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Salutem Punctis Trianguli!

In diesem ersten Jahr des dritten Jahrtausends und vor den Augendes Gottes aller Menschen und allen Lebens, haben wir, Abgeordnetedes Obersten Rates der Bruderschaft des Rosenkreuzes, es für richtiggehalten, dass die Stunde gekommen sei, die vierte R+C-Fackel zuentzünden, um unsere Position im Hinblick auf die derzeitige Lage derMenschheit offen zu legen und die Gefahren ans Licht zu bringen, dieauf ihr lasten, dann aber auch die Hoffnung, die wir in sie setzen.

So möge es sein!

Ad rosam per crucemAd crucem per rosam

MANIFESTO

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POSITIO

FRATERNITATIS ROSAE CRUCIS

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Überreicht durch:A.M.O.R.C. – Die Rosenkreuzer

Lange Straße 69 * D-76530 Baden-BadenTel. 07221-66041 * Fax. 07221-66044

www.rosenkreuzer.de0909

MANIFESTO

POSITIO

FRATERNITATIS ROSAE CRUCIS

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PROLOG

Liebe Leserin,lieber Leser!

Nachdem es uns nicht möglich ist, direkt mit Ihnenallen persönlich zu sprechen, tun wir es über dieses Manifest.Wir hoffen, dass Sie von dessen Inhalt unvoreingenommenKenntnis nehmen werden und dass dies in Ihnen etwasauszulösen vermag, und sei es lediglich einen Impuls. Es liegtnicht in unserer Absicht, Sie von der Berechtigung dieserPositio zu überzeugen, wir wünschen vielmehr, dass Sie dieseungezwungen mitempfinden können. Natürlich hoffen wir,dass sie in Ihrer Seele ein wohlklingendes Echo finden wird.Andernfalls möchten wir Sie um Ihre Nachsicht ersuchen.

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Im Jahre 1623 schlugen Rosenkreuzer an die Häu-ser in Paris Plakate an, welche sowohl geheimnisvoll anmute-ten als auch die Neugierde weckten. Hier die Wiedergabe desTextes:

„Wir, Abgeordnete des obersten Kollegiums vom Rosen-kreuz, halten uns sichtbar und unsichtbar in dieser Stadt auf,und dies von Gnaden des Allmächtigen. Zu Ihm wendet sichdas Herz der Gerechten. Wir zeigen und unterrichten es, wieman ohne Bücher und Zeichen in allen möglichen Sprachenin den Ländern spricht, in denen wir uns zeigen wollen, umdie Menschen dort, die unsere Nächsten sind, vor Irrtum undTod zu bewahren.

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Sollte einer die Lust verspüren, aus reiner Neugierde zuuns zu kommen, wird es ihm nie gelingen, mit uns in Verbin-dung zu treten. Wenn ihn aber der eigene Wille wahrhaftigveranlasst, sich im Register unserer Fraternität einzutragen,werden wir ihn die Wahrheit unserer Versprechungen sehenlassen, denn wir verstehen es, die Gedanken der anderen zubeurteilen, so dass wir uns wahrhaftig nicht veranlasst sehen,Wohnsitz in dieser Stadt zu nehmen, weil die mit einem wirkli-chen Wollen verknüpften Gedanken des Lesers schon die Krafthaben, uns ihm gegenüber bekannt zu machen und auch dieKraft, ihn uns gegenüber bekannt zu machen.“

Schon ein paar Jahre zuvor hatten die Rosenkreuzer vonsich reden gemacht, als sie mit drei seither berühmten Mani-festen an die Öffentlichkeit traten: der Fama Fraternitatis(1614), der Confessio Fraternitatis (1615) und der ChymischenHochzeit Christiani Rosencreutz (1616). Diese drei Schriftenriefen zur damaligen Zeit zahlreiche Reaktionen aus Kreisender Intellektuellen, aber auch aus den Reihen politischer undreligiöser Autoritäten hervor. Zwischen 1614 und 1620 wur-den rund 400 Pamphlete, Manuskripte und Bücher veröffent-licht, einige in Form von Lobreden, andere als Schmähschrif-ten. Wie dem auch sei, das Erscheinen der Rosenkreuzer-Ma-nifeste stellt ein beachtliches historisches Ereignis dar, beson-ders in der Welt der Esoterik.

Die Fama Fraternitatis richtet sich an die politischen undreligiösen Häupter, Stände und Gelehrten Europae. Sie zeich-net ein eher düsteres Bild von der allgemeinen Lage dieserEpoche. Sie enthüllt die Existenz des Ordens vom Rosenkreuzunter Zuhilfenahme der allegorischen Geschichte des Christi-an Rosencreutz (1378 – 1484), ausgehend von seiner ereig-

nisreichen Reise durch die Welt, über das Ins-Leben-Rufender Rosenkreuzer-Bruderschaft bis hin zur Entdeckung seinerGrabstätte. Dieses Manifest ruft zu einer allgemeinen Gene-ralreformation auf.

Die Confessio Fraternitatis ergänzt einerseits das erste Ma-nifest darin, dass sie die Notwendigkeit für den Menschen unddie Gesellschaft unterstreicht, eine Regeneration in die Wegezu leiten, und andererseits hervorhebt, dass die Fraternität derRosenkreuzer im Besitz einer philosophischen Wissenschaftist, die es ermöglicht, diese Regeneration durchzuführen. Da-mit richtet sich dieses zweite Manifest vor allem an bereitwil-lige Sucher, die vom Wunsch beseelt sind, an der Arbeit desOrdens teilzunehmen, um so zum Wohle der Menschheit bei-zutragen. Der prophetische Gesichtspunkt dieses Textes wecktevor allem die Neugier vieler Gelehrter jener Epoche.

Die Chymische Hochzeit Christiani Rosencreutz ist entge-gen den beiden ersten Manifesten in einem anderen Stil abge-fasst und berichtet ausführlich über einen Einweihungswegauf der Suche nach Erleuchtung. Die Reise führt in siebenTagen großenteils durch ein geheimnisvolles Schloss, in wel-chem Hochzeitsfeierlichkeiten eines Königs und einer Köni-gin zelebriert werden. Auf symbolische Art berichtet die Chy-mische Hochzeit ausführlich vom tastenden Voranschreiten,das jeden Initianten zur spirituellen Vereinigung seiner Seele(der Braut) mit Gott (dem Bräutigam) führt.

Wie zeitgenössische Historiker, Denker und Philosophenbetont haben, stellt die Veröffentlichung dieser drei Manifestealles andere als harmlose und ungeeignete Publikationen dar.Sie erschienen in einer Zeit, in der Europa eine Existenzkrisedurchzustehen hatte. Politisch zerrüttet, zerfleischte es sich inwirtschaftlichen Interessenkonflikten; Religionskriege streu-

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ten Saat von Unheil und Trostlosigkeit bis zum heimischenHerd; die Wissenschaft schwang sich auf und gab sich einematerialistische Ausrichtung; die Lebensbedingungen warenfür die meisten Menschen erbärmlich. Die ganze Gesellschaftwar zu dieser Zeit im Umbruch, aber es mangelte ihr an An-haltspunkten, um sich im Sinne des allgemeinen Interesses zuentwickeln.

Die Geschichte wiederholt sich und setzt immer wiedergleichartige Ereignisse in Szene, aber auf einer ausgedehnte-ren Ebene. Fast vier Jahrhunderte nach der Veröffentlichungder drei ersten Manifeste stellen wir schon wieder fest, dassdie ganze Erde, nicht mehr nur Europa, mit einer noch nie dagewesenen Existenzkrise konfrontiert wird, und zwar auf al-len Gebieten wie Politik, Wirtschaft, Wissenschaft, Technolo-gie, Religion, Moral, Kunst usw. Und so ist unser Planet, dasheißt unser Lebens- und Entwicklungsrahmen, schwer bedroht,was auch die wachsende Bedeutung einer relativ jungen Wis-senschaft unterstreicht, nämlich der Ökologie. Gewiss, der heu-tigen Menschheit geht es nicht gut. Aus diesem Grunde habenwir, die Rosenkreuzer der gegenwärtigen Zeit, es getreu unse-rer Tradition und unserem Ideal für notwendig erachtet, aufdem Weg dieser Positio uns zu erkennen zu geben.

Die Positio Fraternitatis Rosae Crucis ist keine Abhand-lung von den letzten Dingen. In keiner Weise ist sie apokalyp-tisch ausgerichtet. Wie schon erwähnt, ist es ihr Ziel, unsereEinstellung im Hinblick auf den Stand der gegenwärtigen Weltwiederzugeben und das hervorzuheben, was uns mit Besorg-nis erfüllt im Hinblick auf ihre Zukunft. Wie schon unserenBrüdern in der Vergangenheit, liegt es auch uns am Herzen, zuvermehrtem Humanismus und verstärkter Spiritualität aufzu-rufen, denn davon sind wir überzeugt, dass der in der moder-

nen Gesellschaft zur Zeit vorherrschende Individualismus undMaterialismus nicht dazu angetan ist, den Menschen das Glückzu verschaffen, nach dem sie mit Recht streben. Diese Positiowird bei gewissen Lesern zweifellos eine beunruhigende Wir-kung hervorrufen, doch gibt es bekanntlich keinen schlimme-ren Tauben, als den, der nicht hören will und auch keinenschlimmeren Blinden, als den, der nicht sehen will.

