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BA ritgerð
BA
Martin Luther im Kampf gegen Papst Leo X.
Was ermöglichte Luthers Erfolg
im Kampf gegen die katholische Kirche?
Barbara Meyer
Leiðbeinandi Oddný Guðrún Sverrisdóttir
Útskriftarmánuður júní 2018
Háskóli Íslands
Hugvísindasvið
Þýska
Martin Luther im Kampf gegen Papst Leo X.
Was ermöglichte Luthers Erfolg
im Kampf gegen die katholische Kirche?
Ritgerð til B.A.-prófs
Barbara Meyer
Kt.: 130368-5499
Leiðbeinandi: Oddný Guðrún Sverrisdóttir
Maí 2018
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Martin Luther im Kampf gegen Papst Leo X.
Was ermöglichte Luthers Erfolg im Kampf gegen die katholische Kirche?
Ritgerð þessi er 10 eininga lokaverkefni til BA-prófs í þýsku
við Hugvísindasvið, Háskóla Íslands.
© 2018 Barbara Meyer
Ritgerðina má ekki afrita nema með leyfi höfundar.
Prentun: Háskólaprent
Reykjavík, 2018
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Ágrip
Martin Luther var einn helsti frumkvöðull siðaskiptahreyfingarinnar í Þýskalandi.
Gagnrýni Luthers á páfann og kirkjuna hafði í för með sér klofningu kirkjunnar í
Evangelísk-Lúthers kirkja og Kaþólsku kirkjuna.
Meðfylgjandi ritgerð er lögð fram til BA-prófs í þýsku við Háskóla Íslands á
vorönn 2018. Þar er fjallað um Martin Luther, þýskan munk af Ágústínusarreglunni og
prófessor í biblíufræðum og hans baráttu gegn kaþólsku kirkjunni. Ritgerðin gefur yfirlit
um siðbótarmanninn Luther, auk þess sem hún fjallar stuttlega um þrjá helstu valdamenn
þess: Karl V. keisara, Leo X. páfa og Friedrich III. kjörfürsta frá Saxlandi.
Markmið ritgerðarinnar er að svara rannsóknarspurningunni, hvað það var sem
studdi árangur Luthers í baráttunni gegn kirkjunni. Ritgerðin vísar í bakgrunn
siðbótarinnar og helstu ástæður árangursins. Meðfylgjandi ritgerð er fróðlegt fyrir þá sem
hafa áhuga á Martin Luther og þýsku sögunni.
Þýðingarmestu ástæðurnar fyrir því að Martin Luther var ekki brenndur á báli eru
helst þær, að of annríkt var hjá keisara Karli V. við að stjórna sínu víðlenta ríki og var því
Þýskaland, sem einungis hluti þess, skilið útundan. Leo X. páfi veitti Luther heldur ekki
nægilega snemma athygli og greip of seint í taumana. Þökk sé kjörfurstanum Friedrich III.,
sem margoft tókst með taktískum háttum að draga réttarhöldin yfir Luther á langinn. Eftir
að Luther var gerður réttdræpur, tókst kjörfurstanum að fela Luther á Wartburg kastala.
Þar faldi Luther sig í tæpt ár. Hann nytti tímann vel, skrifaði mörg rit sem skoðanabræður
hans Melanchthon og Spalatin létu prenta fyrir hann í Wittenberg. Það var prentmiðlunni
að þakka að ritin hans dreifðust á ofsahraða og Luther náði að byggja upp stóran hóp
fylgismanna. Húmanistarnir fylgdu margir Melanchthon og voru andsnúnir kirkjunni, sem
var Luther til framdráttar.
Rannsóknarvinnan byggir á bóklegum heimildum auk örfárra viðurkenndra
netheimilda (Mutschlechner).
Niðurstaða ritgerðarinnar er sú að Luther var mjög heppinn að Karl V. keisari og
Leo X. páfi tóku ekki mark á honum í tæka tíð og að kjörfursti Friedrich tókst að breiða
verndarvæng yfir Luther. Vinir og samherja hans auk prentsmiðjunnar svo og
húmanistarnir, voru auk þess mikilvægur partur af árangursríkri baráttu Luthers gegn
kirkjunni.
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Abstract
Martin Luther, Augustinermönch und Theologe, war der Vorreiter der Reformation in
Deutschland. Er prangerte Missstände der katholischen Kirche an und seine Kritik führte
zu einer Spaltung in die evangelische und die katholische Kirche.
Die vorliegende Bachelorarbeit gibt einen Überblick über den Reformator Martin
Luther und seinen Kampf gegen den Papst und die katholische Kirche. Dabei wurde die
Frage untersucht, was seinen Erfolg im Kampf gegen die katholische Kirche ermöglichte.
Ziel der Arbeit ist es, die wesentlichen Gründe seines Erfolges zu benennen. Kurz
vorgestellt werden außer Martin Luther, die drei großen Herrscher und ebenfalls
Hauptprotagonisten während der Reformation: Kaiser Karl V., Papst Leo X. und Luthers
Landesherren Kurfürst Friedrich III. von Sachsen. Die Arbeit stellt zudem die
Hintergründe des lutherischen Kampfes sowie die primären Gründe seines Erfolges dar.
Sie ist für alle lesenswert, die sich für Martin Luther sowie für die deutsche
Geschichte interessieren. Diese Arbeit basiert im Wesentlichen auf Sekundärliteratur und
greift nur ausnahmsweise auf anerkannte Quellen aus dem Internet (Mutschlechner)
zurück.
Fazit der Arbeit ist, dass Luthers Erfolg im Kampf gegen den Papst und die
katholische Kirche dadurch ermöglicht wurde,
Kaiser und Papst viel zu spät eingriffen, Kurfürst Friedrich III. taktische
Verzögerungen anwandte, Luthers wichtige Mitstreiter Melanchthon und Spalatin in
Wittenberg weiter für ihn agierten und der Buchdruck seine Schriften weitläufig und
schnell verbreitete. Die Unterstützung durch die Humanisten war für Luther ebenfalls eine
besondere Hilfe im Kampf gegen die Kirche. Papst Leo X. verstarb und Kaiser Karl ging
in die Niederlande. Im neuen deutschen Reichsregiment entstand eine Luther freundliche
Partei, sodass auch der neue Papst die Reformation nicht mehr abwenden konnte.
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Vorwort
Martin Luther gehört zu den bekanntesten und zugleich umstrittensten Personen der
deutschen Geschichte. Bei meinen Recherchen zu Luther, bin ich auf Informationen von
und über Luther gestoßen, die ich teils großartig fand, andererseits eher erschreckend.
Die Suche nach mehr Wissen und Verständnis für Luther und sein Wirken war für mich
immer sehr spannend und besonders faszinierend war die Frage, warum Luther als
geächteter und verbannter Ketzer nie auf dem Scheiterhaufen landete, wie so viele
andere vor ihm. Um mein Wissen über den Augustinermönch noch zu vertiefen, habe
ich mich persönlich auf die Spuren von Martin Luther begeben und im Frühjahr dieses
Jahres die Lutherstadt Wittenberg und ihre Schlosskirche besucht sowie die Wartburg in
Eisenach, auf der Luther sich knapp ein Jahr versteckt hielt. Eine sehr beeindruckende
Reise, von der ich noch lange zehren werde. Die Reformation Luthers hat nachhaltig so
viel verändert wie kaum ein anderes historisches Ereignis und weltweit ihre Spuren
hinterlassen, die noch heute für uns sichtbar sind.
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Inhaltsverzeichnis
Ágrip ................................................................................................................................. 3
Abstract ............................................................................................................................. 4
Vorwort ............................................................................................................................. 5
1 Einleitung ................................................................................................................. 7
2 Martin Luther und die Herrscher der Zeit ................................................................ 8
2.1 Martin Luther ......................................................................................................... 8
2.2 Karl V. ................................................................................................................... 9
2.3 Papst Leo X. ........................................................................................................ 10
2.4 Friedrich der Weise ............................................................................................. 12
3 Die Hintergründe der Reformation ......................................................................... 14
3.1 Die 95 Thesen ...................................................................................................... 16
3.2 Die Adelsschrift ................................................................................................... 19
3.3 Die Bannbulle ...................................................................................................... 20
3.4 Die Bücherverbrennung ....................................................................................... 21
3.5 Der Reichstag in Worms...................................................................................... 22
3.6 Auf der Wartburg................................................................................................. 23
4 Die Gründe des Erfolgs .......................................................................................... 25
4.1 Der Buchdruck ..................................................................................................... 25
4.2 Die Humanisten ................................................................................................... 26
4.3 Philipp Melanchthon und Georg Spalatin ........................................................... 27
4.4 Die Rolle von Kaiser, Papst und Kurfürst ........................................................... 28
5 Fazit ........................................................................................................................ 30
6 Quellenverzeichnis ................................................................................................. 31
7
1 Einleitung
Das Jahr 2017 war Reformationsjubiläum 2017 und weltweit wurde 500 Jahre
Reformation gefeiert. Eine ganze Epoche trägt den Namen des von Martin Luther
ausgelösten Umbruchs: Die Reformationszeit. Ein Einschnitt in die historische
Entwicklung von entscheidendem Ausmaß. Die Wirkungen dieses Aufbruchs sind noch
heute lebendig, nicht nur in den lutherischen Kirchen in Deutschland, Europa und rund
um die ganze Welt, sondern in versteckter Form als Ursprung unserer westlichen
Kultur. Mit der Reformation beginnt ganz offiziell der religiöse Pluralismus im
christlichen Europa (vgl. Veit-Jakobus (2017): S.4).
