr Ibrahim.

Und sofort verlor das Feuer seine Eigenschaft zu brennen.

So wurde Ibrahim von Allah aus hchster Lebensgefahr

gerettet. Dieses auergewhnliche Ereignis weckte die

Neugier des Knigs. Er wollte persnlich von Ibrahim

hren, was er ber Allah zu sagen habe.

Ibrahim, der "Trger der Beweismacht", sprach zu ihm:

Mein Herr ist Der, Der lebendig macht und sterben lsst.

Der Knig erwiderte:

Auch ich bin es, der lebendig macht und sterben lsst.

Ibrahim wusste, dass kein Mensch dies vermag. Also

musste der Knig lgen. Ibrahim wollte den Knig auf die

Probe stellen und gab ihm diese Aufgabe zu lsen:

Siehe, Allah bringt die Sonne vom Osten, so bring du sie

vom Westen.

Vor lauter Verwirrung brachte der Knig kein Wort mehr

heraus. Nun war es soweit, dass Ibrahim endgltig sein

Volk und seine Heimat verlie. Er kndete seine

Auswanderung mit den Worten an:

Ich gehe fort zu meinem Herrn, Der mich leiten wird.


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Und er wandte sich mit einem Bittgebet an Allah:

O mein Herr, schenke mir einen Sohn von den

Rechtschaffenen.

Allah nahm die Bitte Ibrahims an und verkndete ihm einen

milden Sohn Ismael. Als Ismael das Alter erreicht hatte, in

dem er mit seinem Vater arbeiten konnte, kam auf Ibrahim

die zweite, die schlimmste Prfung seines Lebens zu:

Dieser einsame alte Mann, der in der Fremde ohne

Verwandtschaft lebte, sollte nun auf Befehl Allahs seinen

einzigen Sohn opfern! Traurig rief er seinen Sohn zu sich

und sagte:

O mein Shnchen, ich sah im Traum, dass ich dich opfere;

nun schau, was hltst du davon?

Ismael, der ebenfalls unerschtterlich an Allah glaubte,

antwortete standhaft:

O mein Vater, tue, was dir befohlen wird; du findest mich,

so Allah will, unter den Geduldigen.

Da beugte sich Ibrahim in tiefster Seelennot Allahs Willen.

Er warf seinen Sohn auf die Stirn, um sein Gesicht nicht

anschauen zu mssen. Denn er wollte nicht von Mitleid

berwltigt werden und dadurch im absoluten Gehorsam

gegenber Allah schwankend werden. In jenem Augenblick


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bestand Ibrahim, der "rechtschaffene und lautere" im

Glauben, die ihm auferlegte Prfung.

Allah rief ihm zu:

O Ibrahim, du hast den Traum wahrhaftig befolgt! Und

ebenso belohnen Wir die Rechtschaffenen. Dies ist

wahrlich die deutliche Prfung.

Allah gebot Seinem treuen Diener, dessen Gehorsam

durch nichts zu erschttern war, statt seines Sohnes ein

Schlachttier zu opfern.

Der Quran berichtet ferner, dass Allah Seinen Diener

Ibrahim zu dem Orte des Hauses, der Al-Kaba fhrte.

Dort, wo Makka liegt, war zu jener Zeit ein Tal ohne

Ackerbau, eine de Gegend, trocken und unfruchtbar, von

allen Seiten von Bergen umgeben; und in seiner Mitte lag

ein kleiner niedriger Hgel. In der Nhe dieses Hgels

machte Ibrahim halt; er errichtete fr seine Frau Hadschar

und seinen kleinen Sohn Ismael ein Zelt, in dem sie beide

Unterkunft fanden. Ibrahim musste diesen Ort wieder

verlassen und - ohne seine kleine Familie - zurckkehren.

Darum wandte er sich an seinen Herrn mit einem Bittgebet:

Unser Herr, ich habe einen Teil meiner

Nachkommenschaft in einem unfruchtbaren Tal bei Deinem


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Menschen auf zur Pilgerfahrt; so werden sie zu dir kommen,

zu Fu und reitend auf mageren Kamelen, die aus den

allen entferntenstet Orten eintreffen.

Und Ibrahim tat, wie ihm geheien war.

Ibrahim versumte auch nicht, sich an Allah mit der Bitte um

Schutz und Sicherheit im Gebiet vom Makka zu wenden:

Mein Herr, mache diese Stadt sicher und versorge ihre

Bewohner mit Frchten.

Und Allah sagt im Quran:

Siehe, das erste Haus, das fr die Menschen gegrndet

wurde, ist das in Makka, ein gesegnetes Haus und eine

Leitung fr alle Welt. In ihm sind deutliche Zeichen, dies ist

die Sttte Ibrahims. Und wer es betritt, der ist sicher. Und

der Menschen Pflicht gegenber Allah ist die Pilgerfahrt zu

diesem Hause.

Nach Ibrahim stammen alle Propheten und Gesandten bis

hin zu Muhammad von ihm ab - Allahs Friede auf ihnen

allen! Sie alle trugen das Leitbild des wahren Glaubens; sie

alle warnten und verkndeten zugleich Allahs Botschaft.

Ibrahims Leben hat uns ein "schnes Beispiel" des wahren

Glaubens an Allah gegeben. In seinem Leben hatte er das

Herzstck des islamischen Glaubens verkrpert - deshalb


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gilt er zu Recht als ein groer Pionier des Islam. Im Laufe

der Menschheitsgeschichte wurde Ibrahims Glaubenslehre

von seinen Nachkommen bis hin zu Muhammad

weitergegeben.

Im Quran wird immer wieder hervorgehoben, dass Ibrahim

zu den "Rechtschaffenen" im Glauben gehrte, der "sich

vllig dem Herrn der Welten ergab". Hier wird deutlich, wie

tief die Lehre des Propheten Muhammad, Allahs Segen und

Friede auf ihm, im Glauben Ibrahims verwurzelt ist. So

spricht Allah im Quran:

Wir haben dir (o Muhammad) offenbart, dass du der

Religion Ibrahims folgst, des Lauteren im Glauben, der

Allah nichts zur Seite stellte.


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L u q m a n d e r W e i s e

Luqman wird in der Sura 31 erwhnt als einer der

weisesten Menschen, die je auf der Erde gelebt haben. Er

wusste wohl, dass die wahre Macht und der wahre

Reichtum nur in Allahs Hnden sind, und Allah versorgt wen

und wie Er will mit dem Lebensunterhalt. Luqman fhrte die

Menschen zum Wege Allahs und verlangte von ihnen die

Dankbarkeit zum Erhabenen Schpfer. Denn wer seinem

Herrn und Gott, Allah, dankbar ist, der hat es selbst

vorteilhaft fr die eigene Seele, weil unser Dank Allah

gegenber Ihm keinen Nutzen bringt, und wenn man

undankbar ist, dann ist dies doch fr Allah kein Schaden.

Luqman war ein lieber und weiser Vater, der gern seine

Weisheit und Erfahrungen seinem einzigen Sohn ans Herz

legen wollte; er lehrte ihm alles, was ihn im diesseitigen

und im jenseitigen Leben glckselig macht. Zunchst gab

er an, indem er ihm sagte:

O mein Sohn, setze Allah keine Gtter zur Seite; denn

Gtzendienst ist wahrlich ein gewaltiges Unrecht. O mein

Sohn, htte es auch nur das Gewicht eines Senfkorns und

wre es in einem Felsen oder in den Himmeln oder in der


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Erde, Allah wrde es gewiss hervorbringen. Wahrlich, Allah

ist Gndig, Kundig. O mein Sohn, verrichte das Gebet und

gebiete Gutes und verbiete Bses und ertrage geduldig,

was dich auch treffen mag. Das ist wahrlich eine Strke in

allen Dingen. Und weise den Menschen nicht verchtlich

deine Wange und schreite nicht ausgelassen in bermut

auf Erden; denn Allah liebt keine eingebildeten Prahler. Und

schreite gemessenen Schrittes und dmpfe deine Stimme;

denn wahrlich, die widerwrtigste der Stimmen ist die

Stimme des Esels.

Der Mensch braucht stets in allen Lebensphasen den

Beistand des Schpfers. Um die Verbindung mit Ihm

herstellen zu knnen, muss man das Gebet verrichten und

darin um sein Anliegen beten und bitten. Fr einen

glubigen Menschen gengt es nicht, seinen Glauben allein

durch das Gebet zu besttigen. Dies wre ein toter Glaube.

Vielmehr muss der Betende in Aktion treten und dynamisch

fr das Heil auf Erden mitwirken. Sein heilvolles Mitwirken

kann in einem Rahmen von drei Punkten sein: Gutes

gebieten, Bses verbieten und alles geduldig ertragen, was

ihn auch treffen mag.

Mit diesen Worten will Luqman die Wrde des glubigen


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Menschen bewahren. Denn Frmmigkeit durch Gebet und

Geduld bedeutet auf keinen Fall, dass der Glubige als

unwrdiges Individuum in der Gesellschaft umhergeht. Auch

das Schreiten auf Erden ausgelassen und in bermut ist

kein Charaktermerkmal der "Diener Allahs". Das Wort

"eingebildet" bezeichnet eine Person, die eine berhhte

Selbsteinschtzung hat, und das Wort "Prahler" bezeichnet

die berlegenheit ber andere. Die beiden Begriffe finden

keine Harmonie mit der Bescheidenheit eines Glubigen,

die auf keinen Fall mit "Schwche" interpretiert werden darf.

Die Gangart des Menschen verrt den Grad seines

Glaubens an Allah (t). Hier geht es wiederum um die Wrde

eines Glubigen, in dessen Schritten man eine respektvolle

Haltung erkennen kann. Die Stimme zu dmpfen gehrt

auch zum guten Benehmen. Beim Reden soll man darauf

achten, dass seine Stimme keinen berhhten und

aufdringlichen Ton erreicht. Es geziemt sich nicht bei einem

Glubigen, der seine Wrde bewahren will, mit einer

widerwrtigen Stimme zu reden wie ein Esel, der los schreit

ohne sich dabei Gedanken zu machen, wie grsslich und

unangenehm seine Stimme ist.

Allahs Friede sei mit Luqman.