Die Menschheit ist heutzutage verwirrt und fassungslos.Die immensen Fortschritte, die ihr auf materieller Ebene ge-lungen sind, haben sie nicht wirklich glücklich gemacht undgestatten es ihr nicht, heiter in die Zukunft zu blicken, dennsie vergegenwärtigt sich Kriege, Hungersnöte, Epidemien,Naturkatastrophen, Gesellschaftskrisen, Beraubung elemen-tarster Freiheitsgebote, alles Geißeln, welche der Hoffnungspotten, die der Mensch in seine Zukunft gesetzt hatte. Diesist der Grund, dass wir diese Botschaft an den geneigten Zu-hörer richten, der bereit ist, sie aufzunehmen. Sie entspringtdem gleichen Geist, dem auch die drei Manifeste der Rosen-kreuzer des 17. Jahrhunderts entstammen, doch um sie zu ver-stehen, ist man angehalten, mit Wirklichkeitssinn im großenBuch der Geschichte zu lesen und einen ungetrübten Blickauf die Menschheit zu werfen, dieses großartige Bauwerk, dasMänner und Frauen auf ihrem Entwicklungsweg geschaffenhaben.

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Positio R + C

Der Mensch entwickelt sich im Laufe der Zeit, eben-so wie alles andere, was an seinem Leben Anteil hat, das Uni-versum selbst mit eingeschlossen. Hier handelt es sich um einCharakteristikum, das alles prägt, was in der manifest gewor-denen Welt existiert. Wir denken aber, dass sich die menschli-che Entwicklung nicht auf materielle Aspekte seiner Existenzbeschränkt, denn wir sind davon überzeugt, dass der Menscheine Seele besitzt, mit anderen Worten: eine spirituelle Di-mension. Nach unserer Ansicht ist es die Seele, die aus demMenschen ein bewusstes Wesen macht, das fähig ist, zu über-legen und über seinen Ursprung und sein Schicksal nachzu-denken. Aus diesem Grund betrachten wir die Entwicklungder Menschheit als Absicht, die Spiritualität als Mittel und dieZeit als Offenbarer.

Geschichte wird nicht so sehr durch die Ereignisse verständ-lich, die sie erzeugen oder welche sie selber hervorruft, alsvielmehr durch die Bande, welche diese Ereignisse miteinan-der verbinden. Dazu kommt, dass sie einen Sinn hat, was diemeisten Historiker heutzutage gerne einräumen. Um Geschich-te zu begreifen, sind deren Ereignisse gewiss als isolierte Ele-mente in Betracht zu ziehen, dann aber auch, und dies im Be-sonderen, als Teile eines Ganzen zu werten. Wir sind der An-sicht, dass einem einzelnen Geschehen nur dann geschichtli-cher Wert zukommt, wenn man es in Beziehung zum Gesam-ten setzt, dem es angehört. Das Trennen der beiden, um einehistorische Moral aus ihrem Getrenntsein abzuleiten, heißt,einen intellektuellen Schwindel begehen. Das Ganze aber lässt

erkennen, dass es eine Mitte gibt, ein Nebeneinander, eineGleichzeitigkeit und ein Zusammenwirken, und die hat mitZufall nichts gemein.

Wie im Prolog bereits erwähnt, erkennen wir eine Ähn-lichkeit zwischen der derzeitigen Weltlage und der Lage imEuropa des 17. Jahrhunderts. Das, was man heute schon alsPost-Moderne bezeichnet, hat in zahlreichen Bereichen ver-gleichbare Wirkungen ausgelöst, die unglücklicherweise dazuführten, eine gewisse Degeneration der Menschheit in die Wegezu leiten. Doch wir denken, dass diese um sich greifende Zer-fallserscheinung nur vorübergehend ist und schließlich zu ei-ner individuellen und kollektiven Regeneration führen wird –dies allerdings nur unter der Voraussetzung, dass sich dieMenschen dazu entschließen, ihrer Zukunft eine humanisti-sche und spiritualistische Ausrichtung zu geben. Sollten siedies unterlassen, werden sie sich mit noch schwerwiegende-ren Problemen konfrontiert sehen, als das gegenwärtig schonder Fall ist.

Gestützt auf unsere Seinslehre, betrachten wir den Men-schen als das am weitesten entwickelte Geschöpf unter allenLebewesen auf der Erde, ungeachtet seines zuweilen unwür-digen Verhaltens im Hinblick auf diesen Status. Wenn derMensch diese privilegierte Stellung einnimmt, so deshalb, weiler Selbstbewusstsein und freien Willen besitzt. Er besitzt alsodie Gabe, zu denken und seine Existenz nach eigenem Belie-ben auszurichten. Wir glauben auch, dass jeder einzelneMensch eine grundlegende Zelle ein und desselben Körpersist, nämlich desjenigen der gesamten Menschheit. Gestützt aufdieses Prinzip, beruht unser Verständnis vom Humanismus aufder Ansicht, dass alle Menschen die gleichen Rechte habensollen, wozu auch das Anrecht auf Respekt und das Anrecht

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auf gleiche Freiheiten gehören, und dies alles ungeachtet desLandes, in dem man geboren wurde und desjenigen, in demman lebt.

Was unsere Anschauung über die Spiritualität anbelangt,gründet diese in der Überzeugung, dass es Gott als absoluteIntelligenz gibt, die das Universum und alles darin erschaffenhat, und in der Gewissheit, dass der Mensch eine Seele be-sitzt, die von Gott kommt. Dazu vertreten wir die Ansicht,dass sich Gott in der ganzen Schöpfung über Gesetz und Ord-nung manifestiert, die der Mensch studieren soll, um sie zuseinem eigenen Wohlergehen zu verstehen und zu respektie-ren. Wir vertreten in der Tat den Standpunkt, dass die Mensch-heit zu einem Verstehen des göttlichen Planes hin wächst unddass ihr die Aufgabe obliegt, auf Erden eine ideale Gesell-schaft zu begründen. Dieser spiritualisierte Humanismus kannutopisch erscheinen, doch verbinden wir uns hier mit Platon,der in seiner „Republik“ sagt: Die Utopie ist die ideale Ge-sellschaftsform. Vielleicht ist sie auf Erden nicht realisierbar,trotzdem soll ein Weiser sein ganzes Hoffen in sie setzen.

An diesem Wendepunkt der Geschichte scheint uns dieRegeneration der Menschheit mehr denn je möglich zu seinaufgrund der gegenseitigen Annäherung der menschlichen Be-wusstseinsebenen, der Verallgemeinerung des internationalenAustausches, der Ausdehnung der kulturellen Vermischung,der weltüberspannenden Informations-Übermittlung und demheute stattfindenden interdisziplinären Austausch zwischen denverschiedenen Wissensgebieten. Wir sind aber davon über-zeugt, dass diese Wiedergeburt, die sich sowohl auf individu-eller als auch auf kollektiver Ebene vollziehen muss, nur statt-finden kann, wenn man die kulturelle Vielfalt mit Hilfe derToleranz unterstützt. In der Tat ist keine politische Einrich-

tung, keine Religion, keine Philosophie, keine Wissenschaftim Besitz des Monopols der Wahrheit. Das heißt, dass mannur zum Ziel gelangt, wenn man all das zusammenfügt, wasdiese Wissensgebiete dem Menschen an Edelstem zu bietenhaben. Das bedeutet das Erkennen der Einheit in der Vielheit.

Früher oder später werden die Schicksalsschläge im Lebenden Menschen dahin führen, dass er sich die Frage nach demSinn seines Daseins auf Erden stellt. Dieses Nachforschen nacheiner Begründung ist ganz natürlich, denn es ist Ausdruck ei-nes wesentlichen Verlangens der menschlichen Seele und bil-det die Grundlage seiner Entwicklung. Im Übrigen rechtferti-gen sich die Ereignisse im Verlauf der Geschichte nicht durchdie alleinige Tatsache, dass es sie gibt, vielmehr sind sie dieFolge einer Ursache, die außerhalb ihrer selbst liegt. Wir den-ken, dass diese Ursache in einen spirituellen Entwicklungs-prozess eingebettet ist, der den Menschen anregen will, in sichzu gehen, um zu erfahren, was denn das Mysterium des Le-bens ist. Daraus erwacht dann eines Tages in ihm das Interes-se an Mystik und die Suche nach der Wahrheit. Dieses For-schen ist ganz natürlich und wir fügen dem noch hinzu, dassder Mensch von einem Hoffen und einem Optimismus beflü-gelt wird, die von einem inneren Drängen seiner göttlichenNatur ausgehen, verbunden mit einem biologischen Überle-bensinstinkt. So betrachtet, scheint das sehnende Streben nachgeistiger Transzendenz eine lebenswichtige Forderung derGattung Mensch zu sein.

