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die osterbrille als zugang zur christologie in der
grundschule
ingrid wiedenroth-gabler
pra
xis:
gs
Im Folgenden wird das Bild der „Osterbrille“ als
An-schauungsmodell für eine angemessene Deutung der Evangelientexte
vorgestellt und dessen didaktische Konsequenzen entfaltet. Im
universitären Kontext hat sich der Blick durch die sogenannte
„Osterbrille“ be-währt als bewusste Wahrnehmung der Perspektivität
der Evangelien. Für Berufseinsteiger aber auch erfah-rene Kollegen
kann die „Osterbrille“ ebenfalls didak-tisches Instrument und
Denkanstoß bei der Planung von Sequenzen sein und für den Umgang
mit neutesta-mentlichen Texten sensibilisieren.
Die „Osterbrille“ – was ist das denn? Die Studierenden des
Faches Ev. Religion an der TU Braun-schweig hantieren sprachlich
und gestalterisch mittlerweile gern mit der „Osterbrille“, oft mit
leichtem Augenzwinkern gegenüber ihrer Dozentin. Was leistet ein
solches Anschau-ungsmodell?
Immer wieder stoße ich als Lehrende in der universitären
Religionslehrerbildung auf die Schwierigkeit, die Abhängig-keit und
Differenz zwischen dem historischen Menschen Je-sus von Nazareth
und dem nachösterlichen kerygmatischen Christus zu erläutern. Viele
Studierende lesen oft die Evan-gelien fälschlicherweise als
historische Berichte. Demnach seien die Erzählungen von der Geburt
bis zum Kreuz als bi-ographische Zeugnisse über den historischen
Jesus, die Er-zählungen nach Ostern als Bekenntnisse über den
auferstan-denen Christus zu verstehen. Mitunter führt das bei
evange-likal orientierten Studierenden zu deutlichen Versuchen, die
vertrauten Geschichten doch als ‚wahr‘ im Sinne von ‚wirklich
geschehen‘ zu postulieren, weil sonst ihr Glaube an Jesus Christus
massiv beeinträchtigt würde. Die eher indifferente-ren Studierenden
tendieren zu der vagen Aussage, man kön-ne nicht so genau wissen,
was wirklich passiert sei.
In diesem Zusammenhang leistet die „Osterbrille“ gute Dienste,
denn sie macht deutlich: Sowohl die Paulusbriefe als auch die
Evangelien sind vom Osterbekenntnis her geschrie-
ben worden. Wir finden demensprechend in den Schriften des Neuen
Testamentes immer eine Mischung zwischen den Spuren des
historischen Menschen Jesus von Nazareth und den vom Osterglauben
her gedeuteten Christus. Die Evan-gelien sind ab ca. 70 n. Chr.
nach der Zerstörung des Jerusa-lemer Tempels entstanden, in einer
Zeit, als die ersten christ-lichen Gemeinden sich von dem Judentum
abgespalten ha-ben. Sie nehmen mündliche und schriftliche
Überlieferungen über Jesus auf und gestalten sie als
Glaubenszeugnisse. Je-des Evangelium hat seine spezielle Lehre von
Jesus Christus, seine Christologie. Gemeinsam ist: Sie sind durch
die Erfah-rung des Osterglaubens geprägt und wollen zeigen: Jesus
ist nicht gescheitert, sein schmachvoller Tod wird von Gott selbst
überwunden. Dazu wird die Metapher der ‚Auferwe-ckung‘ oder der
‚Auferstehung‘ verwendet, woraus sich die Hoffnung ergibt, dass
Jesus für alle Menschen die Macht des Todes ‚außer Kraft‘ gesetzt
hat. Die Evangelien interpretieren damit den Tod Jesu als
Heilsereignis für alle Menschen, die an ihn glauben und ihm
nachfolgen. Dadurch werden auch sein Leben und seine Verkündigung
in ein neues Licht gerückt; dem Menschen Jesus von Nazareth werden
Hoheitstitel bei-gelegt, die seine besondere Beziehung zu Gott
darstellen wollen; schließlich versuchen die christologisch
geformten Geburtsgeschichten bei Matthäus und Lukas zu entfalten,
wie der Christus in die Welt gekommen ist.
Die „Osterbrille“ ist demnach hilfreich, um die eigentliche
Leserichtung der Evangelien zu verdeutlichen: Vom
Aufer-stehungsglauben über die Deutung des grausamen Todes als
Heilsereignis hin zu dem Leben und Wirken Jesu in gött-licher
Autorität und schließlich zu seiner wunderbaren Geburt als Sohn
Gottes und Heiland. Das Bild der ‚Brille‘ verweist auf die
Perspektivität der Wahrnehmung. Als Menschen können wir keine
objektiven Aussagen über die Wirklichkeit machen; die Wirklichkeit
wird immer aus einer bestimmten Perspekti-ve gedeutet,
erkenntnistheoretisch bestimmt der Glaube die Wahrnehmung der
Wirklichkeit: Das, was ich als wirklich wahr-nehme, ist das, was
ich als wahr annehme. Nur mit der Brille
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des Glaubens kann Jesus als der Christus gedeutet werden.In dem
Bekenntnis ‚Jesus ist der Christus‘ verbinden sich
eine geschichtliche Aussage und eine Glaubensaussage;
Christologie legt dieses Bekenntnis von den Anfängen über die
unterschiedlichen Phasen der Christentumsgeschichte für Menschen in
unterschiedlichen Kontexten und Lebens-phasen aus; damit sind auch
Kinder und Jugendliche ein-geschlossen, eine Beschränkung auf eine
‚Jesulogie‘ in der Grundschule verhindert letztlich theologisches
Urteilsver-mögen.
