Der Adventismus in der Falle des Antichristen

Wie die Gemeindewachstumsbewegung den Evangelikalismus unterwandert am Beispiel der Siebenten - Tags -Adventisten

vonRolf Wiesenhuetter

1. Auflage

Der Adventismus in der Falle des Antichristen – Wiesenhuetter

schnell und portofrei erhältlich bei beck-shop.de DIE FACHBUCHHANDLUNG

tredition 2013

Verlag C.H. Beck im Internet:www.beck.de

ISBN 978 3 8495 7383 6

Danke! Als lebendiges Kind Gottes habe ich viel Grund zu danken. Zual-lererst gehört mein Dank meinem Herrn und Heiland, der in seiner Liebe mein Herz erreichte, mir ein wenig vom Stückwerk der Er-kenntnis durch den Heiligen Geist zuteil werden ließ und lässt, und der dabei ist mich Stück für Stück nach seinem Bild zu formen. In aller Demut lege ich in diesem Werk von dem vor, was mir bis-her anvertraut ist.

Meiner lieben Frau Juliane möchte ich hier Dank sagen, die mir stets mit Rat zur Seite stand, viele Stunden geopfert hat um Korrek-tur zu lesen und mit Verständnis und Gebet die langen Nächte ertragen hat, in denen dieses Buch unter nächtlichem Geklapper der Computertastatur entstand.

Meinen Freunden und Brüdern Heinz Laarhuis und Falko Wend-landt, die zusammen mit mir an die Themen "Spirituelle Integrati-on, die Islamfrage aktiv erarbeitet haben, und die mir ebenfalls bei dem Thema "Substituionstheorie" sachkundig zur Seite standen.

Ich danke meinem Freund und Bruder Dr. Horst Krüger, der sich die Mühe machte, das Buch sachkundig vorab zu lesen, und dessen Lehrtätigkeit mir in geistlichen, sprachwissenschaftlichen Fragen immer wieder den Horizont erweitert und mir in vielen Lehrpre-digten und Vorträgen die Israelfrage aus jüdischer und christlicher Sicht eröffnet hat.

Dr. h.c. Rolf Wiesenhütter

Der Adventismus in der Falle des

Antichristen

Wie die Gemeindewachstumsbewegung den

Evangelikalismus unterwandert

am Beispiel der Siebenten - Tags - Adventisten

Das Werk, einschließlich seiner Teile, ist urheberrechtlich ge-schützt. Jede Verwertung ist ohne Zustimmung des Verlages und des Autors unzulässig. Dies gilt insbesondere für die elektronische oder sonstige Vervielfältigung, Übersetzung, Verbreitung und öf-fentliche Zugänglichmachung. Bibliografische Information der Deutschen Nationalbibliothek: Die Deutsche Nationalbibliothek verzeichnet diese Publikation in der Deutschen Nationalbibliografie; detaillierte bibliografische Da-ten sind im Internet über http://dnb.d-nb.de abrufbar. Alle Bibelzitate sind, soweit nicht anders angegeben nach der Lu-therüberstzung von 1912 und aus der "Hoffnung für alle" zitiert. Verlag: tredition GmbH, Hamburg ISBN: 978-3-8495-7383-6 Printed in Germany © Rolf Wiesenhütter Umschlagsgestaltung / Illustration: Rolf Wiesenhütter; & tredition GmbH

