Der Prophet Habakuk

Eine Vers-fuumlr-Vers-Betrachtung

Peter Streitenberger

Copyright Peter Streitenberger Ingolstadt 2016 Selbstverlag

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Zur Person des AutorsPeter Streitenberger (Jahrgang 1970) absolvierte nach erfolgreichem Schulabschluss eine Ausbildung und war einige Jahre in der ambulanten Pflege taumltig 1993 wurde er nach einer Evangelisation in Ansbach Christ Er versammelt sich bis heute mit anderen Christen nach Mt 1820 Nach einem erfolgreich abgeschlossenen Studium und der Anerkennung des Titels eines Dipl-Sozialpaumld konnte er ein Zweitstudium des Faches Germanistik an der Universitaumlt Eichstaumltt-Ingolstadt als Magister Artium erfolgreich abschlieszligen Im Zuge seines Studiums konnte er akademische Abschluumlsse im Fach biblisches Hebraumlisch und ausgedehnte Studien zu Aramaumlisch ablegen Daneben konnte er im Gymnasium bzw in der Universitaumlt Latein und klassisches Griechisch erlernen und erfolgreiche Pruumlfungen in diesen Faumlchern ablegen Seit vielen Jahren moderiert er die Austauschplattform fuumlr biblisches Hebraumlisch und Griechisch (wwwstreitenbergerinfo) Er arbeitet fuumlr Verlage als Lektor und ist selbst auch als Autor taumltig eine Liste seiner Veroumlffentlichungen kann bei ihm angefordert werden

Vorwort

Die Idee eine Abhandlung zum Propheten Habakuk zu schreiben kam aufgrund der Umstaumlnde dass es nach Kenntnis des Autors keine umfassende Behandlung dieses wichtigen alttestamentlichen Autors gibt die von der Tatsache der woumlrtlichen Inspiration und voumllligen Zuverlaumlssigkeit des Textes und der ganzen Heiligen Schrift ausgeht Liberale Kommentare koumlnnen fuumlr Kinder Gottes nicht guten Gewissens empfohlen werden

Da der Prophet viele aktuelle Fragen auch unserer Zeit anspricht empfiehlt es sich seine Botschaft auch heute fuumlr uns anzuwenden und zu uns sprechen zu lassen Viele seiner Ausfuumlhrungen betreffen Begebenheiten die lange zuruumlckliegen und viele seiner Voraussagen haben sich bereits eindruumlcklich erfuumlllt Aus den Prinzipien in Gottes Handeln koumlnnen Christen viele Schluumlsse fuumlr unsere Tage ziehen Daneben ist ein ganzes Kapitel auch fuumlr uns zukuumlnftig und beschreibt prophetische Ereignisse die bald eintreten werden

Aufgrund der Tatsache dass sich die uumlbrigen prophetischen Aussagen Habakuks bereits exakt zugetragen haben koumlnnen seine Leser versichert sein dass auch die noch ausstehenden ebenso exakt eintreten werden Die zuverlaumlssigste deutsche Uumlbersetzung des Propheten liefert die Elberfelder Ausgabe CSV 2003 die an manchen Stellen vom Autor auch diskutiert wird Daneben werden einige Anmerkungen zum hebraumlischen Text angestellt die in den im Literaturverzeichnis angegebenen Grammatiken Woumlrterbuumlchern oder Monographien nachgepruumlft werden koumlnnen

Ingolstadt 1342016 Peter Streitenberger

Habakuk 1

Hab 11[[BibleHab 11]]יא ה חבקוק הנב ר חז המשא אשDer Ausspruch den Habakuk der Prophet geschaut hat

Zu Beginn seines Buches stellt sich der Autor mit dem Namen Habakuk vor Die naumlchstliegende Deutung seines Namens wuumlrde auf die hebraumlische Wurzel חבק zuruumlckgehen die umarmen umklammern bedeutet wobei der letzte Buchstabe ק wiederholt wird In 2Koumln 416 etwa stoumlszligt man auf diese Wurzel bdquoUnd er sprach Zu dieser bestimmten Zeit uumlbers Jahr wirst du einen Sohn umarmenldquo Ebenso kann man sie in Gen 2913 entdecken bdquoUnd es geschah als Laban die Nachricht uumlber Jakob den Sohn seiner Schwester houmlrte da lief er ihm entgegen und umarmte ihn und kuumlsste ihn und fuumlhrte ihn in sein Haus und er erzaumlhlte Laban alle diese Dingeldquo Die Deutung des Namens kann daher bdquoUmarmterldquo (passiv) oder bdquoUmarmerldquo (aktiv) sein Im Hinblick auf die Botschaft seines Buches kann dies darauf hindeuteten dass Habakuk den glaumlubigen Uumlberrest seines Volkes unter all den widrigen Umstaumlnden troumlstend in die Arme nimmt oder er selbst von Gott in dessen Armen gehalten wird und darin sicher ist wie schwer die Zeiten auch sein wuumlrden Beide Deutungen sprechen auch in unsere Tage hinein Christen koumlnnen sich selbst in schweren Tagen des Niedergangs von Gott getroumlstet wissen wobei sie selbst auch den Auftrag haben ihren Mitgeschwistern Trost und Ermunterung zu spenden ebenso wie es Habakuk damals getan hat Manchmal kann es auch tatsaumlchlich der Fall sein einen Trauernden in den Arm zu nehmen um Mitgefuumlhl und Trost deutlich zu machenUumlber die Abstammung des Propheten finden wir nur auszligerbiblische Hinweise die sich zudem widersprechen So schreibt Epiphanius in De prophetarum vita et obitu 5718 Ἀμβακοὺμ ἦν ἐξ ἀγροῦ Βιδζουχάρ φυλῆς Συμεών Epiphanius vermutet also dass Habakuk aus dem Stamm Simeon und aus der Stadt Bethsoker im Land Israel noumlrdlich von Lydda abstamme Von dort soll er laut Epiphanius beim Angriff der Babylonier unter Nebukadnezar nach Ostrakine in Aumlgypten geflohen und zwei Jahre vor Ruumlckkehr seines Volkes aus Babylon in seiner Heimat Israel gestorben sein in die er nach der Zerstoumlrung Jerusalems und dem Abzug der Babylonier zuruumlckkehrte und bis zu seinem Tod Ackerbau und Versorgung der Schnitter betrieb Tatsaumlchlich zeigte man in fruumlher Zeit verschiedene Grabstaumltten von Habakuk in Land Israel eine im Stamm Juda und eine im Stamm Naftali Seiner Abstammung aus dem Stamm Simeon steht jedoch eine plausible Bemerkung aus der apokryphen Sage Bel und der Drache 11 gegenuumlber wonach Habakuk aus dem Priesterstamm Levi abstammen wuumlrde (bdquoἐκ τῆς φυλῆς Λευιldquo) Die sonst unglaubwuumlrdige Sage entspraumlche den Anmerkungen Habakuks selbst naumlmlich dass er laut Hab 3119 musikalische Vorgaben fuumlr die von den Leviten durchgefuumlhrte Tempelmusik anordnen konnte und das letzte Kapitel seines Buches als Psalm im Tempel gesungen wurde

Habakuk bezeichnet sich als Prophet und in seinem Buch finden sich tatsaumlchlich zahlreiche Aussagen die sich in der Zukunft nach seiner Weissagung erfuumlllt haben oder aus heutiger Perspektive sich noch erfuumlllen werden Jedoch redet er auch in die konkrete damalige Situation des Volkes Gottes hinein offenbart Suumlnden und will zur Umkehr bewegen Im Neuen Testament wird Hab 24 einige Male zitiert (vgl Roumlm 117 Gal 311 Heb 1038) womit die Echtheit des Buches nicht nur alleine aufgrund der Zugehoumlrigkeit zum Kanon des Alten Testamentes sondern auch durch die Erwaumlhnung als Wort Gottes im Neuen Testament vollkommen erwiesen ist

Laut auszligerbiblischer juumldischer Uumlberlieferung wurde zum Wochenfest (Pfingsten) ein Kapitel aus dem Buch Habakuk gelesen (Megillah 35-6 30b-32a) Die Abfassungszeit des Buches laumlsst sich nur indirekt ermitteln Nach Hab 15 wuumlrde die Erfuumlllung der Prophetie naumlmlich die Invasion Judas durch die Babylonier noch zu Lebzeiten der Leser eintreffen Das Partizip מקים (bdquoich erweckeldquo) in Hab 16 ist als Futurum instans gebraucht und deutet ebenfalls auf das baldige und unmittelbare Eintreffen der Babylonier hin Die Abfassung muss nach den Reformen Josias erfolgt sein da Kap 3 auf einen wiederhergestellten Tempeldienst mit Vortrag von Musik durch die Leviten abstellt und in den Schilderungen Habakuks kein Hinweis auf Goumltzendienst zu finden ist Die Schilderung des moralischen Zustandes des Volkes Gottes ist durchaus negativ und Habakuk stellt diesen in deutlichen Worten vor In Juda stehen sich Gottesfuumlrchtige denen gegenuumlber die sich von den Reformen Josias nicht haben erfassen lassen (Hab 14) Die Situation passt insofern auf die Zeit nach Josias Tod da darauf das Volk im Allgemeinen wieder auf boumlse Wege zuruumlckkehrte (Jer 2213-19) Eine Abfassung zur Zeit Manasses oder Amons erscheint angesichts des unmittelbar bevorstehenden Gerichts uumlber Juda zu fruumlh sodass man eine Abfassung zur fruumlhen Regierungszeit Jojakims annehmen kann der 609 an die Macht kam sodass man auf einen moumlglichen Zeitraum von 609 bis 606 dh unmittelbar vor der ersten Wegfuumlhrung nach Babylon (Dan 11) kommen kann Die Datierung ist auf dem Hintergrund der Auseinandersetzungen der Weltreiche zu verstehen Noch das Assyrische Reich fuumlhrte im Jahr 722 vor Christus das Nordreich Israels in die Gefangenschaft kam darauf aber selbst unter zunehmenden Druck seitens der Babylonier die zunaumlchst die Assyrische Hauptstadt Assur dann Ninive und Haran aus deren Hand eroberte Da Habakuk eine Verwunderung uumlber das ploumltzliche Eingreifen der Babylonier erwaumlhnt (Hab 15) wird die Abfassung noch vor der Niederlage der Aumlgypter gegen die Babylonier bei Karkemisch erfolgt sein denn die waumlre den Lesern sicher zu Ohren gekommen und waumlre daher kein Grund zur Verbluumlffung Diese fand im vierten Jahre des Koumlnigs Jojakim statt (Jer 462) Nach diesem Sieg der Babylonier wuumlrde Nebukadnezar Jerusalem erfolgreich belagern Dieses Ereignis stand zur Abfassungszeit noch bevor

Inhaltlich setzt sich Habakuk in seinem Buch damit auseinander warum Gott so viel Unrecht in seinem Volk zulaumlsst und nicht schon laumlngst eingegriffen hat Eine Frage die auch uns heute bewegt Daraufhin erhaumllt er die goumlttliche Antwort des unmittelbar bevorstehenden Gerichts durch die Babylonier Darauf ergeben sich fuumlr Habakuk neue Probleme denn er kann nicht verstehen warum Gott sein Volk durch ein noch ungerechteres wie die Babylonier strafen kann Die goumlttliche Antwort laumlsst auch da nicht auf sich warten Auch das ungerechte Babylon das als Zuchtrute Gottes gebraucht werden wuumlrde sollte ebenfalls unter Gericht kommen Letztendlich kommt Habakuk dann schlieszliglich zur inneren Ruhe als er erfaumlhrt dass alle Ungerechtigkeit beim Kommen des Messias gerichtet wird und er als Glaumlubiger dann endguumlltig in die Ruhe und den Frieden des messianischen Reiches eingehen wuumlrdeDie Botschaft des Propheten Habakuk kann auch uns den Glaumlubigen in schwerer Zeit und angesichts des Niedergangs im Volk Gottes Kraft und Mut geben im Glauben auf das Ende aller Dinge zu schauen

Die knappe Uumlberschrift uumlber das Buch verweist den Leser auf den nun mitgeteilten Ausspruch den der Prophet von Gott empfangen hat und den er in schriftlicher Form an das Volk Gottes weitergibt Da das Wort משא(bdquoAusspruchldquo) auch Last bedeuten kann macht Gottes Wort damit

deutlich dass das was Gott an Habakuk und im weiteren Sinn auch uns mitzuteilen hat immer auch eine persoumlnliche Verantwortung auferlegt die im Sinne einer Last auf dem Empfaumlnger liegt und die zur Weitergabe zum Reden und Handeln fuumlhrt Auch uns sollten die Zustaumlnde im Volk Gottes heute eine Last sein und zur Ermahnung und Ermunterung fuumlhren wo dies angebracht und noumltig ist Dieser Ausspruch der im weiteren Verlauf seiner Ausfuumlhrungen erwaumlhnt wird wurde von Habakuk geschaut Darunter verstehen wir nicht ein optisches Betrachten sondern das Sehen mit den inneren Augen des Herzens Der Geist Gottes hat es bewirkt dass dieser Prophet die damalige Situation mit den Augen Gottes sah und diese Sicht an das Volk weitergab

Hab 12[[BibleHab 12]]יע ס ולא תוש יך חמ ק אל ע אזע נה יהוה שועתי ולא תשמ עד־אWie lange HERR habe ich gerufen und du houmlrst nicht Ich schreie zu dir bdquoGewalttatldquo und du rettest nicht

Zunaumlchst sehen wir dass die Zustaumlnde im Volk Gottes den Propheten ins Gebet getrieben hatten Offensichtlich hat er mit einer schnelleren Antwort Gottes gerechnet sodass er nun feststellt dass er lange Zeit (bdquobis wannldquo bzw bdquowie langeldquo) schon zu Gott gerufen hat ohne dass Gott reagierte und sogar schrie ohne dass der Allmaumlchtige eingriff Die YIQTOL Form ע מתש (bdquodu houmlrstldquo) kann auch modal aufgefasst werden und wuumlrde dann mit einem Modalwort wie bdquowollenldquo ergaumlnzt werden koumlnnen bdquoWie lange willst du nicht houmlrenldquo Es ist nicht anzunehmen dass Habakuk meint Gott kann grundsaumltzlich gar nicht houmlren Anhand des Inhalts der Klage Habakuks sehen wir den moralischen Zustand im Volk den der Prophet mit bdquoGewalttatldquo kennzeichnet Die Bitten des Propheten werden sicher darauf abgezielt haben diese Zustaumlnde zu beenden und das Volk zur Buszlige zu fuumlhren Zunaumlchst sehen wir hier den Glauben Habakuks der anhaltend im Gebet zu finden ist und der mit dem tatsaumlchlichen Eingreifen Gottes und auf Antwort seines Rufens rechnet Die QATAL Form עתי וש die mit bdquohabe ich gerufenldquo uumlbersetzt wird richtet den Blick auf die Vergangenheit bis zur damaligen Gegenwart Dass Gott tatsaumlchlich diese Gebete erhoumlren wuumlrde sehen wir im spaumlteren Eingreifen Gottes das Habakuk mitgeteilt wird Nachdem das Volk als Ganzes nicht zur Buszlige bereit ist wuumlrde das Gericht kommen Diesen Grundsatz zeigt uns das Wort Gottes fuumlr alle Zeiten auf auch fuumlr unsere Tage Vom ersten zum zweiten Satz ist eine Steigerung erkennbar Zunaumlchst geht es Habakuk darum dass Gott ihn houmlrt bzw erhoumlrt dann um konkretes Eingreifen Zunaumlchst ruft Habakuk erst dann schreit er sogar zu Gott Daran koumlnnen wir erkennen dass die Muumlhe des Propheten uumlber den Zustand im Volk groumlszliger geworden ist Das Wort bdquoGewalttatldquo laumlsst sich auf die Wurzel חמס zuruumlckfuumlhren das Gewalt antun vergewaltigen bedruumlcken bedraumlngen bzw abstoszligen )zB ein Weinstock seine unreifen Reben( zertreten zerstoumlren (zB seine Wohnstatt) bedeuten kann Mit diesen Handlungen ist der Zustand im Volk zu charakterisieren dh diese Dinge laufen zur Zeit Habakuks ab In Hes 2226 wird das Verb gebraucht um die Gewaltanwendung der Priester auf das Wort Gottes zu beschreiben Sind diese Zustaumlnde nicht auch heute zu finden wenn fuumlhrende Persoumlnlichkeiten in der Christenheit das Wort Gottes so verbiegen wie es ihnen gut erscheint Wenn so Gottes Wort auszliger Kraft gesetzt wird legitimiert man Suumlnden aller Art so wie es damals Habakuk und wir heute vorfinden koumlnnen Die damaligen Zustaumlnde waren derart schlimm dass sogar Maumlnner Gottes auf Betreiben des Koumlnigs Jojakim getoumltet wurden (Jer 2620-23) Auch wenn wir heute in einem Land leben in dem die physische Verfolgung von Gottesmaumlnnern nicht erlaubt ist so werden doch diese auf andere Art mundtot gemacht Damals wie heute sollte Gebet die Antwort im Volk Gottes sein Im Folgenden wird die Antwort darauf wie lange Habakuk zu rufen hat beantwortet Gott wuumlrde eingreifen und die

Babylonier als Zuchtrute schicken um das Volk zu richten und zurechtzubringen Wir koumlnnen somit auch lernen dass wir Christen heute uns mit unseren Beschwernissen an Gott wenden koumlnnen nicht wie die Welt die sich uumlber Gott beschwert und ihn fuumlr das Boumlse verantwortlich macht

Hab 13[[BibleHab 13]]א יב ומדון יש י ר י ויה ס לנגד ד וחמ יט וש ל תב ון ועמ ני א מה תרא לWarum laumlsst du mich Unheil sehen und schaust Muumlhsal an Und Verwuumlstung und Gewalttat sind vor mir und Streit entsteht und Hader erhebt sich

Fuumlr einen Glaumlubigen wie Habakuk und auch fuumlr uns ist die Konfrontation mit Unheil schwer zu ertragen und wie der Prophet damals fragen sich viele Christen heute wieso sie in einer Welt voller Unheil leben muumlssen Daran schlieszligt sich die zweite Frage Habakuks an naumlmlich warum Gott der heilig und gerecht ist dabei selbst zusehen kann Das Objekt das Gott Habakuk zumutet ון hat auch die Bedeutung von Uumlbel Ungluumlck Unrecht Trug Luumlge (ldquoUnheilbdquo)אTaumluschung oder Muumlhe Das darauffolgende Wort ל מע (bdquoMuumlhsalldquo) kann auch die Bedeutung von Ungluumlck Sorge Aumlrger Jammer und Elend annehmen In anderen Worten fragt Habakuk seinen Gott warum er diesen Jammer noch laumlnger mit ansehen kannDie Hiphil-Form ני אתר (bdquolaumlsst mich sehenldquo) verdeutlicht dass der Prophet seine Umstaumlnde als Zulassung Gottes auffasst Im weiteren Verlauf wird der Prophet jedoch sehen dass der Gerechte letztendlich Rettung erfahren wird wie schwer die Umstaumlnde gegenwaumlrtig auch sein moumlgen Dieser Satz enthaumllt mehrere Nomen die die Umstaumlnde zur Zeit Jojakims im Volk Gottes kennzeichnen Unheil Muumlhsal Verwuumlstung Gewalttat Streit und Hader Von der Einheit und Einigkeit die das Volk Gottes zu allen Zeitaltern charakterisieren sollte war nichts mehr zu sehen Das Wort fuumlr Verwuumlstung kann auch Zerstoumlrung Gewalt Gewalttat oder Unterdruumlckung bedeuten Die genannten Ungerechtigkeiten fuumlhren auch zu sozialen Spannungen und zu Uneinigkeit im Volk Gottes Wenn die Grundsaumltze aus Gottes Wort keine Geltung mehr haben fuumlhrt dies zu Uneinigkeit daruumlber was gut und boumlse ist was erlaubt oder verboten ist und was zu tun oder zu lassen ist Kennen wir diesen Streit nicht in unseren Tagen auch etwa wenn es um Fragen wie die Grundsaumltze des Zusammenkommens geht oder was toleriert werden kann oder nicht Wenn der Maszligstab von Gottes Wort aufgegeben oder relativiert wird fuumlhrt dies zu Parteiungen Spaltungen Streit und Hader Daher ist eine Ruumlckbesinnung in all diesen Fragen auf Gottes Wort die einzige Loumlsung Das Verb י הוי (bdquound es entstehtldquo) kann als Vergangenheit uumlbersetzt werden dh bdquound es wurdeldquo (vgl γέγονεν in der LXX) Damit nimmt Habakuk die historische Perspektive ein der Streit war also damals schon vorhanden waumlhrend der Hader im Entstehen war Indem der Prophet bdquovor mirldquo als Referenzpunkt erwaumlhnt wird deutlich dass selbst der Gottesmann der sicher den Weg der Absonderung vom Boumlsen gewaumlhlt hat direkt mit diesem Boumlsen zu tun hat und sich dem nicht entziehen konnte Er sieht die Zustaumlnde also nicht aus der Distanz sondern auch als direkt Betroffener Das dann angeschlossene Objekt יב ר(bdquoStreitldquo) kann als Verb die Bedeutungen streiten vorwerfen sich beschweren disputieren rechten bzw einen Rechtsstreit fuumlhren etc annehmen Das Wort bezieht sich also auf alle negativen zwischenmenschlichen Auseinandersetzungen angefangen vom einfachen Wortgefecht bist zum Streit vor Gericht Kennen wir diese Dinge nicht auch heute In der Welt sowieso aber auch im Volk Gottes ndash fuumlhrt es uns wie Habakuk zum Gebet und zur Handlung diesen Umstaumlnden abzuhelfen Sind wir Friedensstifter statt Christen die Streit suchen

Die YIQTOL Form ישא die mit bdquoes erhebt sichldquo uumlbersetzt wird weist auf einen Iterativ hin also dass dieser genannte Hader immer wieder und staumlrker aufkommt und auftritt also ein dauerhafter Zustand im Volk damals war Das Volk kam nie zur Ruhe sonder war laufend uneins und im Zank miteinander Christen in unseren Tagen sind daher besonders aufgerufen das zu suchen was dem Frieden im Volk Gottes dient (Hebr 1214) Rechthaberei ist dafuumlr hinderlich Als Christ darf man sich ruhig auch uumlbervorteilen lassen und auf Rechte verzichten wenn es dem Frieden unter Geschwistern dient Das Aufkommen des Haders ist reflexiv uumlbersetzt (bdquoerhebt sichldquo) und man kennt dies wenn solche Dinge im eigenen Herzen oder im Volk insgesamt aufkommen als ob der Hader wenn er nicht unterbunden wird eine Eigendynamik aufweist Daher ist es notwendig diese Dinge im Tod zu halten denn es sind Dinge des Fleisches Im Falle der Situation damals bekam dieser Zustand bereits eine negative Eigendynamik und war somit schwer wieder zu stoppen

Hab 14[[BibleHab 14]]ט מעקל א משפ ן יצ יק על־כ יר את־הצד י רשע מכת ט כ א לנצח משפ ה ולא־יצ על־כן תפוג תורDarum wird das Gesetz kraftlos und das Recht kommt niemals hervor denn der Gottlose umzingelt den Gerechten Darum kommt das Recht verdreht hervor

Wenn sich das Volk erst einmal entschieden hat moralisch Boumlses umfassend zu akzeptieren hat dies automatisch die Relativierung oder Infragestellung von Gottes Wort zur Folge Habakuk bedient sich der Konjunktion ןעל־כ (bdquodarumldquo) um auf die schlimmen Folgen der Unmoral hinzuweisen Die Thora die hier fuumlr das ganze Wort Gottes steht wird als bdquokraftlosldquo beschrieben Nicht weil sie nicht in sich selbst Kraft haumltte sondern weil sie vom Volk verworfen wurde und sie die in sich wohnende Kraft fuumlr ein gottgemaumlszliges Leben dann nicht entfalten kann Das Wort וג פת (bdquoes wird kraftlosldquo) kommt in Gen 4526 in der Verwendung bdquosein Herz blieb kaltldquo vor Neudeutsch wuumlrde man sagen koumlnnen dass Gottes Wort das Volk kalt lieszlig und somit keine Kraft zeigen konnte die eigentlich in ihm verborgen ist In Psa 773 wird mit dem Wort das Nachlassen der ausgestreckten Hand beschrieben Auf unseren Vers bezogen kann man vom Nachlassen des Wortes Gottes in der damaligen Zeit sprechen Es wurde kaum noch verkuumlndigt geglaubt verbreitet und praktiziert Erinnert uns das nicht an unsere Tage Die logische Konsequenz davon ist dass Unrecht statt Recht praktiziert wird Mit der Konjunktion י wird der Grund (ldquodennbdquo) כangegeben was passiert wenn das Recht nicht mehr hervorkommt In boumlser Absicht stellt der Gottlose dem Gerechten nach um ihn zu Fall zu bringen Er hat ja das auszliger Kraft gesetzte Recht des Gesetzes nicht mehr zu fuumlrchten da es im Volk nicht angewendet wird und somit kraftlos ist Die Wendung ט צח מש א ל פולא־י נ צ (bdquound das Gesetzt kommt niemals hervorldquo) ist aufgrund der YIQTOL Form auf die Zukunft zu beziehen (bdquowird hervorkommenldquo) In anderen Worten sieht Habakuk auf die Zukunft gesehen keine Verbesserung denn so wuumlrde niemals das goumlttliche Gesetz zum Vorschein treten Wenn die Zustaumlnde so weitergehen wuumlrde es keine Hoffnung mehr geben Und genau so ist es auch geschehen wie der weitere Verlauf im Volk Gottes zeigt Dadurch dass ערש (bdquoder Gottloseldquo) ohne Artikel kollektiv und allgemein verwendet wird יק דהצ (bdquoden Gerechtenldquo) jedoch mit Artikel dh als Einzelperson gesehen wird zeigt sich das Ungleichverhaumlltnis im Volk Die Gottlosen sind in der Uumlberzahl und die wenigen Frommen werden von ihnen in boumlser Absicht umzingelt dh in Bedraumlngnis gebracht Dieser Umstand erinnert uns an unseren Herrn der am Ende ebenfalls ganz alleine war und von Gottlosen in feindlicher Gesinnung umringt wurde Psa 2213 ldquoViele Stiere haben mich umgeben gewaltige lsaquoStierersaquo von Basan mich umringtldquo

Die Folge der Unterdruumlckung der wenigen Gerechten im Volk durch die Gottlosen zeigt uns Habakuk im letzten Satz Nicht dass das Recht gar nicht hervorkommen wuumlrde nein es kommt verdreht hervor und nicht im tatsaumlchlichen Sinne des goumlttlichen Gesetzes Der Ausdruck א צי

(bdquokommt herausldquo) der im Hebraumlischen in der YIQTOL Form steht ist wiederum iterativ zu verstehen Immer wieder wird zwar Recht gesprochen jedoch nicht im Sinne Gottes sondern verdreht oder verkehrt Kennen wir das nicht aus unserer Gesellschaft wo das Recht auf Leben uumlberall nur nicht auf ungeborene Kinder denen dieses Recht am meisten zukommen muumlsste angewendet wird Wie Habakuk damals stehen daher auch wir nahe vor dem Eingreifen Gottes im Gericht Der Gerechte wird jedoch leben und vor dem endguumlltigen Gericht uumlber die Gottlosigkeit heute zuvor in die Herrlichkeit entruumlckt Bis es soweit ist koumlnnen wir von Habakuk lernen Da das Volk als Ganzes nicht mehr auf ihn und Gottes Wort houmlrt ist seine Zuflucht Gott vor dem er sein Herz ausschuumlttet Wenn die Menschen um uns herum nicht mehr uumlber Gott sprechen und auf ihn houmlren wollen bleibt uns immer noch die Moumlglichkeit mit Gott uumlber die Menschen zu sprechen Habakuk hat es so gemacht

Hab 15[[BibleHab 15]]ר י יספ ינו כ ם לא תאמ ימיכ ל ב על פע הו כי־פ תמהו תמ יטו וה ראו בגוים והבSeht unter den Nationen und schaut und erstaunt staunt denn ich wirke ein Werk in euren Tagen ndash ihr wuumlrdet es nicht glauben wenn es erzaumlhlt wuumlrde