Über keinen anderen Menschen des 16. Jahrhunderts und der gesamten
Geschichte vorher sind so viele Einzelheiten sowohl aus seinem Leben als auch aus
seinem Tageslauf bekannt, wie über Luther. Das ungeheure Schrifttum, das seiner Feder
entstammt, ist überwiegend aus den vielfältigen Auseinandersetzungen seiner Zeit
heraus entstanden (vgl. Lohse (1997): S.33)
Martin Luther wuchs in einer Zeit auf, in der die Päpste und ihre Behörden in
Rom eine weithin unangefochtene Autorität waren. Der Papst in Rom war ein sehr
mächtiger Mann und das Oberhaupt der katholischen Kirche (vgl. Boockmann (1983):
S48.).
Luther dagegen war der Sohn eines Bergmanns. Er wurde 1505 Mönch im
Augustinereremitenkloster in Erfurt, 1507 weihte man ihn zum Priester und ließ ihn
zum Theologiestudium zu. Luther stieg vom Subprior bis zum Distriktsvikar auf und
wurde 1512 Doktor und Professor der Theologie an der Universität in Wittenberg (vgl.
Schilling (2014): S.204).
Der Papst und der Reformator haben sich persönlich nie getroffen und doch sind
sie im 16. Jahrhundert die Protagonisten im Kampf um den „wahren Glauben“. Einst
waren sie Brüder in dem einen, gemeinsamen Glauben, doch bald traktierten sie sich
gegenseitig mit den heftigsten Vorwürfen. Als „Antichrist“ beschimpfte der eine den
anderen und der wiederum verurteilte seinen Gegenspieler als „Ketzer“. Das Tor zur
Glaubensspaltung stand weit offen (vgl. Bendikowski (2016) S.11)).
Die vorliegende Arbeit behandelt den Kampf Luthers gegen die katholische
Kirche, dessen Hintergründe und die Frage: „Was ermöglichte Luthers Erfolg im Kampf
gegen die katholische Kirche?
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2 Martin Luther und die Herrscher der Zeit
2.1 Martin Luther
Martin Luther1 wurde als erster Sohn des Bergarbeiters Hans Luder (1458 – 1430) und
seiner Frau Margarete, geb. Lindemann (1463 – 1531), am 10. November 1483 in
Eisleben geboren. Sein Vater war im Kupferbergbau tätig und hatte es in der Zeit zu
Vermögen und Einfluss gebracht. Dem Erfolgsstreben des Vaters entsprach es, dass er
seinem Ältesten eine sorgfältige Erziehung angedeihen ließ. Martin besuchte zunächst
die städtische Schule in Mansfeld, danach ein Jahr die Domschule in Magdeburg und
ging anschließend noch drei Jahre auf die Pfarrschule in Eisenach. Im Jahre 1501
begann er an der Universität Erfurt mit einem Grundstudium, welches er mit der
Promotion zum Magister 1505 abschloss. Auf Wunsch seines Vaters begann Luther
anschließend mit dem Studium der Rechtswissenschaften (vgl. Köpf (2015): S. 14 –
16).
Die Wende in Martin Luthers Leben ergab sich noch während des ersten
Semesters seines Jurastudiums. Martin war für einige Tage zu seinen Eltern nach
Mansfeld gereist. Er hatte am Studium der Rechtswissenschaften keine Freude und
hegte den Wunsch, Mönch zu werden. Sein Vater war mit dieser Idee gar nicht
einverstanden. Luther trat am 2. Juli den Rückweg nach Erfurt an, ohne sich zuvor mit
seinem Vater zu einigen. Bei Stotternheim, in der Nähe von Erfurt, geriet Luther in ein
Gewitter. Von einem Blitz überrascht und erschüttert, gelobte Luther in seiner Angst
der heiligen Anna, Mönch zu werden. Nachdem Luther zwei Wochen lang mit seinen
Freunden den Entschluss, Mönch zu werden, überlegt und beraten hatte, wandte er sich
ohne das Wissen seiner Eltern am 17. Juli an das Erfurter Augustinereremiten-Kloster
und bat um Eintritt. Von 1505 bis 1525 lebte er als Mönch (vgl. Köpf (2015): S. 17 –
18).
Luther wurde zwei Jahre nach seinem Beitritt in das Kloster zum Priester
geweiht und zum Theologiestudium zugelassen. 1511 versetzte man ihn an das
Augustinereremiten-Kloster in Wittenberg, wo er später als Distriktsvikar die
Oberaufsicht über 11 Klöster führte. Ein Jahr später wurde er Doktor und Professor der
1 Matin Luther wurde als Martin Luder geboren, änderte seinen Namen später in Luther (vgl. Veit-
Jakobus (2017): S. 190).
9
Theologie an der Wittenberger Universität. Luther war zu dem Zeitpunkt erst 29 Jahre
alt (vgl. Kunst (1982): S.15 – 16).
Der junge Mönch begann die Kirche, den Ablasshandel und den Papst zu
kritisieren. Das wurde von der Kirche als Ketzerei aufgefasst und sie verbannte Luther
1521 offiziell als Ketzer. Daraufhin verhängte König Karl V. die Reichsacht über
Luther und erklärte ihn für „vogelfrei“ (vgl. Schilling (2014): S. 204).
Ab dem 4. Mai 1521 versteckter Luther sich auf der Wartburg bei Eisenach,
unter dem Decknamen Junker Jörg. Er verfasste viele Briefe und Schriften und
übersetzte das Neue Testament ins Deutsche. Diese Bibelübersetzung wurde zur
Grundlage für die neuhochdeutsche Schriftsprache. Zehn Monate später, Anfang März
1522, kehrte Luther nach Wittenberg zurück. Das auf der Wartburg ins Deutsche
übersetzte Neue Testament wurde im September 1522 erstmals gedruckt
(Septembertestament). Am 15. Juni 1525 heiratete Luther Katharina von Bora, eine
ehemalige Ordensschwester, welche ihm sechs Kinder gebar. 1534 veröffentlichte
Luther seine ins Deutsche übersetzte Bibel. Er verstarb am 18. Februar 1546 in
Eisleben. Luther wurde am 22. Februar 1546 in Wittenberg unterhalb der Kanzel in der
Schlosskirche beigesetzt (vgl. Veit-Jakobus (2017): S. 191 – 193).
2.2 Karl V.
Luthers Leben fiel in die Regierungszeit von drei deutschen Kaisern. Der erste war
Friedrich III. (1415 – 1493) der 53 Jahre lang, von 1440 bis 1493, die Krone des
deutschen Reiches trug. Nach seinem Tod kam sein Sohn Maximilian I.(1459 – 1519),
auch Maximilian der Ritter genannt, an die Macht. Doch der für Luther und die
Reformation bei weiten bedeutendste Kaiser war Karl V. (1500 – 1558), der Enkel
Maximilians. Aufgrund dessen, dass Philipp, Maximilians Sohn, schon im Jahre 1506
verstarb und andere erbberechtigte ebenfalls gestorben waren und Karls Mutter in den
Wahnsinn verfiel, erbte ihr noch unmündiger Sohn Karl das dynastische Erbe (vgl.
Lohse (1993): S14).
Karl gilt als der erste König von Spanien und zu seinem Herrschaftsbereich
gehörten auch die Königreiche von Neapel, Sizilien, Sardinien sowie von den
Niederlanden. Karl führte auch die spanische Eroberung in Amerika an. Unter seiner
Regentschaft erreichte die Zerstörung der altamerikanischen Kulturen sowie die
Ausbeutung und Versklavung der indigenen Völker ihren Höhepunkt. 1519 erbte Karl
die österreichischen Erbländer. Die Habsburger erreichten durch Karl V. zum ersten
10
Mal den Status einer Weltmacht. Angesichts der extremen Ausdehnung des
Herrschaftsgebietes über mehrere Kontinente
sprachen die Zeitgenossen von einem Reich, „in dem die Sonne nie untergeht“ (vgl.
Mutschlechner ( o.J.) -1).
Die ungeheure Machtzusammenballung in der Hand Karls V. stellte für die
europäische als auch für die deutsche Politik einen sehr wesentlichen Faktor dar. Die
anderen Mächte, allen voran Frankreich mit seinem Herrscher Franz I.(1515 – 1547),
sahen mit Sorge die Übermacht des Kaisers. Selbst das Papsttum fürchtete für seinen
Kirchenstaat die Macht Karl V. Die Universalherrschaft Karls hatte aber auch
Konsequenzen. Deutschland war nur ein Teil seines Herrschaftsgebietes und blieb
zeitweilig sich selbst überlassen (vgl. Lohse (1993): S. 14).
Karl sah sich als Verteidiger der Christenheit, doch er unterschätze die Kraft der
lutherischen Reformation im Reich. Während seiner Herrschaft zerbrach die Einheit der
römischen Kirche endgültig. Die Reichsfürsten in Deutschland pochten auf ihre
Vorrechte und Eigenständigkeit. Karls Versuch, die Einheit der Christenheit zu
bewahren scheiterte. Die Glaubensspaltung wurde Realität (vgl. Mutschlechner (o. J.) -
2).
2.3 Papst Leo X.
Der Papst im fernen Rom hielt sich für das Maß aller kirchlichen und weltlichen Dinge.
