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Dans le chapitre 1 de Dévarim, la torah dit :
א יב/ אכם ,לבדי ,איכה אש וריבכם ,טרחכם ומש12/ Comment donc supporterais-je seul votre labeur,et votre fardeau, et vos contestations!
,ואשימם ;לשבטיכם--וידעים ,הבו לכם אנשים חכמים ונבנים יג/בראשיכם
13/ Choisissez parmi vous, dans vos tribus, des hommes sages, judicieux et éprouvés; je les établiraivos chefs."
דברת לעשות-הדבר אשר-טוב ,ותאמרו ;אתי ,ותענו יד/14/ Vous me répondîtes en disant: "Ce que tu conseilles de faire est excellent."
ואתן אותם ,אנשים חכמים וידעים ,ראשי שבטיכם-ואקח את טו/שרי :עליכם ,ראשים
ים ושרי עשרת ,אלפים ושרי מאות ,ושטרים ,ושרי חמשלשבטיכם
15/ Et je désignai les principaux de vos tribus,hommes sages et éprouvés, et je vous les donnaipour chefs, soit commandants de milliers, decenturies, de cinquantaines et de dizaines, soitcommissaires de vos tribus.
Cette phrase prononcée par Moshé dans le verset 12 estparticulièrement liée avec la période de BenHamétsarim, les trois semaines de deuil en rapportavec la destruction du temple. C'est pourquoi, leMidrach Rabba (Ékha, chapitre 1, alinéa 1) rapporte :« Trois (prophètes) ont prophétisé en employant cemot (איכה – Ekha). Il s'agit de Moshé, Yécha'ya et
Yirmiyah. Moshé a dit (dans nos versets) : '' א איכה אשComment donc supporterais-je seul '' ; Yécha'ya- לבדיa dit (chapitre 1, verset 21) : '' - איכה היתה לזונה Ah!Comment est-elle devenue une prostituée '' et Yirmiyaha dit (Ekha, chapitre 1, verset 1) : '' - איכה ישבה בדדHélas! Comme elle est assise solitaire'' ».
Le cinquième et dernier livre de latorah, résume les dernières parolesdites par Moshé rabbénou aux bné-
Israël. À la veille de son retour auprèsd 'Hakadoch Baroukh Hou , Moshéconnaissant le peuple, sait le risque qui seprésente devant ce dernier, celui de la faute.C'est pour cela, que le dernier livre de latorah ne se trouve pas être la paroled'Hachem, mais celle de Moshé lui-même,qui vient mettre en garde le peuple dans sonensemble, concernant le r isque detransgresser la torah. Ainsi, Moshé vareprendre successivement les étapes duvoyage des bné-Israël dans le désert, et lesréprimander pour chacune de leur rébellioncontre Hakadoch Baroukh Hou.
Résumé de la Paracha
בס״ד
Pour la Réfoua Chéléma deYitshak Ben Chimone, Davidben Messaouda, Rav MochéBen Raziel, Chimone BenMessaouda, Aaron Ben
'Hanna, Martal Ben AuredaAlice, Audrey Bat Étile
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Pour l'élévaton de l'âme deYéhouda Ben David,
Chimone Ben Yitshak ,'Haïm Ben David, DavidBen Yaakov, Yéhia benYaakov, 'Hanna Bat
Ester et Messaouda BatGuemra
1
Parachat Dévarim 5780 ⎮ פרשת דברים תש"פ
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Pour le zivoug de Sarahbat Avraham , Chimone
Ben Yitshak, Yitshak BenMordékhaï, Azriel ben
Sarah et David ben Julie
Les deux dernières expressions apportées parYécha'ya et Yirmiyah renvoient à la destruction dutemple et à l'exil du peuple juif. En apparence,elles n'ont aucun rapport avec la phrase de Moshéqui lui s'est plaint de ne pouvoir gérer le peupleseul. Toutefois, le Sfat Émet (années 637, 640 et656) explique qu'il s'agit d'une suite logiqued'événements dont le point de départ est cettephrase de Moshé rabbénou.