In diesem Vers aumlndert unvermittelt die redende Person und Gott den Habakuk zuvor angerufen hatte tritt mit seiner Antwort hervor (bdquoich wirkeldquo) Er gibt nicht Habakuk allein sondern dem ganzen Volk Gottes den Auftrag unter den Nationen zu schauen zu erstaunen und zu staunen wegen der Dinge die bald passieren wuumlrden Konkret erwaumlhnt er das Eingreifen der Babylonier dann im Vers darauf Wenn man unter die Nationen sehen wuumlrde wuumlrde man bereits die siegreichen Feldzuumlge der Babylonier erkennen koumlnnen die schlieszliglich auch Juda als Strafgericht heimsuchen wuumlrden Da bdquoVoumllkerldquo im Plural steht ist der Bezug hier nicht auf die Babylonier sondern auf die eroberten Voumllker die ein Vorbild der Eroberung Judas sein wuumlrden Um das Ausmaszlig des Entsetzens zu beschreiben das das Volk erwarten wuumlrde wenn sie die Voumllkerwelt betrachten wuumlrden gebraucht Habakuk nach der Aufforderung dorthin zu sehen und die Ereignisse zu betrachten mit bdquoerstaunenldquo und bdquostaunenldquo zwei Aufforderungen wofuumlr er die gleiche Wurzel תמה gebraucht zunaumlchst einmal im Hitphael dann im Qal Das beschreibt die dramatischen Folgen davon wenn man sich damit befasst was sich in der Voumllkerwelt zu der Zeit tut Ein Volk nach dem anderen wird von den Babyloniern erobert Die Form im Hitphael laumlsst sich reziprok verstehen dh bdquoschaut euch gegenseitig erstaunt anldquo und staunt daruumlber Oder semantisch etwas staumlrker (analog zu Hiob 2611 Jer 49) kann dies die Bedeutung bdquoentsetzt euch untereinander und entsetzt euchldquo annehmen Die beiden etymologisch gleichen Staumlmme sind asyndetisch aneinander angeschlossen dh ohne eine Konjunktion wie bdquoundldquo Damit wird der Effekt einer erwarteten starken Entruumlstung ausgedruumlckt Die LXX und das Zitat des naumlchsten Satzes in Apg 1341 lautet etwas expliziter als der masoretische Text bdquoἐγὼ ἐργάζομαιldquo (bdquoich wirkeldquo) Somit ist durch die Uumlbernahme in den inspirierten Text des Neuen Testamentes die Ergaumlnzung von bdquoichldquo womit Gott gemeint ist moumlglich und sinngemaumlszlig zu ergaumlnzen Die LXX allein waumlre zu einer solchen Entscheidung nicht ausreichend Im Hebraumlischen Text ist naumlmlich keine bestimmte Person explizit erwaumlhnt die das Werk bewirkt Eine solche Kombination ist nur in Jes 2416 zu finden (bdquoraumluberisch raubendldquo) Haumltte man aus dem Neuen Testament nicht die Information dass die handelnde Person Gott ist muumlsste man unpersoumlnlich uumlbersetzen bdquoein Werk ist am wirkenldquo Obwohl das Hebraumlische Partizip das mit bdquowirkenldquo uumlbersetzt ist auch auf die

Zukunft verweisen kann bezieht es sich doch auf bereits eingesetzte Ereignisse die bereits unter den Nationen zu beobachten sind Gott ist also bereits am Wirken die Vorzeichen sind bereits zu sehen und dies soll zum Aufwachen der wohl insgesamt sorglosen Nation Juda fuumlhren Das schockierende und unglaubliche Moment fuumlr das Volk Gottes scheint dabei zu sein dass eine goumltzendienerische brutale und schonungslose Nation wie die Babylonier kommen wuumlrden um im Sinne Gottes Gericht zu uumlben Dieser Umstand sollte Habakuk selbst noch Probleme bereiten

Hab 16[[BibleHab 16]]שת משכנות לא־לו רץ לר הולך למרחבי־א ר ה ר והנמה ים הגוי המ י מקים את־הכשד י־הננ כDenn siehe ich erwecke die Chaldaumler das grimmige und ungestuumlme Volk das die Breiten der Erde durchzieht um Wohnungen in Besitz zu nehmen die ihm nicht gehoumlren

In diesem Vers konkretisiert Gott was er zu tun gedenkt um auf die haltlosen Zustaumlnde in seinem Volk zu reagieren Er wuumlrde gegen sein Volk das der Chaldaumler (Babylonier) erstehen lassen das mit schlimmen Kennzeichen beschrieben wird (grimmig ungestuumlm sich fremdes Eigentum aneignend) und noch viel boumlser war als das Volk Gottes in Juda Mit םמקי (bdquoich erweckeldquo) ist ein Partizip verwendet das das unmittelbare Einsetzen der Handlung anzeigt (Futurum instans) Damit ist nicht daran gedacht dass Gott das Volk der Babylonier entstehen und emporkommen lassen wuumlrde denn das ist zu der Zeit laumlngst geschehen Habakuk denkt an ein baldiges Aufstehen der Chaldaumler als Feinde des Volkes Juda Die Chaldaumler waren das tragende Volk im Babylonischen Reich Der saumlkulare Autor Diodorus Siculus gibt ihre Abstammung in seinem Geschichtswerk so an (181) bdquoUnd ihnen zu Folge genieszligen die Chaldaumler Babylons die Einwanderer aus Aumlgypten sind ihren Ruhm den sie fuumlr ihre Astrologie haben da sie diese Kunst von den Priestern in Aumlgypten gelernt habenldquo In Kap 292 bezeichnet sie derselbe Autor als aumllteste Einwanderer Babylons die von Okkultismus Wahrsagerei Goumltzendienst und Zeichendeuterei gepraumlgt waren Der Autor Strabo bestaumltigt diese Dinge (Geographika 1616) bdquoIn Babylon war ein Viertel speziell fuumlr die einheimischen Philosophen die sogenannten Chaldaumler bestimmt Sie beschaumlftigten sich hauptsaumlchlich mit Astrologie Manche nehmen auch das Erstellen von Horoskopen fuumlr sich in Anspruchldquo Abraham sonderte sich als Gottesmann vom goumltzendienerischen Stamm der Chaldaumler ab Jer 515 nennt sie ein uraltes Volk Zur Zeit Habakuks wohnen die Chaldaumler in Babylon das damals bdquoLand der Chaldaumlerldquo genannt wurde (Jer 5010 Hes 1213) Mit bdquogrimmigldquo wird das Wort ר מ

uumlbersetzt das grundsaumltzlich bdquobitterldquo als Geschmacksangabe bedeutet dann aber hier uumlbertragen auf den Charakter oder das Ergehen wie in Ruth 113 zu verstehen ist wo die Bitterkeit aufgrund der Wendung der Hand des Herrn gegen Noomi gekommen ist 1Sam 1532 spricht von der Bitterkeit des Todes Laut Jes 337 kann auch Weinen Bitterkeit ausdruumlcken und Hes 2731 zeigt uns dass innere Bitterkeit zur Wehklage fuumlhren kann Damit ist ausreichend beschrieben was die Babylonier dem abgefallenen Volk Juda bringen wuumlrden Bitterkeit die sich in Weinen und Tod und Klage zeigen wuumlrde Mit bdquoungestuumlmldquo wird mit מהר im Niphal ein weiteres Charakteristikum der Chaldaumler genannt Sie sind wie das Wort in Hiob 513 lautet uumlberstuumlrzt bzw (wie in Jes 324) unbesonnen Sie kaumlmpfen ohne viel nachzudenken oder Skrupel den Feind nieder Von Chaldaumla aus zog Nebukadnezar los und begann seine Eroberungszuumlge die ihn schlieszliglich bis Juda und zur Zerstoumlrung des juumldischen Tempels im Jahre 586 vor Christus fuumlhren wuumlrden Danach schlieszligt sich ein weiterer Attributsatz an der die Chaldaumler in ihren Eroberungszuumlgen beschreibt Sie durchziehen die Breiten der Erde mit dem Ziel fremde Wohnungen in ihren Besitz zu bekommen Genau dieses Schicksal wuumlrde Juda und Jerusalem bald auch treffen Das Land das Abraham und seinen Nachkommen verheiszligen war wurde

widerrechtlich von den Babyloniern erobert und in ihren Besitz gebracht zudem das Volk Gottes in mehreren Etappen nach Babylon verschleppt Die Wegfuumlhrung nach Babylon war bei Ungehorsam und Abfall von Gott bereits in Num 2832 angekuumlndigt Die Wegfuumlhrung unter alle Voumllker nach der Verwerfung des Messias Jesus Christus wird dann im gleichen Kapitel ab V64 beschrieben Die Zustaumlnde die zur Invasion Babylons und Wegfuumlhrung Judas beitrugen waren schlimm aber noch schlimmer die Konsequenzen der spaumlteren Ablehnung des verheiszligenen Messias Das muumlsste jedem Menschen zu denken geben der den Herrn Jesus nicht annimmt sondern verwirftDas Wort משכן (bdquoWohnungldquo) bezeichnet den Ort wo jemand wohnt sein Haus sein Land Es wird auch fuumlr den Wohnort Gottes den Tempel gebraucht Spaumlter in der Geschichte wuumlrde sich zeigen dass selbst der Wohnort Gottes im Tempel den Chaldaumlern nicht heilig war sondern ebenfalls zerstoumlrt wurdeMit der einsetzenden negativen Beschreibung des moralischen Zustandes der Chaldaumler begruumlndet Habakuk auch deren spaumlteren gerechten Untergang Gott wuumlrde Babylon durch die Medo-Perser wiederum zur Verantwortung ziehen und richten

Hab 17[[BibleHab 17]]א נו משפטו ושאתו יצ א הוא ממ ם ונור איEs ist schrecklich und furchtbar sein Recht und seine Hoheit gehen von ihm aus

Mit dem Pronomen bdquoesldquo zeigt die Uumlbersetzung den Bezug zum Volk der Chaldaumler an und setzt zwei Attribute daran an Das erste Attribut der Chaldaumler lautet אים (bdquoschrecklichldquo) das zwei Mal im Hohelied vorkommt (6410) und dort eine Beschreibung von Kriegsscharen ist die als schrecklich furchterregend bedrohlich und ehrfurchtgebietend gekennzeichnet werden Das zweite Attribut א רנו (bdquofurchtbarldquo) stammt von der Wurzel ירא (bdquoAngst habenldquo ldquosich fuumlrchtenldquo) Wenn man beide Beschreibungen zusammennimmt werden die kommenden Chaldaumler Schrecken und Angst beim Volk Gottes anrichten Mit משפט (bdquoRechtldquo) nimmt Habakuk ein fuumlr Chaldaumler kennzeichnendes Wort auf das auch Rechtsspruch Urteil Rechtsangelegenheit Rechtsvorschrift Gericht Gerichtsverfahren meint Das Wort שאת (bdquoHohheitldquo) als zweites Kennzeichen bedeutet auch Wuumlrde Erhabenheit Stolz und Ansehen Beide Begriffe gebrauchen jedoch das Possessivpronomen bdquoseinldquo womit deutlich wird dass die Chaldaumler eigenes Recht und eigene Hoheit fuumlr sich in Anspruch nehmen die dem goumlttlichen Recht widersprechen und die von Grausamkeit gepraumlgt sind Auch die Herrlichkeit die sich die Chaldaumler erworben haben beruht auf den ungerechten Kriegen und widerspricht den Anforderungen Gottes an Ruhm den man redlich verdient hat Das Wort יצא (bdquogehen von ihm ausldquo) in der YIQTOL Form kann sowohl auf die aus Habakuks kuumlnftige Sicht (bdquowird ausgehenldquo) naumlmlich wenn es mit Juda in Konfrontation sein wird oder auf immer wiederkehrendes Ausgehen von Ruhm und Ehre das auf die eigene militaumlrische Leistung beruht Bezug nehmen Das Ausgehen ihres Gesetzes und Rechts betrifft die unterworfenen Voumllker die dadurch geradezu entrechtet werden Das Wort שאת (bdquoHoheitldquo) kann auch Wuumlrde und Erhabenheit bedeuten Im Falle von Babylon spricht das Wort von Selbstuumlberhebung und Arroganz aufgrund der militaumlrischen Erfolge Die Babylonier wuumlrden sich keinem Recht unterwerfen sondern ihre Arroganz zur Schau stellen womit sie gleichzeitig ihre Verachtung den unterworfenen Voumllkern gegenuumlber zum Ausdruck bringen Juda hat das Recht und Gesetz Gottes verworfen daher wird ihm als Strafgericht ein anderes und grausames Gesetz auferlegt werden Obwohl der zweite Satz asyndetisch dh ohne verknuumlpfende Konjunktion angeschlossen ist kann man einen kausalen Zusammenhang erkennen Weil dieses Volk selbst

sein Recht und seine hohen Anspruumlche definiert ohne auf Gottes Sichtweise dazu zu achten ist es schrecklich und furchtbar

Hab 18[[BibleHab 18]]ש לאכול פו כנשר ח או יע רשיו מרחוק יב יו ופ רש שו פ רב ופ בי ע יו וחדו מזא ים סוס וקלו מנמרUnd schneller als Leoparden sind seine Pferde und rascher als Abendwoumllfe und seine Reiter sprengen daher und seine Reiter kommen von fern fliegen herbei wie ein Adler der zum Fraszlig eilt

Dieser Vers beschreibt die Schnelligkeit der Babylonischen Armee Zunaumlchst werden die Pferde der Chaldaumler mit Leoparden verglichen denen sie an Schnelligkeit sogar uumlberlegen seien Der zweite Vergleich setzt an Woumllfen an die abends hungrig zur Jagd gehen Das Wort bdquorascherldquo nimmt in Spr 2717 die Bedeutung von bdquoscharfldquo an In drei Stellen in Hesekiel (2114ff) spricht es von geschaumlrften Schwertern sodass man auch an das deutsche bdquoscharfldquo im Sinne von angriffslustig mutig kuumlhn hitzig denken kann Auch die LXX gibt die Bedeutung mit ὀξύς (ldquoscharfldquo) an Die Reiter Chaldaumlas versetzen ihre Pferde in den Galopp und reiten sie so schnell es geht Obwohl sie von weit weg aus Babylon kommen sind sie schnell vor Ort was Habakuk mit dem schnellen Flug des Adlers vergleicht der sich hastig auf die Beute stuumlrzt die er verschlingen will Damit vergleicht Habakuk das Volk Gottes mit dem Opfer des Adlers auf das dieser sich gierig stuumltzt Den Lesern vermittelt der Prophet somit dass es ausweglos ist den Angreifern zu entkommen da sie die schnellste mutigste und gierigste Armee der damaligen Zeit war Auch der Prophet Daniel beschreibt in Kap 74 das Babylonische Weltreich als Loumlwe mit Adlerfluumlgeln das wiederum auf den Eroberungsdrang und die Schnelligkeit der Ausbreitung dieses Reiches hindeutet Die beiden Verben bdquoherbeifliegenldquo und bdquoeilenldquo stehen in der YIQTOL Form die sich in der Regel auf die Zukunft bezieht Somit hat Habakuk das schnelle Heraneilen des goumlttlichen Gerichts im Visier das bald eintreffen wuumlrde Die gleiche Moumlglichkeit einer zukuumlnftigen Referenz bezieht sich auf das Verb bdquosprengen daherldquo das als WEQATAL codiert ist und grob gesagt der YIQTOL Form entspricht und nur wegen der Konjunktion am Satzanfang Anwendung findet Alle genannten Verben deuten auf das kommende baldige Gericht hin

Hab 19[[BibleHab 19]]בי ף כחול ש ימה ויאס ם קד ת פניה ס יבוא מגמ כלה לחמSie kommen allesamt zur Gewalttat das Streben ihrer Angesichter ist vorwaumlrts gerichtet und Gefangene rafft es zusammen wie Sand

Das Verb וא בי woumlrtlich bdquoes wird kommenldquo kann sinngemaumlszlig mit dem Pronomen bdquosieldquo dh als Plural paraphrasiert werden da die Referenten im Satz davor in der Mehrzahl genannt waren Wenn man woumlrtlich den Singular bevorzugt dann bezieht sich bdquoesldquo auf das Volk der Chaldaumler in seiner Gesamtheit wobei deren Absichten klar vor Augen gefuumlhrt werden Alle Krieger haben das gemeinsame Ziel den Feind zu bezwingen Sie kommen in feindlicher Motivation zur Ausuumlbung von Gewalt und nicht als Freunde Das Wort ת ממג (bdquoStrebenldquo) kommt nur an dieser Stelle im AT vor und wird unterschiedlich gedeutet Weitere Bedeutungen die anzunehmen sind waumlren Verlangen oder Trachten Der Ausdruck ימה דק (bdquovorwaumlrtsldquo) ist eine Richtungsangabe In der Regel meinen die Schreiber damit bdquoostwaumlrtsldquo jedoch kommen die Chaldaumler ja aus dem Osten somit ist hier eher an die gerade Richtung nach Vorne zu denken die der Feind anstreben wird Damit wird angezeigt dass sie durch das Streben der Angesichter nach vorwaumlrts sich von niemandem von ihrem Vorhaben das Volk Gottes zu bekriegen abbringen lassen sodass auch

der letzte Satz in unmittelbarer Zeit danach in Erfuumlllung ging naumlmlich durch die Wegfuumlhrung Judas in die Babylonische Gefangenschaft Abraham hatte einst das goumltzendienerische Ur in Chaldaumla verlassen um Gott zu dienen Seine Nachkommen die vom Dienst fuumlr Gott in die Suumlnde fielen mussten nun den Weg dorthin zuruumlck nehmen Dies geschah in mehreren Wegfuumlhrungswellen Gehorsam fuumlhrt uns also wie Abraham aus boumlsen Verbindungen heraus waumlhrend Ungehorsam uns damit in Zusammenhang bringt Am Ende wird auch die untreue Christenheit von Gott gerichtet werden muumlssen (Offb 1718) Auch dieses System das nach Babylon genannt wird hat Christen also diejenigen die in der heutigen Zeit zum Volk Gottes gehoumlren verfolgt und getoumltet Daher wird das Gericht Gottes folgen genau wie es damals den Babyloniern erging worauf Habakuk noch eingehen wuumlrde Wenn die Form ף סויא (bdquound es rafft zusammenldquo) als WAYYIQTOL verwendet wird dann ist zu bemerken dass sich diese nicht auf Handlungen der Gegenwart bezieht sondern wie das englische Present Perfect auf Handlungen die schon in der Vergangenheit eingesetzt haben (vgl 1Koumln 1026 2Chron 114 etc) und bis zum angesprochenen Zeitpunkt anhalten Somit kann Habakuk auf bereits erfolgte Feldzuumlge zuruumlckblicken die die Chaldaumler schon unternommen haben und die mit Blick auf die Zukunft auch auf Juda zukommen werden Wie an anderen Stellen spricht der Sand hier von der groszligen Zahl an Gefangenen die die Babylonier machten Unter diese Gefangenen wuumlrde bald auch Juda aufgrund ihrer Suumlnden zaumlhlen

Hab 110[[BibleHab 110]]ה ר וילכד ר עפ ק ויצב ר ישח ק לו הוא לכל־מבצ ס ורזנים משח ים יתקל והוא במלכUnd es verspottet Koumlnige und Fuumlrsten sind ihm ein Gelaumlchter es lacht jeder Festung und es schuumlttet Erde auf und nimmt sie ein

Das in der deutschen Uumlbersetzung gebrauchte Personalpronomen bdquoesldquo kann auch maskulin (bdquoerldquo) sein wenn man nicht das Volk der Chaldaumler sondern dessen Koumlnig darin sieht Die Wurzel קלס bedeutet verspotten oder sich lustig machen und wird als YIQTOL gebraucht was auf eine erst noch kuumlnftige Erfuumlllung hindeutet Das Wort fuumlr Gelaumlchter kann auch Scherz bedeuten In ihrem vergeblichen Bemuumlhen den Babyloniern Widerstand zu leisten machen diese sich uumlber deren Schwaumlche lustig Die ersten Verben stehen in der YIQTOL Form dann gebraucht Habakuk WAYYIQTOL (eine Vergangenheitsform) um anzuzeigen dass der Spott auf der erfolgreichen Belagerung und Einnahme der Festungen der unterlegenen Koumlnige und Fuumlrsten beruht In 2Koumln 247 lesen wir von der Erfuumlllung bdquoAber der Koumlnig von Aumlgypten zog fortan nicht mehr aus seinem Land denn der Koumlnig von Babel hatte vom Fluss Aumlgyptens an bis zum Strom Euphrat alles genommen was dem Koumlnig von Aumlgypten gehoumlrt hatteldquo In den folgenden Versen wuumlrde sich zeigen dass auch Jerusalem das Schicksal der Belagerung und Eroberung bevorstehen wuumlrde Fuumlr das Wort bdquoErdeldquo gebraucht Habakuk ein Wort (ר פע ) das gewoumlhnlich mit bdquoStaubldquo uumlbersetzt wird Damit zeigt er die Leichtigkeit und enorme Geschwindigkeit an die die Babylonier bei ihren Feldzuumlgen beim Aufwerfen eines Belagerungswalles an den Tag legten Sie bauen Waumllle als ob sie nur aus Staub waumlren Die Taktik der Belagerung mit Aufwerfen von Waumlllen ist in Gottes Wort oumlfter belegt (2Sam 2015 2Koumln 1932 Jer 3224 Dan 1115) aber auch auszligerbiblisch bezeugt Auch der Herr Jesus sagte dies fuumlr Jerusalem voraus nachdem sie ihn als den verheiszligenen Erloumlser abgelehnt hatten Luk 1943 bdquoDenn Tage werden uumlber dich kommen da werden deine Feinde einen Wall gegen dich aufschuumltten und dich umzingeln und dich von allen Seiten bedraumlngenldquo Die Erfuumlllung fand durch die Belagerung und Eroberung Jerusalems durch die Roumlmer statt

Hab 111[[BibleHab 111]]ם זו כחו לאלהו ר ואש ז חלף רוח ויעב אDann faumlhrt es daher lsaquowiersaquo der Wind und zieht weiter und macht sich schuldig Diese seine Kraft ist sein Gott

Die Konjunktion ז setzt am Vers davor an Wenn die Babylonier eine Festung erobert (ldquodannbdquo) אhaben setzten sie sich nicht zur Ruhe sondern ziehen in Windeseile weiter um neue Eroberungen zu vollbringen Habakuk gebraucht also eine Metapher um das schnelle Voranschreiten der Feinde zu veranschaulichen bdquoWindldquo das im Hebraumlischen feminin ist kann nicht das Subjekt von bdquodaherfahrenldquo sein denn das Verb ist im Originaltext maskulin So bleibt der Vergleich der Babylonischen Eroberung mit einem daherfahrenden Wind als beste Loumlsung uumlbrig In diesem Vers koumlnnen wir eine Steigerung des Bisherigen erkennen da nun konkret davon die Rede ist dass sich die Babylonier schuldig machen wuumlrden und sie ihre Kraft mit Gott verwechseln Tatsaumlchlich zerstoumlren die Babylonier in ihrer Vermessenheit den Wohnort Gottes im Tempel in Jerusalem und gebrauchen ihre Kraft gegen den allein wahren Gott den sie nicht anerkennen und dem sie ihre Militaumlrmacht entgegensetzen Dass Gott darauf antworten wuumlrde sieht man im weiteren Verlauf des Propheten Im Wort אשם (bdquoes macht sich schuldigldquo) sind je nach verbalem Stamm auch die Bedeutung buumlszligen lassen leiden und zugrunde gehen enthalten Damit kann ausgesagt werden dass die Schuld die sich die Babylonier aufhaumlufen ihre gerechte Antwort durch Gottes spaumlteres Eingreifen gegen sie erfahren wuumlrdeDen letzten Satz koumlnnte man alternativ auch so uumlbersetzen bdquoUnd es macht sich schuldig Diese seine Kraft ist ihm zum Gottldquo Damit wuumlrde der Praumlposition ל (bdquozuldquo) vor bdquoGottldquo Rechnung getragen Die Praumlposition zeigt einen Uumlbergang an Aufgrund der militaumlrischen Erfolge wurde das Vertrauen in die eigenen Faumlhigkeiten der Babylonier gestaumlrkt und nahm mehr und mehr die Stelle Gottes ein Das Vertrauen in die eigene Macht und Kraft ohne Gott die Ehre zu geben kann man deutlich sehen wenn der Prophet Daniel uumlber Nebukadnezar den Koumlnig Babylons Folgendes in seinem Buch in Kap 427 sagt bdquound der Koumlnig hob an und sprach Ist das nicht das groszlige Babel das ich zum koumlniglichen Wohnsitz erbaut habe durch die Staumlrke meiner Macht und zu Ehren meiner Herrlichkeitldquo In den weiteren Versen macht Daniel deutlich dass diese Arroganz der Grund fuumlr Gottes Eingreifen ist und Nebukadnezar unter das Gericht Gottes kommt Spaumlter wuumlrde dann das ganze Weltreich in kurzer Zeit zusammenbrechen und den Medern und Persern uumlbergeben Da die Babylonier den allein wahren Gott nicht fuumlrchteten hatten sie auch kein Erbarmen mit ihren Gegnern das wuumlrden bald auch die Bewohner Judas erfahren

Hab 112[[BibleHab 112]]יח יסדתו ט שמתו וצור להוכ י לא נמות יהוה למשפ י קדש דם יהוה אלה ה מק הלוא אתBist du nicht von alters her HERR mein Gott mein Heiliger Wir werden nicht sterben HERR zum Gericht hast du es gesetzt und o Fels zur Zuumlchtigung es bestellt

In den bisherigen Versen 5-11 hat Habakuk von Gott erfahren dass auf die Suumlnden des Volkes Gottes hin die Babylonier kommen wuumlrden um Zucht auszuuumlben Ab diesem Vers ist der Prophet darum besorgt ob das noch schlimmere Volk der Babylonier ebenfalls zur Rechenschaft gezogen werden wuumlrde Zunaumlchst beschreibt der Prophet Gott in seinen erhabenen Eigenschaften und bespricht dann das gottlose Gepraumlge der Nation der Babylonier derer sich Gott bedient Am Ende fragt Habakuk dann wie dies zusammen passt (V17) Habakuk spricht in diesem Vers zunaumlchst eine rhetorische Frage aus um damit eine feste Uumlberzeugung zum Ausdruck zu bringen naumlmlich dass Gott immer schon da ist und dieser der Gott und Heilige ist an den der Prophet glaubt

Obwohl Habakuk anerkennt dass die Babylonier von Gott zum Gericht bestellt werden wuumlrde das Volk Gottes nicht ganz aussterben wie es die weitere Geschichte Israels deutlich machen wuumlrdeHabakuk gebraucht mit dem Wort fuumlr Gericht den selben Begriff (ט פמש ) den er in V4 zwei Mal verwendet hat um anzuzeigen dass in Juda kein Recht geuumlbt wird da Gottes Wort nicht mehr zur Anwendung kam Nun wuumlrde Gott selbst eingreifen Das erinnert uns an das Prinzip dass durch Selbstgericht ein Eingreifen Gottes zur Zuumlchtigung abgewendet werden kann vgl 1Kor 1131 bdquoWenn wir uns aber selbst beurteilten so wuumlrden wir nicht gerichtetldquo Neben der gemeinschaftlichen Verantwortung ist immer auch der Einzelne aufgerufen persoumlnliche Suumlnden zu bekennen und zu lassen Dieses Selbstgericht fand in Juda nicht statt und so ist Gott gezwungen zu handeln Indem Habakuk den Herrn mit seinem Namen als Bundesgott Israels anspricht scheint er an die Zusagen zu erinnern die Abraham gegeben wurden und die gegen eine Ausrottung und Vernichtung des Volkes Gottes sprechen Daraus folgert Habakuk dass er und der glaumlubige Uumlberrest des Volkes Gottes nicht sterben wuumlrden selbst wenn nun schlimme Gerichte folgen Das Prinzip dass Gott die Seinen vor dem Gericht verschonen will findet man schon bei Noah und Lot die vor den Gerichten uumlber die Gottlosen bewahrt wurden Auch die neutestamentliche Versammlung wird vor der Zeit der Gerichte vom Herrn in die Herrlichkeit aufgenommen und so vor den Gerichten bewahrt 1Thes 110 bdquound seinen Sohn aus den Himmeln zu erwarten den er aus den Toten auferweckt hat - Jesus der uns errettet von dem kommenden Zornldquo bzw Offb 310 bdquoWeil du das Wort meines Ausharrens bewahrt hast werde auch ich dich bewahren vor der Stunde der Versuchung die uumlber den ganzen Erdkreis kommen wird um die zu versuchen die auf der Erde wohnenldquo Auch wenn wir heute wie Habakuk damals die Schatten des Gerichts kommen sehen koumlnnen wir Zuflucht in unserem Gott nehmen der uns durch das Blut Christi erloumlst hat und vom kommenden Zorn bewahren wird Auch die zweite Anrede Gottes als bdquoFelsldquo verweist auf die Stabilitaumlt die der Glaumlubige in schweren Tagen durch den Glauben haben kann Wenn die Zeiten turbulent sind kann sich der Einzelne auf seinen Gott stuumltzen und verlassen

Hab 113[[BibleHab 113]]נו יק ממ ע צד יש בבלע רש ים תחר מה תביט בוגד ל ל ל לא תוכ יט אל־עמ ע והב ים מראות ר טהור עינDu bist zu rein von Augen um Boumlses zu sehen und Muumlhsal vermagst du nicht anzuschauen Warum schaust du Raumlubern zu schweigst wenn der Gottlose den verschlingt der gerechter ist als er

