Islamische Literaturkunde undGelehrtenbiographien Kurzbeschreibung der wichtigsten Werke der islamischenLiteratur in der Geschichte Kurzbiographien von bedeutenden Gelehrten der islamischenGeschichte bei den klassischen Gelehrten zumeist basierend aufklassischen Biographien- und Geschichtswerken, vorallem Sijar a'lam an-nubala'(Biographien hervorragender Persnlichkeiten) von Imam Adh-Dhahabi (673-748 n.H.)Samir und Umm Abdurrahman Mourad1Erstausgabe 20061. Auflage: 100 StckVerffentlicht von:Deutscher Informationsdienst ber den Islam (DIdI) e.V.,Postfach 11 03 64, 76053 Karlsruhe www.didi-info.deUmschlaggestaltung: Nebil MessaoudiDruck: Print Service HeidelbergPrinted in Germany2Inhaltsverzeichnis1 Vorwort ..........................................................................................92 Einleitung: Der Sinn des Faches "Islamische Literaturkunde"..... 113 Bedeutende klassische Werke der islamischen Literatur..............123.1 Sprachwissenschaft........................................................................ 153.1.1 Lisan al-Arab ("Die Zunge der Araber") von Ibn Mandhur al-Afriqi("der Afrikaner") (630 711 n.H.)............................................................ 153.2 Koranwissenschaften..................................................................... 173.2.1 Tafsir von Tabari (gest. 310 n.H.).....................................................173.2.2 Tafsir von Ibn Kathir (gest. 774 n.H.)...............................................193.2.3 Tafsir von Imam al-Qurtubi (gest. 671 n.H.).................................... 213.2.4 Tafsir von Ibn al-Qajjim al-Dschauzijja (691- 751 n.H.)................. 233.2.5 Zeitgenssische tafsir- Literatur: Tafsir al-Manar von Raschid Rida,Fi dhilal al-Qu'ran von Sajjid Qutb und Tafhim al-Qur'an von Maududi.. 243.2.6 Offenbarungsanlsse (Asbab an-Nuzul) von al-Wahidi an-Naisaburi(gest. 468 n.H.)...........................................................................................283.3 Hadithwissenschaften Teil 1: berliefererbiographienwerke.... 303.4 Hadithwissenschaften Teil 2: Allgemeine, umfassendeHadithsammlungen...............................................................................343.4.1 Sahih Buchari von Imam Buchari (194-256 n.H.)............................ 373.4.2 Sahih Muslim von Imam Muslim (gest. 261 n.H.)............................ 393.4.3 Dschami' at-Tirmidhi von Imam Tirmidhi (209-279 n.H.)............... 433.4.4 Sunan von Abu Dawud (202-275 n.H.).............................................453.4.5 Sunan Ibn Madscha von Imam Abu Abdullah Muhammad bin YazidIbn Madscha Al-Qazwini (209-273 n.H.).................................................. 483.4.6 Sunan von Imam Nasai (215-303 n.H.).............................................503.4.7 Musnad von Ahmad ibn Hanbal (164-241 n.H.)...............................523.4.8 Al-Mustadrak von al-Hakim an-Naisaburi (321-405 n.H.)............... 5333.4.9 Verschiedene Hadithsammlungen von Nasiruddin Al-Albani (1332 1420 n.H. / 1914 1999 n.Chr.)................................................................ 553.5HadithwissenschaftenTeil 3: ZusammenstellungenspeziellerHadithe................................................................................................. 563.5.1 Rijad as-Salahin von Imam Nawawi (631-676 n.H.)........................ 563.5.2 Bulugh al-maram von Ibn Hadschar al-Asqalani (773-852 n.H.)..... 583.6 Hadithwissenschaften Teil 4: Erluterungen zu Hadithwerken..593.6.1 Fath al- Bari - Erluterungen zu Sahih al-Buchari von Ibn Hadscharal-Asqalani (773 - 856 n.H.)...................................................................... 613.6.2 Subul as-Salam (Erluterungen zu Ibn Hadschars Bulugh al-Maram)von Imam As-San'ani (1059 - 1184 n.H.).................................................. 633.6.3 Erluterungen zuRijad as-SalihinvonAl-Khinet. al. (erstmalsverffentlicht ca. 1972 n.Chr.)................................................................... 673.7 Aqida (Usul ad-din)........................................................................703.7.1 Usul as-Sunna von Ahmad ibn Hanbal (164-241 n.H.).................... 733.7.2al-Aqidaat-TahawijjavonImamAbuDschafarat-Tahawi(239-321 n.H.).................................................................................................... 753.7.3Qawa'idal-'Aqa'id(GrundpfeilerderzuverinnerlichendenInhalte(des Islam)) von Imam Abu Hamid al-Ghazali........................................ 793.7.4Al-ImanvonM.N.Yasinbasierendaufklassischen WerkenvonIbn Taimija................................................................................................. 813.7.5 Al-ibana 'an usul ad-dijana (Die Offenlegung bzgl.der Grundlagender Religion) von Abu al-Hasan al-Asch'ari (260 324 n.H.)...................823.7.6 Kitab al-fisal fil-milal wa-l-ahwa wa-n-nihal (Die Trennungzwischen den Religionsgemeinschaften) von Ibn Hazm (gest. 465 n.H.)....833.7.7 Idhhar al-Haqq ("Die Aufzeigung der Wahrheit") von Rahmatullahal-Hindi...................................................................................................... 843.8 Rechtswissenschaften Teil 1: Die Quellenlehre der islamischenRechtswissenschaft (Usul al-Fiqh)...................................................... 853.8.1 Ar-Risala ("Die Botschaft" - Abhandlung ber die Fundamente desislamischen Rechts) von Imam Schafi'i......................................................8743.8.2 Muwafaqat von Schatibi (gest. 790 n.H.)..........................................953.9 Rechtswissenschaften Teil 2: Die eigentliche Rechtswissenschaft(arab. fiqh)............................................................................................973.9.1 Kompendium des hanafitischen Fiqh: Al-Mabsut ("DasAusgebreitete") von Abu Bakr Muhammad ibn Ahmad ibn Sahl as-Sarakhsi (gest. 483 n.H.).......................................................................... 1003.9.2 Al-Muwatta'("Der wohlbeschrittene Pfad") von Imam Malik (93 179 n.H.).................................................................................................. 1023.9.3 Kompendium der Schafi'itischen Rechtschule: Al-Umm("DieMutter") von Imam Schafi'i (150-204 n.H.).............................................1033.9.4Kompendiumder HanbalitischenRechtsschule: Al-Mughni ("DerGengende") vonMuwaffaqal-DinIbnQudamaal-Maqdisi (gest. 620n.H.) ........................................................................................................ 1043.9.5 Bidajat al-Mudschtahid von Ibn Ruschd al-Qurtubi (gest. 595 n.H.)...1063.9.6 Madschmu' al-Fatawa (Gesammelte Fatwas) von Ibn Taimija....... 1083.9.7Fiqhas-Sunna("Fiqhder Sunna") vonSajjidSabiq(1915-2000n.Chr.)...................................................................................................... 1103.9.8 Schiitische Fiqh-Quellen................................................................. 1123.10 Fiqh Teil3: Abhandlungen ber spezielle Gebiete................. 1143.10.1 Al-Ahkamas-Sultanijja (rechtliche Bestimmungen bzgl. derstaatlichen exekutiven Gewalt) von Al-Mawardi................................... 1143.11 Prophetenbiographie (Sira) ....................................................... 1163.11.1 Die Biographie des Propheten (arab. As-sira an-nabawijja)(Muhammad s.a.s.) von Ibn Ishaq (n.H.)............................................... 1163.11.2 Zadal-Mi'ad(Proviant fr das Jenseits) vonIbnal-Qajjimal-Dschauzijja (691- 751n.H.)...................................................................... 1173.11.3 Fiqh as-Sira von Muhammad al-Ghazali (1917 1996)...............1183.12 Geschichte.................................................................................. 1193.12.1 Einleitung...................................................................................... 11953.12.2DasGeschichtswerkvonImamIbnDscharir at-Tabari (224-310n.H.)......................................................................................................... 1213.12.3 Qasas al-anbija' (Prophetengeschichten) von Ibn Kathir (ca. 700 774 n.H.), quellenanalysierte Fassung von Sajjid al-Arabi...................... 1253.12.4 Sifat as-Safwa (Biographien von Muslimen der erstenGenerationen) von Ibn al-Dschauzi (510 -597 n.H.)................................1263.12.5 Geschichtswerk von Ibn al-Athir (555 -630 n.H.) ....................... 1273.12.6 Al-Muqaddima: Allgemeine analytische Einfhrung in dieGeschichte von Ibn Khaldun (ca. 7.. n.H.)............................................... 1293.12.7 Al-Bidaja wa-n-nihaja ("Der Anfang und das Ende")von Ibn Kathir(ca. 700 -774 n.H.)................................................................................... 1303.12.8 "Sijar a'lam an-nubala'" (Biographien hervorragenderPersnlichkeiten) von Imam adh-Dhahabi (673-748 n.H.)...................... 1313.12.9 Zeitgenssisches Referenzwerk: At-Tarikh al-Islami ("Dieislamische Geschichte") von Mahmud Schakir........................................ 1323.13 Charakterreinigung (Tazkija)..................................................... 1363.13.1 Ihja' ulum ad-din (Wiederbelebung der religisen Wissenschaften)von Abu Hamid al-Ghazali (450 505 n.H.)........................................... 1363.13.2Al-munqidhminad-dalal(DerErretterausdemIrrtum) vonAbuHamid al-Ghazali (450 505 n.H.)..........................................................1383.13.3 Mukhtasar minhadsch al-Qasidin (redigierte Zusammenfassung vonGhazalis Ihja' ulum ad-din) von Ahmad ibn Abdurrahman Ibn Qudama al-Maqdisi (651-689 n.H.)............................................................................1394 Bedeutende Gelehrte in der islamischen Geschichte..................1414.1ImamAbuHanifa(80-150n.H.)-Grnder der HanafitischenRechtsschule.......................................................................................1424.2ImamMalikbinAnas(93-179n.H.)-Grnder der MalikitischenRechtsschule.......................................................................................1434.3 Imam Schafi'i (150-204n.H.) - Grnder der Schafi'itischenRechtsschule.......................................................................................1454.4Ahmad ibn Hanbal (164-241n.H.) -GrnderderHanbalitischenRechtsschule.......................................................................................14764.5 Ibn Dscharir at-Tabari (224-310 n.H.)......................................... 1494.6 Imam Buchari (194-256 n.H.)...................................................... 1544.7 Imam Muslim (206 261 n.H.)....................................................1594.8 Imam Abu Dawud (202-275 n.H.)............................................... 1614.9 Imam Ibn Madscha (209-273 n.H.).............................................. 1644.10 Imam Tirmidhi (209-279 n.H.).................................................. 1654.11 Imam Nasa'i (215-303 n.H.)....................................................... 1674.12 Al-Hakim an-Naisaburi (321 405 n.H.).................................. 1714.13 Imam Al-Baihaqi (384 458 n.H.)............................................ 1764.14 Imam Maturidi (gest. 333 n.H.)................................................. 1784.15 Imam Abu al-Hasan Al-Asch'ari (260 324 n.H.).................... 1854.16 Al-Mawardi (364 - 450 n.H.)