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Dugin in den etablierten Medien in der Bundesrepublik
Deutschland keinen leichten Stand. Vor allem die links-alternative
taz erblickt in dem hoch-gewachsenen Mann mit langem Voll-bart gar
etwas Bedrohliches. Dugin, schreibt die taz, sei „Chefi deologe“
und nenne „sich zwar ,Philosoph‘, doch am ehesten wird seinem
Auftreten der Be-griff Sektenführer gerecht“. Aus den Schriften
Dugins lesen die taz-Schreiber gar eine „faschistische Rhetorik“
her-aus.
Der deutsche Historiker Andreas Umland, der an der Katholischen
Uni-versität Eichstätt-Ingolstadt Mittel- und Osteuropäische
Geschichte lehrt, warn-te im Jahr 2008, Alexander Dugins Ein-fl uß
in der russischen Politik könnte gar zu einem „zweiten Kalten Krieg
zwi-schen Moskau und dem Westen“ füh-ren. 30 Jahre nach Reagans
Rede war-nen westliche Journalisten, Wissen-schaftler und Politiker
wieder vor einem Rußland, welches gar unter dem fi nste-ren Einfl
uß eines „Sektenführers“ steht. Das „Reich des Bösen“ scheint
wieder zurückgekehrt.
Alexander Dugin schmunzelt, wenn er das alles über sich hört. Er
kennt die-se Angriffe, sie scheinen ihm nichts aus-zumachen. In
Freiburg im Breisgau steht er vor dem Haus des Philosophen Martin
Heidegger, während sein Sohn Arthur das Stativ seiner Kamera
auf-baut. Der Himmel ist dunkelgrau, es
Es ist genau 30 Jahre her, daß US-Prä-sident Ronald Reagan am 8.
März 1983 in Orlando in Florida das Redner-pult betrat, um zu
Angehörigen der christlich-konservativen „National As-sociation of
Evangelicals“ zu sprechen. Sein Redenschreiber, der
US-amerika-nische Pulitzer-Preisträger Anthony R. Dolan hatte
sozusagen sein Meister-stück abgeliefert. Der gerademal 32jäh-rige
Journalist Dolan wußte, wie man Reagan richtig inszeniert. Die Rede
in Orlando sollte einschlagen wie eine Bombe. Der US-Präsident
polterte vor den konservativen Christen gegen die Sowjetunion. Doch
diesmal bezeich-nete er die UdSSR nicht etwa nur als eine
„kommunistische Diktatur“ oder „Bedrohung der Freiheit“ – diesmal
nannte er sie das „Reich des Bösen“. Das war die pathetische
Sprache, die beim religiösen Publikum ankam. Minuten-lang
klatschten die Zuhörer, gaben ste-hende Ovationen. Es ging nicht
nur darum, einen geopolitischen und ideo-logischen Konkurrenten in
Schach zu halten, es war der klassische Kampf „Gut gegen Böse“. Und
aus den We-stern, in denen auch Reagan früher mit-gespielt hatte,
wußten die Amerikaner: Am Ende gewinnen immer die Guten.
Die Sowjetunion gibt es schon lange nicht mehr, die Russische
Föderation steht jetzt an ihrem Platz. Rußland ist nicht mehr
kommunistisch, es schart nicht mehr sozialistische
Satellitenstaa-
ten um sich und verschifft auch keine Atomraketen mehr nach
Kuba. Und heute fl iehen keine sowjetischen Intel-lektuellen mehr
unter abenteuerlichen Umständen in den Westen, sondern Schauspieler
wie der Franzose Gérard Depardieu siedeln ganz legal und erster
Klasse nach Rußland über. Denn dort locken vor allem eine niedrige
Einheits-steuer und ein gutes Leben mit dem Promibonus.
