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Philosophie und arbeitsmarkt Filosofía y mercado laboral

Jürgen Haberleithner

Adriana E. Mancilla Margalli Benjamin Panduro Muñoz

Universidad de Colima, México

La vocación humana

La vida humana en general tiene una dimensión moral

y otra ética, a la vez; la dimensión moral es el medio en

donde se desenvuelven los individuos, mientras que la

ética es la actividad de las personas por darse forma

como sujetos; de tal manera que se puede tener un

comportamiento no ético a pesar de estar viviendo en

una comunidad con una saturada y agobiante moralidad.

Esto es fácil de constatar en algunas comunidades de

México donde el control social es palpable, donde las

tradiciones y costumbres, a manera de instituciones

elementales, inundan por completo la dinámica social,

y, sin embargo, existen fuertes problemas como resultado

del comportamiento ético de las personas que aquí

habitan. En estas entidades los valores de bondad,

rectitud, honradez, justicia, integridad, honor, virtud,

entereza y pulcritud, por mencionar algunos, están

presentes sobre todo en el control social; es decir, de

trasfondo en el chisme, la crítica, la opinión, la sátira, el

reproche, la burla y la censura: todo esto sin que

necesariamente los individuos por separado tengan un

470

comportamiento apegado a estos valores. Es posible,

pues, tener un comportamiento ético en una comunidad

carente de moralidad, y viceversa; es factible ser una

persona deshonesta y disoluta en una entidad con una

pesada carga de moralidad.

Hay que entender la ética como una ruta de apro-

piación, no solamente como una disciplina o un esfuerzo

reflexivo sobre la conducta humana, porque la sola refle-

xión ética no lleva necesariamente a cambio alguno; es

más, hay obras clásicas del pensamiento humano como

Mi lucha y El Príncipe, que pueden ser trabajos muy

valiosos e importantes en otras áreas, pero que desde la

ética son vistos como reflexiones sobre la conducta

torcida, llegando incluso a conclusiones completamente

inmorales; así, podemos decir que la meditación sobre

la conducta personal o de grupo no garantiza ningún

compromiso, por el contrario: es posible hacer una

erudita apología de la desfachatez y la desvergüenza.

Para poder visualizar la ética como una ruta de

crecimiento, es importante partir de la observación de

la responsabilidad como rasgo humano superior a la

irresponsabilidad, y en este sentido, si la reflexión ética

no provoca en el ser humano mayor compromiso con

la verdad, la justicia y la honestidad, entonces, hay que

verla como una simple perorata moral.

Ahora bien, ¿por qué no basta la moral? ¿Cuál es su

diferencia con la ética? La moral no basta en sí misma

471

porque es necesario que la persona se apropie a sí misma,

consciente y voluntariamente desde una base humana

reconocida universalmente. Puede tener muy buenas

costumbres, pero si éstas no las apropian como sustento

de su sentido de vida personal, en realidad no se ha

elegido a sí mismo y vive de acuerdo con las situaciones

o los contextos, no vive desde una motivación interna

conscientemente adquirida y promovida como persona.

En otras palabras, la persona no puede desarrollar un

sentido propio y original de vida, no puede sustentarse,

no puede forjarse si no desarrolla un carácter, unas

virtudes humanas fundamentales que le den la puerta

de entrada a las posibilidades existenciales de ser sí

mismo en relación con la comunidad.

Es cierto que solamente podemos partir de lo que

tenemos, de la vida cotidiana, de la vida dañada que

menciona Adorno;1 sin embargo, no creemos que la

reflexión sobre las lesiones de la vida, sobre lo que

duele o incomoda, sea la única posibilidad de mantener

despierto un presentimiento de una vida sin mermas,

además la mera consideración sobre la fatigosa y

embarazosa vida social no garantiza nada, y encima de

esto, puede llevarnos hacia una solución absurda o

superficial: como el Trapecista de Kafka que para resolver

su malestar le pide a su patrón que le ponga otro

trapecio, o como los asalariados mexicanos que para

1 T.W. Adorno, Mínima moralia, Taurus, Madrid, 1998.

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resolver su situación paupérrima consiguen uno o dos

trabajos extra. Así, no solamente es necesario darse

cuenta de la situación incómoda en que se vive, también

es importante reconciliarse con el espacio común hasta

lograr un reencuentro genuino mediante la acción.

La primera diferencia de la ética con la moral, dicen

algunos filósofos, es que es filosofía moral,2 es decir,

una reflexión crítica, radical y normativa de la vida moral

que pretende fundamentar y trascender la circunstan-

cialidad de la moral. La ética tiene una pretensión de

universalidad, de encontrar los fundamentos universales

que permitan al ser humano ser persona, avanzar de

un estado individual a la consideración y participación

de la dinámica de la comunidad. Pero la ética no se queda

en la especulación filosófica, la ética pretende normar, es

decir, formar la consciencia y la voluntad humanas para

adquirir una serie de virtudes tanto del razonamiento

moral como de la acción moral que le permitan a la

persona apropiarse como ser humano y desde ahí

abrirse a otros seres humanos. Por eso, finalmente, la

pregunta más importante de la ética es si esta vida tiene o

no sentido, si lo que hago es digno o no del ser humano.3

Precisamente porque está latente la necesidad de com-

promiso y de ser consciente de hacia dónde quiero ir. No

2 Cfr. Jacques Leclerq. Las grandes líneas de la filosofía moral. 3ª edición. Gredos. Madrid. 1967, p. 27. 3 Sören Kierkegaard. Estética y Ética en la formación de la personalidad. Tr. Armando Marot, 2ª ed. Nova, Buenos Aires. 1959, pp. 33, 34.

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se puede andar por la vida sin optar, sin decidir; cada

medida que tomamos nos marca en la vida y para la vida.

La actividad ética entonces consiste fundamen-

talmente en desarrollar una consciencia profunda de lo

que significa ser persona, en desarrollar virtudes de

razonamiento moral y de actitudes morales. En otras

palabras, que la persona actúe con mayor consciencia y

responsabilidad sobre sus actos no por razones de

intereses externos, sino en razón de cumplir y hacer

valer la dignidad personal. Así se podría decir, en este

sentido, que la ética es la comprensión, apropiación y

aplicación del horizonte de la moralidad.

La dimensión moral proviene de la condición

existencial humana de encontrarnos en el mundo como seres

conscientes de nuestra indeterminación, no totalmente

definidos en nuestro sentido último, y con una multitud

de posibilidades frente a nosotros y sin alguna certeza

específica. Esta situación del ser humano nos hace nece-

sitados de un entorno, donde al menos en apariencia,

estén presentes lineamientos y pautas de conducta

deseables. Sin embargo, necesitamos decidir, elegir,

tomar un camino y desarrollarlo de manera personal; y

aquí es donde empieza la actividad ética. El ser humano,

por ende, implica la necesidad de valorar, y por lo

tanto, elegir; la acción humana está así estructurada como

una dinámica de conciencia (deliberación), elección,

474

apropiación, responsabilidad, en la que forjamos un

sentido personal de nuestra existencia.

Aquí es donde aparecen las personas y queda

superado el individuo que sólo respira el ámbito de la

economía;4 la ética es un proyecto individual donde el

sentido presente en la cultura se transforma en algo con-

sentido para una persona. Aparece así la esfera de los

demás o la comunidad como punto de referencia donde el

ser humano se transforma en relación, consideración,

ponderación, tolerancia, respeto y amor; es decir:

persona. Podríamos decir, pues, que la ética, como

actividad humana, es el contraproyecto de un individuo

que lo puede llevar a transformarse en persona.

Cuando hablamos de principios, de carácter y de

convicciones estamos de alguna manera ante la

dimensión ética; que a su vez nos permite vivir con

libertad. Ya que si no se tienen principios o convicciones,

entonces la vida se convierte en una gran maraña de

opciones que nunca terminan por acomodarse por sí

mismas: aquí el individuo se aprecia completamente

sumergido en el ámbito biológico, donde buscar el

máximo beneficio es la única constante. Es el hombre

en su actuar ético que asume responsabilidades, se

compromete, y entonces es propiamente libre, pues

4 Entendemos la actividad ética del hombre como la plantea el maestro Antonio Caso, es decir, como el paso de un ámbito elemental a un plano más elevado: el desinterés y la caridad. Cfr. La existencia como economía, desinterés y caridad. Porrúa, México, 1986.

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sabe qué hacer con su libertad. Un hombre sin principios

es un eterno adolescente que deambula por la vida

como una hoja seca.