..................................................... 1874.17 Abu Hamed al-Ghazali (450 505 n.H.)................................... 1894.18 Ibn al-Dschauzi (510 594 n.H.)............................................... 1924.19 Ibn al-Athir (555 - 630 n.H.)...................................................... 2014.20 Ibn Ruschd al-Qurtubi (520-595 n.H.)....................................... 2024.21 Ibn Hazm (384 - 465 n.H.)......................................................... 2044.22 Al-'Izz ibn Abdussalam (gest 660 n.H.)..................................... 2084.23 An-Nawawi (631-676 n.H.)....................................................... 2094.24 Abu Abdullah Al-Qurtubi (gest. 671 n.H.)................................ 2134.25 Ibn Mandhur (630 - 711 n.H.).................................................... 2144.26 Ibn Taimija (661-728 n.H.)........................................................ 2154.27 Imam Adh-Dhahabi (673-748 n.H.)........................................... 2204.28 Ibn al-Qajjim al-Dschauzijja (691- 751n.H.)............................. 2294.29 Ibn Kathir (700 - 774 n.H.)........................................................ 2344.30 Ibn Hadschar al-Asqalani (773-856 n.H./ 1372-1449 n.Chr.).. 2374.31 Imam Sujuti (849 911 n.H.).................................................... 2394.32 As-San'ani (gest. 1184 n.H.)...................................................... 2544.33 Gelehrte der neueren Geschichte und zeitgenssische Gelehrte.....2554.33.1 Muhammad ibn Abdulwahab (1115-1206 n.H./ 1703-1792 n.Chr.)...25774.33.2 Dschamaluddin al-Afghani (ca. 1839-1897)................................. 2604.33.3 Muhammad Abduh (1849 1905)................................................ 2634.33.4 Raschid Rida (1865 1935)......................................................... 2654.33.5 Imam Hasan al-Banna (1906 1949)........................................... 2684.33.6 Sayyid Abul A'la Al-Maududi (1903-1979)..................................2694.33.7 Sajjid Qutb (1906 - 1966)............................................................. 2704.33.8 Said Nursi (1876 1960)..............................................................2714.33.9 Mohammad al-Ghazali (1917 1996).......................................... 2784.33.10 Nasiruddin Al-Albani (1332 1420 n.H./ 1914-1999 n.Chr.)....2794.33.11 Jusuf al-Qaradawi (geb. 1926).................................................... 2795 Quellen....................................................................................... 28181 Vorwort Indieser Zusammenstellung werden imersten Teil bedeutendeBcher - geordnet nach den Fachgebieten der islamischenDisziplinen - vorgestellt, die im Laufe der islamischen Geschichteentstanden sind und heute als Referenzwerke gelten.Eingewisser Teil dieserWerkeexistiert inzwischenalsdeutscheoder englische bersetzung. Auf eine solche bersetzung wirdjeweils verwiesen, umjemandem, der etwas ber den Islamschreiben will, aber nicht der arabischen Sprache mchtig ist, so denZugang zu wenigstens einemTeil der klassischen Quellen zuermglichen.Im zweiten Teil werden ein Groteil der bedeutendstenmuslimischenGelehrten, dieAllahdenMenschenimLaufederGeschichte geschickt hat, um die Religion des Islams zu bewahren,mit einer kurzen Biographie vorgestellt.Dabei werden ihr Werdegang, ihre Werke und mglichstpersnliche Begebenheiten berichtet, welche den Gelehrten alsPersnlichkeit vorstellen. Dies ist deswegen wichtig, umdieseGelehrten den heutigen Muslimen als lebendige Vorbilder nahe zubringen.DieseZusammenstellungistderLehrinhaltdes Fachs"IslamischeLiteraturkunde und Gelehrtenbiographien" der DIdI-Fernkurse berden Islam, welches fr das 3. Semester angesetzt ist.Mge diese Zusammenstellungfr dieKursteilnehmer und andereinteressierte Leser eine Hilfe auf demWeg sein, die groen9islamischen Gelehrten und Werke kennenzulernen und die letzterenfr eigenes Schreiben als Quellen zu nutzen.Abschlieend mchte ich meiner Frau Umm Abdurrahman danken,dass sie trotz des Aufwands mit der Erziehung unserer fnf Kinderdie zustzliche Belastung auf sich genommen hat und einen groenAnteil anderArbeit frdieseZusammenstellungvorallemimBiographienteil bernahm. MgeGott es ihr mit demBestenvergelten.SchwesterSylviaMittendorfer, BruderChrisSchafikWunderlich,sowie eine Schwester, die nicht erwhnt werden wollte, bersetzteneinige Textteile, welche auf Englisch vorhanden waren. Durch eineeffektiveZusammenarbeit konntemit AllahsHilfediesesProjektinnerhalb ca. zweieinhalb Monaten durchgefhrt werden. AllahmgealleandiesemProjekt Beteiligtenreichlichbelohnenunddadurch ihre guten Taten auch noch nach ihrem Tod vermehren wennsiebereits verschieden sind, dieMenschen aber ausdiesemWerk immer noch einen Nutzen ziehen.Karlsruhe, im Juni 2006Samir MouradLeiter der DIdI-Fernkurse ber den Islam102 Einleitung: Der Sinn des Faches"Islamische Literaturkunde"Gelobt sei Allah, der Herr der Welten, und gesegnet sei SeinProphet. Es gibt vor allem zwei wichtige Aspekte diesbezglich:1. Klassische Literatur stellt eine Quelle fr heutiges Schreibenber den Islam darDie klassischen islamischen Quellen sind die Grundlage fr jedesheutige Schreiben ber den Islam, da wie in jeder Wissenschaftauch in den islamischen Wissenschaften sptere wissen-schaftliche Arbeiten die Erkenntnisse frherer Arbeiten nutzen.2. Klassische muslimische Gelehrte sind eine unumstritteneReferenz fr einen Groteil der UmmaEinanderer Aspekt ist der Folgende: Inheutiger Zeit gibt esverschiedene geistige Strmungen des Islams, und ber heutigeGelehrtegibt es unter denMuslimenverschiedeneAnsichten.Manche nehmenvon demeinenihrWissen und andere wiedervon einem anderen Gelehrten und es kommt leiderunntigerweise oft zu Streitigkeiten. Die meisten klassischenGelehrten jedoch sindbei denheutigen Muslimen unumstrittenund deren Interpretationen von Koran und Sunna geltenallgemein als Referenz, weshalb es bei innerislamischenDiskussionenambestenist, sichaufKoran, Sunna, undwennntig auf die Interpretationen der klassischen Gelehrten zuberufen.113 Bedeutende klassische Werke derislamischen LiteraturIm Laufe der islamischen Geschichte ist festzustellen, dassbestimmte Fachgebiete von den Gelehrten, besonders in bestimmtenPhasen der islamischen Geschichte, bearbeitet wurden: NachdemdieauthentischeBewahrungdes KoransinBuchformbereits zu Lebzeiten der Prophetengefhrten abgeschlossen war,konzentriertesicheinGroteil der folgendenGenerationauf dieWissenschaft der Koranerluterung.EtwainderRegierungszeit des5. rechtschaffenenKalifenUmaribn Abdulaziz begann man, die Wissenschaften allgemeinaufzuschreiben. In den folgenden zwei Jahrhunderten war die Zeitder groen Hadithgelehrten, die die bisher zumeist mndlichberlieferten Hadithe in Buchform zusammenfassten und in"authentischberliefert"und"schwachberliefert"kategorisiertenund Hadithe, in deren berliefererketten z.B. Lgner waren,ausschieden. Etwa parallel dazu war die Zeit der groenRechtsschulen, da die Ausbreitung des Islams in verschiedeneLnder und der zeitliche Fortschritt es erforderten,Herangehensweisen an die islamischen Quellen Koran und Sunna zu finden, wie unter Einhaltung der Regeln von Koran und Sunnaauftauchende gesellschaftliche Fragestellungen gelst werdenkonnten.Als imMittelalter, zurZeit der Kreuzzge, sich die muslimischeUmma gesellschaftlich relativ stark von den spirituellen Werten desIslams entfernt hatte, entstandenals Reaktiondarauf WerkezurCharakterreinigung.12In heutiger Zeit, wo der Islam durch die Globalisierung nahezu zuallenVlkernder Welt gelangenkannist festzustellen, dassu.a.eine starke Bewegung vorhanden ist, die islamischenWissenschaften in andere Sprachen zu bertragen, vor allem in dieenglische.Zugleich beschftigen sich heute die Gelehrten, wie auch zu jederZeit, mit aktuellen Herausforderungen der Zeit, wie z.B. islamischeKonzepte fr die heutige Wirtschaft usw.Daneben sind heute auch vor allem die Gebiete derNaturwissenschaften und Technik entscheidend geworden.Natrlich waren sogenannte. "weltliche" Wissenschaften auchfrher sehr wichtig1, heutzutage sind sie jedoch fr dieUnabhngigkeit der muslimischen Umma noch entscheidendergeworden, so dass ein groer Teil der muslimischenWissenschaftler die Pflicht hat, indiesenGebietenzuarbeiten,damit dieUmmainsgesamtdiesogenanntefardkifajaauf diesenGebieten erfllt.Zur Sprache der klassischen WerkeDie klassischen islamischen Werke waren normalerweise inarabischer Spracheverfasst, obwohl vielederGelehrtenethnischgesehennicht arabisch-stmmigwaren. Diesist auchklar, dadieWerke sich in erster Linie mit den islamischen Quellentexten demKoran und der Sunna - beschftigten, welche auf Arabisch sind.1 Imam Schafi'i sagte: "Die Medizin ist die Hlfte der Wissenschaft. Nur sind unsdie Leute der Schrift (d.h. Juden und Christen) darin voraus."13bersetzungen der klassichen Werke auf englischDie in diesemBuch erwhnten englischen bersetzungen derklassischen Bcher sind fast alle erhltlich bei: www.kitaabun.com Kitaabun Classical and ContemporaryBooks bzw. http://islamic-foundation.com/Islamic Foundation. Hier arbeitetefrher Ahmad von Denffer.InternetseitenAufArabischsindentwederimInternetoderalsCDdie meistenwesentlichen klassischen Werke digital erfasst. Hier einigeInternetseiten:http://arabic.islamicweb.com/Books/http://www.turath.com/http://www.ahlalhdeeth.com/books/book-1.htmhttp://www.muhaddith.org/143.1 Sprachwissenschaft3.1.1 Lisan al-Arab ("Die Zunge der Araber") vonIbn Mandhur al-Afriqi ("der Afrikaner") (630 711n.H.)Deutsche oder englische bersetzung:ist uns nicht bekanntber das Werk:Das Buch "Lisan al-Arab" ist ein enzyklopdisches Werk - im DarSader Verlag - als 12-bndiges Werk herausgegeben, wo dieeinzelnenWrterderarabischenSpracheerlutert werden, indemdie Benutzung des betreffenden Wortes in den verschiedenenZusammenhngen aufgefhrt wird. Dabei sind die Wrter nicht wieheuteblichnach Anfangsbuchstabengeordnet,sondern nach denEndbuchstaben. Wahrscheinlich, so vermutet der Dar Sader-Verlegerdes Werks, hat Ibn Mandhur die Wrter so geordnet, umes den Dichtern einfacher zu machen, Wrter fr ihre Gedichte zufinden.Ibn Mandhur hat in der Einfhrung seines Buches geschrieben:"Esgengt der arabischenSpracheanEhre, dassder Koranaufarabisch ist, und dass die Paradiesbewohner arabisch sprechen2...Ichmochtees,arabische Sprachbcher zu lesen. Dabei fand ich,dassmansieinzwei Kategorienteilenkann. EineKategorie, woder2Dies geht aus einem Hadith hervor.15Autor gut geforscht hat, aber schlecht oder sehr kompliziertgeschrieben hat, und die andere Kategorie, wo der Autor schn undleichtformulierthat,aber nichtsicher recherchiert hatte. Ichhabedieses Buch geschrieben in einer Zeit, als die Menschen stolzwaren, andere Sprachen als ihre arabische Sprache reden zu knnen.Ichwar dabei wieNoah(Friedesei mit ihm), als er das Schiffgebaut hat, whrend sein Volk ihn verspottete. Meine Hoffnung beiAllah (t) ist, dass dieses Buch eine von den drei Sachen wird, dieeinem nach dem Tod noch ntzen werden.3Auf Allah vertraue ichund Er ist mein Genge."3In einem von Muslim berlieferten Hadith sagt der Gesandte Allahs (s.a.s.):"Wennder Menschstirbt, dannhrt es auf, dass seinegutenTatensichvermehren - auer in drei Fllen:1. Eine Almosengabe, die nach seinem Tod weiterluft (z.B. eine Stiftung);2. wenner ntzliches Wissenverbreitet hatte, welches vonNutzenfr dieMenschheit ist;3. ein gut erzogenes (muslimisches) Kind, das fr ihn betet."163.2 Koranwissenschaften3.2.1 Tafsir von Tabari (gest. 310 n.H.)Arabischer Originalname des Werks und dessen wrtlichebersetzung:dschami al-bajan fi tafsir al quran Deutsche od. englische bersetzung: deutsch: nicht bekannt engl.: nicht bekanntber das Werk4: Das MagnumOpus unter den frhen uns berliefertentafasir(Pluralform vontafsir)ist nach allgemeiner Meinung der tafsir al-Tabari.Dieses Buch wurde von Ibn Dscharir al-Tabari (gest. 310/922) unterdemTiteldschami al-bajanfi tafsir al qurangeschrieben. Esgehrt zu den berhmtesten Werken auf dem Gebiet des tafsir, undes ist vielleicht das umfangreichste zu diesem Thema. Es gehrt zurKategorie destafsir bi-r-riwaja,und es basiert auf Berichten vomPropheten, den Prophetengefhrten und dentabiun, wobei dieverschiedenen berlieferungsketten aufgefhrt und bewertetwerden. Es enthlt jedoch auch Berichte, die nicht zuverlssig sind,ohne dass dies angemerkt wird, einschlielich sogenannter4Aus"Ulumal-Qur'an. EinfhrungindieKoranwissenschaften"vonAhmadvon Denffer, DIdI, 2006, S. 16117israilijat. Tabari sagt auch an einigen Stellen, dass man berbestimmte Dinge kein Wissen haben knne, und dass es keineswegsschade, kein Wissen darber zu haben. Trotz allem ist dieses Buchnichtsdestoweniger eines der wichtigsten Werke ber tafsir, auf dasfast alle spteren Gelehrten Bezug nehmen. Es ist zweimal ingyptenineiner dreiigBnde umfassendenAusgabe gedrucktworden (1903 und 1911); eine dritte Ausgabe wurde 1954 begonnenund hatte (1983) Band 15 erreicht. 