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D i e S i e b e n s c h l f e r

Es handelt um Jugendliche in der frhchristlichen Zeit, die in

einer Hhle mehr als dreihundert Jahre lang schliefen und

so die grausamen, rmischen Herrscher berdauerten, die

die Lehre vom einen, Allmchtigen Schpfer ablehnten und

dieses Dogma mundtot zu machen versuchten.

"Die Siebenschlfer" predigten ihre monotheistische

Religion, aber ihr Volk ignorierte sie. Zudem bte Decius

Druck auf die frhchristlichen Glubigen aus und drohte

ihnen mit dem Tod. Die Jugendlichen beschlossen, ihre

Heimat zu verlassen. Die Geschichte der tapferen

Jugendlichen fllt unter die Rubrik der

Christenverfolgungen.

Der rmische Kaiser Nero war derjenige, der die

systematische Verfolgung der Glubigen begann (64

n.Chr.). Die Frhchristen wurden bei Schaukmpfen in den

Arenen als Belustigung den Raubtieren vorgeworfen oder

als "lebende Fackel" mit Pech bestrichen und angezndet.

Der rmische Geschichtsschreiber P. Cornelius Tacitus

schreibt: "Und den Todgeweihten wurde Verhhnung zuteil,

dass sie bedeckt mit Fellen von wilden Tieren durch


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Zerfleischung von Hunden zugrunde gingen oder an Kreuze

genagelt wurden und sobald der Tag zu Ende ging wurden

sie zum Gebrauch als nchtliches Licht niedergebrannt.

Nero hatte seine Grten fr dieses Schauspiel geffnet und

ein Zirkusspiel veranstaltet; er mischte sich in der Tracht

eines Wagenlenkers unter das Volk oder stellte sich auf

einen Streitwagen." Dann folgten die Verfolgungen unter den

rmischen Kaisern Domitian (96 n.Chr.), Decius (249),

Valerian (257) und Diokletian (303 ff).

Die Sura 18 sagt, dass nur Allah (t) die genaue Zeit kennt:

Die Gelehrten haben dafr eine plausible Erklrung

gefunden. 300 Jahre nach der julianischen Zeitrechnung

betragen 309 Jahre nach dem Mondkalender, den die

Muslime benutzten, und der heute noch in der islamischen

Welt Anwendung findet. Anhand der Quran-Verse wird klar,

dass der Eingang der Hhle nach Norden zeigen muss, da

beschrieben wird, dass die Sonne sich von rechts nach

links bewegt. Die herrschende Meinung besagt, dass sich

die "Siebenschlferhhle" in Ephesos befindet.

Die Geschichte der Siebenschlfer lehrt uns, dass wir

uneingeschrnkt Allah vertrauen; denn das Schicksal jedes

Menschen liegt nur in Seiner Hand. Sie traten auf, um ihre


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berzeugung zu verknden, bevor sie sich in die Berghhle

zurckzogen. Nach einem gemeinsamen Beschluss

verlieen die jungen Mnner die Stadt und zogen sich in

eine geheime Hhle zurck, um dem Tod oder dem Zwang

zur Verleugnung ihres Glaubens zu entgehen. Das heit:

Habt keine Angst vor irgendetwas, sondern legt eure Sache

in Allahs Hand. Jetzt werdet ihr verfolgt, aber Er wird eure

Probleme lsen und euch Trost und Erleichterung geben.

So lie Allah (t) in der Hhle Seine Gnade ber ihnen

walten, indem Er sie fr ihre Verfolger unauffindbar machte.

Sie drehten sich von einer Seite auf die andere, wie es

Menschen im Schlaf tun. Wenn ein Vorbeigehender sie

zufllig in der Hhle entdeckt htte, wie sie sich von einer

Seite auf die andere drehten, so htte er geglaubt, dass sie

nicht schlafen, sondern sich nur ausruhen. Ihr Hund war

ihnen treu gefolgt und lagerte am Eingang, um sie zu

bewachen. Ihr Aussehen nach der langen Zeit war so

gendert, dass ihr Betrachter Angst spren msste.

Als sie aufwachten, dachten sie zuerst, die Sonne ginge

unter und meinten, es wre ein ganzer Tag gewesen. Als

sie jedoch sahen, dass die Sonne noch nicht unterging,

meinten sie, es wre nur ein Teil des Tages gewesen, den


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sie verschliefen. Niemandem htte es einfallen knnen,

dass sie dreihundertneun Jahre geschlafen hatten. Das

Geld, das sie bei sich hatten, war zur Zeit jenes Tyrannen

geprgt worden, der die Religion der Einheit verfolgen lie

und die heidnischen Kulte verbreitete.

Durch die Aussendung eines der Schlfer mit dem alten

Geld, um in der Stadt einzukaufen ist die ganze

Angelegenheit bekannt geworden. Seine altmodische

Kleidung, seine Sprache und sein Auftreten sowie das

lngst ungltig gewordene Geld erregte sofort die Neugier

der Leute. Nach der syrischen berlieferung hatte der

Ladeninhaber den Verdacht, der junge Mann habe irgendwo

einen alten Schatz gefunden, und brachte ihn vor den

Herrscher. Beim Verhr stellte sich heraus, dass die

Jnglinge vor Jahrhunderten Schutz in der Berghhle

gefunden hatten.

Die Nachricht von ihrem Schlaf und Wiedererwachen

verbreitete sich schnell in der Stadt, und eine groe

Menschenmenge machte sich sogleich auf den Weg zur

Hhle. Auf diese Weise erfuhren auch die anderen, wie

lange sie in der Hhle geschlafen hatten. Die Lehre, die wir

aus der Geschichte der Hhle ziehen knnen, ist, dass sie


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durch ein praktisches fhlbares Beispiel den Beweis fr die

Auferstehung nach dem Tode erbringt. Nach der syrischen

berlieferung gab es zu jener Zeit in Ephesus hitzige

Debatten ber die Auferstehung und das Leben nach dem

Tod.

Ibn Abbas hat gesagt:

"Ich bin einer der wenigen, die Allah (t) ausgenommen hat.

Ihre Anzahl war sieben."

Welche Berichterstattung im Quran steht, knnen wir wie

folgt lesen:

Meinst du wohl, die Gefhrten in der Hhle und die

Innschrift seien die einzigen Wunder unter Unseren

Zeichen? Damals, als die jungen Mnner in der Hhle

Zuflucht nahmen, sprachen sie:

Unser Herr, gewhre uns Deine Barmherzigkeit und

bereite uns einen Weg fr unsere Sache.

Sodann versiegelten Wir in der Hhle ihre Ohren fr eine

Anzahl von Jahren. Dann erweckten Wir sie, damit Wir

erfhren, welche von den beiden Parteien die Zeit ihres

Verweilens am besten berechnet habe. Wir wollen dir (o

Muhammad) ihre Geschichte wahrheitsgem berichten:

Sie waren junge Mnner, die an ihren Herrn glaubten, und


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Wir lieen ihnen zunehmend Rechtleitung zukommen. Und

Wir strkten ihre Herzen, als sie aufstanden und sagten:

Unser Herr ist der Herr der Himmel und der Erde. Nie

werden wir einen anderen Gott auer Ihm anrufen; sonst

wrden wir ja etwas Unsinniges aussprechen. Dieses

unser Volk hat Gtter statt Seiner angenommen. Warum

bringen sie dann keinen klaren Beweis dafr? Und wer

verbt einen greren Frevel, als der, der eine Lge gegen

Allah erdichtet? Und wenn ihr euch von ihnen und von dem,

was sie statt Allah anbeten, zurckzieht, so sucht Zuflucht in

der Hhle; euer Herr wird Seine Barmherzigkeit ber euch

breiten und euch einen trstlichen Ausweg aus eurer Lage

weisen.

Und httest du sehen knnen, wie die Sonne, als sie

aufging, sich von ihrer Hhle nach rechts wegneigte, und als

sie unterging, sich von ihnen nach links abwandte; und wie

sie mitten in einem Hohlraum waren. Das gehrt zu den

Zeichen Allahs. Wen Allah leitet, der ist rechtgeleitet; doch

wen Er irregehen lsst, fr den wirst du keinen Helfer finden,

der ihn fhrt.

Du knntest sie fr wach halten, aber sie schlafen; und Wir

lieen sie sich auf die rechte Seite und auf die linke Seite


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drehen, whrend ihr Hund seine Vorderpfoten auf der

Schwelle ausstreckte. Httest du sie so erblickt, httest du

gewiss vor ihnen die Flucht ergriffen, und es htte dir vor

ihnen gegraut.

Und so erweckten Wir sie, damit sie einander befragen

konnten. Ein Sprecher von ihnen sprach:

Wie lange habt ihr verweilt?

Sie sagten:

Wir verweilten einen Tag oder den Teil eines Tages.

Andere sagten:

Euer Herr kennt am besten die Zeit, die ihr verbracht habt.

Nun entsendet einen von euch mit dieser eurer Silbermnze

zur Stadt; und er soll schauen, wer von ihren Bewohnern die

reinste Speise hat, und soll euch davon einen Vorrat

bringen. Er muss aber freundlich sein und soll ja nichts

ber euch verlauten lassen; denn wenn sie etwas von euch

erfahren wrden, wrden sie euch steinigen oder euch zu

ihrem Glauben zurckbringen, und ihr wrdet dann

nimmermehr erfolgreich sein.

Und so lieen Wir die Leute sie finden, damit sie erkennen

mgen, dass Allahs Verheiung wahr ist und dass ber die

Stunde kein Zweifel herrscht.


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A l la h t a d e l t S e i n e n P r o p h e t e n

Unser Prophet Muhammad runzelte die Stirn und wandte

sich ab von einem Mann, der sein Gesicht nicht sehen

konnte, weil er blind war. Allah aber sieht und hrt alles und

hat Sich sofort in einer Tadelsform gegen Seinen Propheten

- ohne seinen Namen zu nennen - eingesetzt, um ein

Unrecht fr allemal in der Menscheit zu beenden. Die

quranische Zurechtweisung deutet an, dass das, was bei

einem gewhnlichen Menschen nur eine Unhflichkeit von

geringer Bedeutung gewesen wre, den Aspekt einer

ernsthaften Verfehlung, die den gttlichen Tadel verdient,

annehmen msste, wenn es sich um eine vom Propheten

begangene Tat handelte.

