ein_kurzer_einblick_ueber_fasten_tarawih_zakat.pdf

7/31/2019 ein_kurzer_einblick_ueber_fasten_tarawih_zakat.pdf

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Ein kurzer Einblick ber

FASTEN, TARAWIH GEBET

UND ZAKAT

Autor: Scheich Muhammad bin Salih Al-Uthaimin

bersetzt von Dr. Ghembaza Moulay Mohamed

Inhaltsverzeichnis:

ERSTES KAPITEL 1Die Anweisung zu fasten

ZWEITES KAPITEL 2Der Segen und der Nutzen des Fastens

DRITTES KAPITEL 4

Die Gesetze des Fastens fr Kranke und Reisende.

VIERTES KAPITEL 7Dinge, die das Fasten ungltig machen

FNFTES KAPITEL 9At-Tarawihgebete verrichten

SECHSTES KAPITEL 10

Zakat und sein Nutzen

SIEBTES KAPITEL 14Die Empfnger, denen Zakat gezahlt werden sollte

ACHTES KAPITEL 16Zakat ul Fitr


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IM NAMEN ALLAHS, DES ALLERBARMERS, DES BARMHERZIGEN

Alles Lob und Preis gebhrt Allah, dem Einen und Einzigen, Dem wir unshilfesuchend zuwenden, Den wir um Ver-gebung bitten und bei Dem wir bereuen.Es ist Allah, bei Dem wir Zuflucht vor dem Schlechten in uns selbst und vor unserenschlimmen Taten suchen. Wen Allah rechtleitet, den kann niemand irrefhren, undwen Allah irregehen lsst, den kann niemand sonst leiten. Ich bezeuge, dass es keineGottheit auer Allah gibt, den Ein-zigartigen und den Einen, Der keine Partner

besitzt, und ich bezeuge, dass Muhammad Sein Diener und Gesandter ist, AllahsSegen und Frieden seien mit ihm, seiner Familie, seinen Gefhrten und denen, dieihnen bis zum Tag des Gerichts folgen.Bei der Gelegenheit des gesegneten MonatsRamadhan haben wir das Vergngen, unseren Brdern und Schwestern die

folgenden Kapitel zu prsentieren. Wir bitten Allah, den Erhabenen, dass unsereArbeit nur Ihm allein gewidmet sein mge und im Einklang mit Seinem Gesetz stehtund dass es fr Seine Diener von Nutzen sein mag; denn Allah ist der Grozgigsteund Freigiebigste.

ERSTES KAPITEL

Die Anweisung zu fasten

Das Fasten im Monat Ramadhan ist eine vorgeschriebene Pflicht, die in Quran undSunnah erwhnt wird und ber die ausnahmslos Einstimmigkeit unter allenMuslimen herrscht. Diese Regel wird von solchen Ajat im Quran untersttzt:

[O ihr, die ihr glaubt! Das Fasten ist euch vorgeschrieben, so wie es denenvorgeschrieben war, die vor euch waren. Vielleicht werdet ihr (Allah) frchten.Es sind nur abgezhlte Tage. Und wer von euch krank ist oder sich auf Reisebefindet, soll eine Anzahl anderer Tage (fasten). Und denen, die es mit groer

Mhe ertragen knnen, ist als Ersatz die Speisung eines Armen auferlegt. Undwenn jemand freiwillig Gutes tut, so ist es besser fr ihn. Und dass ihr fastet, istbesser fr euch, wenn ihr es (nur) wsstet! Der Monat Ramadan ist es, in dem derQuran als Rechtleitung fr die Menschen herabgesandt worden ist und als klarerBeweis der Rechtleitung und der Unterscheidung. Wer also von euch in demMonat zugegen ist, der soll in ihm fasten. Und wer krank ist oder sich auf einerReise befindet, soll eine Anzahl anderer Tage (fasten) Allah will es euch leicht,Er will es euch nicht schwer machen damit ihr die Frist vollendet und Allahrhmt, da Er euch geleitet hat. Vielleicht werdet ihr dankbar sein.](Al-Baqara;

Die Kuh 183-185)

Und der Prophet sagte:


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"Der Islam ist auf fnf Sulen errichtet, Zeugnis ablegen, dass kein Gott auerAllah ist, und dass Muhammad Sein Gesandter ist, die Verrichtung der Gebete,das Zahlen der Zakat, die Pilgerfahrt zur Kaabah und das Fasten im Ramadhan."

Die Pflicht, im Ramadhan zu fasten, wurde von allen Muslimen durch die ganzeGeschichte hindurch einstimmig durchgefhrt, so dass jeder Muslim, der die Pflichtzum Fasten im Ramadhan verneint oder zurckweist, als Abtrnniger undUnglubiger betrachtet wird, der aufgefordert werden muss, zu bereuen. Wenn erdas tut und dabei die Richtigkeit und Verpflichtung, im Ramadhan zu fasten wiederanerkennt, dann ist alles in Ordnung, anderenfalls muss er als Unglubiger gettetwerden. Das Fasten im Ramadhan wurde im zweiten Jahr der Hijrah jedemgesunden erwachsenen Muslim zur Pflicht gemacht und der Gesandte Allahs fastetein seinem Leben neunmal den Monat Ramadhan hindurch. Ein Nicht-Muslim istnicht verpflichtet, zu fasten, und wenn er es doch tut, wird sein Fasten nicht belohnt,

bis er den Islam annimmt. Kinder, die das Alter der Pubertt noch nicht erreichthaben, ungefhr das fnfzehnte Lebensjahr, wenn das Schamhaar zu wachsen

beginnt, die Samenejakulation (bei Jungen) oder die Menstruation (bei Mdchen),sind nicht verpflichtet, zu fasten, aber sie sollten dazu ermutigt werden, um sich andas Fasten zu gewhnen, wenn es ihnen keinen Schaden verursacht. GeistigBehinderte sind vom Fasten ausgenommen und ihnen ist nicht auferlegt, das Fastennachzuholen oder Arme zu speisen.