Habakuk beginnt seine Klage mit einer Beschreibung Gottes die er mit dessen Handeln nicht in Einklang bringen kann Wenn Gottes Heiligkeit es nicht erlaubt Boumlses (ע dh moralisch (רVerbotenes also Suumlnde die im Volk Gottes Einzug gehalten hat oder Muumlhsal also das daraus resultierende Ungluumlck und Unheil der Menschen zu ertragen wie kann er dann zulassen dass ein so boumlses Volk wie die Babylonier Juda Schaden zufuumlgt das der Prophet als weniger schlimm einordnet Habakuk nennt die Babylonier ים דבוג (bdquoRaumluberldquo) Die Wurzel des Wortes bedeutet Unrecht begehen treulos illoyal handeln abfallen sich gegen jmd empoumlren rauben misshandeln Damit ist das Verhalten der Feinde hinreichend beschrieben Wenn es nach der Heiligkeit Gottes ginge koumlnnte man mit Habakuk fragen warum straft er dann nicht die schlimmsten Menschen und Nationen zuerst und dann erst die gerechteren Wenn Boumlses fuumlr Gott unertraumlglich ist wieso schafft er es nicht laumlngst schon ab Das Wort bdquoschauenldquo beinhaltet die Frage warum Gott nur tatenlos zusieht wenn Raumluber wie die Babylonier ihr Unwesen treiben Mit dem Gottlosen als Kollektiv ist die Nation der Babylonier insgesamt

gemeint die Juda verschlingen wuumlrde das im Vergleich zu den Feinden aus Sicht des Propheten gerechter ist Wohl denkt Habakuk insbesondere an den glaumlubigen Uumlberrest der auch im Volk lebt Wenn Habakuk von bdquogerechtldquo redet meint er dieses Attribut nicht im absoluten Sinne sondern im Vergleich zu den Chaldaumlern Im Gegensatz zu ihnen ist Juda gerechter jedoch hat Habakuk deren Schuld schon eingestanden

Hab 114[[BibleHab 114]]ל בו מש לא־מש ם כר י הי ם כדג ה אד ותעשund machst die Menschen den Fischen des Meeres gleich dem Gewuumlrm das keinen Herrscher hat

Die Verse 14-17 zeigen die Art und Weise auf wie die Babylonier ihre Feinde behandeln Habakuk setzt mit zwei Vergleichen ein Die WAYYIQTOL Formה שותע (bdquodu machst gleichldquo) verweist auf eine Handlung in der Vergangenheit die bis zur Gegenwart anhaumllt Einmal vergleicht er die Opfer der Feinde mit Fischen im Meer die sich kaum verteidigen koumlnnen wenn sie angegriffen oder gefischt werden Dann vergleicht er die Opfer der Babylonier mit Gewuumlrm das ohne einen Herrscher der sie bei Gefahr schuumltzt ebenfalls wehrlos ist Genauso wie Fische oder Gewuumlrm sind die Nationen uumlber die die Babylonier herfallen nicht im Stande sich zu wehren Im Zuge der Eroberung Judas und Jerusalems wuumlrde auch der letzte Koumlnig Zedekia als Herrscher und Beschuumltzer seines Volkes abgesetzt werden Zudem sieht Habakuk dass Gott als eigentlicher Herrscher des Volkes seinen Schutz zuruumlckziehen wuumlrde Beim Historiker Herodot ist zu finden dass in Babylon teilweise nur Fisch gegessen wurde (Historien 1200) bdquoUnter ihnen sind auch drei Staumlmme welche nichts essen als bloszlig Fischldquo Somit zieht Habakuk einen fuumlr damalige Verhaumlltnisse passenden Vergleich

Hab 115[[BibleHab 115]]ח ויגיל ן ישמ הו במכמרתו על־כ הו בחרמו ויאספ ה יגר על ה ה כלה בחכEr hebt sie alle mit der Angel herauf er zieht sie herbei mit seinem Netz und sammelt sie in sein Garn darum freut er sich und frohlockt

Nachdem er im Vers davor Gott adressiert hat kommt Habakuk auf das zu sprechen was Gott als Gerichtswerkzeug einsetzt und wie diese handeln Der Prophet setzt die Chaldaumler mit Fischern gleich die ihre Angeln und Netze einsetzen um Beute zu machen und vergleicht damit die militaumlrischen Methoden von denen er schon geredet hatte welchen die unterlegenen Nationen und auch das eigene Volk Habakuks nicht Stand halten koumlnnen Mit Angel Netz und Garn unterscheidet Habakuk drei unterschiedliche Fangwerkzeuge Mit einer Angel faumlngt man einzelne Fische Mit Netz und Garn versuchen Fischer eine Vielzahl davon einzufangen Den Unterschied zwischen Netz und Garn macht auch die LXX an dieser Stelle und gebraucht zunaumlchst ἀμφίβληστρον und dann σαγήνη Nach Hes 4710 wird das Netz das zuerst genannt wird von Fischern ins Wasser geworfen die am Strand stehen Nach Jes 198 werden Garne von den Fischern auf dem See oder Meer ausgeworfen Ebenso wie die Feinde des Volkes Gottes bzw der Feind selbst Menschen attackieren und in ihre Gewalt bringen so sehen wir in der Verwendung der korrespondierenden Begriffe im Neuen Testament dass auch der Herr selbst bemuumlht ist Menschen fuumlr sich zu gewinnen Auch der Herr Jesus hat geeignete Methoden um Menschen zu fischen Mit einer Angel werden Menschen einzeln fuumlr den Herrn gewonnen mit Netzen und Garnen ruft man wie Petrus zu Pfingsten eine Vielzahl von Menschen zum Evangelium etwa bei Evangelisationen Daher benutzt der Heilige Geist neben der Angel als Fangwerkzeug diese beiden Begriffe die die LXX auch in diesem Vers gebraucht um auf die

Evangelisation hinzuweisen vgl Mat 418f bdquoAls er aber am See von Galilaumla entlangging sah er zwei Bruumlder Simon genannt Petrus und Andreas seinen Bruder die ein Netz (ἀμφίβληστρον) in den See warfen denn sie waren Fischer Und er spricht zu ihnen Kommt folgt mir nach und ich werde euch zu Menschenfischern machenldquo In Mat 1347 wird das zweite Fanggeraumlt erwaumlhnt bdquoWiederum ist das Reich der Himmel gleich einem Netz (σαγήνῃ) das ins Meer geworfen wurde und Fische von jeder Art zusammenbrachteldquo Wie Fischer einerseits Angeln auswerfen versuchen Christen einzelnen Menschen nachzugehen Wenn andererseits Netze vom Strand aus ausgeworfen werden dann koumlnnen wir darin eine Methode sehen wie man Menschen bei sich daheim gewinnen will denn dazu muss man nicht erst auf das Meer hinausfahren Genauso entscheidend ist jedoch dass wir auch hingehen bzw auf das Meer hinausfahren und den Verlorenen die gute Botschaft verkuumlnden ebenso wie Fischer mit dem Boot auf das Meer ihre Garne auswerfen Habakuk beschreibt hier dass die Feinde von Gottes Volk ganz aumlhnlich vorgehen wuumlrden wenn es drum geht ihre Gegner zu bezwingen

Hab 116[[BibleHab 116]]ה ן חלקו ומאכלו ברא מה שמ י בה ר למכמרתו כ ח לחרמו ויקט על־כן יזבDarum opfert er seinem Netz und raumluchert seinem Garn denn durch sie ist sein Teil fett und seine Speise feist

Habakuk beschreibt nun wie die Babylonier (hier wieder kollektiv im Singular mit bdquoerldquo bzw bdquoseinldquo angesprochen) ihren Fangwerkzeugen mit denen sie Beute gemacht haben goumlttliche Verehrung entgegenbringen und ihnen opfern und raumluchern Beide Begriffe spielen im alttestamentlichen Gottesdienst eine wichtige Rolle In diesem Vers spricht Habakuk jedoch vom Missbrauch Dies schlieszligt an Vers 11 an wo Habakuk feststellt dass die eigene Macht der Babylonier vergoumlttert wird Die Fangwerkzeuge beziehen sich auf die Kriegstechnik und Methoden zur Unterjochung der Feinde durch die Babylonier Die Begruumlndung dafuumlr leitet Habakuk mit bdquodennldquo ein Die uumlberlegene Kriegstechnik verhilft den Feinden zu einem uumlppigen Wohlstand und feisten Speisen Jedoch wuumlrde im Zuge davon eine groszlige Dekadenz der Babylonier aufkommen die deren Ende verursacht So fand Babylon in einem rauschenden Fest sein Ende wie es uns der Prophet Daniel beschreibt Wie der Feind im negativen Sinne opfert und raumluchert wenn er einen Fang getan hat so duumlrfen Christen im positiven Sinne Gott das Opfer des Lobes darbringen (Heb 1315) und Gebete des Dankes als Rauchopfer zu Gott aufsteigen lassen (Psa 1411) wenn Menschen fuumlr den Herrn Jesus gewonnen werden konnten Der Historiker Herodot schildert in seinem Geschichtswerk in Kap 1183 den angehaumluften Reichtum und dessen Missbrauch durch die Babylonier zum Goumltzendienst bdquoIn dem babylonischen Heiligtum befindet sich unten noch ein anderer Tempel wo sich eine groszlige Bildsaumlule des Gottes in sitzender Stellung und ganz von Gold befindet und neben ihr ein groszliger Tisch von Gold wie denn auch der Fuszligschemel und der Stuhl von Gold sind Wie die Chaldaumler angeben ist es aus achthundert Talenten Gold gefertigt worden auszligerhalb des Tempels aber ist ein goldener Altar es befindet sich auch ein anderer groszliger Altar daselbst wo ausgewachsenes Kleinvieh geopfert wird denn auf dem goldenen Altar ist es nicht erlaubt zu opfern ausgenommen solche Tiere welche noch Milch saugenldquo Dann setzt Herodot fort und beschreibt wie auch Habakuk die Praxis des Raumlucherns bdquoAuf dem groszligen Altar aber verbrennen die Chaldaumler wenn sie diesem Gott das Fest feiern alljaumlhrlich tausend Talente Weihrauchldquo Derselbe Autor berichtet auch vom Missbrauch des eroberten Geldes fuumlr dekadente Praktiken (Historien 196) Die reichen Babylonier kauften sich damit schoumlne Frauen ein Wir sehen also dass die Feinde vom Unglauben gepraumlgt waren und sie ihre Erfolge zum Goumltzendienst gebracht haben anstatt Gott die Ehre zu geben

Hab 117[[BibleHab 117]]ג גוים לא יחמול יד להר יק חרמו ותמ ן יר על כ הSoll er deshalb sein Netz ausleeren und bestaumlndig darauf ausgehen Nationen schonungslos hinzumorden

Habakuk fuumlhrt das Motiv des Fischfanges weiter und vergleicht den Raubzug der Chaldaumler mit einem erfolgreichen Fischzug Die Konjunktion bdquodeshalbldquo bezieht sich auf den bisherigen Erfolg der Beutezuumlge der die Aggressoren umso mehr zur Fortsetzung bewegt Die Beute brachten die Babylonier in ihre Hauptstadt sodass diese zu unvergleichlichem Reichtum gelangte Wie viele Menschen zuvor ermordet und deren Besitz in ihre Gewalt gebracht wurde weiszlig Gott allein Mit der Zeitangabe יד מת (bdquobestaumlndigldquo) kommt die Frage zum Ausdruck wie lange die Ungerechtigkeiten der Babylonier noch fortdauern wuumlrden bis Gott dem ein Ende setzt Die Antwort Gottes wuumlrde folgen wie Habakuk in Kap 2 dann erfaumlhrt Mit ג רלה (bdquohinzumordenldquo) gebraucht Habakuk einen Infinitivus constructus mit der Praumlposition ל Dies deutet auf die Zukunft hin bzw in anderen Worten Wenn Gott nicht das Treiben beendet wuumlrde das Morden auch in Zukunft so weitergehen Das Wort חמל (ldquoschonungslosrdquo) bedeutet als Verb auch Mitleid haben sparen aufsparen zuruumlckhalten schonen Woumlrtlich uumlbersetzt lautet der letzte Satz er wird nicht schonenldquo womit der Chaldaumler kollektiv gemeint ist der ohne Gnadebdquo לא יחמולVoumllker pluumlndert mordet und unterjocht In 2Chron 3614ff lesen wir vom spaumlteren schonungslosen Vorgehen der Chaldaumler gegen das Volk Gottes das offensichtlich die Botschaft Habakuks gemeinschaftlich nicht beachten wuumlrde bdquoUnd der HERR der Gott ihrer Vaumlter sandte zu ihnen durch seine Boten fruumlh sich aufmachend und sendend denn er erbarmte sich seines Volkes und seiner Wohnung Aber sie verspotteten die Boten Gottes und verachteten seine Worte und verhoumlhnten seine Propheten bis der Grimm des HERRN gegen sein Volk stieg dass keine Heilung mehr war Und er lieszlig den Koumlnig der Chaldaumler gegen sie heraufkommen und der erschlug ihre Juumlnglinge mit dem Schwert im Haus ihres Heiligtums Er verschonte nicht den Juumlngling und die Jungfrau den Alten und den Greis alle gab er in seine Hand Und alle Geraumlte des Hauses Gottes die groszligen und die kleinen und die Schaumltze des Hauses des HERRN und die Schaumltze des Koumlnigs und seiner Obersten alles brachte er nach Babel Und sie verbrannten das Haus Gottes und rissen die Mauer von Jerusalem nieder und alle seine Palaumlste verbrannten sie mit Feuer und alle seine kostbaren Geraumlte verdarben sie Und die vom Schwert Uumlbriggebliebenen fuumlhrte er nach Babel weg und sie wurden ihm und seinen Soumlhnen zu Knechten bis das Koumlnigreich der Perser zur Herrschaft kamldquoGottes Wort selbst beschreibt also die Morde Pluumlnderungen und Wegfuumlhrungen durch die Chaldaumler als Folge da sich Gottes Volk nicht beugen wollte und Gott selbst gezwungen war zu handeln

Habakuk 2

Hab 21[[BibleHab 21]]י יב על־תוכחת ה אש י ומ ה לראות מה־ידבר־ב ה על־מצור ואצפ תיצב דה וא י אעמ על־משמרתAuf meine Warte will ich treten und auf den Turm mich stellen und will spaumlhen um zu sehen was er mit mir reden wird und was ich erwidern soll auf meine Klage

Dieser Vers leitet die Antwort des Herrn auf die Fragen Habakuks ein die von Vers 2-5 erfolgen wuumlrde Die YIQTOL Form דה מאע (bdquoich will tretenldquo) ist eine Aufforderung oder Ermunterung an die eigene Person Das Wort bdquoWarteldquo kann auch bdquoPostenldquo bedeuten Der Prophet uumlbernimmt also den Auftrag an den er als solcher hat naumlmlich auf Gottes Wort zu achten da er nachdem er seine Bedenken und Beschwerden vorgetragen hat nun selbst dringend an der Antwort Gottes interessiert ist Er vergleicht dies mit einem Ausspaumlhen eines Waumlchters der sich auf seine Warte stellt um in die Weite sehen zu koumlnnen Wie in 2Koumln 917 war es aber die Aufgabe eines Waumlchters am Turm das Gesehene anderen weiterzusagen und genau dazu wird auch der Prophet aufgefordert wenn es im naumlchsten Vers heiszligt er solle alles aufschreiben und anderen zugaumlnglich machen was Gott ihm sagen wuumlrde Habakuk erwartete also zunaumlchst die goumlttliche Antwort die er dann erwidern wollte dh als Entgegnung auf die Fragen des Volkes Gottes falls es noch auf die Botschaft Gottes in schwerer Zeit houmlren will anbringen wuumlrde Oft stellen sich Glaumlubige Fragen und bekommen aus Gottes Wort Antworten die andere Kinder Gottes auch betreffen und die Weitergabe der Antworten die man selbst bekommen hat kann auch fuumlr andere hilfreich sein Da wir in aumlhnlichen Zeiten wie Habakuk leben brauchen wir Diener die Aufsicht fuumlhren und Wache uumlber das Volk Gottes halten dafuumlr kann der Herr insbesondere aumlltere und erfahrene Bruumlder einsetzen Jeder einzelne ist jedoch aufgerufen auch seinen eigenen Posten einzunehmen auf Gottes Wort zu achten und es weiterzugeben genau wie es Habakuk getan hat Was Habakuk dem Volk gegenuumlber erwidern sollte war die Antwort auf seine Klage Mit dem Wort תוכחת das er dafuumlr gebraucht kommt zum Ausdruck dass er Widerspruch einlegt und bestreitet dass die Wege Gottes gerecht und richtig sind Am ehesten ist bei diesem Wort an Psa 3815 zu denken bdquoUnd ich bin wie ein Mann der nicht houmlrt und in dessen Mund keine Gegenreden sindldquo Habakuk war mit den Wegen Gottes zunaumlchst nicht einverstanden dass dieser die gottlosen Babylonier schicken wuumlrde um das Volk Gottes zu zuumlchtigen daher unternahm er eine Gegenrede bzw beklagt sich uumlber dieses Vorgehen Die erwartete Antwort Gottes darauf wuumlrde er dem Volk gegenuumlber weitergeben

Hab 22[[BibleHab 22]]ען ירוץ קורא בו ר על־הלחות למ ני יהוה ויאמר כתוב חזון ובא ויענDa antwortete mir der HERR und sprach Schreibe das Gesicht auf und grabe es in Tafeln ein damit man es gelaumlufig lesen koumlnne

Mit der Form ני נויע (bdquoer antwortete mirldquo) als WAYYIQTOL beschreibt Habakuk was sich damals auf seine Klage gegenuumlber Gott in Folge ereignet hat naumlmlich dass der Herr eine Antwort gab und zwar in Form eines Gesichts Er wuumlrde erfahren was Gott in Zukunft geplant hat In Am 37 sehen wir dass Gott sein Handeln immer ankuumlndigt und durch seine Diener bekanntmacht bdquoDenn der Herr HERR tut nichts es sei denn dass er sein Geheimnis seinen Knechten den Propheten offenbart habeldquo Dies gilt auch fuumlr unsere Tage da Gott die Ereignisse die auf die Welt zukommen uns zuvor schon mitgeteilt hat Wir wissen um den kommenden und bereits einsetzenden Niedergang in der Christenheit und der Welt und die darauf einsetzenden Gerichte genauso wie dies zur Zeit Habakuks auch war Der Prophet leitet die Absicht der schriftlichen Fixierung der Antwort Gottes mit bdquodamitldquo ein und erwartet dass die Botschaft gelesen wuumlrde und zu Handlungen fuumlhrt Das Wort באר kann auch auslegen verdeutlichen oder klar machen bedeuten Hier wird es jedoch im Sinne von Deu 278 gebraucht bdquoUnd auf die Steine sollst du alle Worte dieses Gesetzes schreiben indem du sie deutlich eingraumlbstldquo Der Zusammenhang ist dass wenn etwas tief eingegraben ist dies zu Deutlichkeit Klarheit und eindeutiger Mitteilung fuumlhrt Das sollte fuumlr die Botschaft Habakuks genau so sein Die Botschaft

soll allgemein zugaumlnglich zu lesen sein Auf die Uumlbersetzung bdquogelaumlufigldquo kann man schlieszligen wenn man den Nebensatz ורא בו וץ ען י קל ר מ im Sinne von bdquodass damit laufen koumlnne wer es liestldquo bzw bdquodamit herbeieile wer es liestldquo versteht Der Nebensatz kann alternativ auch bdquodamit renne der darin liestldquo uumlbersetzt werden Die Syntax ist klar und kann nicht in bdquodamit es lese der (vorbei)renntldquo verkehrt werden Die LXX uumlbersetzt den Satz wie folgt bdquodamit der der es liest sich beeileldquo Das wuumlrde bedeuten dass das Lesen der goumlttlichen Botschaft zur Aktivierung des Lesenden beitraumlgt und dieser sich schnell in Gang setzt um zu handeln bzw die Botschaft auch an andere im Volke Gottes weitergibt In 1Sam 412ff lesen wir das Beispiel eines Mannes der aufgrund der Wichtigkeit einer Botschaft zu rennen beginnt Auch in 2Sam 1819ff finden wir wie eine wichtige Nachricht den Boten zum schnellen Laufen bringt Der Jakobusbrief ermahnt uns in Kap 122 nicht nur auf Gottes Wort zu houmlren sondern es auch zu tun Zu diesem Zweck wurde uns Gottes Wort geschrieben und bis in unsere Zeit hinein aufbewahrt Der Prophet bekam damals den Auftrag das Gesicht auf Tafeln zu schreiben Das erinnert uns an Exo 2412 bdquoUnd der HERR sprach zu Mose Steige zu mir herauf auf den Berg und sei dort und ich werde dir die steinernen Tafeln geben und das Gesetz und das Gebot das ich geschrieben habe um sie zu belehrenldquo Im Unterschied zu Habakuk wissen wir dass die Tafeln des Gesetzes aus Stein waren und von Gott selbst geschrieben wurden In beiden Faumlllen stand jedoch Gottes Wort darauf In 2Kor 22 lesen wir dass Gottes Wort auf unsere Herzen geschrieben sein soll In den Zeiten Habakuks wurde Gottes Wort nur oberflaumlchlich gelesen und umgesetzt ebenso wie in unseren Tagen Daher sucht Gott Menschen die sein Wort im Herzen tragen Dadurch dass das Wort bdquoTafelnldquo im Plural angegeben wird wird deutlich dass es mehrere Kopien des Gesichts geben sollte womit auf die weitreichende Verbreitung in Staumldten oder Doumlrfern oder oumlffentlichen Plaumltzen hingewiesen sein koumlnnte Damit stellt sich auch fuumlr uns die Frage was wir einzeln oder gemeinschaftlich zur Verbreitung der Heiligen Schrift beitragen Das Gesicht das Habakuk geoffenbart bekommt und Antwort auf seine Klage ist beinhaltet ein fuumlnffaches Wehe uumlber die ungerechten Babylonier und einen Trost fuumlr die Gerechten die leben werden

Hab 23[[BibleHab 23]]ר א לא יאח א יב י־ב ח לקץ ולא יכזב אם־יתמהמה חכה־לו כ ד ויפ י עוד חזון למוע כdenn das Gesicht geht noch auf die bestimmte Zeit und es strebt zum Ende hin und luumlgt nicht Wenn es sich verzoumlgert so harre darauf denn kommen wird es es wird nicht ausbleiben

Habakuk begruumlndet die notwendige Verbreitung von Gottes Wort damit dass es sicher eintreffen wuumlrde und man auf seine Erfuumlllung warten koumlnne Damit meint der Prophet den Sturz des Weltreiches Babylon der eine Generation spaumlter eintreten wuumlrde wenn die Meder und Perser die Weltmacht antreten wuumlrden Diese Prophetie ist inzwischen schon seit Langem Wirklichkeit Habakuk beschreibt jedoch auch das Reich des Messias dessen Aufrichtung auch fuumlr uns noch in der Zukunft liegt Daher koumlnnen auch Christen diesen Vers auf sich anwenden und darin Mut und Trost finden Der Schreiber des Hebraumlerbriefs wendet in Kap 1037 diesen Vers auf das Kommen des Herrn Jesus an das mit Sicherheit eintreffen wird bdquoDenn noch eine ganz kleine Zeit und der Kommende wird kommen und nicht ausbleibenldquo Die Grundsaumltze zur Zeit Habakuks die er hier beschreibt treffen auch in unseren Tagen zu Zur bestimmten Zeit wird das eintreffen was in Gottes Wort geschrieben steht auch wenn Spoumltter es fuumlr Luumlge halten wird sich daran nichts aumlndern (vgl 2Pet 33f) Auch Christen sind aufgerufen mit Geduld auf das Kommen des Herrn Jesus zu warten und er wird sicher kommen denn Gottes Wort sagt es so Ebenso wie sich die Prophetien Habakuks genau so erfuumlllt haben werden die uumlbrigen Aussagen in Gottes Wort uumlber die Zukunft eintreten Die Pronomen bdquoesldquo in diesem Vers beziehen sich allesamt auf das eingangs

erwaumlhnte Gesicht Im Hebraumlerbrief wird aus diesem unpersoumlnlichen Gesicht die Erwartung des Kommens einer konkreten Person naumlmlich des Herrn JesusDer erste Satz entbehrt ein Praumldikat sodass bdquogehtldquo oder bdquoistldquo zu ergaumlnzen ist Das Gesicht das Habakuk erwaumlhnt ist das im Vers davor erwaumlhnte das er aufzuschreiben haumltte Die Verbindung der Praumlposition mit dem Nomen ד עלמו (bdquoauf die bestimmte Zeitldquo) weist darauf hin dass sich das Gesicht auf eine zukuumlnftige Erfuumlllung hin deuten lieszlige also eine echte Prophetie darstellt Zu einem bestimmten Punkt in der Zeit nach der Abfassung wuumlrde sich das Gesicht erfuumlllen und so ist es wie wir heute wissen auch gekommen Das Wort ח פוי (bdquoes strebtldquo) kann der Wurzel nach auch es zieht sich hin oder es verzoumlgert sich bedeuten womit klar wird dass Habakuk auf eine Wartezeit bis zur Erfuumlllung des Gesichts hindeutet Es wird aber am Ende eine tatsaumlchliche Erfuumlllung finden da es wahr ist und nicht auf Trug beruht (bdquound luumlgt nichtldquo) Die Leser werden darauf aufmerksam gemacht dass sich das Gesicht auch erfuumlllen wuumlrde wenn man meint es wuumlrde sich verzoumlgern Dies sollte nicht dazu fuumlhren dass man meint es kaumlme nicht wie angekuumlndigt sondern es sollte zum geduldigen Ausharren und Warten seitens der Glaumlubigen fuumlhren Die Richtigkeit dieser Aussage hat sich im Untergang Babylons fuumlr uns bereits gezeigt und sie wird sich wiederum zeigen wenn die noch ausstehenden Aussagen uumlber das kommende messianische Reich eintreten werden Die Wiederholung des Verbs in א בא י es wirdbdquo) בkommenldquo) verweist auf die Sicherheit des Eintreffens und kann auch mit bdquound sicher bzw gewiss wird es kommenldquo uumlbersetzt werden Das Wort bdquoharreldquo kann auch mit bdquohoffe daraufldquo wiedergegeben werden Die erfuumlllten Prophetien im AT wie die von Habakuk laumlsst Christen auf die noch ausstehenden Aussagen in Gottes Wort vertrauen die sich ebenso wie die bereits erfuumlllten einstellen werden Darauf duumlrfen wir hoffen Allerdings werden sich auch diejenigen Aussagen erfuumlllen die Menschen betrifft die das Evangelium nicht annehmen wollen und auf die das ewige Gericht Gottes wartet

Hab 24[[BibleHab 24]]יק באמונתו יחיה ה נפשו בו וצד ה לא־ישר הנה עפלSiehe aufgeblasen nicht aufrichtig ist in ihm seine Seele Der Gerechte aber wird durch seinen Glauben leben

Nach den vorbereitenden Versen beginnt nun das eigentliche Gesicht das Habakuk empfaumlngt Die Antwort des Herrn beginnt mit einer allgemeinen Beschreibung und Unterscheidung der zwei Gruppen von Menschen Zum einen desjenigen Menschen der aufgrund seines Unglaubens hochmuumltig ist und desjenigen der als gerecht beschrieben wird Diese Gerechtigkeit vor Gott kommt durch seinen Glauben Im naumlchsten Vers wuumlrde die Beschreibung der Gottlosen dann weitergefuumlhrt und mit dem Verhalten der Chaldaumler in Verbindung gebracht um so deren Raffgier und andere Suumlnden zu erklaumlren Selbst als die Babylonier belagert wurden waren sie von Hochmut gekennzeichnet wie Herodot (Historien 3150) deutlich macht bdquoAls Darius dies erfahren hatte sammelte er seine ganze Heeresmacht und zog gegen sie (Anm die Babylonier) zu Felde nachdem er dann der Stadt Babylon sich genaumlhert hatte begann er die Belagerung ohne dass jedoch die Babylonier sich darum kuumlmmerten Denn sie stiegen auf die Zinnen der Mauern tanzten zum Spott und verhoumlhnten den Darius und sein Heerldquo Gleiches berichtet Xenophon (Kyrupaumldie 75) naumlmlich dass die Babylonier selbst bei der Belagerung der Stadt spotteten bdquoDie aber innerhalb der Stadt verlachten die Belagerung da sie fuumlr mehr als zwanzig Jahre Vorraumlte haumlttenldquo Wie man sieht waren die Feinde des Volkes Gottes bis zu ihrem Ende von Hochmut gepraumlgt