Es handelt sich beim historischen Hintergund dieser

Offenbarung um den blinden Abdullah Ibn Umm Maktum,

der den Propheten (a.s.s.) aufsuchte, um sich von ihm

Auskunft ber Glaubensfragen zu erlangen, whrend der

Prophet sich mit Stammesoberhuptern der Gtzendiener

beschftigte, und zwar mit der Hoffnung, diese fr den Islam

zu gewinnen. In diesem wichtigen Augenblick kam der

blinde Abdullah und - weil er nicht sehen konnte, in welcher


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Lage sich der Prophet befand - zog am rmel des

Propheten, dass dieser ber seine Art und Weise erbost

war und seine Stirn runzelte.

Fr einen blinden, hilflosen Mann kam sofort die Botschaft

des Erhabenen Gottes, um ihn und seine Artgenossen zu

allen Orten und Zeiten vor menschlicher Willkr zu schtzen.

In spteren Jahren geschah es, dass der Prophet den

blinden Abdullah Ibn Umm Maktum mit den Worten grte:

Ein herzliches Willkommen gebhrt dir, um dessentwillen

mein Herr mich zurechtgewiesen hat!

Im Folgenden lesen wir, was die Sura 80 ber diesen Vorfall

berichtet:

Er runzelte die Stirn und wandte sich ab, als der blinde

Mann zu ihm kam. Was lsst dich aber wissen, dass er sich

nicht reinigen wollte oder dass er Ermahnung suchte und

ihm somit die Lehre ntzlich wrde? Wer aber es nicht fr

ntig hlt, dem kommst du bereitwillig entgegen, ohne dir

etwas daraus zu machen, dass er sich nicht reinigen will.

Was aber den anbelangt, der in Eifer zu dir kommt und

gottesfrchtig ist, um den kmmerst du dich nicht. Nicht so.

Wahrlich, dies ist eine Ermahnung; so mge, wer da will,

diesem eingedenk sein.


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Da s Wun der mi t Ha l ima

Halima As-Sadyya erzhlte, wie sie und andere Frauen des

Stammes Banu Sad mit ihrem Mann und einem kleinen

Sohn im Suglingsalter ihre Heimat verlieen, um sich als

Ammen fremde Suglinge zu suchen.

Es war damals, so erzhlte sie, ein Jahr der Drre, das

uns nichts mehr zum Leben lie. Bei uns hatten wir eine

alte Kamelstute, die keinen Tropfen Milch mehr gab. Nachts

konnten wir nicht schlafen, weil unser Kind, das wir dabei

hatten, vor Hunger weinte. Meine Brust war leer und auch

das Euter der Kamelstute. Doch wir hofften, dass Regen

kommen und unsere Reise ein glckliches Ende nehmen

wrde.

Ich ritt auf meiner Eselin; sie war aber so schwach und

abgemagert, dass ich den Zug der Karawane verzgerte

und den anderen zur Last fiel. Endlich erreichten wir Makka

und suchten nach Suglingen. Auch Muhammad wurde

jeder von uns angeboten, doch lehnten wir alle ab, als wir

erfuhren, dass er ein Waisenkind war; wir wollten doch den

Lohn vom Vater und sprachen deshalb:


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Ein Waise! Was knnen seine Mutter und sein Grovater

uns schon geben!

Schlielich hatten alle Frauen, die mit mir gekommen

waren, einen Sugling, nur ich nicht. Als wir uns zum

Aufbruch versammelten, bat ich deshalb meinen Mann:

Bei Allah, ohne einen Sugling kehre ich mit meinen

Gefhrtinnen nicht zurck! Lass mich deshalb jenes

Waisenkind holen und es mitnehmen!

Ich habe nichts einzuwenden, entgegnete er, vielleicht

wird Allah uns dafr segnen.

So holte ich Muhammad allein aus dem Grunde, weil ich

kein anderes Kind gefunden hatte. Nachdem ich mit ihm zu

unserem Gepck zurckgekehrt war, setzte ich ihn auf

meinen Scho und, siehe da, meine Brste gaben so viel

Milch, wie er nur wollte. Er und auch mein eigener Sohn

tranken, bis sie gestillt waren und einschliefen. Dabei

hatten wir vorher mit unserem Kind nie Schlaf gefunden.

Und als mein Mann zu jener alten Kamelstute ging, da war

auch sie voll mit Milch. Er molk, soviel wir beide trinken

konnten, bis wir vollstndig gesttigt waren und wir eine

gute Nacht verbrachten.

Als wir des Morgens erwachten, sagte mein Mann:


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Wisse Halima! Du hast, bei Allah, einen gesegneten

Menschen an dich genommen.

Bei Allah, ich hoffe es!, antwortete ich ihm.

Wir brachen auf. Ich ritt auf meiner Eselin und trug

Muhammad bei mir. Und, bei Allah, mein Reittier lief nun so

schnell, dass meine Begleiter mit ihren Eseln nicht mehr

mithalten konnten und meine Gefhrtinnen mir zuriefen:

O Halima, nimm doch Rcksicht auf uns! Ist das denn

nicht dieselbe Eselin, mit der du von zu Hause

aufgebrochen bist?

Doch, bei Allah, sie ist es!, erwiderte ich.

Sie aber wunderten sich und sprachen ber mich:

Wahrlich, Groes wird mit ihr geschehen.

Dann erreichten wir unsere Lagerpltze im Gebiet unseres

Stammes Banu Sad. Ich kenne, bei Allah, kein

unfruchtbareres Land als dieses, doch als wir nun mit

Muhammad ankamen, kehrten meine Ziegen und Schafe

am Abend fett und voll mit Milch von der Weide zurck.

Indes, whrend wir molken und tranken, fanden die

anderen in den Eutern ihrer Herden keinen Tropfen. Und

auch, als sie ihren Hirten befahlen, dorthin zu ziehen, wo

mein Hirte das Vieh weiden lie, kamen ihre Herden


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hungrig zurck und gaben keinen Tropfen Milch, whrend

die meinen fett und milchreich waren.

Zwei Jahre lang erfuhren wir Allahs Gnade, bis ich

Muhammad entwhnte. Er wuchs heran wie kein anderer

Junge und war bereits ein krftiges Kind. Als wir ihn einmal

zu seiner Mutter brachten, frchtete ich nach all dem Segen,

den wir durch ihn erfahren hatten, dass sie ihn nicht mehr

bei uns lassen wrde, und bat sie deshalb:

O lasse ihn doch bei mir, bis er grer ist; denn ich habe

Angst um ihn wegen der Pest in Makka.

Wir drangen so lange in sie, bis sie ihn mir wieder mitgab.

Damit endet der Bericht von Halima ber das Wunder, das

ihr mit dem Waisenkind Muhammad, dem spteren

Propheten und Gesandten Allahs, geschah.

Allahs Segen und Friede seien auf Muhammad.


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B i l a l I b n R a b a h

Bilal war ein von Abu Bakr gekaufter und freigelassener

Sklave abessinischer Abstammung. Er gehrt zu den ersten

Muslimen, die in Makka zum Islam kamen und sehr unter

Misshandlung und Folterung seitens der Makkaner litten. In

Al-Madina, wo er bei feierlichen Anlssen mit einer Lanze in

der Hand dem Propheten Muhammad, Allahs Segen und

Friede auf ihm, voranschritt, war er dank seiner guten

Stimme damit betraut, die Glubigen vom Dach der

Propheten-Moschee zum Gebet zu rufen und wurde so der

erste Gebetsrufer im Islam.

Er starb in Damaskus im Jahre 642 n.Chr., zehn Jahre nach

dem Tod des Propheten, Allahs Segen und Friede auf ihm.

Bilal war aufrichtig im Glauben und rein im Herzen. Umayya,

einer der fhrenden Mnner, brachte Bilal oft in der grten

Mittagshitze hinaus in das breite Tal von Makka, warf ihn auf

den Rcken, lie ihm einen mchtigen Stein auf die Brust

legen und sprach:

Du bleibst so liegen, bis du stirbst, wenn du nicht

Muhammad abschwrst und nicht zu unseren Gttern

betest.


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Ahadun Ahad (Einer! Einer!), rief Bilal und bekannte sich

trotz seiner Bedrngnis zum einzigen Gott, Allah.

Als Bilal so geqult wurde und immer wieder Ahadun

Ahad rief, kam einmal der Christ Waraqa Ibn Naufal

vorber, bestrkte Bilal in seinem Glauben und trat dann auf

Umayya und die anderen zu, die sich an der Folterung Bilals

beteiligten.

Ich schwre bei Allah, sprach Waraqa zu ihnen, wenn ihr

ihn auf diese Weise umbringt, werde ich sein Grab zu einer

Wallfahrtssttte machen.

Auch Abu Bakr kam eines Tages dazu, als Umayya und

seine Leute Bilal peinigten. Er fragte Umayya:

Frchtest du nicht Allah, dass Er dich bestrafen wird fr

das, was du mit diesem armen Menschen tust? Wie lange

soll das noch gehen?

Du warst es doch, der ihn verdorben hat, erwiderte

Umayya, nun befreist du ihn auch aus der Lage, in der du

ihn jetzt siehst!

Ja, ich werde es tun, entgegnete Abu Bakr, ich habe einen

schwarzen Sklaven, der krftiger und strker ist als Bilal und

deinem Glauben angehrt. Den gebe ich dir fr Bilal.


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Umayya war damit einverstanden. Abu Bakr aber nahm Bilal

und entlie ihn aus dem Sklavenstand, so wie er schon vor

ihm sechs anderen Sklaven die Freiheit geschenkt hatte.

Die Historiker berichten von Bilal nach seiner Freilassung,

dass er dem Propheten (a.s.s.) treu blieb und standhaft den

Islam verteidigte, bis er in einer Schlacht als

Oberbefehlshaber der muslimischen Streitkrfte seinen

frheren Herrn Umayya im Kampf ttete.