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Was nun die Politik anbelangt, so sind wir der An-sicht, dass diese sich entscheidend erneuern muss. Die großenSysteme des 20. Jahrhunderts, der Marxismus-Leninismus undder National-Sozialismus, die den Anspruch erhoben hatten,definitive soziale Postulate darzustellen, hatten die menschli-che Vernunft zurückgedrängt und zu Barbarei geführt. Der ent-sprechende Determinismus dieser beiden totalitären Systemehatte das natürliche Bedürfnis der Selbstbestimmung des Men-schen in fataler Weise verletzt und so sein Recht auf Freiheitverräterisch hintergangen, wodurch einige der schwärzestenSeiten der Geschichte geschrieben wurden. Die Geschichtehat das eine und das andere Modell ausgeschieden, hoffent-lich für immer. Wie man darüber auch denken mag, habenpolitische Systeme, die sich auf einen Monismus eines einzi-gen Gedanken festlegen, doch oft gemein, dass sie dem Men-schen eine „Heilsdoktrin“ aufzwängen, und das mit der Ab-sicht, ihn aus seinem unvollkommenen Zustand zu erlösen undin einen so genannten „paradiesischen“ Zustand zu heben.Dazu kommt, dass die meisten dieser Systeme den Bürger nichtzum Nachdenken auffordern, sondern zum Glauben; er sollvielmehr an die Sache glauben, was diese Systeme dann mit„religiösen Laienständen“ verwandt macht.

Im Gegensatz dazu sind Gedankengänge wie die des Ro-senkreuzertums nicht monologisch, sondern dialogisch undpluralistisch. Dadurch stimulieren sie den Einzelnen, in Dia-log mit anderen zu treten, und unterstützen die Pflege mensch-licher Beziehungen. Sie erkennen die Vielseitigkeit der An-sichten und die Verschiedenartigkeit des Verhaltens an. Strö-mungen dieser Art finden ihre Nahrung im Austausch, in derWechselwirkung und selbst im Widerspruch, etwas, was tota-litäre Ideologien strikt verbieten. Dies ist übrigens der Grund,

warum totalitäre Systeme, welcher Art auch immer, rosenkreu-zerisches Denken stets bekämpft haben. Seit seinem Ursprungrühmt sich das Rosenkreuzertum des Rechts, sich seine An-sichten selbständig zu bilden und seine Ideen frei zu äußern.In dieser Beziehung sind die Rosenkreuzer keine Freidenker,sondern einfach freie Denker.

Im gegenwärtigen Zustand der Welt scheint uns die Demo-kratie die geeignetste Staatsform zu sein, was natürlich ge-wisse Schwächen nicht ausschließt. Nachdem jegliche echteDemokratie auf der Freiheit der Meinungsbildung und ihresAusdrucks gründet, bilden sich im Allgemeinen eine Vielzahlvon Tendenzen bei den Regierenden und den Regierten her-aus. Diese Pluralität kann immer wieder zu Spannungen mitall ihren Konfliktrisiken führen. Daher sind die meisten de-mokratischen Staaten politisch gespalten, und deren Vertreterliegen sich kontinuierlich und fast systematisch in den Haa-ren. Diese politischen Spaltungserscheinungen kreisen mei-stens um eine Mehrheit und eine Opposition, was uns in einermodernen Gesellschaft nicht mehr zeitgemäß dünkt, weil esdie Regeneration der Menschheit aufhält. Das für jede Nationhier anzustrebende Ideal wäre die Bildung einer Regierung, inder alle vorhandenen Tendenzen vereinigt wären und in derdie fähigsten Persönlichkeiten die Staatsgeschäfte zu führenhätten. In Ausweitung dieses Gedankens wünschen wir uns,dass es eines Tages eine repräsentative Weltregierung aller Na-tionen geben wird, gegenüber der die UNO lediglich ein Em-bryo wäre.

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Zum Wirtschaftssystem meinen wir, dass sich das-selbe immer mehr verzweigt. Jedermann kann feststellen, dasses die Aktivitäten der Menschheit mehr und mehr beeinflusstund immer maßgebender wird. Gegenwärtig nimmt es struk-turierte Netzformen an und wird immer einflussreicher, alsodirigistischer, im Gegensatz zum äußeren Schein. Andererseitsfunktioniert es mehr denn je unter Vorgabe messbarer, vorge-schriebener Werte, wie Produktionskosten, Rentabilitäts-schwelle, Gewinnmaximierung, Arbeitszeit usw. Diese Wert-faktoren sind wesenseins mit dem derzeitigen Wirtschaftssy-stem und schreiben ihm die Vorgehensweise vor, um das anvi-sierte Ziel zu erreichen. Unglücklicherweise sind diese Vorga-ben ausschließlich materialistisch, weil sie einseitig auf Ren-tabilität und uferloser Bereicherung fußen. Und so ist man dazugekommen, den Menschen in den Dienst der Wirtschaft zu stel-len, während es doch die Wirtschaft ist, die dem Menschen die-nen sollte.

In unserer Zeit sind alle Nationen zu Tributpflichtigen ei-ner Weltwirtschaft geworden, die man als „totalitär“ bezeich-nen kann. Dieser wirtschaftliche Totalitarismus vermag es nichtzu verhindern, dass Hunderte von Millionen Menschen unterden elementarsten Notwendigkeiten leiden, während die welt-weit zirkulierenden Geldmassen noch nie so enorm waren. Dieszeigt, dass der von Menschen erzeugte Reichtum nur einerkleinen Minderheit zugute kommt, was wir beklagen.

Tatsächlich stellen wir fest, dass die Schere zwischen denreichsten Ländern und den ärmsten Ländern immer weiter aus-einander klafft. Das gleiche Phänomen zwischen den Ärm-sten und den Wohlhabendsten kann in jedem Land festgestelltwerden. Wir denken, dass dies auch daran liegt, weil die Wirt-schaft zu spekulativ geworden ist und Märkte und Interessen

versorgt, die eher virtuell als real vorhanden sind. Offensicht-lich wird die Wirtschaft erst dann ihre Rolle erfüllen können,wenn sie in den Dienst aller Menschen gestellt wird. Dies setztvoraus, dass man darauf achtet, das Geld dafür zu verwenden,wofür es bestimmt ist, nämlich als Tauschmittel und Energiemit dem Zweck, dass sich jedermann das verschaffen kann,was er benötigt, um auf der materiellen Ebene glücklich zuleben. Wir sind davon überzeugt, dass es dem Menschen nichtbestimmt ist, arm zu leben, und noch weniger, unter Armut zuleiden, sondern ganz im Gegenteil, dass er über das verfügenkann, was zu seinem Wohlsein beiträgt, damit er seine Seelein aller Ruhe zu höheren Bewusstseinsebenen erheben kann.Letztlich sollte die Wirtschaft dazu eingesetzt werden, dass eskeine Armut mehr gibt und jeder Mensch in guten materiellenVerhältnissen leben kann, denn dies ist die Grundlage fürmenschliche Würde. Die Armut ist kein Schicksal, sie ist auchkeine Auswirkung göttlicher Bestimmung. Ganz allgemein istsie eine Folge des Egoismus der Menschen. So hoffen wir,dass die Wirtschaft eines Tages auf einer gerechten Teilungder Güter unter Berücksichtigung des Wohles aller basierenwird. Dessen ungeachtet sind die Bodenschätze nicht uner-schöpflich und können nicht auf ewige Zeiten gefördert, ver-arbeitet und aufgeteilt werden, so dass besonders in den über-bevölkerten Ländern eine Geburtenregelung ins Auge gefasstwerden muss.

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Was die Wissenschaft anbelangt, denken wir, dasssie sich in einer besonders heiklen Lage befindet. Gewiss istes nicht zu verleugnen, dass sie sich stark entfaltet und der

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Menschheit beachtliche Fortschritte ermöglicht hat. Ohne Wis-senschaft befänden sich die Menschen immer noch in der Stein-zeit. Aber an dem Punkt, wo die griechische Zivilisation einequalitative Vorstellung der wissenschaftlichen Forschung ge-prägt hatte, löste das 17. Jahrhundert durch das Errichten derVorherrschaft des Quantitativen eine folgenschwere Erschüt-terung aus, was nicht ohne Auswirkung auf die Entwicklungder Wirtschaft bleiben konnte. Der Mechanismus, der Ratio-nalismus, der Positivismus usw. haben aus Bewusstsein undMaterie zwei markante Domänen gemeißelt, wobei sie allephänomenalen Erscheinungsformen zu messbaren Gebilden,jeglicher Subjektivität entblößt, entzaubert hatten. Das Wie hatdas Warum verdrängt. Während die in den vergangenen Jahr-zehnten unternommenen Forschungen zu bedeutenden Ent-deckungen geführt haben, scheint es nun so zu sein, dass fi-nanzielles Gewinnstreben alles übrige bestimmt. Mittlerweilehaben wir die Spitze des wissenschaftlichen Materialismus er-klommen.

Wir haben uns mehr zu Sklaven der Wissenschaft degra-diert, als dass wir sie unserem Willen untergeordnet hätten.Das kleinste plötzlich auftretende technologische Versagen istheutzutage in der Lage, die fortschrittlichste Gesellschaft inLebensgefahr zu stürzen. Dies beweist, dass der Mensch einUngleichgewicht zwischen Qualität und Quantität, aber auchzwischen sich selbst und dem, was er hervorbringt, geschaf-fen hat. Die materialistischen Ziele, die er heute über die wis-senschaftliche Forschung anstrebt, haben dazu geführt, sei-nen Geist zu verwirren.

