ULRICH, J., Konstantin Der Grosse Und Die Frage Nach Den Kirchenvätern Des Konzils Von Nizäa

8/18/2019 ULRICH, J., Konstantin Der Grosse Und Die Frage Nach Den Kirchenvätern Des Konzils Von Nizäa

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um 70. e urtstag

Herausgegeben von JOANNE RNOLD· AINER BERNDT SJ · ALF M W STAMMERGER

zusammen mit CRITINE ELD

Paderbon nchen ien Zuch


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Bibligrafische frmati Der Deusche Bbithek

Die Deutsche Bbohek verzechnet diese Pubkation in de Deutschen Nationalbibografie;detailete bbliogafsche Daen sind m Inerne ber htp: dnb.ddb.de abrufba.

Umschaggestaltung: Anna Baungat Regensbug

Gedruck auf umwelfeundlchem chorei gebeichemund aerungsbesndgem Papie€ SO 9706

© 2004 Ferdinand Schningh, Paderbon(Verag Ferdinand Schningh GmbH, Jhenlatz 1, D-33098 Paderborn)

Inernet: w.schoeninghde

Ale Rechte vorbehaen Dieses Werk soie einzene Tele desseben sind uheberechtichgeschtzt. Jede Vewetung n anderen as den gesetzich zugelassenen len s ohne vorheige

schitiche Zusmmung des Verages nich ussig

Pined in Gemany. Hersteung Ferdinand Schningh, Paderborn

ISBN 3506704230


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KONTANT IN DER GROE UND DIE FRAE NACH DEN

VERN DE KONZ ON IZA

}G CH

Die Frae nach en omatisch un kirchenpoitisch ominierenen Gestalten aufem Konzil von iza (32) ist hufi estellt woren ekanntich erlaubt ie Quellenae nur sehr beint enauere Aussaen vieles bleibt im ereich er Spekulationstecken Die treibenen Krfte hinter en ntscheiunen es schon von en Zeitenossen so enannten ersten kumenischen' aso reichsweiten Konzis er Chri

stenheit sin nur zum ei zu ientifizieren Unbestritten ist aB Kaiser Konstantineine ominierene Rolle auf em Konzi einenommen hat wennleich es erforerich ist iese im einzenen nher zu bestimmen Der vorlieene eitra stelt im Rahmen er Gesamtkonzeption er Festabe en Versuch ar ie Frae zu beantwortenob un inwiefern man Konstantin en GrBen selbst as Vater es Konzis von izaun amit eben auch in ewisser Hinsicht as Vater er Kirche bezeichnen kann

1 Die ,318 Vatervon

Niza'

Die Anabe aB 38 eilnehmer auf em Konzi von iza versammelt ewesen seien taucht erstmas in en spten fnfzier ahren es vierten ahrhunerts au£ eshanelt sich abei u eine iealisierte Zah ie nach en 38 Knechten Abrahams(Gen ) konstruiert ist Ambrosius von Maian aleorisiert Zah un ibesteeber ie riechische Schreibweise 'Lf ar auf as Kreuz (uchstabe ) un en amenesu (uchstaben Lf[�]).4 Die tatschliche Zah er Teinehmer es Konzils rftealerins u einies unter 38 eeen haben Die von Gezer Hilenfel un Cuntz

unter em itel Patrm Ncaenorm Nomna herauseebenen Listen machen eineZahl von etwa 20 eilnehmern in iza wahrscheinich Von jeher ist ie beraushohe Mehrheit sticher ischfe unter iesen etwa 20 Teinehmern bemerkt woren ausweisich er Listen nahmen aus em ateinischsprachien Westen berhauptnur sechs Vertreter tei

um on on Na sehe SIEBEN 199Weee Leau n knappse Auswahl RENNECE 1994;HANON 19 TER 199 KANNENGEER 19 19 SEAD 19 INEN 196 ADWC 1960;KRAF

194 19 un shleBlh mme noh hhs nsuk un lesensweLOOF

19 g HARU De nois 6 ( 10 gl ADWC 19664 MRO, Defie I po. ( 6,) atru icaenoru oina (19 Neuuk 199 gl au RC 199


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50 •ORG URICH

Wer unter en eilnehmern von iza zu en theologisch ominierenen Kpfenauf em Konzil gezhlt hat ist freilich nur schwer zu beantworten 6 Un wer letztlichfr en ext es iznums un fr ie infgung es zunchst offenbar allseits ungeliebten erst ahrzehnte spter zum anner er (neu)niznischen Orthooxie wer

enen homoosos verantwortlich zeichnete ist in er Forschung nach wie vorumstritten atrlich unterstelt gerae ie iealisierene Konstruktion er 38' aBale eilnehmenen in ihrer Gesamtheit as Garant en fr ie in iza gefunene unfixierte ogmatische Wahrheit anzusehen seien- so wie ie 38 Knechte Abrahams inihrer Gesamtheit ie Rettung Lots erreicht haben Das lst aber noch nicht as kirchenhistorische Problem er Frage nach en Vtern von iza im engeren Sinne alsonach en treibenen Krften er ort getroffenen ntscheiungen

Mustert man ie Listen er bischflichen eilnehmer in iza so falen einige besners prominente un gewichtige Sitze ins Auge eren Inhaber von vornherein asmgliche Leitfiguren auf em Konzil in etracht gezogen wern mssen Alleringsergeben sich in jeem einzelnen Fall erhebliche Schwierigkeiten wenn es arum gehteine fhrene Rolle es jeweiligen ischofs wirklich plausibe zu machen

