Jesusgebet_Einkehrtag_20-05-13

7/30/2019 Jesusgebet_Einkehrtag_20-05-13

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Erhard J. Fischer

Vom

Jesusgebet

zum

immerwhrenden

Herzensgebet

Einkehrtag


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Impressum

Verffentlicht unter

Scribd.com/hannesgens

am 21-05-2013

Alle Rechte bei Dr. Erhard J. Fischer, Busenhausen

Einkehrtag am 03-10-2006

in Bad Camberg, Montagstreff der action 365


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Erhard J. Fischer

Einkehrtag zum Jesus-Gebet

Tag der Deutschen Einheit

kumenische Montagstreffs

der

action 365

Bad Camberg

Haus Pohl

Dienstag, 03. Oktober 2006

9:30 16:00 Uhr


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Quelle des Titelbildes: blog.lassalle-haus.org


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Inhalt

Seite

Kurztext von Barbara Ott 6

Tagesablauf 7

Quellen - Literatur 19

Anhang

O Schweigen und Stillesein 20

Das immerwhrende Herzensgebet 21

Gedanken zum Herzensgebet 23


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Barbara Ott Mainstr. 16 65520 Bad Camberg 06434-8470 06.09.2006Einladung mit der Bitte um Verffentlichung. Dank und Gre von Barbara Ott

Einkehrtag zum Jesus-Gebet am Tag der Deutschen Einheit

Bad Camberg / Selters / Idstein. Vom Jesus-Gebet zum immerwhrenden

Herzensgebet so heit das Thema des kumenischen Einkehrtages am Dienstag,

dem 3. Oktober 2006, dem arbeitsfreien Tag der Deutschen Einheit. Dazu ldt die

kumenische Basisgruppe action 365 alle Frauen, Mnner und J ugendlichen von

nah und fern herzlich ein. Geistlicher Leiter ist Dr. Erhard J . Fischer aus Busenhausen

im Westerwald. Das Beten ist dem Biologen sehr wichtig geworden und er verfgt ber

reiche Erfahrungen damit. Er ist Mitglied der Gemeinschaft Apostolischer Christen in

der katholischen Organisation Opus Spiritus Sancti (Werk des Heiligen Geistes).

Diese hat eine sterlich-pfingstliche Spiritualitt. Es wird fr ein neues Pfingsten

gebetet, damit Gott alles in allem sei. Die Gemeinschaft Apostolischer Christen startete

ursprnglich als Ring der Betenden. Darber hinaus gehrt Dr. Fischer dem Gebets-

Kreis Orate ("Betet") an, der auf einen christlichen Stammtisch der Hoechst AG

zurckgeht und dessen Teilnehmer morgens um halb acht freinander und fr andere

beten. Seit vielen J ahren praktiziert Dr. Fischer das J esus-Gebet, auch Herzensgebet

genannt. Es ist ein vor allem in der orthodoxen Kirche weit verbreitetes Gebet, bei dem

der Name J esu Christi angerufen wird. Seine Anfnge reichen bis in die Zeit des frhen

stlichen Mnchtums zurck.

Durch das Buch Aufrichtige Erzhlungen eines russischen Pilgers fand das J esus-

Gebet weltweit Anhnger in allen christlichen Konfessionen, so dass heute schon von

einer kumene des J esus-Gebetes gesprochen wird. Das Ziel des J esus-Gebetes ist

die Begegnung mit J esus Christus: Pltzlich erfuhr ich die Stille wie eine Gegenwart.

Im Herzen dieser Stille war ER, der selbst Stille, Friede und Gelassenheit ist (GeorgesBernanos).

Beim Einkehrtag zu diesem Gebet folgt der Information, der Besinnung, dem

Gesprch ein gemeinsamer Wortgottesdienst. Der Einkehrtag findet statt von 9.30 Uhr bis etwa

16.00 Uhr im Bad Camberger Hotel Haus Pohl, Parkstrae 9 (Badehausweg, am Minigolfplatz,

in der Nhe der Kliniken und der Kurheime). Fr Mittagessen und Nachmittagskaffee mit

Kuchen werden 10 Euro erbeten. Anmeldungen nehmen Karl Schmitz (Telefon 06431-6565),

Dieter Bramm (Telefon 06434-90 36 89), Hildegard Diederichs (Telefon 06434-4362), Werner

Ott (Telefon 06434-8470) und Dr. Eberhard Schnfelder (Telefon 06126-5 69 18) entgegen.


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Tagesablauf

9.30 Begrung, Vorstellungsrunde, Einfhrung, Bibelwort

9:50 Ablauf erlutern - Erwartungen der TN befragenLied GL 554, EG 70 - Wie schn leuchtet der Morgenstern - 1-31. AE Anfang, Geschichte

Bedeutung des NamensVorschlge fr erstes ben - umgehen mit Gedanken

10:20 Pause

10:30 1. bung der TNOrt suchen10 Minuten Jesusgebet

10:45 Plenum: Wie ist es mir ergangen?