Reprenons depuis le début pour mieuxcomprendre. Moshé parle au peuple avant que cedernier n'entre en Israël. Devant se séparer d'eux,Moshé leur adresse un certain nombre deremontrances afin de les préserver pour l'avenir.Seulement, cette phrase est intrigante : Moshé seplaint de ne pas pouvoir supporter le peuple seul etd'avoir dû nommer des chefs, des juges, pourl'accompagner dans la gestion des bné-Israël.D'après certains, il s'agit en fait du conseil de sonbeau-père Yitro, lui ayant suggérer de répartir lestâches de peur de ne voir Moshé s'épuiser. Moshéaccepte le conseil et le suit. Cependant, près dequarante ans plus tard, Moshé ne semble passatisfait d'avoir agit de la sorte, il se plaint de celacomme s'il s'agissait d'une faute commise par lepeuple lui-même. Il semble donc qu'il préféraitgarder l'exclusivité de la gestion des hébreux.
Pourquoi ?
Par ailleurs, une question bien connue sur le sujet doitêtre abordée. Pourquoi Moshé a-t-il eu besoind'entendre cette suggestion de la part de son beau-père ?L'idée de nommer des juges, des instances religieusespour encadrer les bné-Israël n'a rien de révolutionnairepour que seule la sagesse d'Yitro l'envisage. PourquoiMoshé entend qu'on la lui soumette ?
C'est justement sur cela que le Sfat Émet dit : toutesles fautes à venir (ayant conduit à la destruction dutemple) proviennent de l'abandon par le peuple de laconduite de Moshé Rabbénou. La différence entre lefait que Moshé gère le peuple ou non est la capacité àreconnaître Hachem. En effet, le Maître du mondedirige son peuple dans une dimension surnaturelle. Ils'agit d'un niveau en rapport direct avec Lui carl'objectif d'Hachem est de se faire connaître par Sescréatures. C'est pourquoi, Il se manifeste auprès desbné-Israël afin de les laisser entrevoir la notion dudivin. Pour parvenir à cela, le peuple doit suivre leparcours d'Hachem, même s'il n'en comprend pas lesens. Le but n'est pas tant de saisir la manœuvre maisd'atteindre l'objectif d'Hachem, d'arriver là où Il nousattend, à l'image d'un troupeau suivant son berger sanspour autant savoir où il le conduit. Et justement, enprésence de Moshé, la manifestation d'Hachem atteintson paroxysme tant il en est le vecteur parfait. C'est
pourquoi, Moshé désire maintenir la totalité de lagestion des hébreux, afin de permettre la meilleurecompréhension du divin, sans aucune altération niimperfection. Confier les rênes à d'autres, revient à sedétacher, même légèrement, d 'une conduiteparfaitement spirituelle. Cet éloignement va s'avérerchargé de lourdes conséquences. Le Sfat Émetsouligne cette idée dans l'enseignement du Baal ChemTov sur les mots du Chéma Israël, lorsque nous disons(Dévarim, chapitre 11, verset 16) : « ועבדתם,וסרתםet vous vous détournerez et vous servirez אלהים אחריםd'autres dieux... ». Le texte précise bien qu'au préalablenous nous détournons, en ce sens où nous nouséloignons un tant soit peu d'Hachem. Cet écart est celuiqui conduit aux plus graves fautes. De même ennommant d'autres leaders pour le peuple. L'idée n'estpas 'has véchalom de vouloir conserver tout le pouvoir.Il s'agit de craindre de prendre le risque d'éloigner lepeuple.
Dès lors, pourquoi Moshé accepte-t-il le conseild'Yitro ? Plus encore, pourquoi Yitro le suggère- t-il ?