Die Gerechten hingegen koumlnnen auf die Zukunft hoffen waumlhrend die Gottlosen zum Gericht bestimmt sind Beides wird Habakuk im weiteren Verlauf beschreiben Der Begriff bdquoder Gerechteldquo leitet sich von einem Verb ab das gerecht recht rechtschaffen bzw richtig oder bewaumlhrt und fromm bzw gottesfuumlrchtig zu sein bedeutet Das hebraumlische Wort fuumlr bdquoGlaubenldquo nimmt je nach Kontext auch die Bedeutung Treue Zuverlaumlssigkeit Wahrhaftigkeit Festigkeit oder Sicherheit an und entspricht somit dem neutestamentlichen πίστις wie es die LXX auch entsprechend an dieser Stelle angibt Der Glaumlubige ist durch sein Vertrauen auf Gott und seine Verheiszligungen gekennzeichnet Dadurch wird er leben und vor den Gerichten verschont bzw im Sinne des Neuen Testaments ewiges Leben haben Glaube bedeutet aber auch wie der Prophet selbst veranschaulicht dass man an Gott festhaumllt auch wenn seine Wege nicht immer fuumlr uns zu verstehen sind Der letzte Satz Habakuks wurde im Neuen Testament drei Mal aufgegriffen bdquoDer Gerechte wird aus Glauben lebenldquo wobei der Heilige Geist in Roumlm 117 die Rechtfertigung (bdquoder Gerechteldquo) Gal 311 den Glauben und Heb 1038 das Leben (bdquowird lebenldquo) in den Vordergrund ruumlckt und betont Alle drei Gesichtspunkte sind somit wichtig Wir werden aus Glauben an Christus vor Gott gerechtfertigt leben im Glauben an ihn und haben das ewige Leben ebenfalls auf der Grundlage des Glaubens

Hab 25[[BibleHab 25]]ים יו כל־העמ ץ אל ף אליו כל־הגוים ויקב ע ויאס ות ולא ישב יב כשאול נפשו והוא כמ יר ולא ינוה אשר הרח ד גבר יה ין בוג י־הי ואף כUnd uumlberdies Der Wein ist treulos der uumlbermuumltige Mann der bleibt nicht er der seinen Schlund weit aufsperrt wie der Scheol und er ist wie der Tod und wird nicht satt und er rafft an sich alle Nationen und sammelt zu sich alle Voumllker

Die einleitende Konjunktion אף (bdquouumlberdiesldquo) sorgt fuumlr eine Steigerung (Klimax) im Vergleich zum Satz zuvor Habakuk personifiziert den Wein hier und bespricht seine Wirkung auf den Menschen Das verwendete Verb nimmt folgende Bedeutungen an Unrecht begehen treulos illoyal handeln abfallen sich gegen jmd empoumlren rauben misshandeln Wie einer der dem Wein ergeben ist so wird auch der Feind dh die Chaldaumler vom Propheten gesehen da er alle diese Handlungen ausuumlbt Wie durch die Wirkung von Alkohol gepraumlgt wird der Feind uumlbermuumltig Jedoch wird dem Verhalten kein Bestand beigemessen Das Wort ה וינ (bdquoer bleibtldquo) ist der Form nach auf die Zukunft bezogen (YIQTOL) und kann auch so verstanden werden dass derjenige nicht ans Ziel kommen wird bzw keinen dauerhaften Erfolg haben wird ebenso wie jemand der dem Alkohol ergeben ist irgendwann die negativen Folgen erleben wird und wankt und stuumlrzt und kommt zu Fall Damit ist schon das Gericht uumlber die Babylonier angesprochen Wie von Habakuk hier angekuumlndigt wird versinkt das Babylonische Reich in Schwelgerei und geht in einem rauschenden Fest unter wie es Dan 5 eindruumlcklich beschreibt Dass der Untergang Babylons unter Schwelgerei und im Rausch stattfinden wuumlrde finden wir auch bei Xenophon Kyrupaumldie 75 bdquoDie Graumlben waren bereits gezogen Als nun Kyros houmlrte dass in Babylon ein Fest sei zu welchem alle Babylonier die ganze Nacht trinken und essen nahm er in dieser Nacht als es dunkel geworden war viele Leute und oumlffnete die Muumlndungen der Graumlben gegen den Fluss hinldquo Auch nach diesem Bericht traf Babylon der Untergang mitten in einem groszligen RauschDamit ist auch klar ausgesagt dass diese Art von Vergnuumlgungen und Festen die mit dem Konsum von Alkohol einhergehen niemals der Ort fuumlr Glaumlubige sein kann Der Gottesmann Daniel war zumindest dort nicht zu findenMit einem weiteren Bild verdeutlicht Habakuk die Gier und Gefraumlszligigkeit des Feindes Habakuk vergleicht anschaulich die Raffgier der Babylonier mit der Gefraumlszligigkeit des Totenreichs bzw des

Todes der nie satt wird Menschen zu sich zu nehmen Mit ף סויא (bdquoer rafftldquo) und ץ בויק (bdquoer sammeltldquo) kommt der Form nach (WAYYIQTOL) die Vergangenheit zum Ausdruck sodass das eigentlich kuumlnftige Ereignis als so sicher beschrieben wird als ob es schon stattgefunden habe Im Deutschen entspraumlche dies am ehesten einer Futur II Form bdquoer wird gerafft und gesammelt habenldquo Diese Form ist jedoch inzwischen ungebraumluchlich geworden Die Zuumlrcher Uumlbersetzung behaumllt das Vergangenheitstempus (bdquoer hatldquo) bei dieser Form bei das kann aber nur auf die Gefahr hin erfolgen dass der Leser an Ereignisse denkt die zur Zeit Habakuks bereits Geschichte sind obwohl der Prophet von der Zukunft spricht

Hab 26[[BibleHab 26]]יט יו עבט יד על י ומכב ה לא־לו עד־מת ר הוי המרב ה חידות לו ויאמ או ומליצ ל יש ם עליו מש לה כל הלוא־אWerden nicht diese alle uumlber ihn einen Spruch und eine Spottrede anheben Raumltsel uumlber ihn Und man wird sagen Wehe dem der aufhaumluft was nicht sein ist ndash bis wann ndash und der Pfandlast auf sich laumldt

Mit diesem Vers leitet Habakuk die fuumlnf Weherufe die Drohung und Wehklage zum Ausdruck bringen uumlber die gottlosen Feinde des Volkes Gottes ein Habakuk setzt mit einer rhetorischen Frage an auf die eine starke Bejahung zu erwarten ist dh nach dem Untergang Babylons der durch die Meder und Perser verwirklicht werden wuumlrde werden alle mit Spott antworten der auf vielerlei Weise (Spruumlche Spottreden bzw Raumltsel) zum Ausdruck kommt Mit או שי (bdquosie werden anhebenldquo) kommt mit YIQTOL eine Form vor die sich auf die Zukunft bezieht und zwar auf eine Zukunft nachdem die Feinde des Volkes die Babylonier von Gott gerichtet wurden Die Babylonier wuumlrden also ein Paradebeispiel werden fuumlr ein Volk das Gottes Gebote uumlbertritt und dadurch selbst zu Fall kommt Das Gericht Gottes veranlasst die Betrachter auf dessen Grund zu kommen und mit Weherufen zu antworten wenn Gott als Richter in das Geschehen eingreift Mit bdquodiese alleldquo werden die einst unterjochten Voumllker als Urheber der Spottgedichte und ndashlieder referenziert Solche Spottreden uumlber das eroberte Babylon erwaumlhnt Strabo (Geographika 165) bdquoSo ist diese (Anm die Stadt Seleukeia) jetzt groumlszliger geworden als Babylon und jene groumlszligtenteils veroumldet sodass man sich nicht zu scheuen brauchte auf sie anzuwenden was ein Komiker von den Megalopoliten in Akadien gesagt hat sbquoDie groszlige Stadt ndash die groszlige Einsamkeitldquo Insbesondere wird dies auch das Volk Gottes tun da in den Weherufen der Gott Israels Erwaumlhnung findet (Verse 1320) Auch in der fuumlr uns noch kommenden Gerichtszeit muss Johannes in der Offenbarung mehrere Weherufe aussprechen Die Objekte des Gerichts sieht Johannes in denen die zu der Zeit auf der Erde wohnen (Offb 913) und in der groszligen Hure Babylon uumlber die mehrere Weherufe ergehen (Offb 1810ff) Die Weherufe im Buch Habakuk lassen sich in 5 Strophen einteilen (erstens die Verse 6-8 uumlber gierigen Raub zweitens 9-11 uumlber Gewaltmissbrauch zur Erlangung von Oberherrschaft uumlber andere drittens 12-14 uumlber Beute die den Raumlubern nicht zusteht viertens 15-17 uumlber grausame Herrschaft uumlber unterdruumlckte Voumllker und fuumlnftens in den Versen 18-20 uumlber Goumltzendienst) Der verbale Ausdruck bdquoder aufhaumluft was nicht sein istldquo ist eine Bezeichnung fuumlr einen unersaumlttlichen Raumluber und Pluumlnderer womit Habakuk die Kennzeichen der Chaldaumler im Vers zuvor wiederholt Das zeigt wie schwer diese Schuld vor Gott wiegt Insbesondere zeigt sich der Frevel der Feinde Gottes darin dass sie die wertvollen Tempelschaumltze des allein wahren Gottes aus Jerusalem geraubt und in ihr Land gebracht haben Mit bdquobis wannldquo unterbricht der Prophet sich und fragt sich wie lange Gott dem Treiben noch zusehen wird ohne einzugreifen Mit dem letzten Satz im Vers setzt Habakuk den Weheruf fort und bezieht ihn auf denjenigen der Pfandlast auflaumldt Damit bringt der Prophet zum Ausdruck dass der Chaldaumler Besitz in seine Gewalt gebracht hat fuumlr das er zusaumltzlich Pfand zu

zahlen hat Das wuumlrde sich darin erfuumlllen dass Babylon nicht nur die besetzten Laumlnder abgeben wuumlrde sondern selbst beraubt und erobert wird

Hab 27[[BibleHab 27]]יך והיית למשסות למו יך ויקצו מזעזע תע יקומו נשכ הלוא פUnd werden nicht ploumltzlich aufstehen die dich beiszligen und aufwachen die dich fortscheuchen werden Und du wirst ihnen zur Beute werden

Die negativen Konsequenzen die auf Babylon zukommen wuumlrden formuliert der Prophet mit einer rhetorischen Frage die stark zu bejahen ist Das Partizip יך כנש (bdquodie dich beiszligenldquo) kann auch auf Schuldner bezogen werden also mit bdquodie Zins von dir fordernldquo uumlbersetzt werden Dies wuumlrde zum Ausdruck der Pfandlast im Vers davor passen Die eroberten Laumlnder wuumlrden ihr Eigentum samt Zins zuruumlckfordern Dies wuumlrde bdquoploumltzlichldquo geschehen Somit wuumlrden die zunaumlchst unterlegenen Laumlnder wie Persien und Medien die Lage einmal rasch umkehren und die fruumlheren Opfer an die Macht kommen sodass Babylon selbst zum Opfer werden wuumlrde Herodot bestaumltigt dass die Einnahme Babylons durch den Perserkoumlnig Kyros unvorhergesehen stattfand bdquoJetzt aber fielen die Perser uumlber sie (Anm die Babylonier) ganz unvermutet her Denn bei der Groumlszlige der Stadt waren wie von denen die dort wohnen versichert wird die aumluszligersten Teile der Stadt bereits erobert ehe die im Inneren der Stadt wohnenden Babylonier etwas davon merkten sondern da sie gerade ein Fest feierten in der ganzen Zeit tanzten und in Freuden lebten bis alsbald die Kunde auch zu ihnen drang Auf diese Weise wurde damals zum ersten Mal erobertldquo (Historien 1192) Auch der Babylonische Geschichtsschreiber Berossos schildert die Eroberung der Stadt bdquoKyros nahm Babylon ein und schleifte die Mauern der aumluszligeren Stadt denn sie waren eine zu starke Verteidigung fuumlr die Stadtldquo (zitiert in Flavius Josephus Contra Apionem 1152) Die Eroberung Babylons wohl im Jahre 539 vor Christus fand tatsaumlchlich sehr bdquoploumltzlichldquo dh uumlber Nacht statt wenn wir insbesondere auch an die Beschreibung im Buch Daniel denken der sich auch auf das rauschende Fest unter dem letzten Herrscher Belsazar bezieht wie in Dan 51 zu lesen ist bdquoDer Koumlnig Belsazar machte seinen tausend Gewaltigen ein groszliges Festmahl und er trank Wein vor den Tausendldquo Herodot schildert die Not der dann bezwungenen Babylonier als so groszlig dass die Bewohner sogar ihre eigenen Toumlchter verkaufen mussten (Historien 1196) ldquoSeit sie naumlmlich nach der Eroberung von Babylon in Not gerieten und alles verloren hatten lassen nun die gemeinen Leute aus Mangel an Lebensunterhalt ihre Toumlchter verkuppelnldquo Nach der Eroberung Babylons mussten die Chaldaumler auf Betreib der neuen Machthaber unter Koumlnig Kyros die geraubten Guumlter auch an das Volk Gottes zuruumlckerstatten wie Esr 514ff deutlich macht ldquoUnd auch die goldenen und silbernen Geraumlte des Hauses Gottes die Nebukadnezar aus dem Tempel der in Jerusalem war herausgenommen und in den Tempel in Babel gebracht hatte die hat der Koumlnig Kyros aus dem Tempel in Babel herausgenommen und sie einem Sesbazar (so sein Name) gegeben den er zum Statthalter einsetzte Und er sprach zu ihm Nimm diese Geraumlte zieh hin lege sie nieder in dem Tempel der in Jerusalem ist und das Haus Gottes werde lsaquowiederrsaquo aufgebaut an seiner Staumltteldquo Auch das Volk Gottes das spaumlter aus der Babylonischen Gefangenschaft nach Jerusalem zuruumlckkehren wuumlrde bekaumlme von den erbeuteten Schaumltzen einen Anteil ab wenn man dem apokryphen Bericht in 1Esrd 813 Glauben schenktAus dem Gericht uumlber das klassische Babylon das uumlber Nacht zugrunde ging koumlnnen wir Parallelen zum kommenden Untergang der Hure Babylon ziehen der ebenfalls sehr ploumltzlich erfolgen wird Offb 1810 bdquound sie werden von fern stehen aus Furcht vor ihrer Qual und sagen Wehe wehe Die groszlige Stadt Babylon die starke Stadt Denn in einer Stunde ist dein Gericht gekommenldquo Der Untergang der falschen Kirche die in der Offenbarung der Braut Christi

gegenuumlbersteht wird ploumltzlich unerwartet und unverhofft kommen Fuumlr das Volk Gottes das darin sein wuumlrde bedeutet dies sich rechtzeitig davon zu trennen und Babylon zu verlassen da es sonst ebenfalls in das kommende Gericht hineingeraten wuumlrde Offb 184 bdquoUnd ich houmlrte eine andere Stimme aus dem Himmel sagen Geht aus ihr hinaus mein Volk damit ihr nicht ihrer Suumlnden teilhaftig werdet und damit ihr nicht empfangt von ihren Plagenldquo Je weiter wir in der Endzeit voranschreiten desto deutlicher wird die groszlige Hure bereits schon in Erscheinung treten bis ihr Suumlndenmaszlig voll ist und das Gericht Gottes kommen wird Fuumlr Christen bedeutet diese Erscheinung die wir in der Christenheit bereits erkennen koumlnnen den Aufruf zur Absonderung und Trennung da Verbindung zu Boumlsem immer verunreinigt (vgl Hag 2)Wie Babylon zur Beute des nachfolgenden Koumlnigs Kyros wurde der die Schaumltze Babylons in Besitz nahm beschreibt Strabo (Geographika 153ff) bdquoDas ganze Geld das sich in Persien befand lieszlig er (Anm Kyros) nach Susa fortschaffen (das auch selbst voll Schaumltze und glaumlnzender Einrichtung war) Doch betrachtete er nicht diese Stadt als seine Residenz sondern Babylon das er noch weiter auszubauen gedachte Auch dort lagen Schaumltze [hellip] Durch ihren Reichtum verfielen die Koumlnige in Uumlppigkeitldquo Die spaumltere Entwicklung wuumlrde also diese Aussage Habakuks als zutreffend erweisen

Hab 28[[BibleHab 28]]שבי בה רץ קריה וכל־י י אדם וחמס־א ים מדמ ים ישלוך כל־יתר עמ ה שלות גוים רב י את כDenn du hast viele Nationen beraubt und so werden alle uumlbrig gebliebenen Voumllker dich berauben wegen des Blutes der Menschen und der Gewalttat an Land lsaquoundrsaquo Stadt und an allen ihren Bewohnern

Der Raub der Nationen bestand im Pluumlndern oder im Erpressen von Tributzahlungen Berossos beschreibt das Vorgehen des Babylonischen Koumlnigs Nebukadnezar der - wie dieser Vers sagt ndash viele Nationen beraubt hat so bdquoVon der Kriegsbeute dekorierte er den Tempel Bels und den Rest der Heiligen Staumltten Er baute die alte Stadt wieder auf und baute eine neue auszligerhalb der Mauern [hellip] Er baute eine dreifache Mauer um die innere Stadt und eine dreifache Mauer um die aumluszligere Stadtldquo (zitiert in Flavius Josephus Contra Apionem 1139) Herodot beschreibt das Vorgehen der Feinde Babylons und deren Rache sehr eindruumlcklich (Historien 3159) bdquoSo wurde Babylon zum zweiten Mal erobert Darius aber nachdem er Herr uumlber die Babylonier geworden war lieszlig zuerst die Mauern wegnehmen und alle Tore abbrechen denn bei der fruumlheren Eroberung von Babylon hatte Kyros keines von beiden getan alsdann lieszlig Darius die angesehensten Maumlnner etwa dreitausend an Pfaumlhlen aufspieszligen und gab den uumlbrigen Babyloniern die Stadt wieder zum Wohnen zuruumlck Damit aber die Babylonier Frauen haumltten um eine Nachkommenschaft zu erhalten veranstaltete Darius fuumlrsorglich Folgendes denn es hatten ja wie ich am Anfang bemerkt hatte die Babylonier ihre Frauen aus Sorge um ihre Lebensmittel erstickt Er legte den umliegenden Voumllkern auf Frauen nach Babylon zu bestellenldquo Die Situation der Perser die Babylon beraubt hatten stellt sich beim Historiker Strabo (Geographika 1519) so dar bdquoDie Mahlzeiten der Perser sind reich Sie tischen ganze Tiere in groszliger Menge und Vielfalt auf und die Ausstattung mit Liegen Trinkgefaumlszligen und den uumlbrigen Dingen ist so praumlchtig dass alles von Gold und Silber glaumlnztldquo Somit hat sich die Prophetie Habakuks in diesem Vers deutlich erfuumlllt Babylon wurde durch die Meder und Perser erobert und die Eroberer wurden wiederum reich von den Schaumltzen Babylons Babylon wird zu gegebener Zeit wegen des unschuldigen Blutes zur Rechenschaft gezogen das es vergossen hat In Vers 12 kommt zum Ausdruck dass die Grundlage der Staumldte der Babylonier auf Blut gegruumlndet ist Genauso wird es unserer Gesellschaft ergehen und das Gericht folgen da auch wir im Rahmen der Toumltung ungewollter Kinder schwere Schuld auf uns laden die Gott

nicht vergeben wird wenn daruumlber keine Buszlige getan wird Als Akteur der Beraubung Babylons werden die bdquouumlbrig gebliebenen Voumllkerldquo gesehen dh genau die Voumllker die Babylon unterdruumlckt hat und die vom Morden verschont blieben werden das spaumltere Gericht uumlber Babylon ausfuumlhren Genau so ist es auch gekommen Die Praumlposition bdquowegenldquo ist auf alle zwei Objekte (Blut Gewalttat) zu beziehen bdquoGewalttatldquo zieht zwei Objekte nach sich Land und Stadt die jeweils kollektiv zu verstehen sind gibt also die Gesamtheit aller Laumlnder und Staumldte an die von den Babyloniern unterworfen wurden

Hab 29[[BibleHab 29]]ע ל מכף־ר ע לביתו לשום במרום קנו להנצ צע ר ע ב הוי בצWehe dem der boumlsen Gewinn macht fuumlr sein Haus um sein Nest hoch zu setzen um sich zu retten aus der Hand des Ungluumlcks

In diesem Vers vergleicht Habakuk die Babylonier mit einem Vogel wie etwa ein Adler der sein Nest sichern will und es in groszliger Houmlhe anlegt um es vor Angreifern oder Pluumlnderern zu schuumltzen Das ist fuumlr sich selbst gesehen keine Suumlnde Die Babylonier hingegen benutzen dazu jedoch bdquoboumlsen Gewinnldquo also das Hab und Gut geraubter Voumllker bzw deren Arbeitskraft um ihre hohen Mauern Tuumlrme Palaumlste und Haumluser zu errichten Das Wort ע wird hier zwei (ldquoboumlsebdquo)רMal erwaumlhnt Einmal wird der Gewinn der Babylonier so bezeichnet und dann deren Versuch selbst davor bewahrt zu werden Diese Rechnung wuumlrde nicht aufgehen denn Gott zieht zur Rechenschaft wenn man selbst boumlse handelt aber damit vor Boumlsem geschuumltzt bleiben will Die Babylonier hatten ihre Hauptstadt mit dicken Mauern und Graumlben geschuumltzt Dies alles war jedoch bald nutzlos wie sich erweisen wuumlrde und konnte die Stadt nicht vor der Eroberung schuumltzen Der historische Bericht von Strabo (Geographika 165) macht deutlich wie stark sich die Stadt Babylon absichern wollte ldquoBabylon liegt ebenfalls im Flachland Der Umkreis seiner Mauern betraumlgt 385 Stadien die Dicke der Mauern 32 Fuszlig ihre Houmlhe zwischen den Tuumlrmen 50 Ellen und die der Tuumlrme 60 Fuumlr die Leute auf der Mauer ist so viel Platz zum Passieren dass Viergespanne die sich begegnen bequem aneinander vorbeifahren koumlnnen Daher gilt sie als eines der sieben Weltwunder wie der Haumlngende Gartenldquo Habakuk macht jedoch nicht militaumlrische Schwaumlche fuumlr das Ungluumlck verantwortlich sondern moralische Gruumlnde Gewinn zu machen ist an sich nichts Boumlses wenn dies jedoch mit boumlsen Absichten geschieht zieht dies das Gericht Gottes nach sich auch wenn man das Haus wohin der Gewinn verbracht wird noch so gut schuumltzen will Trotz der massiven Befestigung der Stadt wurde Babylon als Hauptstadt des Reiches abgesetzt So schreibt Strabo (Geographica 1616) bdquoVon alters her war Babylon die Hauptstadt Assyriens heute ist es das sogenannte Seleukia am Tigrisldquo Diese Aussage entspricht der Prophetie Jeremias der in Kap 5153 vorhersagt bdquoWenn auch Babel bis zum Himmel hinaufstiege und die Houmlhe seiner Staumlrke befestigte von mir aus werden ihm Verwuumlster kommen spricht der HERRldquoBabylon hat sich selbst erhoumlht und Schande statt Ehre gesucht Daher wuumlrde der Grundsatz gelten der auch im Neuen Testament zu finden ist Luk 1411 bdquodenn jeder der sich selbst erhoumlht wird erniedrigt werden und wer sich selbst erniedrigt wird erhoumlht werdenldquo Das Gegenteil kann vom Sohn Gottes gesagt werden Er hat sich erniedrigt bis zum Tod am Kreuz und wird eines Tages als Herrscher in seinem Reich uumlber alle Maszligen erhoben sein Jes 5213 bdquoSiehe mein Knecht wird einsichtig handeln er wird erhoben und erhoumlht werden und sehr hoch seinldquo

Hab 210[[BibleHab 210]]ך א נפש ים וחוט ים רב ך קצות־עמ שת לבית צת ב יע

Du hast Schande fuumlr dein Haus geplant die Vertilgung vieler Voumllker und hast dein Leben verwirkt

Der Weheruf wird hier inhaltlich weiter erlaumlutert naumlmlich da die Babylonische Dynastie (bdquodein Hausldquo) auf der Vernichtung anderer Voumllker beruht Diese wurden getoumltet und ausgenommen um den Reichtum Babylons zu sichern Dieses Vorgehen bezeichnet der Prophet als bdquoSchandeldquo Von einer weiteren konkreten Schande die sich in Babylon abgespielt hat liest man bei Herodot (Historien 1190) bdquoDie haumlsslichste Sitte bei den Babyloniern ist aber die folgende Eine jede Frau des Landes muss im Tempel der Aphrodite sitzend einmal in ihrem Leben sich einem Fremden hingebenldquo Das erste Wort im Satz צת עי (bdquodu hast geplantldquo) kann auch beschlieszligen beabsichtigen oder vorhaben bedeuten Die Babylonier wussten also ganz genau was sie taten es war geplant bewusst und absichtlich was ihre Suumlnde nur noch schlimmer machte So ist es bis heute Wenn Suumlnden vorsaumltzlich begangen werden ist dies schlimmer als wenn man aus Unwissenheit heraus einen Fehltritt tutAuch das Buch der Spruumlche macht in Kap 1527 das Prinzip klar warum die Babylonische Dynastie keinen Bestand haben wuumlrde bdquoWer der Habsucht froumlnt zerruumlttet sein Hausldquo Das Partizip א טוחו (bdquodu hast verwirktldquo) kann als Partizip das Tempus der Gegenwart ausdruumlcken womit ausgesagt wird dass die Babylonier durch diese Plaumlne gleichzeitig ihr eigenes Leben verwirkt haben Die Tatsache dass die Babylonier ihr Leben verwirkt haben wuumlrde sich in deren spaumlteren Eroberung durch die Meder und Perser zeigen das fuumlr Babylon mit vielen Opfern einherging Die Deutung des Partizips als Futurum instans scheint nicht erste Wahl zu sein jedoch ist es dennoch so gewesen dass die Beseitigung Babylons vom Propheten durch die Meder und Perser als unmittelbar ploumltzlich und sicher gesehen wuumlrde Insofern koumlnnte man den letzten Satz so paraphrasieren bdquound so wirst du auch dein Leben verwirkenldquo

Hab 211[[BibleHab 211]]ץ יעננה יס מע ק וכפ בן מקיר תזע כי־אDenn der Stein wird schreien aus der Mauer und der Sparren aus dem Holzwerk ihm antworten

Wie in den Weheklagen auch sonst erkennbar fuumlhrt der Prophet mit der Konjunktion bdquodennldquo die Konsequenzen des gottlosen Verhaltens ein Auf diesem Hintergrund muss auch der schreiende Stein und der antwortende Sparren gedeutet werden Die einzelnen Bestandteile der Babylonischen Haumluser Stein und Sparren werden personifiziert und treten miteinander in Kommunikation als wenn sie sagen wuumlrden dass ihre Anschaffung auf Unrecht beruht und dass das goumlttliches Eingreifen fuumlr Gerechtigkeit eintreten moumlge Stein und Sparren stimmen somit eine abwechselnde Klage uumlber das Unrecht ihrer Herkunft als geraubtes Gut an Sie wurden dem rechtmaumlszligigen Eigentuumlmer entwendet und widerrechtlich fuumlr die eigenen Bauten Babylons gebraucht Durch die Verwendung der beiden Praumldikate als YIQTOL Form wird klar dass der Vers aus damaliger Sicht prophetisch ist und sich auf die Zukunft bezieht (bdquowird schreienldquo bdquowird antwortenldquo)Der Herr Jesus verwendet eine aumlhnliche Ausdrucksweise wenn er in Luk 1940 sagt bdquo Ich sage euch wenn diese schweigen so werden die Steine schreienldquo Damit wird jeweils eine starke Ermahnung zum Ausdruck gebracht Wenn den Menschen die zu erwartende Einsicht fehlt dann ist sogar die unbelebte Natur in der Lage die richtige Antwort zu geben Im Fall von Habakuk die dass die Bauten Babylons auf Unrecht beruhen und im Falle des Herrn Jesus dass er der verheiszligene Messias ist Im Neuen Testament geben die bis heute in Schutt und Asche liegenden

Staumldte Chorazin und Bethsaida Zeugnis davon dass der Sohn Gottes diese verflucht hat da trotz der Predigt des Evangeliums mit Zeichen und Wundern keine Buszlige und Umkehr stattfand Luk 1013 bdquoWehe dir Chorazin Wehe dir Bethsaida Denn wenn in Tyrus und Sidon die Wunderwerke geschehen waumlren die unter euch geschehen sind laumlngst haumltten sie in Sack und Asche sitzend Buszlige getanldquo Genauso wuumlrden die Haumluser in Babylon spaumlter schreien dass Gott Gericht ausgeuumlbt hat so wie Habakuk es angekuumlndigt hatte Es wuumlrde eines Tages dazu kommen dass selbst lebloses Baumaterial Zeugnis gegen die boumlsen Taten wie sie beschafft und nun gerechterweise zerstoumlrt wurden geben wuumlrde

Hab 212[[BibleHab 212]]ים וכונן קריה בעולה יר בדמ הוי בנה עWehe dem der Staumldte mit Blut baut und Staumldte mit Ungerechtigkeit gruumlndet