11:00 2. AE Begriffe aus der Philokalie erlutern:Schweigen, Ruhe, Nchternheit, Zerknirschung,Versuchung, geistlicher Kampf

11:30 Pause

11:40 2. bung der TN12 Minuten Jesusgebet

12:00 Mittagessen

13:00 Plenum: Befinden der TN erkunden

13:15 3. AE Inneres Gebet - Herzensgebet

13:45 3. bung der TN15 Minuten Jesusgebet

14:00 Andacht, GottesdienstLied GL 559, EG 473: Mein schnste Zier und Kleinod

bist...Schriftlesung: Psalm 86,1-13Gedanken zu Psalm 86 - Jesusgebet als Gottesverehrung

p. 33Lied GL 614, EG 295: Wohl denen, die da wandeln

- 1-3

Frbitten, freiformuliertVater unserLied GL 258, EG 317: Lobe den Herren - 1-4Segen

14:45 Reflexionsrunde: Was das mit mir gemacht hat - was ich nochsagen wollte...Lied GL, Anhang 981od. 036, EG 171 - Bewahre uns, Gott, behteuns, Gott

15:00 Kaffee


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1.AE

Anfang

Verkndigung durch Erzengel Gabrielan Maria: Du sollst ihm denNamen Jesus geben. In keinem anderen Namen ist Heil - es ist derName aller Namen.

Geschichte

1. Wstenvter gyptens

Anfang des christlichen Mnchtums - 4. JahrhundertEvagrios Pontikos, Lehre von reinen GebetBetonung der Rolle des Herzensgedanken- und bildfreies GebetRuhe, Hesychia, Stille und Abgeschiedenheit ist ntig

zur Versenkung in GottAbtDorotheos (Sdpalstina, 6. Jh.):

Herr Jesus Christus, erbarme dich meiner.

Johannes Klimakos (gestorben 649)Gregor vom Sinai(1255-1346): Herr Jesus Christus, SohnGottes, erbarme dich meiner.

2. Berg AthosGregor Palamas (1296-1359)Zenturie (100-Sprche-Lehre) desKallistos und Ingnatios

Xanthopulos

Literatur: Alfons Rosenberg

3. Bltezeit in RusslandNil Sorskij(11433-1508) brachte es vom Berg Athos mit.

A) Philokalie erschien 1792/3http://de.wikipedia.org/wiki/Philokalie

Tugendliebehttp://de.wikipedia.org/wiki/Dobrotoljubie

Der Starez schlug die Unterweisung des heiligen MnchesNikephoros auf und begann zu lesen: Wenn du nach einigem


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Bemhen nicht in das Herzensland Eingang findest, so wie man esdir erklrt hat, so tue, was ich dir sagen will, und mit Gottes Hilfe,

wirst du das Gesuchte finden. Du weit, dass die menschliche

Fhigkeit, Worte auszusprechen, bei einem jedem Menschen in derKehle sitzt. Bediene dich dieser Fhigkeit, vertreibe alle fremdenGedanken (du kannst es, wenn du nur willst) und la dich selberunaufhrlich dieses sprechen: Herr Jesus Christus, erbarme dichmeiner - und zwinge dich dazu, dieses immer auszusprechen. Wenndu eine Weile darin beharrst, so wird sich dir dadurch ohne jedenZweifel der Zugang zum Herzen erschlieen. So hat es die Erfahrunggelehrt.

Tugendliebe.dochttp://reli4you.at/spirituality/jesus_mantram2.html

B) Aufrichtige Erzhlungen eines russischen Pilgers - 1.Teil erschien 1874Schicksal des Stranik schildern.

http://de.wikipedia.org/wiki/Aufrichtige_Erz%C3%A4hlungen_eines_russischen_PilgersGanze Schpfung

Auch faszinieren die spirituellen Erfahrungen mittels diesesGebetes: Wenn ich mit dem Herzen zu beten begann, so stellte sichmir die ganze Umgebung in entzckender Gestalt dar: die Bume,die Grser, die Huser, die Erde, die Luft, das Licht, alles schiengleichsam zu mir zu sprechen, dass es fr den Menschen da wre,die Liebe Gottes bezeuge, und alles betete, alles war vollerLobpreisungen Gottes. Und ich verstand, was in der ,Tugendliebe'mit den Worten gemeint ist:die Sprache der Kreatur verstehen'."

Altabt Emmanuel Jungclaussen.doc http://www.bruno-mahl.de/laendle/inuns/glaube.html

Theophan der Klausner (1815-1894)Am wichtigsten sind nicht die Worte des Jesusgebets, sondern diegeistliche Verfassung, die Gottesfurcht, die Hingabe an Gott, die

stndige Aufmerksamkeit auf Gott und das Stehen vor ihm imIntellekt. Das Jesusgebet ist nur ein Mittel, nicht aber die


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Hauptsache. Fassen Sie den Entschluss, im Gedenken Gottes zuleben und in der Gegenwart Gottes zu wandeln. Nur dies fhrt Siezum Ziel.

Gebet ist Atmen des Geistes sowie eine Erhebung des Intellekts unddes Herzens zu Gott: Im Gebet stehe der Mensch vor Gott mit demIntellekt im Herzen.Evagrios Pontikos schreibt: "Das Gebet ist eineErhebung des Intellekts zu Gott."

Heinrich Michael Knechten.doc http://www.ephraem.de/texte/ost/zu%20Theophan.html

Bedeutung des Namens

Jesus ist ein Liebeswort. Ich sage das Wort von Zeit zu Zeit mit derganzen Sehnsucht meines unruhigen Herzens. Ein Wort derZrtlichkeit und Liebe an das Du, von dem ich Erfllung meinerSehsucht erwarte. Jesus ist das krzeste und intensivste Stogebet,das es gibt. In seinem Namen ist Heil (Apg 4, 10-12). Vor demNamen Jesu soll sich jedes Knie beugen (Phil 2,10).