Inhalt Vorwort 9

Abkürzungen 15

1. Der apologetische Anspruch 16

1.1 Was ist Apologetik? 17

1.2 Darf man Irrlehre öffentlich beim Namen nennen? 20

1.3 Wie soll man sich gegenüber Irrlehrern verhalten? 25

2. Neue religiöse Strömungen in der postmodernen

Gesellschaf 31

2.1 Die "Natürliche Gemeindeentwicklung"

nach Christian Schwarz 34

2.2 Willow Creek 37

2.3 Rick Warren und seine Kirche mit Vision 41

2.4 „Die Hütte – Ein Wochenende mit Gott“

von William Paul Young 45

2.5 Der Alpha - Kurs 47

2.6 Die Emerging Church 49

2.6.1 Die Transformationstheologie 55

2.6.2 Die spirituelle Integration 59

2.6.2.1 Erkenntnisse zur spirituellen Integration 63

2.6.3 Der Dominionismus 72

2.6.4 Die Kontextualisierung 77

2.6.5 Gender Mainstream 80

2.6.6 Managementmethoden 86

2.6.7 Politische Interessen 89

3. Ausbreitung der Gemeindewachstumsbewegung 93

3.1 Der Arbeitskreis christlicher Kirchen (ACK) 96

3.2 Die Gemeindewachstumsbewegung im ACK 111

4. Der Adventismus in der Falle des Antichristen 121

4.1 Adventisten und die "Natürliche Gemeinde-

entwicklung" (NGE) 122

4.2 Adventisten und die Willow Creek Bewegung 125

4.3 Adventisten und Rick Warrens "Kirche mit Vision" 129

4.4 Adventisten und Paul Youngs "Die Hütte" 131

4.5 Adventisten und der "Alpha - Kurs" 135

5. Die Adventisten und die Emerging Church 137

5.1 Adventisten und die Transformationstheologie 139

5.2 Adventisten und die spirituelle Integration 156

5.3 Angebliche Gemeinsamkeiten zwischen Adventisten

und Islam 186

5.3.1 William G. Johnsson: Adventisten und Muslime

- Fünf Überzeugungen 187

5.3.2 Silvian Romain: Den Islam verstehen 203

5.3.3 Hans Heinz: Das Christentum begegnet dem Islam 220

5.3.4 Andrews Symposium 2006; Theologische

Hochschule Friedensau 220

5.3.5 Larry Owens: An Adventist approach to Islam 224

5.4 Exkurs: Der Adventismus im Verhältnis zu Israel

und dem Islam 231

5.4.1 Die Substitutions - Theorie 233

5.4.2 Die Prophetie von Ellen G. White 234

5.5 Der Adventismus und der Dominionismus 245

5.6 Der Adventismus und die Kontextualisierung 249

5.7 Der Adventismus und die Genderrevolution 253

5.8 Managementmethoden in der Adventbewegung 259

5.9 Politische Interessen in der Adventbewegung 261

6. Die Adventisten und der Arbeitskreis christlicher

Kirchen ACK 262

6.1 Der Weg der Adventisten in den ACK 264

6.2 Probleme des ACK mit den Adventisten 266

7. Der heutige Blick auf die Adventgemeinde und den

Adventismus 279

8. Wird die Adventgemeinde in Zukunft weiter

bestehen? 287

8.1 Wie werde ich Christ? 289

8.2 Das Wichtigste zuerst! 295

8.3 Raus aus der Hure Babylon 298

8.4 Wiederherstellung der Einheit in der Gemeinschaft 301

8.4.1 Was ist Einheit unter Christen in biblischem Sinn? 302

8.5 Verwerfung der Substitutionstheologie 311

8.6 Wertschätzung für das prophetische Wort der Bibel 314

8.7 Eine Lanze für die Ortsgemeinden 318

9. Auf ein Wort zum Schluss 319

Anhang 1: Quellennachweis 322

Anhang 2: Namensverzeichnis 342

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Vorwort