Der Prophet erweitert seine Sicht vom ungerechten Bau einzelner Haumluser auf die Errichtung ganzer Staumldte auf der Basis von Ungerechtigkeit indem dafuumlr Menschen ermordet und beraubt wurden bzw die nach Babylon Deportierten zur Zwangsarbeit missbraucht wurden Habakuk personifiziert bdquoBlutldquo und bdquoUngerechtigkeitldquo als ob diese Begriffe das Baumaterial dieser Staumldte waumlren Durch Blutvergieszligen und Verbrechen waren die Babylonier im Stande ihre Staumldte zu bauen da der Raub ihnen dazu genug einbrachte Im Satz gebraucht Habakuk ein Stilmittel (Hysteron Proteron) und kehrt die logisch-zeitliche Reihenfolge um da eine Stadt erst gegruumlndet und dann gebaut wird Die in der Uumlbersetzung zwei Mal mit bdquoStaumldteldquo uumlbersetzten Begriffe sind im hebraumlischen Text unterschiedlich (יר ה und ע יקר ) wobei man den Unterschied als bdquoStadtldquo und bdquoOrtschaftldquo bzw bdquoSiedlungldquo ansetzen koumlnnte Man koumlnnte den Sinn des Satz so paraphrasieren bdquoBabylon du hast deine Staumldte mit Morden finanziert und Verbrechen veruumlbt um deine Siedlungen entstehen zu lassenldquo

Hab 213[[BibleHab 213]]פו יק יע ים בדי־ר ש ולאמ ת יהוה צבאות וייגעו עמים בדי־א ה מא הלוא הנSiehe ist es nicht von dem HERRN der Heerscharen dass Voumllker sich fuumlrs Feuer abmuumlhen und Voumllkerschaften sich vergebens plagen

Habakuk erwartet auf seine Frage wiederum eine stark bejahende Antwort Das folgende Gericht kommt vom Herrn selbst Jer 5158 spricht eine ganz aumlhnliche Konsequenz fuumlr Babylon an bdquoSo spricht der HERR der Heerscharen Die Mauern von Babel die breiten sollen ganz und gar geschleift und seine hohen Tore mit Feuer verbrannt werden Und so muumlhen sich Voumllker vergebens ab und Voumllkerschaften fuumlrs Feuer und sie ermattenldquo In anderen Worten ist Gott derjenige der verhindert dass die Muumlhe und Plage die auf der Grundlage von Ungerechtigkeit erfolgt sind bleibenden Bestand haben werden Wenn Babylon die Voumllker gebraucht damit diese sich fuumlr ihre Interessen abmuumlhen wird dies keinen dauerhaften Bestand haben Dass die Voumllker sich fuumlr Feuer abmuumlhen macht deutlich dass die Werke der Zwangsarbeiter bald durch Feuer verbrannt werden wuumlrden und die Plage umsonst war Die Verbformen machen deutlich dass es sich um eine Prophetie handelt die in Zukunft kommen wuumlrde sodass man auch im Deutschen eine Futurform gebrauchen koumlnnte (bdquosie werden sich abmuumlhen bzw plagenldquo) Die Vergeblichkeit die am Ende erwaumlhnt wird konkretisiert sich durch die Erwaumlhnung dass die Bauten im Feuer verbrannt werden wuumlrden Eingangs wurde deutlich dass Gott selbst verantwortlich ist dass dieses Reich keine Zukunft haben wuumlrde da es auf Ungerechtigkeit errichtet wurde Das unterscheidet alle Reiche vom kommenden Reich des Messias das tausendjaumlhrigen Bestand haben wuumlrde bevor Gott eine neue Erde und einen neuen Himmel

schaffen wuumlrde da es auf Recht und Gerechtigkeit gegruumlndet sein wuumlrde wie Dan 244 deutlich macht bdquoUnd in den Tagen dieser Koumlnige wird der Gott des Himmels ein Koumlnigreich aufrichten das in Ewigkeit nicht zerstoumlrt und dessen Herrschaft keinem anderen Volk uumlberlassen werden wird es wird alle jene Koumlnigreiche zermalmen und vernichten selbst aber in Ewigkeit bestehenldquo Als Repraumlsentanten dieses kommenden Reiches ist die neutestamentliche Versammlung aufgefordert die dann in Zukunft herrschende Gerechtigkeit heute schon praktisch zu verwirklichen einmal zum Zeugnis fuumlr andere Menschen einmal da sie wenn der Herr Jesus herrschen wird ebenfalls mitherrschen wird (2Tim 212) Im Gegensatz zum vergeblichen Tun im Aufbau der Weltreiche wird der Einsatz der Christen ewigen Bestand haben und beim Kommen des Herrn im Feuer gepruumlft (1Kor 313)

Hab 214[[BibleHab 214]]ים יכסו על־ים עת את־כבוד יהוה כמ רץ לד א הא י תמל כDenn die Erde wird voll der Erkenntnis der Herrlichkeit des HERRN sein so wie die Wasser den Meeresgrund bedecken

Mit der Konjunktion י begruumlndet Habakuk dass wie im Vers davor erwaumlhnt die Arbeit (ldquodennbdquo) כder gottlosen Voumllker umsonst ist denn die Weltreiche - und in diesem Fall Babylon - wuumlrden keinen Bestand haben wenn im messianischen Reich alle Welt voll von Erkenntnis Gottes sein wuumlrde Anhand der Weltgeschichte insgesamt und dem Schicksal Babylons im Besonderen kann man Gottes Wege erkennen Dies wuumlrde am Ende dazu fuumlhren dass die Menschen auf der Erde die herrlichen Eigenschaften Gottes und sein gerechtes Handeln in seinen Regierungswegen einsehen wuumlrden Nach dem Ende der Weltreiche wuumlrde es eine weltumspannende Erkenntnis Gottes auf der Erde geben Im Reich des Messias des Herrn Jesus wuumlrde das eintreten In der naumlheren Erfuumlllung wuumlrde Habakuk eine Befreiung des irdischen Gottesvolkes der Juden durch das Eingreifen der Medo-Perser sehen das jedoch selbst auch wieder ein ungerechtes Reich errichten wird sodass die endguumlltige Erfuumlllung zur Zeit der Abloumlsung aller Weltreiche durch das Reich des Herrn Jesus anvisiert ist Noch koumlnnen wir aus der Geschichte lernen wie Gott handelt um ihn als Herrscher zu erkennen Der Vergleich dass es wie Wasser den Meeresgrund bedeckt nach Ende der Weltreiche im messianischen Reich uumlberall Erkenntnis Gottes geben wird spiegelt sich auch in Jes 119 bdquoMan wird weder Boumlses tun noch Verderben anrichten auf meinem ganzen heiligen Berg denn die Erde wird voll Erkenntnis des HERRN sein wie die Wasser den Meeresgrund bedeckenldquo Fuumlr Babylon ist diese Verheiszligung ein Weheruf denn zur Verwirklichung und Aufrichtung des messianischen Reiches ist es notwendig dass die gottlosen Weltreiche zuvor beseitigt werden wie es auch der Prophet Daniel deutlich macht der erst den Verlauf der vier Weltreiche (Babylon Medo-Persien Griechenland und Rom) sieht und dann deren Beseitigung durch das Reich des Messias Dieser Wechsel wuumlrde alle Weltreiche zu Ende bringen und tritt dann ein wenn der Herr Jesus vom Himmel her wiederkommen wird um mit seiner Versammlung die Herrschaft anzutreten (Offb 19)

Hab 215[[BibleHab 215]]ם יט על־מעוריה ען הב ר למ ף שכ ח חמתך וא הו מספ הוי משקה רעWehe dem der seinem Naumlchsten zu trinken gibt indem du deinen Zorn beimischst und sie auch betrunken machst um ihre Bloumlszlige anzuschauen

Nach einem allgemeinen Weheruf uumlber jemanden der andere zur Trunkenheit bringt wendet sich Habakuk in direkter Anrede an Babylon das beschuldigt wird den Unterlegenen Zorn in den Weinbecher zu geben um diesen betrunken zu machen dh sie dazu zu bringen zu straucheln

und zu fallen damit er seine schwaumlchste Stelle preisgeben muumlsste dh damit Babylon die Bloumlszlige des Unterlegenen sehen konnte bdquoDer Naumlchsteldquo bezieht sich in diesem Vers auf die umliegenden Voumllker Babylons Dieses Verhalten des Alkoholmissbrauchs mit weiteren Folgen fand auch ganz buchstaumlblich am Hof Babylons statt Gobryas erzaumlhlt laut Xenophon (Kyrupaumldie 75) Kyros dem Eroberer Babylons folgenden Bericht uumlber den letzten Herrscher Babylons bdquoAls Kyros das houmlrte sagte er Wie Gobryas ndash klagst du nicht diesen jungen Mann der jetzt zur Herrschaft gelangt ist groszligen Uumlbermuts im Verhalten an Solches habe ich ja denke ich sagte Gobryas uumlber ihn erfahren War er denn sagte Kyros gegen dich allein so oder auch gegen irgendjemand anderen Beim Zeus antwortete Gobryas auch gegen andere Was soll ich aber die Gewalttaumltigkeiten erzaumlhlen die er gegen die Unterlegenen veruumlbt Aber den Sohn eines viel maumlchtigeren Mannes als ich lieszlig er obwohl er sein Bundesgenosse war wie der Meine lieszlig er waumlhrend eins Gelages bei sich ergreifen und entmannen und zwar wie einige erzaumlhlten weil seine Nebenfrau ihn wegen seiner Schoumlnheit geruumlhmt und seine kuumlnftige Frau gluumlcklich gepriesen hat wie er aber jetzt sagt weil er seine Nebenfrau verfuumlhren wollte Und jetzt ist dieser ein Entmannter hat aber die Herrschaft da sein Vater gestorben istldquo Das Wort das Habakuk fuumlr Zorn gebraucht kann auch Gift bedeuten Auf jeden Fall hat der Becher den die Unterlegenen zu trinken bekommen fatale Folgen Babylon wuumlrde sie entkleidet bis zur Bloumlszlige sehen und sich daran freuen dass diese voumlllig wehrlos daliegen Das Ergebnis des uumlbermaumlszligigen Alkoholkonsums ist der Verlust des Schamgefuumlhls und des Verlustes der eigenen Steuerungsfaumlhigkeit Auch das endzeitliche Babylon die falsche Kirche wird in truumlgerischer Absicht den Voumllkern Wein zu trinken geben der diese zur Trunkenheit fuumlhrt Offb 172 bdquound die die auf der Erde wohnen sind trunken geworden von dem Wein ihrer Hurereildquo Die Maumlchtigen der Erde werden mit der groszligen falschen Kirche Koalitionen bilden und sich von ihren Lehren betoumlren lassen Die Versammlung Gottes ist gepraumlgt von der Absonderung von der Welt die falsche Kirche hingegen von der Vermischung mit den Machthabern dieser Welt Das Bild des Bechers spricht auch von Heimtuumlcke wenn durch unlautere Mittel der Feind getaumluscht werden soll Christen sollten hingegen von Nuumlchternheit gekennzeichnet werden sowohl in geistlichen Angelegenheiten als auch buchstaumlblich Babylon gibt jedoch nicht allein anderen Wein um sie zur Strecke zu bringen sondern ist auch selbst vom Rausch gekennzeichnet wie es Dan 51 an dessen Ende deutlich macht bdquoDer Koumlnig Belsazar machte seinen tausend Gewaltigen ein groszliges Festmahl und er trank Wein vor den Tausendldquo Die Schuld Babylons damals war nicht nur die eigene Ergebenheit an Wein und Rausch sondern auch die Berauschung seiner Feinde Diese Eigenschaften besitzt auch das endzeitliche Babylon Es ist selbst von falschen Lehren benommen und gibt diese auch an andere weiter sodass auch diese davon angesteckt werdenAuch am Beispiel Noahs sehen wir wie schaumlndlich es ist wenn man im Zustand des Betrunkenseins seine Bloumlszlige nicht verdeckt Viel groumlszligere Schande aber war die Reaktion seines Sohnes Ham der seine Blicke darauf wirft und schlieszliglich unter den Fluch kommt Die gleiche Warnung finden wir in der Geschichte Lots der im betrunkenen Zustand Inzest betreibt und dabei Feinde Gottes zeugt (Moab und Ammon) Aus Trunkenheit und Unzucht kann niemals Segen Gottes hervorkommen daher sollte sich jeder Christ davon enthalten und auch Orte meiden wo dies stattfindet

Hab 216[[BibleHab 216]]ך ין יהוה וקיקלון על־כבוד יך כוס ימ ל תסוב על ער תה וה ה גם־א עת קלון מכבוד שת שבDu hast dich mit Schande gesaumlttigt anstatt mit Ehre Trinke auch du und zeige dein Unbeschnittensein der Becher der Rechten des HERRN wird sich zu dir wenden und schimpfliche Schande lsaquowirdrsaquo uumlber deine Herrlichkeit lsaquokommenrsaquo

Die am Satzanfang gewaumlhlte QATAL Form עת בש (bdquodu hast dich gesaumlttigtldquo) kann im Deutschen als Futur II verstanden werden (bdquodu wirst dich gesaumlttigt habenldquo) dh die Handlung bdquosaumlttigenldquo spricht von einem bereits eingetretenen Zustand auf den die Konsequenzen wie im Vers beschrieben folgen werden (Vorzeitigkeit in der Zukunft) Die Saumlttigung mit Schande statt mit Ehre liegt daher als Ursache des Gerichts in der Zukunft bereits als Ursache vor Als Antwort Gottes auf die Schaumlndung der unterlegenen Voumllker wuumlrden die Babylonier selbst vom Becher des Zornes Gottes trinken muumlssen Habakuk setzt also das Motiv des Rauchtranks als Gericht fort Das hilflose Daliegen im Rausch und das Unbeschnittensein das dabei zu sehen waumlre wuumlrden zeigen dass die Babylonier nicht zu seinem Volk gehoumlren sondern Zeichen des Unbeschnittenseins offenbaren wuumlrden Sie wuumlrden also selbst entbloumlszligt werden wie sie dies mit ihren Feinden (Vers 15) getan haben Auch die nachfolgenden Voumllker wuumlrden von ihrer Gottlosigkeit gepraumlgt sein und als unbeschnitten gelten daher werden sie eines Tages vom Reich des Messias abgeloumlst werden Das Wort ל רוהע (bdquound zeige dein Unbeschnittenseinldquo) kommt allein hier in der Niphal Form vor und kann auch bdquoentbloumlszlige dein Unbeschnittenseinldquo oder bdquogelte als unbeschnittenldquo bedeuten Die Beschneidung war damals das Bundeszeichen des Volkes Gottes Wenn bei den Babyloniern dies nicht zu finden war erweisen sie sich als Feinde des Volkes Gottes bzw Gegner Gottes Das Gericht wuumlrde durch die bdquoRechte des HERRNldquo ausgefuumlhrt werden Dieser Ausdruck spricht vom gerechten und maumlchtigen Eingreifen Gottes des Ewigen (Psa 1910 11815f) Auch fuumlr Voumllker und Menschen unserer Zeit wird einmal der Tag der Pruumlfung kommen wo sich zeigen wird wer durch Buszlige und Bekehrung zu Jesus Christus zum Volk Gottes gehoumlrt Heute noch besteht die Moumlglichkeit dem Gericht zu entkommen und die Lehren von Offb 318 zu beherzigen bdquoich rate dir Gold von mir zu kaufen gelaumlutert im Feuer damit du reich wirst und weiszlige Kleider damit du bekleidet wirst und die Schande deiner Bloumlszlige nicht offenbar wird und Augensalbe um deine Augen zu salben damit du sehen kannstldquo Wer gewaschen ist im Blut des Lammes der hat verwirklicht was in Jes 6110 steht bdquoHoch erfreue ich mich in dem HERRN meine Seele soll frohlocken in meinem Gott Denn er hat mich bekleidet mit Kleidern des Heils den Mantel der Gerechtigkeit mir umgetan wie ein Braumlutigam den Kopfschmuck nach Priesterart anlegt und wie eine Braut sich schmuumlckt mit ihrem Geschmeideldquo Voumllker die von Gottesfrucht gepraumlgt sind oder Einzelpersonen werden durch Glauben an Christus gerechtfertigt und ihre Bloumlszlige nie mehr zu sehen sein sodass kein Gericht droht Einzelpersonen koumlnnen dies in unseren Tagen erfahren Voumllker als Ganzes im kommenden Reich des MessiasBabylon suchte seine eigene Herrlichkeit auf der Grundlage von Ungerechtigkeit nun wuumlrden Schimpf und Schande folgen und die umliegenden Voumllker die Niederlage des einstigen Eroberers miterleben

Hab 217[[BibleHab 217]]שבי בה רץ קריה וכל־י י אדם וחמס־א ן מדמ ד בהמות יחית ך וש ס לבנון יכס י חמ כDenn die Gewalttat am Libanon wird dich bedecken und die Zerstoumlrung der Tiere die sie in Schrecken versetzte wegen des Blutes der Menschen und der Gewalttat an Land lsaquoundrsaquo Stadt und an allen ihren Bewohnern

Babylon wuumlrde nicht nur den Voumllkern und Juda mit Gewalt begegnen sondern auch die Natur ruumlcksichtslos missbrauchen Jes 148 gibt Hinweise darauf dass die Babylonier Raubbau und schonungslose Rodung der Waumllder des Libanon betreiben wuumlrden bdquoAuch die Zypressen freuen sich uumlber dich die Zedern des Libanon Seit du daliegst kommt niemand mehr herauf um uns abzuhauenldquo Jes 4016 verweist auch auf den Tierbestand des Libanon Wer wie die Babylonier

mit Menschen schonungslos umgeht hat noch viel weniger Skrupel vor der Natur Auch Jer 276 verdeutlicht dass dem Koumlnig von Babylon auch erlaubt wurde dem Tierreich vorzustehen bdquoUnd nun habe ich alle diese Laumlnder in die Hand Nebukadnezars des Koumlnigs von Babel meines Knechtes gegeben und auch die Tiere des Feldes habe ich ihm gegeben dass sie ihm dienenldquo In diesem Vers macht Habakuk jedoch deutlich dass die Babylonier Frevel an den Tieren begangen haben Das was die Babylonier den Waumlldern und Tieren des Libanons angetan haben wuumlrde auf sie zuruumlckfallen dh sie bdquobedeckenldquo wie ein Gewand das man anzieht Ihr Reich wuumlrde umgehauen und fallen wie die Baumlume und seine Bewohner in die Flucht geschlagen oder getoumltet werden wie die Tiere Der zweite Satz scheint elliptisch zu sein und eine Ergaumlnzung zu bdquowird dich bedeckenldquo ist notwendig Es gibt keinen Anlass vom masoretischen Text abzuweichen und bdquodie dich in Schrecken versetzteldquo anzunehmen Die Vernichtung der Tiere versetzte diese in Schrecken Aufgrund der Kongruenz (Uumlbereinstimmung) im Genus (beide Male feminin) bezieht sich bdquosieldquo auf die vorher genannten Tiere Das Gericht wird mit bdquowegenldquo begruumlndet Ebenso wie die Babylonier Tiere und die Umwelt in gottloser Weise vernichteten wird ihnen das Gericht bevorstehen denn sie haben Blut vergossen und Gewalt an Land und Stadt und deren Bewohnern veruumlbt Wie die Babylonier mit dem Libanon umgegangen sind so wird auch mit ihnen im Gericht umgegangen Die Begruumlndung ist identisch mit V8 Statt der im Deutschen ergaumlnzten Konjunktion bdquoundldquo ist auch ein einfaches Komma ausreichend

Hab 218[[BibleHab 218]]ים יו לעשות אלילים אלמ ר יצרו על ח יצ י בט קר כ ה ומורה ש צרו מסכ י פסלו י סל כ יל פ ה־הוע מWas nuumltzt ein geschnitztes Bild dass sein Bildner es geschnitzt hat ein gegossenes Bild und das Luumlgen lehrt dass der Bildner seines Bildes darauf vertraut um stumme Goumltzen zu machen

Statt dem bisherigen vierfachen Weheruf als Einleitung stellt Habakuk wenn er nun den Goumltzendienst Babylons anspricht eine Frage die sich uumlber den ganzen Vers erstreckt und die negativ zu beantworten ist womit er die Nutzlosigkeit des Goumltzendienstes deutlich vor Augen malt Die Sprecher sind nach wie vor die Nationen die in einem Gedicht den Untergang Babylons zum Thema machen (26) Das Wort סל ופסל und (ldquogeschnitztes Bildbdquo) פ (bdquoer hat geschnitztldquo) aus selber Wurzel kann sich auch auf aus Stein gemeiszligelte Goumltzenbilder beziehen Daher bietet sich alternativ eine Uumlbersetzung an die beide Grundstoffe zulaumlsst zB Goumltterbild und Bildner Tatsaumlchlich fand man beides im Goumltzendienst in Verwendung Auch in die Christenheit ist die Verehrung von Skulpturen aus Holz oder Stein bzw gegossene Arbeiten eingedrungen קר ורה שו מ bedeutet woumlrtlich bdquound ein Lehrer der Luumlgeldquo Ein Relativsatz ist hier nicht vorhanden (bdquodasldquo) Somit meint Habakuk wohl kein totes Gebilde sondern wie in Jes 914 einen falschen Propheten der diesen Goumltzendienst foumlrdert und falsche Lehren unter das Volk Gottes bringt Im Zusammenhang dieses Satzes lehrt dieser falsche Prophet dass die Menschen auf Goumltzenbilder vertrauen sollen Auch in der Endzeit wird ein falscher Prophet aufstehen der ein Goumltzenbild zur Verehrung aufstellen wird Offb 1315 bdquoUnd es wurde ihm gegeben dem Bild des Tieres Odem zu geben damit das Bild des Tieres sogar redete und bewirkte dass alle getoumltet wurden die das Bild des Tieres nicht anbetetenldquo Dadurch dass das noch unglaumlubige juumldische Volk diesen Goumltzendienst unterstuumltzt wird groszlige Not uumlber es kommen Die neutestamentliche Versammlung betet Gott in Geist und Wahrheit an und lehnt jede Art der Verehrung von gemachten Bildern Statuen oder Skulpturen ab Da dies jedoch in der Christenheit Einzug gehalten hat ist die Notwendigkeit der Trennung davon notwendig um sich nicht zu

verunreinigen Ein goumltzendienerisches Volk wie die Babylonier geht dem Untergang entgegen Dies sollte Warnung genug auch fuumlr unsere Tage sein

Hab 219[[BibleHab 219]]ין בקרבו סף וכל־רוח א ב וכ ה הנה־הוא תפוש זה ם הוא יור בן דומ יצה עורי לא ר לעץ הק הוי אמWehe dem der zum Holz spricht bdquoWache aufldquo zum schweigenden Stein bdquoErwacheldquo ndash Er sollte lehren Siehe er ist mit Gold und Silber uumlberzogen und gar kein Odem ist in seinem Innern

Babylon war bekannt fuumlr seine Vielzahl an Goumltzen Auch Jeremia nimmt in Kap 502 darauf Bezug bdquoVerkuumlndigt es unter den Nationen und lasst es houmlren und erhebt ein Banner lasst es houmlren verhehlt es nicht Sprecht Babel ist eingenommen Bel zuschanden geworden Merodak bestuumlrzt ihre Goumltzenbilder sind zuschanden geworden ihre Goumltzen sind bestuumlrztldquo Habakuk laumlsst in seinem Spottlied uumlber Babylon das Wehe uumlber diesen Goumltzendienst verkuumlnden Von Stammesreligionen weiszlig man dass in einem Ritus toten Goumltzen sozusagen Leben eingehaucht werden soll Das ist natuumlrlich ein unmoumlglicher Vorgang da tote Materie unbelebt ist und bleibt Ebenso finden wir in der Christenheit Weihen von toten Bildern oder Figuren damit diese dann verehrt werden sollen Die Weherufe sind offensichtlich an den Lehrer der Luumlge gerichtet (Vers 18) der totes Holz und Stein anruft und fuumlr den Goumltzendienst einsetzt Auch wenn man in Weihehandlungen dem toten Material zuspricht oder es fuumlr den Gebraucht zum Goumltzendienst bestimmt kann kein Odem hineinkommen sodass alles tote Materie bleibt In der wahren Anbetung Gottes gebrauchte das Volk Gottes bdquowache aufldquo und bdquoerwacheldquo um den allein wahren Gott zu einer bestimmten Handlung zu bitten und um aktiv einzugreifen (Psa 77 3523 4424 etc) Im Goumltzendienst wird der unsichtbare Gott mit toter Materie vertauscht Mit ה רוא יו erbdquo) הsollte lehrenldquo) wird das Pronomen bdquoerldquo betont und der Goumltze angesprochen Die Frage ob dieser lehren oder unterweisen kann muss natuumlrlich verneint werden Der Goumltze kann zwar auszligen mit wertvollen Metallen wie Gold oder Silber uumlberzogen worden sein im Inneren bleibt er jedoch tot und hat kein Leben in sich Habakuk lenkt mit bdquosieheldquo die Aufmerksamkeit darauf dass der Goumltze tot ist auch wenn er nach auszligen beeindruckend hergestellt wurde Er kann jedoch keine Antwort oder Unterweisung oder Lehre geben Jesaja nimmt in Kap 4019f auch auf die Herstellung der Goumltzen Bezug wenn er schreibt bdquoHat der Kuumlnstler das Bild gegossen so uumlberzieht es der Schmelzer mit Gold und schweiszligt silberne Ketten daran Wer arm ist so dass er nicht viel opfern kann der waumlhlt ein Holz das nicht fault er sucht sich einen geschickten Kuumlnstler um ein Bild herzustellen das nicht wanktldquo

Hab 220[[BibleHab 220]]רץ יו כל־הא ס מפנ ל קדשו ה ויהוה בהיכAber der HERR ist in seinem heiligen Palast Schweige vor ihm ganze Erde

Zwischen dem Vers davor und der Beschreibung toter Goumltzen und diesem Vers der den allein wahren Gott einfuumlhrt liegt ein riesiger Gegensatz Der Ewige wird nun in seinem Tempel gesehen Hesekiel sieht in dieser Zeit jedoch wie der Herr den irdischen Tempel in Jerusalem verlaumlsst bevor dessen Zerstoumlrung durch die Babylonier im Jahr 586 vor Christus erfolgt Zudem steht die ganze Erde im Gegensatz zum Ewigen der in seinem Palast gesehen wird Somit koumlnnen wir annehmen dass Habakuk den Tempel Gottes im Himmel sieht In Zeph 17 beschreibt der Prophet dort ebenfalls dass die Menschen still sein sollten da Gott Gericht ausuumlben wuumlrde bdquoStill vor dem Herrn HERRN Denn nahe ist der Tag des HERRNldquo Auch in Sach 217 finden wir dass sich alle Menschen still verhalten sollen denn Gottes Eingreifen ist

nahe gekommen bdquoAlles Fleisch schweige vor dem HERRN denn er hat sich aufgemacht aus seiner heiligen Wohnungldquo Die Beschreibung der Suumlnden in den Versen davor steht im deutlichen Kontrast zur Heiligkeit der Wohnung Gottes In Jer 5157f kuumlndigt Gott ebenfalls das Gericht uumlber Babylon an und zwar aufgrund des schweren Goumltzendienstes den Habakuk auch hier beschrieben hatte bdquoDarum siehe Tage kommen da ich die geschnitzten Bilder Babels heimsuchen werde und sein ganzes Land wird beschaumlmt werden und alle seine Erschlagenen werden in seiner Mitte fallen Und Himmel und Erde und alles was in ihnen ist werden uumlber Babel jubeln denn von Norden her kommen ihm die Verwuumlster spricht der HERRldquo Das Gericht uumlber Babylon wuumlrden in Gottes Plan die Meder und Perser ausuumlben die unter der Zulassung Gottes dem babylonischen Reich das Ende bereiten wuumlrden Die unvermittelte Erwaumlhnung Gottes hier und der Aufruf zu ehrfuumlrchtigem Schweigen weist auf das Einschreiten Gottes im Gericht hin Dass dieses tatsaumlchlich uumlber Babylon kam zeigen alle Geschichtsbuumlcher Wie Babylon verstummte als Gott im Gericht eingriff werden eines Tages alle Voumllker verstummen wie Habakuk in Kap 3 zeigen wird Mit diesem Vers endet das Spottlied uumlber das Ergehen des stolzen Babylons das unter Gottes Gericht kommen wuumlrde

Habakuk 3

Hab 31[[BibleHab 31]]ל שגינות יא ע ה לחבקוק הנב תפלGebet Habakuks des Propheten Nach Schigjonot