Wenn das Jesusgebet wirkungsvoller ist als alle anderenAnrufungen, dann liegt das daran, da es den Namen Gottes enthlt.Es besteht eine Identitt zwischen dem Namen und der Seele einesMenschen. Die ganze Persnlichkeit mit all ihren Eigenheiten ist imNamen gegenwrtig. Ein Mnch erhlt bei seiner Profess einenneuen Namen, den er nicht selbst aussucht. Etwas im Namen einesanderen tun bedeutet Vollmacht. Der Gottesname ist die

Anwesende Gottheit. Gott mit uns, Immanuel. In dem Augenblick,da man bewusst den Namen Jesus anruft, begibt man sich selbst inseine Gegenwart, ffnet sich fr seine Kraft und berliefert sichselbst als sein Werkzeug und Opfergabe in seine barmherzigenHnde.

Was immer ihr den Vater in meinem Namen bitten werdet, dasswird er euch geben(Joh 16, 23). Deshalb geht und lehrt alle Vlker, tauft sie im Namendes Vater und des Sohnes und des Heiligen Geistes (Mt 28, 19). In

der Offenbarung 2,17 ist uns ein neuer und geheimnisvoller Namenauf weiem Stein geschrieben verheien.


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Der Name Jesu ist wirksames Zeichen seiner unsichtbaren Nhe.Barsanuphios und Johannes von Gaza sagen: Die Erinnerung anden gttlichen Namen zerstrt alle Bse.Johannes Klimakos

fordert uns auf: Zerschlage deine Feinde - gemeint sind bleGedanken, Versuchungen, Einflsterungen des Anti - mit JesuNamen, denn es gibt keine strkere Waffe im Himmel und aufErden. Lass die Erinnerung an Jesus mit jedem deiner Atemzge

vereint sein, und du wirst den Wert der Stille erkennen.Glubiges Ausharren kommt in einer aufmerksamen Wiederholungzum Ausdruck.Der heilige Namen umfasst den ganzen Christus und fhrt uns zu

seiner vollen Gagenwart.Wende dich mir zu, sei mir gndig, wie es denen gebhrt, die deinenNamen lieben(Ps 119, 132). Die allumfassende Gegenwart ist alles, ein Geschenkdes Namens Jesu.

Vorschlge fr erstes ben Umgang mit Gedanken

Vorbemerkung: Es werden zwei Weisen des Gebets unterschieden. 1.Zu festgesetzter Zeit, immer am gleichen Ort., am besten morgensund abends. 2. Immer und berall: Schule, Arbeit, Haushalt, Bro,

Werkstatt, Garten(arbeit), beim Warten, wenn Langeweileaufkommen will, in der Kirche, unterwegs zu Fu oder mit dem

Auto. Die Mnche ben es, indem sie das Jesusgebet jederzeit undberall beten, praktizieren. Lassen sie viele uere Dinge zu

Erinnerungszeichen an das Jesusgebet werden, damit sie wiedereinstimmen in den Chor der unablssigen Beter.

Suchen sie sich einen ruhigen Platz, ihr Auto? zur Not gehen siespazieren...Das Wetter spielt mit?Setzen Sie sich ruhig hin, aufrecht, ohne Lehne, minimalangespannt, um wirklich senkrecht zu sitzen, Hohlkreuzrausdrcken, Kopf leicht in den Nacken, Kinn etwas an die Brust,Schulten sanft nach hinten ziehen, Arm locker hngen lassen, Hndein den Scho legen. Entspannen Sie sich trotzdem!


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Fhren sie ihre Gedanken ins Herz, als Mittelpunkt ihres Krpers.Verweilen sie dort. Whlen sie sich eine Variante des Jesusgebetesaus, die ihnen gem ist. Es sollte mindestens JESUS vorkommen.

Alles andere knnen sie fortlassen. Simple ist beautiful. DasKreativittsprinzip lautet, weniger ist mehr.In der konzentrierten Form des Jesusgebets, wie sieFranz Jalicslehrt, besteht das Gebet nur aus dem Namen: Beim Ausatmenspreche ich innerlich den Namen Jesus, beim Einatmen denNamen Christus.Die Ankopplung an den Atem ist jetzt noch nicht so wichtig, kommtspter von allein.

Anfangs knnen sie mit der Formulierung experimentieren, doch siesollten sich nach einiger Zeit entscheiden und dann nichts mehrverndern.Zhlen sie nicht die Anzahl der Wiederholungen, beten sie. Stellensie sich in die Gegenwart Gottes.

Gedanken

Ablenkende Gedanken halten sie vor ihn hin, bleiben sie in seinerheiligen Anwesenheit. Sie mssen die negativen Gedanken undGefhle nicht vertreiben. Aber halten sie das Jesusgebet in dieseGedanken und Emotionen hinein. Beschuldigen sie sich nicht wegennegativer Gedanken. Die Mnche sind da barmherziger. Sie sagen,der Gedanke ist nicht schlecht, er hat einen Sinn, dem muss ich nurnachspren. Ich muss die Kraft entdecken, die darin schlummert.