Alexaner von Alexanrien urch ie frhe Verurteilung seines Presbyters Ariusals Garant es ,orthooxen Wierstanes gegen ie arianische rinittstheologie bekannt un bewhrt kann kaum als treibene Kraft fr ie Formulierungen von izaangesprochen weren zu sehr weicht er theologische Duktus es iznums vonAlexaners eigenem ekenntnis ab as sich letztlich - wie as es Arius selbst- er

origeneischen Mehrhypostasenauffassung un einem milen Suborinatianismus verpflichtet weiB un sich in iesen eien Punkten zwar grauel eutlich aber ebennicht prinzipiell von Arius selbst unterscheiet Die angesichts ieses Problems wenigstens kurz zu prfene ,inneralexanrinische Alternative Athanasius selbst as,Vater von iza anzusprechen verient jeoch ebenfalls wenig Zutrauen sie beruhtauf einer anachronistischen Rckprojektion er spter hohen eeutung es Athanasius fr ie ,Wieerenteckung es iznums in en fnfziger un sechziger Jahren un bersieht ie atsache aB Athanasius im ahre 325 erst Diakon war un manemzufolge seine eeutung auf em ersten kumenischen Konzil nicht berschtzen

sollteAuch ie Suche unter en weiteren renommierten ischfen es Ostens ergibt we

nig AufschluB usebius von Caesarea arf sicher als einfluBreiche ischofsgestat erZeit angesprochen weren stan aber Mitte 325 theoogisch un kirchenpoitisch mitem Rcken zur Wan weil er urch ie ntscheiung er Synoe von AlexanrienAnfang 325 im Fall Arius faktisch vorverurteilt war8 Marcell von Ancyra in essen

Sehe hezu mene Erlange Detaton,RC

994a, 9-25 V Aexane e an Aexaner on heaonh kune e. OP III/ 929 herpezell 446 (e. O : 2630270). Z Aexaner von Alexanen ehe AM 998H 2000.

8 Vg BRAMOW 975


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KONSTANTN DER GROSSE

ischofsstat ie Synoe von 32 ursprnlich htte stattfinen sollen un em theoloisch ie inhypostasenlehre von iza urchaus sympathisch ewesen sein rfteist in seinem 6 Jahre spter formulierten persnlichen ekenntnis an ulius von Romerae nicht auf as homoosos von iza zurckekommen9 was nicht erae fr

seine feerfhrene eteiiun an er Formuierun von iza spricht ustathiusvon Antiochien schieBich ist ebensoweni als unmittelbar eitene Persnlichkeites Konzis von iza un seiner theoloischen ntscheiunen anzusprechenbeenkt man aB er sich im achhinein urchaus sehr kritisch ber as Konzil unseinen Verlauf euBert hat Alexaner von Thessaonich er brieflich urch Alexaner von Alexanrien schon frh ber en arianischen Kasus informiert war entzieht sich fr uns manels verwertbarer Quelen jeer inschtzun usebius vonikomeien ischof er vorlufien Hauptstat Konstantins nach essen Sie bericinius war urch seine Parteinahme fr Arius theooisch iskreitiert

Versucht man nun aber unter en wenien westlichen Teilnehmern von iza ietreibenen Krfte es Konzis aufzuspren so verstrken sich ie Schwierikeitennoch ischof Silvester von Rom er hin un wieer als vermeintlich wichtier Faktor auch im Zusammenhan er Vorsteun einer abenlnischen theoloischenHereitun von iza in Anspruch enommen wir war 32 in iza ar nicht zueen sonern lieB sich urch ie eien Presbyter Victor un Vincentius vertreteneiner Strkun es rmischen oer westichen influsses auf em Konzi rfte ieskaum ienlich ewesen sein inem Ossius von Coroba schon vor em Konzil als

eauftrater es Kaisers in Sachen Arius im Osten unterwes rfte urchaus eineewisse Autoritt un auch Machtposition zuzusprechen sein sein ame taucht inen berieferten Teinehmerlisten an erster Position auf ber seine Theoloie unber seinen theoloischen influB wissen wir aber kaum etwas un ie Tatsache aBer als Spanier weni auf ie sprachlich un sachlich kompizierten Debatten un Distinktionen er Griechen einestelt ewesen sein rfte mahnt hier zu uBerster Zu

D p£sta ad £m s bf un n Fagmnn Mas b Eusbus ( 83-5

h f) un b Epphanus m anarion ( 37 56,593). Zu Mall sh SEB 99sow VNZEN 997. Vgl EODORE istoria ecclessticaI 8,3 (. 38) Zu Ma (un Eusahus) n N

za sh EGE 99 Als pomnns nu V n solhn wshn' Hung s Nznums b

Tulan un n S Donys bzw Donys von Rom s hn zu shof Svs von Rom sWolfgang n zu nnnn ENER 979, voshg ENER 997) Ggn wslh Hlung s Nznums sphn m E vo am Tas ah, aB Wsn n Nza nu uBs magnal n Eshnung a aB h s Eusbus von Enfgung s homoosios n n Txvon Nza ga kn posv Flung s gffs bnnn, w s b n zugungnnngn Taon zu wan gwsn w un aB as Nznum m Wsn nah 35 ga knRol spl un s uBs sp ,nk w (Hlaus ha s n n 50 Jahn nh nma gkann s H, e synods 9 PL 0 55A, was man b n Hlung aus vonznshnwslhn Taonn kaum vshn knn

t Vgl. AWC 958. Vg SocRATE, istoria ecclesiastica 3 ( 6f).


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JORG URICH

rckhaltung. 14 Caecilian schieBlich 325 schon langjhriger wenngeich durch diedonatistische Kontroverse umstrittener ischof von Karthago konnte sich zwar imRckblick auf die Synoden von Rom (33) und Arles (3) der Untersttzung desKaisers relativ gewiB sein 15 er tritt in den Quellen aber an keiner Stelle mit irgend

einem Votum zur Trinittstheologie in Erscheinung und es bietet sich von dahernicht an ihm eine herausgehobene Position auf dem niznischen Konzil zuzumessen.