In Kapitel 3 zeigt Habakuk Gottes endzeitliches Eingreifen zum Gericht uumlber die gottlosen Voumllker und zur Errettung seines Volkes des glaumlubigen juumldischen Uumlberrestes der sich nach der Entruumlckung der Kinder Gottes bilden wird Es handelt sich dabei nicht um vergangenes Eingreifen Gottes sondern um den Tag des Herrn Gott in der Person des Herrn Jesus wird als Kriegsheld mit Bogen und Speer gezeigt der seine Gegner bekaumlmpft und seinem Volk Israel zur Hilfe in groumlszligter Bedraumlngnis kommt Sein Ausgangspunkt im Feldzug ist Paran (V2) dann zieht er nordwaumlrts nach Israel Dass der gesamte Abschnitt auf die Zukunft bezogen ist verdeutlicht Vers 3 bdquoGott kommtldquo wobei mit YIQTOL eine Form verwendet wird die auf die Zukunft weist daher eigentlich bdquoGott wird kommenldquo Auch das Gericht uumlber Babylon das Habakuk bis dahin beschrieb ist nicht im Blickfeld da nach Vers 12 die gesamten Nationen Gegenstand des Gerichts sind Das fruumlhere Eingreifen Gottes zur Hilfe seines Volkes nach dem Auszug aus Aumlgypten steht ebenso nicht im Blickfeld des Propheten Kap 3 ist ein Lied bzw Psalm (Vers 19) der nach der Weise Schigjonot vorzutragen ist und als Gebet an Gott vorgebracht wird wie es Vers 1 deutlich macht Damit entspricht das Kapitel vielen Liedern die in Gebetsform Gott vorgetragen werden Die Weise Schigjonot soll den Saumlngern die musikalische Vortragsweise angeben und kann wenn man von der Wuzel שגה ausgeht die ua bdquoschwankenldquo bedeutet (vgl Jes 287 etc) nahelegen dass die Melodie und der Rhythmus und die Vortragsweise im Laufe des Lieds wechseln etwa getragen bei den Gerichtsworten und froumlhlich bei den Abschnitten uumlber das Heil der Erloumlsten Im weiteren Verlauf des Gebetsgesangs Habakuks wechseln tatsaumlchlich freudige und tragische Momente ab Ebenso wie im Hinblick auf Gebete in den christlichen Zusammenkuumlnften redet Habakuk als Einzelperson in Stellvertretung fuumlr die ganze Versammlung wenn er sich nun an Gott richtet

Hab 32[[BibleHab 32]]ם תזכור גז רח יע בר עלך בקרב שנים חייהו בקרב שנים תוד ה פ עתי שמעך יראתי יהו ה שמ יהו

HERR ich habe deine Kunde vernommen ich fuumlrchte mich HERR belebe dein Werk inmitten der Jahre inmitten der Jahre mache es kund im Zorn gedenke des Erbarmens

Fuumlr das Verstaumlndnis ob Habakuk hier und im Weiteren von Dingen der Gegenwart Vergangenheit oder Zukunft spricht sind die Verbformen יע דתו (bdquomache kundldquo) und תזכור

(bdquogedenkeldquo) entscheidend YIQTOL Formen koumlnnen neben Aufforderungen auch einfache Aussagen uumlber die Zukunft versprachlichen daher uumlbersetzt die LXX beide Formen mit Futur sodass man alternativ bdquodu wirst es kundmachenldquo und bdquodu wirst gedenkenldquo uumlbersetzen koumlnnte wobei die Note der Aufforderung durch den Imperativ יהו יח (bdquobelebeldquo) fortgesetzt wird Habakuk erfaumlhrt die Kunde durch eine Offenbarung Gottes wie er sie im Folgenden beschreibt und er nimmt vorweg dass ihn diese in Furcht gebracht hat Da dieses Gebet eine gewisse Eigenstaumlndigkeit im Buch Habakuk aufweist ist der Ausloumlser der Furcht des Propheten in diesem Kapitel zu suchen Diese Furcht traumlgt er in seinem Gebet Gott vor Das Pronomen ldquoesldquo in der deutschen Uumlbersetzung bezieht sich natuumlrlich auf das Werk das Gott kundtun soll Der Parallelismus verknuumlpft das zweifache bdquoinmitten der Jahreldquo mit der Zeit des Zornes Im Buch der Offenbarung lesen wir dass Gott selbst in Zeiten seines Zornes uumlber die Erde Raum zur Buszlige und Umkehr gibt So wird in der Gerichtszeit ein groszlige Schar von Menschen gerettet und auch ein Uumlberrest aus Israel an den Herrn Jesus glaumlubig Gleichzeitig wird jedoch die gottlose Welt schwer gerichtet die zuvor das Evangelium abgelehnt hatte Auch waumlhrend der Zeit der kommenden Gerichte hat Gott sein Werk und inmitten der Zeit seines Zorns kann Gott Gnade erweisen auch wenn diese nur von einem Uumlberrest angenommen werden wird Das Gebet Habakuks wird also genau so in der Zeit der Gerichte wie sie die Offenbarung beschreibt Wirklichkeit werden Wenn jedoch ein Mensch zu Lebzeiten die Gnade Gottes im Evangelium ablehnt wird es dann kein Erbarmen vor dem ewigen Zorn Gottes mehr geben koumlnnen Der Prophet betet in diesem Vers darum dass der Herr sein Heil und seine Gerichte offenbar machen moumlge bzw kuumlndigt dies prophetisch an Wie sich dies im Detail zeigen wuumlrde beschreibt der Prophet in den naumlchsten Versen Indem Gott am Tag des Herrn seinen Zorn uumlber das juumldische Volk gieszligen wuumlrde sind seine Absichten dennoch Erbarmen und am Ende wuumlrde ganz Israel gerettet werden wenn es zu Christus Zuflucht nehmen wird Inmitten der Gerichtszeit wie sie die Offenbarung beschreibt wuumlrde Gott die Wiederherstellung seines Volks bewirken Zunaumlchst wenden sich 144000 Juden dem Messias zu und am Ende der Truumlbsal das Volk Israel als Ganzes Dieses Werk Gottes der Wiederherstellung seines irdischen Volkes wird uumlberall kundgetan ebenso wie die Befreiung aus Aumlgypten den Voumllkern damals bekannt war womit sich der Wunsch des Propheten erfuumlllen wird

Hab 33[[BibleHab 33]]רץ ה הא ים הודו ותהלתו מלא ה שמ לה כס ן ס הר־פאר ן יבוא וקדוש מ אלוה מתימGott kommt von Teman her und der Heilige vom Gebirge Paran ndash Sela Seine Pracht bedeckt die Himmel und die Erde ist voll seines Ruhmes

Im Folgenden wird das Eingreifen Gottes beschrieben und sein Ausgangspunkt als von Teman aus beschrieben also die Dinge fuumlr deren Eintreten Habakuk im ersten Vers gebetet bzw die er prophetisch angekuumlndigt hat Gott wird im Bild eines Kriegers mit Rossen Wagen und Waffen und getrieben von Zorn um seinem bedraumlngten Volk Beistand zu leisten gezeigt Es besteht keine Moumlglichkeit die Ereignisse auf die Vergangenheit zu beziehen da bdquoer kommtldquo eine YIQTOL Form ist die nicht auf die Vergangenheit referenziert Das Eingreifen Gottes im Gericht das hier angekuumlndigt wird wuumlrde seinen Ausgangspunkt in Teman nehmen In Psa 83

werden alle um Israel liegenden Nationen als Todfeinde des irdischen Volkes Gottes beschrieben die die Ausloumlschung des juumldischen Staates als gemeinsames Ziel verfolgen Daher wuumlrde sie Gott am Ende richten Unter dieses Gericht wird auch das heutige Jordanien fallen das dem damaligen Edom entspricht Paran liegt suumldoumlstlich von Israel und das Volk Gottes zog nach dem Auszug aus Aumlgypten geschuumltzt durch Gottes Hand bereits durch diese Wuumlste (Num 1216) Paran liegt nach 1Koumln 1718 auf dem Weg von Edom dem heutigen Jordanien nach Aumlgypten also wohl in der Sinaihalbinsel die heute zu Aumlgypten gehoumlrt In Gen 2119 beschreibt Mose es als Heimat Ismaels Psa 837 bezeichnet das Land als Mitglied der unheiligen Koalition mit anderen Staaten die um das Land Israel liegen und dessen Ausloumlschung beabsichtigen Ebenso wie Jordanien ist Aumlgypten heute ein Todfeind des Staates und Volkes Israels Mose hatte zur damaligen Zeit in aumlhnlichen Worten Gottes Hilfe fuumlr sein Volk besungen Deu 332 bdquoUnd er sprach Der HERR ist vom Sinai gekommen und ist ihnen aufgegangen von Seir er ist hervorgestrahlt vom Berg Paran und ist gekommen von heiligen Myriaden Aus seiner Rechten lsaquogingrsaquo Gesetzesfeuer fuumlr sie lsaquohervorrsaquoldquo Die damalige Rettung des Volkes Gottes auf die Mose zuruumlckblickte wuumlrde sich in der Endzeit wiederholen und Gott wuumlrde die Feinde seines Volkes richten Darauf weist auch der Prophet Micha in Kap 715 hin bdquoWie in den Tagen als du aus dem Land Aumlgypten zogst werde ich es Wunder sehen lassenldquo Habakuk beschreibt in diesem Vers zunaumlchst den Feldzug und seinen Anfangspunkt und dann die Eigenschaften Gottes die fuumlr seine Gegner Gericht bedeuten wuumlrden denn Himmel und Erde spiegeln seine Heiligkeit und wer sich als sein Feind erweist wuumlrde diese im Gericht zu spuumlren bekommen Vom selben Gericht uumlber die umliegenden Feinde Israels insbesondere des heutigen Jordaniens spricht auch Jes 631 bdquoWer ist dieser der von Edom kommt von Bozra in hochroten Kleidern dieser praumlchtig in seinem Gewand der einherzieht in der Groumlszlige seiner Kraft ndash Ich bin es der in Gerechtigkeit redet der maumlchtig ist zu retten ndash Warum ist Rot an deinem Gewand und sind deine Kleider wie die eines Keltertreters ndash Ich habe die Kelter allein getreten und von den Voumllkern war niemand bei mir und ich zertrat sie in meinem Zorn und zerstampfte sie in meinem Grimm und ihr Saft spritzte auf meine Kleider und ich besudelte mein ganzes Gewand Denn der Tag der Rache war in meinem Herzen und das Jahr meiner Erloumlsung war gekommenldquo Jordanien das damalige Edom mit der Hauptstadt Bozra ist wie auch Psa 83 deutlich macht Mitglied in einer antigoumlttlichen Koalition gegen den Staat Israel Diese Haltung hat sich in der Vergangenheit bereits in den Kriegen gegen den Judenstaat deutlich gemacht und wird anhalten bis Gottes Gericht dem ein Ende setzt damit am Ende das bekehrte juumldische Volk in Ruhe unter dem Messias Jesus Christus leben kann Gott hat den Nachkommen Abrahams das Land Kanaan zugesagt und er wird dafuumlr sorgen dass dies von den Feinden Israels nicht verhindert wird Nach der Beschreibung des Eingreifens Gottes unterbricht der Prophet mit bdquoSelaldquo um den Vortragenden des Gebets auf eine Pause hinzuweisen die das Wort signalisiert Dann setzt er erst mit einer Beschreibung der Herrlichkeit Gottes fort die er beim Auftreten im Gericht aufweisen wuumlrde und die fuumlr den Unbuszligfertigen und Gottlosen immer Unheil bedeutet Dieser Vers bildet eine Parallele zum Buch Obadja wo das endzeitliche Gericht uumlber das heutige Jordanien beschrieben wird Dieses wuumlrde wegen seiner schweren Suumlnden gegen Israel erfolgen

Hab 34[[BibleHab 34]]ה ם חביון עז היה קרנים מידו לו וש נגה כאור ת וUnd es entsteht ein Glanz wie das Licht lsaquoder Sonnersaquo Strahlen sind zu seinen Seiten und dort ist die Huumllle seiner Macht

Auch die YIQTOL Form ה יתה (bdquoes entstehtldquo bzw bdquoes wird entstehenldquo) verweist unzweideutig auf eine kommende Erfuumlllung der Prophetie Habakuks in der Zukunft Der Prophet vergleicht das Erscheinen des Erloumlsers seines Volkes bzw Richters seiner Feinde mit den Strahlen der aufgehenden Sonne Der Lichtglanz der mit dem Auftreten Gottes als Richter erscheint umhuumlllt seine Person und zeigt seine Macht und Staumlrke an Die Strahlen die von beiden Seiten des Herrn ausgehen leuchten in die Dunkelheit der Feinde des irdischen Volkes Gottes und bringen Licht in deren boumlse Absichten das juumldische Volk vernichten zu wollen In ihrem Hass gegen das Volk Israel war ihnen kaum bewusst dass der allmaumlchtige Gott eines Tages selbst fuumlr sein Volk streiten wuumlrde wenn er deren Schicksal wenden wuumlrde

Hab 35[[BibleHab 35]]שף לרגליו א ר בר ויצ יו ילך ד לפנVor ihm her geht die Pest und die Seuche zieht aus seinen Fuumlszligen nach

Beim Durchschreiten der Erde im Grimm erweist sich Gott als Richter und Pest und Seuchen begleiten sein Erscheinen Wenn Lukas die Endgerichte beschreibt verweist er ebenfalls auf die schlimmen Krankheiten die dann die gottlosen Voumllker und Feinde Israels betreffen werden Luk 2111 bdquoUnd es werden groszlige Erdbeben sein und an verschiedenen Orten Hungersnoumlte und Seuchen auch Schrecknisse und groszlige Zeichen vom Himmel wird es gebenldquo

Hab 36[[BibleHab 36]]ם לו ד שחו גבעות עולם הליכות עול צצו הררי־ע ר גוים ויתפ רץ ראה וית דד א ד וימ עמEr stand da und machte die Erde schwanken er schaute und machte die Nationen aufbeben und es zerbarsten die Berge der Vorzeit es senkten sich die ewigen Huumlgel seine Wege sind die Wege vor alters

In diesem Vers werden die QATAL Formen mit dem jeweils folgenden WAYYIQTOL zur Beschreibung des Verhaltens des Herrn naumlmlich sich hinzustellen und zu schauen und den Konsequenzen fuumlr die Erde und deren Bewohnern beschrieben Mensch und Natur werden erschuumlttert werden beim Erscheinen des Herrn zum Gericht Die endzeitlichen Erbeben von denen Habakuk in diesem Vers spricht kuumlndigt auch der Herr Jesus selbst in Mat 247 an bdquoDenn Nation wird sich gegen Nation erheben und Koumlnigreich gegen Koumlnigreich und Hungersnoumlte [und Seuchen] und Erdbeben werden an verschiedenen Orten seinldquo Auch das Buch der Offenbarung spricht an vielen Stellen von schweren Erdbeben die in der Zeit der Gerichte Gottes uumlber die Erde kommen werden Diese Erbeben wuumlrden dazu fuumlhren dass die Erde schwankt und Berge auseinanderbrechen und Huumlgel die seit der Sintflut bestehen eingeebnet werden Im letzten Teil dieses Verses wird das Handeln des Herrn in einem Nominalsatz begruumlndet denn das Erscheinen Gottes bedeutet fuumlr abgefallene Voumllker und Menschen immer Gericht Dieses Handeln war fuumlr Gott immer kennzeichnend

Hab 37[[BibleHab 37]]רץ מדין ן ירגזון יריעות א י כוש יתי אהל ון רא חת א תUnter Truumlbsal sah ich die Zelte Kuschans es zitterten die Zeltbehaumlnge des Landes Midian

Bei all den Begleitumstaumlnden beim Kommen des Herrn zum Gericht und bei den genannten kosmischen Veraumlnderungen zu der Zeit ist es klar dass die Feinde Gottes und seines irdischen Volkes in Zittern versetzt und von groszliger Angst heimgesucht werden Dies betrifft auch Kusch bzw Kuschan das suumldlich von Aumlgypten liegt Aus Hes 2910 koumlnnen wir entnehmen dass Kusch

an der Suumldgrenze von Aumlgypten liegt Dies entspricht dem heutigen Sudan Dieses Land ist heute ebenfalls von Feindschaft gegen das Land Israel gekennzeichnet Midian beschreibt einen Teil des heutigen Jordaniens Da die Kuschiter damals Nomaden waren bezeichnet Habakuk ihre Unterkuumlnfte als Zelte Die Unterkuumlnfte Kuschans und Midians stehen fuumlr ihre Bewohner Diese kommen aufgrund ihrer Gottlosigkeit und Feindschaft gegen das Volk Israel in Truumlbsal und Angst wenn deren Befreier auf den Plan tritt

Hab 38[[BibleHab 38]]ה יך ישוע יך מרכבת י תרכב על־סוס ך כ ם עברת ך אם־בי ם בנהרים אפ ה יהוה א הבנהרים חרIst der HERR gegen die Stroumlme entbrannt lsaquoRichtet sichrsaquo etwa dein Zorn gegen die Stroumlme dein Grimm gegen das Meer dass du einherziehst auf deinen Rossen deinen Wagen der Rettung

Aufgrund der schweren geologischen Umwaumllzungen die das Kommen des Herrn im Gericht mit sich bringt stellt sich Habakuk die Frage ob Gottes Zorn gegen Stroumlme oder das Meer also die unbelebte Natur gerichtet sei Die Antwort ist natuumlrlich negativ zu beantworten da Gottes Zorn gegen die abgefallenen Nationen gerichtet ist und nicht gegen die Natur Der Grund des Eingreifens Gottes wird genauer in Vers 13 beschrieben Die Rosse und Wagen des Herrn stehen fuumlr seine militaumlrische Uumlberlegenheit die die Feinde vernichtend schlagen wird Dieses Eingreifen wuumlrde seinem Volk Rettung vor den umliegenden Feinden bringen daher beschreibt Habakuk das Eingreifen Gottes wie Wagen die zur Rettung seines Volks in der Schlacht siegreich einherfahren

Hab 39[[BibleHab 39]]רץ לה נהרות תבקע־א מר ס ך שבעות מטות א ריה תעור קשתEntbloumlszligt entbloumlszligt ist dein Bogen ndash Zuchtruten geschworen durch lsaquodeinrsaquo Wort ndash Sela Zu Stroumlmen spaltest du die Erde

Der Herr wird mitten im Krieg gesehen und sein Bogen ist in Gebrauch und aus seiner Umhuumlllung herausgenommen und einsatzbereit Man erwartet Pfeile die damit abgeschossen werden jedoch erwaumlhnt Habakuk Zuchtruten Damit ist die Absicht des Eingreifens Gottes besser ausgedruumlckt naumlmlich dass Gott durch seine Intervention die Voumllker zuumlchtigen will da sie sich gegen sein irdisches Volk Israel gestellt haben Das Wort bdquoZuchtrutenldquo kann in Verbindung mit dem zuvor genannten Bogen auch auf Geschosse hindeuten Im Zusammenhang mit dem Schwur durch sein Wort laumlsst Gott nun auf seine Warnungen in seinem Wort die Verwirklichung der Ankuumlndigung seiner gerechten Gerichte folgen Er hat geschworen Gottlosigkeit und Suumlnde zu richten und dies tut er in der Endzeit von der Habakuk hier spricht Wie sich das Abschieszligen der Geschosse durch Gott auf der Erde wiederspiegelt zeigen die Ergebnisse in den Umweltkatastrophen wie der Prophet sie nun beschreibt

Hab 310[[BibleHab 310]]א יהו נש ן תהום קולו רום יד ר נת ים עב ים זרם מ ילו הר ראוך יחEs sahen dich es zitterten die Berge eine Wasserflut fuhr daher die Tiefe lieszlig ihre Stimme erschallen zur Houmlhe erhob sie ihre Haumlnde

Die Abfolge von QATAL und YIQTOL am Satzanfang kann man ebenso mit einem Haupt- und Nebensatz wiedergeben bdquoAls dich die Berge sahen erzitterten sieldquo Die Natur die selbst ja nicht sehen oder zittern kann wird hier personifiziert Die Spaltung der Erde gehoumlrt inhaltlich zu diesem Vers da er die Folge der Entstehung von Stroumlmen durch Regenfluten darstellt Das

Brausen der Meerestiefe und das Erheben ihrer Haumlnde in die Houmlhe ein bildhafter Ausdruck deuten auf Brausen des Wassers bei hohem oder maximalem Wellengang hin Auf das Brausen und Wallen der Meere in der Endzeit verweist auch Luk 2125 Zu den Wassermassen die vom Himmel her kamen und die Habakuk zunaumlchst beschrieben hat kommen hier die Wasser der Meerestiefen hinzu

Hab 311[[BibleHab 311]]ך ק חנית גה בר כו לנ יך יהל לה לאור חצ מד זב ח ע מש יר שSonne lsaquoundrsaquo Mond traten in ihre Wohnung beim Licht deiner Pfeile die daherschossen beim Glanz deines blitzenden Speeres

Das endzeitliche Eingreifen Gottes im Gericht wird kosmische Veraumlnderungen mit sich bringen Sοnne und Mond wuumlrden dann in ihren Wohnungen bleiben dh in der Zeit nicht mehr zu sehen sein Die Folge ist Finsternis auf der Erde da nach dem Schoumlpfungsbericht die Himmelskoumlrper zu Erleuchtung der Erde geschaffen wurden die nun unterbleibt Diese Ereignisse entsprechen den Katastrophen am Tag des Herrn wie sie auch Jes 139ff beschreibt bdquoSiehe der Tag des HERRN kommt grausam mit Grimm und Zornglut um die Erde zur Wuumlste zu machen und ihre Suumlnder wird er von ihr vertilgen Denn die Sterne des Himmels und seine Gestirne werden ihr Licht nicht leuchten lassen die Sonne wird finster sein bei ihrem Aufgang und der Mond wird sein Licht nicht scheinen lassenldquo Hes 317 beschreibt das endzeitliche Gericht uumlber Aumlgypten von dem auch Habakuk in Vers 3 geschrieben hat indem die Zentralgestirne Mond und Sonne ihren Schein verlieren bdquoUnd ich werde wenn ich dich ausloumlsche den Himmel bedecken und seine Sterne verdunkeln ich werde die Sonne mit Gewoumllk bedecken und der Mond wird sein Licht nicht scheinen lassenldquo Auch Matthaumlus beschreibt diese Ereignisse in Kap 2429 bdquoSogleich aber nach der Drangsal jener Tage wird die Sonne sich verfinstern und der Mond seinen Schein nicht geben und die Sterne werden vom Himmel fallen und die Kraumlfte der Himmel werden erschuumlttert werdenldquo Die Pfeile die Habakuk erwaumlhnt sprechen von der Schnelligkeit der Gerichte die uumlber die Feinde Gottes kommen wuumlrden Mit מד gebraucht Habakuk ein prophetisches (ldquosie tratenbdquo)עPerfekt um die Sicherheit des Eintretens dieser schweren Gerichte deutlich zu machen Das Verhaumlltnis das die gewaumlhlten Verbformen deutlich machen ist dass beim Abschieszligen der Pfeile und der Sichtbarwerdung des Glanzes des Speeres Gottes Sonne und Mond als Auswirkung davon verdunkeln und in ihrer Wohnung bleiben werden Ebenso wie die Reiter in der Offenbarung die bildhaft einen Blick in die unsichtbare Welt gewaumlhrleisten ist es hier Der Prophet kann hinter den Vorhang der Ereignisse sehen und beschreibt die Konsequenzen die dies fuumlr die sichtbare Welt hat Gott hat sich aufgemacht und die Folgen sind auf der Erde zu sehen

Hab 312[[BibleHab 312]]ף תדוש גוים רץ בא בזעם תצעד־אIm Grimm durchschreitest du die Erde im Zorn stampfst du die Nationen

Die beiden Verben im Satz sind in der YIQTOL Form gebraucht und werden von der LXX entsprechend mit Futur uumlbersetzt sodass wieder deutlich wird dass die Ereignisse aus Sicht Habakuks und auch aus unserer Perspektive erst noch eintreten werden Bis zur jetzigen Zeit gab es noch kein Voumllkergericht mit all den Begleiterscheinungen wie sie Habakuk beschreibt In diesem Vers beschreibt Habakuk die Ergebnisse deren Begruumlndung er im naumlchsten Vers nachreicht Weil Gott seinem Volk zur Hilfe eilen will schlaumlgt er im Grimm und Zorn die feindlichen Nationen die sich gegen das Volk Gottes erhoben haben

Hab 313[[BibleHab 313]]לה ע ערות יסוד עד־צואר ס ית רש צת ראש מב ך מח ך לישע את־משיח את לישע עמ יצDu zogst aus zum Heil deines Volkes zum Heil deines Gesalbten Du zerschmettertest das Haupt vom Haus des Gottlosen entbloumlszligtest den Grund bis zum Hals ndash Sela

Habakuk liefert nun den Grund fuumlr das Eingreifen Gottes Seine Gerichte um die Nationen zu schlagen wuumlrde das Ziel verfolgen dem Volk Gottes zum Sieg zu verhelfen Das Wort bdquoGesalbterldquo bezieht sich oft auf den von Gott eingesetzten Koumlnig der hier in Verbindung mit dem Volk gesehen werden koumlnnte bzw als Repraumlsentant seines Volks auftritt Die goumlttlichen Gerichte wuumlrden dem Gesalbten Jesus Christus und dem Uumlberrest Israels der ihn annehmen wuumlrde den Sieg bereiten Der Begriff bdquoGesalbterldquo steht parallel zum Volk somit kann dieses kollektiv als gesalbt gesehen werden So versteht es die LXX und uumlbersetzt bdquoseine Gesalbtenldquo Die Partikel את kann auch bdquomitldquo bedeuten was durchaus eine plausible Deutung des Verses zulassen wuumlrde naumlmlich dass Gott zusammen mit seinem Gesalbten dem Herrn Jesus seinem Volke zur Hilfe eilen wuumlrde Das Kommen des Messias waumlre die Rettung des Uumlberrestes Israels Der Rest des Verses zeigt an wie Gott sein Volk Israel retten wuumlrde naumlmlich durch die voumlllig Vernichtung (bdquobis zum Halsldquo) des Hauptes des Hauses des Gottlosen Der oberste Repraumlsentant der Gottlosen wird zu der Zeit der Antichrist sein Ihn selbst und seine Dynastie wuumlrde der Herr Jesus bei seinem Kommen vollkommen vernichten und ihn in das Feuer der Houmllle bringen Die Vernichtung wuumlrde vollstaumlndig sein da das Haus bzw die Herrschaft oder Dynastie des Antichristen vom Grund bis zum obersten Teil dem Hals betroffen ist dh schutzlos der Vernichtung preisgegeben ist In der Offenbarung wird beschrieben dass sowohl der Antichrist als auch der kommende Diktator Europas als auch deren ganze Streitmacht vom Herrn Jesus bei seinem Kommen vernichtet werden wird Die antichristliche Dynastie wird hier mit einem Haus verglichen dessen Dach der Antichrist und seine Anhaumlnger den unteren Teil des Hauses darstellen Der Hals kann hier als oberster Teil des Hauses bezeichnet werden auf dem das Dach zu ruhen kommt Der kommende Fuumlhrer der Gottlosen wuumlrde samt seinen Anhaumlngern komplett vernichtet werden Die Entbloumlszligung die durch den Infinitiv ות רע angezeigt wird beschreibt die Begleitumstaumlnde wie das Haupt vom Haus des Gottlosen naumlmlich der Antichrist zerschmettert werden wird naumlmlich indem er von unten dh dem Grund bis oben entbloumlszligt wird Das zeigt eine voumlllige Vernichtung der antichristlichen Dynastie Dazu passend beschreibt Habakuk im naumlchsten Vers die Niederlage seiner Heeresoberen und somit dessen ganzer Streitmacht

Hab 314[[BibleHab 314]]ר י במסת ל ענ ם כמו־לאכ יצת ני על יו] יסערו להפיצ אש (פרזו) [פרז נקבת במטיו רDu durchbohrtest mit seinen lsaquoeigenenrsaquo Spieszligen die Haumlupter seiner Scharen die heranstuumlrmten um mich zu zerstreuen deren Frohlocken war den Elenden im Verborgenen zu verschlingen

Dieser Satz kann aufgrund der Verwendung des QATAL Form auch vorzeitig zum Vers davor sein und angeben was der Herr getan hat um den Antichristen zu entmachten naumlmlich seine Heeresmacht zur Selbstvernichtung zu bringen Der Herr wird das antichristliche Heer mit den eigenen Waffen schlagen wie einst David den Riesen Goliat mit seinem eigenen Schwert bezwang Dass es sich im Vers 13 um eine konkrete Person handelt die bildlich als Haupt des Hauses des Gottlosen bezeichnet wird verdeutlicht Habakuk auch in diesem Vers denn dieser Person werden heranstuumlrmende Scharen folgen Habakuk identifiziert sich hier mit seinem Volk und bezeichnet den Versuch der Feinde sein Volk in alle Richtungen zu zerstreuen als Angriff

gegen sich selbst (bdquoum mich zu zerstreuenldquo) Die Feinde des Uumlberrestes Israels fuumlhlten sich bereits im Besitz des Sieges da sie bereits frohlockten Das Volk Gottes wird als elend beschrieben da es von allen Seiten von Feinden umgeben ist Der zeitliche Zusammenhang kann darin gesehen werden dass beim Heranstuumlrmen der Feinde der Herr die Heeroberen mit ihren eigenen Waffen besiegt Ihre Absicht war das wehrlose Volk Gottes zu vernichten das sich zum Schutz verborgen hatte Vom Sieg des Herrn Jesus uumlber die Obersten bzw Koumlnige des letzten Weltherrschers des Tieres der ein Verbuumlndeter des Antichristen sein wird spricht Offb 1714 bdquoDiese werden mit dem Lamm Krieg fuumlhren und das Lamm wird sie uumlberwindenldquo Die Elenden sprechen hier vom glaumlubigen Uumlberrest Israels der sich vor seinen Feinden verstecken werden muss Ihnen wird zur gegebenen Zeit die noumltige Hilfe vom Herrn zuteil

