PREDESTINACIÓN de KARL RAHNER

8/3/2019 PREDESTINACIN de KARL RAHNER

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PREDESTINACIN

KARL RAHNER

1. Concepto e historia del problema

Ante todo hay que distinguir claramente dos aspectos del

problema: la presciencia divina pertenece slo al orden del

conocimiento, pero la predestinacin implica mucho ms. A saber:

Dios, causa primera, mueve las causas segundas, aun las

voluntades humanas, de tal forma que sus libres decisiones son a la

postre efecto de una causalidad suprema de Dios, y esta causalidad

tiene por objeto el conjunto de una vida, no menos que las opciones

particulares; y, sin embargo, el hombre permanece libre bajo la

accin divina. Estas ideas generales estn confirmadas y precisadas

en la sagrada Escritura.

El AT evoca a menudo la ciencia infinita del creador. Recuerda

tambin su omnipotencia, que le permite usar sus criaturas como

instrumentos de su clera (Is 10, 5s 15 ) o de su misericordia (45, 1).

Muestra como instrumentos de su clera (Is 10, 5ss (Ex 7, 3), pero

insiste igualmente sobre la libertad del hombre y la misericordia

divina, que puede crear en l un corazn nuevo (Ez 36, 26).

Tambin el NT presenta a Dios cegando a los hombres y

endureciendo al pecador (Jn 9, 39), pero habla tambin de la gracialiberadora (8, 36). Los textos ms caractersticos estn en la

teologa de Pablo. Dios es absolutamente independiente, salva al

que quiere y endurece a quien le place (Rm 9, 14-18). Nadie puede

oponerse a su voluntad, ni discutir con l. Como el alfarero, es


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dueo del barro que ha plasmado (9, 19-24). Antes de que

nacieran, am a Jacob y rechaz a Esa (9, 11ss).

Los padres griegos interpretaron estos y otros textos sobre todo

de cara a la libertad humana. Pero, como escribieron antes del

pelagianismo, no desarrollaron aquellos conceptos que permiten

precisar las relaciones entre naturaleza y gracia, as como una

distincin de los diversos aspectos de la gracia y una reflexin sobre

el problema del initium fidei y de la perseverancia final. De ah que,

sin razn, se haya podido acusar a alguno de ellos de haber cado

en el error del semipelagianismo.

Agustn es prcticamente el primero que vio y abord este

problema con todas sus implicaciones. Aunque afirm la necesidad

de la cooperacin del hombre a su salvacin, puso todo su ahnco

en recordar la independencia de Dios. Al principio desconoca la

necesidad de una gracia interior en el llamamiento a la salvacin,

pero, desde 397 (Quaestiones ad Simplicianum, PL 40), corrigi su

concepcin. Por esta poca, la mayora de los padres tendan a unir

directamente el llamamiento al bautismo con la perseverancia final,

como si todos los cristianos (fuera del caso de hereja, cisma o

apostasa) tuvieran segura su salvacin. Tanto en sus sermones

como en diversos tratados (De fide et operibus, PL 40), Agustn hizo

ver que un cristiano puede condenarse. As el problema de lapredestinacin quedaba unido con el de la perseverancia final.

Hacia el fin de su vida, respondiendo a preguntas de diversos

monjes, Agustn precis su doctrina sobre la gracia en De

correptione et gratia (426: PL 44, 915-946), De praedestinatione


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sanctorum (ibid., 959-992) y De dono perseveranciae (429: PL 45,

993-1027). Como consecuencia del pecado original, la humanidad

est entregada a la condenacin; pero Dios rescata de esta massa

damnationis a los que ha destinado a la salvacin, los cuales se

salvan infaliblemente. El nmero de los elegidos est fijado desde la

eternidad. Sin reprobar positivamente a los no predestinados, Dios

permite que stos se condenen libremente por razn de sus

pecados.