Auferstehungsgaube als Geburtsdatum des Christentums In einem
der frühesten Texte des Neuen Testaments schreibt der Apostel
Paulus „Ist Christus nicht auferstanden, so ist euer Glaube
nichtig“ (1. Kor. 15, 17). Dies markiert, dass der Glau-be an die
Auferstehung das ‚christologische Geburtsdatum‘ darstellt. Es ist
fraglich, ob wir überhaupt etwas von dem Jesus von Nazareth
wüssten, wenn die verängstigten und verzagten Jünger und
Jüngerinnen Jesu nicht nach seinem schmachvollen Ende zu der
bahnbrechenden Überzeugung gekommen wären und das Bekenntnis
entwickelt hätten: Er lebt, Gott hat ihn auferweckt oder später:
Jesus Christus ist auferstanden.
Dieser Auferstehungsglaube kann als historische Zäsur betrachtet
werden und erhält seine christologische Ausfor-mung dadurch, dass
man dies in die jüdische apokalyptische Hoffnung auf Auferstehung
einordnet. Demnach wurde die Auferstehung der Toten am Ende der
Zeiten (des Äons) als Gericht Gottes über die Lebenden und Toten
erwartet. So wird die Erfahrung der Auferstehung Jesu als Ende der
Zeit und Beginn einer neuen Heilszeit gedeutet. Durch den Glauben
an Jesus Christus wird der Mensch in die Gemein-schaft mit Gott
hineingenommen, gegen alle Zerstörung und menschliche Gewalt, die
sich am Kreuz ausgetobt hat. Paulus verwendet dazu im Römerbrief
1,4 den Begriff der ‚Einsetzung‘, wonach Jesus von dem von ihm
verkündigten Gott ausgezeichnet und aufgenommen wird in die
göttliche Herrlichkeit (Röm 6,4; auch Lk 24,26)1.
Eine tief symbolische Erzählung verdeutlicht im Lukas-Evangelium
diesen Erkenntnisprozess: Zwei Jünger sind auf dem Weg von
Jerusalem nach Emmaus, betrübt und hoff-nungslos. Ein Dritter kommt
dazu, der Leser erfährt, dass es Jesus ist, aber die Jünger
erkennen ihn nicht.
Sie erzählen von ihrer Traurigkeit, von den ersten
beun-ruhigenden Nachrichten, dass das Grab leer aufgefunden worden
sei.
1 Dazu: Wenz, Gunther: Christus. Studium Systematische
Theologie. Bd. 5, Göttingen 2011, S. 42ff ).
Der Unbekannte legt ihnen die Schriften aus, die auf ei-nen
leidenden Retter verweisen. Sie erkennen ihn nicht, aber ihr Herz
‚brennt‘. Nach der Ankunft teilen sie das Brot, da wer-den ihre
Augen geöffnet, sie erkennen den auferstandenen Christus, der dann
vor ihren Augen verschwindet.
Die theologische Erkenntnis hinter den symbolisch nar-rativen
Elementen der Erzählung zeigt: Das Zeugnis des lee-ren Grabes weckt
noch nicht den Auferstehungsglauben, die alttestamentlichen Bilder
liefern einen Deuterahmen für die Ereignisse, aber erst in der
Praxis des Abendmahles wird der Auferstandene erkannt, ist im
Glauben präsent (Lk 24, 13-35).
Hoheitstitel als DeutungsangeboteDie Evangelisten entfalten
diese Beziehung zwischen Jesus und Gott, indem sie verschiedene
Hoheitstitel aufgreifen, die aus dem alttestamentlichen, aber auch
aus dem hellinistisch-römischen Bereich stammen und christologisch
zugespitzt werden2.
