8/9/2019 Der Eigene : 1896-03

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>"**•? Vr.JM tfS

Ersc heint am 1. un d 15. jeden Monats. Pre is pro Vierteljahr M. 1,50. Einze lnum m er 25 Pf.

JVEit twoeh,

a m 1. J u l i 1 8 9 6 .

B e r l i n - W i l h e l m s h a g e n

Pos t Neurahnsdorf .

A d o l f B r a n d ' s V e r l a g

H o .  3 .

1 . J a h r g a n g .

„ L e i t e n d e s . — M a x i m i l i a n F e r d i n a n d : . „IC H . (G ed ic ht). — ] K a r l H e r m a n : » Ein e

Wandlung im Anarchi smus? — Fr an z O p p e n h e im e r : „Was ergiebt die Geschichte kommu-

nistischer Wirtscha f tsversuche ? — B e in r i e h V o r m a n n : „FrtthroL — Anzeigen.

- ^ L e i t e n d e s . ( § ^ -

Auf meine Vorbemerkung in letzter Num me r zu rück

greifend mö chte ich den Lese rn und Mitarbeitern des

Eigenen e ine der Lei t - ldeen meiner Reda kt ion noch mit

ein paar "Worten auseinanderlegen:

Ge rad e in einer Zeitschrift, wo feinere Individ ual-

linien zur W ürd igu ng gelangen sollen, scheint es mir

nötig, dafs nicht nur verbindungslose Essays zusamm en

gere iht sind, sonde rn dafs sich die Aeu fserunge n der

verschiedenen Denk- und Gefühlswelten öfters auf einen

g e m e i n s a m e n P u n k t b e z i e h e n , d er v on s el be r z um

"Vergleiche führt und d ie Auffassung des einen Au tor s

durch die der andern verstehen lehrt. — So habe ich

beispielsweise d en in vorlie gen der Nu m me r veröffentlich

t en A uf sa tz „ E i n e W a n d l u n g im A n a r c h i s m u s ? " ,

da er mir weitblickend und reich an Ankn üpfungspun kten

scheint, dazu verwendet, eine Reihe Von hierin spruch

fähigen Originaldenk ern um ihre Stellungnah me in kna p

pe r (brieflicher, aphoris tischer oder Aufsatz-) For m zu

bitten. Da mi t wird das anarchistische Proble m von

vielen und aparte n Seiten beleuchtet we rd en , 'u nd der.

Le ser gewin nt durch d ie Gruppierung e inen Zusammen

han g . . ein Bild der Autore n . . ein Urteil . — [Als Ge

genstände, welche ich nach ähnlicher Methode nächst-

dem zur S prache bringen will , erw ähn e ich hier gleich:

d ie F r a g e i n l ä n d i s c h e r K o l o n i e n

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D e r E i g e n e .

oX§) I . c .

  H*

 ©Xi>

D i e V e r h e i s s u n g d e r E i g e n h e i t .

Ich, mein Ich, ich grüfse jauchzend deinen jungen Ta g,

steigst du aus der Knechtschaft des kniefäll'gen

. . •, Seins,

us bist du, He rr. Mnd Herrscher, mit dem Vater Eins

Du nur. Ich, du setzest dir Gesetze vor der Welt,

Rat und Thät sind "Werte nur, wenn du sie hast ge

wagt,

Adelskönig bist du, und dir trotzt, dich trügt kein Geld,

Christos bist du, der die Krämer aus dem Tem pel jagt

Sie verhöhnen dich, — da zuckt in dir ein heil'ger Zorn;

Ich, mein Ich, zerschmettre, was dich schmäht und wa s

dir wehrt.

Labe unsre fromme Müdigkeit aus frischem Born,

 *

H eil an d b ist du, bringst statt feigen Frieden s uns das

Schwert

Maximilian Ferdinand.

:

-^ D E i n e W a n d l u n g   itn   A n a r c h i s m u s ? ©=?--

i .

Es ve rlohnt sich w ohl, auch dann und wann über

licken, um die innersten Lebensregungen des

ei g e n en L a g e r wiedergespiegelt zu finden. In-

insicht verdienen einige Auslassungen der jüngsten

Sie tühren Morgenluft mit sich, diese beiden Kund

.Sozialisten*: der Artikel „zur Ethik des

  darauf Bezug nehmende „die

Anarchism us" von Dr H. Schm itt; —  scheinen

"umnebelnd Himmelsglut 1 W ir können

r Son nenw ende auf dem äufsersten Flüge l aufgefafst

en dürfen, nu r ein. Gut Heil zurufen.

Hocherfreulich ist vor allem die Betonung in Dr.

r ten gesagt) der K am pf um das Pr es t i ge des

o d e r K a m p f u m d i e W e l t a n s c h a u u n g ü b e r

u p t i s t Es ist geradezu wundersam, dafs diese

h in den Vordergrund' tritt — Die F rage

it der Fra ge seiner Ableitbarkeit aus dem W e l t -

n z e n . . — mit de ss en e igener Defini tion Da das

' ein A nalog oa eine auf V erhältnisziffern be

ruhende Ausstrahlung des We ltganzen ist. so ist aueb .

seine Legitimation nur eine in diesem grofsen Zusammen-'"

han g auftretende Begriffsbestimmung. . . .  •••• •

Und dafs die Erkenntnis sich mehrt, welch banale

An twort der Materialismus auf die. dürstend en

Frage n des Menscbenhaupt- und Herzens ga b, wie-...

schlecht beraten wir mit- diesen He rren w aren u n d '.

welch schiefe Linien auch in politischer und Wirtschaft- .-.

licher Beziehung von ihnen ausgingen, ist ebenfalls hoch-

erfreulich und läfst hoffen, dafs nun doch eine entschie

dene Front gegen die materialistische Frem dherrschaft ü>.