Poimen meint, wir seien nicht verantwortlich fr die Gedanken, die

in uns auftauchen, sondern nur dafr, wie wir damit umgehen. Wirmssen Altes loslassen, damit der neue Mensch in uns geborenwerden kann. Lassen sie Gedanken, Gefhle, Eindrcke an sichvorbeiziehen wie Wolken.Messen sie ihnen keinen zu hohen Stellenwert bei. Nur SEINEGegenwart ist bedeutsam. Verweilen sie bei IHM.Das Jesusgebet atmet das Vertrauen, dass dieser Jesus Christus inmir ist, heute, jetzt und hier. Das Spren des Atems im Herzenentlastet den Kopf, der sich immer wieder strend meldet und unsmit immer neuen Gedanken in Unruhe versetzt. Im Herzen knnen


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wir Jesus Christus zur Ruhe kommen. Wir begegnen ihm dort.Lassen sie sich von ihrem Atem nach innen fhren.

2.AEBegriffe aus der Philokalie - weitere Hinfhrung zumHerzensgebetChristliche MeditationUnter "nachsinnen" verstehen wir heutzutage ein stummesNachdenken. Die zugrunde liegende hebrische Vokabel "hagah"

bezeichnet keinen stimmlosen Vorgang, auch keine umErkenntnisgewinn bemhte Schriftauslegung, sondern einmurmelndes Bedenken, durch das die Schrift ins Herz hineingesprochen wird. Bei dem murmelnden Psalmenbeten stehen wir ander Wiege der christlichen Meditation. Die lateinische bersetzungder hebrischen Vokabel "hagah" ist "meditari", von dem unsere

Worte Meditation und meditieren stammen. Meditieren ist indiesem ursprnglichen Sinn das murmelnde Beten eines

Schriftwortes, die Wiederholungsmeditation. Sie wirdeigentmlicherweise auch "wiederkuen" genannt.von Christian J. Hvermann,

http://www.religio.de/dialog/396/396s18.html -

Was ist christliche Meditation.doc

Sein vor Gott - Erfahrung der DunkelheitDer Beter macht oft die Erfahrung des Dunkels, in das hinein einer

betet. Dies ist selbst groen Heiligen nicht unbekannt gewesen, etwaTerese von Lisieux. Beten ist sein vor Gott. Beten ist einfach dies,sich wortlos in das Dunkel Gottes hineinfallen zu lassen

Sein vor Gott.dochttp://www.kirchensite.de/index.php?myELEMENT=5795

Viele groe Heilige wie der heiligeBernhard von Clairvauxoder

Bernhardin von Siena haben dieses Gebet geschtzt und gepflegt.


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jesusgebetKATHpedia.dochttp://www.kathpedia.com/index.php?title=J esusgebet

Das Herzensgebet wird zum Inbegriff des inneren Weges zu Gott

zumal in der franzsischen Schule des 17./18, Jahrhunderts:A. Piny(1648-1709),MadameGuyon (1648-1717), undJ.-P. de Caussade(1675-1761). H. Bremond, Das wesentliche Gebet, Regensburg

1959Im deutschen Sprachraum finden sich Anweisungen zumHerzensgebet vor allem in den Prosatexten und Liedern desevangelischen Mystikers Gerhard Teerstegen (1697-1769).

H. Ludewig, Gebet und Gotteserfahrung bei Gerhard

Tersteegen, Gttingen 1986

MotivWer den Weg des Jesusgebetes gehen will, muss sich als erstesseiner Motive klar werden. Der Pilger ging ihn im Gehorsamgegenber dem Wort der Bibel: Betet ohne Unterlass". So darf auchich letztlich das Jesusgebet nur ben aus dem Verlangen heraus,Christus zu gehorchen, um - durch die innere Umwandlung mittelsdieses Gebetes - Ihm ganz zu gehren, und nicht etwa, um in ersterLinie etwas fr mich zu haben, mit dem geheimen Wunsch, dadurch

vielleicht der Probleme des Alltags enthoben zu sein.Altabt Emmanuel Jungclaussen.dochttp://www.bruno-mahl.de/laendle/inuns/glaube.html

Begriffe:

Schweigen, Ruhe, Nchternheit, Zerknirschung,Versuchung, geistlicher Kampf

O Schweigen und Stillesein - Theodore, 4. Jh.vergl. Anhang, p. 17

Ruhe Hesychia


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Das zentrale Moment dieses geistlichen Weges ist das Mhen umHesychia, jener wachen und schpferischen Herzensruhe, jenerQualitt des Schweigens und der Stille, in der das geschehe kann,

wasJohannes der Tufer ber Jesus im Johannes Evangelium (Jh 3,30) sagt: Er muss wachsen, ich aber abnehmen.

Hesychasmus - von griechisch "hesychia" "Ruhe, Stille" -bezeichnet eine Form der mittelalterlichen byzantinischen Mystik,die aufJohannes Hesychastes zurckgeht. Hesychastische Mnche,insbesondere in den Klstern auf Berg Athos, wiederholten im GeistGebete, um mit Gott eins zu werden. Die gebruchlichste

Gebetsformel war das Jesusgebet, auch "Gebet des Herzens"genannt, mit den Worten: "Herr, Jesus Christus, Sohn Gottes,erbarme dich meiner, des Snders." Hesychasten wiederholtenpausenlos das Gebet und stimmten ihre Atmung auf denSprechrhythmus ab. Das 8. Konzil von Konstantinopel besttigte1341 die Legitimitt dieser Gebetspraxis.