Parallel dazu haben sie ihn von seiner Seele entfernt undvon dem, was an Göttlichstem in ihm ist. Die maßlose Ratio-nalisierung der Wissenschaft ist zu einer wirklichen Gefahr

geworden, welche die ganze Menschheit mittel- bis kurzfri-stig immer mehr bedroht. Tatsächlich beginnt jede Gesellschaft,in welcher die Materie das Bewusstsein beherrscht, das amwenigsten Edle in der menschlichen Natur zu entwickeln.Nimmt dies überhand, wählt sie den Untergang, und das unteräußerst tragischen Umständen.

Die Wissenschaft ist gewissermaßen zur Religion gewor-den, jedoch einer materialistischen Religion, was ja widersin-nig ist. Sich auf eine mechanistische Annäherung an das Uni-versum, die Natur und den Menschen stützend, hat sie ihr ei-genes Credo („nur glauben, was sie sieht“) und ihr eigenesDogma („keine Wahrheit außer die ihre“). Dann aber merkenwir nichtsdestoweniger, dass die Forschungsarbeit, die sie überdas Wie der Dinge durchführt, sie mehr und mehr dazu bringt,sich über das Warum zu hinterfragen, so dass sie sich langsamimmer mehr ihrer eigenen Grenzen bewusst wird und beginnt,sich hier der Mystik zu nähern. Einige wenige Wissenschaft-ler sind sogar so weit gegangen, die Existenz Gottes als Thesezu postulieren. Hier ist festzuhalten, dass sich Wissenschaftund Mystik in der Antike sehr nahe standen, indem nämlichWissenschaftler Mystiker waren und umgekehrt. Es geht nunheute genau darum, diese beiden Erkenntniswege in den kom-menden Jahrzehnten wieder zu vereinen.

Es ist notwendig geworden, die Frage des Wissens neu zuüberdenken. Worin liegt zum Beispiel der wirkliche Sinn derWiederholbarkeit eines Experimentes? Ist eine Behauptung,die sich in keiner Weise beweisen lässt, notgedrungen falsch?Es scheint uns vordringlich, den rationalen Dualismus zu über-winden, der im 17. Jahrhundert eingeführt wurde. Denn in die-ser Überwindung liegt gerade die wahre Erkenntnis verbor-gen. Und so reicht es nicht aus festzustellen, dass man die

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Existenz Gottes nicht beweisen könne, um zu behaupten, dasses Ihn nicht gäbe. Die Wahrheit kann nun einmal verschiede-ne Gesichter haben. Nur ein einziges davon im Namen derRationalität festzuhalten, heißt, die Vernunft zu beleidigen. Undkann man überhaupt allen Ernstes von „rational“ oder „irra-tional“ sprechen? Ist die Wissenschaft selber rational, wennsie an den Zufall glaubt? Es scheint uns in der Tat viel irratio-naler, an ihn zu glauben als nicht an ihn zu glauben. Daraufangesprochen halten wir fest, dass sich unsere Fraternität im-mer gegen die allgemeine Vorstellung des Zufalls zur Wehrgesetzt hat, die sie als den Weg des leichtesten Widerstandsbetrachtet und als einen Verzicht, sich der Wirklichkeit zu stel-len. In dem, was als Zufall bezeichnet wird, sehen wir dassel-be, was Albert Einstein wie folgt ausgedrückt hat: „Es ist derPfad, den Gott einschlägt, wenn Er anonym bleiben will.“

Die Entwicklung der Wissenschaft verursacht auch neueProbleme in ethischer und metaphysischer Hinsicht. Wenn-gleich die genetische Forschung zweifellos große Fortschrittein der Behandlung zuvor unheilbarer Krankheiten erzielte, hatdieses neue Wissen gleichzeitig die Tür geöffnet, hinter derdie Manipulation zum Klonen menschlicher Wesen möglichgeworden ist. Diese Art von Zeugung kann nur zur geneti-schen Verarmung bis hin zur Entartung der Menschheit füh-ren. Sie lässt darüber hinaus vermuten, dass unweigerlich vonSubjektivität geprägte Auswahlkriterien zum Zug kommenwerden, was dann zu schwerwiegenden Risiken führt. Darü-ber hinaus kommen bei der Zeugung durch Klonen der Spezi-es Mensch nur physische und materielle Gesichtspunkte zumTragen, ohne Geist und Seele dabei zu berücksichtigen. Des-halb betrachten wir die genetische Manipulation zu Zeugungs-zwecken als Verletzung der menschlichen Würde sowie als

Verstoß gegen die geistige, psychische und spirituelle Unver-sehrtheit des Menschen. In dieser Hinsicht unterschreiben wirdas Sprichwort: „Wissenschaft ohne Vernunft führt nur zumRuin der Seele.“ Das Sich-zu-Eigen-Machen des Menschendurch den Menschen hinterlässt in der Geschichte nur trauri-ge Erinnerungen. Wir erachten es also als gefährlich, den Ex-perimenten des reproduktiven Klonens des menschlichenWesens im Besonderen und der Lebewesen im Allgemeinenfreien Lauf zu lassen. Wir hegen dieselben Befürchtungen hin-sichtlich Manipulationen, die das Erbgut der Tiere und derPflanzen berühren.

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Wenn wir uns der Technologie zuwenden, stellenwir fest, dass auch sie sich in vollem Umbruch befindet. SeitUrzeiten haben die Menschen sich bemüht, Werkzeuge undspäter auch Maschinen herzustellen, um ihre Lebensbedingun-gen zu verbessern und ihre Tätigkeiten wirkungsvoller zu ge-stalten.Auf seiner positiven Seite verfolgte dieses Streben ursprüng-lich drei Ziele: 1. Dinge zu verwirklichen, die beim alleinigenEinsatz der Hände nicht gelangen, 2. Aufwand und Mühe zureduzieren, 3. Zeit zu gewinnen. Viele Jahrtausende lang wur-de die Technik nur zur Unterstützung des Menschen in seinenmanuellen und physischen Anstrengungen eingesetzt, währendin der gegenwärtigen Zeit die Technologie den Menschen auchintellektuell entlastet. Am Anfang war Technologie lange Zeitdarauf beschränkt, funktionell rein mechanische Unterstützungzu gewähren. Und diese erforderte ständig den unmittelbarenEingriff des Menschen und hatte somit keinen sehr bedeuten-

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den Einfluss auf die Umwelt. Heutzutage ist Technologie all-gegenwärtig geworden und bildet das Herzstück der moder-nen Gesellschaft. Sie ist quasi unentbehrlich geworden. IhreAnwendungsgebiete sind vielseitig und umspannen nun kom-plexe Abläufe auf den Gebieten der Mechanik, der Elektrizi-tät, der Elektronik, der Informatik usw. Unglücklicherweisehat jede Medaille ihre Kehrseite und Maschinen sind jetzt zurGefahr für den Menschen selbst geworden. Nachdem sie ur-sprünglich dazu geschaffen worden waren, ihn zu unterstüt-zen und zu entlasten, sind sie jetzt in der Lage, ihn zu erset-zen. Man kann auch nicht abstreiten, dass die sukzessive Ent-faltung der Mechanisierung eine markante Entfremdungmenschlicher Beziehungen in der Gesellschaft mit sich ge-bracht hat. Zwischenmenschliche Kontakte sind eindeutig ver-loren gegangen. Dazu kommen alle Arten von Umweltver-schmutzung, welche die Industrialisierung auf zahlreichenGebieten hervorgebracht hat.

Das von der Technologie verursachte Problem entstand, weilsie sich schneller entwickelt hat als das menschliche Bewusst-sein dazu Schritt halten konnte. Wir denken, dass es dringendnotwendig ist, dass die Technologie endlich mit dem derzeiti-gen Modernismus bricht, um zu einem Agenten für den Hu-manismus zu werden. Dazu gehört in erster Linie, dass derMensch wieder in die Mitte des sozialen Lebens gestellt wird,was einschließt, dass die Maschine wieder zu seinen Diensteneingesetzt wird. Diese Forderung steht in Einklang mit dem,was wir bereits im Zusammenhang mit der Wirtschaft gesagthaben. Eine derartige Perspektive macht es notwendig, die ma-terielle Wertschätzung, welche die gegenwärtige Gesellschaftprägt, komplett zu hinterfragen. Und das bedingt konsequen-terweise, dass alle Menschen wieder zu ihrer eigenen Mitte

finden, damit sie verstehen lernen, dass man der Lebensquali-tät Vorrang einräumen und mit dem entfesselten hektischenLauf gegen die Zeit endlich aufhören muss. Nun ist so etwasaber nur möglich, wenn die Menschen wieder lernen, nichtnur mit der Natur, sondern auch mit sich selber in Harmoniezu leben. Das anzustrebende Ideal wäre, dass sich die Techno-logie dahingehend entwickelt, dass sie den Menschen von denmühseligsten Verrichtungen befreit, damit er Gelegenheit fin-det, sich im Kontakt mit anderen Menschen harmonisch zuentfalten.