Er hatte sich von der zwischenzeitlichen Mitbestimmung der Konzilien befreit und war
zum ersten religiösen Herrscher Europas aufgestiegen. Doch der Papst war nicht
unumstritten und so hatte sich bereits am Ende des 15. Jahrhunderts Unbehagen in der
römischen Kirche geregt, vor allem nördlich der Alpen im Heiligen Römischen Reich
Deutscher Nation. Die Kirche bediente sich gekonnt der modernen Finanzmethoden,
besonders wenn es um die ausufernden Bauvorhaben des Papstes ging. Der Petersdom
sollte zum Symbol für die römische Weltmacht werden. Rom und seine Päpste schienen
keine Grenzen zu kennen. Die Kirchenoberhäupter agierten immer repräsentativer und
monströser und die neuen Gebäude mussten immer prächtiger werden, um den
Machtanspruch zu unterstreichen (vgl. Bendikowski (2016): S. 12).
Leo X. wurde als Giovanni de´Medici am 11. Dezember 1475 in Florenz
geboren. Er stammte aus der mächtigen Bankiers- und Unternehmerdynastie der Medici.
Seine Familie dominierte mit ihrem Vermögen und ihrem Einfluss die mittelalterliche
Republik Florenz und Vater Lorenzo trug den Beinamen: „der Prächtige“. Lorenzo war
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zum Alleinherrscher der Republik aufgestiegen und förderte großzügig Wissenschaftler
und Künstler. Auch der junge Michelangelo genoss seine Unterstützung. Die Familie
der Medici hatte immer gute Geschäfte mit der päpstlichen Kurie gemacht und der
Vater entschied für seinen zweitgeborenen Sohn Giovanni, dass dieser dem geistlichen
Stand beitreten solle. Einen Geistlichen in den eigenen Reihen zu haben, der in der
Hierarchie des Vatikans möglichst weit aufsteigen sollte, war Lorenzos Plan für
Giovanni. Deshalb wurde alles für Giovannis Karriere getan. Lorenzo vermählte sogar
seine Tochter Maddalena mit dem Sohn des seit 1484 amtierenden Papstes Innozenz
VIII. Dieser betrieb ganz offen Korruption und Vetternwirtschaft an seinem Hof und
erhob 1489 den gerade einmal 14 Jahre alten Giovanni zum Kardinal. Doch Giovanni
konnte sich nicht auf sein Amt konzentrieren, da seine Familie von oppositionellen
Gruppen aus der Stadt ins Exil getrieben wurde. Giovanni floh nach Bologna, um von
dort später nach Deutschland, Flandern und Frankreich zu reisen. Im Jahr 1500 traf er in
Rom ein und konnte dort zunehmend politischen Einfluss gewinnen. Innerhalb von
wenigen Jahren machte er Karriere im Vatikan und übernahm 1512 den Befehl über ein
päpstlich-spanisches Heer. Er geriet in Gefangenschaft, doch ihm gelang die Flucht
zurück nach Rom. Seine Familie kehrte nach politischen Umwälzungen wieder nach
Florenz zurück und er selbst übernahm die politische Führung der Stadt. Papst Julius II.
verstarb im Februar 1513 und der 37-jährige Giovanni wurde zum Papst gewählt. Die
Papstwähler ließen sich gerne von den mächtigen italienischen Stadtfamilien bestechen,
denn alle wollten gerne das lukrative päpstliche Ruder übernehmen (vgl. Bendikowski
(2016): S. 14)).
Zwar fehlten Giovanni für das Amt des Papstes einige Voraussetzungen, doch
das war letztlich kein Hindernis und der Form halber wurden schnell die nötigen
Voraussetzungen geschaffen. Am 15. März 1513 weihte man ihn zum Priester, zwei
Tage später zum Bischof und zwei weitere Tage später zum Papst. Somit war Giovanni
als Leo X. de Medici im Zentrum der kirchlichen und weltlichen Macht angekommen.
Sein zu dem Zeitpunkt bereits verstorbener Vater wäre sicher sehr stolz auf ihn gewesen
(vgl. Bendikowski (2016): S. 15).
Leo X. war kein guter Kirchenvorsteher, der die Kirche im Sinne des Glaubens
regierte, sondern ein Mann von Welt. Er liebte das Kunstvolle und Kostbare und führte
einen sehr feudalen Lebensstil. Morgens schlief er gerne lange, hielt dann ein paar
Audienzen, liebte es gut zu Speisen und danach zu ruhen, unternahm lange Ausritte
durch die vatikanischen Gärten und liebte alles musikalische und künstlerische. Das
12
Leben unter Papst Leo X. war bunt, fröhlich und oft ziemlich laut. Er lud Künstler aus
Italien, Frankreich und Spanien nach Rom ein und man hörte noch spät in der Nacht
heitere Musik aus dem Vatikan (vgl. ebd.).
Doch der fürstliche Lebensstil blieb nicht ohne Folgen. Papst Leo X. war in
notorischer Geldnot, sein Leben war einfach zu teuer. Der Papst musste immer wieder
neue Anleihen aufnehmen, bei Banken, dann später auch bei Privatleuten oder
Kardinälen, welche dann im Gegenzug Einfluss auf ihn nehmen konnten. Zum zentralen
Geldbeschaffungssystem wurde der Ablasshandel. Die Ablässe waren zwar unter Leo
X. kein neues Phänomen, doch unter seiner Führung entwickelten sich immer neue
Formen und Dimensionen dieses Handels mit Gott (vgl. Bendikowski (2016): S. 17).
Auf die Anfechtungen und die Kritik von Martin Luther reagierte Papst Leo X.
mit der Bannbulle. Luther wurde von der Kirche als Ketzer verbannt und vom Kaiser
geächtet. Am 1. Dezember 1521 starb Papst Leo X. im Alter von nur 46 Jahren. Er hatte
vorher eine Woche lang eine Erkältung und fühlte sich schwach. Sein Tod am
Sonntagmorgen kam so überraschend, dass er die den Katholiken unentbehrliche letzte
Ölung, nicht mehr empfangen konnte (vgl. Roscoe (1818): S. 455).
Doch ein geheimnisvolles Dunkle ruht auf den näheren Umständen des Todes
von Papst Leo X. Wenige Tage, bevor der Papst begann, an der Erkältung zu
schwächeln, hatte ein Unbekannter das Kloster aufgesucht und einem Mönch
aufgetragen den Papst zu warnen, dass man versuche ihn zu vergiften. Die Nachricht
wurde auch gleich an den Papst überbracht, dieser reagierte jedoch gelassen und
antwortete nur, dass er bereit sei zu sterben, wenn Gott es so wolle, doch alle mögliche
Vorsicht gebrauchen werde. Das Volk in Rom vernahm die Nachricht vom Tode des
Papstes, der acht Jahre, neun Monate und neunzehn Tage lang regiert hatte, mit
grenzenlosem Schmerz. Papst Leo X. wurde im Vatikan ohne große Feierlichkeiten
beigesetzt, für eine feierliche Zeremonie fehlte in Rom das Geld (vgl. Roscoe (1818): S.
457 – 459).
2.4 Friedrich der Weise
Eine weitere wichtige Persönlichkeit im Zeitalter der Reformation war Friedrich der
Weise, Kurfürst und Herzog von Sachsen (1463 – 1525). Friedrich war ein
überdurchschnittlich kluger und gütiger Mann, der das Leben seines Volkes schonte und
feindliche Gewalt mit Vernunft und Verhandlungen entgegentrat. Friedrich der Weise
galt als Vertreter von Gerechtigkeit, Zuverlässigkeit und Menschlichkeit und wurde als
13
Patron der Wissenschaften und Künste gefeiert. Man achtete ihn besonders für seine
Friedenspolitik und seine politische Weisheit sowie seine aufrichtige Frömmigkeit. Der
Kurfürst handelte im Sinne Christi, der die Sanftmütigen und Friedensstifter seligpries
(vgl. Ludolphy (2006): S. 38).
Luther setzte, außer auf Gott, ein gewisses Vertrauen in seinen Landesherren
Friedrich III., dessen Weisheit unter anderem darin bestand, dass er die Kunst des
Temporisierens ganz hervorragend beherrschte. In allen Regierungsgeschäften war er
bedächtigt und zögernd, allem Neuen stand er zurückhaltend gegenüber. Hatte er aber
endlich einen Entschluss gefasst, hielt er auch gegen Widerstände an ihm fest. Papst
Leo X. gewährte dem Kurfürsten neue Gnadengaben für das Wittenberger
Allerheiligenstift, um ihn gegen Luther einzunehmen. Doch dieser ermutigte Luther
erstmalig zur Standhaftigkeit im März 1518, als diesem über dem Siegeszug seiner
Thesen klar wurde, dass er zu einem Massenanliegen Stellung genommen hatte. Der
deutsche Fürst und der oppositionelle Mönch gingen ein heimliches Bündnis ein und
Friedrich der Weise wurde zum Schirmherren Martin Luthers (vgl. Zschwäbitz (1967):
S.79f).
14
3 Die Hintergründe der Reformation
Die Auseinandersetzung mit dem Amt und der Person des Papstes war ein Zentralthema
der Reformation, beginnend mit der Leipziger Disputation 1519. Luther kam im Laufe
der Zeit zu der Auffassung, der Papst sei der Antichrist, also die in der Bibel (MK 13,22)
angekündigte böse Gestalt der Endzeit, welche die Kirche von innen zu zerstören
versuchte (vgl. Jung (2011): S. 53).
Die Reformation war keine gewaltfreie, nur auf Worte und Argumente
vertrauende Bewegung. Sie scheute nicht davor zurück, Bücher zu verbrennen und
Menschen zu verurteilen und zu töten (vgl. Jung (2011): S52).