Der Hesychasmus ist vor allem in Russland verbreitet und wird von

Anhngern der Ostkirche noch heute praktiziert. 1783 gabNikodemus in Venedig eine Anthologie mit hesychastischenSchriften, die "Philokalia", heraus.

http://www.heiligenlexikon.de/Glossar/Hesychasmus.htm

Der Hesychasmus ist eine Form der mittelalterlichen byzantinischenMystik, die aufJohannesHesychastes zurckgeht, durch Gregor

Palamas ihre volle Ausprgung erhielt und allgemeine Anerkennungin der Orthodoxen Kirche fand, und ber den Berg Athos vor allemin Russland Verbreitung fand.

http://de.wikipedia.org/wiki/Hesychasmus

Tugend - Gelassenheit - Betrachtung ber den Tod

Nchternheit des Denkens - Wachsamkeit des Herzens -

Achtsamkeit


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Zerknirschung - Rhrung - Reue - Gabe der Trnen

Versuchung - Zerstreuung - ungeordnete Neigungen -

Abschweifen der Gedanken - Nachlssigkeit

Geistlicher Kampf

3.AEInneres Gebet - Herzensgebet

Kontemplation

Die Grundeinsicht aller kontemplativen Gebetsweisen besagt: "Gottist immer da. Gott ist ewige Gegenwart. Aber wir sind nicht da. Wirsind zerstreut, sind mit Gedanken, Sorgen und Plnen in der

Vergangenheit und Zukunft, kreisen um uns selbst. Gott aberknnen wir nur in der Gegenwart begegnen." Deswegen beginnt

kontemplatives Beten mit bungen, die uns helfen, "da zu sein", dieGegenwart wahrzunehmen.Kontemplativ beten bedeutet, nichts mehr (erreichen) zuwollen,sondern sich loszulassen in Gottes Hand. Die Zeit, in der ich

versuche, vor Gott da zu sein, schenke ich ihm.Meine Sorgen, Gedanken, Erinnerungen und Plne knnen zurRuhe kommen. Ich kann da sein vor meinem Gott, der uns in JesusChristus seine Zuwendung bekundet hat.

Oft lst die Stille Krperschmerzen aus. Verdrngte Gefhlekommen ans Licht. Zur Kontemplation gehrt dieLeidensbereitschaft: Ich lasse auch die dunklen Gefhle, Zeitender Zerstreuung, ngste und Schmerzen zu und berlasse Gott dieHeilung. Viele, die so beten, erleben, dass in der Stille innere

Wunden aufbrechen - und heilen; erleben, dass sie allmhlich fhigwerden, sich von innen heraus mit sich selbst und mit ihrenMitmenschen zu vershnen.Die Praxis des Jesusgebets ist einfach und erfordert dennochEntschiedenheit und Beharrlichkeit.


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In der konzentrierten Form des Jesusgebets, wie sieFranz Jalicslehrt, besteht das Gebet nur aus dem Namen: Beim Ausatmenspreche ich innerlich den Namen "Jesus", beim Einatmen den

Namen "Christus".(nach Franz Jalics SJ)

von Andreas Eberthttp://www.sonntagsblatt-bayern.de/archiv01/41/woche6.htm

Gnade - Geheimnis - Lichtvision - Eins sein mit Gott

Strannik: Nun hrte ich auf, das Gebet mit de Lippen zu sprechen,und horchte aufmerksam hin, wie das Herz es sprach. Er hatte dasgeheime Gebt im Menschen erlernt, das allein von der Seele

verrichtet wird. Das wortlose Beten mit dem Herzen nennen dieMystiker das innere Gebet.Der Mensch muss jede Strung endgltig ausschalten, er wre

verloren, gbe er der geringsten Ablenkung Einlass. Bei derBeobachtung dieser Vorbedingungen kann es letztlich doch nichterzwunden werden. Es wird dem Menschen von Gott geschenkt, sagter Pilger: Das grte Licht aber verleiht meiner Torheit das innereGebet, und dieses habe ich nicht aus eigener Kraft erworben,sondern es wurde mir ins Herz gesenkt durch die Gnade Gottes.Das innere Gebet ist das Ziel, zu dem der Christ in seinem Gesprchmit Gott kommen muss. Es ist die kostbare Perle aus demEvangelium, um sie zu erwecken, darf und soll man alles Nicht-Innerliche verkaufen, das heit innerlich auf alles verzichten, waszerstreut und was ein Hindernis ist auf dem Weg zur Vertiefung derSeele und zum Eingehen in die Gemeinschaft mit Gott.

Auch Nilus Sinoita kannte diese wortlose Gebetsverzckung: DasBeten der Vollkommenen ist eine gewisse Verzckung des Geistes,seine vllige Lossagung von allem Sinnlichen, wenn er Gott in

wortlosem Flehen naht. Gott sieht das Bereitsein des Herzens, daswie ein voll geschriebenes Buch aufgeschlagen daliegt und ohneWorte seine Willen kundgibt.