So ist und bleibt es schwierig ber den efund einer gemeinschaftlich mit etwa 250beziehungsweise 38 Teilnehmern verantworteten Vaterschaft fr die eschlssevon Niza hinaus einzelne ischfe in besonderer Weise als Vter von Niza zu profiieren Dies ist brigens schon in den nachfolgenden Theologengenerationen so gesehen worden: man beruft sich seit den 50er Jahren des vierten Jahrhunderts wennman auf die Autoritt des Konzils zu sprechen kommt in der Regel auf die Versammlung von Niza" oder auf die 38 Vter" 16 nicht aber auf besonders herauszuhebende die Wahrheit der antiarianischen niznischen Theologie in besonderemMaBe befrdernde ischfe

Konsnin der GroBe und ds Konzil von Niza

Seit der Machtbernahme im Westen nach dem Sieg ber Maxentius an der Milvischenrcke 32 spielt die Einberufung von ischofssynoden als Versuch der eilegung

kirchlicher Konflikte und Schismata eine zentrale Rolle in der auf die Einheit derchristlichen Kultausbung zielenden Religionspolitik Konstantins was man bereitsan den Synoden von Rom (3 3) und Ares (3 ) im Zusammenhang mit dem donatistischen Schisma sehen kann Von daher liegt die Einberufung der Synode von 325durch den nun auch zum Herrscher im Osten gewordenen Kaiser sowie durch die relativ kurzfristige Verlegung des Tagungsortes nach Niza ganz auf der Linie seinerschon vorher klar erkennbaren Politik Von kirchlicher beziehungsweise bischflicherSeite ist dieses Vorgehen offensichtlich nicht grundstzlich kritisch angefragt worden;Proteste gegen derlei Verfahrensweisen werden in den Quellen nur jeweils im Nach

hinein von seiten der Unterlegenen laut nie aber im Sinne einer prinzipielen Kritik an

Ahaasus et de istoria rianorm 4 ed PTZ /1: 06 1) Ossus de Vefasse desSym v Nza dese Ntz st ae plemasch edekt ma daB e aslus v Caesaea(p 1; ed ORONN I 1446) Hemees als Veasse des eketsses ezeche wdud daB Ossus de Quele duch de Rle ees Dplmate ud Fedessttes Nzazueka wd vl B De vita onstantini II 6 Euseus I /1 14 ch ae deee thelsch eede Kaft. Isesam zu Kcheplk ud Thele des Ossus seheRIC

1994 V B istoria eesiastia X 6 ( 6/ 90 Vl ADC 9 Vl. istoria ecclesiastica 14 (6/ 190) Sehe hezu RARDT

1991 ud spezell zum Kz v Nza RARD 199


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OAI ER ROE

dem gegenber den Verhaltnissen in vorkonstntinischer Zeit j durchus neuen und ungewhnlichen Vorgehen.

Ds Einldungsschreiben Konstntins fr ie Synode in Niza, ds die eigentich fr Ancyr geplnte Versmmlung kurzfristig nch Niza umveregt, zeigt bereits

deutich, dB der Kiser sich selbst durchus eine leitende Rolle uf dem Konil uge dcht htte; dB er unmittelbr m Geschehen beteiligt zu sein wnschte, wird eigens betont19 Nch er gescheiterten Synode von Antiochien (Anfng wollte Kon stntin urch persnliche Anwesenheit hheren Nchdruck zugunsten eines Eini gungsprozesses in er Ariusfrge usben Fktisch htte er en Vorsitz es Konzils von Niza inne 20 So ht Konstntin gnz selbstverstandlich ie Tgesordnung der sich im Juni versmmelnden ischofssynode bestimmt die sich neben un viel leicht noch vor der Auseinndersetzung u die Theologie des Arius uch mit dem fr den Kiser so besoners wichtigen Osterterminproblem befBt ht Eusebs En komion De vta Constantn21 erlubt uns einen bezeichnenden Einblick in ds Pro cedere uf der Synode un in die Role des Kisers:22 Konstntin erffnet die Synode, hat feierlich Einzug, auBert sich in seiner Erffnungsnsprche zu en Segnungen seines militarischen Sieges ber Licinius, der ihn zum Alleinherrscher ber s gesm te Reich gemcht ht, un schwrt die nwesenden ischfe nun uf ds iel uch der kultischen und dogmtischen Einheit und der Eintrcht unter den Christen ein, die durch ie tgende Synode durchgesetzt werden sol

Auch wenn Eusebs Text ufgrund seines pnegyrischen Chrkters nicht einfch

ls uthentischer ericht ngesehen werden rf, knn doch kein Zweifel drber be stehen, dB der Kiser n eiden zentrlen Entscheidungen, er Ariusfrge und derOsterdtierung, im Sinne der von ihm gewnschten Einheitskonzeption fhrend be teiligt gewesen ist: dB Konstntin sebst die ischfe zur Eintrcht der Glubens entscheiung von Niza wie uch der der Osterterminfrge gebrcht hbe, wird vonEusebius jeenflls usdrcklich gesgt Ds klr bezeugte energische Drangen desKisers uf eine von ihm selbst befrwortete dogmtische Einigung drfte fr zh reiche eilnehmer der Synode der usschlggebende Grund dfr gewesen sein, dieGlubenserkarung von Niza inklusive des is uf den heutigen Tg dogmtisch

e elnehme e noe on Anohen gehen Anang 325 noh on Ana als Tagungso ausrknde 8,15 e T /1 40,1541,3)

g. ase onsanns heben u Enbeuung e nnshen ynoe (Fhjah 325) rknde20 (e Z /1: 4£.).

o UU e olemnitate pahai 8 24 701); onsann ee en skueenen shen as Wo, e s es, e leh e Ensheungen ehe ADT 993, 335 NNC

994 432 UU e vita ontantini Eusebus /) ene neue engshe beseung un ommeneung ne sh be AMON HA 999

g. usU, e vita ontantini 4-24 Eusebus /1 82-94), bes 10-14 ( Eusebus /185-88)