ZWEITES KAPITEL

Der Segen und der Nutzen des Fastens

Eine Eigenschaft Allahs ist, dass Er der Weise, der Kluge ist, und weise ist jemand,der die Weisheit der Erfahrung besitzt, das ist die Eigenschaft, die Dinge richtig zuihren angemessenen Zeiten und an ihren passenden Orten zu erledigen. Und da dieseine Eigenschaft von den Eigenschaften Allahs, dem Erhabenen, ist, dann muss sichhinter dieser Schpfung oder Regel, die Allah aufgestellt hat, ein guter Grundverbergen, ob wir diese Weisheit nun erkennen oder nicht. Das Fasten, das AllahSeinen Dienern vorgeschrieben hat, ist durch groe Weisheit und weitgefchertenVerdienst und Nutzen gekennzeichnet, wie:

1. Vor allem ist das Fasten eine gottesdienstliche Handlung und Gehorsam Allahgegenber, deren Verrichtung auf Liebe zu Allah und aufrichtigem Bemhen, SeineZufriedenheit zu erlangen, besteht und der Anerkennung, dass wir nur durch SeineGrozgigkeit existieren und unseren Unterhalt erhalten knnen. Ihre Verpflichtung

basiert auf der Fhigkeit der Person, Enthalt-samkeit von seinem natrlichenVerlangen nach Essen und Geschlechtsverkehr zu ben, indem er Allah ehrt und die


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Pflicht und Zufriedenheit Allahs ber seine eigene Zufriedenheit stellt und zeigt,dass er das Jenseits gegenber diesem Leben bevorzugt.

2. Fasten vermehrt die Frmmigkeit des Glubigen und seine Hingabe zu Allah und

die Erinnerung an Ihn. Allah, der Erhabene, sagt:

[O ihr die ihr glaubt! Das Fasten ist euch vorgeschrieben, so wie es denenvorgeschrieben war, die vor euch waren. Vielleicht werdet ihr (Allah) frchten.](Sura: Al-Baqara (2:183)

Dem fastenden Muslim ist vorgeschrieben, Frmmigkeit zu haben, Allah zu frchtenund zwar indem er alle Befehle sorgsam beachtet und sich von allen Verbotenfernhlt. Fasten beschrnkt sich nicht nur darauf, sich das erlaubte Essen, daserlaubte Trinken und den erlaubten Geschlechtsverkehr vorzuenthalten; es lehrtandere Werte und hauptschlich bedeutet es, sich von allem Schndlichen undSchlechten fernzuhalten, wie der Prophet sagte:

"Wer das falsche Wort sowie das unbeherrschte Benehmen in Worten und Taten nichtaufgibt, von dem beachtet es Allah nicht, wenn er auf Essen und Trinken verzichtet."

Das falsche Wort bedeutet: jede unerlaubte Feststellung wie Lgen erzhlen,Verleumdung, Beschimpfung und andere verbotene Aussagen. Falsche Taten

bedeutet: jede unerlaubte Handlung wie Aggression anderen Menschen gegenber,

Unehrlichkeit, Tuschung, Betrug, berfall, Stehlen, unanstndige Lieder und Musikhren. Unbe-herrschtes Benehmen bedeutet: Jegliche Abweichung von der gutenLeitung. Wenn der fastende Muslim an den Regeln zum Fasten festhlt, in Einklangmit den zuvor genannten Quranversen und Hadith, den berlieferungen desPropheten dann kann das Fasten als geistig moralisch und psychologischnutzbringend betrachtet werden. Und noch vor Ende des Monats Ramadhan wirddas Verhalten, die Psyche und das Benehmen des fastenden Muslim eine Wieder-

belebung und Strkung bezeugen.

3. Fasten frdert die Anerkennung und Dankbarkeit gegenber Allah bei denWohlhabenen, denn durch Seine Gnade knnen sie den Luxus von erlaubtem Essen,Trinken und Geschlechtsverkehr genieen und es frdert die Zuneigung der Reichenzu den Armen und Bedrftigen, und stellt eine bessere Gelegenheit zur Verfgung,ihnen in einer brderlichen Atmosphre zu helfen.

4. Fasten hilft dem Glubigen, seine Ernsthaftigkeit und seine Ergebenheit zusteigern, die vllig auf Selbstbeherrschung und auf der Kontrolle und Fhrung derPerson beruhen, um die Freude in diesem Leben und im Jenseits zu erreichen.Fasten lehrt Selbstbeherrschung und steigert die Fhigkeit, seine / ihre Bedrfnisseund Begierden zu beherrschen, anstatt von ihnen versklavt zu werden.


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5. Fasten bereitet dem Muslim auch gesundheitlichen Nutzen; es baut schdlichefette Substanzen aus dem Blut ab, es hilft bestimmte Krankheiten des Magens unddes Verdauungstrakts zu heilen und es hilft dem Magen, unerwnschte Substanzen,die dem Krper schaden, loszuwerden.

DRITTES KAPITEL

Die Gesetze des Fastens fr Kranke und Reisende.

Allah, der Erhabene, sagte:

[Und wer krank ist oder sich auf einer Reise befindet, soll eine Anzahl anderer

Tage (fasten) Allah will es euch leicht, Er will es euch nicht schwer machen.](Sura: Al-Baqara (2:185)

Es gibt zwei Kategorien von Krankheiten:

1. Die chronischen Krankheiten, wie Krebs, und ltere, fr die das Fastenunvernnftig und mhsam ist. Eine Person von dieser Gruppe ist verpflichtet, fr

jeden Tag im Ramadhan, den er nicht gefastet hat, einen Armen zu speisen, oder eineentsprechende Anzahl armer Leute wie die der Tage, die er nicht gefastet hat, an

einem Tag zu speisen, wie es Anas ibn Malik zu tun pflegte, als er zu alt war, oderdie Menge an Essen, um die Zahl der Personen zu speisen, die der Anzahl derverpassten Tage im Ramadhan entspricht, an Arme verteilen, indem er jedem 510gguten Weizen und ein paar Stcke Fleisch gibt.

2. Jene, die eine heilbare Krankheit haben, wie Fieber. Hier gibt es drei Arten:

A. Diejenigen, die ohne Schaden fasten knnen, mssen fasten, denn sie habenkeinen wirklichen Grund, vom Fasten ausge-nommen zu sein.

B. Was jene angeht, die nur unter Schwierigkeiten fasten knnen, aber vermutlichohne Schaden zu nehmen, so ist ihr Fasten unerwnscht, denn es wird so betrachtet,als wrden sie sich selbst den Nutzen der Erlaubnis vorenthalten, die Allah, derErhabene, ihnen gegeben hat, abgesehen von der betrchtlichen Mhsal, die diefastende Person sich selbst verursacht.

C. Was jene betrifft, die an Krankheiten leiden, die durch das Fasten verschlimmertwerden knnen, so ist ihnen das Fasten absolut verboten und dies auf der Grundlageder Aussage Allahs, des Erhabenen:


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[Und ttet euch nicht (gegenseitig)! Allah verfhrt barmherzig mit euch.] (Sura:An- Nisa (4:29)

und der Aussage des Erhabenen:

[und strzt euch nicht mit eigenen Hnden ins Verderben]

Sura: Al-Baqara (2:195)

Und die Aussage des Propheten:

"Kein Schaden oder Nachteil fr jemandes Leben oder Gesundheit ist erlaubt."