Christus (lateinische Form des griechischen Christos) entspricht
der griechischen Übersetzung ‚Messias‘ des hebräischen ‚Maschiach‘
und bezieht sich auf das Inthro-nisationsritual der Könige, meint
den Gesalbten als end-zeitlichen König,Davidssohn vertieft den
Messias-Titel im Hinblick auf das Davidsgeschlecht, Kyrios
bezeichnet den erhöhten Herrn der irdischen Gemeinde, hat Anklänge
zu der hellenistischen Kyrios-Akklamation, Gottessohn bezeichnet
die von Gott verliehene Voll-macht und gründet darin, dass Gott den
König Israels als Sohn adoptiert. Im griechischen Raum wird an die
Vorstellung angeknüpft, dass Jesus von göttlichem Geist gezeugt
ist,Retter / Heiland (soter) nimmt Bezug zu der antiken
grie-chischen Vorstellung, dass Götter für das Wohlbefinden der
Menschen sorgen; Jesus wird damit zum univer-sellen Heilsbringer in
kosmischer Dimension, Menschensohn ist der Titel, den Jesus selbst
verwendet hat, vermutlich aber eher im Sinne von ‚Mensch‘
allge-mein. Nachösterlich wurde dies auf den apokalyptischen
Menschensohn-Richter bezogen.
2 Eine systematische Auflistung findet sich in: Hahn, Ferdinand:
Chri-stologische Hoheitstitel (FRLANT 83), 5. Aufl., Göttingen
1995; so-wie Zeller, Dieter: Messias/ Christus. In: Das
wissenschaftliche Bibel-lexikon im Internet (WiBiLex) 2011;
http://www.bibelwissenschaft.de/wibilex/das-bibellexikon/lexikon/sachwort/anzeigen/details/messias-christus/ch/438472fba5b6eba7070889ded072b074/,
Zu-griff 21.02.2018
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Implizite oder evozierte oder explizite ChristologieAuch wenn
Jesus von Nazareth sich selbst vermutlich nicht als Messias
bezeichnet hat, so kann man konstatieren, dass in seinem Wirken,
seiner Predigt ein besonderes Selbstbewusst-sein, ein
ungewöhnliches Verhältnis zu Gott aufscheint.
Die sogenannte implizite Christologie geht davon aus, dass
bereits zu Lebzeiten Jesu die Frage nach der herausge-hobenen
Autorität seiner Worte und Handlungen aufkam; dies zeigt sich vor
allem in einer besonderen Qualität der Gottesbeziehung. In den
Evangelien finden sich Spuren, die sein enges Verhältnis zu seinem
Vater betonen (Joh 20, 17), von wo aus er seine Sendungsautorität
ableitete, die die Ver-kündigung der Gottesherrschaft, sein
eschatologisches Voll-machtsbewusstsein sowie die radikale
Auslegung der Thora bis hin zu der Sündenvergebung umschloss (Mt
12,28).
Bei der evozierten Christologie werden (schon vorhan-dene)
Messiaserwartungen an Jesus herangetragen und auf ihn übertragen,
dies betrifft beispielsweise Titel wie Elia oder Prophet (Mk
6,14-15).
Explizite Christologie entsteht aus dem Osterglauben heraus und
greift nun auf die entsprechenden Titel zurück, um das Bekenntnis
zu dem auferstandenen Christus als er-höhten Herrn der Gemeinde zu
entfalten (Mk 1,113).
Sinnvoll erscheint insbesondere im Hinblick auf didak-tische
Erschließungsprozesse eine Differenzierung zwischen einer
Christologie ‚von unten‘ und der ‚von oben‘. Die Chri-stologie ‚von
oben‘ hat insbesondere in den ersten Jahrhun-derten des
Christentums in den Dogmen der Wesenseinheit von Jesus und Gott
(Konzil von Nicäa 325 n. Chr), der Trini-tätslehre und der
Zwei-Naturen-Lehre (Konzil von Chalcedon 451 n. Chr.) ihren
Niederschlag gefunden und hat als ‚Deszen-denzchristologie‘ die
Richtung der Inkarnation und Mensch-werdung Gottes im Blick.
Demgegenüber nimmt die ‚Christo-logie von unten‘ ihren
Ausgangspunkt an der menschlichen Geschichte Jesu, vollzieht die
Bewegung Jesu zu seinem Va-ter (Aszendenzchristologie) nach und
versteht die Geschich-te Jesu als Selbstoffenbarung Gottes4.
Besonders dieser An-
3 Theißen, Gerd / Merz, Anette., Der historische Jesus. Ein
Lehrbuch; 4. Aufl, Göttingen 2011; Roloff, Jürgen: Von Jesus von
Nazareth zum Christus der Kirche, in: Orth, Gottfried: Mach‘s wie
Gott, werde Mensch, Göttingen 2004, S. 66f.;
Bull, Klaus-Michael: Bibelkunde des Neuen Testaments. Die
kano-nischen Schriften und die Apostolischen Väter,
Neukirchen-Vluyn 2005, S. 166-170.
4 Dazu Pemsel-Maier, Sabine: Gott und Jesus Christus. Theologie
ele-mentar, Stuttgart 2016. Eine gute Zusammenfassung findet sich
in: dies.: Christus. Das wissenschaftliche-religionspädagogische
Le-xikon im Internet (WiReLex) 2016,
http://www.bibelwissenschaft.de/wirelex/das-wissenschaftlich-religionspaedagogische-lexikon/
satz ermöglicht Erschließungsperspektiven für Kinder und
Jugendliche im Religionsunterricht.