Der Adventismus in Deutschland erlebt seit Jahren gravierende Veränderungen. Nach außen wird dies allenfalls durch die Veränderung des Namens sichtbar. Aus der Gemeinschaft der Siebenten - Tags - Adventisten wurde die Freikirche der Siebenten Tags Adventisten. Damit einhergehend wurden die Prediger aufgewertet und dürfen sich nun Pastoren nennen. Andere Strukturen wurden dagegen beibehalten. So gibt es weiterhin nur Ordinationen der Pastoren, die durch Beglaubigungen alle fünf Jahre durch die Delegiertenversammlung bestätigt werden müssen. Dadurch wird ein gewisses Abhängigkeitsverhältnis geschaffen, das hauptamtliche Mitarbeiter dahingehend diszipli-niert, den Vorgaben der Leitung zu folgen. Ansonsten kann eine weitere Beglaubigung verweigert werden, was einer Entlassung aus dem geistlichen Dienst gleichkommt, da die Leitung bestimmt, wer zur erneuten Beglaubigung durch die Delegiertenversamm-lung vorgeschlagen wird. Da man ohne Ordination erheblich erschwerte Bedingungen hat, eine Anstellung als Pastor in einer anderen Denomination zu finden, was ja mit dem Status einer anerkannten Freikirche durchaus möglich wäre, begibt sich diese Praxis in die Nähe eines möglichen Berufsverbotes. Aus biblischer Sicht muss man dies deshalb mindestens hinterfragen, denn wenn man davon ausgeht, dass es der lebendige Gott selbst ist, der Menschen ruft und zum geistlichen Dienst beruft, dann gibt es keine Legitimation welcher religiösen Leitungsebene auch immer diese Berufung zu zerstören oder auch nur zu gefährden. Eine Fürsorgepflicht gibt es nicht nur in Bezug auf weltliche Gesetzgebungen, sondern vor allen Dingen vor dem lebendigen Gott. Die derzeitige Praxis bewirkt hier das Gegenteil, denn der

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hauptamtliche Mitarbeiter hat keinerlei Möglichkeiten, sich einem etwaigen Abweichen der Leitung vom Wort Gottes wirksam entgegenzusetzen, ohne seine Existenz zu gefährden. Die Organi-sation ist weitgehend zentralistisch, was einige Vorteile, aber auch Nachteile mit sich bringt. Von Vorteil ist beispielsweise, dass die Besoldung der hauptamtlichen Mitarbeiter weitestgehend gesichert und nicht von der finanziellen Situation der jeweiligen Ortsge-meinde abhängig ist. Dagegen ist das Instrument der Beglaubigung mindestens zu hinterfragen, weil damit Machtansprüche verbun-den sein können. Die Glaubensinhalte werden in den Leitungs-ebenen von den Vereinigungen aufwärts bestimmt, bzw. festgelegt, die jeweils kleine Ausschüsse bilden, in denen nur wenige Mitglieder aus den Ortsgemeinden vertreten sind, die außer den Pastoren durchgängig keine Theologen sind. Dadurch werden Strukturen des "geistlichen Missbrauchs" möglich, wenngleich diese Ausrichtung innerhalb der Gemeinschaft viele Jahre unproblematisch verlief. Dies änderte sich aber schlagartig, als sich die Leitung im Jahr 1993 gegen die überwältigende Ablehnung an der Basis entschloss, Gastmitglied im Arbeitskreis christlicher Kirchen (ACK) und damit in der Ökumene zu werden.(1) Hier wurde eine Neuausrichtung eingeschlagen, deren Folgen viele aufmerksame Glieder innerhalb der Gemeinschaft von Beginn an kommen sahen, deren mahnende Stimmen aber auf der Leitungsebene ignoriert wurden. Die Basis wurde gewissermaßen abgehängt, und viele Gemeindeglieder wurden in ihrer adventistischen Identität erschüttert. So schreibt beispielsweise die Adventgemeinde in Frankfurt unter der Überschrift: "Bringt Ökumene ein vereinigtes Christentum?"