Anfänglich war Luther ein ganz normaler katholischer Mönch, der den Papst als
Oberhaupt seiner Kirche ansah. Auch der Ablass war für Luther zu Beginn nichts
Neues. Auf seiner Romreise im Jahre 1511 erkaufte Luther sogar selber einen Ablass
für seinen verstorbenen Großvater, um diesen aus dem Fegefeuer zu erlösen. Luther
rutschte kniend und auf jeder Stufe das Vaterunser betend die Heilige Treppe am
Lateranpalast hinauf. Oben angekommen kamen ihm dann allerdings Zweifel, ob er
seinen Großvater wirklich auf diese Art befreien könne (vgl. Veit-Jakobus (2017): S.
33.).
Er war auch weniger erzürnt über die kirchliche Lehre und dem Handel vom
Ablass, als vielmehr über den im Lande praktizierten Ablasshandel, vor allem über den
Petersablass2 und dessen Verkauf auf dem Gebiet des Mainzer und Magdeburger
Erzbischofs Albrecht. Luther beklagte die grundfalsche Auffassung, die das Volk daraus
gewinnen würde, nämlich das ihre Seelen aus dem Feuer springen würden, sobald die
Münzen im Kasten klingen (vgl. Bendikowski (2016): S. 23).
Luther hatte damals noch so viel Vertrauen in seinen Papst, dass er dachte, die
Änderung könne nur durch den Papst selbst kommen oder in Zusammenarbeit mit ihm
und seinen Kardinälen. Die entscheidende Änderung musste also in Rom erfolgen (vgl.
Drewermann (2016): S 18).
Als Beichtvater erlebte Luther, wie seine Beichtkinder ins benachbarte
Halberstädter Gebiet liefen und dort beim umherziehenden Dominikanermönch
Johannes Tetzel Ablässe für ihre Sünden kauften. Tetzel trieb die immer aggressiver
werdende Ablasswerbung auf die Spitze. Er ließ verlauten, dass sein Ablass so wirksam
2 Petersablass: Plenarablass zum Neubau der Peterskirche in Rom (vgl. Schwarz (2014) S. 55)
15
sei, dass er sogar einen Vergewaltiger der Gottesmutter und Jungfrau Maria von seiner
Missetat reinwaschen könne (vgl. Veit-Jakobus (2017): S.43).
Tetzel war von Albrecht von Brandenburg beauftragt worden, die Ablassbriefe
in Brandenburg und Magdeburg zu vertreiben. Der Erzbischof und Kurfürst Albrecht
von Brandenburg hatte an Rom hohe Gebühren zu zahlen und weil er das Geld nicht
alleine aufbringen konnte, lieh er sich den benötigten Betrag von Bankhaus Fugger. Das
Bankhaus sollte im Gegenzug den ausgeschriebenen Ablass verwalten und eine Hälfte
zur Tilgung des Darlehens verwenden, die andere Hälfte an die Kurie abliefern. Das war
für Albrecht die Chance, seine Schulden mit einem Schlag abzuzahlen. Für die
praktische Umsetzung und Organisation beauftragte Albrecht im Januar 1517 den
erfahrenen Dominikanermönch Tetzel (vgl. Schilling (2014): S. 142).
Martin Luther sah den Ablasshandel als einen hinterhältigen Schwindel an. Dies
erklärte er auch dem Erzbischof und Kurfürsten Albrecht und wies ihn darauf hin, dass
er in dieser Angelegenheit seine Ansicht nicht länger verschweigen könne. Die
Vorstellung von einem Ablass war für Luther theologisch abwegig, die Menschen
würden getäuscht, und jeder, der den Ablasshandel begünstige vergehe sich im Grunde
an den armen Menschen, die um ihr Heil fürchten. Das war eine klare Verurteilung an
die gesamte herrschende Finanzierungspraxis der Kirche (vgl. Bendikowski (2016): S.
23).
Luther war ein frommer Gläubiger, er widmete sich und seinem Dasein ganz
Gott und der Kirche. Für ihn konnte man die Gnade Gottes nur alleine durch den
Glauben erhalten, doch nicht erarbeiten oder erkaufen. Als Doktor der Theologie sah
Luther es als seine Pflicht an, Glaubensfragen öffentlich zu erörtern (vgl. Venzke
(2017): S. 26).
Am 31. Oktober 1517 schrieb Luther einen Brief an den Erzbischof Albrecht
von Mainz und legte diesem seine 95 Thesen vor. Sie kursierten bald unter dem
lateinischen Titel „Disputatio pro declaratione virtutis indulgentiarum“. Der Erzbischof
reagierte auf Luthers Kritik gelassen, forderte aber ein Gutachten der Universität Mainz
an, das etwas vage ausfiel und eine Empfehlung beinhaltete, die Sache zur Entscheidung
doch lieber dem Papst zu übergeben. Der war von Albrecht schon informiert worden,
doch Leo X. fand das Auftreten des Augustinermönches im fernen Deutschland nicht
weiter bedrohlich und so wurde der Fall Luther zuerst zu den Akten gelegt (vgl.
Bendikowski (2016): S. 23).
Luther war nicht nur über die Machenschaften der Kirche und des Adels
16
empört, sondern auch, weil er fand, dass ihm keine ausreichende Beachtung geschenkt
wurde. Und weil man ihm kein Gehör schenkte und das „kleine Mönchlein“ nicht
beachtete, veröffentlichte er die Disputationszettel, die „95 Thesen“, in denen er den
Papst in seine Schranken wies. Luther ließ verlauten, dass der Papst den Seelen keine
einzige Strafe erlassen und Lug und Trug predigen lassen würde. Die Legende besagt,
dass Martin Luther diese Thesen damals am 31. Oktober 1517 an die Tür der
Schlosskirche zu Wittenberg geschlagen haben soll (vgl. Aland (1981): S. 13).
3.1 Die 95 Thesen
Luther machte die 95 Thesen auch der Öffentlichkeit zugänglich. Kollegen, Bekannten,
humanistisch gebildeten Mönchen und Klerikern, seinen Studenten und auch Laien.
Sein Text wurde zu einem Fanal. Seine Thesen verbreiteten sich, dank des
Buchdruckes, wie ein Lauffeuer und kursierten binnen kurzer Zeit in den Kreisen
deutscher Humanisten und Theologen (vgl. Bendikowski (2016) S. 25).
Der Augustinermönch Luther empfand den Ablasshandel als Verrat an den
Menschen und auch als Verleugnung der Botschaft Jesu. Jedoch dachte Luther
anfänglich noch ganz katholisch, dass die Änderung nur durch den Papst selber
kommen könne oder in Zusammenarbeit mit ihm und seinen Kardinälen. Die
entscheidende Änderung musste also in Rom erfolgen (vgl. Drewermann (2016): S 18).
Luther glaubte, die christliche Freiheit ließe sich innerhalb der Kirche
verwirklichen und der Papst wäre zu entsprechenden Reformen bereit. Noch im Jahre
1518 formulierte er zuversichtlich, dass er Christus als Richter erwarte, der durch den
römischen Stuhl seinen Spruch fälle. Seiner ausführlichen Erläuterungsschrift zu seinen
Thesen fügte Luther ein Widmungsschreiben an Papst Leo X. persönlich bei. In diesem
stellte er sich selbst als Untertanen des Papstes dar (vgl. Schilling (2014): S. 153).
Im Mai 1518 verhielt sich Luther deshalb noch sehr respektvoll dem Papst
gegenüber. Da er sich als braven Untertanen des Papstes und nicht als Ketzer sah. Er
nannte den Papst: „den aller heiligsten Vater“ und wünschte ihm ewiges Heil. In seinem
Schreiben an den Papst widersprach Luther den Anschuldigungen, dass er den Papst in
seinem Ansehen herabgesetzt und die Gewalt des Papstes angezweifelt hätte und man
ihn deshalb zu Unrecht als Ketzer bezeichnen würde. Im selben Schreiben versuchte
Luther seine Ansichten gegen den Ablass und die Ablasshändler zu erläutern, ebenso
wie er schrieb, dass er dem aller heiligsten Vater, in seiner Heiligkeit zu Füßen falle und
sich ihm ergeben würde mit allem was er sei und habe. Die Stimme des Papstes würde
17
er als die Stimme Christi anerkennen (vgl. Aland (1981): S. 91).
Die Ablassthesen lösten einen Sturm aus und in Rom gingen Anklagen gegen
Luther aus Mainz und von dem Ablassprediger Tetzel ein. Luthers Orden sah sich zur
vorläufigen Klärung dieser Angelegenheit genötigt. Im April 1518 verteidigte Luther
deshalb seine Thesen auf der öffentlichen Disputation in Heidelberg.
Luther stand füreine grundlegende Erneuerung der Theologie und zog viele Zuhörer,
besonders die Anhänger des Humanismus, der in Heidelberg sehr vertreten war, in
seinen Bann und seine Popularität in Deutschland stieg durch die Heidelberger
Disputation rasant an. Allerdings verschob sich die Debatte vom Streit über den Ablass
zur Frage der Treue zum irdischen Oberhaupt der Kirche. Auf beiden Seiten gewann so
der Konflikt an Schärfe und während Luther eine Erneuerung der Theologie forderte,
sahen seine Gegner ihn auf dem Weg, die Kirche zu verlassen (vgl. Leppin (2015): S.
45).
Der Papst reagierte nicht wie Luther sich erhofft hatte. Anstatt mit einem Lob
für ihn und einer Strafe für den Ablassprediger Tetzel, den Luther so sehr verachtete,
hatten die theologischen Fakultäten in Köln und Löwen über Luthers 95 Thesen beraten
und ihn daraufhin zum Häretiker erklärt. Zugleich wurde in Rom ein Ketzerprozess
gegen ihn eröffnet (vgl. Bendikowski (2016): S. 26).