Welche Christologie für welche Rezipienten? Noch 1970 ging der
Religionspädagoge Konrad von einem didaktischen Prae des
historischen Jesus vor dem kerygma-tischen Christus aus5. Dies
sollte Überforderungen vermei-den. Die Folge war, dass besonders in
Grundschullehrwerken allzu sehr auf die Zeit und Umwelt Jesu
fokussiert wurde und Kinder mit der Anfertigung von
Einraum-Häusern, dem Ge-stalten von Pyramiden der
gesellschaftlichen und religiösen Gruppen sowie mit dem Nachspielen
von Kinderspielen aus der Antike beschäftigt wurden, anstatt sich
mit der Frage auseinander zu setzen, was der Glaube an Jesus
Christus für die Menschen von den Anfängen der
Christentumsgeschich-te bis heute bedeuten kann.
Neben den bereits aufgezeigten theologischen Frag-würdigkeiten
einer strengen Differenzierung zwischen hi-storischem Jesus und
verkündigtem Christus Jesus sprechen auch
entwicklungspsychologische Befunde gegen eine vermeintlich
altersgemäße Passung an Verstehensvoraus-setzungen durch
Beschränkung auf den historischen Jesus. So können einige Studien
überzeugend nachweisen, dass Kinder und Jugendliche intensiv
darüber nachdenken, was an dem Menschen Jesus besonders ist und so
durch die Ver-hältnisbestimmung von Gott und Jesus erste
christologische Deutungsversuche vornehmen, zumal, wenn dies
verknüpft ist mit der Frage, was denn das mit uns Menschen heute zu
tun hat. Besonders hervorzuheben sind dabei die Studien von
Büttner, der anhand von Wundererzählungen erkundet, wie Kinder und
Jugendliche das Verhältnis von Gottes und Jesu Handeln erklären
sowie von M. Zimmermann, die an-hand von Interviews aufzeigt, dass
bereits in der Grundschu-le theologische Gespräche über die
theologische Bedeutung des Kreuzes möglich sind6.
lexikon/sachwort/anzeigen/details/christus-2/ch/3e8c151b132338bef29c82314f2f4e55/;
Zugriff 20.2.19.
5 Dazu: Konrad, Johann-Friedrich: Das didaktische Prae des
„histo-rischen Jesus“ vor dem „kerygmatischen Christus“. In:
Evangelische Unterweisung. Zeitschrift für Religionspädagogik 25
(1970) 1, S. 5-8.
6 Dazu: Büttner, Gerhard: „Jesus hilft!“ Untersuchungen zur
Christo-logie von Schülerinnen und Schülern. Stuttgart 2002;
Zimmer-mann, Miriam: Kindertheologie als theologische Kompetenz von
Kindern. Grundlagen, Methodik und Ziel kindertheologischer
Forschung am Beispiel der Deutung des Todes Jesu, 2. Aufl.,
Neu-kirchen-Vluyn 2012 Dazu auch: Kraft, Friedhelm/ Roose, Hanna:
Von Jesus Christus reden im Religionsunterricht. Christologie als
Abenteuer entdecken, Göttingen 2011. Zusammenfassend: Roose, Hanna:
Jesus Christus, bibeldidaktisch, Grundschule. Das
wissenschaftliche-religionspädagogische Lexikon im Internet
(WiReLex) 2016, http://www.bibelwissenschaft.de/wirelex/das-
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Für das Jugendalter gibt die Studie von Ziegler Hinwei-se,
welche ‚Stolpersteine‘ Jugendliche bei Entwicklung ihres
Christusglaubens artikulieren und die darum im
Grundschul-unterricht zu bedenken sind. Die historische Differenz
lässt die Frage nach der Glaubwürdigkeit der Jesuserzählungen
aufkommen, ein allzu unreflektierter Wunderglaube gerät angesichts
der Erfahrung gegenwärtigen Leides in die Kri-tik, ebenso eine
Vorstellung des sündenlosen, höchst mora-lischen Übermenschen7.
Didaktische KonsequenzenBesonders im Zusammenhang des
Kompetenzbereichs ‚Nach Jesus Christus fragen‘ kommt aufgrund ihrer
Narrativität und Anschaulichkeit den Evangelien besondere Bedeutung
zu. Die oben dargelegten, christologischen Sachverhalte haben
folgende didaktische Konsequenzen zur Folge: • Eine strikte
Trennung von Erzählungen über den Men-
schen Jesus von Nazareth und dem verkündigten Chri-stus ist
aufzugeben. Dabei sind die Zugänge einer ‚Chri-stologie von unten‘
mit der impliziten Christologie zu verschränken: Die Schülerinnen
und Schüler können darüber nachdenken, was an dem Jesus so
besonders ist, dass Menschen ihm nachfolgen, dass sie heil werden
und in die Gemeinschaft aufgenommen werden. Beson-dere Gewichtung
sollte dabei auf das enge Verhältnis von Jesus und Gott gelegt
werden; gleichzeitig muss deutlich werden, was Jesus bewogen hat,
aufgrund sei-ner bedingungslosen Liebe zu den Menschen den Tod am
Kreuz auf sich zu nehmen.