183.2.2 Tafsir von Ibn Kathir (gest. 774 n.H.)Arabischer Originalname des Werks: tafsir al-qur'an al-'adhim"Erluterung des gewaltigen Koran"Deutsche od. englische bersetzung: deutsch: nicht bekannt engl.: TafseerIbnKatheer, JuzAmma, Part 30, IIPHSamehStrauch, 344 pages Tafsir Ibn Kathir (Abridged), abridged under supervisionof Sheikh Safiur-Rahm Al-Mubarkpuriber das Werk5: Tafsir IbnKathir, vonIsmail binAmr binKathir al-Dimaschqi(gest. 774/1372) unter dem Titel tafsir al-quran al-'azim, eines derbekannteren Bcher bertafsir, vielleicht gleich nach Tabarikommend, wobei mehr Gewicht auf die Zuverlssigkeit der Berichtegelegt wird, insbesondereVerwerfenallerfremdenEinflssewieisrailijat, mit oft ins Detail gehender Diskussion dessanadunterschiedlicher Berichte, was es zu einem der wertvolleren tafsir-Werke macht. Es verwendet sehr stark tafsir al-quran bi-l-quranund verweist den Leser auf weitere einschlgige ajat zum fraglichenThema. Dieses Buch ist zu verschiedenen Gelegenheiten (in 85Aus"Ulumal-Qur'an. EinfhrungindieKoranwissenschaften"vonAhmadvon Denffer, DIdI, 2006, S. 16119Bnden) gedruckt worden und eine Kurzversion (mukhtasar)erschien in der Bearbeitung von Sabuni.203.2.3 Tafsir von Imam al-Qurtubi6 (gest. 671 n.H.) Deutsche od. englische bersetzung: deutsch: ist uns nicht bekannt engl.: (3 von 20 arabischen Bnden des Tafsirs liegen aufEnglischvor:) TasfirAl-Qurtubi,ClassicalCommentaryof theHolyQur'an(Volume 1), Tafsir of SurahAl- Fatiha andAlBaqarahbyImamAbu'AbdullahMuhammadibnAhmadibnAbuBakr al-Ansari al-Qurtubi (died671 AH), translatedbyAisha Bewley, 790 Pages, Published by Dar Al Taqwa, LondonUK.Dieser Band beinhaltet eine detaillierte Einleitung in dieWissenschaft des Tafsirs von Imam Qurtubi.ber das Werk:EineumfassendeInterpretationdesheiligenKorans erfordert dieBercksichtigung aller Aspekte spirituelle, rechtliche, sprachliche,soziale und andere. Whrend sein Tafsir dies alles abdeckt, war esImam al-Qurtubi besonders wichtig, die rechtlichen Auswirkungendes Korantextes aufzuzeigen, und seine Arbeit betont diepraktischen Anwendungen der Offenbarung. Dasist besondersinteressant frdiejenigen, diewissenmchten,was der Koran ber das tgliche Leben des Muslims auf derindividuellen und auf der gemeinschaftlichen Ebene sagt. Der Autor6Abu Abdillah Muhammad bin Ahmad bin abi Bakr bin Fardsch al-Ansari al-Khazradschi al-Andalusi war ein hervorragender Gelehrter der malikitischenRechtsschule. Er hat viele Bcher geschrieben, von denen das bekannteste seinTafsir "al-dschami' liahkam al-qur'an" ist. (aus: Qattan, "Mabahith fi ulum al-qu'ran", S.380)21erklrt auch dieUnterschiede der verschiedenen Lesarten(arab.qiraat) unduntersucht diealternativenInterpretationen, diemandaraus ableiten kann.Manna' al-Qattanklassifiziert denTasfirvon al-Qurtubials einender sogenannten tafasir al-fuqaha' (Tafsir der Rechtsgelehrten), d.h.einen Tafsir, der einen Schwerpunkt auf die abzuleitendenislamischen rechtlichen Bestimmungen legt, wobei er erwhnt, dassal-Qurtubi aus Sicht eines malikitischenGelehrtenschreibt, diesjedoch, ohne dabei einen Fanatismus fr seine eigene Rechtsschulean den Tag zu legen.77Manna' al-Qattan, "Mabahith fi 'ulum al-qur'an", Verlag. Mu'assasat ar-Risala,S.380f.223.2.4 Tafsir von Ibn al-Qajjim al-Dschauzijja (691-751 n.H.)Deutsche od. englische bersetzung: nicht bekannt8ber das Werk:IndiesemWerksetzt Ibnal-Qajjimu.a. auf spirituelleAspekte,indem er die Wege des Schaitans zum Menschen aufdeckt bei derErluterung der letzten Sure des Korans.8Auf Englisch liegt ein anderer Tafsir von Ibn al-Qajjim vor: in englischer bersetzung liegen der Tafsir der Sure Al-Falaq und Sure AnNas vor. Redigiert von Sayyid Ibrahim, bersetzt von Abdallah Elaceri:Tafseer al-Mu'awwidhatayn (Tafsir of Sura Al-Falaq and Sura An.Nas) byIbn al-Qayyimal Jawziyyah, editedbySayyidIbrahim, translated byAbdallah Elaceri, 121 pages233.2.5 Zeitgenssischetafsir-Literatur: Tafsir al-Manar von Raschid Rida, Fi dhilal al-Qu'ran vonSajjid Qutb und Tafhim al-Qur'an von Maududi9Deutsche od. englische bersetzung: deutsch: Auszge aus den drei Werken im Tafsir vom Bavaria-Verlag engl.: der Tafsir von S. Qutb: das meiste davon ist insEnglische bersetzt der Tafsir von Maududi: teilweise auf englisch erhltlich Tafsir al-Manar: nicht bekannt als englische bersetzungDie Werke:Unter den vielen Bchern zum Thema tafsir, die im 20. Jahrhundertgeschriebenwurden, sinddrei berragend. SiehabendasDenkender Muslime in der ganzen Welt stark beeinflusst und es soll hierkurz auf sie eingegangen werden. Es sind dies:- Tafsir al-manar- Fi dhilal al-quran- Tafhim al-quranTafsiralmanar.Der eigentlicheTiteldieses Buches isttafsir al-quran al-hakim. Es wurde von dem berhmten Schler MuhammadAbdus (gest. 1323/1905), Muhammad Raschid Rida (gest.9Aus"Ulumal-Qur'an. EinfhrungindieKoranwissenschaften"vonAhmadvon Denffer, DIdI, 2006, S. 164ff.241354/1935), erarbeitet und in gypten verffentlicht. Es wird tafsiral-manargenannt, weil einige Teile als Fortsetzung in derZeitschriftal-manarverffentlicht wurden. Dertafsirdeckt dieersten zwlf dschuz des Korans ab. Die manar-Denkschule hat dieMuslime in aller Welt seit dem Beginn des 20. Jahrhunderts enormbeeinflusst, obwohl heute, mehrere Jahrzehnte danach, einigeVersuche, die moderne wissenschaftliche und soziale Entwicklungmit den Lehren des Korans in Einklang zu bringen, rechtunangebrachterscheinen.BeispielsweisederKommentar...zu 4: 3,wo nach dem tafsir al-manardie Polygamie verboten wird, weilman zwei oder mehr Ehefrauen nicht gerecht behandeln knne. Diegrundlegende Vorstellungdermanar-Denkschule bestandjedochdarin, dass der Islam anders ist und anders angesehen werden mussalsallewestlichenPhilosophienundseineursprnglichePositionzurckerlangenmuss. DieseAnsicht, auf der dertafsiral-manaraufbaut, wirdauch weiterhin von vielen spteren muslimischenGelehrten und Fhrungspersnlichkeiten vertreten.10Fi dhilal al-quran. Dieses Buch, das unter dem TitelIm Schattendes KorandengesamtenKorantext invier Bndenabdeckt, hatzahlreiche Muslime, insbesondere die jngere Generation im NahenOsten, starkbeeinflusst. Es ist vondembekanntenAutor SajjidQutb (gest. 1386/1966), entstand hauptschlich whrend seinerGefngniszeit (1954bis1964)undwurdevorseinerHinrichtungdurch die gyptischen Behrden wegen seiner Verbindung mit denikhwan al-muslimun fertiggestellt.Qutbs Ziel war es, den zeitgenssischenMuslimen mit diesemKorankommentar das wahre Wesen des Islams zu erklren, um siezur Teilnahme am Bemhen fr die Einrichtung des Islams sowohlaufindividueller als auchauf gesellschaftlicher Ebene einzuladen.Besonders betont er die Unterschiede zwischen dem Islam und den10 Auch juz amma ist verffentlicht. Ein kurzer Auszug zu Sure 4: 3 findet sichbei Gaetje, a.a.O., Seite 248 bis 261.25nichtislamischen Systemen, sowie die Notwendigkeit, dass sich dieMuslime fr die Errichtung einer Bewegung fr den Islameinsetzen.11Tafhim al-quran.12In Urdu und zuerst seit 1943 als Artikel in derZeitschriftTardschuman al-quran verffentlicht, war dieser tafsir,der dengesamtenKorantext abdeckt, imJahre1973schlielichvollstndig. Erist vongroerBedeutungfr daszeitgenssischemuslimischeDenken, besondersauf demindischenSubkontinent(Pakistan, Indien, Bangladesch, Ceylon), aber er hat auch alsbersetzung einnoch viel breiteres Publikumerreicht.13Diesertafsir unter dem Titel Understanding of the Quran wurde von dembekannten Grnder der Dschamaatil-Islamiin Pakistan Abul AlaMawdudi (gest. 1400/1979) erarbeitet. Diesertafsirrichtet sichzuerst an ein nicht arabisch sprechendes Publikum und legt groesGewicht auf die grndliche Erluterung der grundlegendenkoranischen Begriffe, wie z.B.AIlah,rabb,ibada und dinund denKoranalsBuchderRechtleitung, insbesondereRechtleitungfreine Bewegung des islamischen Wiederaufbaus und der islamischenLebensweise...Er ist besonders passend fr junge gebildeteMuslime, die keinen direkten Zugang zumarabischen Originalhaben.11DerletztedschuzdiesesBuchesistnunmehrinenglischzuhaben:Qutb,Sajjid:IntheShadeof theQuran(Band30), MWHPublishers, London1979.12Siehe Ahmad Khurshid: Some thoughts on a new Urdu tafsir,in Actes duXXIXe Congres International des Orientalistes, Band I, I, Paris 1975, Seite 1bis 7.13 Eine englische bersetzung, bisher neun Bnde bis Sure 26, ist verffentlichtunter demTitelThe Meaning of the Quran, Islamic Publications Ltd.,Lahore, 1967-79.26ZusammenfassungDiesedrei zeitgenssischen Bcherhabeneinesgemeinsam. Zumersten Mal in der Geschichte der Moderne versucht tafsir al-manargewissermaen eine Beziehung herzustellen zwischen der Botschaftdes Korans und der gegebenen Lage der Umma der Muslime in dermodernen Welt, und hier isttafsirzum ersten Mal seitJahrhunderten nicht mehrbeschrnktaufakademische bung undgeistige Anregung, sondern gewinnt gesellschaftliche und politischeBedeutung. IndenbeidenanderengenanntenWerkenwirddiesaufrechterhalten und weiter herausgearbeitet.273.2.6 Offenbarungsanlsse (Asbab an-Nuzul) vonal-Wahidi an-Naisaburi (gest. 468 n.H.)Deutsche od. englische bersetzung: engl.: In englischer bersetztung liegen Teil I bis Teil IV (Sureal Fatiha bis Vers 22 der Sure an-Nisa) vor:"Reasons For The Revelation", From Juz I to Juz IV (Suraah al-Fatihah to verse 22 of Surah an-Nisa) Asbb al-nuzl, By Ali IbnAhmad an-Neesaboori (Abu al-Hassan Ali ibn Ahmad al-Wahidian-Naisaburi), Publisher: International Islamic Publishing House(IIPH) 2002, 149pages, TranslatedandAbridgedbySamehStrauch. Dieser erste Band behandelt die ersten vier Teile des Korans vonSure al-Fatiha bis Vers 22 der Sure an-Nisa.ber das Werk:Der Koran ist zur Rechtleitung offenbart worden, und zwar fr allezuknftigen Zeiten und Situationen. Jedoch