Unter den 1,5 Milliarden Muslimen in der ganzen Welt ist

Bilal ein Beweis dafr, dass der Islam keinen Rassismus

kennt und dass es der Aussage unseres Propheten nach

keine Vorzglichkeit unter den Menschen gibt; es sei denn

durch die Gottesfurcht.

Die Muslime in Deutschland freuen sich darber, dass eine

Moschee in Aachen seinen edlen Namen trgt, und dass

hierzulande sich deutsche Muslime Bilal nennen.


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K a b I b n M a l i k

Er war Abu Abdullah Kab Ibn Malik aus dem

Khazradschiten Geschlecht Salima von Al-Madina. Neben

Hassan Ibn Thabit war er einer der bedeutendsten Dichter

in der Umgebung des Propheten Muhammad, Allahs Segen

und Friede auf ihm. Er nahm an mehreren Kmpfen teil und

wurde whrend der Schlacht bei Uhud verwundet. Im

Gegensatz zu Hassans Versen zeigen seine Gedichte eine

tiefere und echtere Religiositt. Nachdem er dort an den

blutigen Kmpfen der Stmme teilgenommen hatte, trat er -

schon vor der Hidschra des Propheten, Allahs Segen und

Heil auf ihm, zum Islam ber. Er gehrte zu den Menschen,

die ber eine ungewhnliche literarische Begabung und

Macht des Wortes verfgten.

Im Besonderen war Kab durch seine scharfen Antworten

auf satirische Angriffe der Gegner des Propheten bekannt.

Aber als ein hart geprfter Mensch machte er - durch die

Kraft seines Glaubens und seiner Wahrhaftigkeit - von einer

derartigen Begabung keinen Gebrauch, und daher konnte

er nichts ber sich selbst sagen.


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Bemerkenswert bei dieser Geschichte ist die Tatsache,

dass er - trotz seiner Verwandtschaft mit dem Knig von

Ghassan - sich weder aus der Nhe des Propheten

Muhammad entfernte, noch Al-Madina, die Stadt des

Propheten, verlie. Der Gemeinschaft der Muslime, die ihn

gemieden hatte, wollte er auf keinen Fall eine Absage

erteilen.

Whrend er bei der Schlacht bei Badr nicht teilgenommen

hatte, beteiligte er sich sonst bei den meisten anderen

Kmpfen. Bei der Schlacht von Uhud, bei der er selbst

verwundet wurde, leistete er selbstlos dem ebenfalls

verwundeten Propheten Beistand.

Nach dem Tod des Propheten Muhammad, Allahs Segen

und Friede auf ihm, bewahrte Kab weiterhin seine Treue

zum Islam und zum islamischen Staat, sowohl whrend der

Amtszeit des ersten Kalifen Abu Bakr As-Siddiq (632-634),

als auch whrend der Amtszeit des zweiten Kalifen Umar

Ibn Al-Khattab (634-644), aber auch des dritten Kalifen

Uthman Ibn Affan (644-656), fr den er sich, zusammen

mit Hassan und Zaid Ibn Thabit, energisch eingesetzt hatte.

Nach einem sehr bewegten Leben und den historischen

Ereignissen starb Kab im Jahre 53 n.H. (673 n.Chr.),


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nachdem er erblindete, um endlich seine ewige Ruhe bei

Allah zu finden.

Sein Leben und vor allem seine Prfung bedeuten fr uns

Muslime eine Schulung im ehrlichen und liebevollen

Verhalten gegenber unserem Schpfer und Seinem

Gesandten. Seine Gedichte haben bis heute noch einen

sehr hohen Wert; von ihrem sehr edlen Klang in Bezug auf

die Begeisterung fr den Islam haben sie nicht im

Geringsten etwas verloren.

Kab Ibn Malik erzhlte selbst seine Prfung wie folgt:

Ich war in keiner Schlacht abwesend, an der der Gesandte

Allahs, Allahs Segen und Friede auf ihm, teilnahm, auer in

der Schlacht von Tabuk. Ich hatte zwar an der Schlacht von

Badr nicht teilgenommen, damals aber wurde keinem, der

nicht teilnahm, ein Vorwurf gemacht.

Es ging damals darum, dass der Gesandte Allahs, Allahs

Segen und Friede auf ihm, auszog, um die Kamelkarawane

der Quraisch anzugreifen. Doch Allah bestimmte den

Zusammensto mit dem Feind, ohne einen vorherigen

Termin. Mit dem Gesandten Allahs war ich auch in der

Nacht von Al-Aqaba dabei, als wir den Treueschwur fr den

Islam geleistet hatten. Dies war ein genauso beliebtes


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Ereignis wie Badr. Nur Badr blieb im Gedchtnis der

Menschen haften.

Zuletzt ging es bei mir darum, dass ich niemals so stark

und wohlhabend war, wie damals, als ich mich von der

Kampftruppe nach Tabuk zurckzog und daheim blieb. Ich

schwre bei Allah, dass sich bei mir niemals vordem zwei

Reittiere befanden, es sei denn, ich diese fr den Kampf zur

Verfgung gestellt hatte. Gewhnlich verfuhr der Gesandte

Allahs so, dass, wenn er ein bestimmtes Kampfziel hatte, er

dieses immer mit einem anderen Ziel tarnte. Nur fr diese

letzte Schlacht zog der Gesandte Allahs bei einer starken

Hitzewelle aus und unternahm eine weite Reise, um ein

ruhmreiches Ziel zu erreichen und gegen einen Feind zu

kmpfen, der ber eine groe Zahl von Kriegern verfgte.

Deshalb offenbarte der Prophet den Muslimen die Sache,

damit sie sich fr den Kampf gut vorbereiten konnten. Er

teilte ihnen sein Ziel genau mit. Und es waren viele

Muslime bei ihm, die ihm Beistand leisteten, ohne dass es

unter ihnen Leute gab, die sich um den Verwaltungsapparat

kmmerten.

Jeder Mann, der vorhatte, sich von der Truppe nach Tabuk

zu entfernen, dachte, dass er nicht auffallen wrde, es sei


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denn, eine Nachricht knne von Allah seinetwegen offenbart

werden. Der Gesandte Allahs, Allahs Segen und Friede auf

ihm, rckte fr diese Schlacht, gerade in einer Zeit aus, in

der die Ernte und die schattenspendenden Bume sehr

gediehen. Der Gesandte Allahs und mit ihm die Muslime,

rsteten sich aus, und ich nahm mir vor, mich auch

auszursten, um mit ihnen auszuziehen. Ich kehrte aber

jedes Mal um, ohne etwas unternommen zu haben. Dabei

sagte ich zu mir: Ich wei, dass ich dazu fhig bin!

Ich hrte nicht auf, mit mir in meiner Entscheidung

unschlssig zu sein, bis die Sache mit den Menschen ernst

wurde. Eines Morgens standen der Gesandte Allahs und

die Menschen mit ihm fr den Aufbruch bereit, whrend ich

gar nichts fr meinen Aufbruch unternommen hatte. Ich

sagte zu mir: Ich rste mich aus nach einem Tag oder zwei

Tagen und ziehe ihnen nach.

Als sie auszogen, ging ich, um mich auszursten. Ich kehrte

abermals zurck, ohne dass ich etwas unternommen habe;

und auch am darauf folgenden Tag geschah dasselbe,

nmlich, dass ich gar nichts unternahm.

So verging die Zeit mit mir, bis die Truppe weit entfernt war,

und trotzdem lag es mir noch immer sehr am Herzen, mich


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aufzumachen und ihnen nachzueilen. Htte ich dies blo

getan! Fr mich aber war ein solches Geschick nicht

vorherbestimmt!

Als ich zu den Menschen auf die Strae ging und die Runde

machte - nachdem der Gesandte Allahs, Allahs Segen und

Friede auf ihm, weggegangen war, betrbte mich die

Tatsache sehr, dass ich nur Leute sah, die wegen

Heuchelei verachtet wurden, oder solche, die schwach

waren, und denen Allah deshalb vergeben hat.

Der Gesandte Allahs erwhnte meinen Namen solange

nicht, bis er Tabuk erreichte. Er fragte erst, als er mit den

Leuten da sa:

Was machte Kab?

Da sagte ein Mann aus dem Stamme der Banu Salama:

O Gesandter Allahs, ihn haben seine Schnheit und seine

schne Kleidung zurckgehalten!

Da sagte aber Muadh Ibn Dschabal:

Schlimm ist das, was du sagst! Bei Allah, o Gesandter

Allahs, wir knnen nur Gutes ber ihn berichten!

Der Gesandte Allahs, Allahs Segen und Friede auf ihm,

schwieg.


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Als ich von seiner Heimkehr erfuhr, war ich voller Sorgen

und fing an, mich an alle Lgensarten zu erinnern. Ich sagte

zu mir: Wie kann ich spter sein Missfallen ber mich

vermeiden? Dann lie ich mir von jedem aus meiner

Familie, der dazu fhig war, einen Rat geben. Als die

Nachricht kam, dass der Gesandte Allahs, Allahs Segen

und Friede auf ihm, bald ankommen wrde, wurde jede

Lge von mir verworfen, da ich wusste, dass ich mit Lgen

nicht zum Heil kommen kann.

Da entschloss ich mich dann fr die Wahrheit. Bald war es

soweit, dass der Gesandte Allahs nun wieder da war. Er

pflegte, wenn er von einer Reise zurckkam, zunchst in die

Moschee zu gehen, um dort ein Gebet mit zwei

Gebetsabschnitten (arab.: Raka) zu verrichten und

anschlieend mit den Menschen fr eine Weile zusammen

zu sitzen. Als er dies tat, kamen diejenigen zu ihm, die

daheimgeblieben waren, und fingen an, sich bei ihm zu

entschuldigen und vor ihm zu schwren. Diese waren etwa

mehr als achtzig Mnner, und der Gesandte Allahs, Allahs

Segen und Friede auf ihm, nahm sowohl ihre

Entschuldigung als auch ihre Huldigung an - dem ueren


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nach - und bat Allah fr sie um Vergebung, wobei er Allah

ihre geheimsten Gedanken berlie.

Nun kam ich zu ihm, und als ich ihn grte, lchelte er wie

ein Mensch, der nicht zufrieden war, dann sagte er zu mir:

Komm zu mir!