La vocación como llamado de la voluntad de vivir

Todo acto propiamente humano, como un acto libre,

implica normatividad y principios que den razón de la

persona. Entendiendo normatividad y principios como

punto de partida para una acción, que se eligen como

buenos por la persona, porque están en función de realizar

un fin, un bien. En toda acción que se orienta a un fin,

éste se convierte en elemento fundamental de acción, en

precepto y, por tanto, obligación, en el sentido de vincularse

a ese bien. Ese bien se realiza entonces no como una

meta en lo lejano, sino como esa acción donde la persona

se involucra consciente y voluntariamente. En otras

palabras, la vida humana es en cierto sentido experiencia de

esa normatividad y no se puede vivir sin ella. La norma-

tividad son esas guías que orientan la elección de las

múltiples posibilidades de desarrollo personal.

Existen muchos tipos de normatividades a las que

estamos sujetos, la moral es una de ellas y lo que la

hace específica, a diferencia de las leyes, las sociales,

etc., es que su origen, su sanción, su obligación, tienen

su fuente en la conciencia de la propia dignidad como

ser humano. No están las normas morales orientadas

entonces a un fin exterior al individuo, están orientadas a

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hacer valer la dignidad personal.5 El hombre es libre de

tomar o aceptar las demarcaciones, no como un límite,

sino como un compromiso con el entorno. La formación

ética empieza cuando el hombre decide, opta o se ve

atraído por algún tipo de vocación humana que visualiza

en la sociedad o cultura en general de acuerdo con su

compromiso: “en verdad, el hecho de elegir es una

expresión real y rigurosa de la ética. [...] no significa la

elección entre el bien y el mal, significa la elección por

la cual se elige el bien y el mal o se los excluye. Se trata

de saber bajo qué determinaciones se quiere considerar

toda la existencia y vivir uno mismo.”6

Precisamente el concepto de vocación humana está

profundamente relacionado con la comunidad y con la

cultura, ya que lo que llama para la vida es la actuación o

ejemplo de los demás. La tradición y en general la cultura,

sigue viva por la actividad de las personas que la habitan;

de igual manera perece o va modificándose de acuerdo

con el desempeño de los integrantes de una sociedad.

En lo social se da un entretejido significativo que puede

estar viciado por la superficialidad del modelo econó-

mico (en nuestro caso, el neoliberal, que privilegia el

dinero y no a la persona), es decir, por la sobreposición

de modelos de vida ofertados por el sistema económico

imperante en una región o en el mundo entero. Sin

5 Jacques Leclerq. op. cit., p. 19. 6 Ibíd., pp. 20, 23.

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embargo, no hay excusa, porque aunado al sistema creado

por la voluntad de poder está la voluntad de vivir7 que

siempre está llamando al ser humano para que visualice y

lleve a la práctica su esperanza y anhelo de vida en comu-

nidad. Sin bien es cierto que la voluntad de poder genera

comportamientos como la corrupción y la marrullería,

también lo es que éstos son mecanismos para sobrevivir

que no logran rebasar el ámbito de lo biológico.

El conjunto de existencias pasadas y presentes que

forman el horizonte de comportamiento humano en

una comunidad es lo que demanda una respuesta, esto

es mayormente significativo para los jóvenes, pues

ellos tienen la interrogante en el aire de cómo ser o qué

hacer con su vida; por esto es importante pensar la ética

como una actividad para estos jóvenes, partiendo de la

observación y análisis de la vida en la comunidad. Como

bien dice el maestro Roig: “nuestra tarea no es construir

la ética desde una tabula rasa, sino primero entender lo que

nos pasa a nosotros cuando nos encontramos capturados

por la dimensión de la experiencia”.8

Los prejuicios hacia ciertos oficios y estilos de vida

contribuyen a la generación de un círculo vicioso que

es difícil de romper. Por ejemplo: la noble actividad de la

albañilería es vista con desdeño en muchas comunidades

mexicanas, tiene una fuerte carga peyorativa, y en

7 Arturo Andrés Roig. Ética del poder y moralidad de la protesta: la moral latinoamericana de la emergencia. Corporación Editorial Nacional, Quito, 2002. 8 Ídem, p. 47.

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consecuencia pocos quieren este quehacer a menos que

“no quede de otra”; trabajar en la “obra” es denigrante

para mucha gente y sólo lo hacen cuando se han cerrado

todas las puertas y no hay otra cosa mejor por hacer. Hemos

dicho que esto es un círculo vicioso, ya que muchas veces

se gana bien en este trabajo, sobretodo cuando se logra

dominar por completo el oficio, pero la misma carga

que pesa en la cultura hace que el dinero no rinda, pues

el alcoholismo y el descuido sobre lo que se percibe es

casi una norma generalizada para muchas personas

que se dedican a la albañilería; situación que contribuye a

seguir alimentando la mala imagen de esta importante

actividad. ¿Qué pasaría si llegásemos a valorar todos

los oficios de igual manera? ¿Acaso no se desahogarían

ciertos oficios que ya están saturados y otros tanto serían

retomados? Es probable que si quitásemos esta carga

peyorativa que pesa sobre algunos oficios y los valorá-

semos más, no tendríamos en las universidades gente

que sólo va por un papel, invirtiendo exclusivamente

horas/nalga y astucia para sortear los exámenes, esto

obviamente sin que exista un llamado, una esperanza, un

anhelo y mucho menos un proyecto de vida en la comunidad.

Creemos, pues, que debemos pensar muy seriamente

en este horizonte significativo que es la comunidad. Es

importante atender al llamado que se hace en ella para

vivir, y para esto es necesario salir de nuestro egoísmo,

dejar de pensar sólo en un proyecto personal, de pareja

479

o familia. Es la cultura y el ambiente que flota en una

comunidad lo que hace que una persona se sienta

atraída por algo, aunque se dé el caso que ni se tiene

habilidades para ello, ni experiencia en la familia por lo

que se pudiera realizar.9 Es necesario respetar y valorar

todas las formas y estilos de vida que contribuyen para

el beneficio de la comunidad: tan importante es un

barrendero o un carpintero como un médico o un

abogado. Pero obviamente para esto se requiere de fe,

caridad, esperanza, respeto y cuidado en y por la

comunidad, en una palabra: amor.

La vocación desde la con-vivencia

Si dejáramos hasta aquí esta reflexión, quedaría incom-

pleto nuestro planteamiento, pues el amor a la comu-

nidad; como solución es algo que sólo se puede aceptar

mediante la fe: la mayoría de las religiones lo predican

como el camino hacia la perfección. Hace falta, pues, sostener

y explicar por qué el hombre es un ser de comunidad,

y por qué es parte de su naturaleza la vida en común.

El hombre no se debe a otra cosa que no sea la comu-

nidad; tratar de encontrar una instancia que justifique

al individuo por sí mismo es absurdo, tan fuera de lugar

como el berrinche de un infante. De igual manera, toda

visión científica que se dogmatiza y se cierra a la crítica,

se convierte muchas veces en un problema para la

9 Eduardo Nicol. La Vocación Humana. El Colegio de México. México. 1953.

480

sociedad. Entonces, es el espacio común lo que nos

sostiene, somos seres que habitamos construyendo

siempre nuestra propia morada, y la única manera de

seguir adelante es mediante el diálogo en comunidad. No

sabemos por qué estamos aquí, ni a dónde vamos, sólo

podemos entender que nacimos en una cultura donde habi-

tan personas, que con su actuar lo enriquecen y modifican.

Dentro de la esfera moral se dan las mayores

fuerzas de entrega a la tradición, a lo ya instituido, a lo

dado; de aquí viene el llamado del terruño, que es más

fuerte en proporción a la lejanía con respecto al lugar

de origen. Lo moral tiene su explicación en la mecánica

antropológica que por un lado es receptiva y pasiva, y

por el otro activa, desde donde se busca un acomodo

nuevo. Henry Bergson en su obra Las dos fuentes de la

moral y la religión menciona que a la manera de los

animales el hombre se somete a las leyes de la sociedad,

pero que además tiene una participación activa en

producirlas y un poder activo para cambiar las formas

de la vida social. En su filosofía de la naturaleza, lo

orgánico en general ha sido descrito como resultado de

dos fuerzas contrarias: encontramos, por una parte, el

movimiento de la materia y, por otra, el poder creador

y constructivo del élam vital. El devenir de la vida

lleva un ritmo que va de un polo a otro; la inercia de la

materia resiste a la energía del impulso vital.

481

De entrada consideramos que la idea pendular de la

existencia humana en comunidad es interesante; sin

embargo, el énfasis otorgado al impulso vital parece

exhaustivo, y la manera de concebir los dos movimientos

de manera dualista y encontrada, parece exagerada y

simplista. Es incuestionable que existe un movimiento

dentro de la cultura capaz de conducir y/o crear un

orden nuevo, sin embargo, éste no es tan fundamental

como lo describe este filósofo; desde nuestra perspectiva

es más bien sostenido y abrigado por la intencionalidad

pasiva, es decir, por la pasión, entendido no como un

sentimiento, sino como un movimiento existencial donde

el hombre se deja afectar por lo otro, que a su vez lo hace

ser. El anonimato de la cultura presente en cada individuo,

capaz de justificar la comunicación, por la lógica inmanente

en la comunidad dialógica;10 la conducta, por la mediata

presencia del imperativo, contenido en los símbolos

cotidianos, que le da el toque de impersonalidad a la

norma misma; lo social, por la estructura a que se puede

hacer alusión y hablar de una identidad en una comunidad:

todos estos rasgos no quedarían explicados si sólo

contemplamos la pujanza del hombre en la cultura y

nos negamos a ver o dar cuenta de ese dejarse llevar o

afectar por el devenir de lo humano.