Jeder mgliche Schaden oder Nachteil durch das Fasten wird auf der Basis einesberechtigten Gefhls oder einer Vermutung der betroffenen Person selbst hinfestgestellt, oder durch den Rat eines vertrauenswrdigen Arztes.

Eine kranke Person dieser Gruppen muss die versumten Fastentage nachholen,indem er die gleiche Anzahl Tage fastet, wenn er (sie) dazu in der Lage ist. Wenn eraber stirbt, bevor er sich von seiner Krankheit erholen konnte, dann ist ihm dasNachholen erlassen, denn spteres Fasten ist nicht mglich.

Von Reisenden gibt es zwei Sorten:

1. Jene, die vorstzlich reisen, um das Fasten zu meiden und in diesem Fall dasFasten brechen, ist ihnen nicht erlaubt.

2. Von denen, die aus einem stichhaltigen Grund reisen, gibt es drei Sorten:

A. Fr die, die unter grter Mhsal reisen, ist das Fasten absolut verboten, dennder Prophet begann den Tag von der Eroberung Makkahs fastend. Als er abernach dem Asrgebet (am Nach-mittag) feststellte, dass seine Gefhrten

ebenfalls fasteten und manche von ihnen fasteten unter grtenSchwierigkeiten, verlangte er ein Glas Wasser und brach das Fasten. Als ihmspter erzhlt wurde, dass manche von ihnen ihr Fasten fortgesetzt hatten,sagte er:

"Sie sind ungehorsam, sie sind ungehorsam."

B. Fr jene, die unter betrchtlicher Mhsal reisen, ist das Fasten unerwnscht. Siesollten die Erlaubnis, das Fasten zu brechen, die Allah, der Erhabene, ihnen gegeben

hat, nicht missachten und sie sollten jede mgliche Schdigung ihrer selbstvermeiden.


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C. Fr jene, die ohne Schwierigkeiten reisen, ist das Fasten vorzuziehen, aber sieknnen sich trotzdem entscheiden, nicht zu fasten, wenn sie urteilen, dass es fr sieeinfacher ist, weil Allah, der Erhabene, sagt:

[Allah will es euch leicht, Er will es euch nicht schwer machen.] Sura: Al-Baqara2:185

Wenn sie aber entscheiden, dass Fasten leicht fr sie ist, dann ist es besser fr sie, zufasten, denn der Prophet hatte es auch getan, wie Abu Ad-Darda berichtete:

"Wir machten einmal einen Feldzug im Ramadhan, und es war so hei, dass wirunsere Kpfe mit unseren Hnden vor der Hitze der Sonne zu schtzen pflegten,und keiner von uns fastete, auer dem Gesandten Allahs und Abdullah binRawahah."

Eine Person, die seine Heimatstadt oder sein Land verlsst, zu irgendeinem anderenOrt, wird als Reisender betrachtet, bis er zurckkehrt, ohne Rcksicht auf die Dauerseines Aufenthaltes, vorausgesetzt er hat nicht vor, lnger zu bleiben, wenn sein Zielund Zweck der Reise erfllt sind.

Die Gesetze, die fr den Reisenden gelten, sind dieselben, auch wenn der Aufenthaltausserhalb seines Heimatlandes oder seiner Stadt lange dauert, denn es wurde nicht

berichtet, dass der Prophet der Dauer einer Reise ein Zeitlimit gesetzt htte, und so

kann der Reisende die auf ihn anzuwendenen Gesetze weiter in Anspruch nehmen,bis die Reise vorbei ist. Was die Art der Reise angeht, ist es unerheblich, ob es sichum eine Reise zur Pilgerfahrt, Umrah, Verwandtenbesuch oder aus dem Grund,Handel zu betreiben, handelt und es ist das Gleiche fr die stndig Reisenden,deren Beruf es ist, zu reisen, wie Taxifahrer, Busfahrer fr lange Strecken undLastwagenfahrer.

Also ist es einem Reisenden erlaubt, im Ramadhan das Fasten zu brechen, die Gebeteaus vier Rakah in zwei Rakah zu krzen, die Gebete von Mittag und Nachmittag

Al-Asr - zusammen zu beten, und die Gebete von Sonnenuntergang und Nacht Al-Ischa - zusammen zu beten, wenn der Bedarf dazu besteht.Es ist fr diejenigen, die reisen, besser das Fasten zu brechen und das Fasten auf dieWintertage zu verschieben, wenn das einfacher fr sie ist.

Was die Lastwagenfahrer angeht, solange sie ein Land haben, in dem sie leben,werden sie wenn sie sich dort aufhalten, als Einwohner betrachtet, aber wenn sie insAusland reisen, dann werden sie als Reisende betrachtet und sie mssen denselbenGesetzen gehorchen, wie die Reisenden.


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VIERTES KAPITEL

Dinge, die das Fasten ungltig machen

Die Dinge, die das Fasten ungltig machen, sind sieben:

1. Geschlechtsverkehr whrend des Tages im Ramadhan macht das Fasten ungltigund erfordert einen Akt der Bue als entsprechend schwere Strafe. Die Strafe bestehtdarin, einen Sklaven zu befreien. Wenn dies nicht verfgbar oder mglich ist, dannmuss derjenige eine Zeitspanne von zwei Monaten fasten. Wenn er hierzu nicht inder Lage ist, dann muss er sechzig arme Leute mit einem durchschnittlichen Essenfr jeden speisen. Wenn die Person, die Geschlechtsverkehr hatte, aus einemrechtsgltigen Grund nicht fastete, weil sie zum Beispiel reiste, ist dies nicht strafbar,

aber er muss die versumten Fastentage nachholen.

2. Ejakulation aus Grnden wie Geschlechtsverkehr, Kssen oder Schmusen mitseiner Frau. Wenn jemand im Ramadhan seine Frau whrend des Tages ksst, aberohne Ejakulation, dann ist daran nichts falsch.

3. Essen, Getrnke oder Rauch darf der Fastende nicht intensiv riechen, denn derGeruch ist eine Substanz, aber er kann Parfum riechen.

4. Jeglicher Nahrungs und Getrnkeersatz wie die Injektion von Flssignahrungoder Ditheilpflanzen machen das Fasten ungltig. Alle Injektionen anderer Art, dienicht als Nahrungs oder Getrnkeersatz dienen, machen das Fasten nicht ungltig,egal ob sie intravens oder intramuskulr verabreicht werden.