Und trotzdem: In der westlichen Be-richterstattung hat Rußland
längst wie-der zur Rolle des alten Bösewichts zu-rückgefunden. Der
russische Präsident Wladimir Putin sei eine Art Diktator, der eine
fi nstere, autoritäre Großmacht-politik betreibe. Im
UN-Sicherheitsrat spielt Rußland in den Augen vieler westlicher
Beobachter wieder den no-torischen Nein-Sager, den man schon aus
den Zeiten des Kalten Krieges kennt. Und die anarchistischen
Kirchenschän-derinnen von „Pussy Riot“ werden heu-te im Westen
gefeiert wie einstmals der russische Dissident Alexander
Solsche-nizyn.
Prof. Alexander Dugin gehört zu den bekanntesten intellektuellen
Köpfen je-nes neuen Rußland, das den Westen wieder beunruhigt. Und
als solcher hat
Vor ihm warnen westliche „Rußlandexperten“:Prof. Alexander Dugin
gilt als einer der bekanntesten –
und gleichzeitig umstrittensten – russischen Politologen
Der Vordenker
Das „Reich des Bösen“scheint wieder zurückgekehrt.
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weht ein kalter Wind. Der Wetter bericht hat Regen vorausgesagt,
doch bislang ist es trocken. Durch die Bäume ziehen Nebelschwaden.
Alexander Dugin hat die Hände in den Taschen seines Man-tels
vergraben, sein Blick geht zum Himmel. „Das Wetter ist perfekt“,
sagt er zufrieden. Mit seinem Sohn dreht er eine Videodokumentation
über Martin Heidegger. Um das Heidegger-Haus zu fi nden, muß man
die Adresse genau kennen. Kein Schild weist den Weg, kaum ein
touristischer Reiseführer macht darauf aufmerksam. Freiburg ist
nicht stolz auf „seinen“ Philosophen – im Gegenteil. Eher etwas
verschämt wird er versteckt. Denn Martin Heideg-ger sei ein
„Nazi-Philosoph“ gewesen. Und in einer grünregierten
Univer-sitätsstadt ist man zwar stolz auf die verkehrsberuhigten
Zonen und auf die hohe Dichte an „Fair Trade“-Geschäf-ten, nicht
aber auf einen weltweit be-rühmten Philosophen. Dugin schüttelt
tion, Dugin schreitet am Heidegger-Haus vorüber.
Heidegger kennt der 1962 in Mos-kau geborene Dugin bereits aus
der So-wjetzeit. Vor dem Zusammenbruch der Sowjetunion organisierte
er Lesezirkel und Gruppen, die mit wenig Rücksicht auf die
akademischen Gepflogenhei-ten unter der Herrschaft der KPdSU auch
Werke lasen und diskutierten, die in den sowjetischen Unis
allenfalls im „Giftschrank“ zu fi nden waren.
Während Michail Gorbatschow das letzte Kapitel der UdSSR mit
Glasnost und Perestroika einläutete, saß Alexan-der Dugin mit
Gleichgesinnten zu-sammen und kostete die – noch – ver-botenen
Früchte: Neben Martin Hei-
den Kopf. Fast scheint es so, als habe er etwas Mitleid mit uns
Deutschen. „Mar-tin Heidegger war der bedeutendste Philosoph des
20. Jahrhunderts“, do-ziert Dugin und streicht sich kurz über
seinen Bart. „Doch hier in Freiburg muß man lange suchen, um in
einer Buchhandlung seine Werke zu fi nden.“ Es ist Alexander Dugins
erster leibhaf-tiger Kontakt mit der deutschen Vergangenheitsbewäl
tigung, sein erster Besuch in Deutschland. In Rußland, er-zählt
Dugin, stehe Martin Heidegger hoch im Kurs. An der Moskauer
Uni-versität, an der auch Dugin lehrt, spiele der deutsche
Philosoph eine wichtige Rolle. Daß die Deutschen mit ihren ei-genen
Söhnen nichts mehr anzufangen wissen, ist auch für den russischen
Pro-fessor nur schwer zu verstehen. Der er-klärte Freund und
Bewunderer der Deutschen fi ndet sich in einem Nie-mandsland
wieder, das mit sich selbst hadert. Die Kamera ist endlich in
Posi-
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Liberalismuskritiker: Der französische Publizist und Philosoph
Alain de Benoist im Gespräch mit Alexander Dugin.