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Was die großen Religionen betrifft, denken wir,dass diese zur Zeit von zwei gegensätzlichen Bewegungen ge-kennzeichnet sind, nämlich einer zentripetalen und einer zen-trifugalen. Die erste Bewegung drückt sich in radikalen Prak-tiken aus, die man aufgrund einer starren Haltung im Kernvon Christentum, Judaismus, Islam und Hinduismus beobach-ten kann. Die zweite Bewegung drückt sich in einem Im-Stich-Lassen ihres Credos ganz allgemein und ihrer Dogmen imSpeziellen aus. Das Individuum ist nicht mehr damit einver-standen, am Rande eines Glaubenssystems, wie dem einer Of-fenbarungsreligion, gehalten zu werden. Künftig will es in derMitte eines Denksystems stehen, das es in Verbindung zu sei-nen eigenen Erfahrungen setzt.Daraus ergibt sich, dass die Bereitschaft, religiöse Dogmenanzunehmen, nicht mehr als selbstverständlich gilt. Gläubigehaben einen gewissen kritischen Sinn für Religionsfragen ent-wickelt, und ihre Überzeugungskraft entspringt je länger, de-sto mehr einer Bewertung aus eigenem Antrieb. Dort wo das

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Verlangen nach Spiritualität früher einige Religionen hervor-gebracht hat, die sich in ihrem soziokulturellen Boden durchein kräftiges baumartiges und ihre Erde bereicherndes Wur-zelwerk charakterisiert hatten, lässt dieses geistige Verlangenheute die Struktur eher wurzelstockartiger Stauden und Sträu-cher ohne Form und Zahl entstehen. Doch weht der Geist nicht,wo er will?

Und so erscheinen heutzutage am Rande oder an Stelle gro-ßer Religionen Gruppierungen mit spiritueller Ausrichtung,Gemeinschaften mit gleichen Ideen oder Bewegungen mit ei-genen Gedanken, in deren Innerem Doktrinen mehr vorgeschla-gen als aufgezwungen und so durch freie Wahl grundsätzlichauch leichter annehmbar werden. Unabhängig von der spezi-fischen Natur dieser Gemeinschaften, Gruppierungen undBewegungen spiegelt ihre Vielzahl eine schillernde Aufge-lockertheit auf dem Pfad der spirituellen Suche wider. Im All-gemeinen ist diese Vielfalt darauf zurückzuführen, dass diegroßen Religionen, die wir als solche respektieren, nicht mehrdas Glaubens-Monopol besitzen. Wenn sie dieses verlorenhaben, so deshalb, weil diese Religionen je länger, je wenigerauf Fragestellungen, die den Menschen beschäftigen, einge-hen und ihn innerlich nicht mehr erfüllen. Vielleicht aber auch,weil sich diese Religionen von der Spiritualität entfernt ha-ben. Nun sucht die in ihrer Essenz unveränderliche Spirituali-tät aber ständig Möglichkeiten, um sich gegenüber der in Ent-wicklung stehenden Menschheit Ausdruck zu verschaffen, undzwar über immer besser angepasste und dafür geeignete Werk-zeuge. Das Überleben der großen Religionen hängt wie niezuvor davon ab, wie es ihnen gelingt, sich von den allzu stren-gen doktrinären Glaubenssätzen und unverrückbaren Positio-nen zu lösen, die sie sich im Lauf der Jahrhunderte zugeeignet

haben, und zwar sowohl in moralischer als auch in lehrmäßi-ger Hinsicht. Um zu überdauern, müssen sie sich notwendi-gerweise der Gesellschaft anpassen. Denn wenn sie weder derVeränderung des Bewusstseins der Menschen noch dem Standder heutigen Wissenschaft Rechnung tragen, was einer Absa-ge an die fortschreitende Entwicklung gleichkäme, würden siesich selber dazu verurteilen, früher oder später zu verschwin-den, nicht ohne zuvor noch vermehrt für Zündstoff auf ethno-sozio-religiöser Ebene zu sorgen. Wir nehmen jedenfalls an,dass ihr Verschwinden einmal unausweichlich sein wird, dannnämlich, wenn unter der Wirkung einer weltweiten Vereini-gung des menschlichen Bewusstseins die Geburtsstunde einerWeltreligion eingeläutet wird. Und diese wird dann das Bestealler bisherigen Religionen in sich aufnehmen, um dem Men-schen seine Regeneration zu ermöglichen. Wir denken auch,dass das Verlangen, die Gesetze Gottes zu kennen, das heißtdie Gesetze der Natur, des Universums und des Geistes, frü-her oder später an oberster Stelle stehen und allein schon ge-nügen wird, um an Gott zu glauben. In diesem Zusammen-hang vertreten wir den Standpunkt, dass der Glaube eines Ta-ges der Erkenntnis weichen wird.

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Um auf die Moral zu sprechen zu kommen in demSinne, den wir mit diesem zweideutig gewordenen Begriff ver-binden, denken wir, dass diese zunehmend verunglimpft wird.Für uns bezeichnet Moral nicht blinden Gehorsam gegenüberbestimmten vorgegebenen Regeln oder gar Dogmen sozialen,religiösen, politischen oder anderen Gepräges. Heutzutage al-lerdings begreifen zahlreiche Mitbürger die Moral entspre-

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chend dieser Vorgabe, weshalb dieser Ausdruck heute verständ-licherweise abgelehnt wird. Wir betrachten Moral vielmehrals etwas, das sich auf den Respekt bezieht, den jedes Indivi-duum gegenüber sich selbst, gegenüber anderen und gegen-über der Umwelt bezeugen sollte. Der Respekt vor sich selbstbedeutet, in Abstimmung mit seinen Ideen zu leben und sichnicht zu gestatten, einem Verhalten zu frönen, das man beianderen ablehnt. Der Respekt anderen gegenüber beruht le-diglich darin, dem Nächsten nicht das anzutun, was man nichtmöchte, dass man es uns antue. Dies haben alle Weisen derVergangenheit gelehrt. Was den Respekt der Umwelt gegen-über angeht, sagen wir nicht leichtfertig, dies sei etwas Selbst-verständliches, denn hier geht es schlicht darum, die Natur zuschützen und sie für zukünftige Generationen zu erhalten. Unterdiesem Gesichtspunkt betrachtet, fordert Moral eine Ausge-glichenheit zwischen Recht und Pflicht eines jeden Einzel-nen. Und solches verleiht dem Begriff Moral eine humaneDimension, die nichts Moralisierendes enthält.Die Moral imSinne unserer Erklärung macht das schwierige Problem derErziehung deutlich, die in Not geraten scheint.Die meisten Eltern haben hier das Handtuch geworfen, auchweil ihnen die Leitschnur fehlt, um ihre Kinder richtig zu er-ziehen. Unter den Eltern gibt es viele, die diese Verantwor-tung aufgrund ihres eigenen Versagens auf die Lehrer ihrerKinder übertragen. Aber ist die Aufgabe eines Lehrenden nichtvor allem zu unterrichten, das heißt, seine eigenen Kenntnisseweiterzugeben? Was andererseits die Erziehung anbelangt,besteht diese doch hauptsächlich darin, den Zöglingen ethi-sche Werte und staatsbürgerliche Verantwortung einzuflößen.Hierin teilen wir die Idee von Sokrates, der in der Erziehung„die Kunst, die Tugenden der Seele zu erwecken“ sah, wie

Demut, Herzensgröße, Ehrlichkeit, Toleranz, Wohlwollen usw.Unabhängig von jeglicher Überlegung spiritueller Art denkenwir, dass dies im Allgemeinen die Tugenden sind, welche dieErwachsenen den Kindern einprägen sollten. Dies setzt natür-lich voraus, dass die Eltern selber im Besitz dieser Tugendensind oder wenigstens das Verlangen empfinden, sich diese zuerarbeiten. Sicher ist Ihnen bekannt, dass gesagt wurde, dieRosenkreuzer der Vergangenheit hätten die materielle Alche-mie praktiziert, die darin bestand, weniger edle Metalle alsZinn und Blei in Gold zu verwandeln.Hierbei wird oft nicht berücksichtigt, dass die wahren Rosen-kreuzer sich in Wirklichkeit der geistigen Alchemie zuwende-ten, wenn sie selber von Alchemie sprachen. Auch wir Rosen-kreuzer der Gegenwart geben dieser Form von Alchemie denalleinigen Vorrang, denn sie ist es, welche die Welt mehr dennje benötigt. Geistige Alchemie besteht für das Menschenwe-sen darin, jeden einzelnen seiner Fehler ins Gegenteil umzu-wandeln, um letztlich diejenigen Tugenden zu erlangen, aufdie wir uns vorhin bezogen haben. Diese Tugenden sind esauch, welche die eigentliche Würde des Menschen ausmachen,denn der Mensch ist seiner Stellung nur würdig, wenn es ihmgelingt, diese Tugenden durch sein Denken, Sprechen undHandeln auszudrücken. Wenn alle Menschen, ungeachtet ih-res religiösen Glaubens, ihrer politischen Einstellung usw. sichanstrengen würden, diese Tugenden zu erlangen, wäre die Weltzweifellos in einem besseren Zustand. Aus diesem Grund kannund soll sich die Menschheit regenerieren. Dies setzt aber vor-aus, dass sich jeder Mensch selbständig wiedererneuert, unddies auch auf der moralischen Ebene.