Aceptada en principio por occidente, la sntesis agustiniana fue

fuente de conflictos. As, en el siglo IX, provoc la disputa carolingia

de la predestinacin (Gottschalk), en que dos concilios igualmente

ortodoxos se oponan entre s (Quiercy y Valence, Dz 316-325). A

fines de la edad media, Wiclef y Juan Hus se apropiaron

nuevamente las tesis agustinianas, y las interpretaron en conexin

con su eclesiologa dndoles el sentido de que un mal papa o un

obispo infiel a sus deberes no pertenece al cuerpo de los

predestinados y, por tanto, no puede exigir ninguna autoridad en la

Iglesia (Dz 588 606 646ss).

En el siglo XVI, Lutero y Calvino sacaron de contexto esta

concepcin. Para Calvino (-calvinismo), como para Agustn, unos

estn elegidos y otros condenados desde toda la eternidad; pero la

predestinacin y la reprobacin son entendidas aqu

independientemente del problema del pecado original. Dios, ser

infinito, creador y dueo soberano de las criaturas, dispone de ellas

como le place para su gloria (predestinacin supralapsaria: Institutio


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christiana, lIl, 21-24). En el snodo de Dordrecht (1618-1619), los

calvinistas intransigentes, discpulos de Gomar, vencieron a los

arminianos, que haban reaccionado contra esta tesis despiadada.

En la Iglesia catlica, Jansenio intent superar las disputas sobre

la gracia volviendo directamente a Agustn (-jansenismo). Sin llegar

a la predestinacin supralapsaria del calvinismo, basa su sistema en

el pecado original, la impotencia del hombre, la gratuidad de la

gracia y la independencia de Dios. As se viene a negar la eficaz

voluntad salvfica universal de Dios. Contra tales afirmaciones, la

Iglesia declara que Cristo muri por todos los hombres, no slo por

los predestinados, y ni siquiera por los justos o los creyentes

solamente (Dz 1096 1294 1379).

La teologa escolstica postridentina batall mucho en torno a la

eficacia de la gracia y en torno a la predestinacin y reprobacin. A

decir verdad, el problema se abord entonces sobre una basedemasiado estrecha. Se crea que a los herejes, cismticos e

infieles les esperan las penas del infierno. En este contexto se

discuti el problema bajo el punto de vista de si los justos son

predestinados antes o despus de considerar sus futuros mritos.

Lessio hace depender la predestinacin de la consideracin del

mrito. Esta tesis, rechazada no slo por la escuela tomista, sino

tambin por Belarmino y Surez, prevaleci finalmente en la

Compaa de Jess y en muchos otros telogos. La escuela

dominicana, que se orienta ms fuertemente por Agustn, subraya

ante todo la presciencia y omnipotencia de Dios, y afirma


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precisamente que el mrito del hombre es tambin fruto de la gracia

y que la perseverancia final es un don especial. Pero tiende a

admitir una reprobacin negativa de quienes no caen bajo la

predestinacin, que es indebida por esencia. Los telogos de esta

escuela no quieren a ningn precio que Dios pueda parecer

dependiente de sus criaturas. Segn ellos, hay una alternativa

ineludible entre un Dios (soberano) que determina, o un Dios

determinado (por la criatura).

En nuestros das, los mejores tomistas piensan que se debe

abandonar esta perspectiva del problema. Pues de hecho Dios no

est en el tiempo; su trascendencia lo sita en una eternidad que no

sabe de pasado ni futuro, sino que es un eterno presente, y todava

este concepto es inadecuado. Agustn lo haba dicho ya, pero las

necesidades de la polmica le obligaron a bajar al terreno de sus

contrarios y hablar como si Dios hubiera escogido a Jacob y

reprobado a Esa antes de todo acontecer. Este antes slo esadmisible a condicin de que se entienda metafsica y no

histricamente. Segn Toms, Dios en un solo acto conoce todas

las cosas en su esencia y las quiere a todas en su bondad. Si, pues,

en Dios el entender la causa no es causa del conocimiento de los

efectos, ya que los entiende en la causa, tampoco el querer el fin es

causa de que quiera los medios; no obstante lo cual, quiere que los

medios estn ordenados al fin. Por consiguiente, quiere que esto

sea para aquello, pero no por aquello quiere esto (ST I q. 19 a. 5).