5. Die Abnahme groer Blutmengen durch Schrpfen, Blutspende oder hnlicheDinge, machen das Fasten ungltig. Spontane Blutungen oder Blutentnahme zuAnalysezwecken, die den Krper nicht ernsthaft beeintrchtigen, machen das Fastennicht ungltig.

6. Absichtliches Erbrechen.

7. Die Menstruation und / oder Wochenbett Blutungen.

Die genannten Grnde machen das Fasten nur unter drei Bedingungen ungltig:

1. Wenn derjenige, der irgendeine dieser Taten begeht, die Regeln und dieZeit des Fastens kennt.

2. Wenn er bewusst handelt, nicht aus Vergesslichkeit.


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3. Wenn er eines der genannten Vergehen ohne Zwang aus seinem eigenenfreien Willen verbt hat.

Wenn also jemand geschrpft wird, und denkt, dies macht sein Fasten nicht ungltig,

dann bleibt sein Fasten gltig, weil er von diesen Regeln des Fastens nichts wussteund dies entspricht der Aussage Allahs, des Erhabenen:

[Und wenn ihr versehentlich darin gefehlt habt, so ist das keine Snde fr euch,sondern (Snde ist) nur das, was eure Herzen vorstzlich tun.] Sura: Al-Ahzaab33:5

Und folgende Aussage Allahs, des Erhabenen:

[Unser Herr, mache uns nicht zum Vorwurf, wenn wir (etwas) vergessen oderFehler begehen.] Sura: Al-Baqara 2:286

Es wird berliefert, dass Adiy bin Hatim whrend des Fastens einen weien undeinen schwarzen Faden unter seinem Kissen aufzubewahren pflegte, weil er nicht zuessen aufhrte, bis er zwischen den beiden Farben unterscheiden konnte, und erdachte sich, dies sei die richtige Bedeutung der Aussage Allahs, des Erhabenen:

[Bis der weie Faden von dem schwarzen Faden der Morgendmmerung fr eucherkennbar wird] Sura: Al-Baqara 2:187

Und als er dies dem Propheten erzhlte, antwortete dieser korrigierend:

"Es ist der Unterschied zwischen der Klarheit des Tages und der Dunkelheit derNacht."

Aber er befahl ihm nicht, fr die vergangenen Tage nachzufasten. Falls jemand nachSonnenaufgang isst, in der flschlichen Annahme, es sei noch nicht Sonnenaufgang,oder vor Sonnenuntergang, in der flschlichen Annahme, es sei schon

Sonnenuntergang, ist sein Fasten gltig und richtig, weil er es versehentlich getanhat. Asma bint Abu Bakr sagte:

"An einem wolkigen Tag brachen wir das Fasten in der flschlichen Annahme, dieSonne sei bereits untergegangen, und der Prophet befahl nicht, dafrnachzufasten."

Wenn jemand vergisst, dass er fastet und aus Versehen etwas isst, wird sein Fastenals gltig betrachtet. Dies ist durch die Aussage des Propheten begrndet:


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"Wenn jemand vergisst, dass er / sie fastet und isst oder trinkt, soll er / sieweiterfasten, denn nur Allah war es, der ihn / sie gefttert hat und ihm / ihr zutrinken gab."

Wenn jemand unter Zwang isst, oder unabsichtlich etwas Wasser schluckt, wenn er /sie seinen / ihren Mund aussplt, oder bei einem feuchten Traum ejakuliert, dannwird sein Fasten als korrekt betrachtet. Es ist erlaubt, beim Fasten den Siwak zu

benutzen, dies entspricht der Sunnah des Propheten, der dies jederzeit getan hatte.Es ist einer fastenden Person ebenfalls erlaubt, sich mit Wasser zu khlen; es wurde

berichtet, dass der Prophet Wasser ber seinen Kopf goss, als er fastete, sowohl ausDurst als auch vor Hitze. Es wurde ebenfalls berichtet, dass Ibn Ùmar sich feuchteKleidung anzog, um sich beim Fasten zu khlen. Diese Zugestndnisse werden alsBeweis fr die Erleichterungen gerechnet, die Allah fr uns beabsichtigt.

FNFTES KAPITEL

At-Tarawihgebete verrichten

At-Tarawihgebete werden in den Nchten des Monats Ramadhan verrichtet, indemein Teil der Nchte nach dem Ìscha`gebet (Abendgebet) bis zur Dmmerung infreiwilligem Gebet verbracht wird. Der Prophet legte den Frommen ans Herz,

dieses Gebet einzuhalten und sagte:

"Wer die Nchte des Ramadhan aus (tiefstem) Glauben und in der Hoffnung aufAllahs Zufriedenheit im Gebet verbringt, dem werden seine vergangenen Sndenvergeben."

Àischah berichtete, dass der Prophet in einer Nacht des RamadhanAt-Tarawih in derMoschee betete und manche Leute schlossen sich ihm an. In der zweiten Nachtschloss sich ihm eine Menge Leute an, aber in der dritten Nacht oder in der vierten

Nacht verzichtete er darauf, sich ihnen anzuschlieen und blieb zu Hause. AmMorgen sagte er ihnen:

"Ich habe gesehen, was ihr tatet, aber was mich zurckhielt, mich euchanzuschlieen, ist weil ich besorgt war, dass dieses Gebet fr euch zurvorgeschriebenen Verpflichtung werden knnte."

Es wird in einer authentischen berlieferung festgestellt, dass das freiwilligeNachtgebet (At-Tarawih) aus elf Rakah besteht und der Friedensgru (Taslim) wirdnach jeweils zwei Gebetseinheiten (Rakah) gesprochen. Als Àischah gefragt wurde,wie der Prophet im Ramadhan betete, antwortete sie:


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"Sein freiwilliges Nachtgebet berschritt weder im Rama-dhan noch zu anderenZeiten elf Rakah."

Es wurde berichtet, dass Ùmar bin al-Khattab Ùbay bin Kaàb und Tamim Aldary

anwies, das freiwillige Nachtgebet (At-Tarawih) mit elf Rakah zu verrichten aber esist nicht verkehrt, mehr als elf Rakah zu beten, denn der Prophet wurde ber dasfreiwillige Nachtgebet befragt und antwortete:

"Es muss in Zwillingseinheiten (Rakah) verrichtet werden und wenn dieDmmerung nahe ist, sollte der Betende sein Gebet mit einer einzelnenWitreinheit (Rakah) beenden, um das Gebet zu vervollstndigen."