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Was die Kunst betrifft, so denken wir, dass sie imVerlauf des letzten Jahrhunderts begann, einen Weg der Intel-lektualisierung einzuschlagen, der sie zu immer stärkerer Ab-strahierung getrieben hat. Dieser Prozess hat die Kunst in zweigegensätzliche Strömungen geteilt, in eine elitäre Kunst undin eine volkstümliche Kunst. Dabei ist es die elitäre Kunst,die sich durch das Abstrakte ausdrückt, dessen schwierigesVerständnis meistens auf diejenigen beschränkt bleibt, die sichals Eingeweihte bezeichnen oder als solche betitelt werden.Als natürliche Reaktion widersetzt sich die populäre moderneKunst dieser Strömung und untermauert ihre Anstrengungen,in der Kunst das Konkrete, Körperliche zu übersetzen, zuwei-len übermäßig bildhaft. So widersprüchlich es auch erscheint,gleiten aber beide Kunstrichtungen immer stärker ins Materi-elle ab, was der Tatsache entspricht, dass sich Extreme berüh-ren. Und so gibt sich die Kunst in der inneren Gliederung undvon der Idee her betont materialistisch und gleicht darin denmeisten Bereichen menschlicher Aktivität. In unserer Zeit gibtdie Kunst mehr den Pulsschlag des Ego wieder als das Sehnender Seele, was wir bedauern.

Wir glauben, dass wahrhaft inspirierte Kunst darin besteht,das Schöne und die Reinheit der göttlichen Ebene auf dermenschlichen Ebene widerzuspiegeln. Bei diesem Verständ-nis kann Krach nicht Musik, Kleckserei nicht Malerei, Zer-trümmern nicht Skulptur und Abreagieren nicht Tanz bedeu-ten. Falls es sich dabei nicht um Modeeffekte handelt, stehenAusdrucksmittel soziologischer Natur dahinter, und man tätefalsch daran, diese außer Acht zu lassen. Man kann solcheAusdrucksformen natürlich schätzen mögen, doch scheint esuns unpassend, sie als künstlerisch zu qualifizieren. Damit dieKünste ihre Aufgabe wahrnehmen können, an der Regenerati-

on der Menschheit mitzuwirken, müssen sie ihre Inspirationaus den Archetypen der Natur, des Universums und des Spiri-tuellen schöpfen. Dies bedingt, dass die Kunstschaffenden sichzu den Archetypen hin „erheben“ und sich nicht in die ge-wöhnlichen Stereotypen „versteigen“ sollten. Parallel dazu istes unbedingt erforderlich, dass sich die Kunst eine ästhetischeZweckbestimmung auferlegt. Dies sind für uns die beidenHauptbedingungen, die es in der Ausübung der Kunst zu ver-einen gilt, damit es derselben gelingt, zur Erhebung des Be-wusstseins beizutragen und so zum menschlichen Ausdruckder kosmischen Harmonie zu werden.

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Was nun die Beziehungen des Menschen zu sei-nesgleichen anbelangt, so denken wir, dass diese immer stär-ker zweckgebunden werden und die Selbstlosigkeit immermehr an die Wand drängen. Bestimmt gibt es Zeichen von So-lidarität. Doch kommt diesen meist nur Gelegenheitscharak-ter zu, wie bei Katastrophen in Form von Überschwemmun-gen, Unwettern, Erdbeben usw. Im Alltag überwiegt sonst dasVerhalten eines „Jeder für sich“. Nach unserem Dafürhaltenist die Zunahme von Individualismus eine weitere Konsequenzdes übertriebenen Materialismus, der gegenwärtig in der mo-dernen Gesellschaft um sich greift. Nichtsdestoweniger wirddie dadurch entstandene Vereinsamung mit der Zeit einer Sehn-sucht und einem Bedürfnis Platz machen, zwischenmenschli-che Beziehungen wieder zu pflegen. Bis es soweit ist, wäre zuwünschen, die Isolation könnte dazu beitragen, dass sich dieMenschen vermehrt ihrem eigenen Innern zuwenden, um sichso letztendlich der Geistigkeit zu öffnen.

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Die Ausdehnung der Gewalt scheint uns auch sehr Sorgenerregend. Gewiss hat es sie immer gegeben, doch macht siesich jetzt immer stärker im individuellen Verhalten bemerk-bar. Schlimmer noch tritt sie bei immer jüngeren Menschenauf. Zu Beginn des 21. Jahrhunderts tötet ein Kind ein ande-res, anscheinend ohne seelische Regung. Dieser Gewalttätig-keit steht eine fiktive Gewalt gegenüber, welche ohne Unter-lass über die Leinwände der Kinos und Bildschirme von Fern-sehern flimmert. Die eine inspiriert die andere, und die anderegibt der einen Nahrung, was zu einem Teufelskreis führt, demes endlich einmal Einhalt zu gebieten gilt. Es ist nicht abzu-streiten, dass Gewalt verschiedene Ursachen haben kann (so-ziale Armut, Zerfall der Familie, Rachegelüste, Herrschafts-anspruch, ungerechte Behandlung). Der erste Beweggrund zurAuslösung von Gewaltanwendung ist aber nichts anderes alsGewalttätigkeit um der Gewalt willen. Es liegt auf der Hand,dass die Herstellung künstlicher Gewaltmittel mit Bösartig-keit gepaart ist und allem Aufbauenden höhnt, zumal erstmalsin der uns bekannten Geschichte die Menschheit dazu fähigist, sich auf der irdischen Ebene selbst zu vernichten.

Im Widerspruch zu modernen Tendenzen stellen wir im Zeit-alter der Kommunikation fest, dass die Individuen unterein-ander kaum noch Umgang pflegen. Die Mitglieder einer Fa-milie führen kaum noch persönliche Gespräche miteinander.Alle sind damit beschäftigt, Radio zu hören, Fernsehen undVideo zu schauen oder im Internet zu surfen. Das Gleiche giltgenerell für die Telekommunikation, die über die eigentlicheKommunikation hinauswächst. Sie drängt das Individuum ineine große Einsamkeit und verstärkt damit den Individualis-mus, von dem wir bereits gesprochen haben. Man versteheuns richtig: der Individualismus als natürliches Recht, auto-

nom und eigenverantwortlich zu leben, sei nicht in Frage ge-stellt, ganz im Gegenteil. Wenn der Individualismus aber zueiner Lebensform verkommt, die auf der Ablehnung des an-deren beruht, erscheint uns dies bedenklich, denn eine solcheEinstellung trägt dazu bei, Familienbande sowie das sozialeGeflecht aufzulösen.

Wir denken, dass der derzeitige Mangel an Kontakt unterden Mitmenschen teilweise auf den Überfluss an Informatio-nen zurückgeht, so widersprüchlich dies auch klingen mag.Das will natürlich nicht heißen, dass die Verpflichtung zu in-formieren und das Recht informiert zu werden, in Frage ge-stellt werden sollen, denn das eine wie das andere sind Pfeilerjeglicher wirklichen Demokratie. Wir meinen aber, dass In-formation jetzt übertrieben und überbordend gehandhabt wird,so dass sie nun ihr Gegenteil erzeugt, die Desinformation. Auchbedauern wir, dass sie sich dabei vor allem auf Widersprüch-lichkeiten menschlicher Eigenart konzentriert und mit Über-gewicht gezielt negative Aspekte menschlichen Verhaltens anden Pranger stellt. Damit nährt sie Pessimismus, Traurigkeitund Verzweiflung, im schlimmsten Fall Argwohn, Zwist undGroll. Wenn es auch rechtens ist aufzudecken, was in dieserWelt Anteil am Hässlichen hat, so ist es doch legitim und imInteresse aller, das zu enthüllen, was in dieser Welt das Schö-ne ausmacht. Die Welt braucht mehr denn je Optimismus, Hoff-nung und Einigkeit.

Das gegenseitige Verständnis von Mensch zu Mensch wür-de einen namhaften Fortschritt bedeuten, bedeutsamer nochals aller Aufschwung auf wissenschaftlicher und technologi-scher Ebene, den das 20. Jahrhundert gekannt hat. Daher mussjede Gesellschaft das direkte Zusammentreffen all ihrer Glie-der fördern und sich gleichzeitig gegenüber der Welt öffnen.

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In dieser Hinsicht unterstützen wir die Bildung einer mensch-lichen Bruderschaft, in der jedes Individuum zu einem Welt-bürger wird. Das wird dazu führen, dass Benachteiligung oderDiskriminierung auf rassistischer, ethnischer, sozialer, religiö-ser, politischer Ebene und anderen verschwinden werden.Letztlich wird es darum gehen, dahingehend zu wirken, dasseine Kultur des Friedens entstehen kann. Diese wird dann ganzauf Integrierung und Zusammenwirken ausgerichtet sein. Da-für haben sich die Rosenkreuzer seit jeher eingesetzt. Da dieMenschheit in ihrer Essenz einheitlich ist, kann sie auch nurglücklich werden, wenn sie das Glück wirklich aller Menschenohne Ausnahme fördert.