"Die Gemeinschaft der Siebenten-Tags-Adventisten war besonders im deutschsprachigen Mitteleuropa von vornhe-

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rein gegenüber der ökumenischen Bewegung kritisch und ablehnend eingestellt. Wenngleich Luther und Melanchthon als Begründer des Protestantismus auch zur Basis des adventistischen Glaubens gehören, so kapselte man sich doch völlig vom übrigen Christentum ab, einerseits wegen tiefgreifender Unterschiede in den Glaubensüberzeugungen (Naherwartung, Sabbat, Dreifache Engelsbotschaft usw.), andererseits wegen der prophetischen Auslegung biblischer Texte. Insbesondere seitdem die Katholische Kirche in die ökumenische Bewegung aufgenommen wurde, gehörte die Ökumene nach adventistischem Verständnis zu „Babylon" und wurde somit als Teil einer widergöttlichen und antichristlichen Weltmacht angesehen, die sich letztendlich gegen die Gemeinde Christi wenden wird (2)

Nun aber hat sich diese Haltung nicht nur gravierend verändert, sondern man darf sie weitestgehend innerhalb der Freikirche nicht mehr kommunizieren. Es hat eine Anpassung stattgefunden, die eine gegenseitige Anerkennung zwischen den Denominationen maßgeblich gefördert hat, wenngleich der Prozess noch nicht abgeschlossen ist. Die sich kritisch mit der Ökumene auseinan-dersetzende Internetplattform Confessio gibt eine treffende Situati-onsbeschreibung wieder, wenn dort formuliert wird:

Zitat: "Seit ca. 40 Jahren, genauer: seit adventistische Beobachter beim zweiten Vatikanischen Konzil zugegen waren und dort persönliche Kontakte zu vielen Vertretern anderer Kirchen knüpfen konnten, hat sich eine deutliche Annäherung zwischen Adventisten und anderen Christen ergeben. Einerseits haben Adventisten gelernt, die christliche Spiritualität anderer Kirchen zu achten. Andererseits haben auch die traditionellen Konfessions-

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kirchen erst allmählich im Rahmen der ökumenischen Bewegung lernen müssen, dass das Gespräch mit Christen in anderen Gemeinschaften nicht nur Anfechtung und Irrtum, sondern auch Anregung und Bereicherung bein-halten kann. Äußere Bedingungen haben diesen Prozess des Aufeinander-zu-Wachsens in unterschiedlicher Weise ge-fördert oder behindert. In der Folge dessen gibt es z.T. deutliche regionale Unterschiede im ökumenischen Engagement adventistischer Gemeinschaften in Deutsch-land. Im Osten Deutschlands waren während der DDR-Zeit die Christen der verschiedenen Konfessionen stärker aufeinander angewiesen. In der Schule oder bei der Armee empfanden sie sich im Gegenüber zum betont atheistischen Staat als für eine gemeinsame Sache engagiert. Dies hat zu persönlichen Kontakten und vielerorts zu selbstver-ständlich gelebter Ökumene geführt. In den westlichen Bundesländern fehlt vielfach diese Lernerfahrung. Besonders in Süddeutschland sind die traditionellen Kontroversen insbesondere zwischen Adventisten und römisch-katholischer Kirche noch sehr lebendig. Noch intensiver und schärfer werden die alten Gegensätze von den adventistischen Splittergruppen vertreten, welche die ökumenische Öffnung zur Freikirche der Siebenten-Tags-Adventisten nicht mit vollzogen haben. In Bezug auf die Freikirche der Siebenten-Tags-Adventisten ist jedoch zu spüren, dass sie den Weg von der Sekte zur Freikirche bewusst weiter gehen möchte. Belege dafür gibt es viele. Neben den Rückmeldungen über ein weitgehend gutes Miteinander aus den Gemeinden und aus der Arbeits-gemeinschaft Christlicher Kirchen (ACK), in der die Adven-tisten seit etlichen Jahren im Gaststatus mitarbeiten,

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stehen auch publizistische Äußerungen. Durch ihre zentralistische Struktur sind die Adventisten der Römisch-Katholischen Kirche in manchem ähnlicher als sie es vielleicht mögen. Jedenfalls kann man feststellen, dass hier wie dort alte Glaubenssätze zwar nicht offiziell revidiert, aber doch neuen Interpretationen unterzogen und in veränderte Kontexte gestellt werden. Dadurch erscheinen manche Äußerungen in einem anderen Licht." (3)