10 Entiéndase por esto un grupo humano que comparte la expresión antro-pológica, en la que cada individuo es un símbolo y un decodificador o interpretador. Personas que tienen como medio de interacción al logos que es su propia expresión y que implica un acervo diacrónico y sincrónico.

482

Es necesario, pues, adentrarnos en el estudio de esta

particularidad en la cultura, partiendo de una conside-

ración antropológica. Theodor W. Adorno hace una

crítica muy aguda a Heidegger en su libro La Ideología

como Lenguaje, la jerga de la autenticidad, criticando

precisamente lo impersonalizado del ser que se deja

traslucir en su libro, pues básicamente es un estudio

antropológico, no ontológico (Ser y Tiempo). Esencialmente

es una crítica lingüística a un tratado antropológico con

la intención de tildarlo de teorizador sobre la falsa

conciencia. Cuando sabemos que la ideología en su

acepción más pobre efectivamente es falsa conciencia, pero

que no sólo se considera de este modo; la ideología se

puede entender en Marx (que en última instancia es en

el que se basa Adorno para llevar a cabo esta arremetida

contra Heidegger) también como conciencia de todos,

conciencia general, y conciencia especializada que es

propiamente la falsa conciencia.11 Con esto queda

posibilitado el poder hablar de un anonimato de la

cultura12 sin que también se nos critique de entrada como

especuladores sobre la falsa conciencia.

El hecho de decir y hablar conforme a una identidad

es por la suposición de lo ya dado. La misma naturaleza

11 Robert Fossaert tiene estudios muy interesantes al respecto, en donde efec-tivamente argumenta que no se puede identificar ideología con falsa conciencia aunque Marx haya utilizado esta acepción en la mayoría de sus escritos. 12 Nótese la forma oblicua de criticar en Adorno, La ideología como lenguaje, 3ra. ed, Taurus Humanidades, Madrid, 1992, pp. 80-91.

483

de la identidad se muestra como una suposición que se

asume sin necesariamente hacerse consciente. El poder

del Ser, muestra esta característica que racionalmente no

tiene una explicación porque la vida es así, efectivamente

falta de planeación y racionalización, se va construyendo

de una manera impersonal y azarosa, siempre desde

un referente existencial: la comunidad. Somos seres

expresivos y simbólicos, y nos movemos en el signi-

ficado; sin embargo, no tenemos en nuestra mano todos

los contenidos de los símbolos debido al arrastre de la

existencia y de esa fuerza impersonal que está contenida

en la cultura.

El significado se da de acuerdo con una perspectiva

personal, no obstante, existe una gran parte del contenido

de un símbolo que damos por supuesto y que nadie logra

comprender de una forma completa. Los prejuicios son

una muestra de que efectivamente el hombre da por

sentado un contenido para todos, que sin embargo no

logra dar razón completa de ello. Esta particularidad del

hombre le hace concesionar un sentido. No es cierto

que el hombre sea eminentemente voluntad como lo dice

Nietszche, o deseo según Schopenhauer. Muchas de

las veces nos dejamos llevar y deseamos lo que todos

desean, vamos hacia donde los demás van y nos es muy

difícil encontrar lo que realmente queremos. La libido

de Freud es una fuerza de encuentro con la alteridad,

sin embargo, no es lo que conduce al hombre, ni lo que

484

marca el sentido de cada persona. Ciertamente somos

el arquitecto de nuestro propio destino, pero gran parte

de nuestro caminar se va dejando conducir por la fuerza

del momento humano. Nuestra responsabilidad para

con nuestra acción se da, ya que aceptamos de alguna

manera lo que estamos siendo o viviendo. La responsa-

bilidad absoluta no se podría aplicar al ser humano;

éste se deja llevar y lo que lo hace autor de su destino no

es porque tenga el control de sí mismo, sino porque lo

asume. Precisamente el movimiento de asumir es muy

propio de lo humano, y es a este movimiento existencial

que apelamos para hacer notar la naturaleza comunitaria

que hace de la convivencia un modo de ser existenciario,

básico, funda-mental. El hombre se define por su recep-

tividad, no tanto por su voluntad de salir, sino por su

apertura a la alteridad. De aquí la noción de nada en el

hombre. Preguntarse por ella es plantearse el vacío que

existe en ella. La ambigüedad de los humano como una

capacidad sincrética; la intencionalidad del hombre es

básicamente receptividad y en este sentido se justifica

el poder hablar del ocio como una situación humana de

corte trascendental; se puede hablar de una voluntad

pasiva13 en el sentido de receptora y confirmadora de

lo que le sucede en la comunidad, que en definitiva es

la fuerza básica de convivir.

13 Aquí estamos tomando el término pasivo como en su acepción latina que es: lo que le acontece a la sustancia. De esta manera, voluntad pasiva quiere decir aquella a la que le suceden las cosas y los acontecimientos.

485

La falta de aceptación, acercamiento y compromiso

con los demás hacen al hombre fatuo: irresponsable y

dañino. La intencionalidad pasiva, como ese dejarse

afectar por la comunidad, es básica y fundamental. La

búsqueda de un espacio habitable (negocio) sólo tiene

sentido para las personas que son reflejo y expresión

de su entorno (ocio); si no se da este primer paso, el

individuo se transforma en reo de la morada fantasiosa

que ofrece el mercado, donde el ser humano busca lo que

cree es lo mejor sólo para entregar su trabajo al capital,

que ríe a carcajadas sin dejar de mostrar la zanahoria

frente a sus ojos. La vocación humana es un llamado de

la comunidad, y dado que somos seres sociales, sólo

podemos escuchar el llamado desde la actividad

común, es decir, desde el espacio compartido.

486

Pertinencia de la Filosofía como ciencia y como carrera

profesional a nivel licenciatura, globalización

Una vez que el hombre toma conciencia de su finitud y

acepta la existencia de hechos, sucesos y situaciones

fuera del alcance de su comprensión inmediata, surge

la Filosofía considerada desde hace varios siglos como

la madre de todas las ciencias, puesto que precisa-

mente a partir de la reflexión y obtención de respuestas

que se originan como consecuencia de dicha acción, se

establecen las bases para que vayan apareciendo las

ciencias particulares que centran su atención en todos y

cada uno de los momentos y procesos que rodean la

existencia humana.

Desde su surgimiento en la Antigua Grecia, la Filosofía

se ha dirigido al estudio de las causas últimas de los

fenómenos humanos y naturales, intentando dar

respuesta y congruencia a las interrogantes eternas del

existir humano respecto a sus orígenes, su destino, la

vida, la muerte, la existencia, el bien y el mal. Las

respuestas que se han dado a esas preguntas constantes

son históricas y sólo pueden comprenderse si se

analiza el contexto en el que fueron producidas.

Hoy nos encontramos inmersos en una sociedad del

conocimiento y la información, que impone a nuestros

días ritmos caóticos de trabajo; dilemas técnicos de

operación a los cuales se debe dar respuesta con celeridad;

487

dominio y manejo de complicadas, cambiantes y amplias

redes de conocimiento que se caracterizan por evolucionar

a cada momento; mitificación de la técnica como medio

único y legítimo para alcanzar el desarrollo económico

(característico de una sociedad globalizada y globalizante)

a merced del cual quedan supeditados los diversos

órdenes de la vida social humana; desaparición lenta y

progresiva de espacios para reflexionar sobre el papel

individual en el entorno y sus posibles incidencias.

Vista desde esta perspectiva, la Filosofía, con su

actuar pausado y profundo, dirigido a la reflexión seria

que lleva a la toma de conciencia de sí mismo, de los

demás y del entorno, sin ningún fin pragmático o utilitario

per se, parece no tener cabida en la sociedad actual.

De hecho, hoy en día las grandes agencias inter-

nacionales, principalmente económicas pero vinculadas

con el desarrollo económico y educativo de los pueblos,

como son el Banco Mundial (BM), la Organización para

la Cooperación y el Desarrollo Económico (OCDE) y la

Organización de las Naciones Unidas para la Educación,

la Ciencia y la Cultura (UNESCO), formulan a las insti-

tuciones educativas encargadas de formar profesionistas,

las siguientes demandas: a) revalorización del conocimiento

socialmente útil (pertinencia); b) Competitividad cognitiva, a

fin de que los profesionistas de diversos países puedan

realmente competir por un puesto de trabajo en

igualdad o similitud de condiciones; c) respuesta al mercado

488

económico-laboral, a través de procesos efectivos de

vinculación, y d) creación de una cultura donde predomine

el saber ser, saber aprender y saber emprender.