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Wenn wir nun auf das Verhältnis des Menschenzur Natur zu sprechen kommen, denken wir, dass dieses ins-gesamt noch nie so schlecht war wie heute. Wer will, kannbeobachten, wie menschliche Aktivität immer schlimmere undzerstörerische Folgen für die Umwelt verursacht. Dabei ist esdoch offensichtlich, dass das Überleben der menschlichenGattung von ihrem respektvollen Umgang mit der Natur hin-sichtlich der Erhaltung ihres Gleichgewichts abhängt. Die über-wältigende zivilisatorische Entfaltung hat aufgrund der biolo-gischen Manipulation von Nahrungsquellen, des Einsatzes vonEinrichtungen und Techniken mit nachhaltiger Umweltver-schmutzung auf breiter Basis sowie der unbefriedigend gelö-sten Lagerung von Atommüll, um nur ein paar bedeutendeRisiken zu erwähnen, unberechenbare Gefahren hervorge-bracht. Der Schutz der Natur, Gewährleistung für das Fortbe-stehen der Menschheit, ist zum Thema aller Bürger gewor-

den, nachdem sich zuvor nur die dafür verantwortlichen Spe-zialisten damit beschäftigt hatten. Umweltschutz ist jetzt einThema für die gesamte Erde. Das alles nimmt an Brisanz nochzu, während sich die Vorstellung, was Natur überhaupt ist, mitt-lerweile gewandelt hat. Der Mensch steht nun in einem Ver-hältnis des Nehmens zu ihr: Man kann heute nicht mehr vonder Natur als solcher sprechen. In Zukunft wird die Natur dassein, was der Mensch will, was sie sein soll.

Eines der typischen Kennzeichen der Gegenwart stelltder starke Energieverbrauch dar. Dieses Phänomen an sich wärenicht furchterregend, wenn man hier überlegt vorgehen wür-de. Doch stellen wir fest, dass die natürlichen Bodenschätzeübermäßig ausgebeutet werden. Kohle-, Erdgas- und Erdöl-Reserven gehen langsam, aber sicher zur Neige. Andererseitsbergen neuere Energiequellen wie Atomreaktoren ein Gefah-renpotential, dem man bei einer Katastrophe noch kaum rich-tig zu begegnen weiß. Auch beobachten wir, dass trotz bereitserfolgter Anstrengungen noch keine durchgreifenden Maßnah-men in gegenseitiger Übereinstimmung beschlossen werdenkonnten, und dies in Bereichen wie dem Treibhauseffekt durchübertriebenen Ausstoß von Kohlendioxid, der Waldrodung, derWüstenausbreitung, der Meeresverschmutzung usw. DerGrund hierfür liegt in mangelhaftem Willen. Nebst den Attak-ken gegen die Umwelt, durch welche die Menschheit schwer-wiegenden Gefahren ausgesetzt wird, widerspiegelt diesesVerhalten ein erhebliches Maß an Unreife, sei es nun kollek-tiv oder individuell. Wie dem auch sei, wir denken, dass die-ses Aus-den-Fugen-Geraten des Klimas mit seinen Unwettern,Überschwemmungen usw. eine Folge zu langer, belastenderÜbergriffe des Menschen auf unsere eigene Erde sein kann.

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Eine andere schwerwiegende Aufgabe wird sich unsin Zukunft immer mehr stellen: das Problem mit dem Wasser.Hier geht es um ein unentbehrliches Element, um Leben zuerhalten und zu entwickeln. In der einen oder anderen Formsind sämtliche Lebewesen darauf angewiesen. Auch derMensch ist davon nicht ausgeschlossen, besteht doch sein Kör-per zu 70 % aus Wasser. Vom Zugang zu Süßwasser ist heuteweltweit ein Erdbewohner von sechs ausgegrenzt. Im nächs-ten halben Jahrhundert droht sich das Verhältnis auf eine Per-son von vier zu verschlechtern. Der Grund liegt am ständigenWachstum der Weltbevölkerung sowie an der laufenden Zu-nahme der Verschmutzung von Flüssen und Strömen. Die Fach-leute sind sich hier einig in der Aussage, dass das „weiße Gold“– mehr noch als das „schwarze Gold“ – zum Zankapfel diesesJahrhunderts werden wird, mit all seinen Konfliktrisiken, dieso etwas mit einschließt. Eine globale Bewusstwerdung die-ses Problems ist auch hier vonnöten.

Die Luftverschmutzung birgt sodann ebenfalls wichtigeGefahren für das Leben im Allgemeinen sowie für die Men-schen im Besonderen. Die Industrie, das Heizen und der Ver-kehr tragen alle zur allgemeinen Verschlechterung der Luft-qualität bei, indem sie die Atmosphäre mit Schadstoffen an-reichern, was die Gesundheit der Bevölkerung belastet. Gera-de städtische Gebiete sind von diesem Phänomen am stärk-sten betroffen und müssen in Kauf nehmen, dass diese Gefahrim Verhältnis zur kontinuierlichen Ausweitung ihrer Randzo-nen noch wächst. Die ununterbrochene Ausdehnung von Groß-städten stellt eine nicht zu unterschätzende Gefährdung fürdas Gleichgewicht der Gesellschaft dar. Dazu machen wir unsdie Ansicht von Platon zu Eigen, auf den wir uns bereits bezo-gen haben: „Bis hin zum Punkt, wo sie, vergrößert, ihre Ein-

heit bewahrt, kann sich die Stadt weiter ausdehnen, aber nichtdarüber hinaus.“ Der Hang zum Kolossalen ist nicht in derLage, den Humanismus in dem Sinne zu fördern, wie wirHumanismus beschrieben haben. Gigantismus führt im Innernvon Großstädten unweigerlich zu Zerrüttung und schürt dasUnwohlsein sowie das Gefühl von Unsicherheit.

Das Verhalten des Menschen gegenüber Tieren gehört mitzu den Beziehungen, die der Mensch zur Natur unterhält. Esist seine Pflicht, Tiere zu lieben und zu respektieren. Alle Le-bewesen sind Teil der Lebenskette, so wie sich diese auf Er-den ergibt, und alle sind sie Agenten der Entwicklung. Aufallen ihren Ebenen sind Tiere ebenfalls Träger der göttlichenSeele und haben Anteil am Schöpferplan.

Wir gehen so weit zu erwägen, dass die in der Entwicklungam weitesten fortgeschrittenen Tiere zukünftige Menschen imWerden sind. Aus all diesen Überlegungen finden wir es nie-derträchtig, unter welchen Bedingungen zahllose Tiere gezüch-tet und geschlachtet werden. Operative Eingriffe am lebendenTier zu wissenschaftlichen Zwecken betrachten wir als Bar-barei. Ganz allgemein sind wir der Ansicht, dass die Fraterni-tät alle Wesen einschließen muss, die das Leben zur Welt ge-bracht hat.

In diesem Geist teilen wir die folgende Ansicht, welche Py-thagoras zugeschrieben wird: „Solange die Menschen fortfah-ren, die Lebewesen geringerer Reiche ohne Reue zu vernich-ten, werden sie weder Gesundheit noch Frieden kennen. So-lange sie Tiere niedermetzeln, werden sie sich untereinandertöten. In Wirklichkeit wird der, welcher Mord und Leid sät,nicht Freude und Liebe ernten.“

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Was die Beziehungen des Menschen zum Univer-sum betrifft, denken wir, dass diese auf gegenseitiger Abhän-gigkeit beruhen. Da der Mensch ein Kind der Erde ist und dieErde ihrerseits ein Kind des Universums, ist der Mensch alsoein Kind des Universums. Und dergestalt stammen die Ato-me, aus denen der menschliche Körper besteht, von der Naturund finden sich auch am Ende des Weltalls wieder, was Astro-physiker zur Aussage veranlasst, dass „der Mensch ein Kindder Sterne“ sei. Wenn nun aber der Mensch dem Universumgegenüber zu Dank verpflichtet ist, dann verdankt das Uni-versum dem Menschen ebenfalls viel, bestimmt nicht seineExistenz, aber den Grund seiner Existenz. Denn was wäre dasUniversum schon, wenn es die Augen des Menschen nicht be-wundern könnten, wenn es sein Bewusstsein nicht erfassenkönnte, wenn sich seine Seele nicht in ihm widerspiegeln könn-te? In Wirklichkeit brauchen Universum und Mensch einan-der, um sich zu erkennen und sogar, um sich wieder zu erken-nen. Dies führt unweigerlich zu dem geflügelten Wort: „Er-kenne dich selbst und du wirst das Universum und Gott er-kennen. “

Man darf hier nicht zur Schlussfolgerung neigen, dass un-sere Anschauung dessen, was Schöpfung ist, den Menschenin deren Mittelpunkt stellen will. Es ist nicht unsere Absicht,aus dem Menschen das Zentrum des göttlichen Plans zu ma-chen. Vielmehr ist es unser Ziel, aus der Menschheit das Zent-rum unserer geistigen Inanspruchnahme zu bilden. Nach un-serem Dafürhalten ist die Gegenwart des Menschen auf Erdennicht das Resultat eines zufälligen Zusammentreffens bestimm-ter Gegebenheiten und Umstände. Die Existenz des Menschenist das gezielte Ergebnis einer Absicht, die ihren Ursprung indieser universalen Intelligenz findet, die man allgemein mit

„Gott“ bezeichnet. Wenn auch Gott in seiner unermesslichenÜberlegenheit nicht mehr begreifbar und intellektuell unver-ständlich ist, gilt dies doch keineswegs in Bezug auf die Ge-setze, mittels derer Er sich in der Schöpfung manifestiert. Wieschon erwähnt, hat der Mensch das Vermögen und die Pflicht,diese Gesetze zu studieren und sie zu seinem eigenen materi-ellen und geistigen Wohle anzuwenden. Wir denken sogar, dassin diesem Studium und dessen Anwendung nicht nur der Sinnseines Daseins beruht, sondern auch sein Glück.