Von da an sah Luther im Papst den Antichristen und seinen Hauptgegner im
Kampf gegen die Machenschaften der Kirche und verurteilte ihre gesamte herrschende
Finanzierungspraxis. Er bestritt die Autorität des Papstes über die weltlichen
Obrigkeiten und forderte sogar Kaiser Karl V. auf, sich gegen den Papst zu erheben und
das Reich des Antichristen zu zerstören. Luther missfiel der aufwendige Lebensstil des
Kirchenoberhauptes, dem es seiner Ansicht nach auch an Demut fehle. Er forderte die
Unabhängigkeit des deutschen Kaisertums vom Papst sowie die Errichtung einer von
Rom unabhängigen Kirche (vgl. Bendikowski (2016): S.25).
Am 16. Mai 1518 hielt Luther eine Predigt über den Bann und erklärte, dass ein
Christ durch den Fluch der Kirche niemals von Christus und von der ewigen Seligkeit
getrennt werden könne. Damit stellte Luther ein gewichtiges Machtmittel der Kirche
infrage (vgl. Zschäbitz (1967): S. 81).
Luther beschimpfte den Papst immer wieder als Antichrist und stellte den Papst
mit den damals verhassten Türken gleich, indem er verlauten ließ, dass die Türken, wie
auch der Antichrist in Rom, Feinde der Menschen Seligkeit seien (vgl. Schilling (2014):
S. 488).
18
Am 7. August 1518 erhielt Luther eine Vorladung nach Rom. Er sollte innerhalb
von 60 Tagen bei der römischen Kurie erscheinen, um sich dort zu verantworten. Damit
war erstmals eine für ihn gefährliche Lage entstanden.
In Rom wäre er schutzlos einem Ketzerprozess ausgeliefert gewesen, dem er kaum hätte
entrinnen können (vgl. Köpf (2015): S.59).
Doch seinem Landesherrn Friedrich dem Weisen gelang es durchzusetzen, dass
Luther zunächst nicht in Rom, sondern in Deutschland verhört wurde. Aus diesem
Grund wurde Luther am 12. Oktober 1518 in Augsburg auf dem Reichstag von Kardinal
Cajetan verhört. Cajetan hoffte auf einen schnellen Widerruf Luthers, doch dieser
durchkreuzte Cajetans Hoffnungen und das Verhör entwickelte sich zu einem
Grundsatzgespräch über Papst und Kirche, Schrift und Konzil. Luther floh aus
Augsburg am 20. Oktober zurück nach Wittenberg (vgl. Leppin (2015): S. 45).
So ging der Streit weiter und gipfelte bald in einem neuen Großereignis, der
Leipziger Disputation vom 27. Juni bis zum 15. Juli 1519. Den Höhepunkt der
Leipziger Disputation bildete die Konfrontation zwischen Luther und Eck3. Letzterer
schaffte es, Luther in der Diskussion in die Enge zu treiben. Eck wies darauf hin, dass
das, was Luther lehrte, schon von dem Engländer John Wyclif und dem Böhmen Jan
Hus auf dem Konzil von Konstanz (1414 – 1418) verurteilt worden war. Luther musste
dies eingestehen und stand deshalb unübersehbar als Ketzer dar. Mit dieser Einsicht
begann Luther, seine ganze Zeit neu wahrzunehmen. Nachdem Luther im Dezember
1518 geäußert hatte, dass in der Kurie der Antichrist sein Unwesen treibe, erklärte er
dies erneut in den Leipziger Disputationsthesen. Im folgenden Jahr erlangte Luther
vollends Gewissheit, dass sein Kampf diesem endzeitlichen Widersacher Christi gelte.
Luther hatte seine heilsgeschichtliche Rolle als Enthüller des Antichristen und
Wiederbringer des Evangeliums entdeckt (vgl. Leppin (2015): S. 47).
Als klar wurde, dass der Papst Luthers Thesen ablehnte, wurde er in Luthers
Augen erst recht zum Antichristen und Rom zur „Hure Babylon.“ (vgl. Bendikowski
(2016): S. 23).
Der Mönch und der Papst, die sich persönlich nie kennengelernt hatten,
hinterließen der Nachwelt erheblichen Ballast. Martin Luther hatte Papst Leo X. zum
wahren und leibhaftigen Antichristen erklärt und Papst Leo X. hatte Luther offiziell
zum Ketzer erklärt und dem Kirchenbann unterworfen. Mit ihren gegenseitigen
3 Johannes Eck, katholischer Theologe und Gegner Martin Luthers
19
Verurteilungen hatten die beiden rhetorisch die höchste Stufe der Eskalation erreicht.
Mehr an Verteufelung des anderen war in sprachlicher Hinsicht nicht möglich
Denn der Vorwurf Antichrist zu sein, war keineswegs harmlos. In der tief
religiös geprägten Welt des 16. Jahrhunderts sorgte die Ankündigung von der Ankunft
des Antichristen regelrecht für Angst und Schrecken. Das hat die Reformation
zweifelslos begünstigt (vgl Bendikowski (2016): S. 36).
Bei einer Tischrede charakterisierte Luther sich mit den Worten, dass er Sohn
eines Bauern sei, Doktor der Theologie und des Papstes Feind (vgl. Veit-Jakobus
(2017): S. 4).
In seiner Schrift: „Sermon über Ablass und Gnade“, die ein Jahr nach der
Theseneröffnung erschien, schrieb Luther, eine in deutscher Sprache geschriebene
Zusammenfassung seiner Kritik am Ablasshandel. Im Jahr 1520 folgte die Adelsschrift:
„An den christlichen Adel deutscher Nation von des christlichen Standes
Besserung“(vgl. Bendikowski (2016): S. 25).
3.2 Die Adelsschrift
Die Adelsschrift gehört ohne Zweifel zu den zentralen Dokumenten der früheren
Reformationsgeschichte. Luther rechnete in einer neuartigen Schärfe mit dem
bestehenden Kirchenwesen ab und legte seine Vorstellungen seiner grundlegenden
Umgestaltung dessen dar. Er verdammte in der Adelsschrift die klerikale
Amtshierarchie, das Mönchtum, der Zölibat, die Heiligenverehrung, die Messstiftungen
und das Wallfahrtswesen. Doch als Motiv dieser Schrift gab er den Kampf gegen das
Papsttum an (vgl. Kaufmann (2013): S. 5).
Mit dieser Schrift ging Luther in seiner Kritik gegenüber Rom noch einen
Schritt weiter und bestritt darin auch die Autorität des Papstes über die weltlichen
Obrigkeiten. Der Papst müsste endlich dazu angehalten werden, wieder in Demut und
wirklicher Nachfolg Christi zu leben. Der aufwendige Lebensstil des
Kirchenoberhauptes müsste kritisch unter die Lupe genommen und ein Konzil4
einberufen werden. Über den Missbrauch von Wallfahrten sollte ebenso gesprochen
werden, wie über die in der Heiligen Schrift nirgendwo vorgeschriebene Ehelosigkeit
4 Konzil: Versammlung von Bischöfen und anderen hohen Klerikern zum Zwecke der
Erörterung und Entscheidung theologischer und kirchlicher Fragen (vgl.
Dudenredaktion).
20
der Priester. Zudem forderte Luther nun auch die Unabhängigkeit des deutschen
Kaisertums vom Papst sowie die Errichtung einer von Rom unabhängigen Kirche.
Luther ging Schritt für Schritt die Verfehlungen seiner Kirche durch und scheute nicht
davor zurück, vermeintlich radikale Forderungen zu stellen (vgl. Bendikowski (2016):
S. 25).
Den zahlreichen Einzelforderungen zu einer Umgestaltung der Kirche, für
welche sich als Rahmen unverkennbar eine Nationalkirche abzeichnete, folgten
Forderungen zum Umsturz des geltenden Rechts und der geltenden
Gesellschaftsverfassung. Die Kleriker wurden von Luther in der Adelsschrift ihrer
Sonderstellung innerhalb der Gesellschaft enthoben. Zwei Monate nach Erscheinen der
Adelsschrift erschien am 6. Oktober die Schrift: „De captivitate Babylonica ecclesiae
praeludium“. Mit ihr wollte Luther gezielt die Gelehrten ansprechen und darum schrieb
er diese in lateinischer Sprache. In dieser Schrift bestand Luther auf den kompletten
Umbau der spätmittelalterlichen Sakramentenlehre (vgl. Leppin (2015): S.54).
Während Luther eine Reihe von Schriften verfasste, deren Gedanken das
traditionelle kirchliche System sprengten und die durch zahlreiche Nachdrucke in hohen
Auflagen rasch verbreitet wurden, begannen die kirchlichen Autoritäten, Maßnahmen
gegen ihn zu ergreifen (vgl. Köpf (2015): S. 87).
3.3 Die Bannbulle
Am 24. Januar 1520 erließ Bischof Johann von Meißen ein Mandat gegen Luthers
„Sermon vom Sakrament des Leichnams Christi“, welches Luther am 5. Februar erhielt
und sogleich eine scharfe Antwort verfasste. Im Laufe des Frühjahrs 1520 wurde mit
Unterstützung Johannes Ecks an der römischen Kurie die Verurteilung Luthers
vorbereitet. Am 15. Juni 1520 erließ der Papst die Bannandrohungsbulle gegen Luther:
„Bulla contra errores Martini Lutheri“. Sie verwirft 41 aus 17 Schriften Luthers
zusammengestellte Irrtümer ohne Begründung und mit undifferenzierter Bezeichnung
ihrer Gefährlichkeit, verurteilt die Schriften, in denen sie enthalten sind, und räumt
ihrem Verfasser Martin Luther und seinen Anhängern 60 Tage für einen Widerruf ein.