Es ist trotzdem besser, die berlieferte Zahl der Rakah nicht zu berschreiten, sieohne Eile und vollstndig zu verrichten, und es ist zu bemerken, dass die sehrschnelle Verrichtung des Gebets dazu fhren kann, es ungltig zu machen. Es wurdefestgestellt, dass manche Imame, die das Tarawihgebet fhren, sehr schnell sind,obwohl es falsch ist, denn ein Imambetet nicht allein und sollte sich nicht bereilen,sondern er sollte vernnftig und ohne Hast den Betenden hinter ihm ermglichen,korrekt zu handeln.

Den Muslimen wird empfohlen, das Nachtgebet zu verrichten, und sie sollten keineZeit vergeuden, indem sie von einer Moschee in eine andere gehen. Es ist anzuraten,dies zu vermeiden und mit dem Imam bis zum Ende des Gebets zu beten. Auf dieseWeise wird inschaAllah die Belohnung erreicht.

Was die muslimischen Frauen angeht, ihnen wird empfohlen, am Gottesdienstteilzunehmen und das Tarawih Nachtgebet in der Moschee zu verrichten,vorausgesetzt, sie sind vollstndig respektvoll bekleidet, und nicht parfmiert.

SECHSTES KAPITEL

Zakatund sein Nutzen

Die Zahlung von Zakat ist eine Pflicht, denn es ist eine der Sulen auf denen dasBauwerk des Islam gebaut ist, und es ist die drittwichtigste nach der Bezeugung derEinheit Allahs und dass Muhammad Sein Gesandter ist und nach der Festsetzungdes Gebets. Auf der Grundlage von Quran und Sunnah sind sich alle Muslime darineinig, dass jeder, der sich weigert, an der Zakatzahlung teilzunehmen, den Islamgenauso ablehnt und er muss aufgefordert werden, zu bereuen. Wenn er ablehnt,sollte er die Todesstrafe erhalten. Jeder, der den Wert von Zakat verneint oderverringert, wird zu den ungerechten Menschen gerechnet, und er wird dafr


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verantwortlich gemacht, und Allah wird ihn schwer bestrafen, wie Allah, derErhabene, sagt:

[Und diejenigen, die mit dem geizen, was Allah (ihnen) von Seiner Huld gegeben

hat, sollen ja nicht meinen, das sei so besser fr sie. Nein, zum Bsen soll es ihnendienen. Als Halsband sollen sie am Tag der Auferstehung das tragen, womit siegeizig waren. Und Allahs ist das Erbe der Himmel und der Erde, und Allah kennteuer Tun.] (Sura: Al-Imran 3:180)

Abu Hurairah berichtete, dass der Prophet sagte:

"Wen Allah reich gemacht hat und der fr seinen Reichtum keine Zakat zahlt,dessen Reichtum wird am Tag der Auferstehung zu einer kahlkpfigen, giftigenmnnlichen Schlange mit zwei schwarzen Punkten ber ihren Augen. Und diese

Schlange wird seinen Hals umschlingen und in seine Wangen beien und sagen:'Ich bin dein Reichtum, ich bin dein Schatz.'"

Wir knnen hier auch noch folgenden Quranvers zitieren:

[Und jenen, die Gold und Silber horten und es nicht fr Allahs Weg verwenden ihnen verheie schmerzliche Strafe. An dem Tage, wo es (Gold und Silber) imFeuer der Hlle glhend gemacht wird und ihre Stirnen und ihre Seiten und ihreRcken damit gebrandmarkt werden, (wird ihnen gesagt): "Dies ist, was ihr fr

euch selbst gehortet habt; kostet nun, was ihr zu horten pflegtet."] Sura: At-Tauba9:34-35

Abu Hurairah berichtete, dass der Prophet sagte:

"Fr jeden Besitzer eines Gold- und Silberschatzes, der darauf keine Zakat bezahlt,wird sein Schatz zu Tafeln gemacht, die in dem Feuer der Hlle erhitzt werdenund damit sollen sein Krper, seine Stirn und sein Rcken gebrandmarkt werdenund immer wenn sie abkhlen, werden sie wieder erhitzt, einen Tag hindurch der

fnfzig Tausend Jahre dauert, bis Allah das Urteil ber Seine Diener spricht."

Zakat hat viele religise, das Verhalten betreffende und gesellschaftliche Vorteile:

Einige der religisen Vorteile:

1. Durch die Zahlung von Zakat wird eine der Sulen im Islam erfllt; eine Tat, diezentral ist, um die Glckseligkeit des Dieners in diesem Leben und im Jenseits zuerlangen.


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2. Wie alle anderen Taten und Anordnungen des Gehorsams und der Unterwerfungunter Allah, rckt die Zahlung von Zakat den Diener nher zu seinem Herrn undfrdert seinen Glauben.

3. Durch die Zahlung von Zakat erhlt der Diener einen groen Anteil an derZufriedenheit Allahs, dem Erhabenen, wie von folgendem Quranvers ersichtlichwird:

[Allah wird den Zins dahinschwinden lassen und die Spenden vermehren.] Sura:Al-Baqara 2:176

Und Allah, der Erhabene, sagt auch:

[Und was immer ihr auf Zinsen verleiht, damit es sich mit dem Gut der Menschenvermehre, es vermehrt sich nicht bei Allah; doch was ihr an Zakat entrichtet,indem ihr nach Allahs Antlitz verlangt sie sind es, die vielfache Mehrungempfangen werden.] Sura: Ar-Rum 30:39

Der Prophet sagte:

"Wer ein Almosen gibt, selbst wenn es nur den Wert einer Dattel besitzt,vorausgesetzt, es wurde rechtmig verdient, denn Allah nimmt nur rechtmigerworbene Dinge an; Allah nimmt das Almosen mit Seiner rechten Hand, dannbewirkt Er, dass es fr seinen Besitzer wchst, genau wie ihr ein Pferd, ein Fohlenoder ein junges entwhntes Kamel grozieht, so dass das Stckchen so gro wieein Berg wird."

4. Die Zahlung von Zakat ist eine Shne fr jemandes Snden und Fehler, wie derProphet sagte:

"Das Almosen radiert die Snden aus, genau wie Wasser Feuer lscht." Zakat undSadaqah bedeuten, dass alle wohlttigen Taten miteingeschlossen sind.

Einige seiner Vorteile fr das Verhalten:

1. Die Zahlung von Zakat bereitet dem Glubigen die Ehre, unter den grozgigenund wohlttigen Menschen zu sein.

2. Die Zahlung von Zakat frdert den Geist der Gnade und Zuneigung zu denArmen und Bedrftigen, dann wird Allahs Wohlwollen und Gnade auf jenenGlubigen sein, die Zuneigung und Gnade zu ihren bedrftigen Brdern spren.