• Die Evangelientexte müssen aus zwei unterschiedlichen
Perspektiven betrachtet werden. Zum einen sind die hi-storischen
Ereignisse hinter den Texten zu identifizieren, zum anderen die
Glaubensaussagen, die in den bibli-schen Texten aufscheinen. Eine
Beschränkung auf den historischen Jesus ist auch für das frühe
Grundschulalter theologisch unzulässig, da alle Evangelien durch
den Os-terglauben geprägt sind. Gleichwohl sollen in Ansätzen
geographische und politische sowie soziale Kontexte al-tersgemäß
vermittelt werden, um die Historizität der Per-son Jesus von
Nazareth zu verdeutlichen und die zeitliche Differenz zu der
heutigen Lebenssituation der Kinder zu berücksichtigen. Jesus hat
als Jude (und nicht als erster
wissenschaftlich-religionspaedagogische-lexikon/lexikon/sach-wort/anzeigen/details/jesus-christus-bibeldidaktisch-grundschule/ch/ad76d1c8f32fd9c9262681edfb9cc71f/;
Zugriff 21.02.2018.
7 Ziegler, Tobias: Jesus als „unnahbarer Übermensch“ oder
„bester Freund“? Elementare Zugänge Jugendlicher zur Christologie
als He-rausforderung für Religionspädagogik und Theologie,
Neukirchen-Vluyn 2006.
Christ!) in Palästina gelebt, aber er ist gleichzeitig
beson-ders; Menschen erkennen ihn von dem Osterglauben her als
Heiland, Retter, als den Christus. Die „Osterbrille“ trägt dazu
bei, Jesus in einem neuen Licht zu sehen.
• Die Evangelien erzählen unterschiedlich von Jesus Chri-stus,
deshalb sollte der jeweilige Erzähler der Geschichte genannt
werden. Von vornherein sollte verdeutlicht wer-den, dass die
Geschichten keine historische Wirklichkeit berichten oder abbilden,
sondern Erfahrungen deuten wollen. Damit entgehen wir der Frage, ob
es ‚wirklich so war‘ und öffnen sie auf die Frage hin, wie die
Erzäh-lungen für die Menschen damals und uns heute ‚wahr‘ im Sinne
von lebensbedeutsam werden können. Gleich-zeitig wird dadurch ein
Zugang zu der Bibel als litera-risches Werk mit verschiedenen
Büchern eröffnet.
• Die Pluralität der Christusbilder zeigt, dass es sich nicht um
historische Abbildungen, sondern um theologische Deutungen handelt.
Wenn wir die Aussage ernst nehmen, dass niemand weiß, wie Jesus
ausgesehen hat, sollten Christusbilder im Religionsunterricht immer
als individu-elle Werke von Menschen in unterschiedlichen Kontexten
gedeutet werden: Was will der Künstler/die Künstlerin aussagen mit
dem Bild? Wie sieht sie/er den Christus? Wie können wir uns zu
dieser Deutung verhalten, wie passt das Bild zu unserem eigenen
Bild von Christus?
• Die Kinder sollen ermuntert werden, Fragen zu stellen und
angeregt werden, nach der Bedeutung der Erzäh-lungen für die
Menschen heute zu fragen. Damit ergibt sich von Anfang an eine
christologische Fragerichtung: Wer ist dieser Jesus Christus und
was bedeutet er für mich?
Inhaltliche Konkretionen Auf den folgenden Seiten sollen einige
Anregungen für die 3./4. Klasse vorgestellt werden, wie Zugänge zur
Christo-logie von, mit und für Kinder entwickelt werden können. Ich
verzichte darauf, fertige Arbeitsblätter anzubieten, den
Lehrkräften wird Phantasie und Kreativität zugetraut, daraus
Unterrichtssequenzen zu entwickeln. Folgende thematische
Perspektiven werden angeboten:• Durch die Vielfalt von
Christusbilder eigene Bilder wahr-
nehmen;• Wie der Christus uns in den Christusfesten heute
begeg-
nen kann;• Den auferstandenen Christus mit der „Osterbrille“ in
der
Emmausgeschichte erkennen; • Das Kreuz als Ort der Trauer und
Zeichen der Hoffnung
deuten;• Wer ist dieser? Das Besondere an Jesus entdecken.
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D U R C H D I E V I E L FA LT V O N C H R I S T U S B I L D E R
N E I G E N E B I L D E R WA H R N E H M E N
Unterrichtsvorschläge
• Die Lehrkraft präsentiert eine Sammlung von vielfältigen
Christusbildern aus Epochen der Kunstgeschichte, aus Kinderbibeln,
Filmen etc. Die SuS suchen sich ihr Lieblingsbild aus und stellen
es sich gegenseitig vor: Was gefällt mir daran, woran erinnert es
mich, was sagt es über Jesus aus?