Pour comprendre, il nous faut aborder deux casconcrets. La guémara (Traité 'Arakhin, page 32b)critique Yéhochou'a de ne pas avoir prié pour annulerles mauvais penchants de l'idolâtrie. Par contre, ellen'émet pas cette remarque sur Moshé Rabbénou carcontrairement à son disciple, Moshé n'est pas entré enterre d'Israël et n'a pas pu bénéficier de sa sainteté.Cela amène le 'Hida (Na'hal Kédoumim, sur parachatMassé) à dire : « si Moshé était entré en eretsIsraël, il aurait facilement annulé le mauvaispenchant pour l'idolâtrie et ainsi le templen'aurait pas été détruit comme l'explique le ravparachat hadérakhim. L e Rama'h Mipanoajoute que s'il était entré en terre d'Israël, ilserait allé dans le gan Éden de la terre, et auraitretiré la '' lame de l'épée flamboyante ''(qu'Hachem a placée à l'entrée du jardin pourempêcher d'y pénétrer) afin d'y faire entrer lepeuple comme c'était le cas pour AdamHarichone. »
Seulement, le 'H i da (dans son livre MaritHahayin) pose une question importante :pourquoi Moshé a-t-il besoin du mérite de laterre d'Israël pour annuler les forces de l'idolâtriealors que le Zohar atteste que la grandeur deMoshé dépasse celle d'Israël, d'où l'expressionemployée par Hachem lorsque Moshé priait pourentrer dans la terre sainte (dévarim, chapitre 3,verset 26) : « לך-רב c'en est assez pour toi ! » ence sens où entrer en Israël n'est pas utile tant sonniveau est déjà grand. Dès lors, si Moshédépasse la perspective de la terre sainte,pourquoi ne peut-il pas annuler les forces de
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l’idolâtrie sans y pénétrer ?
Le maître apporte une réponse passionnante,seulement nous allons en aborder une autre enrapport avec notre propos. Le 'Hatam Sofer (dansson livre 'Hatam Sofer) explique que la charge dupeuple était lourde à supporter même pour MoshéRabbénou. Toutefois, comme nous l'avons dit, ilvoulait malgré tout conserver cette charge et étaitpersuadé de surmonter la difficulté. Il s'agit en faitd'un principe bien connu selon lequel plus la chargeest grande pour le rav plus Hachem lui accorde lesforces requises. De fait, Moshé ressent la difficultémais n'est pas inquiet et s'attend à pouvoir ladépasser comme c'est normalement censé être lecas. Toutefois, un paradoxe se produit, les énergiescensées venir l'accompagner ne se manifestent pas.Pourquoi ? La réponse se trouve justement dans leverset 12 que nous avons cité. Le 'Hatam Soferprécise que c'est Hachem qui parle à cet instant autravers de la bouche de Moshé pour scander aupeuple : Moshé aurait pu vous supporter, il auraitpu recevoir l'énergie nécessaire pour le faire,seulement, J'ai décrété que cela ne se fasse pas !
Cette même logique s'applique au fait de retirerl'idolâtrie et d'éviter la destruction du temple.
Moshé en avait les forces, seulement Hachem nevoulait pas que cela se fasse.
Un deuxième cas, plus explicite, va dans le sens decette idée. La guémara (traité sotah, page 14a, apportépar le ba'h) : « Pourquoi la tombe de Moshé est-ellecachée aux yeux de l'homme ? Parce qu'il était dévoiléet su devant Hakadoch Baroukh Hou que le templeallait être détruit et qu'Israël allait être exilé de saterre, de peur qu'ils aillent sur la tombe de Moshé àcet instant, et se tiennent en pleur et implorent Moshéen disant : Moshé rabbénou ! Lève-toi et prie pournous ! Moshé se serait alors levé et aurait annulé ledécret car les tsadikim sont plus importants de leurmort que de leur vivant. »
Ces deux exemples montrent une chose claire : Moshépeut mais Hachem ne veut pas. C'est justement ce queconstate Yitro. Moshé tente d'avancer avec le peuple,mais Hakadoch Baroukh Hou a un autre projet àl'esprit, de fait, il ne va faire que se fatiguer inutilementà la tâche, d'où le conseil de nommer des chefs chargésde l'épauler.
L'ultime question reste le pourquoi. Pourquoi refuser lasolution que représente Moshé rabbénou alors qu'ellesemble plus rapide et plus efficace ?