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RG URICH

ziemlich unurchsichtigen homoosos von 32 schlieBlich zu kzetieren Un erWunsch un Wille es Kisers ienen Eusebius ls gewichtiges, gerezu entschei enes Argument bei seinen etws gewunenen V ersuchen, in einem rief n ie heimische Gemeine in esre seine Annhme es ihm selbst theologsch nicht

llzu ngenehmen Glubensbekenntnisses von Niza zu begrnen24 Immer wieer betont er in seinem ericht ber ie Vorgange uf er Synoe ie Autoritat es gott geliebtesten" un weisesten un frmmsten Kisers"25 Dbei wir vollkommen eutlich, B sich ie Autoritat Konstntins uch uf ie Urteilskrft n theo logisch-ogmtschen rgen erstreckt: Nch er Verlesung von Eusebs eigenemGlubensbekenntnis ist es niemn neres ls Konstntin selbst, er in fktischerRevision er eschlsse von Antiochien (Anfng 3) en orthooxen hrkter erDeklrtion feststellt, seine egene theologische bereinstimmung mit em Inhlt esEusebschen ekenntnisses konsttiert un nn ie Ausformulierung es Nizanums vorntreibt Der Kiser selbst st es, er nn nur noch" s homoosos zusatzlich einfgt26 un eses von ihm offenbr in besonerem MBe geschatzte Wort uch noch eingehen erlautert, wenngleich eier nur mit negtivbgrenzenen Ausfh rungen27 Konstntin wir n em ericht usrcklich ie Tatigket un ahigkeit es Philosohierens' zuerknnt, worufhin ie ischfe nn unter Einbeziehung es vom Kiser ersnlich gewnschten homoosos en Text es Nizanums verfs sen28 Es knn mithin kein Zwefel rn bestehen, B Konstntin uf ie Ent stehung es ersten kumenschen ekenntnisses von 3 nicht nur urch snften

Druck uf ie beteiligten ischfe im Sinne einer efrerung seiner Einheits un

23 Vgl AD 99 4 Die edeuug des homousius im iische Credo is olglich ich urschwer ausumache soder es is auch vergeblich sie u suche" Es hadel sich u eie durchaus mehrdeuige KompromiBbegri seie Ueideuigkei dre der escheidede Grud dar sei daB er a us de riisheologische De bae der Jahre ach 3 uchs vllig verschwad ehe er da i euer Ierpreaio mlich uer Ausdiereierug der egrie usaud hpstasis eu edeck heologisch eu gell ud da u eier der Keraussage des Niokosaiopoliaums vo 38 wurde

2 rie des Eusebiusvo Caesarea a seie Gemeide ber die Syode vo Nia (ui 3: rkunde

(ed OPIZ III/: 4-47 hier vgl speiell 7 (ed OPTZ III/: 43644825 rkunde ; 7a; 7c 6 (ed OPZ / 433; 448 468 Dabei ge er ur ei Wor hiu mlich homousiosso Eusebius a die Gemeide i Caesarea

(rkunde 7; ed OPZ /: 443; berseug K 989 O) - Narlich uerimm Eusebius alles u de um Teil erhebliche U erschied wische seiem i Nia akepiere ekeis udNia u ivelliere ud reduier die Diere au de ihm uageehmse ud am schwierigse wegudiskuierede Teil Die Eigug des homoosios durch de Kaiser a dere Fakii kei Zweiel besehe ka is ihm das besmgliche Argume r de ugeliebe egri

27 Eusebius weier: Dieses Wor erluere er selber so: Der Soh sol ich wesesgleich gea werde i beug au die krperliche eideschae auch sei er ich durch Teilug oder irgedeieTreug aus dem Vaerhervorgegage De die immaerielle geisige ud krperlose Naur ke

ich eiem krperliche Erleide uerliege Solches ieme sich aber ur mi gliche ud uaussprechiche Wore u deke" rkunde7; ed OPZ I/ 444-7 berseug K 989 28 Eusebius rkunde 7; ed OPZ / 448£ berseug K 989 O) schreib: So philo

sophiere user weiseser ud rmmser Kaiser Sie aber veraBe au Grud der Hiugug deshomousios olgedes Schrisck: ( es olg das Symbolo vo Nia


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Eiigugbemhuge, oder ebe uh durh ihltlihe Mitwirkug der For muierug ud theologihe Getltug vo iza im Sie eie eigee V er tadie der V erhaltibetimmug vo Gott Vter ud Soh erheblihe EifluB geomme ht Freilih it dmit ber die ttahlihe Shkomptnz ud d theo

ogihe Reflexio de ert ulagt zum hritetum gekommee Herr her oh iht ahere ugegt: eiige Apekte i de uf u gekommeeerihte mge dvor wre die theologihe Qulitat der Eiluge Kot ti lzu hoh eizuhatze u ee ware hier d Fehle jedweder poitive theologihe Fllug de kierlihe' homoosos: viel mehr, l dB ih mit demegriff r de Kier ie Vortellug eier trke etoug der Eiheit vo GottVter ud Soh verbd, wird ih kum ge le; die Eizelheite der zuaht ierexdriih zwihe Alexder ud Ariu verlufee Debtte ht er ei em eigee eugi zufolge oh imJhre 324 l uiig ud eier olhe Streit uht iht wert" geehe, weil die Differeze klei ud ziemlih gerigfgig" eie 29 Ferer weit uh die the, dB d homoosos i iza gegeber lei dto gelaufige theologihe V eruhe u die V erhaltibetimmug vo GottVter ud Soh im Jhre 32 l ugeproheer Fremdkrper wirkte i dieelbeRihtug, ebeo wie hlieBlih der efud, dB umittelbr h iza eie eiget lihe theologihe Rezeptio de eue eketie i bihflihe Kreie gleih welher dogmtiher ouleur gerde iht tttfd, oder d eketi i merkwrdig defeiv muteder Weie fr midete 30 Jhre i der theoogihe