Hab 315[[BibleHab 315]]ים ים רב מר מ יך ח ם סוס כת בי דרDu betratest das Meer mit deinen Rossen den Schwall groszliger Wasser ndash

Die QATAL Form am Anfang dieses Verses kann auf die Vorzeitigkeit in Bezug auf den Vers davor hindeuten Um die Feinde zu schlagen betrat der Herr das Meer Moumlglicherweise wird auch die Marine gegen das Volk Gottes eingesetzt werden da der Herr auch im Meer eingreifen wird Wenn Gott als Richter in Erscheinung treten wird zeigt sich das auch in Uumlberflutungen Tsunamis koumlnnen viele Schiffe vernichten und die feindliche Marine ausschalten Dies macht auch Luk 2125 deutlich bdquoUnd es werden Zeichen sein an Sonne und Mond und Sternen und auf der Erde Bedraumlngnis der Nationen in Ratlosigkeit bei dem Tosen und Wogen des Meeresldquo In Dan 1140 spricht Daniel davon dass im endzeitlichen Kampf auch Schiffe eingesetzt werden Daher wird Gott auch im Meer eingreifen und die Feinde Israels auch dort schlagen Auch Offb 89 spricht davon dass Gott die feindlichen Schiffe auf dem Meer ausschalten wird

Hab 316[[BibleHab 316]]נו ם יגוד ה לעלות לע ר אנוח ליום צר ז אש י ארג י ותחת י יבוא רקב בעצמ י לקול צללו שפת ז בטנ עתי ותרג שמIch vernahm es und es zitterte mein Leib bei der Stimme bebten meine Lippen Morschheit drang in meine Gebeine und wo ich stand erzitterte ich Ich werde ruhen am Tag der Drangsal wenn derjenige gegen das Volk heranzieht der es angreifen wird

Die Abfolge von QATAL und WAYYQTOL zeigt ein zeitliches Nacheinander Die Botschaft die Habakuk bis dahin gehoumlrt hatte laumlsst daraufhin seinen Leib erzittern Gott hatte seinen Zorn im vollen Ausmaszlig beschrieben Das zeigt deutlich die innere Ergriffenheit Habakuks aufgrund der Schwere der genannten Gerichte Auch die Stimme die ihm die Prophetie mitteilte also das Reden Gottes brachte den Propheten in groszlige Unruhe sodass seine Lippen zitterten Der Wechsel von QATAL WAYYQTOL und QATAL die ein Nacheinander bezeichnen (bdquoals ich es vernommen hatte zitterte mein Leib meine Lippen bebten bei der Stimmeldquo) und den Formen ab dem Verb bdquodrangldquo bilden zunaumlchst die Hintergrundinformation (das Vernehmen und Houmlren der Stimme) zu den folgenden Beschreibungen ab naumlmlich dass dies alles die Stabilitaumlt der Gebeine des Propheten auszliger Kraft setzte und er beim Stehen erzitterte dh er kann sich kaum auf den Beinen halten so vibrierte der ganze Koumlrper Das zeigt uns einen Blick in das Innere des Propheten Koumlnnen wir angesichts des Gerichts uumlber die gottlosen Menschen ebenfalls noch tief erschuumlttert reagieren oder sind wir an den Gedanken der Houmllle oder des kommenden Gerichts auf die Erde schon so daran gewohnt dass es uns nur noch wenig ausmacht Jedoch hat der Prophet auch eine zweite Seele in sich naumlmlich die der Freude uumlber sein Heil Das darf auch die Kinder Gottes heute kennzeichnen

Die Einleitung eines Relativsatzes mit der dazu uumlblichen Partikel ר שא bleibt manchmal unberuumlcksichtigtMan koumlnnte an bdquoder ich ruhen werdeldquo denken wenn man die Partikel nicht unuumlbersetzt lassen will Das Wort fuumlr bdquoheranziehenldquo bedeutet uumlblicherweise bdquohinaufziehenldquo Damit ist wohl wie im Neuen Testament auf das geographisch oben gelegene Jerusalem angespielt zu dem man hochziehen muss wenn man es angreifen will Nach Dan 1140ff wird das Land Israel mit der Hauptstadt Jerusalem von feindlichen Maumlchten angegriffen Die das juumldische Volk angreifenden Feinde werden unter der Herrschaft einer Person (bdquoderjenige derldquo) gesehenWenn diese Zeit der Drangsal stattfinden wuumlrde sieht sich Habakuk selbst ruhen dh er erwartet diese Ereignisse nicht zu seinen Lebzeiten sondern befindet sich am Ort der Ruhe die Erloumlste nach ihrem Ableben erwartet

Hab 317[[BibleHab 317]]ים ין בקר ברפת אן וא כל גזר ממכלה צ שה א ית ושדמות לא־ע ים כחש מעשה־ז ין יבול בגפנ ח וא י־תאנה לא־תפר כDenn der Feigenbaum wird nicht bluumlhen und kein Ertrag wird an den Reben sein und es truumlgt die Frucht des Olivenbaumes und die Getreidefelder tragen keine Speise aus der Huumlrde ist verschwunden das Kleinvieh und kein Rind ist in den Staumlllen ndash

Dieser Vers gibt mit der Konjunktion bdquodennldquo Antwort darauf warum der genannte Tag eine Zeit der Drangsal ist Aus dem Propheten Joel erfahren wir die Erklaumlrung fuumlr den fehlenden Ernteertrag und das Fehlen des Viehs in den Staumlllen Durch die Verwuumlstungen der Feinde der Duumlrre und Trockenheit im Lande (vgl auch Offb 113ff wo es heiszligt dass in den letzten dreieinhalb Jahren kein Regen im Land Israel fallen wird) werden der Feigenbaum die Reben und der Oumllbaum und die Getreidefelder keinen Ertrag liefern Natuumlrlich gilt dies auch fuumlr andere Gewaumlchse da ja alle Pflanzen von der Trockenheit betroffen sind Das Vieh kann entweder von den Feinden geraubt oder durch die Trockenheit verdurstet sein sodass deren Unterkuumlnfte leer bleiben werden Dieser Vers ist die letzte Beschreibung der Zustaumlnde wenn Gott Gericht uumlbt um die Feinde seines Volkes zu schlagen Im folgenden Vers macht sich Habakuk mit dem Uumlberrest eins der die Rettung des Herrn Jesus genieszligen wuumlrde und in sein Reich eingehen kann Zuvor musste aber alles was dem Herrn und seinen Erloumlsten entgegentritt beseitigt werden daher musste die letzte Zeit der Gerichte hier abschlieszligend erwaumlhnt werden

Hab 318[[BibleHab 318]]י י ישע ילה באלה י ביהוה אעלוזה אג ואנIch aber ich will in dem HERRN frohlocken will jubeln in dem Gott meines Heils

Trotz der eben genannten Entwicklungen laumlsst es sich Habakuk nicht nehmen den Gott seines Heils in einer Aufforderung an sich selbst (Kohortativ) die Ehre zu geben Gott ist ein Gott des Gerichts und das hat Habakuk bereits innerlich stark zu schaffen gemacht Jedoch wird Gott hier als Retter gepriesen und das will er immer auch zunaumlchst sein Gott hat keinen Gefallen am Tode des Gottlosen oder dass Menschen in Feindschaft mit ihm leben und sterben weder Einzelpersonen noch ganze Voumllker Habakuk kennt wie alle Glaumlubigen aller Zeiten Gott als seinen Heiland Christen heute duumlrfen sogar mehr wissen und haben vermehrt Grund zur Verehrung Gottes denn Gott hat seinen Sohn in die Welt gesandt damit alle die ihn und sein Opfer am Kreuz annehmen eine ewige Errettung erhalten eine Errettung fuumlr die ganze Ewigkeit Daher koumlnnen Christen in noch verstaumlrkter Weise in das Lob Habakuks einstimmen

Hab 319[[BibleHab 319]]י ח בנגינות ני למנצ י ידרכ ל במות אילות וע שם רגלי כ י וי יהוה אדני חילDer HERR der Herr ist meine Kraft und macht meine Fuumlszlige lsaquodenenrsaquo der Hirschkuumlhe gleich und laumlsst mich einherschreiten auf meinen Houmlhen Dem Vorsaumlnger Mit meinem Saitenspiel

Die Kraftlosigkeit des Propheten als er von der Schwere des kommenden Gerichts erschuumlttert war wandelt sich angesichts des groszligen Heiles Gottes der den Erloumlsten Kraft und einen gangbaren Weg auf der Houmlhe des Segens bereitet in Staumlrke aufgrund des Glaubens und Vertrauens an Gott Der erste Nominalsatz ist eine Aussage des Propheten uumlber seinen Gott Er ist seine Kraft Im Weiteren gibt Habakuk zwei Belege fuumlr diese Anrede Gott gibt Fuumlszlige wie sie eine Hirschkuh hat Das spricht von Trittfestigkeit und der Moumlglichkeit auch in unwegsamem Gelaumlnde sicher gehen zu koumlnnen Der Wandel eines Glaumlubigen ist nicht immer auf einfachen Wegen daher brauchen wir in schwierigen Lagen Fuumlszlige wie eine Hirschkuh um dennoch sicher vorwaumlrts zu kommen Die Wege die Glaumlubige wie Habakuk gehen sind Houmlhenwege Wir Christen sind gesegnet mit jedem geistlichen Segen in der Himmelswelt daher koumlnnen wir im Hinblick auf unseren Herrn gleichsam wie auf Bergeshoumlhen einhergehen Habakuk weiszlig sich ganz persoumlnlich von seinem Herrn gefuumlhrt daher kann er betonen dass es bdquoseineldquo Houmlhen sind worauf er einherschreiten darf Am Ende erfahren wir dass dieser Psalm Habakuks zum Vorsingen im Tempel gedacht ist begleitet von Saitenspiel Habakuk nennt es bdquoseinldquo Saitenspiel wobei er die Tempelmusik zu seiner eigenen Angelegenheit und Erfahrung machtMit diesem Vers beschlieszligt der Prophet sein Buch Es endet mit Triumph angesichts des Heils das Gott in der Person seines Sohnes dem juumldischen Uumlberrest eines Tages zukommen lassen wird Habakuk beschreibt die Sicherheit seines Wandels und macht sich mit dem kuumlnftigen Uumlberrest eins Der Prophet selbst und der spaumltere glaumlubige Uumlberrest werden von Gott auf sicheren Wegen gefuumlhrt und gehen in die Ruhe des messianischen Reiches ein nachdem alle Feinde beseitigt wurden

• Vorwort
• Habakuk 1
• • Hab 11[[BibleHab 11]]
  • Hab 12[[BibleHab 12]]
  • Hab 13[[BibleHab 13]]
  • Hab 14[[BibleHab 14]]
  • Hab 15[[BibleHab 15]]
  • Hab 16[[BibleHab 16]]
  • Hab 17[[BibleHab 17]]
  • Hab 18[[BibleHab 18]]
  • Hab 19[[BibleHab 19]]
  • Hab 110[[BibleHab 110]]
  • Hab 111[[BibleHab 111]]
  • Hab 112[[BibleHab 112]]
  • Hab 113[[BibleHab 113]]
  • Hab 114[[BibleHab 114]]
  • Hab 115[[BibleHab 115]]
  • Hab 116[[BibleHab 116]]
  • Hab 117[[BibleHab 117]]
  • • Habakuk 2
    • • Hab 21[[BibleHab 21]]
      • Hab 22[[BibleHab 22]]
      • Hab 23[[BibleHab 23]]
      • Hab 24[[BibleHab 24]]
      • Hab 25[[BibleHab 25]]
      • Hab 26[[BibleHab 26]]
      • Hab 27[[BibleHab 27]]
      • Hab 28[[BibleHab 28]]
      • Hab 29[[BibleHab 29]]
      • Hab 210[[BibleHab 210]]
      • Hab 211[[BibleHab 211]]
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Copyright Peter Streitenberger Ingolstadt 2016 Selbstverlag

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Zur Person des AutorsPeter Streitenberger (Jahrgang 1970) absolvierte nach erfolgreichem Schulabschluss eine Ausbildung und war einige Jahre in der ambulanten Pflege taumltig 1993 wurde er nach einer Evangelisation in Ansbach Christ Er versammelt sich bis heute mit anderen Christen nach Mt 1820 Nach einem erfolgreich abgeschlossenen Studium und der Anerkennung des Titels eines Dipl-Sozialpaumld konnte er ein Zweitstudium des Faches Germanistik an der Universitaumlt Eichstaumltt-Ingolstadt als Magister Artium erfolgreich abschlieszligen Im Zuge seines Studiums konnte er akademische Abschluumlsse im Fach biblisches Hebraumlisch und ausgedehnte Studien zu Aramaumlisch ablegen Daneben konnte er im Gymnasium bzw in der Universitaumlt Latein und klassisches Griechisch erlernen und erfolgreiche Pruumlfungen in diesen Faumlchern ablegen Seit vielen Jahren moderiert er die Austauschplattform fuumlr biblisches Hebraumlisch und Griechisch (wwwstreitenbergerinfo) Er arbeitet fuumlr Verlage als Lektor und ist selbst auch als Autor taumltig eine Liste seiner Veroumlffentlichungen kann bei ihm angefordert werden

Vorwort

Die Idee eine Abhandlung zum Propheten Habakuk zu schreiben kam aufgrund der Umstaumlnde dass es nach Kenntnis des Autors keine umfassende Behandlung dieses wichtigen alttestamentlichen Autors gibt die von der Tatsache der woumlrtlichen Inspiration und voumllligen Zuverlaumlssigkeit des Textes und der ganzen Heiligen Schrift ausgeht Liberale Kommentare koumlnnen fuumlr Kinder Gottes nicht guten Gewissens empfohlen werden

Da der Prophet viele aktuelle Fragen auch unserer Zeit anspricht empfiehlt es sich seine Botschaft auch heute fuumlr uns anzuwenden und zu uns sprechen zu lassen Viele seiner Ausfuumlhrungen betreffen Begebenheiten die lange zuruumlckliegen und viele seiner Voraussagen haben sich bereits eindruumlcklich erfuumlllt Aus den Prinzipien in Gottes Handeln koumlnnen Christen viele Schluumlsse fuumlr unsere Tage ziehen Daneben ist ein ganzes Kapitel auch fuumlr uns zukuumlnftig und beschreibt prophetische Ereignisse die bald eintreten werden

Aufgrund der Tatsache dass sich die uumlbrigen prophetischen Aussagen Habakuks bereits exakt zugetragen haben koumlnnen seine Leser versichert sein dass auch die noch ausstehenden ebenso exakt eintreten werden Die zuverlaumlssigste deutsche Uumlbersetzung des Propheten liefert die Elberfelder Ausgabe CSV 2003 die an manchen Stellen vom Autor auch diskutiert wird Daneben werden einige Anmerkungen zum hebraumlischen Text angestellt die in den im Literaturverzeichnis angegebenen Grammatiken Woumlrterbuumlchern oder Monographien nachgepruumlft werden koumlnnen

Ingolstadt 1342016 Peter Streitenberger

Habakuk 1

Hab 11[[BibleHab 11]]יא ה חבקוק הנב ר חז המשא אשDer Ausspruch den Habakuk der Prophet geschaut hat

Zu Beginn seines Buches stellt sich der Autor mit dem Namen Habakuk vor Die naumlchstliegende Deutung seines Namens wuumlrde auf die hebraumlische Wurzel חבק zuruumlckgehen die umarmen umklammern bedeutet wobei der letzte Buchstabe ק wiederholt wird In 2Koumln 416 etwa stoumlszligt man auf diese Wurzel bdquoUnd er sprach Zu dieser bestimmten Zeit uumlbers Jahr wirst du einen Sohn umarmenldquo Ebenso kann man sie in Gen 2913 entdecken bdquoUnd es geschah als Laban die Nachricht uumlber Jakob den Sohn seiner Schwester houmlrte da lief er ihm entgegen und umarmte ihn und kuumlsste ihn und fuumlhrte ihn in sein Haus und er erzaumlhlte Laban alle diese Dingeldquo Die Deutung des Namens kann daher bdquoUmarmterldquo (passiv) oder bdquoUmarmerldquo (aktiv) sein Im Hinblick auf die Botschaft seines Buches kann dies darauf hindeuteten dass Habakuk den glaumlubigen Uumlberrest seines Volkes unter all den widrigen Umstaumlnden troumlstend in die Arme nimmt oder er selbst von Gott in dessen Armen gehalten wird und darin sicher ist wie schwer die Zeiten auch sein wuumlrden Beide Deutungen sprechen auch in unsere Tage hinein Christen koumlnnen sich selbst in schweren Tagen des Niedergangs von Gott getroumlstet wissen wobei sie selbst auch den Auftrag haben ihren Mitgeschwistern Trost und Ermunterung zu spenden ebenso wie es Habakuk damals getan hat Manchmal kann es auch tatsaumlchlich der Fall sein einen Trauernden in den Arm zu nehmen um Mitgefuumlhl und Trost deutlich zu machenUumlber die Abstammung des Propheten finden wir nur auszligerbiblische Hinweise die sich zudem widersprechen So schreibt Epiphanius in De prophetarum vita et obitu 5718 Ἀμβακοὺμ ἦν ἐξ ἀγροῦ Βιδζουχάρ φυλῆς Συμεών Epiphanius vermutet also dass Habakuk aus dem Stamm Simeon und aus der Stadt Bethsoker im Land Israel noumlrdlich von Lydda abstamme Von dort soll er laut Epiphanius beim Angriff der Babylonier unter Nebukadnezar nach Ostrakine in Aumlgypten geflohen und zwei Jahre vor Ruumlckkehr seines Volkes aus Babylon in seiner Heimat Israel gestorben sein in die er nach der Zerstoumlrung Jerusalems und dem Abzug der Babylonier zuruumlckkehrte und bis zu seinem Tod Ackerbau und Versorgung der Schnitter betrieb Tatsaumlchlich zeigte man in fruumlher Zeit verschiedene Grabstaumltten von Habakuk in Land Israel eine im Stamm Juda und eine im Stamm Naftali Seiner Abstammung aus dem Stamm Simeon steht jedoch eine plausible Bemerkung aus der apokryphen Sage Bel und der Drache 11 gegenuumlber wonach Habakuk aus dem Priesterstamm Levi abstammen wuumlrde (bdquoἐκ τῆς φυλῆς Λευιldquo) Die sonst unglaubwuumlrdige Sage entspraumlche den Anmerkungen Habakuks selbst naumlmlich dass er laut Hab 3119 musikalische Vorgaben fuumlr die von den Leviten durchgefuumlhrte Tempelmusik anordnen konnte und das letzte Kapitel seines Buches als Psalm im Tempel gesungen wurde

Habakuk bezeichnet sich als Prophet und in seinem Buch finden sich tatsaumlchlich zahlreiche Aussagen die sich in der Zukunft nach seiner Weissagung erfuumlllt haben oder aus heutiger Perspektive sich noch erfuumlllen werden Jedoch redet er auch in die konkrete damalige Situation des Volkes Gottes hinein offenbart Suumlnden und will zur Umkehr bewegen Im Neuen Testament wird Hab 24 einige Male zitiert (vgl Roumlm 117 Gal 311 Heb 1038) womit die Echtheit des Buches nicht nur alleine aufgrund der Zugehoumlrigkeit zum Kanon des Alten Testamentes sondern auch durch die Erwaumlhnung als Wort Gottes im Neuen Testament vollkommen erwiesen ist

Laut auszligerbiblischer juumldischer Uumlberlieferung wurde zum Wochenfest (Pfingsten) ein Kapitel aus dem Buch Habakuk gelesen (Megillah 35-6 30b-32a) Die Abfassungszeit des Buches laumlsst sich nur indirekt ermitteln Nach Hab 15 wuumlrde die Erfuumlllung der Prophetie naumlmlich die Invasion Judas durch die Babylonier noch zu Lebzeiten der Leser eintreffen Das Partizip מקים (bdquoich erweckeldquo) in Hab 16 ist als Futurum instans gebraucht und deutet ebenfalls auf das baldige und unmittelbare Eintreffen der Babylonier hin Die Abfassung muss nach den Reformen Josias erfolgt sein da Kap 3 auf einen wiederhergestellten Tempeldienst mit Vortrag von Musik durch die Leviten abstellt und in den Schilderungen Habakuks kein Hinweis auf Goumltzendienst zu finden ist Die Schilderung des moralischen Zustandes des Volkes Gottes ist durchaus negativ und Habakuk stellt diesen in deutlichen Worten vor In Juda stehen sich Gottesfuumlrchtige denen gegenuumlber die sich von den Reformen Josias nicht haben erfassen lassen (Hab 14) Die Situation passt insofern auf die Zeit nach Josias Tod da darauf das Volk im Allgemeinen wieder auf boumlse Wege zuruumlckkehrte (Jer 2213-19) Eine Abfassung zur Zeit Manasses oder Amons erscheint angesichts des unmittelbar bevorstehenden Gerichts uumlber Juda zu fruumlh sodass man eine Abfassung zur fruumlhen Regierungszeit Jojakims annehmen kann der 609 an die Macht kam sodass man auf einen moumlglichen Zeitraum von 609 bis 606 dh unmittelbar vor der ersten Wegfuumlhrung nach Babylon (Dan 11) kommen kann Die Datierung ist auf dem Hintergrund der Auseinandersetzungen der Weltreiche zu verstehen Noch das Assyrische Reich fuumlhrte im Jahr 722 vor Christus das Nordreich Israels in die Gefangenschaft kam darauf aber selbst unter zunehmenden Druck seitens der Babylonier die zunaumlchst die Assyrische Hauptstadt Assur dann Ninive und Haran aus deren Hand eroberte Da Habakuk eine Verwunderung uumlber das ploumltzliche Eingreifen der Babylonier erwaumlhnt (Hab 15) wird die Abfassung noch vor der Niederlage der Aumlgypter gegen die Babylonier bei Karkemisch erfolgt sein denn die waumlre den Lesern sicher zu Ohren gekommen und waumlre daher kein Grund zur Verbluumlffung Diese fand im vierten Jahre des Koumlnigs Jojakim statt (Jer 462) Nach diesem Sieg der Babylonier wuumlrde Nebukadnezar Jerusalem erfolgreich belagern Dieses Ereignis stand zur Abfassungszeit noch bevor

Inhaltlich setzt sich Habakuk in seinem Buch damit auseinander warum Gott so viel Unrecht in seinem Volk zulaumlsst und nicht schon laumlngst eingegriffen hat Eine Frage die auch uns heute bewegt Daraufhin erhaumllt er die goumlttliche Antwort des unmittelbar bevorstehenden Gerichts durch die Babylonier Darauf ergeben sich fuumlr Habakuk neue Probleme denn er kann nicht verstehen warum Gott sein Volk durch ein noch ungerechteres wie die Babylonier strafen kann Die goumlttliche Antwort laumlsst auch da nicht auf sich warten Auch das ungerechte Babylon das als Zuchtrute Gottes gebraucht werden wuumlrde sollte ebenfalls unter Gericht kommen Letztendlich kommt Habakuk dann schlieszliglich zur inneren Ruhe als er erfaumlhrt dass alle Ungerechtigkeit beim Kommen des Messias gerichtet wird und er als Glaumlubiger dann endguumlltig in die Ruhe und den Frieden des messianischen Reiches eingehen wuumlrdeDie Botschaft des Propheten Habakuk kann auch uns den Glaumlubigen in schwerer Zeit und angesichts des Niedergangs im Volk Gottes Kraft und Mut geben im Glauben auf das Ende aller Dinge zu schauen

Die knappe Uumlberschrift uumlber das Buch verweist den Leser auf den nun mitgeteilten Ausspruch den der Prophet von Gott empfangen hat und den er in schriftlicher Form an das Volk Gottes weitergibt Da das Wort משא(bdquoAusspruchldquo) auch Last bedeuten kann macht Gottes Wort damit

deutlich dass das was Gott an Habakuk und im weiteren Sinn auch uns mitzuteilen hat immer auch eine persoumlnliche Verantwortung auferlegt die im Sinne einer Last auf dem Empfaumlnger liegt und die zur Weitergabe zum Reden und Handeln fuumlhrt Auch uns sollten die Zustaumlnde im Volk Gottes heute eine Last sein und zur Ermahnung und Ermunterung fuumlhren wo dies angebracht und noumltig ist Dieser Ausspruch der im weiteren Verlauf seiner Ausfuumlhrungen erwaumlhnt wird wurde von Habakuk geschaut Darunter verstehen wir nicht ein optisches Betrachten sondern das Sehen mit den inneren Augen des Herzens Der Geist Gottes hat es bewirkt dass dieser Prophet die damalige Situation mit den Augen Gottes sah und diese Sicht an das Volk weitergab

Hab 12[[BibleHab 12]]יע ס ולא תוש יך חמ ק אל ע אזע נה יהוה שועתי ולא תשמ עד־אWie lange HERR habe ich gerufen und du houmlrst nicht Ich schreie zu dir bdquoGewalttatldquo und du rettest nicht

Zunaumlchst sehen wir dass die Zustaumlnde im Volk Gottes den Propheten ins Gebet getrieben hatten Offensichtlich hat er mit einer schnelleren Antwort Gottes gerechnet sodass er nun feststellt dass er lange Zeit (bdquobis wannldquo bzw bdquowie langeldquo) schon zu Gott gerufen hat ohne dass Gott reagierte und sogar schrie ohne dass der Allmaumlchtige eingriff Die YIQTOL Form ע מתש (bdquodu houmlrstldquo) kann auch modal aufgefasst werden und wuumlrde dann mit einem Modalwort wie bdquowollenldquo ergaumlnzt werden koumlnnen bdquoWie lange willst du nicht houmlrenldquo Es ist nicht anzunehmen dass Habakuk meint Gott kann grundsaumltzlich gar nicht houmlren Anhand des Inhalts der Klage Habakuks sehen wir den moralischen Zustand im Volk den der Prophet mit bdquoGewalttatldquo kennzeichnet Die Bitten des Propheten werden sicher darauf abgezielt haben diese Zustaumlnde zu beenden und das Volk zur Buszlige zu fuumlhren Zunaumlchst sehen wir hier den Glauben Habakuks der anhaltend im Gebet zu finden ist und der mit dem tatsaumlchlichen Eingreifen Gottes und auf Antwort seines Rufens rechnet Die QATAL Form עתי וש die mit bdquohabe ich gerufenldquo uumlbersetzt wird richtet den Blick auf die Vergangenheit bis zur damaligen Gegenwart Dass Gott tatsaumlchlich diese Gebete erhoumlren wuumlrde sehen wir im spaumlteren Eingreifen Gottes das Habakuk mitgeteilt wird Nachdem das Volk als Ganzes nicht zur Buszlige bereit ist wuumlrde das Gericht kommen Diesen Grundsatz zeigt uns das Wort Gottes fuumlr alle Zeiten auf auch fuumlr unsere Tage Vom ersten zum zweiten Satz ist eine Steigerung erkennbar Zunaumlchst geht es Habakuk darum dass Gott ihn houmlrt bzw erhoumlrt dann um konkretes Eingreifen Zunaumlchst ruft Habakuk erst dann schreit er sogar zu Gott Daran koumlnnen wir erkennen dass die Muumlhe des Propheten uumlber den Zustand im Volk groumlszliger geworden ist Das Wort bdquoGewalttatldquo laumlsst sich auf die Wurzel חמס zuruumlckfuumlhren das Gewalt antun vergewaltigen bedruumlcken bedraumlngen bzw abstoszligen )zB ein Weinstock seine unreifen Reben( zertreten zerstoumlren (zB seine Wohnstatt) bedeuten kann Mit diesen Handlungen ist der Zustand im Volk zu charakterisieren dh diese Dinge laufen zur Zeit Habakuks ab In Hes 2226 wird das Verb gebraucht um die Gewaltanwendung der Priester auf das Wort Gottes zu beschreiben Sind diese Zustaumlnde nicht auch heute zu finden wenn fuumlhrende Persoumlnlichkeiten in der Christenheit das Wort Gottes so verbiegen wie es ihnen gut erscheint Wenn so Gottes Wort auszliger Kraft gesetzt wird legitimiert man Suumlnden aller Art so wie es damals Habakuk und wir heute vorfinden koumlnnen Die damaligen Zustaumlnde waren derart schlimm dass sogar Maumlnner Gottes auf Betreiben des Koumlnigs Jojakim getoumltet wurden (Jer 2620-23) Auch wenn wir heute in einem Land leben in dem die physische Verfolgung von Gottesmaumlnnern nicht erlaubt ist so werden doch diese auf andere Art mundtot gemacht Damals wie heute sollte Gebet die Antwort im Volk Gottes sein Im Folgenden wird die Antwort darauf wie lange Habakuk zu rufen hat beantwortet Gott wuumlrde eingreifen und die

Babylonier als Zuchtrute schicken um das Volk zu richten und zurechtzubringen Wir koumlnnen somit auch lernen dass wir Christen heute uns mit unseren Beschwernissen an Gott wenden koumlnnen nicht wie die Welt die sich uumlber Gott beschwert und ihn fuumlr das Boumlse verantwortlich macht