La vraie réponse à cette question nous dépasse sansdoute, tant il s'agit de la volonté d'Hachem. Seulement,
rien ne nous empêche de chercher et d'espérer nousapprocher de sa volonté. Peut-être pouvons-nousévoquer l'idée suivante. Ce que nous évoquons ici estfinalement la réparation ultime, celle qui conduira à lareconstruction définitive du temple biméra béyaménou.Pour faire dépendre cette réparation de Moshé il fautêtre lié à lui, à sa dimension. Seulement, lors de lafaute du veau d'or, le peuple s'est en quelque sortedissocié de lui. En effet, le texte rapporte (ki tissa,chapitre 32, verset 1) : « Le peuple, voyant que Moshétardait à descendre de la montagne, s'attroupa autourd'Aaron et lui dit: "Allons! fais-nous un dieu quimarche à notre tête, puisque celui-ci, Moshé, l'hommequi nous a fait sortir du pays d'Égypte, nous ne savonsce qu'il est devenu." » Moshé n'est pas mort et pourtantle peuple le considère comme tel, il cherche à placerune autre autorité à sa tête montrant la distance avecMoshé. Mesure pour mesure, puisque les bné-Israël onteux-même brisé le lien avec Moshé, ils ne peuvent plusbénéficier de son appui extraordinaire. Ils doivent« reconstituer » ce qu'ils ont détruit avant de pouvoirespérer se lier à nouveau à Moshé.
L e Zohar (tome 2, page 120a) affirme la chosesuivante : Moshé est celui qui nous a libérés del'Égypte, de même, il est le roi Machia'h qui nouslibérera de notre exil actuel !! Cela se déduit du versetde Kohélét (chapitre 1, verset 9) : « וא שיהיהההיה,שה-מ Ce qui a été c'est ce qui sera », dont les premièreslettres de chaque mot forment le nom .Moshé משה
Pourquoi devoir attendre le « retour » de Moshé ?Pourquoi doit-il mourir pour revenir et enfin nouslibérer ? Comme nous le disions, n'aurait-il pasété plus simple de le laisser directement incarnerl e m a c h i a ' h ?
Au vu de ce que nous venons de voir, une réponseencore plus intéressante se dégage. Le ChlahHakadoch (sur le traité chvou'ot, torat or, lettre32) enseigne : « tout érudit dispose d'uneétincelle de Moshé Rabbénou, comme l'expliquel e tikouné Hazohar (tikoun 69, page 112a) :l'âme de Moshé se répand et s'habille dans toutesles générations au travers de tout sage qui étudiel a t o r a h . »
Cela n'est peut-être pas anodin, surtout au traversdes propos du Sfat Émet (sur notre paracha,année 634) rapportant l'enseignement de nosmaîtres : « Toute génération dans laquelle letemple n'est pas reconstruit, est considéréecomme si elle l'avait elle-même détruit . » Celaest dur à comprendre lorsque nous savonscombien de générations avec d'illustres sagesnous ont précédés. Comment comprendre que de
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tels tsadikim puissent être également accusés d'avoirempêché la reconstruction du temple 'has véchalom. Àcela, le rav apporte une réponse édifiante. Il estinconcevable de penser que la génération dans laquellele Machia'h se dévoilera sera à ce point méritante.Seulement, il faut considérer les choses sur une pluslarge échelle et comprendre que le mérite desgénérations doit s'accumuler au fil du temps afind'atteindre un niveau précis qui sera celui de ladélivrance. Chaque époque ajoute sa pierre à l'édifice.En ce sens, une génération qui ne participe pas à ceteffort, se voit responsable du maintient de l'exil. Parcontre, une génération qui joue son rôle et participe,contribue à acheminer la guéoula.
En prenant les choses sous cette perspective, nouscomprenons qu'à chaque génération où nous étudionsla torah, nous « activons » une étincelle de Moshé. Or,nos sages enseignent qu'à lui seul, Moshé équivalait à
l'ensemble des bné-Israël. En ce sens, il convient àl'ensemble du peuple de « réactiver » l'étincelle deMoshé qui est en lui pour, qu'au fil des générations,l'ensemble de son âme soit en fonction. Par cela, nousréparerons la faute de nous être éloignés de sadimension. En ce sens, c'est nous qui devons nouscharger de faire revenir Moshé pour qu'enfin il entre enerets Israël et que sous sa conduite, nous puissions êtreà nouveau le troupeau d'Hachem.
Yéhi ratsone qu'Hachem reconstruise au plus vite lebeth Hamikdach et que nous retournions tous en eretsIsraël, amen véamen.
Chabbat Chalom.
Y.M. Charbit
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