Las actuales políticas educativas implementadas en

todos los países establecen sus líneas de acción a partir

de dichos parámetros, los cuales penetran incluso en

las concepciones de los núcleos familiares, donde los

jóvenes se ven presionados a elegir una carrera profesional

a partir de la idea de su utilidad económica futura,

puesto que la educación a nivel superior sigue siendo

considerada no como inversión social y familiar, sino

como el medio que garantice mejores niveles de vida,

aun cuando el mercado de trabajo no se amplíe en la

misma medida que la oferta laboral.

Ante estas perspectivas, que de entrada nos llevan

a descartar el aspecto económico como el elemento

motivante, existen jóvenes que optan por cursar una carrera

de corte humanístico que difícilmente tiene cupo en la

actual sociedad económica del conocimiento y la infor-

mación, no obstante que se presenten las siguientes

circunstancias:

No contar con un campo profesional definido, en

contraposición con otras carreras como medicina,

arquitectura, ingeniería, periodismo, por dar

algunos ejemplos.

489

Resistencia familiar a invertir en lo que se

considera una carrera “sin futuro”, puesto que la

perspectiva económica actual y tradicional para

esta carrera no es halagüeña.

Imagen negativa, socialmente aceptada (en el caso

del estado de Colima) del filósofo y su quehacer.

La rebeldía existente en prácticamente todos los

jóvenes que están terminando su adolescencia y

que se caracteriza por la posesión de una serie de

antivalores, socialmente opuestos (en la mayoría

de los casos) a cuestiones axiológicas, de ética,

verdad y reflexión seria y profunda, entre otros

aspectos.

Aun con lo anterior, en México cada año una cantidad

pequeña de jóvenes se acerca a la Escuela de Filosofía

con el objeto de conocer lo que su programa educativo

ofrece y el interés por formar parte de su comunidad

escolar, lo que ha permitido, junto con el vigoroso apoyo

institucional, la supervivencia de la Licenciatura en

Filosofía como parte de la oferta académica universitaria.

Si tratáramos de sustentar la pertinencia social y

académica de la Licenciatura en Filosofía, utilizando

(con los resultados actuales) los métodos tradicionales

en el ámbito educativo:

490

a) Estudios de mercado. Concebidos como la técnica

método-lógica que permite recabar información del

sector productivo acerca de las necesidades y preferencias

socio–laborales respecto a aptitudes, actitudes, valores,

conocimientos generales, tecnológicos y disciplinares;

que requiere el empleador de los egresados, para

incorporarse a determinado ámbito de trabajo y cubrir

las demandas sociales;

b) Seguimiento de egresados. Entendido como el

mecanismo para vincular la formación académica de

las instituciones con los requerimientos laborales que el

mercado de trabajo empieza a manifestar, y

c) Indicadores de calidad. Considerados como aquellos

aspectos resultados del quehacer académico que

permiten identificar signos que avalen la excelencia de

los procesos realizado: tasas de retención, eficiencia

terminal, eficiencia de titulación, entre otros; dicha

pertinencia existe, pero es débil, puesto que:

Mercadotécnica y laboralmente hablando, la figura

profesional del filósofo no forma parte de la actual

estructura del mercado de trabajo, puesto que no

únicamente existe un desconocimiento general

sobre las aportaciones reales que con su accionar

cotidiano este profesional puede hacer gracias a

491

las habilidades que desarrolla y que no pueden

ofertarse como un bien tangible, sino que más bien

representan un servicio o intangible que es preciso

promover en forma intensa para lograr crear la

conciencia de “aceptación o contratación laboral”

sino que, por otra parte, la actividad filosófica a

lo largo de la historia se ha desarrollado como un

ejercicio meramente intelectual o dialéctico de

crítica y análisis, pero que ha carecido de una

aplicabilidad práctica concreta, sin que por ello haya

llegado a constituirse como innecesaria y menos

en un mundo de globalización y predominancia

tecnológica como el que estamos viviendo.

De acuerdo con lo anterior y partiendo de las carac-

terísticas esenciales de la filosofía como actividad científica

(metódica, racional, visión universal, trascendental y

fundamental de sus planteamientos), tradicionalmente

el ámbito de trabajo del Licenciado en Filosofía se ha

circunscrito (preferentemente) a la docencia –actividad que

en el plan de estudios vigente se encuentra desprotegida,

al no figurar entre las potencialidades desarrolladas—.

Sin embargo y con la intención de conocer las posibi-

lidades de apertura de los diferentes sectores productivos

y de servicios para dar cabida al filósofo dentro de la

actual estructura laboral, durante los meses de agosto y

septiembre de 2004 se llevó a cabo un estudio de mercado

492

atendiendo a los lineamientos que para tal fin estableció la

Dirección General de Educación Superior de la Universidad

de Colima, no necesariamente con la finalidad de sustentar

la pertinencia de la carrera sino con el objetivo de

conocer los requerimientos cognitivos, actitudinales y

de dominio que los empleadores actuales o potenciales

esperan del Licenciado en Filosofía.

Este estudio abarcó la aplicación de encuestas a 21

empresas o instituciones ubicadas en el estado de Colima

(11 del sector público [52%] y 10 [48%] del privado),

consideradas como empleadores actuales y potenciales

de los egresados de la Licenciatura en Filosofía, en las

siguientes ramas económicas:

493

Como puede observarse en el gráfico anterior, poco

más de 50% de las encuestas se aplicó en instituciones

educativas, puesto que la mayoría de los empleadores

actuales se ubican en esta categoría. Sin embargo, como

ya se mencionó, se pretende ampliar las posibilidades

laborales de nuestros egresados, aprovechando el hecho

de que la formación en filosofía es muy amplia y

permite la injerencia de esta disciplina en muy diversos

ámbitos del acontecer humano. Asimismo, resulta

conveniente precisar que en 12 de las empresas o

instituciones encuestadas (57%), actualmente trabajan

15 de los 44 egresados que hasta el momento tiene la

5% 10%

52%

14%

5% 14%

Comercio

Transporte

Educación

Servicios de Gobierno

Servicios generales

Otros (Partidos políticos)

494

Licenciatura en Filosofía, motivo por el cual se puede

establecer que nueve empresas son empleadores

potenciales.

Entre los principales resultados obtenidos con el

estudio realizado, podemos resaltar los siguientes:

• Aun cuando actualmente, y a corto o mediano

plazo, 67% de los empleadores potenciales (determinados

por la Escuela de Filosofía) manifestaron no requerir

los servicios profesionales de filósofos, consideran que

en un momento dado podrían abrir algunos espacios

para ellos en las áreas y actividades que a continuación

se mencionan:

% ÁREA % ACTIVIDAD

45 Comunicación 18 Análisis social y político

19 Enseñanza 35 Docencia

19 Asesoría 24 Investigación

• En 50% de los casos de los empleadores actuales,

no existe una claridad conceptual o disciplinaria que

les permita opinar de manera acertada y objetiva, por lo

que en términos generales consideran que los contenidos

que manejan los egresados de la Licenciatura en Filosofía

son en ocasiones poco útiles o pocos relevantes para su

desempeño profesional, aun cuando consideran que son

personas capaces de:

- Diagnosticar y resolver problemas (67%).

495

- Trabajar en equipo, a veces (34%).

- Comunicarse bien (75%).

- Desarrollar un pensamiento crítico (67%).

- Una regular interacción social (42%).

- Desarrollar una buena ética (75%).

- Ser buenos ciudadanos (67%).

Es preciso señalar que algunas de las habilidades

señaladas son aspectos que los empleadores potenciales

esperarían encontrar en los egresados de esta carrera,

complementadas con otros atributos genéricos, como son:

- Responsabilidad

- Iniciativa

- Liderazgo

- Puntualidad

- Dedicación

Los empleadores actuales señalan como deficiencias

o limitaciones importantes en la formación de los

Licenciados en Filosofía:

- Su espíritu solitario y poca disposición para el

trabajo en equipo.

- Escasa formación didáctica pedagógica.

- Escasa provisión de herramientas para resolver

problemas tangibles.

496

- Poca práctica y vinculación social de la carrera y,

por ende, de los estudiantes.

Como puede observarse, el estudio evidencia la

necesidad de que la propuesta formativa del Licenciado

en Filosofía equilibre aspectos teóricos y prácticos, con

miras a lograr un profesionista con una formación

equilibrada, globalizadora e integral que responda de

manera efectiva a los requerimientos laborales de

nuestra sociedad.

De esta manera, puede apreciarse que existen algunas

posibilidades laborales para el Licenciado en Filosofía,

si bien limitadas, lo que nos ha llevado a plantear la

presente propuesta curricular, que se caracteriza por

ampliar significativamente los espacios en los que se

puede desempeñar el egresado y, a la vez, dotarlos no

únicamente de conocimientos disciplinarios en sí, sino que

propicia la oportunidad de aplicar dichos conocimientos

en espacios concretos del acontecer humano.