Seraphim von Sarow lehrte: Darin muss deine ganze Wachsamkeitbestehen, beim Gehen und Sitzen, bei der Arbeit, in der Kirche, von


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dem Anfang des Gottesdienstes bewahre dieses Gebet in der Seeleund im Herzen! Im Anrufen des Namens Gottes findest du Ruhe,Reinigung von Seele und Leib, und der Heilige Geist, die Quelle alles

Heils, wird auf dir ruhen, und dich in Gottesfurcht und Reinheiterhalten.Es ist echt christliche Pflicht, fr die ganze Welt ununterbrochen zu

beten. Der russische Strannik wusste etwas davon.

Benutzte Quellen / Literatur

KallistosWare, Emmanuel Jungclaussen, Hinfhrung zumHerzensgebet, Freiburg

1982Manfred Baumotte (Hg.), Igor Smolitsch (Eltg.), KleinePhilokalie, Betrachtungen der

Mnchsvter ber das Herzensgebet, Zrich 1997Walter Nigg, Des Pilgers Wiederkehr, Drei Variationen ber ein

Thema, Zrich 1992Anselm Grn, Der Himmel beginnt in dir, Das Wissen derWstenvter fr heute,

Freiburg 1999Anselm Grn, Mit Herz und allen Sinnen, Jahreslesebuch,Freiburg 1999Emmanuel Jungclaussen (Hg.), Das Jesusgebet, Anleitung zur

Anrufung des Namens

Jesus von einem Mnch der Ostkirche, Regensburg 2001Christian Schtz (Hg.), Praktisches Lexikon der Spiritualitt,Freiburg 1992

Diverse Internetartikel, u.a. aus Wikipedia und Bautz

Drei Anhnge:


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O Schweigen und Stillesein

O Schweigen und StilleseinDu bist die Mutter der Rhrung

Und der Spiegel der SndeDu ntigst uns zur Bue

Du lsst unsere Trnen flieenUnd unser Flehen aufwrtssteigen

Mit dir zusammen wohnt die Demut

Von dir wird die Seele hellIn dir lehren die Engel

Aus dir kommt Sanftmut und Friede den MenschenO Schweigen und Stillesein

Du erleuchtest den GeistDu erforschst die Gedanken und hilfst

Das eine Selbst zu erkennenDu bist die Mutter des Gebetes

Bist Mue zum LesenDu schenkst die Kraft im Fasten

Du hltst die Zunge im ZaumDu befreist von Unmigkeit

Ablegen der Sorgen, Schweigen

Und der innere Aufflug des Geistes im HerzenErzeugen Gottesfurcht und KeuschheitDer innere Aufflug des Geistes im Herzen

Ist das unaufhrliche geistige GebetHerr Jesus Christus, erbarme dich meiner

Sohn Gottes, hilf mir

Mit diesen Worten preist die heilige Theodora am Ende des 4. Jahrhunderts das Still-schweigen. [Igor Smolitsch, Leben und Lehre der Starzen, Freiburg 1988, p. 33]


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http://deutschesfachbuch.de/info/detail.php?isbn=379990

2708&part=1&word=&PHPSESSID=spb5b53856866a68f

6a56a607e29b4d8dc#word1

Das immerwhrende Herzensgebet

ZUM GELEIT

Gebet ist ein Erheben von Herz und Sinn zu GOTT. ImmerwhrendesGebet - ist ein immerwhrendes Hinwenden von Verstand und Herz zuIHM (Theophanos der Eremit).

Das Wort vom immerwhrenden Herzensgebet klingt wie eine Botschaftaus einer fernen - und zugleich vertrauten Welt. In Schriften, wie "Dieaufrichtige Erzhlung eines Pilgers" werden geistige Erfahrungen vonMenschen geschildert, die ihr Leben mit diesem Gebet durchdringen.Doch sind das persnliche Erfahrungen.

Indessen verfgt die Ostkirche ber ein umfassendes Wissen, eineerprobte Methodik im Herzensgebet. Hier erschlieen sich Lehren undAnleitungen erleuchteter Beter; ein gangbarer meditativer Weg, derBewusstsein und Freiheit anspricht und zu eigener Geisterfahrung fhrt:"Das immerwhrende weise Herzensgebet ist die Wissenschaft aller

Wissenschaften; die Kunst der Knste; die Arbeit der Arbeiten, die jedemSchlichten, wie dem Gelehrten zugnglich ist."

Das immerwhrende Herzensgebet geht auf die Heilige Schrift zurck.

JESUS CHRISTUS selbst lehrt, allezeit zu wachen und zu beten,unablssig zu bitten; nicht viele Worte zu machen, aber im Herzen - im

Verborgenen - in Geist und Wahrheit - in SEINEM NAMEN - zum Vaterzu beten. Und der Apostel Paulus fordert auf, in Geist und Verstand, ohneUnterlass zu beten und besser fnf Worte mit Vernunft zu sprechen, alsTausende nur mit der Zunge.

Man fragt sich, ist das berhaupt mglich? Und wie ist es zu erfllen?Tatschlich ist das durchaus mglich und fr ein echt christliches Leben

unentbehrlich. Denn die begnadete Zwiesprache mit GOTT im Gebetbildet den Pulsschlag der Menschenseele.


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Seit dem Urchristentum erstrebten die Gottsucher diesen stetenlebendigen Umgang mit GOTT und wandten sich in kurzen, hufigen

Anrufen immer wieder innig und gesammelt an IHN. Die im Geiste

Erfahrenen fanden unter solchen kurzen Anrufen das einfachste undzugleich wirksamste Mittel zum immerwhrenden Gebet in dem sogenannten JESUS-Gebet, oder dem an JESUS CHRISTUS gerichtetenGebet des Zllners im Tempel, mit dem Wortlaut:

JESUS CHRISTUS, SOHN GOTTES, SEI MIR SNDER GNDIG.