Scene tritt — — '• . '

. . - • - • • I L • • ' . • • ' . ' ,

Ein scharfblickender De nke r. A.' Spir. h at den-

atomistischen Naturalismus, der so viele Zweigbezeich-y-.-

nungen einschliefst, in d em treffenden. Samm elnamen..-:

„Pluralismus" zusammengefafst. Da s Lieb lingspro dukt.. .

dieser Le hre mit ihren mechanischen Häufungs- und ,

Reibungseffekten ist der „geborene Eg oist ", das be-

  • •:

stimmungslose Ego , dessen W iderspruc h zu den G e

setzen der sozialen Proportion den inneren Widerspruch-, \

des ganzen materialistischen „Systems'*

 -

 w iederspiegelt. ,"

Ueber den „geborenen Egoisten" sind sich seine-

Gönner leider noch rech t im U nklaren . Einige, denen die-,

folgerichtige Verwertung des ,.Pluralismus•• besonders

am Herzen liegt, stellen das liebenswürdige Palhenkind

als ein beziehungsloses Nebeneinander dar, um jedem.

Mom ent im physischen Prozefs Gleichw ertigkeit zuzu-

dek retier en; egoistische und altruistische Züge g eniefsen

die liberalste Freiheit als mechanisch aneinanderstoßende-

Nachbarn, von denen man nicht weifs woher sie kommen

und wo hin sie gehen, « r Tragische r nehm en es dagegen.

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D e r E i g e n e . 1 9 ,

die an dern Pro tekt oren ; sie beziehen ihren Egois ten auf

eine Gesam tebene und gewinn en den heroischen En t-

schlufs über sich, die idealeren Menschenzüge als einen

beschränkende n und dahe r [ganz konsequent ] beschränk

ten Min dergra d des Gesam tegoismusses darzustellen. Ei n

Scherz, der sich als parodierende Umkehrung nicht übel

anhör t . — W ir z iehen das le tz tere Kunsts tück dem an

deren vor , da es wenigstens Styl be si tz t . . .

U n s i st d e r Men sch e in g eb o ren e r I d ea l i s t , d e r

analo ge Ausd ruck einer auf Uebereinstim mung aller

Teile gerichte ten W eltr ec hnu ng und bestimmt sich in

diesem Zusammenhange, d. h . kommt in dieser Kausali tät

zu sich selbst . •

De r Eg oist — als Relativ — ist uns eben nur ein

beschränkter , unentwickelter , d . h . von sich selbst ent

fernter Idealist . Od er au ch: Der Idealist ist eben nichts,

andere s als ein graduell erweiter ter , a us dem Prim i

t iven emporge bi lde ter . .Egois t" — wenn man es nun

einmal doch ohne beliebte oder unbeliebte Namen

nicht thu t In dieser einheit lichen Beziehung der nur

graduell von einander verschiedenen Erscheinungen er

k lär t s ich auch d ie pädagogische Forder ung : der

Egoism us mufs durch sich selbst überw unde n w erd en

D ie Sinnlichkeit mufs aus sich selbst , aus der ihr zu

grunde l iegenden Richtung ins Freie, Sichere und Be

s t immte — bestimmt in der Harmonie des We l tganzen

— entwickelt werden, bis zu jener sozialen Deutlich

keit ., in- der die Sinnlichkeit, den We rt eines logischen

Resultates darstell t . Da s ist unsere Pyg malio nsrolle:

die Vernunft in ihrer anschaulichen Darstellu ng hera us

zuführen aus dem totstofflichen Banne, die Sinnlichkeit

zu er lösen, ihre materialist ische Entseelung aufzuheben,

sie in ihrer gesteig erten Sprachfäh igkeit als Gleichnis,

als das popu läre Org an für greifbare und deshalb be

greifbare Gö ttlichkeit von dem Flu che zu ' entlasten,, den

die pluralist ischen Rationalisten und die dualist ischen

Th eolo gen auf sie gehäuft haben. In dieser Eh ren rettu ng

der Sinnlichkeit wu rzelt auch der treffende Satz D r.

S c h m it ts , d afs d as W e s e n d e r G e m e i n s a m k e i t n ic h t

a u f s e r h a lb d e r I n d iv id ua l it ä t ( n ach d em R ezep t

uniformer Gleichm acherei) sondern in und d u r c h die

I n d i v i d u a l i t ä t v e r w i r k l i c h t w e r d e n m ü s s e .

W as dem ästhe t ischen Künst ler schon lange kein

Geheimnis mehr ist , nämlich die Inspirationsfähigkeit

der Sinnlichkeit , das ist dem moralischen Künstler leider

imm er noch e in dunkler Pun kt geb lieben . Ich vermag ,

um auf bedeutend e Geisteszeugen zurückzugreifen, aller

dings in K an t k eine entschiedenen An haltsp unk te für

eine plastische Erfassung dieses Prob lem s zu e ntdec ken,

wenngleich bei Kants krit ischer Geniali tät auch hierfür

Anknüpfungen gefunden werden könnten : vorwiegend

neigte K ants nüchte rne Ha ut zu einer abstrakte n Gegen

überstellung von Pflicht und Neigung, — worin sich

Schüler als läuternder Geist wohllhätig von ihm unter

schied. A be r auch Schiller büeb noch z u sehr unter

dem Banne des impor t i r ten Impera t ivs und der paradoxie-

lösen Tren nung von „D ing an s ich" und „Ersch einung" , ..

eine na mentlich in einer Un terred ung mit Goethe zu

tage tretende Schul-Pointe gegenüber dessen synthetischer

W eltph iloso phie . Abe r schon in der „ästhetischen Er- , > '

Ziehung des Me nsche ngesc hlechts " weist Schillers Geniu s .. ~,

den Eindruck der Goetheschen Exis tenz unverkennbar , '  •

auf und zeigt uns eine Sittlichke itskontur in individu eller l

Lebendigkei t . Das befre iende Wo r t ha t aber Goethe /

se lbst gesprochen in se inem merkwürd igen Paradoxon: ~"