Das Verhältnis des Menschen zum Universum wirft nundie Frage auf, ob denn Leben auch außerhalb der Erde existie-re. Davon sind wir überzeugt. Wenn wir davon ausgehen, dassdas Universum ungefähr hundert Milliarden Galaxien zähltund dass eine einzelne Galaxie im Durchschnitt etwa hundertMilliarden Sterne aufweist, gibt es Millionen von Sonnensy-stemen, die sich mit unserem vergleichen lassen. Wenn nunjemand daraus die Konsequenz zieht, dass im ganzen Weltalleinzig unser Planet bewohnt sei, dann scheint uns dies absurdund egozentrisch zu sein. Unter den Erscheinungsformen desLebens auf anderen Planeten gibt es möglicherweise solche,die weiter entwickelt sind als jene auf unserer Erde, anderehingegen sind es weniger. Doch bilden sie alle einen Teil des-selben göttlichen Schöpferplans und sind in der kosmischenEntwicklung eingebunden. Was die Frage angeht, ob Außerir-dische in der Lage wären, mit unserer Menschheit in Kontaktzu treten, denken wir, dass dies möglich ist, doch setzen wirdarauf keine Erwartungen. Wir haben andere Prioritäten. DerTag jedenfalls, an dem ein solcher Kontakt zustande kommt,wird ein Ereignis ohnegleichen sein. Dann wird die Geschich-te der Menschheit mit derjenigen des universalen Lebens ver-schmelzen ...

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EPILOG

Liebe Leserin,lieber Leser!

Dies ist es nun, was wir Ihnen durch dieses Mani-fest bekannt zu geben wünschten. Ist es Ihnen vielleicht beun-ruhigend vorgekommen? Seien Sie in diesem Falle dennochversichert, dass wir, gestützt auf unsere Philosophie, durchIdealismus und Optimismus geprägt sind. Und so setzen wirunser ganzes Vertrauen in den Menschen und sein Schicksal.Wenn man in Betracht zieht, was der Mensch alles an Nützli-chem und Schönem geschaffen hat auf den Gebieten der Wis-senschaft, Technologie, Architektur, Kunst, Literatur sowie inweiteren Bereichen, und wenn man über die noblen Gefühlenachdenkt, die er empfinden und zum Ausdruck bringen kann,wie Mitgefühl und Liebe, dann kann man nicht daran zwei-feln, dass der Mensch in seinem Innern etwas Göttliches be-sitzt und dass es ihm so gelingt, über sich hinauszuwachsenund Gutes zu vollbringen. Dabei denken wir, selbst auf dasRisiko hin, utopisch ausgerichtet zu erscheinen, dass derMensch die Macht besitzt, aus der Erde einen Ort des Frie-dens, der Harmonie und der Brüderlichkeit zu gestalten. Dieshängt ganz alleine nur von ihm selbst ab.

Die gegenwärtige Weltsituation ist nicht verzweifelt, abersie ist bestimmt beunruhigend. Was uns am meisten beschäf-tigt, ist nicht der Zustand der Menschheit, sondern vielmehrderjenige unseres Planeten. Wir denken in der Tat, dass dieZeit für die geistige Entfaltung des Menschen keineswegsschon abgelaufen ist, denn weil seine Seele unsterblich ist,

gibt es eine Art Ewigkeit, um die menschliche Entwicklungzu einem guten Ende zu bringen. Andererseits aber ist die Erdemittelfristig wirklich bedroht, zumindest was den Lebensrah-men für die menschliche Spezies anbelangt. Die Zeit neigt sichfür sie ihrem Ende zu, und wir denken, dass die Erhaltung derErde die zentrale Aufforderung für den Menschen des 21. Jahr-hunderts sein wird. Dieser Aufforderung werden sich Politik,Wirtschaft, Wissenschaft, Technologie und ganz allgemeinsämtliche Gebiete menschlicher Aktivität stellen müssen. Istes denn so schwierig einzusehen, dass die ganze Menschheitihr Glück nur finden kann, wenn sie in Einklang mit den Ge-setzen der Natur lebt und darüber hinaus in Einklang mit dengöttlichen Gesetzen? Und ist es denn andererseits so vernunft-widrig, sich einzugestehen, dass sie die Mittel hat, im eigenenInteresse über sich selbst hinauszuwachsen? Wie dem auchsei, falls sich die Menschen weiterhin auf ihren derzeitigenMaterialismus versteifen, werden sich die schwärzesten Un-tergangsprophezeiungen erfüllen, und niemand wird davon ver-schont bleiben.

Lassen wir die politischen Ideen beiseite und auch die reli-giösen Glaubensbekenntnisse sowie die philosophischenStandpunkte eines jeden Einzelnen. Die Zeiten stehen nichtmehr auf Teilung, welcher Art auch immer, sondern auf Zu-sammenschluss, Zusammenführen von Unterschieden imDienste des Gemeinwohls. Hierin vereinigt unsere Fraternitätin ihren Rängen Christen, Juden, Muselmanen, Buddhisten,Hinduisten, Animisten und sogar Agnostiker. Sie vereinigt aberauch Personen, die allen sozialen Klassen angehören und alleklassischen politischen Strömungen vertreten. Männer undFrauen besitzen hier den Status totaler Gleichstellung, und je-des Mitglied hat Anspruch auf dieselben Vorrechte. Diese Ein-

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heit in der Verschiedenartigkeit ist es gerade, welche die Kraftunseres Ideals und unseres Egregors ausmacht. Wenn dem soist, dann deshalb, weil die von uns am meisten gepflegte Tu-gend Toleranz heißt, die eben das Recht auf Verschiedenartig-keit bedeutet. Dies allein macht aus uns noch keine Weisen,weil die Weisheit noch weit mehr Tugenden als diese eineumspannt. Wir betrachten uns eher als Philosophen, was wört-lich die Weisheitliebenden bedeutet.

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Bevor wir diese Positio versiegeln, was ihr das Er-kennungsmerkmal unserer Bruderschaft verleihen wird, möch-ten wir sie mit einer Anrufung abschließen, die das zum Aus-druck bringt, was wir mit Rosenkreuzer-Utopie bezeichnenmöchten, im platonischen Sinn dieser Bezeichnung. Dabei ap-pellieren wir an den guten Willen aller und jedes Einzelnen,damit diese Utopie eines Tages zum größten Wohl für dieMenschheit zur Wirklichkeit werde. Vielleicht wird dieser Tagnie kommen, doch wenn sich alle Menschen guten Willensanstrengen, daran zu glauben und entsprechend zu handeln,dann kann die Welt nur besser werden ...

Rosenkreuzer-Utopie

Gott aller Menschen,Gott allen Lebens,In der Menschheit, von der wir träumen,Sind die Politiker zutiefst humanistisch und wirken im Dienstdes Allgemeinwohls,Verwalten die Verantwortlichen für Wirtschaft und Finanzendie Staatsvermögen mit Umsicht und im Interesse aller,Sind die Wissenschaftler vergeistigt und schöpfen ihre Einge-bungen aus dem Buch der Natur,Sind die Künstler inspiriert und drücken in ihren Werken dieSchönheit und Reinheit des Schöpferplanes aus,Sind die Ärzte von der Liebe zum Nächsten durchdrungen undpflegen ebenso sehr die Seelen wie die Körper,Wird es weder Elend noch Armut geben, denn jeder bekommt,dessen er bedarf, um glücklich zu leben,Wird die Arbeit nicht mehr als Zwang erduldet, sondern viel-mehr als Quell zur Entfaltung und des Wohlseins empfunden,Wird die Natur als der schönste Tempel überhaupt erkanntund die Tiere als unsere Geschwister auf dem Weg ihrer Ent-wicklung,Gibt es eine Weltregierung, die sich aus den Regierenden al-ler Nationen zusammensetzt und im Interesse der ganzenMenschheit walten wird,Ist die Spiritualität ein Ideal und eine Lebensform, die auseiner Weltreligion schöpft, welche mehr auf der Kenntnis gött-licher Gesetze aufbaut als auf Gottesglauben,Sind die menschlichen Beziehungen in der Liebe, Freundschaftund Brüderlichkeit begründet, so dass die Welt in Frieden undHarmonie lebt.

So möge es sein!R C

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Versiegelt am 20. März 2001

RC-Jahr 3354

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