3. Die finanzielle und krperliche Hilfe fr muslimische Brder bereitet demGlubigen neben dem Gefhl bei seinen brderlichen Kameraden beliebt zu sein, dieMglichkeit einer geistigen Wiederbelebung.


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4. Die Zahlung von Zakat reinigt und lutert das Verhalten und Benehmen derGlubigen von Elend, Geiz, Habsucht und Niedrigkeit. Allah, der Erhabene, sagt:

[Nimm Almosen von ihrem Besitz, auf dass du sie dadurch reinigen und luternmgest.] (Sura: At-Tauba 9:103)

Einige seiner gesellschaftlichen Vorteile:

1. Die Zahlung von Zakat stellt eine Lsung fr die Probleme der Armen bereit, dennsie bilden in den meisten Lndern die Mehrzahl.

2. Die Zahlung von Zakat strkt die muslimische Ummah, frdert den Geist desihad und das Streben auf dem Wege Allahs.

3. Die Zahlung von Zakat bereitet einen Weg, um den Hass der Armen auf dieReichen zu beseitigen, denn die Reichen teilen etwas von ihren Begnstigungen, umdas Leid der Armen zu verringern.

4. Die Zahlung von Zakat versorgt den Glubigen mit den Segnungen Allahs, umseinen Wohlstand zu frdern. Der Prophet sagte:

"Das Almosen (Sadaqah), das von einem Besitz genommen wird, verringert esnie."

5. Die Zahlung von Zakat stellt den besten Weg dar, Reichtum unter einer grerenZahl von Menschen zu verteilen. Das Entrichten von Zakat verleiht denRechtschaffenen den Anspruch, auf der Erde die Fhrung zu erhalten und ist eineVorsorge fr die Bedrftigen.Derartige Vorteile zeigen, dass Zakat fr das Wohlergehen der Einzelnen genausolebenswichtig ist, wie fr das der Lnder und Gemeinschaften, Dankbarkeit und

Herrlichkeit gebhrt Allah, dem Allweisen, dem Allwissenden.

Der Islam ordnete Zakat auf Besitz an, wie Gold und Silber. Die Zahlung von Zakatwird in Gold und Silber vorgeschrieben, ob in Form von Mnzen, Puder, Barren oderSchmuck. Der minimale Nisab fr Silber ist 56 Saudische Riyal, der sich fr ein Jahrim Besitz befindet. Wenn diese Bedingung erfllt ist, ist ein Viertel von einemZehntel fllig.

Fr jede Summe Goldes, die ber 11 3/7 Saudische Dinar hinausgeht, und fr jede

Summe an Silber, die ber 56 Saudische Riyal hinausgeht, wird ein Betrag von demZehntel eines Viertels fllig. Der Schmuck von Frauen, der aus Gold und Silberhergestellt ist, ist auf dieselbe Art zakatpflichtig. Amr bin Al-`As berichtete, dass


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einmal als eine Frau mit zwei Armreifen am Handgelenk kam, um den Propheten rzu sehen, dieser sagte:

"Bezahlst du fr deine Armreifen aus Gold Zakah?" Sie sagte: "Nein." Er sagte:

"Wrdest du dich glcklich fhlen, wenn Allah dich statt dessen zwei Armreifenaus Feuer tragen liee?" Da nahm sie sie fort und sagte: "Sie sind fr Allah undSeinen Gesandten."

Der Islam schreibt die Zakat fr Besitzer von Waren, Vieh-bestnden, Autos undallen anderen Dingen vor, die unter das Handeln eigestuft werden. Dievorgeschriebene Abgabe betrgt 2,5 % von den Handelsgeschften jhrlich.

Damit ist nicht gemeint, dass man fr sein Haus oder Auto Zakat (Almosen) gebenmuss. Der Propheten sagte:

Fr einen Muslim gibt es keine Almosen (Zakat) ber seinen Diener oder seinPferd.

Zakat muss gegeben werden, fr ein Eigentum oder Besitz der als Unterhalt genutztwird.

SIEBTES KAPITEL

Die Empfnger, denen Zakatgezahlt werden sollte

Allah, der Erhabene, hat jene, denen Zakat gezahlt werden sollte, genau beschrieben:

[Wahrlich, die Almosen sind nur fr die Armen und Bedrftigen und fr die mitder Verwaltung (der Almosen) Beauftragten und fr die, deren Herzen gewonnenwerden sollen, und fr die (Befreiung von) Sklaven und fr die Verschuldeten,und fr die Sache Allahs und fr den Sohn des Weges; (dies ist) eine Vorschrift

von Allah. Und Allah ist Allwissend, Allweise.] Sura: At-Tauba 9:60

1. Die Armen: sind jene, die nicht einmal die Hlfte ihrer Grundbedrfnisse erfllthaben, daher sollten sie ausreichend Untersttzung erhalten, um ihre Bedrfnisse zudecken.

2. Die Bedrftigen: sind jene, die mehr als die Hlfte ihrer Grundbedrfnisse erfllthaben, daher sollten sie ausreichend Untersttzung erhalten, um ihre Bedrfnisse zudecken. Es muss bemerkt werden, dass ein Mann, der ein Gehalt bekommt odereinen Beruf hat und die Fhigkeit, seinen Lebensunterhalt zu verdienen, keinenAnspruch auf Zakat hat. Der Prophet sagte:


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"Zakat darf weder den Reichen gezahlt werden, noch denen die stark genug sind,um ihr Leben zu verdienen."

3. Jene, die von der Regierung eingesetzt wurden, um die Kasse des Zakat zu

verwalten, es von den Reichen einzusammeln und es zu verteilen, sollten ihreproportionalen Lhne von der Zakat nehmen, auch wenn sie reich sind.

4. Jene, deren Herzen vor Kurzem mit der Wahrheit vershnt wurden, so wieStammesfhrer, sollten etwas von der Zakat erhalten, um ihren Glauben zu strken,damit sie spter standhafte Muslime werden knnen. Was den einfachen neu zumIslam Konvertierten betrifft, ob ihm von der Zakat gegeben wird oder nicht, ist unterden Gelehrten strittig. Whrend manche Gelehrten denken, es sollte ihm gegebenwerden, um seinen Glauben zu bekrftigen, und um ihn zu untersttzen, wenn er

bedrftig oder arm ist, denken manche andere Gelehrten, dass er keine Zakaterhalten sollte, denn den Leuten, denen in dieser Kategorie gegeben wurde, erhieltenes lediglich im ffentlichen Interesse der Nation.