„Gegenständl ich denk en " — — ' : \

D er von uns vertreten e Individualismus schliefst also '

nicht nu r nicht die Sozialidee aus nac h A rt unkrit ischer

Auch-Ind iv idualis ten , — sondern bed ing t s ie geradezu \ ^

im lebend igen Rapp ort des Vielgestaltenen u nd Beson-. . ,;

deren, in ewig f lüssigen Aus druck smitte ln des sozialen •

Umlaufs. .• ' . :•

Man meide doch die beiden Spek ulations-K lippen: ^ ' .v:

entweder das Viele von seinem einheitl ichen Wesen zu

trenn en, um die E rsch einu nge n zu pluralisieren , ode r ;• •..

da s .E ine * au s. dem Vielen, aus seiner Erscheinung :

zu reifsen um es gegen seine eigenen Prozesse au szu-•; , '

spiele n Die Allnatur hebt den W iders pruc h, der in.  •{•

ihrer D ifferenzierung — zwec ks polare r Steigerung en — , .

zu liege n sche int, dad urch auf, dafs sie die D ing e in de r

vere inhei t l ichenden Rückbeziehung auf s ich s y m b o

l i s ie r t Sie erheb t d ie Gesta l tungen , d ie Bi lder des

Da sei ns zu Sin nbild ern, „d ar an w ir zu Bild nern w er de n •''-...-.

so llen ". E s wä re hier im Gegensatz zu materiaT •

l i s t i schen und theo log ischen Fehlgr i f fen e twas Näheres . ; ' . .

über symbolische We l tanscha uung zu sagen , es lohnte

sich auch im Anschlufs hieran auf ihr Hervortreten in

den  Kü nsten, namen tlich in den wie derau fatm ende n ...

Schöpfungen des jüngsten Wollens hinzuweisen — auf •••., '

d ie künstler ischen Res taurationsthaten . die de r Sinnlichkeit,

ihre si t t liche und intellektuelle Erw eiterung sfähigke it in ' :

ungeahnten Nuancen gegeben haben und damit dasBürge r - :

 

recht in der sozialen Ord nung der Di ng e. W ir wollen

abe r die mit der sozialen Sinnlichkeit zusamm engreifenden

W a n d e l u n g e n  in der K u n s t nicht weiter verfolgen, sondern ,' , "

nur der Bedeutung gedenken, welche die symbolische

W elta nsc hau ung für die Erzieh ung unseres Geschlechts ,

:

in den Angeln der Selbstbest immung besi tz t . W ir möchten

alle Päd agog ik auf die aus der individuellen Erz ieh ung .:

sich ergebe nde These hinw eisen, dafs wi r die Dinge

kraft ihres Zusam men hangs in sich selbst aufsuchen

  und

von hier aus bekämpfen müssen. Da s klingt para dox ,

aber aus der grofsen Paradoxie des Seins entwickeln

sich alle Erschein ungen de men tsprech end. Jedes Ding .

wird nur durch s ich se lbst überwunden , durch d ie ihm-

zugrunde l iegende Bestimmung; eine andere Fechtart , eine

Aenderung von aufsen her , durch mechanischen Zwang

giebt es für uns nicht. W en n w ir nicht w ie der ver-  •.  •;".

materialisier te Frei denk erspo rt *) das K ind m it d em

)

  W ir

  nehm en h i er na tur l i ch t i ef e r v era n l a g t e Na me n

  w i e D r .

A l b .

  D u l l e ,  D r .  B ru no W i l l e  u . A . a u s ,  deren E in f iu ss  a u f d a s

F r e i d e n k e r t u m   nu r e i n  erwe i t ernder g ena nn t werd en ka n n .  •  ,-„••

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2 0 .

  D e r  K

Bade ausschütten, d. h. das Einzeln e seinem Zusamm en

hang als Relativwert entzerren wollen, um es pluralis tisch

als etwas für s ich Getrenntes radikal verneinen zu können,

wenn wir d ie Ge n e s i s der Dinge vers tehen lernen,

wen n wir erk ennen , dafs sowoh l die R eligion, als die

ökonomischen und politischen W er te ihre G eschichte

haben , aus der s ie he rau s.m it all ihren Anknüpfungs

enden zu würd igen,sind , dann beweg en wir uns in einem

Begriff,  den, we nn ich ihn. rec ht verste he, z. B. He rr

v. Egidy mit seiner „Versö hnun g" bezeichnen will . Ganz

richtig betont H err Dr. Schmitt, dafs die Verwechslung

von Religion und Religionsform in dem charakteristischen

Satze .Religion ist Privatsache" eine verhängnisvolle

Verirrung des Denkens bezeichnet; — so verhängnisvoll,

wie die scheinba r gegensätzliche aber aus dem gleichen

Punkte herauswach sende Diverg enz: d ie mit Pose

betr iebene Ver t i lgung abs terbender Zei tformen sa m t

ihrer ewigwa hren Grundw urzel . Aber eben deshalb

glaube ich, dafs He rrn v on Eg idy in dem sonst so zu

treffenden Arti kel D r. Schmitts Unrecht geschieht, w enn

seine Versöhnungs taktik u n t e r dem von uns ver t retenen

Niveau'aufgefafst wird . Es kön nte leicht so gedeutet

werd en (und wird auch oft so g edeu tet) als ob von

Egid ys Prinz ip eine U eberkleisterung und V ertuschung

der brennenden Uebelstände, eine kampflose Versöhnung

bezw eckte. W a s v Egi dy offenbar will , is t nur die

genetische Ankn üpfung , die Entw icke lung de r Ding e

aus s ich selbs t, — was ich einfach E r z i e h u n g nenne.