En los últimos seis años han egresado de la Licen-

ciatura en Filosofía, 44 profesionistas, los cuales presentan

una serie de características definidas que los diferencian

de los egresados de cualquier otro tipo de carreras:

profesionales para los cuales la Filosofía constituye una

segunda opción educativa por gusto o afinidad personal,

trabajadores deseosos de obtener un título que les

permita lograr un estatus social en el ámbito profesional,

497

personas con gusto por ampliar su visión personal y

bagaje cultural y muy pocos alumnos para quienes la

Filosofía constituirá su medio profesional para ganarse

la vida.

De acuerdo a los resultados obtenidos en el segui-

miento a egresados que se hace de forma sistemática y

que implicó la aplicación de encuestas a 54.5% de ellos

(24 egresados encuestados de las diferentes generaciones),

es posible establecer que:

El 75% de nuestros egresados se encuentra traba-

jando, habiendo señalado que la coincidencia trabajo-

formación profesional se da de la siguiente forma:

50%

14%

22%

14%

Total Mediana Baja Nula

• Las principales actividades realizadas por nuestros

egresados son:

- Consultoría

498

- Comercio

- Atención a pacientes

- Acondicionamiento físico

- Docencia

- Actividades administrativas

- Investigación

- Organización

- Atención psicológica

Como puede observarse, las actividades realizadas

son totalmente diversas, pero gracias a la gran amplitud

del conocimiento filosófico, pueden catalogarse como

coincidentes, en mayor o menor medida, profesional o

académicamente hablando.

• En el desarrollo de las actividades profesionales

cotidianas de los egresados, se señala que existe una

gran exigencia por parte de los empleadores respecto al

dominio de:

- Habilidad para la comunicación oral, escrita y

gráfica (72%).

- Puntualidad/Formalidad (72%).

- Responsabilidad (56%).

- Conocimientos generales de la disciplina (39%).

- Creatividad (39%).

499

- Habilidad para procesar y utilizar información

(28%).

- Razonamiento lógico/analítico (28%).

- Habilidad para tomar decisiones (28%).

- Manejo de información pertinente y actualizada

(22%).

- Habilidad para las relaciones públicas (28%).

- Habilidad de dirección/coordinación (17%).

- Disponibilidad para aprender constantemente

(17%).

- Buena presentación (17%).

- Identificación con la empresa/institución (17%).

- Conocimientos especializados (17%).

- Habilidad para encontrar soluciones (11%).

- Trabajo en equipo (6%).

- Habilidades administrativas (6%).

Exigencias que son satisfechas (en su mayoría)

gracias a que durante su formación obtuvieron o

desarrollaron:

- Capacidad analítica y lógica (100%).

- Conocimientos generales de naturaleza científica y

humanística (83%).

- Conocimientos amplios y actualizados de los prin-

cipales enfoques teóricos de la disciplina (56%).

500

- Habilidades para la comunicación oral, escrita y

gráfica (56%).

- Capacidad para aplicar conocimientos (44%).

- Capacidad para identificar y solucionar problemas

(39%).

- Habilidad para la búsqueda de información (33%).

• Otro aspecto significativo es la opinión de los

egresados respecto al énfasis que el plan de estudios

hace en los aspectos teóricos y prácticos, como

puede observarse a continuación:

60%

40%

60%

40%

Mucho Mediano Poco Ninguno

Ante este desfase sugieren modificar o reestructurar

el plan de estudios, atendiendo a los siguientes criterios:

501

Tomando como base las opiniones de nuestros

egresados respecto a su propio proceso formativo, que

se ven enriquecidas al haber contado con la posibilidad

de verificar en la práctica laboral real su conveniencia y

oportunidad, resulta oportuno fortalecer la validez y

pertinencia del programa, aspectos que este nuevo

planteamiento cubre de manera satisfactoria.

Al realizar un análisis del plan de estudios vigente

a la luz de sus resultados académicos (indicadores de calidad),

resulta también conveniente reestructurar no únicamente

la tira de materias que lo respalda, sino también el

perfil profesional y la metodología de trabajo, puesto

que existen elementos en este rubro que debemos en

algunos casos mejorar y en otros consolidar, para

poder hablar de un programa de calidad: matrícula

0%

20%

40%

60%

80%

100%

Conocimientosteóricos

Conocimientosmetodológicos

Conocimientostécnicos

Ampliar Mantener

502

tutorías, tasas de retención del primero al segundo año

por cohorte, eficiencia terminal por cohorte, tasa de

titulación por cohorte y niveles de aprovechamiento,

por citar algunos.

En este tenor, resulta conveniente hacer las siguientes

precisiones:

• Matrícula. Durante el periodo 2000–2003, la matrícula

global de la DES ha mostrado una constante en su

cobertura. En estos cuatro años, el mínimo fue de 52

(2000) y el máximo de 57 (2001 y 2003); considerando que

la Filosofía no es una disciplina comercial que presente

alta demanda en función de la actual política económica y

las necesidades de la región y del estado, la matrícula

captada es aceptable aun cuando de acuerdo con los pará-

metros establecidos en el convenio PROMEP, no son

actualmente los ideales, pues representan un rezago con

la meta establecida para 2006, la cual es de 100 alumnos.

En particular, este indicador constituye un punto

débil para alcanzar la meta inicial fijada para el año

2006 en el PIFI 3.0 (60) y en el PROMEP (100), lo que

nos obliga a hacer un replanteamiento de la meta en

función de la situación que afrontamos actualmente

(nueva meta establecida para 2006 en el PIFI 3.1: 49).

• Tutorías. Considerando el tamaño de la población

escolar que se ha registrado desde el año 2000 (un pro-

medio de 55 alumnos por ciclo), la cobertura del Programa

503

Institucional de Tutorías en el plantel ha sido amplia y

total, gracias al esfuerzo conjunto de profesores y

administrativos que se han dedicado a la realización de

esta tarea, previa capacitación por parte de la Dirección

General de Orientación Vocacional (hasta el momento,

de los seis PTC que han fungido como profesores-tutores,

83.3% ha realizado el curso básico de capacitación y por

lo que respecta a los profesores de asignatura y adminis-

trativos que han participado en el Programa, el 100%).

Sin embargo, los resultados hasta el momento no

han sido alentadores, puesto que continúan descendiendo

los diversos indicadores de calidad vinculados direc-

tamente con los objetivos del programa institucional de

tutorías; lo anterior no significa necesaria o exclusiva-

mente una mala aplicación de dicho programa, sino que

en el caso específico de la Filosofía (sin afán de eludir

la responsabilidad que nos corresponde) diversos

factores inciden para que su concreción no sea del todo

exitosa: a) La madurez intelectual y emocional de los

jóvenes que se acercan a nuestras aulas, los cuales

fluctúan entre los 18 y los 20 años, edad en que la

reflexión seria y las cuestiones trascendentales del ser

“carecen de importancia” para algunos; b) El contexto

de formación educativa (sistemática o cósmica) que nos

absorbe actualmente y que está orientada al utilitarismo

y la individualidad; c) La influencia del ambiente social

light que caracteriza a nuestra época y que aleja el interés

504

de cuestiones fundamentales ligadas al hombre y su

relación con el otro y su entorno, y d) La influencia

directa de familiares y amigos, que inmersos en el

consumismo, requieren, y en múltiples ocasiones

exigen, de los jóvenes expectativas más amplias que la

mera especulación cognitiva y que están vinculadas

con la acumulación material de bienes.

• Tasa de retención del primero al segundo año por

cohorte. Del año 2000 a 2003, es posible detectar una

constante en este indicador, que fluctúa en promedio

alrededor de 64%; sin embargo, para 2004, la tasa de

retención sufrió un grave descalabro al descender del

promedio ya citado, hasta 47.4 por ciento.

2000 2001 2002 2003 2004

63.6 65.4 66.7 60.0 47.4

Esta importante disminución de la tasa de retención

en el año 2004 obedece fundamentalmente a repro-

bación oficial, lo que nos conduce a la necesidad seria

de replantear el plan de estudios, puesto que de

acuerdo con el análisis realizado de los indicadores de

aprovechamiento y a lo que en dicho sistema se

denomina materias objeto de atención, pareciera ser que

existen materias que contribuyen de manera directa y

efectiva a crear esta situación en los alumnos de nuevo

ingreso por su alto grado de complejidad, aun cuando

505

no es posible obviar los motivos personales o familiares

para optar por abandonar la carrera.

En este sentido, tal indicador constituyó un posible

obstáculo para alcanzar la meta fijada para el año 2006

(70%), sin embargo, esperamos que con el replanteamiento

del plan de estudios podamos salvar la situación y

alcanzar el nivel establecido.