5. Die Unfreien: diese Gruppe beinhaltet die gewhnlichen Sklaven und die Sklaven,die unter Vertrag stehen, um ihnen mit der Zakat zu helfen, ihre Freiheit zu erlangen.Ein muslimischer Gefangener oder ein Kriegsgefangener gehrt auch zu dieserGruppe und muss mit Zakat untersttzt werden, um ihm zu helfen, seine Freiheitwiederzuerhalten.

6. Die Verschuldeten: sind die Leute, die von Schulden belastet und nicht in der Lagesind, sie zu bezahlen; ihnen sollte mit der Zakat geholfen werden, ihre Schulden zu

begleichen.

7. Fr die Sache Allahs: jeder, der Anstrengungen fr die Sache Allahs unternimmt,wie die Kmpfer, die Studenten, die Forscher und die, die Allahs Wortverbreiten...usw. sollte mit Zakat untersttzt werden, um sein Ziel zu erreichen.

8. Der Sohn des Weges ist ein Reisender, der in einem fremden Land in Not geraten

ist; daher sollte ihm mit Zakat geholfen werden, um ihm eine Rckkehr in sein Landzu ermglichen.

Die oben genannten sind die Empfnger der Zakat nach dem, was Allah, derErhabene, in Seinem Buch vorgeschrieben hat, und Allah ist der Allweise, derAllwissende.

Es muss trotzdem klar festgestellt werden, dass das Geld der Zakat ausschlielich andie Gruppen der Empfnger gezahlt werden darf, und es ist nicht erlaubt, etwas von

dem Geld der Zakat fr den Bau von Moscheen, Straen usw. auszugeben.


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Wenn wir einen Augenblick ber die Kategorien der Empfnger von Zakatnachdenken, werden wir herausfinden, dass Zakat fr arme und bedrftige Muslimeund auch fr jene, deren Dienste und Wachsamkeit die gesamte muslimischeGemeinschaft bentigt, bestimmt ist und unter ihnen verteilt werden sollte.

Damit spiegelt sich in der Beschreibung der Zakat eine Weisheit wieder, die ber diebuchstbliche Bedeutung von Almosen hinausgeht und das Wesentliche einerMethode umfasst, auf der eine einzigartige und gerechte Gemeinschaft aufgebaut ist,und das ist die muslimische Gemeinschaft. Aus diesem Grund berlie der Islam dieVerteilung von Zakat nicht irgendjemanden und aus diesem Grund ignoriert derIslam nicht die Wichtigkeit, die mit der Organisation der Finanzen und ihrerrechtmigen Verteilung verknpft ist. Aller Preis, Dank und Ruhm gebhrt Allah,dem Herrn der Welten.

ACHTES KAPITEL

Zakat ul Fitr

Der Prophet beschrieb, dass Zakat-ul-Fitr am Ende des Ramadhan gezahlt werdenmuss. `Abdullah ibn Umar sagte:

"Der Gesandte Allahs beschrieb Zakat-ul-Fitr fr jeden Muslim, Sklave und Freier,

Mann und Frau, jung und alt."

Der Mindestbetrag, der fr jede Person fllig ist, ist ein sa (was drei Kilogrammentspricht) an Essen. Abu Said Al-Khudry sagte:

"Zu Lebzeiten des Propheten gaben wir zugunsten jeder Person eine sa(ungefhrdrei Kilogramm Essen) als Zakat-ul-Fitrund unser Essen bestand gewhnlich ausGerste, Rosinen, Frischkse und Datteln."

Es ist nicht annehmbar, Zakat-ul-Fitr mit Geld oder Kleidung oder hnlichem zubezahlen, denn dies widerspricht der Anweisung des Propheten, als er sagte:

"Wer eine Handlung tut, die im Widerspruch zu unseren Traditionen steht, dessenTat wird zurckgewiesen."

Die sades Propheten entspricht 2,949 kg gutem Weizen. Zakat-ul-Fitr sollte einenoder zwei Tage vor Id gegeben werden oder am ersten Id Tag vor dem Salat al-Id(Festgebet), wenn es jedoch erst nach dem Festgebet gegeben wird, kann es nicht alsZakat akzeptiert werden, denn Ibn Abbas y berichtete, dass der Prophet Zakat-ul-Fitrals eine Reinigung fr die fastende Person von leerem und unanstndigem Geredeund als eine Versorgung fr die Bedrftigen beschrieb; und dass wenn es vor dem


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Salat al-Idbezahlt wird, als Zakat angenommen wird; wenn es aber jemand nachdem Salat al-Idbezahlt, dann wird es nur als gewhnliches Almosen betrachtet.Wenn jemand erst nach dem Gebet die Bekanntmachung des Id bemerkt oder wenner sich ausserhalb der Stadt befand oder wenn er in einem Land war, in dem es keine

Empfnger fr Zakat gab, dann wird die Zahlung von ihm angenommen, wann erkann. Allah weiss es am besten und der Segen und Friede Allahs sei mit demPropheten Muhammad, seiner Familie und seinen Gefhrten.

Fremdwrterverzeichnis

an: im Hadith unter Berufung auf.

Asr: das Nachmittagsgebet.Aajat: Zeichen; Bezeichnung eines Quranverses.daif: schwach; Bezeichnung eines schwach belegten Hadith.Diin: Religion im weitesten Sinn Lebensweise und Weltanschauung umfassend.Dhikr(pl. adhkaar): Erinnerung; Bezeichnung der Nennung von Gottes Namenoder Eigenschaften, wodurch der Glubige sich Gott zu vergegenwrtigen versucht.Dzuhr: Mittagsgebet.

Fadschr: Morgengrauen, Zeit des ersten Gebets am Tag.Faqih (pl. Fuqahaa): Rechtsgelehrter.Fatwa (pl. Fataawa): Rechtsbelehrung.Fiqh: Bezeichnung des islamischen Rechtswesens, Verstndnis und Anwendung derScharieah

Gefhrte (ar. Sahaba): Bezeichnung fr Muslime, die mit dem Propheten lebten, bzw.ihm persnlich begegneten.

Hadith (pl.Ahadith): Bezeichnung der Berichte, in denen die Sunnah des Prophetenberliefert wurde (seine Aussagen, Handlungen und Verhalten).

Hadith Qudsi: heiliger Bericht; ein Hadith in dem eine Aussage Allahs durch denMund des Propheten mitgeteilt wird, die aber nicht Teil des Quran ist.

Hadsch: Pilgerfahrt nach Makkah.halaal: nach der Scharieah erlaubt.haraam: nach der Scharieah verboten.hassan: Bezeichnung eines guten, glaubwrdigen Hadith, der aber nicht denhheren Rang sahih erreicht.