Ich begab mich zu ihm mit langsamen Schritten und setzte

mich vor ihn hin. Er sagte zu mir:

Was hielt dich zurck? Hast du nicht einmal ein Gelbnis

dazu abgegeben?

Ich sagte zu ihm:

Gewiss, ich schwre bei Allah, dass ich, wenn ich vor

einem anderen Menschen von den Leuten dieser Welt

gesessen htte, mich vor seinem Zorn mit irgendeiner

Entschuldigung htte retten knnen. Ich bin auch ein Mann,

dem die Kunst der Sprache und des Diskutierens gegeben

wurde. Bei Allah, ich bin sicher, dass, wenn ich dir heute

eine lgenhafte Erzhlung machen wrde, mit der du

bestimmt hinsichtlich mit mir zufrieden wrst, wrde Allah

dich bestimmt gegen mich zornig machen. Wenn ich dir

aber die Wahrheit sage, die dich auch gegen mich

aufbringt, so rechne ich dabei mit der Vergebung von Allah.

Nein! Bei Allah, ich hatte keine Entschuldigung dafr


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vorzubringen. Bei Allah, ich war nie so gesund und so reich,

wie bei diesem Mal, als ich daheim blieb.


sagte:

Was diesen Mann angeht, so hat er die Wahrheit gesagt.

Steh also auf und geh, bis Allah ber dich eine

Entscheidung spricht.

Ich stand dann auf und ging. Einige Mnner aus dem

Stamm Banu Salama kamen mir erregt nach und sagten zu

mir:

Bei Allah, wir wissen, dass du dir niemals zuvor etwas

hast zuschulden kommen lassen. Bist du unfhig, dich

beim Gesandten Allahs so zu entschuldigen, wie sich die

anderen, die daheim blieben, entschuldigt haben? Das

Bittgebet des Gesandten Allahs htte gengt, um deine

Snden zu vergeben!

Sie hrten nicht damit auf, mich dafr zu tadeln, bis ich nahe

daran war, zurckzukehren und meine Aussage mit einer

Lge zu widerrufen. Dann fragte ich sie aber:

Gibt es noch jemanden, dem dasselbe passiert ist wie

mir?

Sie sagten:


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Ja! Es sind noch zwei Mnner, die dieselbe Aussage

machten wie du, und ihnen wurde dasselbe gesagt, wie

dir.

Ich fragte:

Wer sind diese zwei?

Die Leute nannten mir Murara Ibn Ar-Rabi Al-Amryy und

Hilal Ibn Umayya Al-Waqifyy. Sie nannten mir also zwei

Mnner, die sich an der Schlacht von Badr beteiligt hatten,

und als Vorbilder in der Gemeinde galten. Als ich dies hrte,

verlie ich die Leute; und der Gesandte Allahs, Allahs

Segen und Friede auf ihm, verbot allen Muslimen, mit uns

Dreien von denen, die daheim blieben, zu reden.

Die Menschen vermieden also uns und nderten ihre

Beziehung uns gegenber grundlegend so, als ob mich die

ganze Erde verleugnet htte. Das war nicht dieselbe Erde,

die ich kannte.

Nach diesem Ereignis vergingen fnfzig Nchte. Was

meine beiden Gefhrten anging, so blieben sie still in ihren

Wohnungen und weinten. Was mich anging, so war ich

unter den dreien der jngste und der standhafteste. Ich

pflegte hinauszugehen und mit den Muslimen wie blich zu

beten. Ich lief auf den Mrkten herum, ohne dass jemand


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mit mir ein einziges Wort gewechselt htte. Ich kam aber

auch zum Gesandten Allahs, Allahs Segen und Friede auf

ihm, als er nach dem Gebet mit den Leuten dasa, und

grte ihn. Ich fragte mich selbst, ob er seine Lippen zur

Erwiderung des Grues berhaupt bewegt hatte oder nicht!

Dann suchte ich manchmal einen Gebetsplatz in seiner

Nhe und wechselte mit ihm die Blicke: Wenn ich mich zum

Gebet begab, blickte er in meine Richtung. Und wenn ich in

seine Richtung blickte, wandte er sein Gesicht ab.

Diese ablehnende Haltung der Menschen mir gegenber

trieb mich dazu, dass ich umherlief, bis ich an die Mauer

des Obstgartens von Abu Qatada kam. Da kletterte ich auf

die Mauer hinauf. Abu Qatada ist brigens mein Neffe und

der liebste Mensch mir gegenber. Ich grte ihn und bei

Allah, er erwiderte den Gru nicht. Ich sagte zu ihm:

Du, Abu Qatada! Ich flehe dich an bei Allah! Willst du mir

nicht sagen, wie ich Allah und Seinen Gesandten lieben

soll?

Er aber schwieg.

Ich kam abermals zu ihm und wiederholte meine Bitte, aber

er schwieg. Ich kam nochmals zu ihm und wiederholte

meine Bitte, und er erwiderte:


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Allah und Sein Gesandter wissen es am besten!

Da liefen mir die Trnen aus meinen Augen. Ich wandte

mich ab und kletterte wieder die Mauer hinab.

Whrend eines Spaziergangs auf dem Markt, sah ich einen

nabatischen Hndler aus Syrien, der mit Lebensmitteln

kam, um diese in Al-Madina zu verkaufen. Dieser Mann

stellte den Leuten die Frage, ob ihn jemand zu (mir) Kab

Ibn Malik fhren knnte. Die Leute zeigten mich ihm. Als er

zu mir kam, gab er mir einen Brief des Knigs von

Ghassan, der folgendes enthielt:

Sodann, mir wurde berichtet, dass sich dein Gefhrte (der

Prophet) von dir abwandte. Allah hat dich nicht unbedingt

darauf angewiesen gemacht, in einem Gebiet zu leben, in

dem du dich gedemtigt fhlst oder als wertloser Mensch

lebst. So komm zu uns; denn wir sind imstande, dich zu

trsten!

Ich sagte zu mir, als ich diesen Brief las: Das ist noch eine

weitere Prfung! Ich ging mit dem Brief zum Ofen und

verbrannte ihn darin. Als vierzig Nchte von den insgesamt

fnfzig Nchten vergangen waren, kam ein Bote des

Gesandten Allahs, Allahs Segen und Friede auf ihm, zu mir

und sagte:


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Der Gesandte Allahs befiehlt dir, dass du dich deiner Frau

nicht nherst.

Ich fragte:

Soll ich sie verstoen, oder wie soll ich mich verhalten?

Der Bote sagte:

Nein! Nur bleib von ihr fern und berhre sie nicht!

Meinen anderen Gefhrten wurde der gleiche Befehl erteilt.

Ich wies meine Frau an:

Geh zu deiner Familie und bleib solange dort, bis Allah

eine Entscheidung ber diese meine Sache gibt.

Die Frau von Hilal Ibn Umayya kam aber zum Gesandten

Allahs, Allahs Segen und Friede auf ihm, und sagte:

O Gesandter Allahs, Hilal Ibn Umayya ist doch ein alter

und schwchlicher Mann, der keinen Pfleger hat. Wrst du

nicht damit einverstanden, dass ich ihn weiter pflege?

Der Prophet sagte:

Nein! Nur unter der Bedingung, dass er dich nicht

berhrt.

Sie entgegnete:

Er hat bei Allah zu nichts ein Verlangen. Bei Allah, bis

heute hrte er nicht auf zu weinen, seit dem Vorfall, der mit

ihm damals geschah.


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Darauf sagten einige Leute aus meiner Familie zu mir:

Wenn du den Gesandten Allahs wegen deiner Frau um

Erlaubnis bitten wrdest, wrde er ihr vielleicht auch

erlauben, dich zu pflegen, so wie er der Frau von Hilal Ibn

Umayya erlaubt hat, ihn zu pflegen?

Ich sagte zu den Leuten:

Bei Allah, ich werde den Gesandten Allahs nicht um eine

solche Erlaubnis bitten. Und wie kann ich im voraus

wissen, was der Gesandte Allahs dazu sagen wird, wenn

ich ihn um eine Erlaubnis wegen meiner Frau bitte, wo ich

doch ein junger Mann bin!

Danach vergingen noch zehn Nchte, bis die Gesamtzahl

der fnfzig Nchte erreicht war, seit dem Tag, an dem der

Gesandte Allahs den Leuten verbot, sich mit uns zu

unterhalten.

Als ich gerade das Morgengebet der fnfzigsten Nacht

beendet hatte, und zu diesem Zeitpunkt auf dem Dach

meines Hauses sa, befand ich mich in einem Zustand,

wie ihn Allah erwhnte: meine Seele war wie zugeschnrt,

und die Erde wurde mir trotz ihrer Weite zu eng; da hrte ich

pltzlich die Stimme eines Rufers, der zu der Anhhe des


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Berges von Sal gelangt war, und mit seiner lautesten

Stimme rief:

Du, Kab Ibn Malik. Freue dich ber eine gute Botschaft fr

dich!

Ich warf mich sofort nieder und wusste, dass fr mich eine

Erlsung kam. Diese Nachricht kam, als der Gesandte

Allahs, Allahs Segen und Friede auf ihm, whrend des

Morgengebets, bekannt gab, dass Allah unsere Reue

annahm. Da gingen die Leute hinaus, um uns zu

beglckwnschen. Auch zu meinen beiden Gefhrten

gingen einige mit der freudigen Nachricht, und zu mir kam

ein Mann geritten, whrend ein anderer Bote sich bemhte,

zur Berghhe zu gelangen, um die Nachricht zu verknden.

Die Stimme des Mannes war schneller als das Reittier. Als

derjenige zu mir kam, dessen Stimme mit der frohen

Botschaft ich hrte, zog ich fr ihn mein Kleid aus und

kleidete ihn damit aus Dankbarkeit fr seine gute Nachricht.

Bei Allah, ich hatte an jenem Tag kein anderes

Kleidungsstck gehabt als dieses. Anschlieend lieh ich

mir zwei Kleidungsstcke, zog sie an und ging in aller Eile

zum Gesandten Allahs, Allahs Segen und Friede auf ihm.


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Unterwegs empfingen mich die Leute scharenweise. Einer

nach dem anderen beglckwnschten sie mich fr die

Annahme meiner Reue, indem sie sagten:

Wir gratulieren, dass Allah deine Reue annahm!