• Eficiencia terminal por cohorte. De 2000 a 2004, ha

mostrado un paulatino e importante decremento (de

64.29 a 30.8%), debido principalmente al abandono de

estudios (bajas tasas de retención). Durante sus primeros

años de operación, el programa fue ofertado de manera

semiescolarizada y dirigido principalmente a jóvenes

con cierto nivel de madurez personal (profesionistas

ya), lo que facilitaba y respaldaba el interés y responsa-

bilidad que los estudiantes ponían a su estudio por

presentarse las condiciones necesarias para que la

academia se ajustara a sus posibilidades, factor que se

vio alterado seriamente al convertir la Licenciatura en

Filosofía en un programa escolarizado con horarios fijos

y abierto a jóvenes recién egresados de la preparatoria

que difícilmente pueden asumir con alto grado de

responsabilidad el estudio serio y fructífero de una

disciplina rigurosa y exigente como lo es la Filosofía.

En este sentido, la eficiencia terminal del programa

y su situación actual nos obligaron a replantear las

metas fijadas para 2006 en el PIFI 3.0 (65) a 40, meta

506

más factible de alcanzar, aún cuando se convierte en

indicador con y de rezago.

• Tasa de titulación por cohorte. Por lo que respecta

a este indicador, durante el año 2001 se registró un

incremento de poco más de ocho puntos porcentuales

en relación con el año anterior, lo que permitió en su

momento inferir (a priori) que esta situación sería

constante a partir de ese momento. Sin embargo, en los

años posteriores, dicho aumento ha ido paulatinamente

en detrimento, para ubicarse en los últimos ciclos

escolares en 30.8. A este declive es preciso sumar que

para la generación 2002–2006, la tasa de titulación real

(puesto que en el PIFI 3.0 se hizo un estimado) bajó en

forma considerable en relación con la apreciación inicial,

lo que nos lleva a hacer un replanteamiento de la meta

establecida para 2006 (65%) y bajarla a 40%, constitu-

yéndose éste en un indicador con y de rezago en función

del planteamiento anterior, pero que en función de los

números tendenciales establecidos y modificados en el

presente proceso de revisión, nos llevan a una meta

alcanzable y superior en 10 puntos porcentuales para el

2006 en relación con el presente año.

507

Considerando los datos anteriormente citados, aun

cuando en algunos casos no son muy halagüeños, estamos

firmemente convencidos de que en la época actual,

caracterizada por sus vertiginosos cambios y adaptaciones,

globalización, integraciones económicas, predominio

de la tecnología y aparente deshumanización y pérdida

de valores, la Filosofía tiene una función terapéutica

elemental para toda sociedad independientemente de

su desarrollo económico (que hoy por hoy es lo que

realmente pesa). La Filosofía, como el estudio y reflexión

de las preocupaciones más elementales del hombre, se

hace imprescindible para todos aquellos que pretenden

entender su entorno y más aún para los que intentan

trasmitir una visión de lo que es el hombre en sociedad,

historia, cultura y en las problemáticas propias de

nuestro tiempo, ya que en esta disciplina se encuentra

28.6

36.8

31.3 30.8 30.8

0

5

10

15

20

25

30

35

40

2000 2001 2002 2003 2004

508

el conjunto de perspectivas que han dado lugar al

mundo de hoy, y a las cuales es necesario volver y

darles seguimiento para continuar repensando nuestra

situación; esto nos llevará a tener una contemplación

discursiva que redunde en una praxis comprometida

con el desarrollo de nuestro entorno.

La reflexión filosófica se hace cada vez más necesaria

por su carácter de universalidad, ya que contribuye a

concretar los esfuerzos interdisciplinarios realizados en

el ámbito científico; la inmediatez de la técnica nos ha

hecho perder de vista el fin de ésta, que es el hombre, y

ahora es necesario tener una visión de conjunto en donde

pueda ser apreciado el rumbo que se está tomando. No es

posible un futuro donde el hombre no reconsidere el

papel que está jugando, pues el hombre inconsciente es

inexistente: la alineación del hombre con respecto a un

ideal de “comodidad técnico” hace urgente la reflexión a

partir de la cual se puedan encontrar nuevos derroteros

en el caminar de la humanidad.

De igual manera, ante el desborde de la información,

que cada vez más podemos apreciar, es necesario tener

una actitud crítica, que debe ser sostenida por una

perspectiva filosófica si queremos llegar al centro de la

problemática que en cada caso se trate; si pretendemos

rebasar los ámbitos inmediatos de una interrogante

(económico, social, cultural, religioso, psicológico, etc.)

sólo existe un lugar común: la Filosofía.

509

Y a su vez, esto nos permitirá erradicar la práctica

de intentar entender nuestros problemas a partir de ideas

que han sido respuesta para otros pueblos, con una

situación distinta a la nuestra; sólo en la medida en la que

manejemos una visión filosófica madura de nosotros

mismos, podremos tener mayor eficacia en las demás ciencias.

Nuestro país es eminentemente un mal plagiario de

ideas, pues muchas de ellas no corresponden a nuestra

realidad; importamos ideas económicas, políticas, pedagó-

gicas, jurídicas, bajo el supuesto de que ellas nos llevarán

hacia un progreso indiscutible, mas el resultado prácti-

camente nunca es el esperado. Hace falta una mayor

reflexión sobre nosotros mismos, empezando por nuestras

preocupaciones más elementales: quiénes somos, hacia

dónde vamos, cuáles son nuestras circunstancias, etc.;

sólo de esta manera podremos generar ideas apropiadas

para la realidad mexicana. De aquí la importancia de la

Filosofía, no únicamente en nuestra región sino a un

nivel generalizado.

Todo lo anterior motivó la reflexión seria sobre las

aportaciones reales que el filósofo puede y debe hacer

para garantizar el desarrollo de las personas y de la

sociedad, y concluyó en la presente propuesta curricular,

que se diferencia de su predecesora por elevar el grado de

compromiso social de nuestros egresados y el desarrollo

de habilidades específicas que redunden en la futura

apertura de espacios laborales adecuados y definidos.

510

Wissenschaftskooperation Mexiko und Europäische

Union: Mögliche Arbeitsräume in Forschung und

Entwicklung für die Philosophie

Die Europäische Union unterzeichnete mit Mexiko -als

erstem lateinamerikanischem Land- 1997 ein Partners-

chaftsabkommen,14 das im Jahre 2000 in Kraft trat. Eines

der Hauptziele dieses Abkommens stellte eine

gemeinsame Freihandelszone (Free Trade Area, FTA)

dar, um unter anderem den von Mexiko unterzeichneten

NAFTA Verträgen von 1994 entgegenzuwirken. Das

Thema Wissenschaftskooperation war ebenfalls ein

wichtiges Thema, um gemeinsame Anstrengungen in

Bezug auf die Verwirklichung innovativer Forschungs-

und Entwicklungs-projekte zu realisieren. Diese

transatlantischen Bemühun-gen mit dem primären

Fokus Mexiko-EU werden parallel mit den multilateralen

Anstrengungen gekoppelt, die eine Teilnahme an den

europäischen Rahmenprogrammen darstellt (aktuell

FP7, EU-LAC Prozess). Ein repräsentatives Projekt zur

Förderung dieses Partnerschaftsin-teresses ist das

Projekt ACCESS 2 MEXCYT15. Diese Projektinitiative

stellt eine klassische Projektschiene dar, die sich an

regionenübergreifenden Forschungsansätzen, gemein-

14 http://eur-lex.europa.eu/LexUriServ/LexUriServ.do?uri=CELEX:22 000 A1028% 2801%29:EN:NOT Link vom 1. Sept. 2010: siehe Volltext des Abkommens. 15 www.access2mexcyt.eu Link vom 1. Sept. 2010.

511

samen Vernetzungsinteressen und unmittelbar

verwertbaren Informationsdatenbanken orientiert. Beide

Seiten sollen dadurch mit nützlichen Informationen

versorgt werden, die benötigt werden, um den richtigen

Projektpartner zu finden und relevante Informationen

verwerten zu können. Mexiko stellt durch einschlägige

Initiativen ein von der Europäischen Union durchaus

gut angesprochenes lateinamerikanisches Land dar.

Als wesentliche Hemmnisse am Weg zu einer optimal

funktionierenden Partnerschaft kann allerdings das

fehlende Training der handelnden Akteure gesehen

werden, wenn es darum geht, nicht nur Information zu

vernetzen, sondern Wissen über große Distanzen

hinweg zu generieren. Als weiteres Problemfeld in

diesem Zusammenhang kann der freie Zugang der

potentiellen Partnerinstitutionen zu den unterschiedlichen

Programmen gesehen werden –wobei die Koordination

partnerschaftlicher Bemühungen oft stark zentral

gesteuert wird.16 Im Gegensatz dazu ist eine Teilnahme an

den Ausschreibungen in den unterschiedlichen multila-

teralen Programmen (div. Programmpfeiler, FP7– Siebentes

Europäisches Rahmenprogramm) ohne nationale

Koordination möglich – allerdings sind die wissen-

schaftlichen Anforderungen, um an diesen Programm-

16 CONACYT (Consejo Nacional de Ciencia y Tecnología, Mexico) ist hauptverantwortlich für die Koordination (und damit nicht allzu oft für den unmittelbaren Zugang zu Informationen) von Projekten im Rahmen der bilateralen Abkommen.