• Die Geschichte hinter den Bildern entdecken: Die SuS spüren
durch Recherche im Internet und Lexika ihren Lieb-lingsbildern
nach: Wie und wann sind sie entstanden? Was wissen wir über ihre
‚Schöpfer‘? Welche Geschichten aus der Bibel erzählen sie?
• Mit den Bildern eigene Bilder gestalten: von den Bildern
werden Kopien angefertigt, die kreativ weiter verarbeitet werden.
Sie können in eine Collage mit Texten neu zusammengefügt werden,
sie können mit neuen Farben, mit Übermalungen, mit Kontrastierungen
neu interpretiert werden. Die SuS machen eine Ausstellung von
individuellen Christusbildern und stellen sich gegenseitig ihre
Bilder vor.
Kompetenzen
• Wahrnehmen der Vielfalt von Christusbildern
• Deuten der künstlerischen Interpretation durch Erkunden der
Entstehungszeit und vergleichen mit biblischen Er-zählkontexten
• Kommunizieren durch Begründung der eigenen Auswahl und
Darstellung der künstlerischen Intention
• Gestalten durch kreative Umsetzung eigener Bilder und
Texte
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W I E D E R C H R I S T U S U N S I N D E N C H R I S T U S F E
S T E N H E U T E B E G E G N E N K A N N
Zu Ostern, zu Weihnachten denken Menschen besonders an
Jesus.
Sie singen besondere Lieder, sie essen besondere Speisen.
Sie beschenken sich.Sie zünden besondere Lichter an.
Im Licht der Ostersonne be-kommen die Geheimnisse der
Erde ein anderes Licht.(Friedrich von Bodelschwingh)
Jesus sagt: Ich bin das Licht der Welt. Wer mir nachfolgt,
bleibt nicht im Dunkeln, sondern folgt dem Licht, das ihn zum Leben
führt.
(Joh 8, 12)
Mache dich auf und werde Licht, denn dein Licht kommt und die
Herrlichkeit des Herrn
geht auf über dir. (Jes 60, 1)
Unterrichtsvorschläge
• Die Lehrkraft bringt Bilder von verschiedenen Weihnachts- und
Ostermotiven mit. Die SuS erzählen von eigenen Erfahrungen mit den
Symbolen und Bräuchen der Feste.
• Die Bedeutung der Christusfeste wird über das Lichtsymbol
erschlossen. Die Lichtverse werden auf Karten geschrie-ben und
durch weitere Texte aus der Bibel und der Tradition wie
Kirchenlieder, Gebete, Sprichwörter ergänzt. Die SuS lesen die
Geburtsgeschichten in Lukas 2 und in Matthäus 2 und suchen nach
Lichtmotiven (Stern von Bethle-hem, ‚Erleuchten‘ durch
Verkündigung). Sie gestalten Bilder und Wandzeitungen zu den
Lichtworten, insbesondere zu dem Ich-Bin-Wort. Was bedeutet es,
wenn Menschen glauben, dass Jesus Christus heute das Leben heller
ma-chen kann? Sie entdecken, wie Jesus in den Geburtsgeschichten
genannt wird: (Mt 2,2, Lk2,11: Christus, Herr, König der Juden):
Was bedeuten diese besonderen Namen?
• Wie kann die Freude über Weihnachten und Ostern in unserem
Leben sichtbar werden? Ein Festkreis wird gestaltet, die SuS
recherchieren im Internet nach den Symbolen des Festkreises,
gestalten sie und ergänzen sie durch eigene Erfahrungen von hellen
und dunklen Lebenssituationen und mit den Wünschen von Menschen,
die ‚im Dunkeln‘ stehen.
Kompetenzen
• Wahrnehmen der Bedeutung der Lichtsymbolik für die
Festtraditionen von Weihnachten und Ostern
• Deuten der Ambivalenz von Licht und Dunkelheit als zentrale
Metapher für den Christusglauben in den biblischen Texten in
Verbindung mit den Hoheitstiteln
• Kommunizieren eigener Erfahrungen mit den Festtraditionen und
deren Bedeutung für christliche Gemeinschaft
• Gestalten der Symbole und ihrer Bedeutung für den christlichen
Festkreis
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D E N AU F E R S TA N D E N E N C H R I S T U S M I T D E R O S
T E R B R I L L E E R K E N N E N
Zwei Jünger gehen, ein Dritter kommt hinzu, sie erkennen ihn
nicht Sie erzählen von ihren enttäuschten Hoffnungen und ihrer
Trauer, von ihrer Bestürzung über die Berichte vom leeren Grab.Der
Unerkannte legt ihnen die Schriften aus: Musste nicht der Messias
leiden und sterben?Beim Brotbrechen beim gemeinsamen Mahl erkennen
sie ihn: Jesus lebt!Lk 24, 13-35
Unterrichtsvorschläge
• Die höchst symbolische Erzählung in Lk 24, 13-35 beschreibt
den Weg vom Nichterkennen zum Erkennen, von der Trauer zur Freude.