sind die verschiedenenajatzu einer besonderen Zeit in der Geschichte und unterbesonderen Umstnden offenbart worden. Das arabische Wortsabab (Pl. asbab) bedeutet Grund, Ursache und marifa asbabal-nuzulist das Wissen ber die Grnde der Offenbarungen, d.h.das Wissen ber die besonderengeschichtlichen Ereignisse undUmstnde, die mit der Offenbarung besonderer Abschnitte desKorans verbunden sind.28Seine BedeutungWahidi (gest. 468n.H./1075n.Chr.), einerderbestenklassischenWissenschaftleraufdiesem Gebiet,sagt: DasWissen vom Tafsirder ajat ist nicht mglich, ohne dass man sich mit ihren Geschichtenund der Erklrung (der Grnde) fr ihre Offenbarung beschftigt.14Wissen umdieasbab al-nuzulermglicht das Verstndnis derUmstnde, unterdeneneinespezielleOffenbarungstattfand. Dieserhellt die Bedeutung und leitet an zur Erklrung (tafsir) undAnwendung der betreffenden aja auf andere Situationen.14 Asbab al-nuzul, von al-Wahidi al-Nisaburi, Kairo 1968, Seite 4.293.3 Hadithwissenschaften Teil 1:berliefererbiographienwerkeDieser Wissenschaftszweigwirddie"Wissenschaft der Mnner"(arab.'ilm ar-ridschal) genannt. Hier werden die einzelnenberliefererindenberlieferungskettenvonHadithennachihrerZuverlssigkeit untersucht, indem Biographien ber siezusammengestellt werden.Hier einige Bcher dieses Wissenschaftszweigs15:1. At-tarikh al-kabir("Die groeBiographiengeschichte") von Buchari. In diesemBuch sindsowohl zuverlssige als auch schwache, d.h. unzuverlssigeberlieferer aufgefhrt.2. Adsch-Dscharh wa at-at'dil von Ibn Abi Hatim. In diesem Buchsind sowohl zuverlssige als auch schwache, d.h. unzuverlssigeberlieferer aufgefhrt.Es hneltdem "At-tarikh al-kabir" vonBuchari3. Ath-thuqat ("Die zuverlssigen berlieferer") von Ibn Hibban. Indiesem Buch werden nur zuverlssige berlieferer behandelt.4. Al-kamil fi-d-du'afa' von Ibn 'Adijj. In diesem Buch werden nurschwache, d.h. unzuverlssige berlieferer behandelt.5. Al-kamil fi asma' ar-ridschal ("Die Vollstndige bzgl. der Namender Mnner") von Abdulghani al-Maqdisi. Es ist ein allgemeinesBuch, jedoch beschrnkt es sich auf die berlieferer der sog. 615DieAuflistungundKurzbeschreibungdererstensechsBcher ist aus:Dr.Muhammad at-Tahan,"Tajsir mustalah al-hadith"(Begriffe derHadithwissenschaften), S. 150 und aus demAbschnitt ber ImamAdh-Dhahabi aus dem hinteren Teil des vorliegenden Buchs30Hadithbcher (kutub as-sitta) (d.h. Sahih Buchari, Sahih Muslim,Sunan Abi Dawud, Sunan An-Nasai, Sunan at-Tirmidhi undSunan Ibn Madscha)6. Tahdhib at-tahdhibvon Ibn Hadschar al-'Asqalani.Dieses Buch wird als eine der Zusammenfassungen undRedigierungendes Buchs Al-kamil fi asma' ar-ridschal ("DieVollstndige bzgl. der Namen der Mnner") von Abdulghani al-Maqdisi angesehen.Die folgenden Werke stammen alle von Imam Adh-Dhahabi (673-748 n.H.):167. Tadhhib Tahdhib al-Kamal,eineKurzfassung zu al-Mizzis 35-bndigem Handbuch der historischen Biographien derberlieferer, die in den berlieferungsketten der sechsbedeutendsten Hadithsammelwerke vorkommen (Sahih Buchari,Sahih Muslim, sowie die Sammelwerke von Tirmidhi, AbuDawud, Nasa'i und Ibn Madscha)8. Mizan al-I`tidal fi Naqd al-Rijal("Die Waage derZuverlssigkeit bzgl. der Kritik an den berlieferern") , (8 groeBnde),ein Handbuch derjenigen berlieferer, ber dieSchwchenberichtet wurden. Eswurdegekrzt undverbessertvon Ibn `Adi durch sein Buch al-Kamil fi al-Du`afa'.Al-`Iraqiverbesserte dieses danninDhail al-Mizan. SeinSchler IbnHadscharmachte eine weitere Verbesserung in Lisan al-Mizanund dann zuletzt in al-`Auni in Dhail Lisan al-Mizan.16Entnommen aus "Al-Dhahabi" by Dr. G.F.Haddad, auswww.sunnah.org/history/Scholars Als Hauptquellen der dortigen Abhandlungsind dort angegeben: Ibn as-Subki, Tabaqat al-Shafi`ijja al-Kubra 9:100-106 #1306; Sa`d, Safahat fi Tardschima al-Hafidh al-Dhahabi.Diese Quelle ist auch Grundlage fr unsere Kurzbiographie von Adh-Dhahabiim biographischen Teil.319. Ar-Ruwat al-Thiqat al-MutakallimFihimBima La judschiburaddahum("Die vertrauenswrdigen berlieferer, derenZuverlssigkeit in Belangen, welche keine Zurckweisungrechtfertigen, untersucht worden war").Darin erklrt Adh-Dhahabi:Ichhabe in meinemBuch[Mizan al-I`tidal] eine groeAnzahl anzuverlssigenberlieferernaufgenommen, aufdiesichBuchari undMuslimundandere verlassenhaben.Ich habe diese nur aufgrund der Tatsache zitiert, weil sie infrheren Handbchern als zweifelhafte Erzhler zitiertwurden.Nicht, dass ich irgendeine Schwche welcher Art auchimmer inihnensah, aber ichwolltenur eineAnmerkungmachen, dass sie zitiert worden waren.Immer wieder treffe ich dennoch auf Namen einesaltbewhrten, vertrauenswrdigenErzhlers, ber welchenirgendwelche Fragen ohne Konsequenz fr seinenStatusaufgeworfen worden waren.....Ebenso muss einiges an vorhandener Kritik vonZeitgenossen untereinander abgeschottet und nicht berichtetwerden.17Ichsolltedies nunvertiefenunddas Kriteriumzwischen akzeptierter und zurckgewiesener Art vonAnzweiflung nennen.Was die Prophetengefhrten anbelangt, so steht ihreZuverlssigkeit fest, egal, was zwischen ihnen stattfand.UnsereberzeugungundunserePraxis ist, dass sieallezuverlssig und aufrecht sind (arab. 'udul).1817Wahrscheinlich, weil es manchmal persnliche Dissonanzen zwischenGelehrten gibt, wie die auch heute des fteren unter den Muslimen vorkommt,die sich fr den Islam einsetzen.18 Das ist der Standpunkt der Ahl al-Sunna (d.h. der Sunniten)32WasdieNachfolgegeneration(arab.tabi'un) betrifft, kannmankaumeinenvorstzlichenLgnerunter ihnenfinden,obgleich einige von ihnen Fehler und Irrtmer verbten. Werauch immer wenige Fehler hat, wird trotzdem als Autorittakzeptiert. Ebenso Leute, die ein gewaltiges Wissen haben,selbst wenn sievieleFehlerhaben,obgleich die Gelehrtenunterschiedlicher Ansicht sind, ob die letztere Kategorie alsReferenz fr eine Beweisfhrung erachtet werden kann.Was jene betrifft, deren Fehler und Eigenheiten(arab.ghara'ib)reichlich vorhanden sind, deren ErzhlungenhabenwenigBeweiskraft. DieseArt wirdkaumunterdenfrhenNachfolgern, jedochmehr in spterenGenerationengefunden.Unter den Schlern der tabi'un hat man vorstzliche Lgnerentdeckt und jene mit reichlichenFehlern und Verwirrung.Infolgedessenwurdedas, was solche Leuteberlieferten,verworfen.19Bei keinem der Bcher, die in diesem Abschnitt vorgestellt wurden,ist uns eine deutsche bzw. englische bersetzung bekannt.19Zitiert in Ibn al-Subki, Tabaqat al-Schafi`ijja al-Kubra (9:111-112).333.4 HadithwissenschaftenTeil 2: Allgemeine,umfassende HadithsammlungenNach zahlreichen Hadithsammlungen, die whrend des drittenJahrhunderts des Islams zusammengetragen wurden, wurden 6Werke als magebend anerkannt. Zwei von diesen werden alskomplett authentisch betrachtet, nmlich Sahih al Buchari undSahih Muslim.Die anderen vier Sahih al-Tirmidhi, Sunan Ibn Madscha, Sunan AbiDawud und Sunan Nasa'i werden auch hoch geschtzt, werden aberals geringer angesehen als Sahih Buchari und Muslim.Im Folgenden werden die 6 Hadithsammlungen mit dengesichertsten berlieferungen in Reihenfolge der Gte aufgefhrt:1. Sahih Buchari von Imam Muhammad ibn Ismail al-Buchari (194-256 n.H.)2. Sahih MuslimvonImamMuslimibnHadschadsch(206-261n.H.)3. Sunan an-Nasa'i von Imam An-Nasa'i (215-303 n.H.)4. Sunan Abi Dawud von Imam Abu Dawud (202-275 n.H.)5. Sunan at-Tirmidhi von ImamAbu 'Isa at-Tirmidhi (209-279n.H.)6. SunanIbnMadschavonImamAbuAbdullahMuhammadbinYazid Ibn Madscha Al-Qazwini (209-273 n.H.)Die erstenbeidenWerke vonBuchari undMuslimwerdendiebeidenSahih-Werkegenannt, weil dort ausschlielichgesicherte(arab. sahih) berlieferungen gesammelt sind.34Es gibt auch noch andere, weniger bekannte, Hadithwerke, die auchgesicherte (arab. sahih) berlieferungen enthalten. Hier einigedavon: Al-Muwatta' von Imam Malik Sunan von Darimi Musnad von Imam Ahmad ibn Hanbal SahihIbnHibban(gedruckt in18Bndenmit insg. 10000Seiten) Mustadrak Al-Hakim von Al-Hakim an-Naisaburi Sahih Ibn Khuzaima Die groe und kleine Sunanausgabe von Baihaqi Sunan von DaraqutniHeute sind im Internet alle bekannteren Hadithsammlungen undErluterungen prsent mit der Mglichkeit, Hadithe nach speziellenStichworten zu finden. Z.B.http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=2480&doc=2Auch in heutiger Zeit gibt es Hadithgelehrte. Der bedeutendste istAl-Albani (1914-1999), Allah mge ihmbarmherzig sein, derzugleich einer der bedeutenden Kpfe der modernen salafitischen20Bewegung war bzw. ist, deren Zentrum Saudi-Arabien ist, und dieaufgrund ihrer an uerlichkeiten orientierten Herangehensweise anden islamischen Fiqh und den recht intoleranten und oftrespektlosen Umgangmit anderenmuslimischen AnsichtenundGelehrten nicht unumstritten ist.20Diese Bewegung wird auch teilweise wahabitisch genannt, weil sie sich auchaufMuhammadibnAbdulwahab(Allahmgeihmbarmherzigsein)beruft.Siehehierzuausfhrlicher dasentsprechendeKapitel ber MuhammadibnAbdulwahab.35Einige Charakteristiken der erwhnten Hadithsammlungen21Dawud Tajalisi und Ahmed ibn Hanbal stellten Bcher zusammen,welche sowohl authentische als auch schwache Hadithe enthielten. Spter stellte Imam Buchari seinen Sahih zusammen und entferntealle schwachen Hadithe aus ihm. Sein Hauptziel war es, Antwortenauf jeweilige Fragestellungen von den Hadithen abzuleiten. Spter stellte Imam Muslim seine Sammlung zusammen,wobei ereinen Schwerpunkt auf die Darstellung verschiedener Wege, in derein und derselbe Inhalt in einer authentischen berliefererketteberliefert wurde.Nasa'is Ziel war es, die Diskrepanzen zwischen den Hadithenherauszustellen.Abu Dawudstellteein Buch zusammen, welches eine Grundlagefr die Rechtsgelehrten (arab. fuqaha) wurde. ImamTirmidhi kombiniertedieStilevonBuchari, Muslim, AbuDawud und Nasa'i, indem er die Diskrepanzen bzgl. derberlieferer erwhnte, und gleichzeitig seine Sammlung alsGrundlage fr Rechtsgelehrte, d.h. Juristen zusammenstellte.Im Folgenden werden einige der erwhnten Werke nherbeschrieben.21Aus http://www.sunnah.org/history/Scholars/imam_tirmidhi.htm363.4.1 SahihBuchari vonImamBuchari (194-256n.H.)Arabischer Originalname des Werks: al-dschami' as-sahihDeutsche od. englische bersetzung: deutsch: Auszge aus SahihBuchari von MuhammadRassoul englisch: Sahih Al-Buchari (9 Bnde), bersetzt von M.Muhsin Khan Dar-us-Salam, Arabisch-Englisch,7563 ahadith, circa 4000 Seiten Online-Version:http://cwis.usc.edu/dept/MSA/fundamentals/hadithsunnah/bukhari 1. Sahih Al-Buchari in zusammengefasster Form(Tadschridas-Sahih), bersetzt vonDr.MMuhsinKahn, 1096 Seiten37ber das Werk:Kein anderes Buch, auer Allahs Buch, wurde mit so viel Interessebehandeltwie dasHadith-BuchvonAl-Buchari.Denn das ist dasauthentischste BuchnachdemKoranberhaupt, someinen diemeistenGelehrten. Das veranlasstevieleWissenschaftler, diesesBuch zu studieren, zu erklren und zu interpretieren. Und soerschienen viele Bcher, die sich damit beschftigt haben, so z.B.:"At-Tadschrid As-Sarih Liahadith As-Sahih" von Imam Az-Zubaidi.DerBeweggrundBucharisdasBuchzuschreibenlagdarin, dassviele Bcher gesunde und schwache Hadithe vermischten. SeinLehrer Ishaq bin Rahauei uerte oft den Wunsch vor seinenSchlernnacheiner SammlungvondengesundenHadithendesPropheten (s). ImamAl-Buchari hatte einen Traum, dass er die Lgen vomProphet (s) entfernen wird. Das bestrkte ihn dieses Buch zuschreiben. Er bentigte 16Jahre umdie gesundenHadithe aus600.000 Hadithen herauszufiltern.22Das