En este sentido explicaba la relacin entre gracia, mrito y gloria (ST

I q. 23 a 5). Y dentro de esta visin hay que ordenar tambin la


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oracin intercesora de los santos, a los que se atribuye la

posibilidad de intervenir en la predestinacin (ST I q. 23 a. 8).

Cuando se dice que el nmero de elegidos est inmutablemente

fijado, eso slo significa que Dios no tiene que esperar el fin del

mundo para conocer la suerte final de cada uno. Pero Toms mismo

no fue capaz de mantener su punto de partida fundamental en esta

pregunta, pues usa frmulas que falsean las perspectivas, como si

Dios, antes de todos los tiempos, hubiera dibujado en su mente un

cuadro del mundo en que la luz exiga las sombras (ST I q. 23, a. 5

ad 3).

El verdadero problema est en nuestra impotencia para expresar

en trminos humanos la manera cmo Dios, causa primera de todo

lo que es, obra por las causas segundas, en particular a travs de

nuestra libertad, para hacer un mundo en que unos se salvan y

otros se condenan, sin que nadie pueda acusar a Dios de injusticia

ni de parcialidad (Dz 142 2007 805ss).

Como la Iglesia misma, los autores espirituales hablan

deliberadamente un lenguaje antropomrfico, asiendo como dijo

Bossuetlos dos cabos de la cadena, sin saber cmo se juntan (cf.

De Imitatione Jesu Christi, lib. I, c. 25, n. 2). Lo que a primera vista

se presenta como una abstracta verdad metafsica, es la

armonizacin concreta de la sutil yuxtaposicin y compenetracinentre la gracia y la libertad. En los siglos XVIl y XVIII, algunos

telogos pensaron que Dios, cansado de las resistencias de ciertos

pecadores, poda abandonarlos desde esta vida a su triste suerte y

dejar que se condenaran. Sacaban una consecuencia demasiado


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rpida de una frmula agustiniana recogida por el concilio de

Trento: Deus neminem deserit nisi prius deseratur (Dz 804). Hoy

comprendemos mejor que las afirmaciones de la Escritura sobre la

omnipotencia de Dios y la eficacia de la gracia deben equilibrarse

por la consideracin de la libertad del hombre y de la infinita

misericordia divina.

La teologa de la predestinacin debe tener siempre ante sus ojos

los dos momentos. Cuanto hacemos de bueno viene de Dios; en el

orden sobrenatural nada positivo puede hacerse sin la gracia; el

llamamiento a la salvacin eterna y la perseverancia en la gracia,

recibida en el bautismo o recuperada por el sacramento de la

penitencia, son don de Dios. Es ms, hay que pensar que la

perseverancia final es don ms grande que la totalidad de los otros

dones (cf. Dz 806). En realidad, nuestra vida entera est en las

manos misericordiosas de Dios. Sin embargo, nuestra vida espiritual

es un dilogo con un Dios personal, no una simple relacin con elser absoluto.

Estas reflexiones nos remiten al problema de la encarnacin

redentora en relacin con el problema de la predestinacin en

general, que Toms desarrolla hablando de la predestinacin de

Jesucristo y de nuestra predestinacin en l: Si en la

predestinacin se considera la accin predestinante, lapredestinacin de Cristo no es la causa de nuestra predestinacin,

pues Dios en un mismo acto ha establecido su predestinacin y la

nuestra. Si consideramos, en cambio, la predestinacin segn su fin,

la predestinacin de Cristo es la causa de la nuestra. Pues por la


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predestinacin Dios ha ordenado desde la eternidad nuestra

salvacin de tal manera, que sta sea operada por Jesucristo. En

efecto, cae bajo la predestinacin eterna no slo lo que ha de

acontecer en el tiempo, sino tambin la manera y el orden de

realizacin de esto en el tiempo (ST IlI q. 24 a 4).