Nun ging ich in die Moschee und sah, dass der Gesandte

Allahs dort sa, und um ihn herum saen die Leute. In

diesem Augenblick stand Talha Ibn Ubaid auf und eilte zu

mir, schttelte mir die Hand und gratulierte mir. Bei Allah, es

stand kein anderer unter den Mnnern der Auswanderer

(arab.: Al-Muhadschirun) auer ihm auf; und ich werde

Talha dies nie vergessen!

Als ich den Gesandten Allahs, Allahs Segen und Friede auf

ihm, grte, sagte der Gesandte Allahs mit einem vor

Freude strahlenden Gesicht zu mir:

Freue dich ber das Gute eines Tages, der dir widerfhrt,

seit dich deine Mutter zur Welt brachte!

Ich fragte ihn:

Ist es von dir, o Gesandter Allahs, oder ist es von Allah?

Er sagte:

Es ist doch von Allah!

Das Gesicht des Gesandten Allahs strahlte gewhnlich wie

das Licht eines Mondes, wenn er ber etwas erfreut war,


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und dies war uns bekannt. Als ich vor ihm sa, sagte ich zu

ihm:

Aus Reue will ich mein ganzes Vermgen als Spende an

Allah und Seinen Gesandten abgeben!

Der Gesandte Allahs sagte:

Behalte etwas von deinem Vermgen zurck; denn dies ist

besser fr dich.

Ich sagte:

In diesem Fall behalte ich nur meinen Vermgensanteil

von Khaibar. O Gesandter Allahs! Wenn Allah mich gerettet

hat, so hat Er dies wegen der Wahrhaftigkeit getan. Zu

meiner Reumtigkeit gehrt wahrlich, dass ich mein Leben

lang nichts anderes sagen werde als die Wahrheit.

Bei Allah! Ich kenne keinen unter den Muslimen, der -

seitdem ich meine Aussage vor dem Gesandten Allahs

gemacht habe - bezglich der Wahrhaftigkeit in seiner

Aussage besser geprft worden wre als ich. Ich habe -

seitdem ich meine Aussage vor dem Gesandten Allahs

gemacht habe - nie zu lgen beabsichtigt; und ich hoffe,

dass Allah mich vor dem Lgen bewahrt, solange ich lebe.

Zur Annahme meiner Reue offenbarte Allah Seinem


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Gesandten folgende Quran-Verse aus der Sura 9 (At-

Tauba):

Allah hat Sich wahrlich gnadenvoll dem Propheten

zugewandt und den Auswanderern und den Helfern (arab.:

Al-Ansar), die ihm in der Stunde der Not gefolgt sind,

nachdem die Herzen einiger von ihnen fast gewankt htten.

Er aber wandte Sich ihnen abermals mit Erbarmen zu.

Wahrlich, Er ist zu ihnen Gtig, Barmherzig. Und auch den

Dreien (wandte Er Sich wieder gndig zu), die

zurckgeblieben waren, bis die Erde ihnen in ihrer Weite zu

eng wurde und ihre Seelen ihnen zugeschnrt wurden, und

sie wussten, dass es keine Zuflucht vor Allah gibt, es sei

denn (die Zuflucht) zu ihm. Da kehrte Er Sich ihnen mit

Erbarmen zu, auf dass sie sich bekehren wrden. Wahrlich,

Allah ist der Gndige, der Barmherzige. O die ihr glaubt,

frchtet Allah und seid mit den Wahrhaftigen.

Bei Allah! Allah hat mir zu keiner Zeit eine Gnade erwiesen -

nachdem Er mich zum Islam rechtgeleitet hatte, die in

meiner Seele grer sein knnte, als meine Wahrhaftigkeit

gegenber dem Gesandten Allahs, Allahs Segen und

Friede auf ihm, nmlich, dass ich ihn nicht belogen hatte,

wodurch ich zugrunde gegangen wre, wie diejenigen


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zugrunde gingen, die ihn belogen hatten; denn Allah hat zu

denjenigen, die zur Zeit der Herabsendung der Offenbarung

gelogen hatten, das Schlimmste gesagt, was Er je einem

sagte. Er, Segensreich und Hocherhaben ist Er, sagt in der

Sura At-Tauba:

Sie werden vor euch bei Allah schwren, wenn ihr zu ihnen

zurckkehrt, dass ihr sie sich berlassen solltet. berlasst

sie also sich selbst. Sie sind eine Plage, und ihr Aufenthalt

ist die Hlle, als Entgelt fr das, was sie sich selbst

erwarben. Sie werden euch schwren, dass ihr mit ihnen

wohl zufrieden sein knntet. Doch wret ihr auch mit ihnen

zufrieden, Allah wrde doch nicht mit einem Volk von

Frevlern zufrieden sein.

Dann geschah es, dass wir drei uns von denjenigen

abgesondert hatten, deren Entschuldigung der Gesandte

Allahs annahm, als sie vor ihm schworen, ihm huldigten,

und er fr sie ein Bittgebet um Vergebung ihrer Snden

sprach. Die Entscheidung aber ber unsere Angelegenheit,

wurde vom Gesandten Allahs, Allahs Segen und Friede auf

ihm, solange verschoben, bis Allah Selbst darber etwas

bestimmte, wie Er dazu in Sura At-Tauba sagt:


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Und auch den Dreien (wandte Er Sich wieder gndig zu),

die zurckgeblieben waren.

Bei dem, was Allah hier erwhnt, handelt es sich nicht um

diejenigen, die berhaupt vom Feldzug daheimblieben,

sondern um die Aufschiebung der Entscheidung ber das

Schicksal derer, die sich von den anderen, welche ihm

schworen und sich bei ihm entschuldigten, absonderten,

und sich darauf seinem Gebot unterwarfen.

Damit endet der Bericht von Kab Ibn Malik (r), dessen

Gradlinigkeit in der islamischen Geschichte und in der

Erziehung der Jugend Schule macht.


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S a l m a n A l - F a r i s y y

Salman Al-Farisyy (der Perser) war der erste Nichtaraber,

der sich zum Islam bekannte, und einer der frhesten und

zutiefst treuen Gefhrten des Propheten Muhammad, Allahs

Segen und Friede auf ihm.

Er stammte aus der Landschaft Faris und war der Sohn

eines zoroastrischen Priesters, jedoch frhzeitig zum

Christentum bergetreten.

Salman hatte durch seinen Umgang mit frommen

Menschen von der nahen, bevorstehenden Berufung

Muhammads, Allahs Segen und Friede auf ihm, Kunde

erhalten; er begab sich auf die Suche nach ihm, fiel jedoch

ruberischen Beduinen in die Hnde und wurde von ihnen

als Sklave nach Al-Madina gebracht. Dort erkannte er

sogleich im Propheten Muhammad, Allahs Segen und

Friede auf ihm, den Propheten Allahs, und glaubte sofort an

seine Botschaft.

Der Prophet befreite ihn von seinem Sklavenstatus, nahm

ihn herzlich sowohl in die Gemeinschaft der Muslime als

auch in seine Hausgemeinschaft (arab.: Ahl Al-Bait) auf.


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Zuverlssige berlieferungen berichten ber Salmans

Verdienste um die junge Gemeinde des Islam, als diese

noch schweren Anfechtungen ausgesetzt war, zum Beispiel

als - dank seiner Kenntnis der persischen Kriegskunst - die

Muslime in der Grabenschlacht den Sieg ber ihre weit

berlegenen Gegner erringen konnten.

Hier findet man die eigene Erzhlung Salmans ber seine

Geschichte und anschlieend einen kurzen berblick in

seine Beteiligung an der Grabenschlacht.

Salmans Geschichte hat einen sehr hohen Stellenwert fr

Christen, die sich aufrichtig auf der Suche nach der

Wahrheit befinden; sie ist aber auch ein historisches

Vorbild fr Muslime in allen Altersstufen: Whrend die

Erwachsenen unter ihnen aus ihr die wahre Treue zum

Islam, die Aufrichtigkeit zum Propheten und die groe Liebe

zu Allah lernen knnen, finden Kinder und Jugendliche eine

schne, aber keinesfalls eine langweilige Geschichte, die

sie in Erinnerung behalten werden.

Salman erzhlte selbst seine eigene Geschichte, die wie

folgt zusammengefasst ist:

Ich bin ein Mann aus Persien. Mein Vater war ein

Grogrundbesitzer und zhlte zu den reichsten und


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vornehmsten Leuten des Dorfes. Seit meiner Geburt war ich

der, den er am meisten liebte, und seine Liebe zu mir ging

soweit, dass er mich im Hause wie ein Mdchen einsperrte.

In der zoroastrischen Religion war ich so stark engagiert,

dass ich mich stndig beim heiligen Feuer aufhielt, damit

es nicht an Kraft nachliee.

Eines Tages beauftragte mich mein Vater mit einigen

Arbeiten auf unserem Land. Auf meinem Weg dorthin kam

ich an einer christlichen Kirche vorbei. Als ich die Stimmen

der Betenden hrte, erweckte dies meine besondere

Aufmerksamkeit; denn bis zu jenem Zeitpunkt war ich

ahnungslos ber diese Religion. Ich trat zu ihnen hinein,

um mich umzuschauen. Ihr Gebet gefiel mir so, dass ich

mich fr diese Religion entschlossen habe. Ich wartete bis

zum Sonnenuntergang, bis ich erfuhr, dass der Ursprung

der Religion in Syrien ist.

Danach kehrte ich zu meinem Vater zurck, der mich fragte,

wo ich mich solange aufgehalten htte. Als ich ihm meine

Erlebnisse geschildert hatte, war er sehr besorgt. Er sperrte

mich wieder daheim ein und legte meine Fe in eine

Eisenkette.


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Als ich erfuhr, dass eine Handelskarawane aus Syrien

angekommen war und sich die Leute bald auf die

Rckreise machen wollten, befreite ich mich von meinen

Fesseln und verlie das Elternhaus.