In diesen Texten wird der Veränderungsprozess der Adventisten in Deutschland sichtbar. Allerdings werden Fragen aufgeworfen. Um welche Spiritualität anderer Christen geht es? Was ist die Grundlage der deutlichen Annäherungen? Wie kam es zur Anerkennung der Adventisten durch andere Denomina-tionen? Ist die Zugehörigkeit zur Ökumene in der DDR als Rechtfertigung biblisch vertretbar? Inwiefern ist die Situation in der DDR mit der heutigen Ökumeneausrichtung innerhalb der Bundesrepublik Deutschland vergleichbar? Welche Gemeinsam-keiten mit anderen Denominationen sind aus biblischer Sicht vertretbar? Was für neuzeitliche theologische Strömungen sind durch die Ökumeneverbindungen in die Adventgemeinde eingedrungen, und sind diese unter dem Anspruch der Bibeltreue vertretbar und als Glaubensgut zu übernehmen? Oder hat die Adventgemeinde im Zuge endzeitlicher Strömungen den Weg der Wahrheit verlassen?

Meine nachfolgenden Darlegungen wollen nicht bevormunden oder anklagen. Vielmehr geht es mir darum, zum Nachdenken anzuregen und zum Umdenken einzuladen. Wünschenswert sind eine gesunde Selbstreflektion und eine selbstkritische Überprü-fung der derzeitigen Ausrichtung des "Adventismus" in Deutsch-

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land und die Bereitschaft zu Korrekturen da, wo man sich verlau-fen hat. Dabei hoffe ich auf eine Offenheit, die auf selbstformu-lierte und publizierte Umgangsformen mit kritischen Fragen in-nerhalb der Freikirche gegründet ist.

Rolf Wiesenhütter im Januar 2014

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Abkürzungen:

ACK Arbeitskreis christlicher Kirchen

AGCK Arbeitskreis christlicher Kirchen in der DDR

ASI Adventistische selbstunterhaltende Institutionen

ATS Adventist Theological Society

Br Bruder

DDR Deutsche Demokratische Republik

EGMR Europäischer Gerichtshof für Menschenrechte

EmC Emerging Church

ERF Evangeliumsrundfunk

EUD Euro Afrika Division

GGE Geistliche Gemeinde Erneuerung

IDEA Informationsdienst der evangelischen Allianz

LXX Bezeichnung für die Septuaginta

MDV Mitteldeutsche Vereinigung

NGE Natürliche Gemeinde Entwicklung

ÖRK Ökumenischer Tat der Kirchen

SPD Sozialdemokratische Partei Deutschlands

STA Siebenten Tags Adventisten

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„Füge zu seinen Worten nichts hinzu, damit er dich nicht überführt und du als Lügner dastehst!“

(Sprüche 30, 6):

„Wenn jemand zu diesen Dingen hinzufügt, so wird Gott ihm die Plagen hinzufügen, die in diesem Buch geschrieben

sind.“

(Offenbarung 22, 18):

1. Der apologetische Anspruch

„Es [gibt] bei den Adventisten viel Raum für offene und ehrliche Selbstkritik. Vor starrer Gesetzlichkeit, falscher Sicherheit und Selbstzufriedenheit wird ebenso gewarnt wie vor Rechthaberei, Lieblosigkeit oder gar Richtgeist gegenüber Andersdenkenden. Und solche immer wieder laut werdenden Stimmen predigen nicht "tauben Ohren". Denn es gibt bei den Siebenten-Tags-Adventisten nicht nur eine starke geistige und geistliche Regsamkeit unter den Gemeindemitgliedern und demzufolge eine weitgehende Verwirklichung des "allgemeinen Priestertums der Gläubigen", sondern auch eine dem Pietismus verwandte Frömmigkeit, die eine persönliche Gemeinschaft mit Jesus und den Wandel in Seiner Nachfolge betont. Dadurch blieb der Adventismus auch davor bewahrt, zu einem autoritären, sich selbst zum unfehlbaren Maßstab