Die Geschichte wird mit Betonung der Schlüsselstellen gemeinsam
erschlossen. Diese könnten sein: Trauer, Nicht-Erkennen, Zweifel,
Belehrung, brennendes Herz, Einkehr, Brotbrechen, Erkennen,
Freude.
• Der Weg der Erkenntnis wird gestaltet; farbige Tücher drücken
die Gefühle aus, die Schlüsselstellen werden mit eigenen Texten
ausgedeutet, passende Bilder werden gemalt, gestaltet,
collagiert.
• Die Osterbrille wird gestaltet: Aus Pappe basteln die SuS ihre
individuelle Osterbrille. Sie probieren aus: Wie haben die Jünger
vorher auf ihre Erfahrung mit Jesus geblickt? Welche Stimmungen,
Gefühle hatten sie? Was ändert sich nun: Wie denken sie über das,
was sie mit Jesus erlebt haben?
• Der Rückweg kann ebenfalls symbolisch als Weg des Erkennens
und des Bekennens gestaltet werden. Die Jünger möchten ihre Freude
den anderen mitteilen. Dazu entwickeln die SuS Bilder mit passenden
Begriffen. Sie versu-chen, die Erfahrung des Osterglaubens in
passende Sätze zu fassen. Sie nennen ihn den ‚Herrn‘.
Kompetenzen
• Wahrnehmen der Emmausgeschichte als symbolisch verdichtete
Erzählung mit übertragener Bedeutung
• Deuten der zentralen Elemente des Erkenntnisprozesses im
Hinblick auf den Osterglauben
• Gestalten der Osterbrille als Medium zur Interpretation der
Jesus-Geschichte in den Evangelien
Die Osterbrille
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D A S K R E U Z A L S O R T D E R T R AU E R U N D Z E I C H E N
D E R H O F F N U N G D E U T E N
Das Kreuz erinnert an tiefstes menschliches
Leid.
Das Kreuz gibt Hoffnung auf
Überwindung des Todes und ist Zeichen
von neuem Leben.
Die Menschen haben Jesus am Kreuz ge-tötet, aber Gott hat
Jesus auferweckt.
Jesus ist unschuldig, er gibt sein Leben für
seine Freunde hin, aber Gott hält zu ihm.
Unterrichtsvorschläge
• Die Passion Jesu wird anhand des Evangeliums von Mk 14,32 –
15,47 nacherzählt. Dazu kann ein Kreuzweg mit einzelnen Stationen
gestaltet werden: Angst, Gefesselt, Verurteilt, Verhöhnt, Kreuz,
Schreien, Sterben. Die SuS gestalten Texte, Bilder, Collagen,
Kunstwerke aus Naturmaterialien und Ton und legen sie zu den
einzelnen Stationen. Die passenden Bibelverse werden
zugeordnet.
• Die Kontrastbilder des Todes- und Lebenskreuzes werden
zunächst einzeln, dann im Vergleich besprochen. Welche Wirkung
lösen sie bei uns aus? Wie hängen die Bilder zusammen? Die oben
angegebenen Interpretationen können auf Pappen geschrieben und
durch eigene Deutungen ergänzt werden. Was bedeutet das Kreuz für
uns heute? Wie kann das Zeichen vom Tod Jesu zu einem Symbol der
Hoffnung werden?
• Die SuS gestalten ein eigenes Lebenskreuz. Dazu werden Kreuze
aus fester Pappe ausgeschnitten und mit pas-senden Farben, mit
Wörtern und Symbolen individuell gestaltet. Eine gegenseitige
Vorstellung erfolgt in Form eines Museumsganges: Kommentare zu den
anderen Kunstwerken werden verfasst und jeweils hinzugefügt.
Kompetenzen
• Wahrnehmen unterschiedlicher Deutungen des Kreuzes Jesu als
Zeichen des Todes und Leidens und als Zeichen christlicher
Hoffnung
• Deuten der zentralen Elemente der Passionsgeschichte im
Markusevangelium durch Übertragung auf menschliche
Grunderfahrungen
• Gestalten der Ambivalenz des Kreuzessymboles durch Passionsweg
und Lebenskreuz
• Kommunizieren über die theologische Bedeutung des Kreuzes
durch unterschiedliche Interpretationen
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W E R I S T D I E S E R ? D A S B E S O N D E R E A N J E S U S
E N T D E C K E N – S TAT I O N E N S E I N E S W I R K E N S
1. Menschen zur Zeit Jesu warten auf den Retter Verdeutlichen,
dass zur Zeit Jesu die Hoffnung auf einen Messias angesichts der
erfahrenen Unterdrückung stark ausgeprägt war. Die Wünsche der
einzelnen Gruppen ge-stalten lassen: Arme, Frauen, Kinder,
Hirten...Überlegen, warum die Evangelisten in Jesus den Retter
erkennen und ihn Messias nennen!