Zusammen mit der Karawane brach ich nach Syrien auf. Als

ich dort ankam, fragte ich nach dem Bischof, dem ich meine

Geschichte erzhlte und meinen Wunsch darber uerte,

dass ich gern bei ihm bleiben wolle. Der Bischof nahm

mich auf und stellte mich in seinen Dienst. Nach kurzer Zeit

entdeckte ich, dass der Bischof ein bler Mensch war: Er

nahm Spendengelder ein und hortete sie fr sich selbst, bis

er sieben Krge voll mit Gold besa. Dann starb der

Bischof, und die Leute versammelten sich, um ihm die

letzte Ehre beim Beerdigungszug zu erweisen. Ich sagte zu

ihnen:

Wisst ihr berhaupt, was euer Bischof fr ein Mensch

war?

Ich lftete das Geheimnis um die Goldkrge. Sie lieen

sich berzeugen und waren sehr zornig darber. Daraufhin

kreuzigten sie den toten Bischof, hingen ihn an einen Pfahl

und bewarfen ihn mit Steinen.


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Danach ernannten sie einen neuen Bischof. Ich hatte bis

dahin keinen Menschen gesehen, der besser war als er. Er

trachtete nach dem Leben im Jenseits. Er betete eifrig und

v Ich habe ihn deshalb sehr geliebt.

Als dann seine Stunde kam, und er im Sterben lag, fragte

ich ihn, wen er mir nach seinem Abschied empfehlen

wrde.

Er sagte:

Mein Sohn, ich kenne keinen Menschen, der solch eine

Lebensweise fhrt wie ich, auer einem Mann in Al-

Mausil.

Als der Bischof dann starb, begab ich mich zu diesem

Mann, erzhlte ihm meine Geschichte und blieb fr einige

Zeit bei ihm. Als seine Todesstunde nahte, empfahl er mir

einen anderen und jener wiederum einen anderen und so

weiter, bis ich vom letzten erfuhr, dass ein Prophet im Land

der Araber mit der wahren Religion Abrahams entsandt

worden sei. Er beschrieb mir den neuen Propheten als den

Mann, der seine Heimat verlsst und sich an einen anderen

Ort begibt, wo reichliche Dattelpalmen wachsen. Er sagte:


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Wenn es dir mglich ist, zu ihm zu gehen, dann tue es. Er

nimmt keine Almosen, jedoch Geschenke an, und zwischen

seinen Schultern gibt es das Siegel des Prophetentums.

Als dieser Mann starb, kam bei mir eine Karawane aus dem

Land des Propheten vorbei, und ich bot ihnen meine Khe

und meine Ziegen an, damit sie mich in ihre Heimat

mitnhmen. Sie waren damit einverstanden und nahmen

mich mit. Auf dem Weg verkauften sie mich als Sklaven an

einen jdischen Mann, in dessen Landbesitz ich die

Dattelpalmen sah. Da wnschte ich mir, es handele sich

um jenen Ort des Propheten, wie er mir beschrieben

worden war. Meine diesbezglichen Erwartungen wurden

enttuscht, und ich wurde einige Zeit spter an einen

anderen Juden verkauft, mit dem ich nach Al-Madina zog.

Bei Allah! Ich brauchte nur umherzuschauen, da erkannte

ich, dass es sich um die mir beschriebenen Dattelpalmen

handelte.

Eines Tages versammelten sich die Stadtbewohner, um

einen Mann, ber den die Nachricht herumging, er sei ein

Prophet. Kaum hrte ich diese Meldung, da berkam mich

ein Schttelfrost, und die Palme, auf deren Spitze ich sa,

begann unter mir zu wanken. Ich fasste mich jedoch und


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stieg hinab. Ich befragte meinen Herrn, der gerade da sa,

ber diese Nachricht; da versetzte er mir einen heftigen

Hieb mit der Faust und forderte mich auf, an die Arbeit zu

gehen.

Am Abend nahm ich einige Datteln, die ich zuvor gesammelt

hatte und ging hinaus, bis ich zum Gesandten Allahs, Allahs

Segen und Friede auf ihm, kam, der sich noch in der

Ortschaft Quba, die nicht weit entfernt ist von Al-Madina,

aufhielt. Ich trat zu ihm ein; einige seiner Gefhrten waren

bei ihm; ich sagte zu ihm:

Mir wurde gesagt, dass du nichts besitzt, Gefhrten bei dir

hast, und dass ihr alle Leute seid, die unter einer Not

leiden. Ich habe etwas fr Almosen beiseite gelegt, das ich

euch zur Verfgung stellen will.

Darauf legte ich es vor ihn hin, und er sagte zu den anderen:

Esst!

Er selbst aber a nichts davon. Ich dachte: Bei Allah, das ist

wahrlich eines der Zeichen! Anschlieend kehrte ich um,

und der Prophet zog weiter nach Al-Madina. Ich stellte einige

Sachen zusammen und brachte sie zu ihm. Ich sagte zu

ihm:

Ich habe etwas, das ich dir schenken mchte.


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Da a er davon und gab seinen Gefhrten davon. Ich

dachte: Das ist noch ein weiteres Zeichen! Ein weiteres Mal

sah ich ihn auf dem Friedhof von Al-Madina bei einer

Beerdigung. Ich grte ihn und beugte mich dann, um auf

seinen Rcken zu sehen. Als er dies bemerkte, ergriff er

sein Schultertuch und streifte es von seinem Rcken

herunter. So konnte ich das Siegel des Prophetentums

sehen, das mir einst mein Gefhrte beschrieben hatte. Ich

konnte mich nicht beherrschen; da beugte ich mich ber

den Propheten, Allahs Segen und Friede auf ihm, ksste

das Siegel auf seinem Rcken und weinte. Ich erzhlte ihm

dann meine Geschichte und trat daraufhin zum Islam ber,

blieb aber weiterhin in meinem Status als Sklave.

Eines Tages teilte der Gesandte Allahs mir mit, dass ich mit

meinem Herrn einen Freilassungsvertrag abschlieen

solle! So forderte ich dies so oft von meinem Herrn, bis er

einwilligte und mit mir unter der Bedingung einen Vertrag

auf Freilassung abschloss, dass ich ihm als Gegenleistung

dreihundert junge Dattelpalmen einpflanze und vierzig

Unzen Silber zahle.

Als der Gesandte Allahs von diesen Bedingungen erfuhr,

sagte er zu seinen Gefhrten:


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Helft eurem Bruder bei der Einpflanzung der jungen

Palmen!

So half jeder nach seinen Krften mit. Darauf sagte der

Prophet, Allahs Segen und Friede auf ihm:

Salman, gehe hin und grabe Becken fr die Palmen aus!

Und wenn du fertig bist, dann benachrichtige mich, so

werde ich sie dann mit meinen eigenen Hnden setzen.

Da machte ich mich also an die Arbeit, wobei mir einige

Gefhrten des Propheten mithalfen, bis wir dreihundert

Becken bereit hatten.


begann dann, die Palmen mit seiner Hand zu setzen, die

Erde ber den Wurzeln einzuebnen und ber ihnen den

Segenswunsch auszusprechen, bis er mit allem fertig war.

Bei Allah, in Dessen Hand die Seele Salmans ist, es ging

von ihnen kein Sprssling ein! Und danach blieben nur

noch die vierzig Unzen Silber zu zahlen.

Whrend der Gesandte Allahs eines Tages mit seinen

Gefhrten zusammen war, brachte ihm jemand ein

Goldstck in der Gre eines Hhnereis, das er dem

Propheten als Almosen gab. Der Gesandte Allahs sagte:


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Mhe, und sie klagten es dem Propheten, Allahs Segen und

Friede auf ihm. Da lie er sich einen Behlter voll Wasser

bringen, spie hinein, sprach Bittgebet sodann, wie Allah es

von ihm wnschte, und besprengte den Felsen mit dem

Wasser.

Die Anwesenden berichteten spter:

Bei Dem, Der ihn als Propheten mit der Wahrheit gesandt

hat, der Fels zerfiel zu Sand und leistete Hacken und

Schaufeln keinen Widerstand mehr.

Bint Baschir Ibn Sad berichtete:

Meine Mutter Amra bint Rawaha rief mich zu sich, legte mir

eine Hand voll Datteln in mein Gewand und sprach:

>Bringe deinem Vater und deinem Onkel das Essen!Du Mdel, komm zu mir! Was hast du da?O Gesandter Allahs, dies sind Datteln, mit denen mich

meine Mutter zu meinem Vater und meinem Oheim schickt,

damit sie sie essen.Gib sie mir!


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Ich schttete sie ihm in die Hnde, doch waren es so

wenige, dass sie sie nicht einmal ausfllten. Dann lie er

ein Gewand ausbreiten, schttete die Datteln darauf, so

dass sie sich auf dem Gewand verteilten, und befahl einem

seiner Begleiter, unter den Leuten am Graben auszurufen,

sie sollten zum Essen kommen. Alle liefen herbei und

begannen die Frchte zu verzehren. Die Datteln vermehrten

sich aber immer weiter, so dass sie, als die Mnner wieder

weggingen, immer noch vom Rande des aufgespannt

getragenen Gewandes fielen.

Salman Al-Farisyy berichtete folgendes:

Ich arbeitete an einer Stelle des Grabens, wo mir ein

Felsen sehr zu schaffen machte. Der Prophet war in meiner

Nhe, und als er sah, wie schwer ich mich damit tat, stieg

er zu mir herab, nahm mir die Hacke aus der Hand und hieb

damit dreimal auf den Felsen, wobei jedes Mal ein

Lichtstrahl aufleuchtete. Ich fragte ihn:

>O Gesandter Allahs, der du mir teurer bist als Vater und

Mutter, was ist das, was ich unter der Hacke aufleuchten

sehe, wenn du damit zuschlgst?Hast du dies denn wirklich gesehen, Salman?< fragte er

mich zurck, und als ich bejahte, sprach er:


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>Das erste Aufleuchten bedeutet, dass Allah mir den

Yemen geffnet hat, das zweite, Syrien und den Westen und

das dritte den Osten.


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D e r l i e b e K a l i f

Als unser Prophet Muhammad, Allahs Segen und Friede auf

ihm, die Botschaft in der Stadt Makka empfing, lebte dort ein

junger Mann namens Umar Ibn Al-Khattab. Zu jener Zeit

war dieser 27 Jahre alt. Schon in frher Jugend erhielt er

eine Ausbildung im Kriegshandwerk und erlernte auch die

Kunst der ffentlichen Rede. Auerdem zeigte er

ungewhnlichen Mut und Offenheit. Er war lernbegierig und

ernsthaft in allem, was er unternahm.