V erekug verhwd Doh wie immer e u Differeziertheit ud Reflexio iveu de Phioophiere Kotti betellt ei mg, fet teht: d ert viel pater wieder etdekte ud ert m Ede eie eigehede dogmtihe Diku ioprozee i theologih euer, euizaiher terprettio d ttahlih zum etheiede Grudbegriff hrtliher riitatlehre werdee homoosos verdkt eie Rg l zetrler eil hritlihe eketie iemd derem l Kier Kotti dem GroBe elbt d ubehdet ller oh folgede De btte im h iza ert rihtig ubrehede riihe Streit htte diee Et heidug fktih weitreihede Folge, de e verbidet ih mit dem homoosos

iht weiger l die dogmtihe Koequez, de Suborditiimu u derriitatlehre uzuhlieBe, der i zum Vorbed vo iza i der hritliheMehrheittheologie origeeiher Proveiez vollkomme gelaufig ud viele heo loge elbtvertadlih gewee wr ud dem uh die Kotrhete Ariu ud

Kotat e a Aexae u Au, E, De vita nstantini 6-72, e 68,2 Euebu / 75,71) e e ecet auc al rkunde 17 e OTZ /1 32-35), e 17,.e. OPITZ /1 32,28.3.). m elbe e beecet Kotat e Stet al Aueae

etu u ee loe Detalae" 69,1), e em SpaB a utloem MBa" 69,2)etpue e, u utetelt ceBc, aB bee Kotaete ettc oc e u ee beAct" 70) vette, u ebe klee u e uwcte u keewe otwee"ukte abwce 71,1 u 3); u e tete Stee Euebu /1 75,21; 76,21.23;77,11. bw rkunde 17,6; 17,8 u 7,9; e OPITZ /1 33,310.; 3,16.


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lexnder i Grunde beide nhfteten nur in sehr unterschiediche Grde ben diese subordintinische Mehrheitstheologie ird durch Niza 325 dogtisch (und kirchenrechtlich) unterbunden und genu diese Verbschiedung des Subordintinis us ist nichts nderes ls eine (freilich i eiteren Verluf des rinischen Streites

nochls zu bestatigende und letztlich bestatigte) konstntinische' rrungenschftVon dher erscheint es trotz der Ttsche dB mit Niza 325 einsteien noch kein gnz groBer Wurf geungen r eil ds Problem der usdifferenzierung der trinit rischen Personen ngesichts der jetzt volzogenen etonung der substntiellen inheitj erst noch nstnd beziehungseise von neuem ufbrch etztich doch plusibelKiser Konstntin ls den Vter der trinitatstheologischen ntscheidung von Niza325 nzusprechen

Die dominierende olle des Kisers bleibt nch der Synode von Niza bestehen s es u die Durchsetzung der gefBten eschlsse geht Die useinndersetzungen urius seien mit dessen V erurteiung beigelegt teilt Konstntin in einem Schreiben n die lexndrinische Gemeinde mit; die in Niza getroffene ntscheidung msse nunmehr ls Gottes Wille ngenoen erden 0 Gegenber beichlern in derriusngelegenheit greift Konstntin mit hrten MBnhen ie bsetzung und V er bnnung durch 1 ie es ndererseits seiner uf Herstelung grBtmgicher intrcht und inheit gerichteten Politik entspricht reumtig Umkehrende einschlieBlich desrzketzers rius selbst ohne Zgern ieder ufzunehmen 2 Dbei zeigen dieemhungen Konstntins u eine ehbilitierung des rius nch Niza zugleich

dB der Kiser keinesflls bereit ist hinter die theologischen eschlsse des Konzis zurckzugehen und dB er diese eiterhin uch theologisch begrndet rius und dieSeinen dzu uffordert die Theologie von Niza zu kzeptieren und dbei seine eige

0

Vgl. n rf Kar Kontantn an axanrnch Gmn n 325) rkunde 25 ( . OPIZII/1 52-5) V gl n rf Kar Kontantn an Gmnvon Nkomn (Nov.-Dz. 325) rkunde 2 (.

OPZ III/1 5862) hr 212 n 15f. (. OPZ II/1 6016-612 n 621-). Dr rf t brlfrt n r Schrft De dereis Athana De dereis 1-1 OPITZ I/1 36522) vgl.ntn Anm. 1 z n MaBnahmn Kontantn h ach HLSRGIUS, isria eccesiasica I10 I I 1 ( 21 115f. 122135).

Vg n rf r rbytr Ar n Ezo an Kar Kontantn rkunde 30 (. OPZ II/16) D Wrafnahm Ar frch tB af ntchlonn Wrtan r Axanrnr(vg. n rf Kar Kontantnan Axanr von Alxanrn [Anfang 328 rkunde 32 [. OPITZ/ 66] HANAS US, pgia cnra rians I 59 [. OPITZ I/1 102f.]), r ch z r chn

vrbrttngn n

brchwnkn Kontantn n Lagr Ar bzw r Aranr awtt {vgl CE, isra eccesasca I 25 . 1 2323 FN srae eccesascaeX 12 [ 6/2 91-19) Zr ngtgn Abwng Ar n nr Gfolglt rchKontantnmJ ahr 333 h a Ekt ggn Ar rkunde 33 ( OPIZ II/1 66-68) nn rfKar Kontantn an Ar n n Gfogt rkunde 3 ( OPTZ /1 69-5)


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n strk di Einhit in dr Gotthit btonnd und Subordintinismus wi Mhr hypostsnuffssungn bhnnd hologi brmls usdrckich ins ld fhrt