512

teilen teilzunehmen auch außergewöhnlich anspruchsvoll.

Die nationalen Kontaktstellen (National Contact Points,

NCPs) in den Mitgliedsländern der Europäischen

Union füllen diese Lücke bez. Training und gezielter

Projektvorbereitungsunterstützung teilweise, selbstver-

ständlich mit unterschiedlichen Ausrichtungen.17 Diese

Bemühungen stehen aber in erster Linie nur den

nationalen Projektinteressenten der Mitgliedsländer

der Europäischen Union offen – das bedeutet wiederum,

dass Initiativen, die hauptsächlich von Lateinamerika

aus gehen, auf ihre eigenen Anbahnungsressourcen

angewiesen sind. Da aber, wie bereits erwähnt, das

benötigte Know-How, um mit einem Projektantrag im

FP7 erfolgreich zu sein, ein besonders hoch entwickeltes

ist, kann von einer eklatanten Schwächeposition

lateinamerikanischer Projektbetreiber ausgegangen

werden. Diese Annahme bestätigt sich nicht nur

aufgrund der fehlenden Trainings- und Coachings-

trukturen in Lateinamerika (und der fehlenden Projek-

tantragsförderung), sondern auch aufgrund empirischer

Erhebungen der Verfasser an verschiedenen mexika-

nischen Universitäten. Als erste Analyse kann also

zusammengefasst werden, dass zur verstärkten Förderung

der mexikanischen Wissenschaftslandschaft ein

17 Laut FFG (Österreichische Forschungsförderungsgesellschaft mbH-Austrian Research Promotion Agency, NCP in Österreich) sind geförderte Projektanträge überdurchschnittlich erfolgreich bei der Einreichung im FP7 – Quelle: Coachingunterlagen der FFG.

513

Instrument nötig wäre, wie zum Beispiel ein „National

Contact Point“ (NCP) nach europäischem Vorbild (also

wie in den EU-Mitgliedsländern), mit starker Ausrichtung

in Bezug auf Training, Coaching und geförderter (also

finanzierter) Projektanträge (die natürlich erfolgvers-

prechend sein müssen). Analysiert man nun die

innermexikanischen Wissenschaftsstrukturen, so kann

davon ausgegangen werden, dass es sich bei dem am

europäischen Vorbild orientierten „NCP“ um eine

Initiative direkt aus der wissenschaf-tlichen Praxis

handeln sollte, die allerdings öffentliche und wissens-

chaftliche Interessen verfolgt. Dieser Ansatz ist keineswegs

ungewöhnlich, bezieht man sich zum Beispiel auf den

österreichischen Weg der Forschungsförderungs-

gesellschaft, siehe FFG (Österreichische Forschungsförde-

rungsgesellschaft mbH). Hier werden in überzeugender

Weise wissenschaftlich/ öffentliche Interessen gefördert

und in einer privatwirtschaftlichen Initiative gemanagt.

Diese Idee für Mexiko wiederum wäre als gefördertes

FP7 Projekt denkbar, man müsste allerdings unterschied-

liche Qualitäten in der Durchführung berücksichtigen,

von der rein wissenschaftlich-analytischen Ebene, über

die Integration von kleinen/mittleren Betrieben (ein

Teil des FP7 Ansatzes) bis hin zur Beteiligung von

regionalen Regierungen, die über nationale Förder-

schienen die Anbahnungsfinanzierung sichern könnten.

Der Grundidee von Triple Helix (Etzkowitz, 2002), die

514

Industrie als starken Partner zu gewinnen, könnte auf

der empirischen Ebene bez. Projektoutput (z.B. Patente)

Rechung getragen werden. Als weitere Idee könnte

eine zusätzliche Anstrengung von Seiten der Industrie

angedacht werden, besonders erfolgversprechende

Projektziele in einer zusätzlichen Sockelfinanzierung

bei der Projekteinreichung zu unterstützen.

Das siebente europäische Rahmenprogramm (FP7)

ist das weltweit größte (2007-2013: 50 Milliarden Euro

Budget) und global angelegte Programm zur Förderung

von Forschung & Entwicklung mit internationalem

Fokus. Für eine Großzahl von Staaten in Lateinamerika

stellt dieses Programm eine interessante Möglichkeit dar,

an globalen Forschungs- und Innovationsprojekten

teilzunehmen.18 Lateinamerika als politischer und

sozialer Raum hat aufgrund seiner sozioökonomischen

und historischen Entwicklung einen starken Bezug zu

Europa und findet in der Innovationspolitik der Euro-

päischen Union eine spezielle Position. Im FP7 sind ein

Großteil der lateinamerikanischen Staaten „Zielländer“,

was wiederum eine, im Vergleich zu anderen vergleich-

baren Programmen, sehr attraktive Finanzierungsoption

für wissenschaftliche Projekte bedeutet (bis zu 100%

18 http://cordis.europa.eu/fp7/home_en.html und http://ec.europa.eu/ research/iscp/index.cfm?lg=en&pg=countries (Beide Links vom 1. Sept. 2010) Siehe sowohl die Ausschreibungen im aktuellen Rahmenpro-gramm, wie auch die Projektmöglichkeiten, die darüber hinaus länder-spezifische Abkommen zwischen der Europäischen Union und Drittstaaten für die analysierte Region in sich bergen.

515

förderbare Kosten – im Vergleich zu anderen Programmen,

die nur eine Kofinanzierung bieten). Vergleicht man

die potentiellen Möglichkeiten Lateinamerikas im FP7

(und in Vorgänger-programmen, z.B.: FP6) mit der

tatsächlichen Teilnahme dieser Staaten am Programm,

so sieht man deutlich unausgeschöpfte Potentiale.19 Die

Optimierung dieser Möglichkeiten bedarf allerdings einer

stärker geförderten Beratung der Akteure in Lateinamerika,

für die eine aktive Teilnahme am FP7 als strategisch wichtig

erscheint. Dieser „Missing Link“ in der Programm-

kommunikation und eine möglichst breit angelegte

Präsenz von NCPs (nicht nur für die bereits gut vernetzten

Akteure), kann als wesentliches Optimierungsinstrument

angesehen werden. Die Kommunikationsfrage und

mögliche Lösungsansätze in der Beratung für FP7-Projekte

stehen im Zentrum des Vorschlages für mehr NCPs in

Mexiko. Die Frage nach der politischen Dimension des

Problems ist nicht minder wichtig, nimmt allerdings

eine ergänzende Rolle ein bei der Analyse der möglichen

Interventionsmodelle.

Will man nun das Modell einer optimierten Kommu-

nikation und der Institutionalisierung eines optimierten

Zuganges zu FP7 (und Folgeprogrammen) nicht nur

theoretisch zeichnen, sondern auch erfolgreich realisieren,

so könnte sich folgendes Szenario ergeben, das uns direkt

zu den möglichen Arbeitsräumen für die Philosophie

19 http://cordis.europa.eu/fp6/whatisfp6.htm Link vom 1. Sept. 2010.

516

bringt. Als konkretes Ergebnis wird nicht nur die Erhebung

potentieller und neu zu schaffender Interventionsmodelle

und –räume angestrebt, sondern es soll auch eine

genaue Analyse der bestehenden Problemstellungen in

Bezug auf die Kommunikation innerhalb der Akteure

in Mexiko erkennbar gemacht werden.

Dieses Szenario wird als Projektentwurf definiert,

der für die „Universidad Autónoma de Aguascalientes“

in Mexiko als konkrete Antwort auf die Anforderungen

im FP7 entwickelt wurde.20 Dieser Projektentwurf sollte

möglichst von einem bereits als Beraterinstanz funktio-

nierendem NCP (nach europäischem Vorbild, siehe

vorherige Ausführungen) realisiert werden – im Moment

befindet sich dieser Entwurf noch in der Begutachtungsphase21

und könnte bei positiver Durchführungsprüfung für andere

Forschungseinrichtungen und Universitäten ein Vorbild

werden. Dieses Modell an dieser Stelle zu erläutern, soll nicht

nur konkrete Bemühungen für das genannte Ziel aufzeigen,

sondern auch anregen, um ähnliche Projekte zu initiieren.