Sollte Luther den Widerruf verweigern, würde er als Ketzer verurteilt und bestraft
werden. Alle seine Schriften sollten dann vernichtet werden. Im Herbst 1520 wurde die
Bulle in Deutschland durch die päpstliche Nuntien ausgehändigt (vgl. Köpf (2015): S.
87).
21
In Rom wurde das Urteil über Luther schon am 24. Juli veröffentlicht, indem
man es am Petersdom und an der päpstlichen Kanzlei auf dem Campo dei Fiori
anschlug. Damit war auch Rom in die Öffentlichkeit getreten (vgl. Schilling (2014): S.
169).
Am 12. Oktober versuchte Karl von Miltiz, Luther zu einer Versöhnung mit dem
Papst zu bewegen und erreichte, dass Luther einen Brief in Latein und Deutsch an Papst
Leo X. schrieb. Luther versicherte dem Papst seinen persönlichen Respekt, wiederholte
allerdings die Vorwürfe gegen die Römische Kirche. Luther schob die Verantwortung
für den Streit auf Eck und verweigert den Widerruf. Gegen Ende Oktober
veröffentlichte Luther dann Angriffe auf die Bannandrohungsbulle in lateinischer und
deutscher Sprache: „Adversus execrabilem Antichristi bullam“ und: „Wider die Bulle
des Endchrists“ und machte damit den Bruch mit der Kirche vollends unheilbar. Auf
Wunsch des Kurfürsten verfasste er am 17. November 1520 eine ausführliche
Begründung aller in der Bannandrohungsbulle verworfenen Artikel und noch während
er an der lateinischen Beweisführung arbeitete, entschloss er sich zu einer Handlung
von einschneidender und unumkehrbarer Wirkung. Schon im Oktober hatte man Bücher
von Luther in den deutschen Städten Löwen und Ingolstadt verbrannt und im November
auch in Köln und Mainz. Jetzt war es Luther, der die Bücher seiner Gegner in die
Flammen warf (vgl. Köpf (2015): S. 88).
3.4 Die Bücherverbrennung
Im Herbst 1520 war jede Reaktion Roms auf Luthers Sendbrief und Freiheitsschrift
ausgeblieben. Am 10. Dezember 1520 organisierte Melanchthon, ein Mitstreiter Martin
Luthers, mit anderen Dozenten und Studenten eine öffentliche Bücherverbrennung vor
dem Elstertor in Wittenberg. Luther warf eigenhändig ein Druckexemplar der
Bannandrohungsbulle ins Feuer, das gesamte Kirchenrecht sowie Bücher von den
Gegnern Luthers Johannes Eck und Hieronymus Emsers (vgl. Köpf (2015): S. 89).
Am folgenden Tag bestieg Luther die Kanzel und warnte seine Zuhörer vor den
Papisten und ihren Beschlüssen mit den Worten, dass mit dem Feuer nur wenig
angerichtet sei, besser wäre es, wenn auch der Papst, oder vielmehr der römische Stuhl
mit verbrannt wäre (vgl. Roscoe (1818): S. 205).
Die Nachricht von diesem spektakulären Ereignis verbreitete sich rasch und
Luther verfasste sofort eine Begründung mit dem Titel: „Warum des Papst und seiner
Jünger Bücher von D. Martin Luther verbrannt sind“, die noch vor Ende des Monats
22
erschien. Diese Handlung am 10. Dezember hatte mehr als bloß symbolischen
Charakter. Durch die Verbrennung der Bulle hatte Luther jede persönliche
Verständigung mit der römischen Kurie unmöglich gemacht. Da er den geforderten
Widerruf nicht geleistet hatte, wurde am 3. Januar 1521 der kirchliche Bann, die
Exkommunikation, über Luther und seine Anhänger verhängt. Luther sollte nun nach
dem bestehenden weltlichen Ketzerrecht nach behandelt werden. Dafür verantwortlich
war Kaiser Karl V. Nach dem Recht des Mittelalters musste einer, der vom Papst
gebannt und vom Kaiser geächtet war, hingerichtet werden. Dies drohte nun auch
Luther (vgl. Köpf (2015): S. 89f).
Sowohl Luther als auch der Papst unternahmen alles, um den Kaiser Karl V. auf
ihre Seite zu ziehen. Schon in seinen Schriften gegen die Bannbulle forderte Luther den
Kaiser auf, sich gegen den Papst zu erheben und das Reich des Antichristen zu
zerstören. Luther versuchte dem Kaiser zu erklären, dass der Kaiserthron nicht unter der
Gewalt des Papstes stehe und dass dieser kein Recht habe, den Deutschen Staaten etwas
zu befehlen. Auch Leo X. versuchte Karl V. zu beeinflussen. Er schickte Hieronymus
Aleander zu Kaiser Karl V., um ihm als Gesandter Roms, Glück zur Kaiserwahl zu
überbringen. Aleander war ein gelehrter, kluger und tüchtiger Mann, der als Verehrer
des Papstes mit unglaublichem Eifer seine Arbeit verrichtete. Aleander begleitete Karl
V. nach Köln, wo Luthers Schriften öffentlich verbrannt wurden. Vom Papst hatte
Aleander den wichtigen Auftrag bekommen, die Ketzerei Luthers und seiner Anhänger
auszurotten (vgl. Roscoe (1818): S. 206f).
Doch wieder kam es zu einem Aufschub, denn Luthers Landesherr, Friedrich der
Weise, bestand darauf, dass Luther vor einer Ächtung vom Kaiser persönlich gehört
würde. So ergab sich die Einladung Luthers zum Reichstag von Worms im April 1521
(vgl. Köpf (2015): S. 90).
Diese abermalige Verzögerung exekutiver Konsequenzen des theologisch und
kirchenrechtlich eindeutigen Ketzerurteils bedeutete einen immensen strategischen
Positionsgewinn für die Sache Luthers (vgl. Kaufmann (2015): S. 52).
3.5 Der Reichstag in Worms
Der Kurfürst von Sachsen hatte gefordert, dass Luther auf der höchsten politischen
Bühne, dem Reichstag, verhört werden sollte, ganz gleich ob Rom ein Urteil gefällt
hätte oder nicht. Das geltende Reichsrecht sah vor, dass das Urteil gegen einen von der
Kirche rechtskräftig verurteilten Ketzer umstandslos zu exekutieren sei. Aleander,
23
Gesandter des Papstes, arbeitete gegen eine Vorladung nach Worms, doch der junge
Kaiser gab Luther die Gelegenheit zum Widerruf. Allerdings ordnete Karl V. die
Beschlagnahmung aller Schriften Luthers an. Luther wurde am sechsten März unter
Zusage freien Geleits für die Hin- und Rückreise vom Kaiser vorgeladen . Luther reiste
am 2. April nach Worms. Die Reise dauerte zwei Wochen und in dieser Zeit erkannte
Luther, wie bekannt er inzwischen war. Luther predigte in einigen Städten und wurde
feierlich empfangen. Seine Anhänger nannten sich Martinianer, Lutherander oder
Evangelische. Luther wurde bewusst, in welchem Maße man an seinem Schicksal und
an seiner Sache teilnahm und das die Hoffnungen vieler Deutscher das römische
Papsttum abzuwerfen, auf ihm ruhten. Diese Erfahrungen bestärkten Luther in seinem
Selbstbewusstsein (vgl. Kaufmann (2016): S. 129).
Luther wurde am 17. und 18. April in Gegenwart des Kaisers von dessen
Sprecher zum Widerruf aufgefordert. Luther aber blieb bei seinen Worten und seine
Gegner forderten seinen Tod. Doch Luther konnte Worms unbeschadet verlassen, weil
ihm vorher ein sicheres Geleit hin und zurück garantiert worden war. Darauf hatte
Friedrich der Weise bestanden. Erst am 26. Mai verhängte Karl V. mit dem Wormser
Edikt die Reichsacht über Luther und erklärte ihn für vogelfrei und ordnete seine
Gefangennahme und Bestrafung an (vgl. Jung (2011): S. 20).
In dieser Reichsacht wurde Luther als der leibhafte Satan in Menschengestalt
und in einer Mönchskutte geschildert. Der Kaiser forderte im Namen des Reiches alle
Untertanen auf, Luther und seine Anhänger überall zu ergreifen, ihr Eigentum zu
zerstören, ihre Bücher und Schriften zu verbrennen, und keine neuen Schriften von
ihnen zu drucken (vgl. Roscoe (1818): S. 222).
Die Lektüren und die Verbreitung seiner Schriften wurde verboten. Auf der
Rückreise von Worms nach Wittenberg wurde Luther Opfer einer vorgetäuschten
Entführung. Kurfürst Friedrich der Weise von Sachsen hatte die Tat in Auftrag gegeben,
um seinen Schützling in Sicherheit zu bringen. Luther versteckte sich als Junker Jörg
zehn Monate lang auf der Wartburg (vgl. Bendikowski (2016): S. 28).