Wrfn wir inn kurzn lick uf di ndr groB Entschidung von Niza nam lich di Einigung in dr schon sit mhr ls 100 J hrn umstrittnn Ostrtrminfrg

so ist uch hir sowoh ds dominirnd Eingrifn ls uch ds thologisch Argu mntirn ds isrs vidnt Dr bi Eusbius brlifrt rif onstntins n diGmindn4 stlt ls wichtigstn Gsichtspunkt di Notwndigkit inr richsin hitichn Ostrfir hrus polmisirt ggn dn Usus ins doppltn Ostrfsts in inign qurtodzimnischn Gmindn und rgumntirt thoogisch von dr r fordrlichn Abgrnzung dr irch ggn ds (ls Vok von Gottsmrdrn diff mirt) Judntum hr di bi dn Qurtodzimnrn nicht hinrichnd sichtbr wrd5 Auch hir gilt ws brits im lick uf di trinitatsthologisch Dbtt zu sgn wr wi immr mn br Qulitat und inhltlich rgfahigkit und brzu gungskrft dr kisrlichn Argumnttion dnkn mg so ht doch di in Niza durchgstzt Entschidung onstntins dn Luf dr irchngschicht in disrrg zwifllos bstimmt und dis inschliBlich dr di Gschicht von Christn

3 g rie Kaiser Konstantins an Arus und seine Geolgsleute rkunde 33. ed OP III702876) Koe zu r und sage r das Erkennungszechen Deines Gauens und erschweigenichts Du Mensch it eine erderten Mund der Du eine eicht zur Schlechtigkeit reizare Naturestzt! Du sagst daB ein Gott ist? Dait stie ch auch erein so denke! Du sagst Es gt enenLogos on sene Wesen ohne Anang und ohne End e. Dait in ch zurieden so glaue! Wenn Du

noch etwas darer hnaus hinzugst dann hee ch es weder auWenn Du etwas on einer gottlosenrennung darangst dannekenne ch des weder hren noch sehen zu knnen Wenn Du de Fredheit des Krpers gegener de Helsplan der gttlchen Krte annst dann lge ch esncht Wenn Du sagst De Gestder Ewgketstdehn ertreenden ogos gezeugt' neheich esan. Wer erkannte den ater auer de der o ater gekoen ist? Wen erkannte der ater auerde den er ohne Anang und Ende aus sich gezeugt hat? Du nun gaust schlecht wenn Du enstene rede Hypostase annehen zu ssen Ich weiB daB das Wesen des aters und des Sohnes derer ales hnausrechenden und sich erstreckenden Krat ein einziges Wesen ist" De ersetzungogt K 8, 27

• re Kaser Konstantins an die Geenden er de nznischen eschsse zu Osterterin uni32) in USBUS De vita nstantini III 720 Euseius I: 83) rkunde 26 ed OP

II 7)5 g n USBUS De vita nstantini II 83 Euseus I 002) rkunde 263f (ed

OP III 022) Man escho entg daB es gut st wenn ale hrstenera an ene agOstern eerten. Denn was kann r uns schner und ehrwrdger sein as wenn deses Fest an de wrde Honung au de Auerstehung epangen haen n einer enhetlichen Ordnung und der oenzutage legenden erechnung on allen ohne einen Fehler egangen wrd? Als erstes schien es unsunwrdg zu sen jenes alerhelgste Fest auszuhren nde an der Sitte der Juden olgt de hreeigenen Hnde durch gottlosen Irrtu erunrenigt haen und daru zu Recht als errecher itndheit an der Seee geschlagen sind. Es st aer gch daB n der wahrhatgeren Ordnung (nachde wr de Sitten der Juden zurckgewiesen haen) die wir o ersten Ostertag is heute eachtethaen wr auch in der zukntgen et Ostern eern knnen. Nichts sei uns geensa it de

eindlchen ok der Juden Denn wr haen on unsere Erretter einen anderen Weg epangenunserer aerheigsten Gotteserehrung ist ene ahn orgeegt worden die gesetzg und gezieend ist. Inde wir sie annehen laBt uns on ene schndlichen rauch Astand nehen" Dieersetzung olgt K 8 . Den SchuBsatz ezehe ich anders as Kei au die Quartodezaner nicht au de Juden


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158 JRG ULRIH

tum und udentum negtiv beeinflussenden, theologisch in jeder Hinsicht problem tischen Form der Argumenttion 6 Der oben bereits gennnte Rundbrief n dieGemeinden erklart schlieBlich uch die Osterterminentscheidung von Niza fr ll gemein verbindlich. D uch dieser eschluB gnz in der vom Kiser gewnschten

Rich tung usfiel, 7 wenn uch diesml im vollstandigen Konsens mit der osition der nwesenden ischfe, ist es uch hier ngemessen, von einer (kirchen)politisch und theologisch dominierenden Rolle des Kisers uf der Synode von Niza zu sprechen

SchlieBlich ist im lick uf die Theologie Konstntins noch von seiner ekklesiologi schen Einheitskonzeption zu reden, wie sie fr unseren Zusmmenhng des Konzils von Niza drber hinus ber fr seine gesmte kiserliche Kirchen und Religions politik grundlegend ist U nbdingbre Vorussetzung fr den rechten Gottesdienst ist nch dieser Konzeption die Einheit der Kirche; die rechte Gottesverehrung knn nur unter der Vorussetzung der Einheit der Christen zustnde kommen Dies wiederum stellt die duerhfte Gewahrung der gttlichen Gnde fr ds Reich sicher. Es hndelt sich hier u die christliche Adption des pgnrmischen Gednkens uch der ki serlichen Vorganger Konstntins, dB die pax deorum die salus publia sichere. 8Gleichwohl sollte nicht bersehen werden, dB Konstntins Auffssung sich hier durchus uch n ekklesiologische Gednken christlicher Autoren frherer hrhun derte, etw eines Cyprin von Krthgo, konstruktiv nschlieBt.