Dieses Gebet enthlt alle Elemente echten Gebetes: Preis, schmerzlicheSelbsterkenntnis und Bitte um Heil. Es ist besonders geeignet,

immerwhrend den Sinn auf CHRISTUS zu lenken, im BewusstseinSEINER Gegenwart zu leben und das Herz fr IHN zu erwrmen. Inseiner Schlichtheit und Krze ist es jedem zugnglich, und lt sich

jederzeit, an jedem Ort und bei jeder Ttigkeit verrichten.

Das JESUS-Gebet dient zur inneren Unterweisung im immerwhrendenHerzensgebet. Die Kundigen leiten den Suchenden - neben einem Lebennach dem Evangelium - streng methodisch vom einfachen, mndlichenGebet des Anfngers zum begnadeten, selbstttigen Gebet

Fortschreitender. Dieser Weg fhrt durch mehrere Stufen: das Wortgebet;das aufmerksam-verstndige Gebet; das verstndig-innige Gebet desGemtes und schlielich das immerwhrende Herzensgebet.

Auf jeder Stufe wchst die Gemeinschaft mit JESUS CHRISTUS.

Ein Leben in GOTT-Gegenwart weckt geistige Regungen: wachsendeEhrfurcht, schmerzlichste Selbsterkenntnis bei Bewusstsein der eigenen

Verlorenheit, das Erfahren vergebender Gte und die Liebe zu GOTT. DerMensch eifert darum, den Willen GOTTES zu erfllen, Dagegen erhebtsich seine Selbstsucht, die er in unsichtbarer Fehde bekmpft. Auf diesem

Wege reinigt sich sein Inneres und ihm wird Herzenserkenntnis, beiverfeinertem Gewissen, Gte und Selbstbemeisterung verliehen. DasWesen und Ziel des Herzensgebetes ist das Erlangen der GnadeHEILIGEN GEISTES - als reale Erfahrung. Denn das christliche Leben istein begnadetes.

So bildet das JESUS-Gebet das Herz christlichen Lebens der KIRCHEund ist nur im Gesamt-Organismus dieses Lebens voll zu verstehen.


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Das JESUS-Gebet grndet auf nahezu zwei Jahrtausende altenErfahrungen aller geistkundigen GOTTsucher. Sie fhren in dessen

Wissenschaft ein und geben Anleitung zu seiner kunstgerechten

Verrichtung. Solche Anleitungen entstammen den Kirchenvtern,Einsiedlern und Betern der Urkirche, spter der griechisch-orthodoxenOstkirche des Orients und Russlands.

Das griechische Sammelwerk, die "Philokalia" vom Berg Athos umfasstdie Grundwerke von 25 erleuchteten Betern vom 3.-14. Jahrhundert (wie

Makarius und Antonius der Groe von gypten, JohannesChrysostomos, Ephrem der Syrier, Johannes Klimakos, Vater Dorotheos,

Hesychios von Jerusalem, Isaak der Syrier, Philotheos vom Sinai,

Barsonufios und Johannes, Simeon der neue Theologe u. a.).

Das russische Werk: "Was ist das JESUS-Gebet nach der Tradition derorthodoxen Kirche" (Walaam-Kloster, Finnland 1938) fhrt in deninneren Organismus des Herzensgebetes und seine Verrichtung ein. Esenthlt - in zeitlicher Folge - die wichtigsten Hinweise der Philokaliaebenso wie der Beter Russlands vom 14.-20. Jahrhundert (wie Nil Sorskij,Dimitri von Rostow, Wassily von Moldau und Paissi Welitschkowski,Seraphim von Sarow; Bischof Theophanos der Eremit, Bischof Ignatius

Brjantschaninow und Johannes von Kronstadt).

Die nachfolgenden Inhalte sind Auszge aus der russischen Philokalia,dem "Dobratolubije"; aus dem Walaam-Werk und den Schriftenrussischer Beter, vor allem Theophanos des Eremiten. Die Originaltexte

wurden sinngetreu aus dem Russischen bersetzt und frei zu einzelnenKapiteln zusammengestellt, in Anlehnung an den Organismus desGebetes. (Hierbei dienen die Walaam-Texte als Rahmen; bei Ergnzungaus anderen Schriften sind die Namen der Autoren hinter den jeweiligen

Abschnitten vermerkt.) Dieses Vorgehen erlaubt, vielseitig auf die LehrenErfahrener im Wortlaut einzugehen. Dabei dienen die einzelnen Inhalte,die sich naturgem zum Teil wiederholen, vor allem als Meditations-Inhalte, und wecken geistige Regungen.

So vermittelt dieses Sammelbndchen in schlichter Form von Auszgen dieGrundelemente des Herzensgebetes und fhrt in seine Verrichtung ein. Esmchte dem deutschen Leser den Zugang zu dem inneren Herzensgebeterschlieen, das zu eigener Geisterfahrung fhrt.