Das Einzige, was mir an Egidy noch ais eine zu

weitgeh ende Neig ung anfechtbar dünkt, s ind seine wenn

auch unbew ufslen Zugeständ nisse gegenü ber unverhält-

nismäfsigen Diktion en von „unten her" . Er hat s ich

wohl noch zu wenig mit den ästhetischen Komfortrechten,

die ja nur die Notrechte entwickelterer Individualitäten

sind, beschäftigt, läfst diese Erslm afse und E rstw ert e

noch zu sehr hinter die moralistischen Mehrhe itstaxen

zurü cktr eten ; vielleicht in unge wollte r Nabe zu jene m

Trum pf de s schwäbischen Sozialdem okraten Stern: „Man

baut ein Ha us nicht von oben herunter, sondern von

unten  herauf ,  — was schliefslich auf das Tolstoy'sche

Massenidol h inausdrängt und den Jamm erthalcharakter

und die geistige Arm utspreisu ng verew igt. H ier e rwar ten

wir allerdings von Herrn von Egidy noch eine erweiternde

Berichtigung seines Strebens*). ; D er Individualismus in

unserem Weltrahmen baut von oben herab, a l len de

mokratischen Kärrnern, allen pluralis tischen Mörlel-

menschen ihre Verhältnismarke weisend.

W ie wir d ie mater ial ist ische T h e o r i e abgelehnt

haben, so zeigen wir auch d er mater ial ist ischen P o l i t i k

und ihren pluralis tischen Spezialrichtungen in volks

wirtschaftlicher und p olitischer Hinsicht ' ihren Le isten.

Aus dieser Einteilung schiebt sich übrigens die Sozial

dem okra tie als ein schon im Tau inam en sich verratend es

•) Dana erlischt auch seine Bezeichnung „Christentum im aus-

gebautcren Begriffe von selbst.

ene .

Zwitterding h erau s. Sie is t in Ma rx ein Rag out aus • .

einerseits Hegeischen Ansätz en einer genetischen Be

trachtungswe ise und andererse its völlig verbindu ngsloser

F a t a l i s t i k ; e i n m i t p l u r a l i s t i s c h e n U n v e r d a u l i c h k e i t e n

verkneteter S a u e r t e ig . Diese „Arbe i terpar tei" , welche \ ,'

' auf zwei Au gen gestellt — Lasalle wäre ihr bei län

gerem Leben nicht einmal nominell erhalten geblieben '."' .•

— seitdem nicht einen einzigen Originaldenker ' erzeugte,

der s ie im Flufs erhalten hätt e mit dem Prozefs der •

Bedürfnisse, ist in ihrer selbstgefälligen Erstarrung nahe

dar an, eine Mod egeschö pf zu we rde n, das sich von an^ •;"•*

deren „konvent ionel len Lügen" recht wenig,unterscheidet-

„W erd et v or allem Soz ialdemok raten, dann w ird euch.•. .-•

das Ue brige alles von selbst-zufa llen." D as ist der hei- ' \

sere Refrain eines abgespielten  - Reper toirs tück s . Da s

ist h inter einer and ern Far be dieselbe Exk lusive nge, ; ,,' .

d ie wir von den al ten reak t ionären Par teien her zu r .

Genüge kenne n. W ir w issen die Verdienste der Sozial

dem okr atie besser zu wü rdi gen als sie selb st; ab er ge - -/-•'-

nau wie der Ma terialismus seine befruchtende Erzie hung

schon lange hinter sich hat, genau so hat die Sozial-  .'

dem okratie ihre Missionshöhe übersc hritten. W ir erheben.,  A

uns aus der Klassenb ewegu ng, — deren bedingte Rolle ;

 }•

uns im Kräftekampf als ein anrege nder Fa kto r keine-

Sorge macht , w enn nur au"h die auf u n s e r e Lo sung

zitierten W er te alle ins Treffen kom men , — zu de m '_

Zel lenbau der in-al l ihren Propor t ionswer ten ver t retenen

  :

  -,vi

Menschheit und setzen dem demokratischen Majorität«-

•-•'•

  '-->

pr inzip . der quant i ta t iven Bewegung von unten her un-

  :

' . ,

sere Ers tmafse. den Rythmu s

 

mitb estim me nde r Grofs- • V»

naturen entge gen. Uebe r d ie Sozialdem okratie mit ihren . '• ' . • -,;V.

;

offiziellen Do gm en stellen wir d as Ide al des in dem .;. '•;,J

Satze „Jedem das Seine" sich präge nden Sozialismusses ;;

— in einem Personensystem, unter dem die Nutz rechn ung / yi

dere r, die die Meh rzahl bilden und die Ma cht der ZahL , " . '

zum W ägr ec hte vertheoretis ieren, tief zurück bleibt. . ' \ . .- j

•

  :

- H L

  :• J   • ; . : • )

— Als mein Eig ene r in sozialis tisch-an archistis cher , , '-;

Lo sung mufs ich. zum Schlufs noch eine K e t z e r e i be- '. .•".

kennen: ich l iebe das W or t Anarchismus ni c h t . Ich hal te ;. "1

es nicht zum m indesten für ein Ren omm ierw ort einige r

Salonradikaien, für das hunderte ehrliche aber beschränkte '

Köpfe bü ken . Ich liebe auch das W or t Sozialismus . •

nicht, ich liebe überhaupt alle diese Bezeichnungen-

nicht, die stillschweigend alle möglichen und unmög-r

liehen Auffassungen zugelassen haben und uns nicht

  '•>•••

  ;

vorw är ts br ing en; s ie t ragen al le den Hum or der baby

lonischen Sprach verw irrung in sich, s tatt Anknüpfungen

zu positiver Arb eit zu bieten. Unte r einem -Radikal

slichwort zu hausen scheint mir eine recht billige W o h n-

j art zu bedeu ten. Politisch denk en heifst arbe iten A r-

i beiten abe r heifst en tw ick eln ; arbe iten heifst auf ein •

Gegebenes, das übe rwu nde n werden soll, in der ihm in*

newohnenden Richtung Bezug nehmen, es mit s ich selbst

} besiegen. W ir alle s ind nicht so schlecht, als es von.