Hassan li dhaatihi: eine berlieferung, die selbst hasan ist.Hassan li ghairihi: eine berlieferung, die wegen anderer untersttzender Berichtehasan ist.Idschtihaad: Anstrengung; das Ergebnis der Bemhung eines mudschtahid dieLsung einer Rechtsfrage herbeizufhren.

iftiraasch: muftarischan sitzen.Idschma: bereinstimmung der Rechtsgelehrten in einer bestimmten Frage.


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iqaa: hocken.Ischa: das Nachtgebet.Isnaad: berliefererkette; Reihe der Namen der Personen, die ein Hadith vomPropheten berliefert haben.

Istiadhah: Zufluchtsuche (bei Allah vor dem Schaitan).Istighfar: Bitte um Vergebung (bei Allah).Madhhab (pl.Madhhib): Rechtsschule; die Summe der Gesetze, die ihr Grndererlassen hat, ebenso wie seine Schler und die Gelehrten, die ihm folgen.maqluub: umgekehrt; benutzt fr einen Hadithtext, in dem ein Ausdruck insGegenteil verndert wurde oder fr einen isnaad, in dem die Namen der berlieferervertauscht wurden.

Maghrib: Ort des Sonnenuntergangs; Bezeichnung des Abendgebets.makruuh: unerwnscht; Rechtsbegriff fr etwas, das noch nicht haraam abertrotzdem nicht erwnscht ist. Es sollte davon abgesehen werden, es zu tun.marfuu: erhaben; eine berlieferung, die dem Propheten rzugeschrieben wird.

Masaail (sing. masalah): das, worber gefragt wird; ein Bereich des Fiqh.mawduu: erfundenes, ausgedachtes (Hadith).mawquuf: gestoppt; eine berlieferung eines Sahabas.mawsuul: verbunden; ein zusammenhngender isnaad.muallaq: unentschieden; eine berlieferung deren Sammler einen Teil des Isnaadsweggelassen hat.

Mudallis:jemand, der tadlis praktiziert.Mudschtahid:jemand, der sich bemht; ein Gelehrter, der rechtliche Entscheidungenmit Idschtihaad herbeifhrt.muftarischen: (Sitzen) auf dem linken Fu, der flach auf dem Boden liegt, whrendder rechte Fu auf die umgebogenen Zehen gesttzt in aufrechter Stellung bleibt.

Mufti: Rechtsgelehrter, der Fatwa gibt.Muhaddith (pl. Muhaddithiin): Hadithgelehrter.munkar: zurckgewiesen; eine berlieferung, die selbst unglaubwrdig ist undauch anderen authentischen berlieferungen widerspricht.

Muqallid:jemand, der Taqliid praktiziert.mursal: wackelig; eine berlieferung, in der ein Nachfolger direkt vom Propheten

berichtet, d.h. er nennt den Sahaba nicht, von dem er das gehrt hat.mutawaatir: Bezeichnung eines Hadith, der von einer groen Anzahl vonverllichen Menschen berliefert worden ist, deshalb kann davon ausgegangenwerden, da sie nicht alle lgen.Qiyaas: Vergleich; die vierte der Rechtsquellen, ein Analogieschlu, der aufQuran, Sunnah, Idschma aufgebaut und so die Lsung eines anders nicht zu

behandelnden Rechtsproblems herbeifhrt.Qunuut: Anflehung; spezielles Dua im Gebet.Radiya - llahu anhu / anha / anhum: Mge Allah Wohlgefallen an ihm / ihr /

ihnen haben.rahimahullah: Mge Allah ihm gndig sein.Raka: Bezeichnung eines Gebetsabschnitts, der mit dem Takbiir beginnt und mit


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Dschalsa oder Tasliim endet.Sahaba: Gefhrte.sahih: gesund; eine authentische berlieferung.Sahih li dhaatihi: eine berlieferung, die selbst sahih ist.

Sahih li ghairihi: eine berlieferung, die wegen anderer untersttzenderberlieferungen sahih ist.Salaf: frher; die frhen Muslime der ersten drei Generationen: die Sahabi, dieTabiun und die nach ihnen folgenden.Salla - llahu alaihi wa - sallam: Allahs Segen und Frieden auf ihm; Dua bei derNennung des Namens des Propheten.sanad: dasselbe wie isnaad.schaadhdh: eine berlieferung, die selbst authentisch ist, aber anderen widerspricht.Schaikh: Lehrer von Gelehrten oder Hadithgelehrter.Schariiah: das Recht, das auf der Offenbarung Gottes beruht.Scharh: Kommentar oder Erluterung eines Textes oder des Quran.Sunnah: Weg, Vorbild; die Lebensweise des Propheten rbasierend auf seinenWorten, Taten und auf dem, was er stillschweigend duldete. Die Sunnah wird invielen Ahadith berichtet.Surah: ein Kapitel im Quran.Sutrah: Abschirmung; Gegenstand, den der Betende vor sich stellt, damit niemandzwischen ihm und der Qibla vorbeigehen kann.Tabiun: die Folgenden; die den Sahabi nachfolgende Generation von Muslimen,berlieferer der Sunnah.Tabiu-Tabiin: Nachfolger der Nachfolger, die den Tabiun folgende Generation vonMuslimen.Tadliis: Verbergen, Verheimlichen; in Bezug auf die Identitt von berlieferern.Tafsiir: Erluterung der Quranverse.Tahadschud: freiwilliges, empfohlenes Nachtgebet zwischen Ischa und Fadschr.Tahliil: Bezeugung, da es keinen Gott auer Allah gibt.Tahmiid:Al-hamdu-lillah, Preis sei Allah sagen.taliiq: dasselbe wie muallaq.Takbiir:Allahu-akbar, Gott ist am grten sagen.

Takhriidsch: einen Hadith bis zu seinen Quellen zurckzuverfolgen und seineisnaads zu analysieren.Taqliid: blindes Befolgen der Anweisungen einer Madhhab.Tardschamah: Bemerkungen ber einen berlieferer des Hadith.Tasbiih: Subhana-llah, Lob sei Allah sagen.Taschahhud: Bezeugung; das Sitzen im Gebet, in dem man bezeugt, da es keinenwahren Gott auer Allah gibt und da Muhammad Sein Gesandter ist.Tasliim: Die WorteAs-salamualaikum, Friede sei mit euch am Ende des Gebets.Ummah: Gemeinschaft der Muslime.

Umrah: Besuch der heiligen Sttten.witr: ungerade; das letze Gebet in der Nacht, das aus einer ungeraden Anzahl von Raka

besteht.

Documents

ein_kurzer_einblick_ueber_fasten_tarawih_zakat.pdf