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Gedanken zum Herzensgebet HerzensgebetGrundlagen.doc

Der Kopf will stndig Neues, whrend das Herz sich nach Bestndig-keit sehnt, Wiederholung des Althergebrachten, Bewhrten. DasHerz fleht nach Ritualen, Liturgie. Da sind Einwort-Gebete dasGeeignete: Jesus, Jesus und nochmals Jesus und immer wieder nurJesus, Jesus, Jesus.

Es ist mehr als mhselig, sich abzugewhnen, da die Gedankenstndig herumflattern. Unsere Phantasie irrt umher, wir schlagen

uns mit eigenschtigen Interessen und Begierden herum. Wir scheu-en uns, unsere Schatten bewusst anzuschauen, sie in sein gleiendesLicht zu bringen. Er schmilzt sie wie Schnee in der Sonne. Er

verwandelt uns, wenn wir uns ihm ffnen. Wir versuchen, heimlicheGelste vor ihm zu verbergen. Wie tricht sind wir doch. Wir

verschwenden Zeit mit abstrusen Vorstellungen, falschen Sehn-schten. Unsere Gedanken und Gefhle sind zwar per se nichtschlecht. Doch sind wir sehr wohl dafr verantwortlich, wie wir

damit umgehen. Wachen wir auf aus der Zerstreuung. UnsereZerrissenheit hindert uns, im Augenblick zu sein, eins mit uns selbstund eins mit ihm. Stellen wir uns stets erneut der Herausforderung,

bewhren wir uns in der geistlichen Schlacht. Ohne Kampf kein Sie-gespreis. Aus dem Buch Hiob (2,1-7) wissen wir, da der Satan Gottfragen mu, wie weit er uns versuchen darf. Und im Rmerbrief(8,38.39) werden wir getrstet, dass dies nicht ber unsere jewei-ligen Krfte gehen wird. Wir drfen Gottes heiligem Wort vertrauen.

In der Taufe und spter durch Kommunion, Konfirmation, Firmungwurde grundgelegt, da wir zu ihm gehren, er in uns Wohnunggenommen hat, sein wunderbarer Heiliger Geist in uns Raumgewinnen will. In unserer innersten Mitte spricht seither der Sohn inuns mit dem Vater - blass dnken wir es kaum - und auch wir drfenmit Paulus (Gal 4,6) sagen: Abba, lieber Vater. Die liebevolle Zwie-sprache zwischen Vater und Sohn mu in uns zum Erklingen kom-men, in unser Bewusstsein hochsteigen. Denn in Rmer 5,5 heit es:Die Liebe Gottes ist in unsere Herzen ausgegossen durch denHeiligen Geist, der uns geschenkt worden ist. In uns ist ein immer-

whrendes Beten, das verborgene Beten des Geistes Jesu zum Vater.


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Wir nennen es das wesentliche Gebet (Henry Bremond). Paulus sagtim Rmerbrief (8,26): Was wir beten sollen, wie es sein msste, wir

wissen es nicht recht. Aber der Geist Christi in uns legt Frsprache

fr uns ein in unsagbarem Seufzen. In Worten, die wir nichtvernehmen, in verhllter Sprache betet der Sohn in uns mit Gott,dem Vater. Ein tiefes Geheimnis, das wir nur schemenhaft erahnen.Im Gotteslob Lied Nummer 621 - Ich steh vor dir mit leeren Hnden- lautet das Ende der dritten Strophe: Du bist mein Atem, wenn ichzu dir bete. So ist das Ziel unseres Betens in der verborgenen Tiefeunseres Seins seinen Geist - Odem - einschwingen zu lassen in unse-ren Atem. Sagen wir mit Fnelon: Herr, ich wei nicht, um was ich

beten soll, was ich beten soll. Bete du in mir.Die Beschrnkung auf den heiligen Namen Jesus findet ihre Sttzebei Johannes Klimakos (7. Jh.). Er sagt: Wenn wir von der Anru-fung des Namens Jesus sprechen, dann meinen wir die ehrfrchtigeund oftmalige Wiederholung des Namens selbst, die Wiederholungdes Wortes Jesus ohne Beiworte. Der heilige Name ist das Gebet.

Am gebruchlichsten ist: Herr, Jesus Christus, erbarme dich mei-ner. oder Herr, Jesus Christus, Sohn Gottes, erbarme dich mei-

ner.Teresa von Avila meint: Es kommt beim Beten nicht darauf an, vielzu denken, sondern viel zu liebenJosef von Nazaret hrte im Traum vom Engel (Mt 1,21): Du sollstihm den Namen Jesus geben. Hier wurde der heilige Name erst-malige genannt. Von Paulus wissen wir (1 Kor 12,3): Niemand kannsagen Herr ist Jesus, wenn nicht im Heiligen Geist. Also beten wirim Heiligen Geist, wenn wir das Jesusgebet sprechen.

In Anlehnung an Teresa von Avila lsst sich sehsuchtsvoll sagen,Jesus allein gengt. Er ist mein Streben und Trachten. Ichbeabsichtige gar nichts. Und schlielich schweigt mein Wille, meinVerstand hat sich beruhigt, meine Gefhle sind verflacht. Bildlosschaue ich ihn an und er schaut mich an. Am Ende schwinden die

Worte, ich bin nur noch Sehnsucht, ich verzehre mich, bin hinge-rissen, entzckt. Ich staune, da er ist, wie er ist. Glut und Trnen.Leer. Nur Jesus.

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Jesusgebet_Einkehrtag_20-05-13