3.6 Auf der Wartburg
Der Aufenthalt auf der Wartburg war für den an die Gemeinschaft seiner Mitbrüder
gewohnten Mönch eine große Herausforderung. Zum ersten Mal seit sechzehn Jahren
lebte Luther für längere Zeit außerhalb des Klosters. Er musste nun nach seiner Ächtung
im Verborgenen leben und um seine Identität geheim zu halten, legte Luther die
24
Mönchskutte ab und kleidete sich wie ein Ritter. Er ließ sich Haare und Bart wachsen
und nannte sich Junker Jörg. Luther nahm an Jagden der Burgleute teil, verkehrte mit
seinen Wittenberger Freunden Melanchthon und Spalatin brieflich und bezog über diese
auch Arbeitsmaterialien aus Wittenberg (vgl. Köpf (2015): S. 95).
Trotz der Einsamkeit und Abgeschiedenheit, war Luther mitten im
reformatorischen Geschehen präsent. Er erlebte eine seiner literarisch fruchtbarsten
Phasen. In den Wartburger Monaten arbeitete er gleichzeitig an mehreren Schriften. Im
November 1521 brachte er kurz hintereinander die theologische Kontroverse über die
Messe, die Polemik gegen die Hallenser Heiligtümer und die Wartburgpostille zum
Druck (vgl. Schilling (2014): S. 224).
Mehrmals wöchentlich gingen Schriften und Büchersendungen zwischen der
Wartburg und Wittenberg hin und her. Der Reformator war über die Entwicklungen in
Wittenberg immer auf dem aktuellen Stand und er ließ seinen Wittenberger Freunden
neue Texte zukommen. Melanchthon und Spalatin agierten als seine Verlagsagenten
und erhielten von Luther immer genaue Anweisungen zur Reihenfolge und
gewünschten Qualität der Drucklegungen seiner Schriften. Luther konnte somit weiter
seinen Einfluss auf das Geschehen in Wittenberg bewahren (vgl. Schilling (2014): S.
225).
Luther blieb bis zum Tode Leo X. in seinem Versteck auf der Wartburg.
Anfang März 1522 kehrte Luther nach Wittenberg zurück. Im Gepäck hatte er die
deutsche Übersetzung der Neuen Testamentes. Die Lutherbibel wurde zum
Verkaufserfolg und Vorbild für viele andere Übersetzungen, wie zum Beispiel ins
Englische, Französische, Niederländische und in die skandinavischen und slawischen
Sprachen (vgl. Schilling (2014): S. 242).
25
4 Die Gründe des Erfolgs
4.1 Der Buchdruck
Das knappe Jahr auf der Wartburg, das zwischen der Leipziger Disputation und dem
Bekanntwerden des römischen Urteils über Luther in Gestalt der Bannandrohungsbulle:
„Exsurge Domine“ lag, war wohl die Phase der wirkungsvollsten literarischen Leistung
des Augustinermönchs. Er schrieb sich in die Rolle des Reformators hinein. Die Angst
um Leib und Leben, angesichts der drohenden Verurteilung, begleitete seine Kreativität,
Ausdruckskraft und Produktivität. Dank des Buchdruckes war die Verbreitung seiner
Schriften äußerst erfolgreich (vgl. Kaufmann (2016): S. 122).
Der Buchdruck entwickelte sich zu einer Macht, die das geistige und politische
Leben beeinflusste. Um 1500 waren etwa 600 deutschsprachige Werke erschienen,
denen ein Vielfaches an lateinischen Drucken gegenüberstand. Handschriften waren
sehr teuer, aber ein gedrucktes Buch kostete nur ein Fünftel des Preises einer
Handschrift, welche sich nur Wohlhabende leisten konnten. Die Nachfrage nach
günstiger Literatur stieg immer mehr an und kleinere Druckereien mit Flugblättern und
Flugschriften kamen dieser Nachfrage entgegen. Sie nahmen mit der Zeit in
zunehmenden Maße sozialkritischen Charakter an und wurden zu einer scharfen Waffe
im um sich greifenden Klassenkampf gegen die feudalen Mächte (vgl. Zschäbitz (1967):
S. 15).
Luther verstand es, das Druckmedium in einem Ausmaß und mit so viel
Geschick zu nutzen und die Menschen in seinen Bann zu ziehen, dass er zu einer
Schlüsselfigur der Reichspolitik wurde (vgl. Kaufmann (2015): S. 52).
Luther wurde überall gelesen und seine Schriften animierten andere, ebenfalls
reformatorische Texte zu verfassen. Die reformatorische Bewegung entstand und auf
diese Weise trug Luther selbst entscheidend dazu bei, dass das traditionelle Mittel der
Ketzerbekämpfung, die Verbrennung einer Person und ihrer Schriften scheitern musste.
Auch wenn sein Landesherr ihm Schutz gewährte, gerettet hat ihn die Erfindung
Johannes Gutenbergs, der Buchdruck. Luther war in seinen literarischen Kämpfen zu
einem brillanten publizistischen Strategen geworden (vgl. Kaufmann (2016): S. 126).
Er nutzte den Buchdruck für sich immer wieder geschickt und die Reformation
wurde zu einer Medienrevolution. Nachdem Luther seine 95 Thesen veröffentlicht hatte,
erschien von ihm ein Jahr später die Schrift: „Sermon über Ablass und Gnade“, eine in
deutscher Sprache geschriebene Zusammenfassung seiner Kritik am Ablasshandel.
26
Diese wurde binnen zwei Jahren 25-mal gedruckt und erreichte eine Auflage von etwa
60.000 Exemplaren (vgl. Bendikowski (2016): S. 25).
Luther wählte gezielt verletzende und vulgäre Formulierungen um seinen
Gegner zu treffen und um die Inhalte seiner neuen Theologie zur Geltung zu bringen. Er
war davon überzeugt, die evangelische Wahrheit zu besitzen und sah sich als Gottes
Prophet im Endzeitkampf gegen den Teufel und dessen Verbündeten. Unter den
Intellektuellen wurde diese Ausdrucksweise Luthers jedoch kritisiert. So schrieb 1521
der Humanist Erasmus von Rotterdam an Justus Jonas, den Wittenberger Kollegen
Luthers, dass Luther alles öffentlich mache und dadurch den niedrigsten Handwerker an
Problemen teilhaben lasse, die bislang Wissenschaftlern vorbehalten waren (vgl.
Schilling (2014): S. 152.).
4.2 Die Humanisten
Die Humanisten bildeten eine agile und neugierige Kommunikationsgemeinschaft.
Überall wo sie Fuß fassen konnten, an den Fürstenhöfen, in städtischen
Administrationen, an Druckorten und Universitäten,- kreuz und quer durch Europa,
arbeiteten sie daran, den geistigen Austausch zu fördern. Sie waren sehr intellektuell
und darauf bedacht, gelehrte Nachrichten rasch weiter zu geben. Die Humanisten
korrespondierten auf Latein und waren die ersten, die sich über die Vorgänge um den
Wittenberger Augustinermönch Martin Luther informierten und seine Schriften
verbreiteten (vgl. Kaufmann (2016): S. 81).
Durch die Kritik der Humanisten wurde die Stellung der römischen Herrschaft
erschüttert. Die Humanisten schlugen einen neuen Ton an, spotteten über Mönche und
Päpste und machten die Lebensführung des gesamten geistlichen Standes zum Thema.
Der Humanismus erschloss den Zugang zu den antiken Sprachen und damit zum
Studium auch der biblischen Texte im Original. Gerade in Deutschland beeinflussten
die Humanisten viele der späteren Reformatoren und kritisierten die Kirche in Rom. Die
Ausbeutung und Unfreiheit Deutschlands ging laut der Humanisten auf das Konto der
Finanzgier des Vatikans (vgl. Bendikowski (2016): S. 20f).
Viele Humanisten wollten die Kirche reformieren. Besonders die jüngere
Generation, unter ihnen auch Philipp Melanchthon, folgte Luther. Melanchthon
gelangte mit Luther zu weitgehend übereinstimmenden Erkenntnissen. Er zeigte, dass
vieles in der katholischen Theorie und in der kirchlichen Praxis nicht mit der Bibel
begründet werden konnte. Durch Melanchthon gesellte sich eine wissenschaftliche
27
Kraft, die europäische Geltung erlangte und in die Rolle des Systematikers des
Luthertums hineinwuchs, zu den jungen Humanisten (vgl. Zschäbitz (1967): S. 103).
4.3 Philipp Melanchthon und Georg Spalatin
Der Humanist Philipp Melanchthon, Professor des Griechischen, war einer der
wichtigsten Mitstreiter von Martin Luther. Während Luther sich auf der Wartburg
versteckte, war Melanchthon eine wichtige Vertrauensperson in Wittenberg (vgl.
Meinhold (1967): Bild 89).
Luther kannte Melanchthon aus der Universität, denn dieser war ein ehemaliger
Student von Martin Luther, später dann sein Freund und wohl wichtigster Weggefährte
sowie Vertrauensmann. Melanchthon war für Luther ein bevorzugter Briefpartner (vgl.
Renner (1862): S 63).
Mehrmals wöchentlich gingen Briefe oder Manuskript- und Büchersendungen
zwischen Luther und Melanchthon hin und her, sodass der Reformator über die
Entwicklungen in Wittenberg und den aktuellen Stand der wissenschaftlichen Debatten
auf dem Laufenden blieb. Seine Wittenberger Freunde erhielten mit der Gegenpost die
Manuskripte neuer Luthertexte. Luther konnte durch Melanchthon trotz seiner
Abwesenheit in Wittenberg seinen Einfluss bewahren (vgl. Schilling (2014): S. 225).
Melanchthon übernahm Luthers theologische Vorlesungen und eine Welle der
Zustimmung, des Lobes und der Begeisterung schlugen ihm entgegen. In seine
Vorlesungen kamen mit Abstand die meisten Hörer und sein Ruhm reichte weit über
Wittenberg hinaus. Als theologische Autorität trat er an die Seite Martin Luthers (vgl.