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setzenden System zu entarten.“(4)

Der Autor Twisselmann formuliert hier für die Adventisten eine gesunde Grundlage im Umgang miteinander unter Christen. Da ich selbst kein Pastor oder Mitarbeiter im Bereich der Adventistischen Leitungsgremien bin, fühle ich mich um so mehr durch diese erklärte Umgangsform ermutigt, dieses Buch zu schreiben. Natürlich hat mich auch der biblische Befund in der Frage beschäftigt, ob es legitim ist, in meiner gewählten Form Anfragen an eine Freikirche zu richten, die nicht nur in Deutschland, sondern weltweit in einer Größenordnung im achtstelligen Millionenbereich an Mitgliedern vertreten ist. Daher stelle ich den biblisch - apologetischen Auftrag des allgemeinen Priestertums an den Anfang meiner Ausführungen.

1.1 Was ist Apologetik?

Das Hinterfragen religiöser Positionen sorgt immer wieder für Spannungen im Leib Christi. Schnell wird man mit Prädikaten wie Kritikgeist, mangelnde Bruderliebe oder streitsuchend belegt. Gelegentlich wird auch unterstellt, man würde für sich die alleinige Rechtmäßigkeit des Glaubens in Anspruch nehmen. Dabei ist vielen Christen gar nicht bewusst, dass der biblische Auftrag lautet, anhand des Wortes Gottes zu prüfen. Jedes Ausschuss-mitglied (in der Bibel Ältester genannt) ist aufgerufen, über das Wort Gottes in seiner Gemeinde zu wachen. Ebenso hat jeder Christ das Recht der Ermahnung untereinander. Wer Theologie studiert hat weiß um diesen biblischen Anspruch, denn Bestandteil jedes Theologiestudiums ist das Lehrfach der christlichen Apolo-getik. Das aus dem griechischen abgeleitete Wort "apologeomai"

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umfasst sowohl die Verteidigung und Rechtfer-tigung des christ-lichen Glaubens, als auch die schriftgemäße Verkündigung des Evangeliums in einer der jeweiligen Generation verständlichen Weise.(5)

Zum Selbstverständnis des Adventismus gehört, dass die Gemeinde sich in der Naherwartung der Wiederkunft Jesu Christi versteht. Das geht bereits aus ihrem selbstgewählten Namen Advent (Ankunft) hervor. Die christliche Wahrheit ist in der heutigen Zeit vielen Angriffen ausgesetzt. Sie zu verteidigen ist daher biblischer Auftrag. Nicht nur heidnische oder antichristliche Ideologien bedrängen heute bibeltreue Christen und Gemeinden, sondern auch innergemeindliche Bezeugung des Evangeliums in die Situation von suchenden und fragenden Menschen ist inzwischen von existentieller Bedeutung. So hat die Apologetik sowohl eine systematisch - lehrmäßige, als auch zugleich eine missionarische Dimension. Dies ist umso mehr von Bedeutung, als gegenwärtig eine neue, weitgehend unbiblische, antichristliche "Missiologie" sich breit macht und über die Denominationen hinweg das Christentum seuchenähnlich krank macht. Warum ist also der apologetische Anspruch so wichtig? Zu allererst, weil er biblisch begründet ist. So lesen wir in 1.Petr. 13;5 f. Folgendes:

"Aber den Herrn Christus heiligt (hagiaste) in euren Herzen, immer bereit zur Verteidigung/Verantwortung (apologian) gegenüber jedem, der von euch Rechenschaft/ein Wort (logon) fordert über die Hoffnung (elpidos), die in euch ist, und das mit Sanftmut (prautetos) und (Gottes-)Furcht (phobou), ein gutes Gewissen habend, damit, worin ihr verleumdet werdet, die zuschanden werden, die euren guten Wandel (agathen anastrophen) in Christus schmähen."