Buch Sahih Buchari enthlt insgesamt 9082 Hadithe, dabei sindjedoch Hadithe mit gleichem Inhalt, aber verschiedenerberlieferungskette mitgezhlt. Ohne Wiederholungen sind es 2602Hadithe.22 Bzgl. der Auswahl von einigen tausend aus 600.000 Hadithen siehe Funoteim Kapitel Sahih Muslim.383.4.2 Sahih Muslim von Imam Muslim (gest.261n.H.)Arabischer Originalname des Werks: al-dschami' as-sahih Deutsche od. englische bersetzung: deutsch: nicht bekannt englisch: Auszge: Sahih Muslim Abridged (summarized in 1vol), translated and edited by Aftab Shahryar, 407pages Sahih Muslim (Arabic-English), 8 vols set, translatedby Abdul Hamid Siddiqui, Online-Version:http://cwis.usc.edu/dept/MSA/fundamentals/hadithsunnah/muslim/ ber das Werk:23Muslim(mgeAllahmit ihmbarmherzigsein), hat sein BuchinKapitel aufgeteilt, jedoch die Namen von den Kapiteln weggelassen,damit das Buch nicht noch dicker wird.23Zumeist aus: Aus: Dr. Abdul HamidSiddiqui,"Imam Muslim", entnommenaus:http://www.sunnah.org/history/Scholars/Imam_muslim.htm#1Dr. AbdulHamid Siddiqui ist der bersetzer von "Sahih Muslim" ins Englische.39Viele der Hadith-Kommentatorensindder Meinung, dass es ingewisser Hinsicht das besteundauthentischsteWerkzudiesemThemenbereich darstellt.Imam Muslim sammelte unter groer Anstrengung 300.000berlieferungen und nach sorgfltiger berprfung dieser behielt ernur 4000, derenAuthentizitt vollkommennachgewiesenwerdenkonnte.24Er stellte seiner Hadithsammlung eine Einleitung voran, in welcherer sehr gut einige Grundstze erlutert, welchen er bei der Auswahlseines Materials gefolgt war.24Es ist erforderlich, einen der ernsten Zweifel, unter welchemso vieleOrientalisten und westlich ausgebildete muslimische Wissenschaftler zu leidenhaben, auszurumen. Wennihnenerzhlt wird, dass ImamMuslim4000Hadithe aus einer Gesamtsammlung von 300.000 ausgewhlt hat, glauben sie,dass mittlerweile eine groe Anzahl an Hadithen unzuverlssig ist und deshalbwurden sie ausgeschieden. Dann kommen sie zu dem Schluss, dass der ganzeBestand an Hadithen geflscht ist und gnzlich ausgeschieden werden sollte.Dies verrt ausgesprochene Unwissenheit der Kritiker selbst ber daselementarste Wissen ber Hadithe. Dermatn(Hadithtext ohneberliefererkette) ist nicht die einzige Grundlage auf welcher die Bewertungder Hadithe erfolgt. EinHadith wirdcharakterisiert durch die Kette derberlieferung. Wennwiralsosagen, dassImamMuslim300.000Hadithesammelte und sein Werk nur 4000 beinhaltet, bedeutet dies nicht, dass er dierestlichen aus der groenMenge derProphetenaussprche als unzuverlssigzurckwies. Dies bedeutet vielmehr, dass die Worte und Taten des Propheten(s.a.s.) durchsovieleverschiedeneberlieferungskettenanImamMuslimbermitteltwurden,vonwelchener4000alsdieauthentischstenauswhlte.Der selbe Ausspruch des Propheten (s.a.s.) - also der gleiche matn -, der durchhundert verschiedene berliefererketten (isnads) berliefert wird, wird in derHadith-Literatur als hundert berlieferungen behandelt.40Imam Muslims Methoden der Auswahl der Hadithe - d.h. dassereinenHadithalsauthentisch(arab. sahih)klassifiziert-inseinem Werk Sahih MuslimSahihMuslimkommt bzgl. derAuthentizitt der berlieferungennachdemWerkSahihBuchari. Jedochgibt es einigeAspekte,worin Sahih Muslim dem Werk Sahih Buchari berlegen ist.Einige Prinzipien der Hadithwissenschaft, die von Imam Buchari dem Lehrer Imam Muslims wenig bercksichtigt wurden, wurdenvon Imam Muslim streng befolgt:Z.B. fhrteImamBuchari, whrenderdieKettederberliefererbeschrieb, manchmal ihre kunya25und manchmal ihre Namen an.Dastrifft besondersimFall der berlieferer ausSyrienzu. Dasschuf eine Art der Verwirrung, welche Imam Muslim vermied.Imam Muslim legte peinlich genau Wert auf die bereinstimmungder exakten Worte der berlieferer und wies selbst auf denkleinsten Unterschied im Wortlaut ihrer Berichte hin.Imam Muslim hat auch stetig den Unterschied zwischen den zweiwohlbekannten Arten der Erzhlung im Auge behalten, haddathana(er erzhlte uns) und akhbarana (setzte uns in Kenntnis). Er ist derMeinung, dass die erste Art nur verwendet wird, wenn der Lehrereinen Hadith erzhlt und der Schler zuhrt, whrend die zweite ArtdesAusdruckesbeinhaltet, dassderSchlerdenHadithvordemLehrerliest (undderLehrerihnsomit korrigierenkann, wennereinen Fehler macht).Dasreflektiert seineuersteSorgfalt inder berlieferungeinesHadith.25kunjaist der Name mit "Abu ..."/"Umm...", Buchari z.B. wurde "AbuAbdullah" genannt. Somit war die kunja von Imam Buchari "Abu Abdullah"41Imam Muslim nahm groe Mhen auf sich, die Kette derberlieferer zu verbinden. Er hat nur jenen Hadith verzeichnet, wel-chen mindestens zwei zuverlssige tabi'un26 von zwei Prophetenge-fhrten gehrt hatten. Dieses Prinzip wurde in der gesamten ber-lieferungskette befolgt.26 Schler der Prophetengefhrten423.4.3 Dschami' at-Tirmidhi von ImamTirmidhi(209-279 n.H.)Deutsche od. englische bersetzung:ist uns nicht bekanntber das Werk:27Hier einige Besonderheiten von "Dschami' at-Tirmidhi":1. Nur 83 Hadithe werden (mit verschiedener berlieferungskette)wiederholt.2. Nachdemer einenHaditherwhnt, klassifiziert er auchseineAuthentizitt, d.h. er sagt, ob der Hadith authentisch (arab.Sahih) / schwach (arab. da'if) / ...ist.3. Es gibt keinen einzigen Hadith imganzen Werk, welchererfunden (arab. maudu') ist.4. Tirmidhi gibt selbst zu jedem komplizierten Hadith eineErluterung.5. NachdemTirmidhi einenschwachenHaditherwhnt, sagt erauch, aus welchem Grund er schwach ist.6. Folgendes sind die wichtigsten Bedingungen, unter denenTirmidhi seine Hadithe ausgewhlt hat: Er hat niemals einen Hadith genommen, in dessenberlieferungskette jemand ist, der Hadithe erfunden hat. Tahir Muqaddisi erwhnt, dass Dschami' at-Tirmidhi 4 Typenvon Hadithen enthlt:1. Solche, diedenBedingungenvonBuchari undMuslimgengen27 Aus http://www.sunnah.org/history/Scholars/imam_tirmidhi.htm 432. Solche, die den Bedingungen von Abu Dawud und Nasa'igengen3. Solche, die eine gewisse Diskrepanz entweder in derberlieferungskette oder aber im Text haben.4. Solche, die zwar schwache Hadithe sind, auf die sich aberRechtsgelehrte gesttzt haben. Ein mursal-Hadith, d.h. ein Hadith, wo ein Tabi'i direkt vomPropheten berichtet, ohne den Sahabi zu erwhnen, der in derberlieferungskette dazwischen ist, wird von Tirmidhiakzeptiert, wenn er durch einen anderen Hadith mitununterbrochener berliefererkette gesttzt wird.Der Status von Dschami' at-Tirmidhi unter den sog. 6 authentischenHadithsammlungen:Er wurde an fnfter Stelle klassifiert nach Buchari, Muslim, AbuDawud und Nasa'i. Nach Tirmidhi kommt noch Ibn Madscha.443.4.4 Sunan von Abu Dawud (202-275 n.H.)Deutsche od. englische bersetzung: deutsch: nicht bekannt englisch: Sunan Abu Dawud, bersetztvon Prof. Ahmad Hasan, 3Bnde, 1535 Seiten,bersetzung mit Erklrungen.Publiziert und gedruckt inIndienOnline-Version:http://cwis.usc.edu/dept/MSA/fundamentals/hadithsunnah/abudawud/mit wichtiger Anmerkung: The translation of Sunan Abu-Dawudfound here is not complete! Roughly half of the collection ismissing; pleasetakethisintoaccountifyoucannot findaspecific hadith. (d.h. diese bersetzung ist nicht komplett, ca.die Hlfte der Sammlung fehlt)ber das Werk:28Eine der 6 authentischsten Hadithsammlungen. 28Aus www.kitaabun.com 45Die Sammlung hat ca. 4800 Hadithe, welche in verschiedeneThemen geordnet sind. Jedes Kapitel enthlt eine ganze Anzahl vonHadithen.Es ist bekannt, dass die SammlungAbu Dawuds aucheinigeschwacheberlieferungenenthlt. Manchmal hat AbuDawudinsolch einem Fall diese Schwche explizit erwhnt, manchmal nicht.Inhaltsbersicht (in der engl. bersetzung):1. Purification (Kitab At-Taharah) 2. Prayer (Kitab Al-Salat) 3. Prayer (Kitab Al-Salat): Details of Commencing Prayer 4. Prayer(KitabAl-Salat): DetailedRulesof Lawaboutthe Prayer during Journey 5. Prayer (Kitab Al-Salat): Prayer at Night 6. Prayer (Kitab Al-Salat): Detailed Injunctions aboutRamadan 7. Prayer(KitabAl-Salat): ProstrationwhilerecitingtheQur'an 8. Prayer (Kitab Al-Salat): Detailed Injunctions about Witr9. Zakat (Kitab Al-Zakat) 10. The Rites of Hajj (Kitab Al-Manasik Wa'l-Hajj) 11. Marriage (Kitab Al-Nikah) 12. Divorce (Kitab Al-Talaq) 13. Fasting (Kitab Al-Siyam) 14. Jihad (Kitab Al-Jihad) 15. Sacrifice (Kitab Al-Dahaya) 16. Game (Kitab Al-Said) 17. Wills (Kitab Al-Wasaya) 18. Shares of Inheritance (Kitab Al-Fara'id) 19. Tribute, Spoils, andRulership(KitabAl-Kharaj, Wal-Fai' Wal-Imarah) 20. Funerals (Kitab Al-Jana'iz) 4621. Oaths and Vows (Kitab Al-Aiman Wa Al-Nudhur) 22. Commercial Transactions (Kitab Al-Buyu) 23. Wages (Kitab Al-Ijarah) 24. The Office of the Judge (Kitab Al-Aqdiyah) 25. Knowledge (Kitab Al-Ilm) 26. Drinks (Kitab Al-Ashribah) 27. Foods (Kitab Al-At'imah) 28. Medicine (Kitab Al-Tibb) 29. Divination and Omens (Kitab Al-Kahanah Wa Al-Tatayyur) 30. DialectsandReadingsof theQur'an(KitabAl-HurufWa Al-Qira'at) 31. Hot Baths (Kitab Al-Hammam) 32. Clothing (Kitab Al-Libas) 33. Combing the Hair (Kitab Al-Tarajjul) 34. Signet-Rings (Kitab Al-Khatam) 35. Trials and Fierce Battles (Kitab Al-Fitan Wa Al-Malahim) 36. The Promised Deliverer (Kitab Al-Mahdi) 37. Battles (Kitab Al-Malahim) 38. Prescribed Punishments (Kitab Al-Hudud) 39. Types of Blood-Wit (Kitab Al-Diyat) 40. Model Behavior of the Prophet (Kitab Al-Sunnah) 41. General Behavior (Kitab Al-Adab)473.4.5 Sunan Ibn Madscha von Imam AbuAbdullah Muhammad bin Yazid Ibn Madscha Al-Qazwini (209-273 n.H.)Deutsche od. englische bersetzung: deutsch: nicht bekannt englisch: Arabischer Text mitenglischer bersetzung:Sunan Ibn-e-Majah (ArabicText with EnglishTranslation), 5 vols, translatedby Muhammad Tufail Ansari,verffentlicht auf demindischen Subkontinent(Pakistan oder Indien)Kommentar vonwww.kitaabun.com:The translator, Mohammad TufailAnsari has presented the translationinto the simple and effective Englishto express the true spirit of Sunnah.ber das Werk:Eine der 6 authentischsten Hadithsammlungen. AbuAbdullah, MuhammadbinYazidbinMadschaal-Qazwinistudierte bei Imam Malik und anderen.48Ibn Madschas Sunan ist in Kapitel aufgeteilt. Hier ein Ausschnitt: Einleitung Die Reinigung und ihre Sunan Das rituelle Gebet ... Die Eheschlieung ... Der Dschihad ... was ein Traum bedeutet Die Fitnas (Verfhrungen) Die AskeseAdh-Dhahabi sagte29: "Ibn Madscha war ein Hafidh30, und einwahrhaftiger Kritiker mit viel Wissen. Was aber dazu beitrug, dassseinBuch"As-Sunan"anWert verlor, ist derUmstand, dassdasBuch viele munkar-Hadithe beinhaltet, auch einige wenige Hadithe,diesogaralserfunden(arab.maudu')gelten, sowieetwatausendHadithe, die man nicht als Beleg (arab. dalil) nehmen kann.Online-Version (auf arabisch):http://www.al-eman.com/hadeeth/viewtoc.asp?BID=4 29Sijar a'lam an-nubala', Band 13, S.277-28130Es gibt verschiedene Definitionen in der Hadithwissenschaft fr das, was einHafidh ist u.a.:1. dass derjenige eine groe Anzahl von Hadithen einschlielich dem Zustandder berlieferer der jeweiligen berliefererkette kennt.2. jemand, der mindestens 100.000 (einhunderttausend) Hadithe einschlielichder berliefererketten auswendig kann.493.4.6 Sunan von Imam Nasai (215-303 n.H.)Deutsche od. englische bersetzung: deutsch: nicht bekannt englisch: Sunan Nasa'i, englischebersetzung mit arabischemText, insEnglischebersetztvon Muhammad IqbalSiddiqi, 2 Bnde, 1000+Seitenber das Werk: Imam Nasa'i war sehr sorgfltig bei der Sammlung von Material frseine Arbeit. Aus diesem Grund sehen viele Gelehrte Nasa'is BuchSunan an dritter Stelle der Hadithsammlungen nach Sahih al-Buchari und Sahih Muslim. Es beinhaltet 5764 berlieferungen.Inhaltsbersicht der englischen bersetzung: Vol. I: Transliteration of 'Arabic words and names. Preface. A great scholarof Islam Imam Nasa'i. An introduction to the Hadith. Biographies ofimportant narrators of hadith. 