Gliederung für Treffen V

I. Weiter mit den talmudischen Quellen von letztem Mal

II. Die Logik der Rabbinen

III. Über das Thema Machloket (מחלוקת), Auseinandersetzung

A. die himmlische Akademie B. R. Yohanan und Resh Lakish C. der Ofen von Akhnai

Der „Störrischer und Widerspenstiger Sohn“ (בן סורר ומורה)in der Mischna

mSan VIII, 4:

Wenn sein Vater will und seine Mutter nicht will, sein Vater nicht will und seine Mutter will, wird er nicht als „Störrischer und Widerspenstiger Sohn“ behandelt, bis beide wollen. Rabbi Jehuda sagt: Wenn seine Mutter für seinen Vater nicht geeignet ist, wird er nicht als „Störrischer und Widerspenstiger Sohn“ behandelt.

„Damit du auslegst und Lohn empfangest”

(Torah lishma) תורה לשמה

Das Studium der Torah um seinetwillen

Auge um Auge

2. Mose 21,23-4:ש Bפ Dת נ Fח Fש, ת Bפ Bה נ Dת Fת Dנ Hה--ו Bי Hם-אסון, יה Oא Hו.

ת Fח Fל ת Bג Bד, ר Dת י Fח Fד ת Dן, י Sת ש Fח Fן ת Sין, ש Fת ע Fח Fין ת Fעל Bג Dר.

23Kommt ihr aber ein Schade daraus, so soll er lassen Seele um Seele,

24Auge um Auge, Zahn um Zahn, Hand um Hand, Fuß um Fuß,

Wer einen Menschen...wer ein Stück Vieh

3. Mose (Leviticus) 24, 17-19:ת Dם--מות, יומ Dש אד Bפ Bל-נ Dה כ Bכ Fי י Oיש, כ Oא Hו.

ש Bפ Dת נ Fח Fש, ת Bפ Bה--נ Dנ Bמ Hל Fש Hה, י Dמ Sה Hש-ב Bפ Bה נ Sכ Fומ. ה לו Bש Dע Sן י Sה, כ Dש Dר ע Bש fא Fיתו--כ Oמ fע Fן מום ב Sי-ית Oיש, כ Oא Hו.

ן מום Sר ית Bש fא Fן--כ Sת ש Fח Fן ת Sין, ש Fת ע Fח Fין ת Fר, ע Bב Bת ש Fח Fר, ת Bב Bשן בו Bת Dן ינ Sם, כ Dאד Dב.

17Wer irgend einen Menschen erschlägt, der soll des Todes sterben.

18Wer aber ein Vieh erschlägt, der soll's bezahlen, Leib um Leib.

19Und wer seinen Nächsten verletzt, dem soll man tun, wie er getan hat

20Schade um Schade, Auge um Auge, Zahn um Zahn; wie er hat einen Menschen verletzt, so soll man ihm wieder tun.

Der Versöhnungstag in der Bibel

3. Mose (Leviticus) 23,26-32:

26Und der HERR redete mit Mose und sprach: 27Des zehnten Tages in diesem siebenten Monat ist der

Versöhnungstag. Der soll bei euch heilig heißen, daß ihr zusammenkommt; da sollt ihr euren Leib kasteien und dem HERRN opfern

28und sollt keine Arbeit tun an diesem Tage; denn es ist der Versöhnungstag, daß ihr versöhnt werdet vor dem HERRN, eurem Gott.

29Denn wer seinen Leib nicht kasteit an diesem Tage, der soll aus seinem Volk ausgerottet werden.

30Und wer dieses Tages irgend eine Arbeit tut, den will ich vertilgen aus seinem Volk.

31Darum sollt ihr keine Arbeit tun. Das soll ein ewiges Recht sein euren Nachkommen in allen ihren Wohnungen.

32Es ist euer großer Sabbat, daß ihr eure Leiber kasteit.

4. Mose 6:5

ך, Hש Hפ Fל-נ Dכ Hך וב Hב Dב Hל-ל Dכ Hיך, ב Bלה tה א Dהו Hת י Sא , Dת Hב Fאה Hוך Bדuא Hל-מ Dכ Hוב. 

5Und du sollst den HERRN, deinen Gott, liebhaben von ganzem Herzen, von ganzer Seele, von allem Vermögen.