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Wir betreiben also Apologetik nicht zum Selbstzweck. Es geht in der Verteidigung des Evangeliums auch nicht um eine intellek-tuelle Diskussion, sondern es geht um nicht weniger als um die Existenz, in der sich Sein oder Nichtsein, Heil oder Verdammnis, Leben oder Tod entscheiden. Es geht darum, dass Menschen nur dann mit Gott ins Reine kommen können, wenn sie in eine lebendige Beziehung zu ihrem Schöpfer finden, denn nur dadurch kann man ewiges Leben erlangen. Daher ist es notwendig, intellektuelle Hindernisse aus dem Weg zu räumen, durch alle Wirrnisse und Verführungen unserer Zeit hindurch. Nicht, ob wir handeln ist die Frage, sondern wie wir es tun. In Sanftmut und Gottesfurcht. "In Sanftmut" bedeutet: nicht in Hochmut und pharisäischem Überlegenheitsgefühl, nicht in Übermut und Aufdringlichkeit, nicht in Unmut und Lieblosigkeit, sondern demütig, zurückhaltend und in Liebe. "In Gottesfurcht" bedeutet: nicht in Kleinmut und Menschenfurcht, sondern im Vertrauen auf das Wirken und die Kraft des Herrn. Unser Auftrag lautet, Zeugen der Wahrheit zu sein, die in Jesus erschienen ist, und Vermittler des göttlichen Wortes, des rettenden Evangeliums und der Erlösung allein aus Glauben zu vermitteln. Zugleich haben wir jeder heidnischen und in Widerspruch zu Gottes Offenbarung tretenden Philosophie klar zu widersprechen. Aber damit ist es noch nicht getan. Unser eigentliches Anliegen ist die Verherr-lichung des allmächtigen Gottes, des Schöpfers der Welt, des Erlösers seiner Gemeinde und des Vollenders der Heilsgeschichte. Das Handeln in diesem Geist muss der Adventismus aushalten, an der Basis ebenso wie in den Leitungsebenen.

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1.2 Darf man Irrlehre öffentlich beim Namen nennen?

Eine weitverbreitete Meinung heutzutage setzt sich immer mehr durch: es sei falsch, Irrtümer aufzudecken und noch schlimmer sei es, dabei Namen zu nennen. Menschen, die in Integrität zum Wort Gottes leben wollen und Fehler aufdecken, werden in großem Stil denunziert. Man wirft ihnen vor, kalt, lieblos und unhöflich zu sein. Dabei werden Richten und Beurteilen nicht differenziert betrachtet. Einer der am meisten missbrauchten Verse der Bibel in unseren Tagen lautet:

"Richtet nicht, damit ihr nicht gerichtet werdet...".

Dabei wird völlig ausgeblendet, dass sich dieser Vers im Kon-text auf heuchlerisches Richten bezieht. Tatsache ist, dass Jesus in Matth. 7;15 sagt:

"Hütet euch aber vor den falschen Propheten, welche in Schafskleidern zu euch kommen ...!"

Wie anders könnten wir denn falsche Propheten erkennen, wenn wir sie nicht nach dem Wort Gottes beurteilen? Und wie sollen wir die Schafe schützen, wenn wir sie nicht über die reißenden Wölfe in Kenntnis setzen? Gottes Wort gibt uns nicht nur den klaren Auftrag dazu, er gibt uns auch das Werkzeug dafür an die Hand. Wir lesen in Matth. 7;16,17:

"An ihren Früchten sollt ihr sie erkennen. Sammelt man auch Trauben von Dornen, oder Feigen von Disteln? So bringt ein jeder guter Baum gute Früchte, der faule Baum aber bringt schlechte Früchte."

Manch einer möchte solche Verse am liebsten aus der Bibel