8/9/2019 Der Eigene : 1896-03

5/8

Der E igene .

So können wir denn zu keinem anderen Schlüsse ge

dass die kommunistischen Gemeinden N ordamerikas

en, ob g le ic h sie kommunistisch waren. W ir zweifeln

Augenblick daran, dass ihr Gedeihen aus dem von

selbst angegebenen G runde durch den Kommunismus

Vergleiche mit der von Lohnarbeitern un terwe rtig w ar.

ät der Einzelarbeit, den Segnungen des genossenschaft

Prod ukte, in dem genossenschaftlichen Einkauf ihrer

e, in der gegenseitigen Versiche rung gegen Krank

- Als Ergebnisse d ieser ge no ss en sc ha f t l i ch en Ord

g nehmen wir in An spruc h: die leibliche und seelische

undh eit dieser Menschen, ihr Freibleiben von Nerven- und

die blühende Gesundheit ihres Nach

die Ehrlich keit und Ehrenhaftigke it ihres Lebens,

Aber als Ergebnisse des K om m un is m u s beklagen W ir;

Dumpfheit des intellektuellen Lebe ns, die Ve rach tun g für

n st und Wissenschaft, ihren Aberglaub en und die Mono

Denn n ur da durch k onnte die kom munistisch e Gemeinde

kommen liess. Nu r dadurch, dass das

alles gelegt wur de, was das In

v id u u m aus der H er de hebt, vom Schmuck und der

idun g angefangen bis zur aktiven Bethätigu ng und pas

Anfangsstadium zurückgehalten werden, wo der Kommu

mus noch er t r ä g l i c h , weil die Verteilungsart gleich

Sobald diejenige Ausdehnung der Produktion erreicht

, welche der komm unistischen Gemeinde das voll hinrei

Herdenbehagen gewäh rleistet, ist auch die Grenze er

innerhalb welcher der Komm unismus noch bestehen

Jed e weitere Vermehrung der Produktion würde wei

sekundäre, i n d iv id u e ll e .Bedürfnisse befriedigen. Da

Individualmenschen unter einer kommunistischen Ver

• De r Selbs terha ltung strieb zw ingt also die Gemeinden,

die Bedürfnisse als auch die- Möglichkeit ihrer Be

gung zu verkrüppeln. Das Mittel zu dem ersten Zweck

einzige Mitte l, das jemals in der Geschichte

iederpflügung von Individuen hat dienen können, näm

e Aussc haltu ng von Ku ns t und Wissenschaft und die

Um aber diesen Zustand einigermassen dauernd zu

:

 er

Bedürfnisse gar nicht ers t entstehen. Die Pr o

 i auf dem einmal erreichten, noch mit dem

r ei n M ittel: die Verhinderung dos

Hier liegt nach unserer Meinung — und Anhänger der

materialistischen Geschichtsauffassung werden uns hier we

nigstens nicht widersprechen dürfen — der ökonomische

Grund für die Entw icklung dieser kommunistischen G omeinden:

welche überall dahin führte, dass sie nach Erreichung eines

gewisse n Wohlstandes spe rrten, keine neuen Mitglieder mehr

aufnahmen.

Abe r selbst das genügte bald nicht mehr. Es zeigte sich, '

dass auch bei gleichbleibender Menschenzahl die Produktivität

ihrer A rbeit stieg, weil einerseits d as von ihnen in ihren

Boden gesteckte Arbeitskap ital von J ah r zu Ja hr reichere

Früchte trug, weil andererseits die allgemeinen Marktver

hältnisse, sich mit der schnellen Besiedlung ihrer Nachbar-

schaft verbe sserten . Da sie aber in der einmal von ihnen

gewählten und ihnen lieb gewordenen kommunistischen Ver

fassung nu r ex istieren konn ten, wenn die auf jeden einzelnen

entfallende Verteilungseinheit nicht grösser wurde, so blieb

ihnen nichts übrig, als die Pro duk tivitä t geradezu zurück

zuschrauben: sie verringerten ihre eigene Arbeitsleistung,

liessen (Shakers und Bappisten) vielfach ihre Fabriken ein-,

gehen und redu zierten allmählich ihre Mitglieder, bis sie, wie

die Jü ng er „Vater Rapp s , schliesslich jede A rt von wirt

schaftlicher Thätigkeit aufgaben und zu Nur-Konsumenten,

zu Ren tnern wurden; eine Entw icklung, die-privatwirtscha ft

lich sehr erfreulich, aber volkswirtschaftlich ganz bedeutungs -.

los ist. .

Von diesem Sta ndpu nkt de r materialistischen Geschichts

auffassung wird auch die allen Beurteilern so unerklärliche ,

Stell ung dieser Gemeinden zur Ehe in ein neues, helles Lich t

gerü ckt . Da s Oölibät ist gleichzeitig das kräftigste Mittel,..  •

um die B e d ü rf n i s s e zurückzuhalten, indem es den ge^

waltigs ten Indivi dua ltriet des Menschen z erstört, und das .

kräftigste Mittel, um die P r o d u k t i v i t ä t zurückzuhalten,

indem es die Vergrö sserung des Marktes durch den Nach

wuchs verh indert. Wir hegen selbstverständlich nicht die

thörichte Meinung, als wenn diese Gründe für die Einführung

des Cöliba ts die be w u ss te n B ew eg gr ün de der kom

munistischen Sektierer gewesen seien. Wir sehen hier nur

eine unverkennbare Wirk ung des Gesetzes der Anpa ssung

an den „monde ambia nt . Bei solchen Anpass ungen ist es

bekanntlich sehr gleichgültig, durch welche bewussten Vor

gäng e d er sic h frei fühlende und doch durch ihm ganz unbe

kannte Ursachen bestimmte Mensch sich sein Handeln,

e r k l ä r t .

Alles in allem giebt es keine vernichtendere Anklage

gegen den Komm unismus als Wirtsc haftsprinzip , als die Ge

schichte der nordamerikanischen, Komm unistengemeinden.