II. Die Logik der Rabbinen

• Die sieben Regeln Hillels

• Die dreizehn Regeln des R. Jischmael

• Die zweiunddreißig Regeln des R. Eliezer

Die sieben Regeln Hillels

1. Kal Va-Chomer (קל וחומר): analogie (lesser to greater)

2. Gezerah shawah (גזרה שוה): analogie (equivalence)

3. Binyan ab mi-katub ehad (בנין אב מכתוב אחד): applies provision to all like cases

4. Binyan ab mi-shene ketubim (בנין אב משני כתובים): same, but based on two like cases applied to third

5. Kelal u-Perat and Perat u-kelal (כלל ופרט, פרט וכלל):defining particular from general, and vice-versa

6. Ka-yoze bo mi-makon aher (כיוצא בו ממקום אחר):resolves contradiction from third pasage

7. Davar ha-lamed me-‘inyano (דבר הלמד מענינו): explanation deduced from context

Die sieben Regeln Hillels 1) Kal wa-chomer, der Schluß vom Leichten auf das Schwere:

Ein Schluß vom Leichteren auf as Schwere vom Weizenkorn: dieses wird nackt begraben und kommt bekleidet heraus. Um wieviel mehr ist dies von den Gerechten zu erwarten, die bekleidet begraben werden

(bKetubbot 111b)

35Möchte aber jemand sagen: Wie werden die Toten auferstehen, und mit welchem Leibe werden sie kommen?

36Du Narr: was du säst, wird nicht lebendig, es sterbe denn. 37Und was du säst, ist ja nicht der Leib, der werden soll, sondern ein

bloßes Korn, etwa Weizen oder der andern eines. 38Gott aber gibt ihm einen Leib, wie er will, und einem jeglichen von den

Samen seinen eigenen Leib. 42Also auch die Auferstehung der Toten. Es wird gesät verweslich, und

wird auferstehen unverweslich. 43Es wird gesät in Unehre, und wird auferstehen in Herrlichkeit. Es wird

gesät in Schwachheit, und wird auferstehen in Kraft. 44Es wird gesät ein natürlicher Leib, und wird auferstehen ein geistlicher

Leib. Ist ein natürlicher Leib, so ist auch ein geistlicher Leib. (I Korinther 15)

Die sieben Regeln Hillels

2) Gezera schawa (גזרה שוא), gleiche Verordnung:

Es sagte Rab Aschi:Schätze nie den Analogieschluß gering; denn siehe, die

Steinigung [bestimmter Verbrecher] gehört zu den Grundlehren der Tora, und doch hat sie die Bibel nur in einem Analogieschluß gelehrt. Denn es wird gelehrt: Hier heißt es: „Ihr Blut soll auf sie kommen“ (Lev 20,11: bei Blutschande), und vom Totenbeschwörer und vom Wahrsager heißt es: „Ihr Blut soll auf sie kommen“ (Lev 20,27). Wie es dort [Lev 20, 27] durch Steinigung geshieht, so auch hier [Lev 20,11, obwohl nicht ausdrücklich gesagt].

(bKeritot 5a)

Aber: „du sollst den Analogieschluß nicht leichtfertig anwenden“ (bKeritot 5a)„niemand zieht einen Analogieschluß aus eigener Autorität“

(yPesachim 33a)

Die sieben Regeln Hillels

7) Dabar ha-lamed me-‘inyano:

Exodus 35,2-3: Prohibition of work and fire on SabbathExodus 35,4-39,43: Construction of Tabernacle (Wohnung)

It was taught as the opinion that it corresponds to the formsof labour in the Tabernacle. For it was taught: Liability isincurred only for work of which the same was performed inthe Tabernacle. They sowed, hence ye must not sow; theyreaped, hence ye must not reap;17  they lifted up the boardsfrom the ground to the waggon,18  hence ye must not carry infrom a public to a privatedomain; they lowered the boards from the waggon to the ground,hence ye must not carry out from a private to a public domain;They transported [boards, etc.,] from waggon to waggon, henceye must not carry from one private to another private domain.