Diese ekklesiologische Einheitsthemtik ist einer der Grundpfeiler in KonstntinsTheologie, nicht zuletzt uch seiner in Niza erkennbren theologischen osition, wie

die bei Eusebius wiedergegebene Rede des Kisers gnz deutlich zeigt;9 sie ist ber uch in nderen seiner uBerungen und MBnhmen in unterschiedlichen Kontexten erkennbr 40 esonderes und typisches Merkml der Ekklesiologie Konstntins' ist der uffallige Zusmmenhng von Christologie beziehungsweise Trinitatslehre mit der Ekklesiologie, genuer: die Ttsche, dB eine Anzhl von Argumenten fr dieChristologie beziehungsweise Trinitatsuffssung us der Ekklesiologie gewonnen

36 DaB de Verbanuren Konanin gegen d udenum ro aer geuigen Tradonen der In

veve da gewhnlhe MaB be weem berhreien und ih auh nnerhab de hrihenSperum durhau am Rande de bihen bewegen, eig derrie der ihe von Nia an deAleandriner der in der Sahe gleh, im Ton gegenber den uden aber weenh moderaer bw au verbale Angrie verhe HANASIUS De decretis 36,2 ed PZ II: 36,9£ Vgur Sahe G 998 be 886

7 Siehe den Rundbrie Konanin an de Gemeinden, n USBIUS Devita onstantini!8,-3 9002 rkunde 26,3£ ed Z II: 022

8 So die berhme Selle mre Konanin an Aleander und Ariu n USBIUS, Devita onstantini 6 [ Euebiu : 740-3 rkunde7, [ed PIZ II 3280] Denn ih wuBe Wennh durh meine Gebee eine gemename Einige uner denen uande bringen nne die Goverehren dann wrden auh die aalihen Angelegenheien durh die romme Geinnung alerMenhen ene Vernderung erahren De bereung og K 989, 97

9 Vg BUS De ta onstantni II I 2 Euebu I 874-8820 So n Konanin rie an Mliade von Rom und an Maru (USBIUS, istoria ecclesiastica X ,20

62: 888220 und imre£ an hreu von Syrau(USBIUS,istoria eccesiasticaX ,22 62: 889,38


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KONSTANTIN DER GROSSE 159

werde ke.41 Klus Seibt ht i diesem Zusmmehg meies rchtes mitRecht druf higewiese, dB die thropologischekkesiologische Vereihmug vo Christologie ud Kosmologie i hohem MBe signu des kosttiische Zeit gefhls ud W etverstadisses ist, ud dies zhlreiche Aspekte der Theologie

Mrcells vo Acyr ufgewiese. 42 Diese thropologischekklesiologische Zetrie rug kte weigstes teilweise uch fr Kostti selbst gelte, uch we hier uf Grud der ugleich schmlere Quelebsis ud gesichts des wesetlich de re literrische Zuschitts der erhtee Texte us methodische Grde Vorsicht

•

gerte st Als Resultt ist festzuhte Nimmt m die verstreute Notize ber Kost

tis Htug ud sei igreife vor, uf ud ch dem Kozil vo 325 i de lick, so etsteht ei im gze doch reltiv homogees ild, ufgrud desse m i derTt sge muB, dB Kostti der GroBe ls der eigetliche Vter des erste kume ische Kozils ud seier tscheiduge zuspreche ist. I seier Perso, i sei er Role ud i de uter seier Mitwirkug getroffee eschlsse uf der Syode kozetriert sich ds, ws im Nchhiei i trditiosgeschichtlicher ud bibischerVerortug ls ds Werk der ,38 Vater vo Niza' usgewiese wurde.

3 Kontntin ter de Konil von Niaund ,ter der Kirche?

Ist u, so sei bschlieBed gefrgt Kostti i seier igeschft s Vter' desKozils vo Niza uch ls Vter der Kirche' zuspreche?

Die Ausfhruge hbe gezeigt, dB er i jedem Fl ls Vter der Ostertermi etscheidug, s Vter des hsis im Nizaum (im Sie der sich hiter demhsis bzeichede tisuborditiische ihypostseuffssug, icht ber im Sie der sich spater mit dem hsis im NizaoKosttiopolitum verbidede differezierte Theologie der iheit der usa bei geichzeitigeretoug der Hypostsedreiheit) ud s promieter Vertreter eier uch die

Christologie ud Triitatslehre beeifussede ekklesiologische iheitskozep tio gesehe werde muB. Umittelbr mit dem Phaome der KosttiischeWede' verbude ist ferer, dB Kostti fktisch Iititor der Istitutio der kircheleitede Fuktio des Kisers wr, wie er sie gesichts der vo ihm emp fudee V ertwortug fr die christliche Kirche whrhm ud ideologisch et wickete I der zuletzt gete Hisicht ist er ber hrhuderte wirksm gewor de, ls Vter des byztiische Jhrtuseds' ebeso wie ls Vter des christiche

41 eoner euc m rec n ener Enecke n Auen nc n nmenene Konnn ne Kche e Nkomee beefe be ADedeeis 411-17e OP 1 436-4522) kunde 27 (e OP 562).

42 Vl. S 994 493-496


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160 JRG ULRICH

Abendlndes mindestens is zum nestiturstreit4 und im rotestntischen Zusm menhng cum gano salis is hin zum Ende des lndesherrlichen Kirchenregiments 44m byzntinischen Rum ist er nicht zuletzt ufgrund der durch ihn inuguriertenHerrschft des christlichfrommen Kisers in der und ber die Kirche zum Heiligen

und zum whren Aostel geworden und dB er in der Ostkirche ls Heiliger erehrt wird schlagt selbst bei wissenschftlichen Pubiktionen neueren tums us demereich der Orthodoxie durchus bisweilen noch durch45

st lso Konstntin der GroBe Vter der Kirche' uch fr die Westkirchen? Es kommt ntrlich druf n wie weit mn den egriff des Kirchenters fBt eilt mn beisielsweise die kne und konzise efinition mit der einst Hns Freiherr on Cmenhusen sein chlein ber die griechischen Kirchenater rogrmm tisch erffnete und ertritt demzufolge die Meinung ls Kirchenater seien die rechtglaubigen Schriftsteller der lten Kirche zu bezeichnen 46 dnn wird mn beiKonstntin dem GroBen trotz des efundes dB die Rechtglaubigkeit im Zusmmen hng on iza 325 j on ihm gerdezu definiert worden ist mit der Vergbe des itels Kirchenter zurckhtend sein ein Schriftsteller im Sinne der theo logischen Verteidigung des rechten Glubens und der rgumenttien Abwehr derHaresien ist er ntrich nicht Zweifellos ber ht die Gestlt Konstntins und hben die theologischen eschlsse on iza die er entscheidend ragte Entwicklungen fixiert und orngetrieben die zum eil heute noch on eminenter edeutung sind