1. KitabUt-Taharah. 2. Kitabal-Miyah. 3. Kitabal-Haid. 4. Kitabal-Ghusal Wat-Tayammum. 5.Kitab al-Salah. 6. Kitab al-Mawaqit. 7. Kitab al-Adhan. 8. Kitab al-Masajid. 9. Kitab al-Qiblah. 10. Kitab-ul-Imamah.50Vol. II: 11. Kitabal-Iftitah. 12. Kitabat-Tatbiq. 13. KitabAs-Sahu. 14.Kitab al-Jumu'a. 15. Kitab Taqsir As-Salat. 16. Kitab al-Kusuf. 17.Kitab al-Istisqa. 18. Kitab Salat al-Khauf. 19. Kitab Salat al-'idain.20. Kitab Qiyam al-Lail. 21. Kitab al-Jana'iz.513.4.7 Musnad vonAhmadibnHanbal (164-241n.H.)Deutsche od. englische bersetzung: deutsch: nicht bekannt momentan luft ein Projekt, den Musnad des Imam Ahmad insEnglische zu bersetzen: siehehttp://www.ihsanetwork.org/MusnadAhmedNews.asp ber das Werk:Das Werk fhrt ber 28 000 berlieferungen an. Es sind nicht nurAussagen des Propheten (s.a.s.) angefhrt, sondern z.B. auchAussagen von Prophetengefhrten.Die berlieferungen sind geordnet nachden berlieferern, d.h. ineinem Kapitel sind z.B. alle die Hadithe des Buches angefhrt, dieAbu Huraira berliefert hat.Das Werkenthlt nicht nur gesichert berlieferte Hadithe bzw.berlieferungen.Aus http://www.resalah.com/bookdetails.asp?BookNo=21:Eine heutige Ausgabe hat 50 Bnde und ingesamt 12978 Seiten.523.4.8 Al-Mustadrak von al-Hakim an-Naisaburi(321-405 n.H.)Arabischer Originalname: Al-Mustadrak `ala al-Sahihain"Ergnzung zu den beidenSahih-Werke(vonBuchari undMuslim)"Deutsche od. englischebersetzung: ist uns nicht bekanntber das Werk:Al-Mustadrak alaa al-Sahihain oder Mustadrak al-Hakim ist einin u.a. in 4 Bnden gedrucktes Hadithwerk, welches Al-Hakim an-Naisaburi zusammengestellt hat. In ihm sind Hadithe, die weder inSahih Muslim, noch in Sahih Buchari zu finden sind, die Imam al-Hakiman-Naisaburi jedochentweder als Haditheansah, diedenAuthentizittskriterien einer der beidenWerke entsprach, oder dieer selbst fr authentisch betrachtete. Jedoch muss man sagen, dass einige Gelehrte an-NaisaburisUmgang mit den berlieferungsketten im "mustadrak" als zu lockersehen, so dass nicht nur Hadithe darin enthalten sind, dieauthentisch (arab. sahih) sind.53ImamAdh-Dhahabi (673-748 n.H.) untersuchte das Werk undmachte eine redigierte und gekrzte Fassung daraus. Zu vielenHadithen machte er Kommentare.543.4.9 Verschiedene Hadithsammlungen vonNasiruddinAl-Albani (13321420n.H. / 19141999 n.Chr.)Deutsche od. englische bersetzung:ist uns nicht bekanntber das Werk:Albani kategorisierte Hadithe in verschiedenen Werken: "As-Silsila as-Sahiha" (Die Reihe der gesunden(arab. sahih)Hadithe) "As-Silsilaad-Da'ifawaMaudu'a"(DieReiheder schwachen(arab. da'if) Hadithe und der erfundenen Hadithe, d.h.berlieferungen, die erfunden sind)(HadithsuchmaschinevondenHadithen, dieAl-Albani eingestufthat):http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=33&book=1747553.5 Hadithwissenschaften Teil 3:Zusammenstellungen spezieller Hadithe3.5.1 Rijadas-SalahinvonImamNawawi (631-676 n.H.)Deutsche od. englische bersetzung: deutsch: Riyad us-Salihin - Grten der Tugenhaften, 2 Bnde englisch: es gibt mehrere bersetzungen von Rijad us-Salihin aufenglisch, auchinkommentierterundquellenanalysierterForm,herausgegebenu.a. vonarabischenVerlagen(Daral Yamama,Dar al Kotob al-Ilmiyah, Beirut)ber das Werk:Die oben erwhnten umfassenden Sammlungen von Hadithen sindso umfangreich und volumins, dass es nicht jedermann mglich ist,sie zu lesen, zu verstehen, oder gar danach zu handeln. Daher wurdeesntig, einen Sammelbandzusammenzutragen, der wichtige undausgewhlte berlieferungen enthlt, fr diejenigen, die nicht genugZeit finden, die umfangreichen Bnde zu lesen. Ein solches Buch istdas zweibndige Werk Rijad as-Salihin (oder "Grten derTugendhaften") von Imam An-Nawawi.Imam An-Nawawi hat sich bemht, etwa 1900 berlieferungen vonSahih Buchari, Sahih Muslim und einigen anderen Hadith-Standardwerken wie Al-Muwatta von Imam Malik auszuwhlen unddiese berlieferungnachverschiedenenThemenzuordnen. DerAutor ergnztedieseberlieferungenmit passendenVersenaus56dem Koran, die er zu Beginn eines jeden Kapitels, dasberlieferungen zu einem bestimmten Thema enthlt, auffhrt. Diesbekrftigt die Tatsache, dass die berlieferungen Erluterungen undErgnzungen zum Koran darstellen.Bei der Auswahl vonImamNawawi inRijadas-Salihinist einSchwerpunkt auf solche Hadithe gelegt, die die Erziehung desCharaktersundeinesrichtigenundschnenVerhaltenszumZielhaben.573.5.2 Bulugh al-maram von Ibn Hadschar al-Asqalani (773-852 n.H.)Deutsche oder engl. bersetzung: deutsch: nicht bekannt,jedoch Auszge darausin der erlutertenFassung von As-Sanani(siehe Abschnitt Subulas-Salam) englisch: Bulugh Al-Maram Min Adillat Al-Ahkam (Attainment oftheobjectiveaccordingto the evidence of theordinances)by Ibn Hajr(Asqalani), translated byDr.N Eweiss& Editedby Selma Cook,Published By Dar Al-Manarahber das Werk:Das Buch enthlt Hadithe, welche Quellen der islamischenrechtlichenBestimmungensind. Vieleder HadithesindauchinSahih Buchari, Sahih Muslim und anderen umfassendenHadithsammlungen zu finden. Zu den Themen, die imBuchabgedeckt werden, gehren gottesdienstliche Handlungen, Eherecht,Handelsrecht. Komplizierte Ausdrcke werden erlutert. 583.6 Hadithwissenschaften Teil 4: Erluterungenzu HadithwerkenZu den oben aufgefhrten wichtigsten Hadithsammlungen vonBuchari, Muslim, Nasai, AbuDawud, TirmidhiundIbn Madschagibt es zahlreicheBcher, diedieseerlutern. Diebekanntestensind:1. Fath al-Bari Erluterungen zu Sahih al-Buchari von IbnHadschar al-Asqalani. Ausfhrlicheres siehe im unterenUnterkapitel.2. ErluterungenzuSahih MuslimvonImam Nawawi.Hierzu istkeine bersetzung ins Englische oder Deutsche bekannt.Aber auch zu anderen Hadithsammlungen existieren Erluterungen.Aus der Einleitung zur bersetzung von Auszgen aus IbnHadschars Fath al-Bari (verffentlicht von MuslimAcademicTrust, London) von Abdal-Hakim Murad31- ist hier gekrztwiedergegeben:Nur wenige Hadithe knnen richtig verstanden werden, ohne die oftkomplexen Diskussionen zu kennen, die Gelehrte ber die genaueBedeutung der verschiedenen Hadithe gefhrt haben.31 Abdal-Hakim Murad, currently Secretary of the Muslim Academic Trust(London) and Director of the Sunna Project at the Centre of Middle EasternStudies at Cambridge University. Aushttp://www.masud.co.uk/ISLAM/ahm/default.htm59Diese Diskussionen beinhalten Untersuchungen bzgl.berlieferungsketten, bzgl. des sprachlichen Aspektes, derUmstnde, in denen der Prophet (s.a.s.) sich geuert hat (asbab al-wurud) und die mgliche Abrogationder rechtlichen Bestimmungdurch einen spteren Hadith oder durch einen spter geoffenbartenkoranischen Vers. Aus diesem Grund benutzt kein muslimischer Gelehrter von gutemRuf einen Hadith, ohne sich vorher die Kommentare dazuanzuschauen, umseinegenaueBedeutung, denKontext unddieAnwendung des Hadithes zu erfassen. Die Wichtigkeit dieser Literatur die Haditherluterungen kannman an der Tatsache sehen, dass mindestens 70 vollstndigeErluterungswerke zu ImamBucharis Sahih geschieben wordensind. ZudenbekanntestengehrenauerFathal-BarivonIbnHadschar al-Asqlani:- al-Kawakib al-Dararivon ImamShams al-Din al-Kirmani(gest. 786 n.H.)- Umdat al-QarivonImamBadral-Dinal-Ayni (gest. 855n.H.) und - Irshad al-Sari von Imam Ahmad ibn Muhammad al-Qastallani(d.923).603.6.1 Fathal- Bari - ErluterungenzuSahihal-Buchari von Ibn Hadschar al-Asqalani (773 - 856n.H.)Deutsche od. englische bersetzung: deutsch: nicht bekannt englisch: Auszge aus Ibn Hadschars Fath al-Bari,verffentlicht vonMuslimAcademic Trust, London(Dies isteine bersetzung von ausgewhlten Passagen von Ibn HadscharsFath al-Bari Erluterung zu Sahih al-Buchari)ber das Werk:Ineinervorkurzemerschienenen(arabischen)Ausgabeist esalsdreibndiges Werk mit je 1200 Seiten erschienen, wo allerdings dieSchrift sehr klein ist. In frheren Druckausgaben waren eswesentlich mehr Bnde (ca. 10 groe Bnde).Dieses Werk ist von den Gelehrten als ausgezeichnete Enzyklopdiegeschtzt. DieHadithewerdenanalysiert unddieLehrendarauswerden extrahiert. Komplexe Diskussionen von Gelehrten berbestimmte Sachverhalte werden verstndlich dargestellt.In der engl. bersetzung von Auszgen werden u.a. folgendeThemen behandelt:- Was ist besser: Armut oder Wohlstand?- Wo ist die Seele, wenn der tote Krper geteilt wird?- Wenn man im Namen eines Verstorbenen den Koran rezitiert,bekommt er dann dafr eine Belohnung von Allah?61- KannEinsamkeit machmal besserseinalsdasLebeninderGemeinschaft?- Warum scheint es machmal, dass unsere Gebete nichtangenommen werden?- Darf man den Koran ohne rituelle Vorwaschung berhren?- Wer wird als letztes das Paradies betreten? 623.6.2 Subul as-Salam (Erluterungen zu IbnHadschars Bulugh al-Maram) von Imam As-San'ani (1059 - 1184 n.H.)Deutsche od. englische bersetzung: deutsch: ein Auszug aus Subul as-Salam: "Hadithe derrechtlichen Bestimmungen mit Erluterungen gottesdienstlicheHandlungen undHandelsrecht" von SamirMourad, ISBN 3-9810908-1-0,ISBN 976-3-9810908-1-9 englisch: ist uns nichtbekannt63ber das Werk32:Das Buch hatFiqhthemenbehandelt,indemes die Belege fr dieverschiedenen Ansichten darstellt, dabei weder aufwndigeDetaillierungen noch grobe Zusammenfassungen anfhrend.Das Buch "Subul as-Salam" ist eine Zusammenfassung der"ErluterungzuBulugh-l-MaramvonAl-HussainbinMuhammadAl-Maghribi33. InSubul as-Salam(vonImamAs-San'ani) wirdauf dieDarstellungunterschiedlicher AnsichtenzueinemThemaverzichtet, wenn kein Beleg (arab. dalil) dafr aufgefhrt wurde.Aus demVorwort des deutschsprachigen Buchs "Hadithe derrechtlichen Bestimmungen mit Erluterungen (basierend aufAuszgen aus Subul as-Salam)":Das Studium der Ahadith al-Ahkam (Hadithe der rechtlichenBestimmungen) lsst den Studenten zueiner der beiden Quellen derrechtlichen Bestimmungen, der Scharia, zurckgehen. Die Erluterungenvermitteln dem Studenten einen Eindruck, wie verschiedene Gelehrte undRechtsschulen zu unterschiedlichen Meinungen gekommen sind.In dieser Zusammenstellung ist nur ein kleiner Ausschnitt der Thematikwiedergegeben, die in Subul as-Salam von As-San'ani weitgehendvollstndig behandelt ist.Ein Auszug aus dem deutschsprachigen Buch:8.1Die Bedingungenfr rechtmigenHandel undwas beim Handel verboten istDie islamischen Handelsgesetze bezwecken zweierlei: Vermeidung von Streit zwischen den Handelspartnern durchEindeutigkeit und Klarheit beim Handel32Aus derEinfhrungzumBuch, geschrieben von As-Sananiselbst.Subulas-Salam, Band 1, S.13.33 Richter und Gelehrter64 Gerechtigkeit und keine Unterdrckung8.1.1Eindeutigkeit undKlarheit des Kaufvertrags bzw. desVerkaufsgegenstands `` `` ` + -01 1 41 411 +11: +4 1 4111: . ``` ` .AbuHuraira(r.) berichtete: DerGesandteAllahs(s.a.s.) verbot denKieselstein-ZufallsverkaufunddenbetrgerischenVerkauf.Diesberichtete Muslim.Worterluterungen34:Kieselstein-Zufallsverkauf (arab.bai' al-hasat) eine Verkaufsart derdschahilijja35, die der Islam verbot. Es gibt u.a. folgende Meinungen unterden Gelehrten, was dies genau ist:1. WennderVerkufersagt: WirfmitdiesemStein. AufwelchesKleidungsstckerfllt, dasgehrt dirfreinenDirham36(d.h.fester Preis + zufllige Ware)2. Wenn jemand einem anderen soviel von seinem Landstckverkauft, wie weit der Steinfllt, denmangeworfenhat (d.h.zuflliger Warenumfang)All diese Arten beinhalten eine Art der Tuschung bzw. des Betrugs, daPreis und Ware bzw. Warenumfang nicht bekannt sind.37betrgerischenVerkauf(arab.bai' al-gharar)einVerkauf, mit demeine Tuschung bzw. ein Betrug verbunden ist. Der betrgerische Verkaufbedeutet entweder, dass eine unsichere Warenbergabe da ist, wie z.B.wenn jemand ein Pferd verkauft, welches geflohen ist;34Subul as-Salam, Band III, S. 20, Hadith Nr. 750 und Skript ("Ahadith al-Ahkam") von Dr. Ahmad Jaballah, S.76 f.35 vorislamisches Zeitalter der Unwissenheit36 Geldstck in der damaligen Whrung.37 D.h. man kauft die Katze im Sack.65 oder wenn der Umfang der Verkaufsware unbekannt ist (wie beimoben erluterten Kieselstein-Verkauf)ErluterungenundBestimmungen, dieaus demHadithabzuleitensind38: Der sog. Kieselstein-Verkauf ist eine Art desbetrgerischenVerkaufs(arab.bai' al-gharar). DieseArt wurdeimHadithjedochgesondert erwhnt, weil sie damals besonders verbreitet war. Der Hadith beinhaltet, dass folgende Eigenschaften beimHandeluntersagt sind: Unsicherheit der Verkaufsware zum Zeitpunkt des Verkaufs Unsichere Warenbergabe Manchmal ist eine gewisse Unsicherheit beim Handel erlaubt, wobeider Handel trotzdem gltig ist nmlich dann, wenn eineNotwendigkeit dazu besteht. Z.B.: Wenn man einen Festpreis fr eine Badbenutzung verlangt, wobeiverschiedene Kunden verschieden lang im Bad bleiben undverschieden viel Wasser benutzen und man weder dieAufenthaltszeit noch den Wasserverbrauch messen kann; wenn man ein Haus kauft und das genaue Baumaterialunbekannt ist. betrgerischen Verkauf(arab.bai' al-gharar) zu praktizierenbedeutet, das Geld und Habgut der Menschen durch Falsches zuverzehren, wie Allah sagt: Und verzehrt nicht untereinander eurerHabgut durch Falsches[2:188]. Ibn Hadschar al-'Asqalani berichtet in Fath al-Bari, dass Imam An-Nawawi gesagt hat: Das Verbot des betrgerischen Verkaufs (arab.bai' al-gharar)ist eines der Grundstze des Handelsrechts.Darunterfallen viele Spezialflle.38Subul as-Salam, Band III, S. 20, Hadith Nr. 750 und Skript ("Ahadith al-Ahkam") von Dr. Ahmad Jaballah, S.76 f.663.6.3 Erluterungen zu Rijad as-Salihin von Al-Khin et. al. (erstmals verffentlicht ca. 1972n.Chr.)Autoren:Dr. Mustafa Said Al-Khin, Dr. Mustafa Al-Yugha, MuhjiddinMistu, Ali Asch-Schirdschi und Muhammad Amin LutfiArabischer Originalname des Werks:Nuzhatu-l-muttaqin scharh rijad as-salihin(Spaziergang derGottesfrchtigen - Erluterungen zu Rijad as-Salihin)Erschienen bei:Al-Risalah Publishers, Beirut, Libanon,http://www.resalah.com Deutsche od. englische bersetzung: deutsch: "Auszge ausNuzhatu-l-muttaqin -Erluterungen zu Riyad as-Salahin", aus dem Arabischenbersetzt von S. Mourad An-Nur-Verlag, 2001, ISBN 3-9807346-1-7; dieses Buchstellt eine Auswahl von ca.40 erluterten Hadithen dar. englisch: verschiedeneKommentare zu Rijad as-Salihin vorhanden, auch ingekrzter Form67ber das Werk:ZujedemHadithwerdenWorterluterungenundLehrinhaltedesHadithes gegeben.Ein Auszug aus dem deutschsprachigen Buch:Kapitel 4: Die Aufrichtigkeit (arab. sidq)Hadith 1/54:Abdullah ibn Masud (radiyallahu anhu) berichtet, da der GesandteAllahs(sallalahualaihi wasallam) sagte: Aufrichtigkeit fhrt aufden Weg der Rechtschaffenheit (arab.birr) und die Rechtschaffenheitfhrt zum Paradies. Ein Mensch, der nur die Wahrheit spricht, wird beiAllah als Siddiqnotiert. Und das Lgen fhrt zum fudschur, und derfudschurfhrt insHllenfeuer; undeinMensch, derimmerwiederlgt, wird bei Allah als notorischer Lgner (arab. kadhab) notiert.(Dies berichteten Buchari und Muslim.)DenHadith berichtete Buchari im al-adab (zur Aussage Allahs"O ihrMuminun, frchtet Allahundseidmit denWahrhaftigen"[9:119]und den Aussagen, die dazu auffordern, das Lgen zu unterlassen)10/423. Muslim berichtet diesen Hadith im Kapitel "Birr"(Rechtschaffenheit) (Abschnitt "Das Verbot dernamima(Verbreitenbler Nachrede)"undAbschnitt "DieHsslichkeit desLgensunddieSchnheit und Vorzglichkeit der Wahrhaftigkeit").68Worterluterungen:Rechtschaffenheit (arab.birr) -das Gute; wahrhaftig (die Wahrheitsprechend) oder gottesfrchtig sein; das Wortbirr wird in [2:177] nochviel umfassender beschriebenfhrt - fordert auf und leitetSiddiq -jemand, der stndig die Wahrheit sagt, so dass dasWahrheitsagen zu einem seiner Charakterzge geworden ist.Siddiq warder Beiname von Abu Bakr (radiyallahu anhu) fudschur offen und ungeniert das Schlechte tunnotorischerLgner(arab. kadhab)-jemand, derstndiglgt,sodassdas Lgen zu einem seiner Charakterzge geworden istwird bei Allah alsSiddiqnotiert- er wird so beurteilt, und er verdientdiese Bezeichnung und die Belohnung der Wahrhaftigen.wird bei Allah als notorischer Lgner (arab. kadhab) notiert - er wird sobeurteilt, er verdient diese Bezeichnung und die Strafe der Lgner.Lehrinhalt des Hadithes: Manist aufgefordert, immerehrlichzusein, dadiesder GrundfrallesGuteist, undmanwirddavor gewarnt, zulgen, dadiesderGrund fr alles Schlechte ist. Wenn jemand fr eine Verhaltensweisebekannt ist, so ist es korrekt, ihn dementsprechend zu charakterisierenbzw. zu bezeichnen. Belohnung bzw. Bestrafung ist eine Folge der guten bzw. derschlechten Taten des Menschen. Die Belohnung fr die Wahrhaftigkeit ist das Paradies und die Strafefr das Lgen ist das Feuer. Wahrhaftigkeit in Wort und Tat ist Folgendes: 1. in Wort: dass mandas sagt, was den Tatsachen entspricht 2. in Tat: dass man eine Tat sogut wie mglich ausfhrt693.7 Aqida39 (Usul ad-din)Im Folgenden werden verschiedene Aqida-Bcher vorgestellt - u.a.sowohl der salafitischen Aqidaschule als auch von Imamal-Asch'ari. Heute fanatisieren leider viele Muslime fr die eine oderdieandereSchule, wobei diemeistenmuslimischensunnitischenGelehrtender Ansicht sind, dasssowohl dieascharitische40undmaturiditischealsauchdiesalafitischeAqidaschulesichalleklarinnerhalb des sunnitischen Islams befinden. Die Unterschiedebetreffen lediglich einige Punkte und sind nicht berzubewerten.Munir `Abduh Agha, der Grnder der gyptischen "MunirijjaSalafijja Press", schrieb:"Es gibt keinen groen Unterschied (bzgl.der Aqida) zwischen Asch`aris und Maturidis, deshalb werden heutebeide Gruppen Ahl al-Sunna wa al-Dschama`a genannt."41Jedochmchten wir feststellen, dass viele dieser heutigen eherakademischenDiskussionendiesbezglichwohl unntigsindunddieMuslimedadurchunntiggespaltenwerden, unddamit auch39 Zu verinnerlichende Inhalte der Religion, Glaubensdogmen40Dieasch'aritischeSchuleist nachAbual-Hasanal-Asch'ari benannt, derfrher Mu'tazilit (muslimische Gruppe, die stark von der Philosophiebeeinflusst ist, und eine Abweichung vom authentischen Islam darstellt) warund sich davon lossprach. Die asch'aritische Schule ist dadurchgekennzeichnet, dass sie logische und scholastische Beweismittel benutzt, umgegen Mu'taziliten, den Anhngern der Philosophie und andere zuargumentieren und die Inhalte der islamischen Religion und Aqida zuverteidigen.Abu al-Hasan al-Asch'ari sagt selber in seinem Buch "al-Ibana",dass er dieAqida von Ahmad ibn Hanbal hat. Es wurde angezweifelt, ob dieses Buch "al-Ibana" tatschlich von Imam al-Asch'ari stammt. Jedoch besttigt Ibn 'Asakirdie Autorschaft von al-Asch'ari.41Namudhadsch min al-a`mal al-khairijja, S. 134.70stark an Effektivitt bei der Bewltigung ihrer eigentlichen heutigenAufgaben einben.Die asch'aritische Aqidaschule istin einer Zeit entstanden,als diemuslimische Ummavor bertausend Jahren mitder griechischenPhilosophie konfrontiert wurde und eine theologische Antwort aufdie damalige Herausforderung geben musste. Heute hat die Ummajedoch nicht in erster Linie dieses Problem, sondern vielmehr, dassdie Umma gespalten und uneins ist was auch auf eine wenn mangenauer hinschaut - unntige theologische Spaltung zurckzufhrenist. Somit hat die Umma heute eine klare Schwche auf der Ebeneder Einheit wie auch auf materieller Ebene, was katastrophaleFolgen wie Besetzung, Unterdrckung und Abwegigmachung, z.B.durchAufoktroyierungvonLehrplnenfr muslimische Schlervon Seiten einer direkten oder indirekten Besatzungsmacht, hat.Was die Aqida betrifft, so kann sich der Muslim ebenso wie beimFiqh durch die Argumente der einen oder der anderen Schule selbsteinBildmachenber einzelne Fragestellungen. Undgenausowiebeim Fiqh ist die letztendliche Referenz immer der Koran und dieSunna des Propheten (Friede sei mit ihm). Falls jemand sagen sollte, dass die Aqida sehr wichtig ist, und nichtso leichtfertig behandelt werden darf, ist Folgendes zu antworten:Im FallederAqidaistesvielmehrnochwichtiger als beim Fiqh,sichselbstGedankenzumachenundnicht nur einer Aqidaschuleblind und fanatisch zu folgen. Bekanntlich ist es verboten, bzgl. derabsoluten Grundlagen der Religion, d.h. den Grundlagen der Aqida,taqlidzumachen. D.h. esgengtvorAllahz.B. nicht, dassmansagt: "Ich bin deshalb Muslim, weil mein Vater, dem ich vertraue,dass er schon das Richtige macht, Muslim ist".ZumSchluss dieser Einfhrung noch eine kleine Anmerkung:obwohl manandermodernensalafitischen(auchalswahabitischbekannten) Bewegung einiges kritisieren kann wie z.B.711. eine uerliche Behandlung des Fiqh, welche oft nicht denwirklichen Kern der islamischen Bestimmungen erfasst undkaum einen Schwerpunkt auf Charakterbildung setzt2. einer auf die arabische Kultur - bzw. der Kultur der arabischenHalbinsel - fixierte Darstellung des Islam, so dass der Anscheinerweckt wird, dass man sich z.B. mit einem arabischen Gewandkleiden muss, um der Sunna des Propheten (s.a.s.) zu folgen und3. Intoleranz gegenber anderen Anschauungen im Islam,42so ist zu sagen, dass gerade auf demFeld der Aqida dieseBewegung einen groen Beitrag zur Rechtleitung der Ummageleistet hat, und dass auf dem Feld der Aqida diese Bewegung eineklare unverflschte Form des Islam vertritt.42Es fllt uns schwer, diese Kritik zu uern,sie ist aber ntig aufgrund desSchadens, der inder Ummadeswegenangerichtet wurdeundimmer nochwird, da sich viele heutige Muslime frech und respektlos zu den bedeutendenGelehrten der Umma verhaltenundauchsonsteinenrespektvollen Umgangmit anderen Menschen vermissen lassen. Allah hat doch gesagt: "Und sprechtzu den Menschen Gutes"[2:82].Und einer der Prophetengefhrten, der einnaher Verwandter des Propheten (s.a.s.) war, half einmal einemanderenProphetengefhrten, der ein bedeutender Koranexperte war, aufs Reittier undsagte: "So wurden wir angewiesen, mit unseren Gelehrten umzugehen."723.7.1 Usul as-Sunna von Ahmad ibn Hanbal (164-241 n.H.)Deutsche od. englische bersetzung:1. deutsch: bersetzt von Abu Imran, als Datei downloadbar http://www.al-islaam.de/pdf/usul_sunna.pdf ber das Werk:In diesem Werk sind dogmenhaft die Lehrstze der Aqidawiedergegeben, wie Ahmad ibn Hanbal sie verstand.ImFolgenden ist ein kleiner Ausschnitt wiedergegeben - dieFunotenstammennichtvonAhmadibnHanbal, sondern sind indieser Ausgabe als Erluterungen und Quellennachweise vonAbdurrahman Fawwaz Ahmad Zumarli hinzugefgt worden:73743.7.2 al-Aqida at-Tahawijja von Imam AbuDschafar at-Tahawi (239 - 321 n.H.)Deutsche od. englische bersetzung: deutsch: mitErluterungenvon Abdulazizibn Abdullah ibnBaz, demverstorbenenoberstenGelehren Saudi-Arabiens,bersetzt vonMuhammad Al-Shaar, Neil binRadhan und AbuImran; als Datei downloadbar vonhttp://www.al-islaam.de/pdf/aqida_tahawiyya.pdf engl.: Islamic Belief - Al-Aqidah at-Tahawiah by Imam Abu Ja'far At-Tahawi.