W ir sehen überall übereinstimmend die landwirtschaftliche'

Produktivgenossenschaft aufblühen, sehen ihre schnelle Ent

wicklung zu der höheren Form der Siedlung; und sehen,' dass

von dem Augenblicke ab, wo die komm unistische Verteilung,

die z uerst indifferent, nicht störend war, b eginnt, Bedeutung

zu erhalten, der. Komm unismus die Entw icklun g dieser Ge

meinden aufhält, zurück schraub t und schliesslich als Prod uk

tionsgemeinschaften vernichtet (Kappisten), wenn er sie nicht

schon vorher gesprengt hat. — . ' • •. '-

W ir müssen es einem unparteiischen Eichter überlassen,

zu entscheiden , ob un sere Auffassung die grössere innere

Wahrheit für sich hat, welche sich auf die theoretisch wie

praktisch unzweifelhaften Vorzüge der landwirtschaftlichen

Produk tivgenoss enscha ft stü tzt und die Möglichkeit gew ährt,.

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6/8

Der E igene .

21.

den verschiedenen Parteiecke n aus scheint. Es streiten

vielmehr unter dem grofsen Geschichtsmotto: „MifsVer

ständnis" die verw andtes ten Kräfte gegene inander. Man

kann getro st die Rollen vertausc hen un d wir haben uns

nicht, über einen Abz ug an Ehrlichkeit zu beklagen .

Soweit nicht krankhafte Entartungen seitwärts münden,

s ind a l le po laren Kräfte in e ine G e s a m tl in ie gezogen:

es handelt sich darum, der rückständigen Gewalt , dem

beschränkten T rieb seine Verläng erung in die eigene

Erke nntnis, in das seine Selbstbestimmung mitherein-,

nehm ende wa hre W ese n der Ding e u nd dam it seiner

eigenen Existe nz zu geben. Da mit treiben wir wahr

hafte Pol itik. Diese r positiven Aufg abe ab er bum meln

unsere unseligen Sc hlagw örter wie- eitle Müfsiggänger

in den W eg . Es ma g jenachdem Mut dazu gehören,

,den Namen Anarchismus beizubehalten:, es gehört noch

me hr Mut da zu — M ut gegen sich selbst — ihn fallen

zu lassen. Und w en n es ein Na me ä tout prix sein

soll, so bin ich nicht ba nge , dafs w ir auch das unzw ei

deutige W or t f inden w erden, das Alle auf einen Brenn

punkt bezi eh t .— '

Es gil t für unse r Geschlecht: wir stehen am An

fang der Ding e Und als zwei Stimmen der Menschheit

betrachte ich die beiden besprochenen K undg ebun gen

aus einem La ge r, w o die Freiheit ih ren Au sgang feiern

kann, falls die. so an ihrer Osterw iege stehen, recht

zeit ig ihr hehres Auferstehungsiied versteh en. ~>

' --,. K ar l H erm an .

W a s e rg ieb t d i e Gesehiehfce k o m m u n is t i s c h e r

W i r t s e h a f t s v e r s u c h e ?

In seinem soeben erschienenen Buche „D ie Sie dlu ngs ge nos sen sch aft. V er su ch ein er pos itiv en U eb er w in du ng de s

Kom munismus du rch Lösung des Genossenschaf tsproblems un d der Agrar f rage"

 *

giebt Dr. Franz Oppenheimer u, a.;

e in e k r it i sc h e B e le u c ht u ng d e r G e sc h ic h te k o m m u n i s t i s c h e r S i e d l u n g s v e r s u c h e . — D i e s e r A b sc hn it t- k l i n g t i n e i ne m R e s ü m e e a u s ,

das ich, sowohl des bedeutsam en Them as als der treffenden Sachb ehandlun g wegen, mit ausdrücklich er Genehm igung des Verfasse rs hier

zum Abd ruck brin ge. Auf die posit iven Vorschläge Opp enheim ers we rde ich später in and erer W eise (vgl. „Leitend es") Bezug nehm en.

D . ' H .

"Wir wagen die paradox klingende Behau ptun g, da ss der

Erfolg der kommunistischen Gemeinden durchaus nichts fü r

und alles g e g e n den Kom munismus, den religiösen, wie den

modernen beweist.

Wir behaupten, dass der Erfolg kein kommunistischer,

sondern ein kooperativer is t, dass es sich hier um nichts

weiter handelt, als um neue glänzende Beweise für die Lebens

fähigkeit der einzigen Prod uktivg enoss ensc haft, die es geben

k an n, d er l a n d w i r t s c h a f t l i c h e n .

W ir können diese Behaup tung nic ht m athematisch be

weisen, — wer kann etwas beweisen, und namentlich gegen

den Kommunismus? — aber wir sind doch in der Lage, diese

Behauptung ernsthaft zu stützen.

A ll e landwirtschaftlichenProduktivgenossenschaft eu sind

nämlich geglückt und alle kommunistischen SieiUungsge-

nossenschaften sind nämlich missg lückt, mit einziger Aus

nahme einer einzigen Klasse: und diese Klasse kann mau nur

bezeichnen als landwirtschaftliche Produktivgenossenschaften

nüt kommunistischer Verteilung.

Nun g iebt es aber eine Periode in der Entw icklung der

landwirtschaftlichen Produktivgenossenschaft, in der es sehr

gleichgültig ist, ob die Verte ilung nach kooperativen oder

nach kommunistischen Prinzipien erfolgt. Es is t dies die

Periode, wo die beiden schlicsslichen En dä ste des Sozialis

mus noch einen gemeinsamen Stamm darstellen, gerade, wie

die PhytozoSn die gemeinsamen Uraltem der beiden in ihrer

definitiven Entw icklun g so grundverschieden en R eiche der

Tiere und Pflanzen da rstellen.