Nach dem (auf lage Sich efolgeche Kampf de Kiche u de lbea eccleae ud dem Iveiuei ha Koai m kahoiche Raum weig Sympahie geoe Die Obehechaf eewelche Heche be de Kche wa he a u ekkleologche Gde e ge deo deulche udekba Zum Nachlebe Koai ehe de iukve Aufaz AG958

Ma Luhe ha jedefall de Ta ache, daB Koada Kozi vo Nizaebeufeha, duchau pov geehe. I de Schf en hlchenel euche aon oe e Auch da beumpie Coclum Nceum ha de choff zu Rom och beufe och beege, ode deKeyBe Coau, ud ach yhm vel ade keyBe deelbe gleiche ha, da doch de alechiiche Cocla geweBe e. 6 432023 V g. auch die Schif Von en Konzl unKchen: Ud wo de fa he ch vemoeche zu kome, ol de fo me kee Coaiu auch

mi ee mach dazu hu ud de chove zuame heffe, glech a we ei feu auffgehe, Soe de Hauw alei ch ka dempffe, ole ae Nachba zulauffe ud heffe leche, Udwo e ich zuauffe, o die Obgke helffe ud gebee, da e zulauffe muee ud da feuAahemai odde vedamme, zu eug de ade heue ( 50 662-27) Da vo Luhe mi de Adechf vo 520 iauguiee, wegleich vo hm e u al ovioum udVelegehelug ageehee ladehelche Kicheegme' (hiezu RUMW 990) weiv. a. iee pee Aufomuge udegdugzuammehge deTa gewe koaiche' Elemee auf ee kicheeiede Fuko de Ladehe, eie ege Vebdug voSaa ud Kche ud ee Magalieug de chchlche evkeugaee de Geelchaf Feiich id dele koaiiche Eemee de Kcheleugyem auch m poeache Raum mme wiede kich agefag wode, i de Fhzei vom o geae ike

Fgel' de Refomao ode m pecheGechchchebugkozep eie Gofed Aold,i dee npaeche Kchen- un Kezehoe Koai geade ch al Vae de Kche,odeim Gegeel a Iao eie glecham uchlche Dekadezbewegug dageel

Sehe z. RSTS 98 be 67-86 Vg N AMPNHAUSN 955 993 9.


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KONSTANTIN D GOSS

und die dogmtisc mit guten Grnden bejt werden knnen A us dem Kontet dernizaniscen Ortodoie ist die Gestlt Konstntins nict wegzudenken Und ber ds teologsce Problem der Rectglaubgke nusgeend s n edem ll zu konsttieren kirclic sowie kircen und mctpoitisc setzen mit und durc Kon

stntin Entwicklungen ein, die ber viele runderte ds V eraltnis von Stts mct und Kirce beeinfluBt ben und die spater in den untersciedlicen Kircen untersciedic wictige ogen gebt ben, uc wenn sie in der weit berwiegen den Zl der crstlcen Krcen unserer Tge (frelic uner vllig nderen gesel scftlicen Vorussetzungen) im gescictlicen Rckbick eer kritisc geseen werden bisweien brigens nict one die Gefr ncronistisc verzerrend neg tiver eurteilung der konstntiniscen Zeit in mnc modernen Kommentierungen AbsclieBend knnte mn formulieren Konstntin ein Kircenvter llenflls in dem Sinne, dB es sic bei im u eine derenigen Gestten der Kircengesccte ndelt, der in irer Weise ber viele Jrunderte inus fortzuwirken bestimmt wr

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USIUS De vta ConstantnUSUS Oer das Leen des Kasers Konstantn heusgegeen von F WILMA[ GCS useus / Beln 99USUS Lfe of Constantne ntoducton tnslton nd comment CAMRnd G HALL [ Clarendon ancent hstory seres 4 fod 999

USUS Hstora ecclesastcaUSUS De Krchengeschchte 3 Bde Heusgegeben von ARZ und MMS zwete unvendete uflge von WLMANN GCSNF 6/-3 Beln 999(stuflge epzg 903- 909)

HILARUS De synodsSanct Hlar ler de synods seu de fde orentalum n Sanct Hlar Pctavenss epscopopera omna accurante JP [= PL 0 Ps 845 479546

UR An den Chrstlchen Adel deutscher Naton

UR An den Chrstlchen Adel deutscherNaton von des Chrstlben standes esserung (520) n D Martn Luthers Werke. Krtsche Gesammtausgae 6 Wem 888404469

UR on den Konzls und Krchen UR on den Konzls und Krchen (539) n D Martn Luthers Werke. KrtscheGesammtausgae 50 Wem 9 4 488653

ARLL NYA FragmentaDe Fragmente Marcells. Heusgegeben von KLSTRMA wete uflge duchgesehen von GC HAS n Euseus Wee V GCS 4] Beln >99 83-2 5

Patrum Ncaenorum NomnaPatrum Ncaenorum Nomna. Latne graece coptce syrace arace armenace soctope eddeunt H GLZR I H HILL I . CUTZ t enem chwot vonC ARSIS tuttgt/epzg 995 (euduc de stuflge 898)

PILSTRIUS Hstora ecclesastcaPLSTRIUS Krchengeschchte t dem Leen des Lucan von Antochen und denFgmenten enes nschen Hstoogphen heusgegeen von JBIZ wete ebetete uflge besog von F WMAN [ GCS 2 Beln 972

U Hstorae ecclesastcaeUSUS De Krchengeschchte Heusgegeben von ARZ und MMSNzwete unvendete ufge von F WILMANN GCS.NF 6/2 Beln 999 stuflge epzg 903) 957-040


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