Rondet-Henry

II. Reflexin teolgica

La predestinacin, que est dada ya con el misterio de la

causalidad universal de Dios en su relacin con la libertad autnoma

de la criatura, es slo la aplicacin (en el plano del obrar) del

misterio de la coexistencia de la infinita realidad divina con el ente

creado, que es verdaderamente y tiene, por tanto, realidad

autntica, distinta de Dios, vlida ante l mismo, y que precisamente

como tal est sostenido totalmente por Dios (cf. relacin entre Dios y

el mundo). As, pues, la predestinacin designa el eterno designiodivino respecto del fin sobrenatural del hombre como individuo, en

cuanto este estado final (y los acontecimientos que lo deciden en la

historia del hombre) es querido por Dios con absoluta voluntad, no

slo como meramente debido, sino como meta que efectivamente ha

de alcanzarse. A este respecto, la predestinacin se entiende de

manera que incluya la reprobacin como una modalidad (aunque de

otra especie) de predestinacin junto a la predestinacin para la

gloria, o que, como predestinacin para la gloria, constituya la

anttesis de la reprobacin.


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Dios, como fundamento absoluto que por su accin libre confiere

realidad a todo (-creacin), no slo contempla el mundo en su

marcha, sino que debe quererlo para que sea lo que es. Este querer

divino tiende de antemano al todo de la realidad querida y es

igualmente inmediato respecto de cualquiera de sus momentos

particulares. Ese querer no puede estar determinado por nada ms

que por la libertad sabia y santa de Dios mismo, que es

necesariamente incomprensible e inapelable. Slo el reconocimiento

de esta libertad no fundada que es fundamento de todo, logra la

criatura la recta relacin religiosa con Dios como Dios. Por eso hay

una predestinacin a la gloria para los hombres que se salvan,

porque ste es el punto culminante y el trmino de la historia del

mundo y de la humanidad (Dz 805 825 827). En cuanto la

predestinacin se refiere al todo de la salvacin humana como tal

(por buena decisin moral y [o] por situacin salvfica gratuitamente

concedida, ambas cosas posibilitadas por la gracia eficaz; por la

perseverancia y por la gloria que de ella se sigue), la predestinacin

tiene como origen nico el libre amor de Dios. Pero en cuanto tal

amor quiere la gloria del hombre (en el caso del que ha llegado al

uso de la libertad racional) como dependiente de su decisin moral

(cf., sin embargo, limbo); quiere, pues, sin fundamento una salvacin

eterna cuyos momentos tienen entre s una relacin de

fundamentacin.

La predestinacin a la gloria de la criatura racional en conjunto es

una realidad que se ha hecho ya escatolgicamente patente en

Jesucristo (-escatologa). Referida a cada hombre peregrinante en


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particular, la predestinacin es desconocida, pero es objeto de

confianza y oracin. La predestinacin no suprime la libertad de la

criatura, su responsabilidad y su relacin dialogstica con Dios, sino

que es fundamento de todo ello, porque la voluntad de Dios puede

tender precisamente y tiende de hecho en la trascendencia de su

causalidad a la constitucin del hombre libre y de su acto. Donde

se entiende la predestinacin como eliminacin de la

responsabilidad y libertad humanas en la obra de la salvacin eterna

(determinismo teolgico), se da un predestinacianismo hertico (Dz

300 316ss 320ss 816 827). No hay predestinacin positiva y activa

al pecado ni, consiguientemente, al abuso de la libertad. Tal

predestinacin es incompatible con la santidad de Dios y su voluntad

salvfica universal (-salvacin), y tampoco es teolgicamente

necesaria, porque la maldad de la accin pecadora como tal, por ser

deficiencia ntica, no requiere causalidad divina positiva. Dios no

quiere el pecado, aun cuando lo prev; lo permite simplemente; y

quiere de manera positiva las penas del pecado (predestinacin a la

condenacin como pena) en cuanto consecuencia de ste, no como

razn del designio divino de permitir el pecado (Dz 300 316 322).

SACRAMENTUM MUNDI/5/527ss.

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