  Es

  ist die Periode des ersten,

produktionsschwachen Beginns, wo die Produktion gerade hin

reicht, um, w enn auch nich t die „vernunftgom ässen", so doch

* Verlag von Duncker  Humblot, Leipzig (M. 13).

die absolut nötigen Bedürfnisse zu decken: Wohnung, Klei

dung und Na hrun g. Wo jeder durchaus nic ht mehr erhalten

k a n n , als er nötig gebraucht; und wo jeder durchaus er

halten m u s s , was er nötig gebraucht, ist es sehr, gleich

gültig, ob die Dis tribution nach kooperativem Grundsatz

nach der Leistung oder nach kommunistischem nach dem"

Bedürfnis s ta ttfin de t. ._ . '• " '- . . . , , ; .

Sobald aber der Reichtum und damit die Möglichkeit

der Befriedigung sekun därer Bedürfnisse w ächst, kann nur

eins noch die. komm unistische Gemeinde zusamm enhalten, ein

starkes religiöses Band. W o_ dasselbe nicht besteht, lö st -

sich die Gemeinde auf oder vielmehr w ird sie durch den Ko m

munismus gesprengt. Das beweist schlagend die Geschichte

von Oneida und Bishop Hill, in deren ersterem ein sta rk

sexuoll gefärbter Hedonismus mit. etwas G eisterspuk die Re -.

ligion. ve rtra t, in dere n zweitem

  die.

 theokratiseke Au torität

eines vergötterten Leiters mangelte.

Ganz besonders beweisend erscheint uns die Geschichte

der Ikarier. Eine

 -

  kommunistische Siedlungsgemeinschaft

wird mit reichen Mitteln an Menschen und Kapitalien; in

Scene gesetzt: sie scheitert vollständig, und die Mitglieder

zerstreuen sich in,all e W inde. Ein kiemer Rest, blutarm,

schlicsst sich zu einer landwirtschaftlichen Produktivgenossen-.

schaft zusammen und kommt nach unsäglichen Entbehrungen

und Mühen zu dem Wo hlstand, den nach den geschichtlichen

Thatsachen j e d e solche Genossenschaft gewährleistet. Und

sobald der W ohlstan d da is t, kompliziertere Wünsche auf

Befriedigung hotten dürfen, sprangt eine Macht diese selben

Menschen, die in Unglück und Arm ut-m auerfes t verkittet

gewesen waren, fast augenblicklich auseinander. Diese Macht

kann nichts a nderes gewesen sein, als der Komm unismus,

dessen Folgewirkungen hier, bei den demokratischen A theisten,

8/9/2019 Der Eigene : 1896-03

7/8

Der E igene .

2 3 .

die ganze Entw icklu ng der kommunistischen Gemeinden in

Erfolg und Misserfolg  zu  begreifen; oder  ob die kommu

nistische Auffassung die bessere

  ist,

  -welche

  das

  Gedeihen

dieser Bildungen

 auf

  ein Prinz ip zurückführt, welches sich

ausserhalb der Verbindung mit der Produktivgenossenschaft

überall als zerstörend erwiesen ha t; ein Prin zip, d as ausser«

dem nicht die geringste M öglichkeit giebti  die  ganze öko

nomische und religiöse Verfassung dieser Bildungen zu ver-"

stehen.

  •

  ..',-. ;''" '• '.

 - :.

^m

e x ® F r ü h r o t . (s>Xs>

Illusionen.

Wenn unsere

u

 I r r t ü m e r "  von den  realistischen

Beweisg läubigen „nachgewiesen" werden , wenn unsere

b ewe i s lo se W ah r h e i t

  als

  eine Illusion überfü hrt w ird

von denen ,  die den A rgumenten unseres Innenlebens zu

ferne wohnen — was thu ts?  Es bleiben stolze Gesichte

U n d  es  gehört Mut und jenes seltene Et wa s dazu, das

sich nicht  auf Univers i tä ten erbet te ln läss t : Traum ge

wal t W as b le ib t aber  von  e u r e n Ex i s ten zen ü b r ig,

wenn sich eure Widerlegungen überlebten  und  eure

Beweise langw eilig werd en? Nichts  als ein  tristes

.Aschenhäuflein gräm licher Gründe, die 'nu r  die Fehl

schlüsse  des  Verstand es sind  der  d ie Lau nen des vi

sionären Herzens so gerne seiner Polizeiaufsicht unterstellt.

W

e n n  e s

  n ich t wahr  ist, wa s w ir er jauchzen, dann

is t  es doch gut erfunden.  Ja. diese im mer wieder erste

henden Erfinder sind  es. die das  L e b e n

  •

 lebenswert

m ach en  und uns  über s Gähnen hinausbringen.  Zur

Konsta t ie rung ord inärer , ,Wirk l ichkei t" gehör t manchmal

eine Ueb erwind ung, öfters abe r sind

  es

 jen e Pfaffen

 des

Cynismusses, welc he mit wohlige m Accent auf d er Miste

des Daseins ih ren Hahne nschrei k rähen, ihre krit ische

Tagw acht , — um jene Trä um er zu bese it igen ,  die ihrem

Hor izonte  ein  läs tiges Phänom en

  •

 von undefin ierbarer

Herkunft sind. Seht,  da k o m m t d e r T r äu m er h e r Das

i s t  der  alte Feindschaftsruf der er ,  die  kein Flui dum

in sich haben und nur mit dem Gehirnlappen  der Em p i

r is ten denken .  Es  gehört meist  nur eine rech billige

Bril le dazu, um den Lichtbildern der Seele nachzuweisen,

dafs  sie an Re alitä t jede m Kartoffelhaufen we it nach

s tehen

  — es

  gehör t

  zur

 nüchternen Wissenschaft

 der

M ikroskopa nten weiter nichts als Mangel an Schöpfungs

fähigkeit .  -:'&•'.-.