„Gut“ trifft „Böse“: US-Präsident Ronald Reagan und Michail
Gorbatschow im Jahr 1988
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Die neue Nationalbolschewistische Partei Rußlands setzte
aufmaximale Aufmerksamkeit.
Alexander Dugin vor dem Heidegger-Haus in Freiburg:
„Bedeutendster Philosoph des 20. Jahrhunderts“
Schocktherapie für westliche Beobachter:Aufmarsch der russischen
Nationalbolschewisten
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Vor dem Freiburger Münster durch-stöbert Dugin einen Stand mit
antiqua-rischen Büchern. Er nimmt das eine oder andere Buch in die
Hand, blättert darin ein wenig – und legt es wieder zu-rück.
Mittlerweile hat es doch noch an-gefangen zu regnen. Dugin stört
das nicht. Nach wie vor scheint er das trübe Wetter eher zu
genießen und wühlt sich weiter durch das Bücherangebot. Alex-ander
Dugin beherrscht neun Sprachen – darunter auch Deutsch. Er ist ein
be-gnadeter Autodidakt, er bringt sich Fremdsprachen selber
bei.
Sein Sohn Arthur, Mitte 20 und Phi-losophiestudent, verrät die
Lerntechnik seines Vaters, der gerade jene Bücher stapelt, die er
kaufen möchte. „Er geht systematisch an die Sache ran, zunächst
lernt er die Syntax einer Sprache – die Struktur also –, dann füllt
er diese sozu-sagen mit dem Vokabular auf.“ Zufrie-den läßt sich
Alexander Dugin derweil die von ihm erstandenen Bücher vom
Verkäufer in eine Tüte packen.
Die wilden 1990er Jahre sind lange vorüber. 1998 endete die
Zusammen-arbeit zwischen Limonow und Dugin. Während der Literat
Limonow heute die Anti-Putin-Protestbewegung unter-stützt, steht
sein ehemaliger Kampf-genosse Dugin auf der anderen Seite der
Barrikade. Dugin leitet heute das sozio-logische Institut der
Universität Mos-kau – und berät auch Außenpolitiker
degger wurden auch der italienische Phi-losoph Julius Evola oder
der Franzose René Guénon gelesen und debattiert.
Als nach dem Auseinanderfallen der Sowjetunion Boris Jelzin in
Moskau regierte, schlug die große Stunde der Propheten des „freien
Marktes“ in Rußland. Binnen weniger Jahre bildete sich eine
superreiche Oligarchenkaste. Unter dem trinkfreudigen Boris Jelzin
wurden die Ressourcen des Landes ge-plündert und unter wenigen
„Business-men“, oftmals ehemaligen Funktio-nären der 1991
aufgelösten kommuni-stischen Jugendorganisation Komso-mol,
aufgeteilt.
In dem politischen Vakuum dieses vollkommenen Zusammenbruchs war
es unter anderem Alexander Dugin, der nicht hinnehmen wollte, daß
Rußland nun ähnlich wie die osteuropäischen Staaten einfach der
westlich-liberalen Sphäre angeschlossen wird. 1992 – im gleichen
Jahr, in dem der US-amerika-nische Politikwissenschaftler Francis
Fukuyama vom „Ende der Geschichte“ schwärmte – gründete Dugin
gemein-sam mit dem bekannten russischen Schriftsteller Eduard
Limonow die „Na-tionalbolschewistische Partei Ruß-lands“. Limonow
war populär, Dugin steuerte große Teile des Programms bei. Zum
ersten Mal nahm man im Westen Notiz von Alexander Dugin – und war
schockiert. Denn die neue Partei setzte
sofort auf maximale Aufmerksamkeit: Die Parteifahne war knallrot
mit wei-ßem Kreis, darin in Schwarz Hammer und Sichel. Limonow
sorgte für regel-mäßige Skandale, schnell schlossen sich vor allem
junge Russen, darunter auch viele Künstler, dieser ganz anderen
poli-tischen Gruppierung an, die gegen Bo-ris Jelzin und gegen „das
antihumane System der Troika, die aus dem Libera-lismus, der
Demokratie und dem Kapi-talismus besteht“, kämpfte. Bei Wahlen war
die neue Partei nie wirklich erfolg-reich, dafür sorgte sie mit
ihren zahlrei-chen Aufmärschen für Furore.