(bShabbat 49b)

Die zweiunddreißig Regeln des R. Eliezer

No.11: Die Wiederholung dient der Deutung

Eine Lehre aus der Schule des R. Jischmael: Jeder Abschnitt, der vorgetragen und dann wiederholt wird, wird nur wiederholt, weil [durch die Wiederholung] etwas Neues gelehrt wird. (bSota 3a)

Eine Lehre aus der Schule des R. Jischmael: „Du sollst ein Zicklein nicht in der Milch seiner Mutter kochen“ ist dreimal gesagt (Ex 23,19; 34,26; Dtn 14,21). Einmal zum Verbot des Essens, einmal zum Verbot der Nutznießung, einmal zum Verbot des Kochens. (bChullin 115b)

III. Auseinandersetzung

• Machloket (מחלוקת) from Hebrew root: חלק to divide, parcel out, separate,

share

• Importance of argument, debate in Rabbinic academy: story of R. Yochanan and Resh Lakish.

• Even in heaven they are arguing:

• How do Rabbis deal with disagreement? How do they argue?: story of the oven of Akhnai.

Die himmlische Akademie

Now, they were disputing in the Heavenly Academy thus: If thebright spot preceded the white hair, he is unclean; if the reverse,he is clean. If [the order is] in doubt — the Holy One, blessed beHe, ruled, He is clean; while the entire Heavenly Academymaintained, He is unclean. Who shall decide it? said they. —Rabbah b. Nahmani; for he said, I am pre-eminent in the laws ofleprosy and tents. A messenger was sent for him, but the Angelof Death could not approach him, because he did not interrupthis studies [even for a moment]. In the meantime, a wind blewand caused a rustling in the bushes, when he imagined it to bea troop of soldiers. ‘Let me die,’ he exclaimed, ‘rather than bedelivered into the hands of the State. As he was dying, he exclaimed, ‘Clean, clean!’ when a Heavenly Voice cried out,‘Happy art thou, O Rabbah b. Nahmani, whose body is pure andwhose soul had departed in purity!’ A missive fell from Heaven inPumbeditha, [upon which was written,] ‘Rabbah b. Nahmani hasbeen summoned by the Heavenly Academy. (bBava Metzia 86a)

Rabbinic Study House/Academy

Beit Midrash (בית מדרש), Hebrew

or

Yeshiva (ישיבה), Hebrew

Metivta (מטיבטא), Aramaic

R. Yochanan and Resh Lakish

Resh Lakish died, and R. Yochanan grived for him greatly. The rabbis said, “What can we do to restore his peace of mind? Let us get R. Eleazar ben Pedat and place him before him, for his traditions are ready.” They brought him and seated him before him. For every issue that R. Yochanan mentioned he said, “There is a teaching that supports you.” R. Yochanan said to him, “Do I need this? When I made a statement, the son of Lakish would object with twenty-four objections and I would solve them with twenty-four solutions, and thus our traditions expanded. But you say, ‘There is a teaching that supports you.’ Do I not know that my statements are accurate?” He tore his clothes and went crying at the gates, “Where are you, son of Lakish?” He could not be consoled [alt. He went out of his mind]. The sages prayed for him and he died.

bBava Metsia 84a

Hevruta (חברותא)

• Tradition of conducting Jewish text study in pairs; term from root חבר (friend, connection)

• "One who learns from one's friend a single

chapter, or a single Halakah, or a single verse, or a single expression, or even a single letter, must show him honor."

Pirkei Avot (Sprüche der Väter) 6,3

Der Ofen Akhnai: Fragen

• Why are R. Eliezer’s proofs not accepted by the sages?

• What does it mean that the law “is not in heaven”?

• Why do the various violations of the course of nature take place?

• What competing concerns appear to be in tension in this story?

Ist es nicht in Himmel?5. Mose 30,12:11Denn das Gebot, das ich dir heute gebiete, ist dir nicht verborgen

noch zu ferne 12noch im Himmel, daß du möchtest sagen: Wer will uns in den

Himmel fahren und es uns holen, daß wir's hören und tun? 13Es ist auch nicht jenseit des Meers, daß du möchtest sagen: Wer will

uns über das Meer fahren und es uns holen, daß wir's hören und tun?

14Denn es ist das Wort gar nahe bei dir, in deinem Munde und in deinem Herzen, daß du es tust.

2. Mose 23,2:2Du sollst nicht folgen der Menge zum Bösen und nicht also

verantworten vor Gericht, daß du der Menge nach vom Rechten weichest.