2. Die Beziehung zwischen Johannes und Jesus Die besondere
Beziehung zwischen Johannes und Jesus anhand der Begegnung der
schwangeren Elisabeth mit Maria nach Lk 1 aufzeigen. Die
Tauferzählungen in den Evangelien lesen und verglei-chen: Matthäus
3, 12-17; Markus 1, 9-11, Lukas 3, 21,22.Nachdenken, warum Jesus
sich von Johannes taufen lässt.
3. Jesus und seine besondere Beziehung zu Gott Darüber
reflektieren, wie Jesus in der Taufe zu Gottes Sohn wird. Andere
Texte lesen, in denen diese Vater-Sohn-Beziehung deutlich wird: Das
Vaterunser...Jesus im Garten Getsemani...(Mt 11,25) (Mt 26,39) (Joh
11,41) (Joh 12,28) (Joh 17,1)(Lk 23,34) (Lk 24,49)Dazu Spruchkarten
gestalten und fragen: Was wollen die Evangelien damit zeigen?
4. Mit Jesus bricht das Reich Gottes an Beschreiben, welche
Hoffnungen sich im Lk-Text finden lassen; über das Reich Gottes
nachdenken. Die Seligprei-sungen lesen, das Gleichnis vom Senfkorn
nach Lk 13, 18-19 erzählen und gestalten: aus dem kleinen Senfkorn
wird ein großer Strauch. Wie kann der Baum der Hoff-nung für die
Menschen heute aussehen? Wo finden wir ‚Senfkörner‘ der Hoffnung,
die vom Reich Gottes erzäh-len?
Einer wird kommen!Er wird aus dem Haus Davids stammen!Gott wird
mit ihm sein!Er wird den Armen Recht bringen.Er wird gegen die
sein, die Gewalt tun.Und die Erde wird erfüllt sein von Frieden.Jes
11, 1-4
Tut Buße, denn das Reich Gottes ist nahe herbeigekommen!Ich
taufe euch mit Wasser, aber nach mir kommt einer, der ist größer
und wichtiger als ich.Ich bin noch nicht mal so viel wert, dass ich
vor ihm knie und ihm die Schuhe öffne.Mk 1, 3f
Du bist mein lieber Sohn. An dir habe ich Wohlgefallen.Mk
1,11
Tut Buße, denn das Reich Gottes ist nahe herbeigekommen. Gott
hat mich erwählt, Armen die gute Nachricht zu bringen: Blinden zu
sagen: Ihr sollt jetzt sehen. Unterdrückten zu sagen: Ihr seid
jetzt frei. Allen zu sagen, dass Gottes Reich angebrochen ist.Lk 4,
16-22
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5. Jesus erzählt von Gott Die Parabel vom ‚Vater mit den beiden
Söhnen‘ lesen und gestalten. Wie geht sie weiter, das Gespräch
zwischen den Brüdern gestalten lassen. Was erzählt die Geschich-te?
Was hat sie mit Jesus und Gott zu tun? Warum er-zählt Lukas die
Gleichnisse vom Verlorenen?
6. Jesus zeigt: Liebe ist alles Die Erzählung vom Barmherzigen
Samariter in Lk 10, 29-35 lesen und gestalten. Sich in die
Perspektive der Beteiligten hineinversetzen. Warum erzählt Lk diese
Geschichte, was kann sie für uns heute bedeuten?
7. Jesus streitet sich Die Geschichte vom Ährenraufen (Mk 2,
23-28) lesen und deuten: Warum erzählt Markus diese Geschichte fast
am Anfang seines Evangeliums? Andere Streitgeschichten
erkunden:Tempelreinigung: LK 19, 45ff.
8. Jesus gibt Menschen das, was sie brauchen Wundergeschichten
erschließen und fragen, welche Grundbedürfnisse sie aufzeigen und
wie das Wunder in den Erzählungen sich im Leben der Menschen
ereignet:Blinde werden sehend: Mk 10,46-52Hungrige werden satt: LK
10, 12-17Ängstliche werden ermutigt: Lk 8, 22-25Unterdrückte werden
aufgerichtet: Lk 13, 10-13.
Grundlegend sind dabei die Fragen
• Was ist das Besondere an diesen Erzählungen?
• Welche besonderen Namen wie ‚Christus‘, Sohn Gottes, Messias‘
finden wir in den Erzählungen über Jesus?
• Warum werden die Geschichten von den Evangelisten erzählt?
• Was haben sie für die Menschen früher bedeutet, was können sie
für uns heute bedeuten?
Mein Sohn war tot und ist wieder lebendig geworden, er war
verloren und ist gefunden worden.Lk. 15, 24
Und du sollst den Herrn, deinen Gott lieb haben von ganzem
Herzen, von ganzer Seele und mit all deiner Kraft.Du sollst deinen
Nächsten lieben wie dich selbst.Lk 10, 27
Der Sabbat ist für den Menschen da. Nicht der Mensch für den
Sabbat.Mk 2, 27
Ich bin das Brot des Lebens.Wer zu mir kommt, der wird nicht
hungern.Joh 6,35a