Alexander Dugin erinnert sich gerne an diese kämpferischen Jahre
zurück. „Wir haben erkannt, daß man nach dem Zusammenbruch der
Sowjetunion gegen die westlichen Hegemonial-bestrebungen kämpfen
muß. Die Regie-rung unter Boris Jelzin hat alle Schleu-sen für die
westlich-liberale Invasion geöffnet. Wir wollten das verhindern.“
Damals verkündeten die Nationalbol-schewisten, sie wollten „die
radikalsten Formen des nationalen Widerstandes mit den radikalsten
Formen des sozi-alen Widerstandes verbinden“.
Alexander Dugin während einer seiner Reden in Rußland: „Ästhetik
ist wichtig.“
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„Wir haben erkannt, daß man gegen die westlichen Hegemonial-
bestrebungen kämpfen muß.“
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des Kreml. Bei westlichen Beobachtern schrillen daher die
Alarmglocken. Denn Dugin denkt gar nicht daran, sich von seiner
Vergangenheit zu „distanzieren“, wie man es vor allem aus der
Bundes-republik Deutschland kennt.
Und als Professor erfreut sich der charismatische Russe zudem
großer Be-liebtheit bei seinen Studenten. Wenn Dugin spricht, ist
gewaltiger Andrang garantiert. Nicht selten bettet er seine Reden
in bombastische Videoinstal-lationen ein. Während Dugin zu seinen
Zuhörern spricht, schießen hinter ihm auf einer Leinwand die
Flammen in die Höhe, oder es werden Explosionen ge-zeigt.
Jedenfalls weiß er, wie man sein Publikum fesselt. Längst wurden
seine Veranstaltungen zum avantgardisti-schen Geheimtipp in
Moskau.
„Ästhetik ist uns wichtig“, sagt er ru-hig, und steuert auf ein
kleines Café zu. Dugin hängt seinen Mantel an die Gar-
Partner.“ Das sind Worte, bei denen ei-nem schnell klar wird,
warum das poli-tische Berlin Dugins Thesen meidet wie der Teufel
das Weihwasser.
Dugin scheut sich auch nicht davor, den in der Bundesrepublik
Deutschland tabuisierten Begriff der Geopolitik zu benutzen. Der
deutsche Geograph und Militär Karl Haushofer gilt als einer der
Begründer der Wissenschaft, die seit 1945 in Deutschland nicht mehr
gelehrt wird. Die alliierten Siegermächte mach-ten Haushofers Lehre
als Gefahrenquel-le aus und sorgten dafür, daß sie nicht mehr in
den Lehrplänen vorkommt. Während heute kaum ein Student in
Deutschland mit Haushofers Werken in Berührung kommt, bezieht sich
Alex-ander Dugin in seinen Vorlesungen und Büchern wie
selbstverständlich auf den deutschen Wissenschaftler. „Es geht aber
vor allem auch darum, Haushofers Ideen nicht einfach zu
konservieren, sondern sie weiterzuentwickeln.“ Die modifi zierte
Eurasien-Idee ist eine sol-che Weiterentwicklung.