D a s M ilieu d er E i n b i l d u n g  ist der Zauberstab des

Schöpferischen. Di e Einbildu ng reicht bis aufs letzte Atom

zurü ck: d ie ganze W el t i s t nur e ine Einb i ldung des We l t -

geistes.  Wo  dieselbe nach dem okratisc her Rege l  als

eine Einrichtung für Alle auftritt,  da nennt  sie die  Hebe

Major i tä t das Thatsäch l iche , Reale :  sie greiit un d riecht

u n d s i eh t s i ch

  und

 g l au b t i h r e m E in d r u ck , we i l

  er ^ ;

ein breitorganisier ter ist .

  Wo

 aber die Im agin ation sich • '. :' .

for tsetzt und zum Vorg ange W en ige r wird, Jener , die dje  •

8/9/2019 Der Eigene : 1896-03

8/8

2 4 .

. " • • . ' • : '

Der E igene .

o x ® A n z e i g e n .

.,.

§Xs>,

V c m i E l i i s v o n B l d c r i

d i e w i r g e g e n E i n s e n d u n g d e s a n g e g e b e n e n B e t r a g s ü b e r a l l h i n v e r s e n d e n :

F r . N i e t z s c h e . „ A ls o s p ra c h Z a r a t h u s t r a " , M . 1 0, g e b . M 1 2 . —

— ' - . • • „Je nse i ts von Ou t und Böse " , und

„Zur Genealogie der M oral" , in 1 Band . M. 8 ,50, gl) . M. 10.

M a x S t i r n e r , „ D e r E i n z ig e u n d s oi n E i g e n t u m " . O r i g in a l- A u s g ab e 3 L 4 , —

Bil l ige A usgab o M . *0,80 (Porto 10 P f. )

• • - . ' . •

  „ . geb. M. 1 ,20 (Po rto 20 Pf. )

J . H . B t a c k a y , „ D ie A n a r c h i s t e n " , K u l t u rg e m i i ld e M . 5 , — , g e b . 6 , 50 ,

Volks aus gab e M. 2 , — , geb . 2 , 50 (Por to 2 0 P f . )

— „Das s t a rke J ah r , " D ich tun gen M. 2 , — , gb . 3 , 60(P or to 20 Pf . )

A . V . W a l l p a c h , „ I m S o m m e r s t u r m " (G e d ic h te ) M . 3 , — g e b . M . 4 , —

. ( Po rto 20 Pf. )

D r . B r u n o W i l l e , „ E i n si e d le r u n d G e n o s so " . S o z ia l e G e d i c h te m i t e in em

Vorsp ie l von Ju l iu s H art . M. 1 ,— (P ort o 10 Pf.)

Volks aus gabe -M. 0 , 65 (Por to 10 Pf . )

— „Die Phi losop hie der Befre iung durch das re ine M it tol"

M. 5,— geb. M. 6,50.

G . L a n d a u e r , „ D e r T o d es p ro d ig e r" ( R o m a n ). M . 3 , — ( P o r t o 2 0 P I .)

— „Ei n W og zur Befre iung der Ar bei t erkl asse " M. 0 ,10 (P . 3 Pf . )

P .

  J . P r o u d h o n , „ W a s i s t E i g e n t u m ? " 8 H e ft o a 2 0 P f. ( P o r t o 2 0 P f .)

D r . A . M ü l b e r g e r , „ K ap it al u nd Z in s."  •  Die Po lemik zwis chen Ba s t i a t

. und Prou dhon . M. 3 , 60 .

— „Stud ien übe r Prou dhon . " M. 2 , 50 . (Por to 10 Pf . ) ' •

B e n j .

  TL

  T u c k e r , „ S t a a t s o zi a l i sm u s u n d A n a r c h i s m u s . " M . 0 , 20 ( P o r t o 3 P f . )

FT .

  A l b . L a n g e . „ G e s c hi c h te d es M a t e r i al i sm u s . " 2 B d e . M . 1 0 , g e b . M . 1 2 , —

• . auch in 10—17 Heft , a M. 0 .60 (P ort o a Heft 5 Pf . )

J o h a n n 6 8 G u t t z e i t , „ N a t ur r ec h t o de r V e r b re c h en ? " „ Ei no S t u d ie ü b er

. . . . " . weibl iche Liebe bei Männ ern und um gek ehr t . "

69 Sei ten . M. 1 ,20. (Po rto 5 Pf. ) . -

(Konfisz iert gewesen )

" W i l l i . H e i n r i c h , „ D a s T e s ta m e n t d e s n e un z eh n te n J a h r h u u d c r t s " . M . 2,—>

Soeben neu erschienen:

D r . F r a n z O p p e n h e i m e r , „ D ie S i o d l u n g s g e n o s s e n s c h a f t ' ' . V ers u ch

• • e ine r pos i t iven Uebe rwind ung des Kom mun is mus

' . • • ' • • du rch L ös u ng dos Gcnos s ens cha f t sp rob lems und

» de r Agra r f rage . M. 13 , —

Adolf Brand's Buchhandlung

in B e r lin - W ilh e l m s h a g e n , P o s t H e u r a h i is d o r f)

Werke de r ind iv idua l i s t i s chen L i t t c ra tu r , s owohl be l l e t r i s t i s chen , w ie auch ph i lo

sophischen Inhal ts können jederzei t von uns bezogen werden.

B ü c h e r b e s t e l l u n g e n w e r d e n b i n n e n s p ä t e s t e n s 8 T a g e n z u r

E r l e d i g u n g g e b r a c h t .

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Preis der Volksausgabe 65 Pf.

W . R u b e n o w , B e r l i n N . ,

Brunnen-Strasfo 134.

J)er Verlag des €igenen bittet seine JTbonnenten um rasche €insendung der noch ausstehenden

Jfbonnementsbeträge fürs- erste Quartal

Verantwortlich fttr Redaktion n. Verlag: Ado lf B r a n d , Wilhelmshagen-Neurahnsdorf. — Drnck: A lb . Le h m a n n , Berlin, Mfinzstr. 30.