20 Titel des Projektes: „Akademisches Coaching für den Internationa-lisierungsprozess der Autonomen Universität von Aguascalientes“ 21 Als Referenzprojekte dienten unter anderem die Projekte „Coaching Académico“ im „Centro Universitario de Estudios e Investigaciones sobre la Cuenca del Pacífico - Centro de Estudios APEC“ der Universität Colima (Mexiko) und das Projekt „Mentoring“ der wissenschaftlichen Initiative „Austrian Scientists and Scholars in North America“ (Kanada, USA und Mexiko). Beide Projekte haben als einen wichtigen Fokus gemeinsam (obwohl in verschiedenen akademischen Kontexten eingebettet): die Vernetzung der Teilnehmer in länder- und regionenübergreifenden Forschungsprojekten.

517

Das Projektmodell ist modulartig konzipiert und geht

von grundlegenden gruppendynamischen Konzepten

aus. (Tuckman, 1965; Vierphasenmodell: Forming, Storming,

Norming und Performing) Da die potentiellen Teilnehmer

aus allen Disziplinen der Wissenschaft kommen, und

auch die unterschiedlichsten zeitlichen und örtlichen

Anforderungen haben, wird an zeitlich verschobenen

Seminareinheiten gearbeitet. Parallel dazu wird „online“

an den verschiedenen Projektideen und nötigen Schritten

gearbeitet. Die Projektgruppen haben eine maximale

Größe von zehn Personen, die unterschiedlichen Disziplinen

bedeuten nicht nur eine zusätzliche Herausforderung an

die Programmleitung, sondern es werden auch dementspre-

chende Synergien erwartet. Außerdem werden die

Teilnehmer nach bestimmten Kriterien ausgewählt, die

die erfolgreiche Teilnahme am gesamten Coaching-

programm22 garantieren sollen.

In einem ersten Schritt werden grundlegende Dinge

mit den Teilnehmern geklärt, wie gegenseitiges Kennenlernen,

unterschiedliche Vorerfahrungen in Bezug auf die FP7

Programme, unterschiedliche Forschungsperspektiven,

ein „Reality Check“ in Bezug auf die Anforderungen in

den unterschiedlichen Programmpfeilern, grundlegende

Vorstellung des FP7 Programms und ähnliche Themen

bez. Annäherung an den europäischen Forschungsraum.

Sobald diese grundlegenden Dinge das akademische

22 Das Projekt ist mit mindestens 12 Monaten Dauer veranschlagt.

518

Panorama eröffnet haben, werden in einem weiteren

Schritt Subarbeitsgruppen (Kleinstgruppen) gebildet,

die sich mit der Entwicklung des CV jedes Forschers

beschäftigen, die wesentlichen Eckpunkte für eine

Optimierung der Information im CV herausarbeiten

und die Erstellung des CV abschließen. Als weiterer

wichtiger Schritt werden mit den Ergebnissen des

vorangegangenen „Reality Checks“ die Möglichkeiten

ausgelotet, wo und in welchem Programmpfeiler die

Forscher ihre Projektideen unterbringen könnten.

Dabei soll speziell auf mögliche Nischen bedacht

genommen werden, die einen eventuellen Erfolg und

eine USP (Unique Selling Proposition)23 der Projektidee

bedeuten können. Ergänzend dazu werden vorhandene

Forschungsnetzwerke analysiert, Erweiterungsstrategien

konzipiert und vor allem „Best Practice“ Projekte

analysiert. Die Qualität der Netzwerke, die in den

unterschiedlichen Programmpfeilern konkurrieren, wird

ebenfalls als Programmschwerpunkt im gegenständlichen

Coachingprogramm analysiert, Schwächen werden eruiert

und Szenarien entwickelt, wie diese Schwächen kompensiert

werden können.

23 Die aus dem Marketing bekannte Idee der USP (Unique Selling Proposition) bedeutet eine eigene und einzigartige Position am Markt – im Fall eines möglichen erfolgreichen Projektvorschlages im FP7 kann dies ein entscheidendes Kriterium bedeuten, das zum Erfolg oder Misserfolg einer Idee beitragen kann.

519

In einem zweiten Schritt kommt es zur Verbesserung

der „Skills“ im Bereich Projektplanung und –management.

Hier werden spezielle Tools und Experten eingesetzt,

die die „Hard Facts“ dieses wichtigen Bereiches zu

vermitteln wissen. Der Ablauf eines Projektes, die überaus

verantwortungsvolle Position im Bereich der Koordination

und das Wissen um Finanzmanagement sind als

wesentliche Teile zu betrachten, um solche Projekte

positiv verwirklichen zu können. Selbstverständlich wird in

diesem Zusammenhang auf die Vorzüge hingewiesen,

nicht direkt mit einer Projektkoordination betraut zu sein,

sondern als Partner in ein FP7 Projekt einzusteigen.24

Sind die Grundvoraussetzungen aus den ersten beiden

Schritten (Modul 1) gegeben25, kommt es zu einer

Phase der virtuellen Betreuung der Coachingteilnehmer

(Modul 2). In dieser virtuellen Betreuung der Teilnehmer

wird mittels einer Online-Plattform gearbeitet. Es werden

eigene Projektgruppen gestaltet, die sich an Prozessa-

bläufen und notwendigen Arbeitschritten orientieren.

Als Hauptfokus sind Ausschrei-bungsanalyse, Projektvor-

bereitung (nach Möglichkeit mit Sockelfi-nanzierung,

24 Die Tatsache, dass es einfacher ist als nicht hauptverantwortlicher Partner in einem Projekt zu agieren, wird oft unterschätzt. Es müssen natürlich die Vor- und Nachteile dieser Option geprüft werden, inhaltlich muss man sich selbstverständlich mit den Schwerpunkten der Projektinhalte identifizieren können. 25 Die ersten beiden Module sind Präsenzseminare.

520

siehe vorherige Vorschläge) und gezieltes „Lobbying“26

für die Projektideen geplant.

Parallel zum Modul 2 ist ein Modul 3 konzipiert,

das alle drei Monate ein Präsenzseminar darstellt. Die

Inhalte sind von den offenen Notwendigkeiten des

zweiten Moduls abgeleitet. Dies bedeutet, dass alle

Bemühungen, die im Arbeitsplan des zweiten Moduls

nicht virtuell geklärt werden können, in einem Präsenzse-

minar analysiert und gelöst werden.

Nach einer Projektdauer von zwölf Monaten kann mit

ersten positiven Effekten gerechnet werden. Die Erfolgschancen

erfolgreich Projekte einzureichen, hängen natürlich

stark von diversen Faktoren ab, wie zum Beispiel den

individuellen Grundvoraussetzungen der Teilnehmer

und der Qualität der Projektideen.

Wie bereits angesprochen, mangelt es zur Verbesse-

rung der Teilnahmemöglichkeiten der mexikanischen

„Scientific Community“ an europäischen Programmen

vermutlich nicht an Koordinationsbemühungen, Projektideen

und Ressourcen, sondern an der Stärkung der potentiellen

Teilnehmer in Bezug auf Orientierung in den Programmen,

Training für bestimmte „Skills“, besserer interna-

tionaler Vernetzung und mehr interner Autonomie.

Die oben angeführte Analyse bez. der Möglichkeiten

im Siebenten Europäischen Rahmenprogramm für

26 „Lobbying“ will in diesem Zusammenhang heißen, dass potentielle Projektpartner auf gemeinsame Interessen hingewiesen werden und dements-prechende Projektanträge forciert werden.

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mexikanische Institutionen und die konkreten Vorschläge

orientieren sich an Berufsprofilen, die ein breit angelegtes

Wissen über Arbeits- und Gruppenprozesse voraussetzen.

Der Arbeitsraum der Philosophie erstreckt sich daher

über ein sehr großes Feld möglicher Interventionen.

Zum einen gibt es natürlich die Möglichkeit der direkten

Teilnahme an FP7-Projekten, die sich ja alle an multidiszi-

plinären Grundlagen orientieren. Die Philosophie kann

dabei einen wichtigen Beitrag leisten, die Anforderungen

der Multi- und Interdisziplinarität zu verwirklichen.

Zum anderen gibt es natürlich die Möglichkeit, bei den

angesprochenen Coachingprogrammen gestaltend zu

wirken und führende Rollen zu übernehmen bei der

Durchführung dieser Programme und der Gründung von

NCPs in Mexiko. Andererseits gibt es das große Feld im

„politischen“ Kontext der Förderung der Internatio-

nalisierung der Forschungslandschaft in Mexiko und

natürlich auch in Österreich in Bezug auf Lateinamerika.

Hier kann und muss die Philosophie ihre führende Rolle

behaupten und aus ihrer traditionellen Wissenschaftsposition

heraus die anderen Partikularwissenschaften bei diesen

Intentionen unterstützen. Aus all diesen Gründen ist daher

die Zusammenarbeit im Dreieck der Philosophie Wien

–Toluca– Colima von besonderer Bedeutung, um die

Mexikanisch-Österreichischen Wissenschaftsbeziehungen zu

stärken und den europäischen Kontext langfristig zu betonen.

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