Hauptfeind dieser Idee ist – wie be-reits in den 1990er Jahren –
der west-lich-liberale Hegemonialanspruch. „Die Globalisierung
verlangt, daß sich die ganze Welt dem westlich-liberalen
Wer-tesystem, das keine Traditionen, keine Völker und keine
Kulturen mehr kennt, unterwirft“, doziert Dugin und beugt sich über
den Tisch. Mit seiner Hand deutet er auf dem Tisch den westlichen
Machtblock an, der teils über soge-nannte NGOs oder eben mit
Kriegen an seiner Peripherie darum bemüht ist, sein Gebiet
auszubreiten. Der Konfl ikt werde immer wieder sichtbar – etwa im
Pussy Riot-Skandal, der massiv von westlichen NGOs, Medien und
Politi-kern mit angeheizt wurde, oder eben auch in heißen Kriegen,
wie derzeit im
derobe, unter sei-nem schwarzen Sakko trägt er ein quergest re i
f tes Hemd, das an die typischen Unter-hemden der rus-sischen Armee
er-innert. Und wie steht es um den Nationalbolsche-wismus? „Es war
eine Phase in den 1990er Jahren“, erklärt er, „doch man muß sich w
e i t e r e n t w i k -keln“. Dabei fährt er sich wieder mit der
Hand durch seinen Bart. Bevor er seinen Kaffee
trinkt, bekreuzigt sich der gläubige or-thodoxe Christ.
In Moskau betreiben Dugin und sein Kreis junger Wissenschaftler
mittler-weile eine eigene umtriebige Denk-fabrik. Die stramm
traditionalistischen Inhalte werden dabei modern aufberei-tet.
„Ästhetik ist uns wichtig“, wieder-holt Dugin und schwenkt seine
Kaffee-tasse ein wenig hin und her.
Das Konzept, für das Dugin und sei-ne Mitstreiter – meist junge
Intellek-tuelle und Studenten – stehen, bezieht sich auf die
Eurasien-Idee: ein euro-asiatischer Kontinentalblock als
macht-volles Gegengewicht zum transatlan-tischen Bündnis. „Das ist
notwendig und dafür kämpfen wir“, sagt Dugin ent-schlossen. Wo
sieht er die Rolle Deutsch-lands in einer solchen Ordnung?
„Deutschland ist das Zentrum Europas, ein Deutschland, das sich
selber wieder-fi ndet, wird einer unserer wichtigsten
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Dugin im Eingangsportal des Freiburger Münsters
Auge in Auge: Alexander Dugin im Gespräch mit
demUS-amerikanischen Regierungsberater Zbigniew Brzezinski.
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Dugin mit seinem Sohn Arthur beim Bücherkauf in Freiburg
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Syrienkonfl ikt. Der Westen verfechte das Konzept einer
„unipolaren Welt“, so Dugin. Dem setzt er eine multipolare
Weltordnung entgegen – mit einem starken eurasischen Raum als eines
der politischen Zentren. Dem russischen Präsidenten Wladimir Putin
beschei-nigt Dugin – zumindest in der Außen-politik – die richtige
Richtung.
Wenn die Grenze zwischen dem westlichen Hegemonialanspruch und
Eurasien brennt, scheut sich Dugin auch nicht davor, selber dorthin
zu gehen, wo scharf geschossen wird. Wäh-rend des Georgienkrieges
im Jahr 2008 besuchte er die russische Armee. „Un-sere Truppen
sollen die georgische Hauptstadt Tifl is besetzen, das ganze Land,
und am besten gleich die Ukraine noch dazu mit der Halbinsel Krim,
die ohnehin historisch zu Rußland gehört“, zitierte ihn der
Spiegel. Er sei der „rau-schebärtige Chefi deologe des
wieder-erwachten Großrussentums“, wetterte das linke Hamburger
Nachrichten-magazin gegen Dugin. Dem wiederum huscht ein kurzes
Lächeln über den Mund, und anstatt sich darüber auf-zuregen, zeigt
er einige Fotos von sei-nem Truppen besuch an der Georgien-front:
Eines zeigt ihn, wie er eine rus-sische Panzerbüchse hält, auf
einem anderen Bild steht er mit einer Kalasch-nikow vor einem
russischen Panzer. An diesem Mann ist wirklich nichts, rein gar
nichts politisch korrekt.