Greschat (2010): S. 31).
Neben Melanchthon zählte auch Georg Spalatin zu Luthers Wittenberger
Freunden und Helfern. Spalatin war seit 1508 Erzieher am Hofe Friedrichs des Weisen,
später dessen Berater, Sekretär und Hofkaplan. Er vermittelte die Korrespondenz
zwischen dem Kurfürsten und Luther und wurde zum wichtigsten Mittelsmann
zwischen der Universität in Wittenberg und dem kurfürstlichen Hof (vgl. Schwarz
(2014): S. 36).
Spalatin hatte neben den Wünschen Luthers auch die politische Lage und die
daraus resultierenden Interessen der kursächsischen Regierung zu beachten und somit
konnten Missverständnisse und Spannungen zwischen ihm und Martin Luther nicht
ausbleiben.Wenn Spalatin versuchte Luther zu mäßigen oder die Drucklegung aus
28
taktischen Gründen verzögerte, geriet Luther in Rage und es hagelte grobe
Beschimpfungen (vgl. Schilling (2014): S. 225).
Luther und Spalatin standen in regem Schriftverkehr. Luther schrieb teilweise
mehrere Briefe an einem Tag an Georg Spalatin. Dieser vermittelte die Korrespondenz
zwischen dem Kurfürsten und Luther. Spalatin war sozusagen Luthers Mittelsmann bei
Hofe, denn seine Stellung war eine zweifache, eine geistliche und eine weltliche. Als
Hofprediger und Geheimsekretär des Kurfürsten Friedrichs des Weisen, genoss er ein
großes Vertrauen seitens des Fürsten und gewann Einblicke in die geheimsten
Verhandlungen des Fürsten sowie private als auch staatliche Angelegenheiten. Luther
wandte sich nur ungern direkt an den Kurfürsten und abgesehen von einem einzigen
Zusammentreffen in Lochau, hatte Luther den Fürsten nur noch einmal auf dem
Reichstag zu Worms gesehen. Der Kurfürst mied ebenfalls jede persönliche
Annäherung zu Luther. Spalatin war deshalb ein wichtiger Mittelsmann für Luther (vgl.
Seelheim (1876): S. 21).
4.4 Die Rolle von Kaiser, Papst und Kurfürst
Wie bereits ausgeführt geriet, aufgrund der Universalherrschaft Kaiser Karl V., der
Landesteil Deutschland zeitweilig in Vergessenheit. Karl V. war auch König von
Spanien und dort herrschten extreme Unruhen und man sah hilflos einem Bürgerkrieg
entgegen. Papst Leo X. tat alles, um das spanische Königtum zu schwächen. Der Papst
wollte die Verfassung der Inquisition ändern, die bis dahin ein wichtiges
Machtinstrument in den Händen des Königs gewesen war. Zudem stand dem Kaiser ein
Krieg mit Frankreich bevor und der Kaiser war mit der Frage beschäftigt, welchen
militärischen und finanziellen Beitrag er für den Kampf gegen die spanische Revolution
und gegen die französische Monarchie erhalten würde. Die deutschen Stände forderten
Reichsreformen und wiesen mit Nachdruck auf die allgemeinen Beschwerden gegen die
katholische Kirche hin. Den wachsenden Erfolg der lutherischen Bewegung vermochte
Kaiser Karl V. nicht einzuschätzen. Er verhandelte mit den deutschen Reichsständen um
Truppen und übersah dabei den Reformator Luther (vgl. Zschwäbitz (1967): S.131 –
133).
Der Fortgang der Reformation profitierte außer von dieser ungemein günstigen
außenpolitischen Konstellation. Hinzu kam der Umstand, dass der patriarchalische
sächsische Landesherr, Kurfürst Friedrich III., im Gegensatz zu vielen seiner
Herrscherkollegen eine Persönlichkeit war, die sich im Rahmen der ihm gegebenen
29
Möglichkeiten ernsthaft darum bemühte, menschlich anständig zu handeln und ein
gegebenes Fürstenwort nicht leichtfertig zu brechen. Ihm gelang es immer wieder,
Luther vor dem Scheiterhaufen zu bewahren (vgl. Zschwäbitz (1967): S. 87).
Von Vorteil für Luther war auch, dass Papst Leo X. seinem Amt als
Kirchenoberhaupt nicht gerecht wurde. Dieser hatte schon vor Amtsantritt nicht die
eigentlich erforderliche Qualifikation und Laufbahn vorzuweisen, sondern war aufgrund
der Zahlung von Bestechungsgeldern an die Papstwähler in das Papstamt gelangt. Der
Form halber wurden die Voraussetzungen, die ein Papst zu erfüllen hat, nachgeholt und
innerhalb weniger Tage weihte man ihn zuerst zum Priester und anschließend zum
Bischof. Papst Leo X. war ein Mann von Welt und so regierte er auch in der Kirche.
Während er seinem fürstlichen und verschwenderischen Lebensstil nachging, konnte
Luther ungestört in Wittenberg die Reformation antreiben. Der Papst, der sich als den
größten Herrscher der Welt und der Kirche sah, machte den Fehler, dass er den
Augustinermönch in Wittenberg übersah und später die Reformationsbewegung durch
Luther nicht mehr zu bremsen vermochte (vgl. Bendikowski (2016): S. 15).
Die Reichsinstanzen nahmen die Rückkehr Luthers von der Wartburg
erstaunlicher Weise nahezu widerspruchslos hin. Kaiser Karl verließ Ende Mai 1522 die
Niederlande und ging nach Spanien. Erst acht Jahre später kehrte er zurück nach
Deutschland. Die Regierung fiel dem Reichsregiment zu, in dem auch Kurfürst
Friedrich regierte. Er konnte von dort aus unmittelbar auf Angriffe und Gefahren
reagieren. So entstand mit der Zeit am Regiment eine Luther freundliche Partei (vgl:
Zschäbitz (1967): S. 169f).
Papst Leo X. war am 1. Dezember 1521 verstorben und in Rom hatte sich der
Niederländer Hadrian VI. die Tiara aufs Haupt gesetzt. Dieser war zwar ein Gegner der
lutherischen Bewegung, hatte allerdings zugegeben, dass in Rom viele
Abscheulichkeiten geschehen seien. Dies gab der Luther geneigten Partei im Regiment
erweiteren, außerordentlichen Auftrieb (vgl. Zschäbitz (1967): S. 170).
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5 Fazit
Es war für Luthers Erfolg im Kampf gegen die katholische Kirche von großer
Bedeutung, dass Kaiser Karl V. sich um sein Herrscheramt in Deutschland nicht
genügend kümmerte und die Kraft der lutherischen Reformation völlig unterschätzte.
Den gleichen Fehler machte auch Papst Leo X. Dieser war für das Amt des Papstes
weder qualifiziert noch geeignet und maßdem kleinen Mönchlein anfänglich keinerlei
Bedeutung zu und schenkte dem Reformator viel zu spät seine Aufmerksamkeit. Als
Papst und Kaiser schließlich reagierten und gegen Luther der Prozess eröffneten, hatte
Luther bereits viele Anhänger, die seine Ansichten vertraten. Dem Kurfürsten Friedrich
III. gelang es zudem immer wieder, den Reformator durch taktische Verzögerungen, zu
schützen. Er schaffte es eine Vernehmung Luthers vor seinem päpstlichen Feind
abzuwenden und durchzusetzen, dass die Vernehmung zuerst in Augsburg in
Deutschland folgte. Durch weitere strategische Verzögerungen dank des Kurfürsten
kam Luther immer wieder unbeschadet davon. Als der Kaiser schließlich die Reichsacht
über Luther verhängte und ihn für vogelfrei erklärte, war es wieder der Kurfürst
Friedrich III. von Sachsen, der Luther retten und in Sicherheit auf die Wartburg bringen
ließ. Die Zeit auf der Wartburg war für Luther von enormer Wichtigkeit. Sie war nicht
nur die Rettung vor dem sicheren Tod, sondern erwies sich als eine seiner literarisch
fruchtbarsten Phasen. Auf der Wartburg konnte Luther ein knappes Jahr lang ungestört
alles niederschreiben, was ihm auf der Seele lag und er nutzte diese Zeit gut. Der
Vorwurf, dass der Papst der Antichrist sei, sorgte in der tief religiös geprägten Welt des
16. Jahrhunderts für Angst und Schrecken und begünstigte die Reformation. Aufgrund
seiner Mitstreiter und Verlagsagenten Melanchthon und Spalatin, die seine Schriften in
Wittenberg veröffentlichen ließen, war Luther weiterhin mitten im reformatorischen
Geschehen präsent und hegte wie bisher enormen Einfluss auf die Reformation. Dank
des Buchdruckes, hatten seine Schriften gigantische Verbreitungserfolge. Die
Flugblätter und Flugschriften Luthers wurden zu einer scharfen Waffe in seinem Kampf
gegen die katholische Kirche. Sie waren es auch, die Luther immer mehr Anhänger in
der Bevölkerung verschafften, zu denen auch viele junge Humanisten zählten, welchen
die Kirche reformieren wollten. Vorreiter dieser Gruppe war einer von Luthers
wichtigsten Mitstreitern, Philipp Melanchthon, dem eine große Schar von
Sympathisanten folgte. Durch die Kritik der Humanisten wurde an der Stellung der
römischen Herrschaft ebenfalls heftig gerüttelt, was für Luther und seine
Sympathisanten von großer Wichtigkeit für den Erfolg im Kampf gegen die katholische
Kirche war.
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