Diese Eigenschaften machten ihn schon in jungen Jahren

im Lande bekannt. Bei seinen Landsleuten war er geachtet

und zugleich gefrchtet, und zwar wegen seiner

Krperstrke und Kampfkunst und -ausdauer. hnliche

Eigenschaften wie Umar hatte ein Mann namens Amr Ibn

Hischam inne, der auch zu jener Zeit in Makka lebte.

Zu jener Epoche befand sich unser Prophet Muhammad,

Allahs Segen und Friede auf ihm, noch im Anfangsstadium

seiner Botschaft. Die Muslime waren noch schwach und

hilflos. Die Oberen von Makka waren gegen ihn. Eines

Nachts stand der Prophet in Gedanken versunken an der Al-


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Kaba, erhob seine Hnde und sprach folgendes Bittgebet

zu Allah:

O Allah unser Gott, mache den Islam stark durch einen der

zwei Mnner, Amr Ibn Hischam oder Umar Ibn Al-Khattab!

Dieses Bittgebet wurde erhrt. Allah erwhlte Umar, dem

Islam zu dienen. Wie er zum Islam kam, zeigt uns folgende

Geschichte:

Der junge Umar kmmerte sich nicht um die Botschaft des

Islam; denn er war fr die gewohnte Lebensweise. Im Laufe

der Jahre machten die Muslime langsam Fortschritte. Das

rgerte Umar. Die Leute, die den Islam angenommen

hatten, kehrten nie zu ihrem alten Glauben zurck, was die

Oberen von Makka auch immer dagegen tun mochten. Als

eine von Umars Dienerinnen zum Islam bertrat, schlug er

sie heftig. Aber sie wollte nicht von ihrem neuen Glauben

ablassen.

Als im sechsten Jahr der Sendung des Propheten eine

Anzahl von Muslimen nach Abessinien aufbrach, kochte

Umar vor Wut.

Da ist ein Mann, dachte er, der das Volk gespalten hat. Es

lebte friedlich dahin. Dann erschien er und riss den Sohn

vom Vater und den Bruder vom Bruder. Nun rennen seine


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Anhnger in ein anderes Land. Nur Muhammad ist die

Ursache all dieser Unruhe. Ich muss ihn tten, um dem

Verdruss ein Ende zu machen.

Mit diesem Entschluss nahm Umar sein Schwert und zog

aus, um den Gesandten Allahs, Allahs Segen und Friede

auf ihm, zu tten. Unterwegs traf er einen Freund, der ihn

fragte, warum er so verwirrt dreinschaue. Umar sagte ihm,

was er zu tun gedenke.

Du solltest erst einmal auf deine eigene Verwandtschaft

achten, sagte der Freund. Deine Schwester und ihr Mann

haben den Islam angenommen!

Durch diese Worte wurde Umars Zorn in eine andere

Richtung gelenkt. Er ging geradewegs zum Haus seiner

Schwester Fatima Bint Al-Khattab und klopfte an die Tr.

Drinnen rezitierte jemand den Quran. Fatima erschrak, als

sie Umars Stimme hrte. Sie versteckte die Quran-Bltter,

in denen sie gerade gelesen hatte und ffnete die Tr.

Was hast du gerade aufgesagt? fragte Umar.

O, nichts, sagte die Schwester.

Wieso nichts? rief er zornig aus, Ich habe alles genau

gehrt. Ich wei, dass ihr beide Muhammads Glauben

angenommen habt.


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Whrend er dies sagte, begann er seinen Schwager Said

zu schlagen. Fatima kam diesem zu Hilfe und bekam einen

Schlag auf den Kopf, so dass er zu bluten anfing. Dies

machte das Paar erst recht mutig:

Ja, wir sind Muslime geworden, schrien sie Umar an,

mach, was du willst!

Der Anblick der blutenden Schwester berhrte Umar sehr.

Fatima war eine so liebe Schwester! Sicher musste im

Quran etwas Wahres enthalten sein, das ihr unschuldiges

Herz gewonnen hatte.

Wrdest du mich einen Blick in den Quran werfen

lassen? fragte Umar.

Nach langem Zgern hndigte ihm Fatima die wenigen

Bltter des Quran aus, die sie besa und die die ersten

acht Verse aus der Sura Al-Hadid enthielten.

Umar setzte sich, um diese Seiten zu studieren. Sein

Gesichtsausdruck nderte sich bald, und sein Zorn khlte

sich ab, als er die ersten acht Verse las, welche lauten:

Im Namen Allahs, des Allerbarmers, des Barmherzigen! Es

preist Allah, was in den Himmeln und was auf der Erde ist,

und Er ist der Erhabene, der Allweise. Sein ist das

Knigreich der Himmel und der Erde. Er macht lebendig


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und lsst sterben, und Er hat Macht ber alle Dinge. Er ist

der Erste und der Letzte, der Sichtbare und der Verborgene,

und Er ist der Kenner aller Dinge. Er ist es, Der die Himmel

und die Erde in sechs Tagen erschuf, dann wandte Er Sich

majesttisch Seinem Reich zu. Er wei, was in die Erde

eingeht und was aus ihr hervorkommt, was vom Himmel

hernieder kommt und was zu ihm aufsteigt. Und Er ist mit

euch, wo immer ihr auch sein mgt. Und Allah sieht alles,

was ihr tut. Sein ist das Knigreich der Himmel und der

Erde; und zu Allah werden alle Dinge zurckgebracht. Er

lsst die Nacht in den Tag und den Tag in die Nacht

eintreten; und Er ist der Kenner all dessen, was ihr in den

Herzen hegt. Glaubt an Allah und Seinen Gesandten und

spendet von dem, zu dessen Erben Er euch gemacht hat.

Und jenen von euch, die glauben und spenden, wird ein

groer Lohn zuteil sein. Was ist euch, dass ihr nicht an

Allah glaubt, obwohl der Gesandte euch aufruft, an euren

Herrn zu glauben; und Er hat von euch bereits ein

Versprechen abgenommen, wenn ihr Glubige seid.

Die Furcht vor Allah ergriff Umars Herz. Er weinte und

erklrte:


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Sicher, dies ist das Wort Allahs. Ich bezeuge, dass

Muhammad der Gesandte Allahs ist!

Umar setzte seinen Weg zum Propheten weiter fort, aber

jetzt war er ein verwandelter Mann.

Jetzt ging er nicht zu ihm, um ihn zu tten, sondern um vor

ihm seinen Glauben kundzutun.

Der Prophet sa mit einigen Mnnern zusammen. Als er

Umar kommen sah, fragte er ihn:

Umar, was fhrt dich zu mir?

Umar antwortete:

O Prophet Allahs, ich komme, um den Islam anzunehmen.

Die Freude des Propheten und seiner Anhnger war gro.

Laute Rufe Allahu akbar! schallten durch Makka. Bald

wusste jeder, dass Umar kein Feind des Islam mehr war.

Es war ein groer Tag fr den Islam, weil einer seiner

rgsten Feinde sein fester Anhnger geworden war.

Der bertritt Umars brachte fr die Muslime eine Wende:

Vorher mussten die Muslime in stndiger Furcht vor den

Unglubigen leben. Einige hatten ihren Glauben sogar vor

den Makkanern verheimlicht. Sie konnten ihre Gebete nicht

in der ffentlichkeit verrichten. Dies alles nderte sich,

nachdem Umar Muslim geworden war.


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Als erstes rief Umar die Oberen von Makka zusammen, und

vor dieser Versammlung erklrte er, ein Anhnger des

Islam zu sein. Man starrte ihn schweigend an, niemand

konnte ein Wort der Entgegnung herausbringen.

Dann bat Umar den Propheten, in der Al-Kaba beten zu

drfen. Er selbst fhrte einen Teil der Muslime dorthin. Eine

zweite Gruppe wurde von Hamza gefhrt. Als alle

beisammen waren, wurden die Gebete unter der Leitung

des Propheten gemeinsam verrichtet. Dies war das erste

Gebet dieser Art bei der Al-Kaba.

Vor der Auswanderung nach Al-Madina ereignete sich das

gleiche. Die meisten Muslime verlieen Makka still und

heimlich mit Ausnahme von Umar. Er legte seine Waffen

an, ging zur Al-Kaba und betete dort. Die Oberen von Makka

schauten ihm schweigend zu. Nach dem Gebet rief er ihnen

laut zu:

Jetzt ziehe ich nach Al-Madina. Wer mich daran hindern will,

soll mich jenseits des Tals treffen. Seine Mutter wird ihn

gewiss trauernd beweinen.

Trotz dieser Herausforderung wagte es kein Makkaner,

Umar aufzuhalten. Dies brachte Umar den Beinamen "Al-


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Faruq" ein. "Al-Faruq" heit einer, der zwischen Wahrheit

und Lge unterscheidet bzw. eine nderung herbeifhrt.

In allen Schlachten und Unternehmungen stand Umar dem

Propheten zur Seite. Seine Liebe zu Allah und Seinem

Propheten war gro, strker als Blutsbande oder

Freundschaft.

Der Tod des Propheten, Allahs Segen und Friede auf ihm,

war ein schwerer Schlag fr Umar. Er konnte nicht glauben,

dass Muhammad tot sein sollte. Er zog sein Schwert und

schwor, jedem den Kopf abzuschlagen, der behauptete, der

Gesandte Allahs sei tot - so hatte der Kummer ihn

berwltigt. Ein Leben ohne den Propheten war fr ihn

undenkbar. Und was sollte aus dem Islam und seinen

Anhngern werden, wenn der Prophet wirklich tot war, wie

das Volk sagte? Diese finsteren Gedanken verdunkelten

seinen Verstand. Erst als Abu Bakr ihn an die klare

Aussage des Quran ber diesen Punkt erinnerte, fand er

wieder zu sich selbst. Im Quran (3:144) heit es:

Und Muhammad ist nur ein Gesandter; schon vor ihm

gingen die Gesandte

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