„Doch der Kampf gegen die west-lich-liberalen
Hegemonialbestrebun-gen fi ndet vor allem in den Köpfen
zeln fi nden, zu unseren Mythen und Traditionen.“
Wer mit dem russischen Philo-sophen spricht, braucht nicht
lange, um zu verstehen, weshalb westliche Jour-nalisten in ihm eine
Bedrohung sehen: Er weiß, wie man seine Zuhörer fesselt. Auch wenn
er nur in einem Café sitzt und keine bombastischen Projektionen
seinen Vortrag unterstützen.
Müssen auch wir Deutschen wieder lernen, Deutsche zu sein? Dugin
lacht. Das erste Mal an diesem Tag. Nach einer kurzen Pause
antwortet er ruhig: „Wenn die Deutschen sich über ihr eigenes
Da-sein bewußt werden und sich aus dem transatlantischen Albtraum
verabschie-den, rückt ,Eurasien‘ bedeutend näher. Denn ohne die
Deutschen kann das west-lich-liberale Projekt EU nicht existieren.“
Feiern wir dann zusammen in Berlin oder Moskau? Dugins blaue Augen
blit-zen auf. „Warum nicht in Königsberg?“
Eines scheint aber sicher: Wer auch immer an jenem Tag
US-amerikani-scher Präsident sein wird, wird aber-mals vor seine
Anhänger treten und von der Wiederauferstehung des „Reichs des
Bösen“ sprechen.
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statt“, sagt Dugin lei-se, während er die Georgien-Bilder
wie-der zusammenpackt. „Während an den westlichen Univer-sitäten so
getan wird, als seien der Libera-lismus und der Indi-vidualismus
der Gip-fel menschlicher Ent-wicklung, geht es uns darum, eine
Alter-native zu entwik-keln.“ Kommunismus, Faschismus und
Liberalismus seien die drei großen poli-tischen Theorien des 20.
Jahrhunderts gewesen. Politisch machtvoll sei heute nur noch der
Liberalismus, den Dugin als „totalitäre Ideologie mit
Univer-salanspruch“ bezeichnet. Der Liberalis-mus habe Faschismus
und Kommunis-mus bereits überwunden und sozusa-gen verdaut. „Der
heu tige Liberalismus hat in seinen Herrschaftssphären nicht einmal
mehr richtige Feinde.“ Dort re-giere die politische Langeweile.
Dugin wählt seine Worte bewußt scharf. „Die Welt muß sich selbst
vom Joch des Libe-ralismus befreien.“ Doch wie? Dugin spricht über
die „Vierte Politische Theorie“, die er vor kurzem als Buch
veröffentlichte. „Ein wichtiger Schlüssel für die Überwindung der
Moderne liegt hier in Freiburg.“ Es sei Heideggers Be-griff vom
„Dasein“, erklärt Dugin. Und es gäbe eben nicht nur ein einziges
„Da-sein“, sondern viele verschiedene. Also gäbe es nicht nur eine
einzige „Vierte Politische Theorie“ sondern eine ganze weltweite
Familie von antimodernen „Daseinssphären“, die allesamt eines
ge-meinsam hätten: ihre Gegnerschaft zum west lichen
Hegemonialanspruch. „Wir müssen wieder zu unseren Wur-
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Alexander Dugin im Gespräch mit ZUERST!-Chefredakteur Manuel
Ochsenreiter
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Alexander Dugin beim Truppenbesuchim Georgienkrieg im Jahr
2008
„Müssen wir Deutschen lernen, wieder Deutsche zu sein?“
Dugin lacht.
Prof. Alexander Dugin skizziert in seinem Buch The Fourth
Political Theory seine Idee einer anderen Weltordnung. Auf das
Zeitalter von Kommunismus, Faschismus und Li-beralismus müsse nun
eine „vierte“ Idee folgen, so der Autor. Das Buch liegt bislang nur
auf Russisch und Englisch vor. The Fourth Political Theory ist im
britischen Arktos-Ver-lag erschienen und kostet 25 Euro.
BUCHVERSAND DEUTSCHES NACHRICHTENMAGAZIN
Postfach 100 •24236 Selent
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