(239 - 321 AH), mit englischer bersetzungund arabischem Originaltext, bersetzt vonUK Islamic Academy, 40 Seiten75ber das Werk:Es besteht aus einer Auflistung von ca. 100 Glaubensdogmen, diedem Verstndnis des Islam entsprechen, wie es die erstenGenerationen von Muslimen hatten.ImamTahawis Aqida ist eine reprsentative Darstellung dersunnitischen Aqida, d.h. der Aqida der Ahl as-Sunna wa-l-dschamaaundgilt seit langer Zeit als Referenzwerkbzgl. derislamischen Glaubensstze. Es nimmt auch Bezug auf Sichtweisenvon nichtsunnitischen Gruppen auf Schiiten, auf Khawaridsch undauf Mystiker, die aus sunnitischer Sicht vomrichtigen Wegabgekommensind. Explizit wirdauchBezuggenommenauf dieAuseinandersetzung ber die Frage, ob der Koran erschaffen ist eine Auseinandersetzung, die unter dem abbasidischen Kalifen Al-Mamun und nachfolgenden abbasidischen Kalifen gewaltsamdurch Unterdrckung von Seiten der damals mutazilitischenStaatsmacht gefhrt wurde. AndiesemBuchsieht mandeutlich, wiedieAuseinandersetzungmit GlaubensinhaltenoderHerangehensweisen zueinerexpliziterwhnten Abgrenzung der islamischen Glaubensgrundstzegegenber diesen fhrte und immer noch fhrt. Es wird aber auch deutlich, dass einige der heute gefhrtenDiskussionenber Aqidapunktez.B. obdieascharitischeodersalafitische Aqida die richtige ist - ineinemrichtigenKontextgesehen werden muss, der auch die historische Entstehung derArgumentationslinien beachtet. Mansieht, dassderIslamimmerdergleicheGlaubebleibt, dassaber durch Kontakt und Auseinandersetzung mit anderenGlaubensrichtungen bzw. Weltanschauungen wie damals diegriechische Philosophie zu einer deutlichen Herausarbeitung vonislamischen Glaubensdogmen fhrt, die ohnehin implizit im Koran76und der Sunna vorhanden sind, aber einem erst durch dieAuseinandersetzung richtig bewusst werden. Hier ein Auszug:77783.7.3 Qawa'id al-'Aqa'id (Grundpfeiler der zuverinnerlichenden Inhalte (des Islam)) von ImamAbu Hamid al-GhazaliDies ist das 2. Kapitel aus Ihja' ulum ad-dinDeutsche od. englische bersetzung:ist uns nicht bekanntber das Werk:Inhaltsbersicht ber das 2. Kapitel von Al-Ghazalis Ihja79 Das Wissen umdieEigenschaften (arab.sifat) Gottes. Hiergibt es 10grundlegendePunkte. Das Wissen umdieHandlungsweiseGottes. Hier gibt es10 grundlegendePunkte. ... Islam und Iman: DerZusammenhang und derUnterschied zwischenden beiden Begriffen ... Der Iman kanngrer werden undabnehmen (jenachdem, wiegottesfrchtig mansein Leben in diesemAugenblick gestaltet) ...43Das Glaubensbekenntnis Ich bezeuge, dass es (1.) keinen Gott auer Allahgibt und (2.), dass Muhammad der Gesandte Allahs ist.803.7.4 Al-ImanvonM.N. Yasin basierend aufklassischen Werken von Ibn TaimijaDiesesBuchgiltim arabischsprachigenRaumheutealsReferenzund wird auch an der Schariafakultt in Chateau-Chinonunterrichtet.Deutsche oder englische bersetzung: deutsch: ist uns nicht bekannt. Allerdings ist das Buch"Al-Aqida" von Amir Zaidan hnlich aufgebaut und weicht auch imInhalt nicht sehr stark ab. Engl.: Bookof Emaan -The Basis, Reality and Invalidation ofEmaan:According totheClassicalWorks of Ibn Taymiyah byDr. Mohammed Naim Yasin, 270pp., Published by Al-Firdous ,Londonber das Werk:Die sechs Pfeiler des Iman (d.h. des islamschen Glaubens), der Kufr(d.h. die Ableugnung) des Islams und seine Grnde sowie dasWesen des Imans werden erlutert. Ebenso wird erlutert, was groeund was kleine Snden sind. Dr. Muhammad Naim Yasin ist bzw. war Professor fr Scharia ander Jordanischen Universitt813.7.5 Al-ibana 'an usul ad-dijana (DieOffenlegung bzgl. der Grundlagen der Religion)von Abu al-Hasan al-Asch'ari (260 324 n.H.)Deutsche oder engl. bersetzung:ist uns nicht bekanntber das Werk:Obwohl dieses bekannte Buch, welches Imam al-Asch'arizugeschriebenwird, heuteinDruckformaufarabischvorliegt, istangezweifelt worden, obder heutigeText auchwirklichvonal-Asch'ari selbst stammt.44Jedochgeht auseiner AussagevonIbn'Asakirhervor,dassdie Autorschaft al-Asch'aris gesichert ist.45Inder Vorstellung einer heutigen Druckfassung des Buches istFolgendeszulesen:"DiesesBuchstellt eine Antwort al-Asch'arisauf verschiedene Sektendar imSpeziellendenMu'taziliten46.Hierbei argumentiert al-Asch'ari mit dem Koran und der Sunna desGesandtenAllahs (s.a.s.). Es werdendie Streitfragen, die seineEpoche bestimmten, behandelt."Eine arabische Online-Version:http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=10&book=529Hierzu steht folgender Kommentar: "Im Buch Al-Ibana 'an usul ad-dijana legt der Autor dar, dass er die Aqida und Herangehensweiseder rechtschaffenen ersten Generationen von Muslimen (arab. salaf)bevorzugt, welche vor allemvon Ahmad ibn Hanbal vertretenwurde.44 Siehe hierzu z.B. die Untersuchung von Dr. G.F. Haddad inhttp://www.masud.co.uk/ISLAM/misc/al_ashari.htm 45 Siehe auch Einleitung zu unserem Abschnitt ber Aqidabcher46Eine muslimische Sekte, welche in Fragen der Aqida stark von dergriechischen Philosophie beeinflusst wurde.823.7.6 Kitab al-fisal fil-milal wa-l-ahwa wa-n-nihal(Die Trennung zwischen denReligionsgemeinschaften) von Ibn Hazm (gest.465 n.H.)Deutsche oder engl. bers.: deutsch: nicht bekannt engl.: "MuslimUnderstanding of Other Religions, AStudyofIbn Hazm's Kitab al-Fasl Fi al-Milal wa al-Ahwa wa al-Nihal byGhulam Haider Aasi, 231 S., Published by Adam Publishers andDistributor, New Delhi Indiaber das Werk:Wohl das erste Werk der Menschheit bzgl. der vergleichendenReligionswissenschaften. Ein Werk, welches groe Bedeutungerlangte. Das Buch Al-Fasl... (Die Trennung zwischen denReligionsgemeinschaften) unterzieht dasJudentum, dasChristentum, asiatische Religionen,sowie die wichtigsten aus demIslamhervorgegangenen Sekten einer kritischen Untersuchung ausislamischer Sicht.IndemWerkwurdeeineMethodezurkritischenundobjektivenBetrachtung anderer Religionen entwickelt.Allerdings werden auch zumTeil heftig und auch zumTeilundifferenziert islamische Gelehrte angegriffen, mit denen IbnHazm nicht bereinstimmt. Hierzu gehrt z.B. der Umgang mit derasch'aritischen Aqidaschule.833.7.7 Idhhar al-Haqq ("Die Aufzeigung derWahrheit") von Rahmatullah al-HindiDeutsche oder englische bersetzung:ist uns nicht bekanntber das Werk:Hier werden fnf groe Themen behandelt, ber die sich MuslimeundChristenuneins sind. VoneinemindischenGelehrten. DasBuchist imRahmeneinertheologischenAuseinandersetzungmitbritischen Missionaren umdas Jahr 1270 n.H. / 1863 n.Chr.whrend der britischen Kolonialisierung des indischenSubkontinents entstanden.843.8 Rechtswissenschaften Teil 1: DieQuellenlehre der islamischenRechtswissenschaft (Usul al-Fiqh)Usul al-Fiqh ist die Wissenschaft, die sich mit der Methodikbeschftigt, wieaus denbeidenGrundquellendes IslamsdemKoran und der Sunna Rechtsbestimmungen (d.h. Fiqh-Bestimmungen) abgeleitet werden.Englischsprachiges Online-Buch ber Usul al-Fiqh:Usul AlFiqh Al Islami (Source Methodology In Islamic Jurispru-dence:MethodologyforResearchandKnowledge von Taha JabirAl 'Alwani47), ISBN 0-912463-56-2Dieses Buch wurde 1990 verffentlicht vomIIIT(InternationalInstitute of Islamic Thought), einemvonMuslimenbetriebenenInstitut in den U.S.A.http://islamicweb.com/beliefs/fiqh/alalwani_usulalfiqh/ImamSchafi'i warderErste, derdiePrinzipiendesUsul al-Fiqh niederschrieb47Dr. Taha Jabir al 'Alwani ist im Irak 1354n.H./1935 n.Chr. geboren. Er machteseinenAbschlussander Schariafakultt der Al-Azhar Universitt inKairo1378/1959bzw. 1388/1968undpromoviertedort inUsul al FiqhimJahr1392/1973. Fr 10 Jahre (1395/1975 bis 1405/1985) war Dr al 'AlwaniProfessor fr FiqhundUsul al Fiqhander ImamMuhammadb. Sa'udUniversitt in Riad/Saudi-Arabien. Dr. al 'Alwani war Mitgrnder desInternational Institute of Islamic Thought (IIIT) in den USA imJahr1401/1981. (Quelle: http://islamicweb.com/beliefs/fiqh/alalwani_usulalfiqh/taha.htm)85InseinemBuchAl-Bahral-Muhitwidmet al-Zarkaschi (gest. 794n.H.) ein Kapitel diesem Thema, in welchem er sagt: ImamSchafii warderErste, derberUsul al-Fiqhschrieb. ErschriebAr-Risala, Ahkamal-quran(eine rechtswissenschaftlicheInterpretationdes Korans), Ikhtilaf al-Hadith(Wissenschaft bersich scheinbar widersprechende Hadithe), Ibtal al-Istihsan (dieUngltigkeit von istihsan (juristischer Prferenz)), Jima al-Ilm(Das Zusammenkommendes Wissens) undal-Qiyas(juristischerAnalogieschluss) das Buch, in welchemer den Fehler derMutazila-SektediskutierteundseineMeinungndertebzgl. derAnnahme ihrer Zeugnisse. Dann folgten ihm andere Gelehrte darin,Bcher ber Usul zu schreiben.In seinem Kommentar zu Ar-Risalah schrieb Al-Dschuwaini:Niemand vor Imam Schafii schrieb Bcher ber Usul oder hatteso vielWissendarberwieer. Es wirdberichtet, dass Ibn AbbasetwaserwhnteberdieSpezialbehandlungdes Allgemeinenunddass einige von den anderen unter den frhen GelehrtenErklrungenabgaben, diedarauf schlieenlieen, dass siedieseGrundstze verstanden haben. Jedoch erwhntendiejenigen, dienach ihnen kamen, nichts ber Usul und sie trugen nichts dazu bei.Wir kennen die Bcher der Tabiun und der dritten Generation undkeiner von ihnen schrieb Bcher ber Usul.863.8.1 Ar-Risala ("Die Botschaft" - Abhandlungber dieFundamentedesislamischenRechts)von Imam Schafi'iDeutsche od. englische bersetzung: deutsch: nicht bekannt Engl.: kommentiertebersetzung vorhanden:Al-Shafiis Risala: Treatiseon the foundations of IslamicJurisprudence, bersetzt48von Prof. Majid Khadduri,380 Seiten, verffentlicht vonIslamic Texts Society UK,erstmals 1961, neu aufgelegt1987, 1988, ISBN: 0 946621 15 2.Dies ist eine sehr gute bersetzung. In seiner Einleitung umreitProfessor Khadduri den historischen Hintergrund von Ar-Risalaund gibt eine Biographie von ImamSchafii sowie einekommentierte,detaillierteZusammenfassung vomAufbau, derStruktur, Inhalt und Argumentation des Textes. Er hat auerdemeine Liste der bermittler von berlieferungen und ein Glossarber die wichtigsten islamischen Rechtsbegriffe eingefgt.48Es wird nicht nur das Originalskript von Ibn Dschamaa und ar-Rabi'(gefunden in der Dar al-Kutub Nationalbibliothek von Kairo) benutzt, sondernauch magebliche Auflagen, die zu Anfang des 20. Jahrhunderts verffentlichtwurden wie Bulaq- und Shakir-Ausgaben.87ber das Werk:Abhandlung ber die Fundamente des islamischen Rechts,geschriebenim2. Jahrhundert n.H. vonImamSchafi'i (gest. 204n.H.), dem Grnder einer der vier klassischen islamischenRechtsschulen.Whrend der frhen Jahre der Ausbreitung des Islams sahen sich dieVertreter der islamischen Rechtssprechung mit Problemenkonfrontiert, die durch das Regieren und Verwalten einesfacettenreichen und schnell wachsenden Reiches verursacht wurden.InMedinaundKufasowieinanderenStdtendesmuslimischenReichs mussten Rechtssysteme entwickelt werden, welche dieRegeln von Koran und Sunna auf die aktuellen Umstnde anwendenkonnten.Imam Schafii beginnt sein Buch49mit der Beschreibung der Lageder Menschen vor der Entsendung des Propheten. Dabei hat er dieMenschen in zwei Gruppen eingeteilt: Ahl al-Kitab die Leute der Schrift bzw. die Anhnger frhererOffenbarungen, die ihre Schrift vernderten und sich anrechtskrftigen Verfgungen zu schaffen machten.50InWirklichkeit ve