Hab 13[[BibleHab 13]]א יב ומדון יש י ר י ויה ס לנגד ד וחמ יט וש ל תב ון ועמ ני א מה תרא לWarum laumlsst du mich Unheil sehen und schaust Muumlhsal an Und Verwuumlstung und Gewalttat sind vor mir und Streit entsteht und Hader erhebt sich

Fuumlr einen Glaumlubigen wie Habakuk und auch fuumlr uns ist die Konfrontation mit Unheil schwer zu ertragen und wie der Prophet damals fragen sich viele Christen heute wieso sie in einer Welt voller Unheil leben muumlssen Daran schlieszligt sich die zweite Frage Habakuks an naumlmlich warum Gott der heilig und gerecht ist dabei selbst zusehen kann Das Objekt das Gott Habakuk zumutet ון hat auch die Bedeutung von Uumlbel Ungluumlck Unrecht Trug Luumlge (ldquoUnheilbdquo)אTaumluschung oder Muumlhe Das darauffolgende Wort ל מע (bdquoMuumlhsalldquo) kann auch die Bedeutung von Ungluumlck Sorge Aumlrger Jammer und Elend annehmen In anderen Worten fragt Habakuk seinen Gott warum er diesen Jammer noch laumlnger mit ansehen kannDie Hiphil-Form ני אתר (bdquolaumlsst mich sehenldquo) verdeutlicht dass der Prophet seine Umstaumlnde als Zulassung Gottes auffasst Im weiteren Verlauf wird der Prophet jedoch sehen dass der Gerechte letztendlich Rettung erfahren wird wie schwer die Umstaumlnde gegenwaumlrtig auch sein moumlgen Dieser Satz enthaumllt mehrere Nomen die die Umstaumlnde zur Zeit Jojakims im Volk Gottes kennzeichnen Unheil Muumlhsal Verwuumlstung Gewalttat Streit und Hader Von der Einheit und Einigkeit die das Volk Gottes zu allen Zeitaltern charakterisieren sollte war nichts mehr zu sehen Das Wort fuumlr Verwuumlstung kann auch Zerstoumlrung Gewalt Gewalttat oder Unterdruumlckung bedeuten Die genannten Ungerechtigkeiten fuumlhren auch zu sozialen Spannungen und zu Uneinigkeit im Volk Gottes Wenn die Grundsaumltze aus Gottes Wort keine Geltung mehr haben fuumlhrt dies zu Uneinigkeit daruumlber was gut und boumlse ist was erlaubt oder verboten ist und was zu tun oder zu lassen ist Kennen wir diesen Streit nicht in unseren Tagen auch etwa wenn es um Fragen wie die Grundsaumltze des Zusammenkommens geht oder was toleriert werden kann oder nicht Wenn der Maszligstab von Gottes Wort aufgegeben oder relativiert wird fuumlhrt dies zu Parteiungen Spaltungen Streit und Hader Daher ist eine Ruumlckbesinnung in all diesen Fragen auf Gottes Wort die einzige Loumlsung Das Verb י הוי (bdquound es entstehtldquo) kann als Vergangenheit uumlbersetzt werden dh bdquound es wurdeldquo (vgl γέγονεν in der LXX) Damit nimmt Habakuk die historische Perspektive ein der Streit war also damals schon vorhanden waumlhrend der Hader im Entstehen war Indem der Prophet bdquovor mirldquo als Referenzpunkt erwaumlhnt wird deutlich dass selbst der Gottesmann der sicher den Weg der Absonderung vom Boumlsen gewaumlhlt hat direkt mit diesem Boumlsen zu tun hat und sich dem nicht entziehen konnte Er sieht die Zustaumlnde also nicht aus der Distanz sondern auch als direkt Betroffener Das dann angeschlossene Objekt יב ר(bdquoStreitldquo) kann als Verb die Bedeutungen streiten vorwerfen sich beschweren disputieren rechten bzw einen Rechtsstreit fuumlhren etc annehmen Das Wort bezieht sich also auf alle negativen zwischenmenschlichen Auseinandersetzungen angefangen vom einfachen Wortgefecht bist zum Streit vor Gericht Kennen wir diese Dinge nicht auch heute In der Welt sowieso aber auch im Volk Gottes ndash fuumlhrt es uns wie Habakuk zum Gebet und zur Handlung diesen Umstaumlnden abzuhelfen Sind wir Friedensstifter statt Christen die Streit suchen

Die YIQTOL Form ישא die mit bdquoes erhebt sichldquo uumlbersetzt wird weist auf einen Iterativ hin also dass dieser genannte Hader immer wieder und staumlrker aufkommt und auftritt also ein dauerhafter Zustand im Volk damals war Das Volk kam nie zur Ruhe sonder war laufend uneins und im Zank miteinander Christen in unseren Tagen sind daher besonders aufgerufen das zu suchen was dem Frieden im Volk Gottes dient (Hebr 1214) Rechthaberei ist dafuumlr hinderlich Als Christ darf man sich ruhig auch uumlbervorteilen lassen und auf Rechte verzichten wenn es dem Frieden unter Geschwistern dient Das Aufkommen des Haders ist reflexiv uumlbersetzt (bdquoerhebt sichldquo) und man kennt dies wenn solche Dinge im eigenen Herzen oder im Volk insgesamt aufkommen als ob der Hader wenn er nicht unterbunden wird eine Eigendynamik aufweist Daher ist es notwendig diese Dinge im Tod zu halten denn es sind Dinge des Fleisches Im Falle der Situation damals bekam dieser Zustand bereits eine negative Eigendynamik und war somit schwer wieder zu stoppen

Hab 14[[BibleHab 14]]ט מעקל א משפ ן יצ יק על־כ יר את־הצד י רשע מכת ט כ א לנצח משפ ה ולא־יצ על־כן תפוג תורDarum wird das Gesetz kraftlos und das Recht kommt niemals hervor denn der Gottlose umzingelt den Gerechten Darum kommt das Recht verdreht hervor

Wenn sich das Volk erst einmal entschieden hat moralisch Boumlses umfassend zu akzeptieren hat dies automatisch die Relativierung oder Infragestellung von Gottes Wort zur Folge Habakuk bedient sich der Konjunktion ןעל־כ (bdquodarumldquo) um auf die schlimmen Folgen der Unmoral hinzuweisen Die Thora die hier fuumlr das ganze Wort Gottes steht wird als bdquokraftlosldquo beschrieben Nicht weil sie nicht in sich selbst Kraft haumltte sondern weil sie vom Volk verworfen wurde und sie die in sich wohnende Kraft fuumlr ein gottgemaumlszliges Leben dann nicht entfalten kann Das Wort וג פת (bdquoes wird kraftlosldquo) kommt in Gen 4526 in der Verwendung bdquosein Herz blieb kaltldquo vor Neudeutsch wuumlrde man sagen koumlnnen dass Gottes Wort das Volk kalt lieszlig und somit keine Kraft zeigen konnte die eigentlich in ihm verborgen ist In Psa 773 wird mit dem Wort das Nachlassen der ausgestreckten Hand beschrieben Auf unseren Vers bezogen kann man vom Nachlassen des Wortes Gottes in der damaligen Zeit sprechen Es wurde kaum noch verkuumlndigt geglaubt verbreitet und praktiziert Erinnert uns das nicht an unsere Tage Die logische Konsequenz davon ist dass Unrecht statt Recht praktiziert wird Mit der Konjunktion י wird der Grund (ldquodennbdquo) כangegeben was passiert wenn das Recht nicht mehr hervorkommt In boumlser Absicht stellt der Gottlose dem Gerechten nach um ihn zu Fall zu bringen Er hat ja das auszliger Kraft gesetzte Recht des Gesetzes nicht mehr zu fuumlrchten da es im Volk nicht angewendet wird und somit kraftlos ist Die Wendung ט צח מש א ל פולא־י נ צ (bdquound das Gesetzt kommt niemals hervorldquo) ist aufgrund der YIQTOL Form auf die Zukunft zu beziehen (bdquowird hervorkommenldquo) In anderen Worten sieht Habakuk auf die Zukunft gesehen keine Verbesserung denn so wuumlrde niemals das goumlttliche Gesetz zum Vorschein treten Wenn die Zustaumlnde so weitergehen wuumlrde es keine Hoffnung mehr geben Und genau so ist es auch geschehen wie der weitere Verlauf im Volk Gottes zeigt Dadurch dass ערש (bdquoder Gottloseldquo) ohne Artikel kollektiv und allgemein verwendet wird יק דהצ (bdquoden Gerechtenldquo) jedoch mit Artikel dh als Einzelperson gesehen wird zeigt sich das Ungleichverhaumlltnis im Volk Die Gottlosen sind in der Uumlberzahl und die wenigen Frommen werden von ihnen in boumlser Absicht umzingelt dh in Bedraumlngnis gebracht Dieser Umstand erinnert uns an unseren Herrn der am Ende ebenfalls ganz alleine war und von Gottlosen in feindlicher Gesinnung umringt wurde Psa 2213 ldquoViele Stiere haben mich umgeben gewaltige lsaquoStierersaquo von Basan mich umringtldquo

Die Folge der Unterdruumlckung der wenigen Gerechten im Volk durch die Gottlosen zeigt uns Habakuk im letzten Satz Nicht dass das Recht gar nicht hervorkommen wuumlrde nein es kommt verdreht hervor und nicht im tatsaumlchlichen Sinne des goumlttlichen Gesetzes Der Ausdruck א צי

(bdquokommt herausldquo) der im Hebraumlischen in der YIQTOL Form steht ist wiederum iterativ zu verstehen Immer wieder wird zwar Recht gesprochen jedoch nicht im Sinne Gottes sondern verdreht oder verkehrt Kennen wir das nicht aus unserer Gesellschaft wo das Recht auf Leben uumlberall nur nicht auf ungeborene Kinder denen dieses Recht am meisten zukommen muumlsste angewendet wird Wie Habakuk damals stehen daher auch wir nahe vor dem Eingreifen Gottes im Gericht Der Gerechte wird jedoch leben und vor dem endguumlltigen Gericht uumlber die Gottlosigkeit heute zuvor in die Herrlichkeit entruumlckt Bis es soweit ist koumlnnen wir von Habakuk lernen Da das Volk als Ganzes nicht mehr auf ihn und Gottes Wort houmlrt ist seine Zuflucht Gott vor dem er sein Herz ausschuumlttet Wenn die Menschen um uns herum nicht mehr uumlber Gott sprechen und auf ihn houmlren wollen bleibt uns immer noch die Moumlglichkeit mit Gott uumlber die Menschen zu sprechen Habakuk hat es so gemacht

Hab 15[[BibleHab 15]]ר י יספ ינו כ ם לא תאמ ימיכ ל ב על פע הו כי־פ תמהו תמ יטו וה ראו בגוים והבSeht unter den Nationen und schaut und erstaunt staunt denn ich wirke ein Werk in euren Tagen ndash ihr wuumlrdet es nicht glauben wenn es erzaumlhlt wuumlrde

In diesem Vers aumlndert unvermittelt die redende Person und Gott den Habakuk zuvor angerufen hatte tritt mit seiner Antwort hervor (bdquoich wirkeldquo) Er gibt nicht Habakuk allein sondern dem ganzen Volk Gottes den Auftrag unter den Nationen zu schauen zu erstaunen und zu staunen wegen der Dinge die bald passieren wuumlrden Konkret erwaumlhnt er das Eingreifen der Babylonier dann im Vers darauf Wenn man unter die Nationen sehen wuumlrde wuumlrde man bereits die siegreichen Feldzuumlge der Babylonier erkennen koumlnnen die schlieszliglich auch Juda als Strafgericht heimsuchen wuumlrden Da bdquoVoumllkerldquo im Plural steht ist der Bezug hier nicht auf die Babylonier sondern auf die eroberten Voumllker die ein Vorbild der Eroberung Judas sein wuumlrden Um das Ausmaszlig des Entsetzens zu beschreiben das das Volk erwarten wuumlrde wenn sie die Voumllkerwelt betrachten wuumlrden gebraucht Habakuk nach der Aufforderung dorthin zu sehen und die Ereignisse zu betrachten mit bdquoerstaunenldquo und bdquostaunenldquo zwei Aufforderungen wofuumlr er die gleiche Wurzel תמה gebraucht zunaumlchst einmal im Hitphael dann im Qal Das beschreibt die dramatischen Folgen davon wenn man sich damit befasst was sich in der Voumllkerwelt zu der Zeit tut Ein Volk nach dem anderen wird von den Babyloniern erobert Die Form im Hitphael laumlsst sich reziprok verstehen dh bdquoschaut euch gegenseitig erstaunt anldquo und staunt daruumlber Oder semantisch etwas staumlrker (analog zu Hiob 2611 Jer 49) kann dies die Bedeutung bdquoentsetzt euch untereinander und entsetzt euchldquo annehmen Die beiden etymologisch gleichen Staumlmme sind asyndetisch aneinander angeschlossen dh ohne eine Konjunktion wie bdquoundldquo Damit wird der Effekt einer erwarteten starken Entruumlstung ausgedruumlckt Die LXX und das Zitat des naumlchsten Satzes in Apg 1341 lautet etwas expliziter als der masoretische Text bdquoἐγὼ ἐργάζομαιldquo (bdquoich wirkeldquo) Somit ist durch die Uumlbernahme in den inspirierten Text des Neuen Testamentes die Ergaumlnzung von bdquoichldquo womit Gott gemeint ist moumlglich und sinngemaumlszlig zu ergaumlnzen Die LXX allein waumlre zu einer solchen Entscheidung nicht ausreichend Im Hebraumlischen Text ist naumlmlich keine bestimmte Person explizit erwaumlhnt die das Werk bewirkt Eine solche Kombination ist nur in Jes 2416 zu finden (bdquoraumluberisch raubendldquo) Haumltte man aus dem Neuen Testament nicht die Information dass die handelnde Person Gott ist muumlsste man unpersoumlnlich uumlbersetzen bdquoein Werk ist am wirkenldquo Obwohl das Hebraumlische Partizip das mit bdquowirkenldquo uumlbersetzt ist auch auf die

Zukunft verweisen kann bezieht es sich doch auf bereits eingesetzte Ereignisse die bereits unter den Nationen zu beobachten sind Gott ist also bereits am Wirken die Vorzeichen sind bereits zu sehen und dies soll zum Aufwachen der wohl insgesamt sorglosen Nation Juda fuumlhren Das schockierende und unglaubliche Moment fuumlr das Volk Gottes scheint dabei zu sein dass eine goumltzendienerische brutale und schonungslose Nation wie die Babylonier kommen wuumlrden um im Sinne Gottes Gericht zu uumlben Dieser Umstand sollte Habakuk selbst noch Probleme bereiten

Hab 16[[BibleHab 16]]שת משכנות לא־לו רץ לר הולך למרחבי־א ר ה ר והנמה ים הגוי המ י מקים את־הכשד י־הננ כDenn siehe ich erwecke die Chaldaumler das grimmige und ungestuumlme Volk das die Breiten der Erde durchzieht um Wohnungen in Besitz zu nehmen die ihm nicht gehoumlren

In diesem Vers konkretisiert Gott was er zu tun gedenkt um auf die haltlosen Zustaumlnde in seinem Volk zu reagieren Er wuumlrde gegen sein Volk das der Chaldaumler (Babylonier) erstehen lassen das mit schlimmen Kennzeichen beschrieben wird (grimmig ungestuumlm sich fremdes Eigentum aneignend) und noch viel boumlser war als das Volk Gottes in Juda Mit םמקי (bdquoich erweckeldquo) ist ein Partizip verwendet das das unmittelbare Einsetzen der Handlung anzeigt (Futurum instans) Damit ist nicht daran gedacht dass Gott das Volk der Babylonier entstehen und emporkommen lassen wuumlrde denn das ist zu der Zeit laumlngst geschehen Habakuk denkt an ein baldiges Aufstehen der Chaldaumler als Feinde des Volkes Juda Die Chaldaumler waren das tragende Volk im Babylonischen Reich Der saumlkulare Autor Diodorus Siculus gibt ihre Abstammung in seinem Geschichtswerk so an (181) bdquoUnd ihnen zu Folge genieszligen die Chaldaumler Babylons die Einwanderer aus Aumlgypten sind ihren Ruhm den sie fuumlr ihre Astrologie haben da sie diese Kunst von den Priestern in Aumlgypten gelernt habenldquo In Kap 292 bezeichnet sie derselbe Autor als aumllteste Einwanderer Babylons die von Okkultismus Wahrsagerei Goumltzendienst und Zeichendeuterei gepraumlgt waren Der Autor Strabo bestaumltigt diese Dinge (Geographika 1616) bdquoIn Babylon war ein Viertel speziell fuumlr die einheimischen Philosophen die sogenannten Chaldaumler bestimmt Sie beschaumlftigten sich hauptsaumlchlich mit Astrologie Manche nehmen auch das Erstellen von Horoskopen fuumlr sich in Anspruchldquo Abraham sonderte sich als Gottesmann vom goumltzendienerischen Stamm der Chaldaumler ab Jer 515 nennt sie ein uraltes Volk Zur Zeit Habakuks wohnen die Chaldaumler in Babylon das damals bdquoLand der Chaldaumlerldquo genannt wurde (Jer 5010 Hes 1213) Mit bdquogrimmigldquo wird das Wort ר מ

uumlbersetzt das grundsaumltzlich bdquobitterldquo als Geschmacksangabe bedeutet dann aber hier uumlbertragen auf den Charakter oder das Ergehen wie in Ruth 113 zu verstehen ist wo die Bitterkeit aufgrund der Wendung der Hand des Herrn gegen Noomi gekommen ist 1Sam 1532 spricht von der Bitterkeit des Todes Laut Jes 337 kann auch Weinen Bitterkeit ausdruumlcken und Hes 2731 zeigt uns dass innere Bitterkeit zur Wehklage fuumlhren kann Damit ist ausreichend beschrieben was die Babylonier dem abgefallenen Volk Juda bringen wuumlrden Bitterkeit die sich in Weinen und Tod und Klage zeigen wuumlrde Mit bdquoungestuumlmldquo wird mit מהר im Niphal ein weiteres Charakteristikum der Chaldaumler genannt Sie sind wie das Wort in Hiob 513 lautet uumlberstuumlrzt bzw (wie in Jes 324) unbesonnen Sie kaumlmpfen ohne viel nachzudenken oder Skrupel den Feind nieder Von Chaldaumla aus zog Nebukadnezar los und begann seine Eroberungszuumlge die ihn schlieszliglich bis Juda und zur Zerstoumlrung des juumldischen Tempels im Jahre 586 vor Christus fuumlhren wuumlrden Danach schlieszligt sich ein weiterer Attributsatz an der die Chaldaumler in ihren Eroberungszuumlgen beschreibt Sie durchziehen die Breiten der Erde mit dem Ziel fremde Wohnungen in ihren Besitz zu bekommen Genau dieses Schicksal wuumlrde Juda und Jerusalem bald auch treffen Das Land das Abraham und seinen Nachkommen verheiszligen war wurde

widerrechtlich von den Babyloniern erobert und in ihren Besitz gebracht zudem das Volk Gottes in mehreren Etappen nach Babylon verschleppt Die Wegfuumlhrung nach Babylon war bei Ungehorsam und Abfall von Gott bereits in Num 2832 angekuumlndigt Die Wegfuumlhrung unter alle Voumllker nach der Verwerfung des Messias Jesus Christus wird dann im gleichen Kapitel ab V64 beschrieben Die Zustaumlnde die zur Invasion Babylons und Wegfuumlhrung Judas beitrugen waren schlimm aber noch schlimmer die Konsequenzen der spaumlteren Ablehnung des verheiszligenen Messias Das muumlsste jedem Menschen zu denken geben der den Herrn Jesus nicht annimmt sondern verwirftDas Wort משכן (bdquoWohnungldquo) bezeichnet den Ort wo jemand wohnt sein Haus sein Land Es wird auch fuumlr den Wohnort Gottes den Tempel gebraucht Spaumlter in der Geschichte wuumlrde sich zeigen dass selbst der Wohnort Gottes im Tempel den Chaldaumlern nicht heilig war sondern ebenfalls zerstoumlrt wurdeMit der einsetzenden negativen Beschreibung des moralischen Zustandes der Chaldaumler begruumlndet Habakuk auch deren spaumlteren gerechten Untergang Gott wuumlrde Babylon durch die Medo-Perser wiederum zur Verantwortung ziehen und richten

Hab 17[[BibleHab 17]]א נו משפטו ושאתו יצ א הוא ממ ם ונור איEs ist schrecklich und furchtbar sein Recht und seine Hoheit gehen von ihm aus

Mit dem Pronomen bdquoesldquo zeigt die Uumlbersetzung den Bezug zum Volk der Chaldaumler an und setzt zwei Attribute daran an Das erste Attribut der Chaldaumler lautet אים (bdquoschrecklichldquo) das zwei Mal im Hohelied vorkommt (6410) und dort eine Beschreibung von Kriegsscharen ist die als schrecklich furchterregend bedrohlich und ehrfurchtgebietend gekennzeichnet werden Das zweite Attribut א רנו (bdquofurchtbarldquo) stammt von der Wurzel ירא (bdquoAngst habenldquo ldquosich fuumlrchtenldquo) Wenn man beide Beschreibungen zusammennimmt werden die kommenden Chaldaumler Schrecken und Angst beim Volk Gottes anrichten Mit משפט (bdquoRechtldquo) nimmt Habakuk ein fuumlr Chaldaumler kennzeichnendes Wort auf das auch Rechtsspruch Urteil Rechtsangelegenheit Rechtsvorschrift Gericht Gerichtsverfahren meint Das Wort שאת (bdquoHohheitldquo) als zweites Kennzeichen bedeutet auch Wuumlrde Erhabenheit Stolz und Ansehen Beide Begriffe gebrauchen jedoch das Possessivpronomen bdquoseinldquo womit deutlich wird dass die Chaldaumler eigenes Recht und eigene Hoheit fuumlr sich in Anspruch nehmen die dem goumlttlichen Recht widersprechen und die von Grausamkeit gepraumlgt sind Auch die Herrlichkeit die sich die Chaldaumler erworben haben beruht auf den ungerechten Kriegen und widerspricht den Anforderungen Gottes an Ruhm den man redlich verdient hat Das Wort יצא (bdquogehen von ihm ausldquo) in der YIQTOL Form kann sowohl auf die aus Habakuks kuumlnftige Sicht (bdquowird ausgehenldquo) naumlmlich wenn es mit Juda in Konfrontation sein wird oder auf immer wiederkehrendes Ausgehen von Ruhm und Ehre das auf die eigene militaumlrische Leistung beruht Bezug nehmen Das Ausgehen ihres Gesetzes und Rechts betrifft die unterworfenen Voumllker die dadurch geradezu entrechtet werden Das Wort שאת (bdquoHoheitldquo) kann auch Wuumlrde und Erhabenheit bedeuten Im Falle von Babylon spricht das Wort von Selbstuumlberhebung und Arroganz aufgrund der militaumlrischen Erfolge Die Babylonier wuumlrden sich keinem Recht unterwerfen sondern ihre Arroganz zur Schau stellen womit sie gleichzeitig ihre Verachtung den unterworfenen Voumllkern gegenuumlber zum Ausdruck bringen Juda hat das Recht und Gesetz Gottes verworfen daher wird ihm als Strafgericht ein anderes und grausames Gesetz auferlegt werden Obwohl der zweite Satz asyndetisch dh ohne verknuumlpfende Konjunktion angeschlossen ist kann man einen kausalen Zusammenhang erkennen Weil dieses Volk selbst

sein Recht und seine hohen Anspruumlche definiert ohne auf Gottes Sichtweise dazu zu achten ist es schrecklich und furchtbar

Hab 18[[BibleHab 18]]ש לאכול פו כנשר ח או יע רשיו מרחוק יב יו ופ רש שו פ רב ופ בי ע יו וחדו מזא ים סוס וקלו מנמרUnd schneller als Leoparden sind seine Pferde und rascher als Abendwoumllfe und seine Reiter sprengen daher und seine Reiter kommen von fern fliegen herbei wie ein Adler der zum Fraszlig eilt

Dieser Vers beschreibt die Schnelligkeit der Babylonischen Armee Zunaumlchst werden die Pferde der Chaldaumler mit Leoparden verglichen denen sie an Schnelligkeit sogar uumlberlegen seien Der zweite Vergleich setzt an Woumllfen an die abends hungrig zur Jagd gehen Das Wort bdquorascherldquo nimmt in Spr 2717 die Bedeutung von bdquoscharfldquo an In drei Stellen in Hesekiel (2114ff) spricht es von geschaumlrften Schwertern sodass man auch an das deutsche bdquoscharfldquo im Sinne von angriffslustig mutig kuumlhn hitzig denken kann Auch die LXX gibt die Bedeutung mit ὀξύς (ldquoscharfldquo) an Die Reiter Chaldaumlas versetzen ihre Pferde in den Galopp und reiten sie so schnell es geht Obwohl sie von weit weg aus Babylon kommen sind sie schnell vor Ort was Habakuk mit dem schnellen Flug des Adlers vergleicht der sich hastig auf die Beute stuumlrzt die er verschlingen will Damit vergleicht Habakuk das Volk Gottes mit dem Opfer des Adlers auf das dieser sich gierig stuumltzt Den Lesern vermittelt der Prophet somit dass es ausweglos ist den Angreifern zu entkommen da sie die schnellste mutigste und gierigste Armee der damaligen Zeit war Auch der Prophet Daniel beschreibt in Kap 74 das Babylonische Weltreich als Loumlwe mit Adlerfluumlgeln das wiederum auf den Eroberungsdrang und die Schnelligkeit der Ausbreitung dieses Reiches hindeutet Die beiden Verben bdquoherbeifliegenldquo und bdquoeilenldquo stehen in der YIQTOL Form die sich in der Regel auf die Zukunft bezieht Somit hat Habakuk das schnelle Heraneilen des goumlttlichen Gerichts im Visier das bald eintreffen wuumlrde Die gleiche Moumlglichkeit einer zukuumlnftigen Referenz bezieht sich auf das Verb bdquosprengen daherldquo das als WEQATAL codiert ist und grob gesagt der YIQTOL Form entspricht und nur wegen der Konjunktion am Satzanfang Anwendung findet Alle genannten Verben deuten auf das kommende baldige Gericht hin

Hab 19[[BibleHab 19]]בי ף כחול ש ימה ויאס ם קד ת פניה ס יבוא מגמ כלה לחמSie kommen allesamt zur Gewalttat das Streben ihrer Angesichter ist vorwaumlrts gerichtet und Gefangene rafft es zusammen wie Sand

Das Verb וא בי woumlrtlich bdquoes wird kommenldquo kann sinngemaumlszlig mit dem Pronomen bdquosieldquo dh als Plural paraphrasiert werden da die Referenten im Satz davor in der Mehrzahl genannt waren Wenn man woumlrtlich den Singular bevorzugt dann bezieht sich bdquoesldquo auf das Volk der Chaldaumler in seiner Gesamtheit wobei deren Absichten klar vor Augen gefuumlhrt werden Alle Krieger haben das gemeinsame Ziel den Feind zu bezwingen Sie kommen in feindlicher Motivation zur Ausuumlbung von Gewalt und nicht als Freunde Das Wort ת ממג (bdquoStrebenldquo) kommt nur an dieser Stelle im AT vor und wird unterschiedlich gedeutet Weitere Bedeutungen die anzunehmen sind waumlren Verlangen oder Trachten Der Ausdruck ימה דק (bdquovorwaumlrtsldquo) ist eine Richtungsangabe In der Regel meinen die Schreiber damit bdquoostwaumlrtsldquo jedoch kommen die Chaldaumler ja aus dem Osten somit ist hier eher an die gerade Richtung nach Vorne zu denken die der Feind anstreben wird Damit wird angezeigt dass sie durch das Streben der Angesichter nach vorwaumlrts sich von niemandem von ihrem Vorhaben das Volk Gottes zu bekriegen abbringen lassen sodass auch

der letzte Satz in unmittelbarer Zeit danach in Erfuumlllung ging naumlmlich durch die Wegfuumlhrung Judas in die Babylonische Gefangenschaft Abraham hatte einst das goumltzendienerische Ur in Chaldaumla verlassen um Gott zu dienen Seine Nachkommen die vom Dienst fuumlr Gott in die Suumlnde fielen mussten nun den Weg dorthin zuruumlck nehmen Dies geschah in mehreren Wegfuumlhrungswellen Gehorsam fuumlhrt uns also wie Abraham aus boumlsen Verbindungen heraus waumlhrend Ungehorsam uns damit in Zusammenhang bringt Am Ende wird auch die untreue Christenheit von Gott gerichtet werden muumlssen (Offb 1718) Auch dieses System das nach Babylon genannt wird hat Christen also diejenigen die in der heutigen Zeit zum Volk Gottes gehoumlren verfolgt und getoumltet Daher wird das Gericht Gottes folgen genau wie es damals den Babyloniern erging worauf Habakuk noch eingehen wuumlrde Wenn die Form ף סויא (bdquound es rafft zusammenldquo) als WAYYIQTOL verwendet wird dann ist zu bemerken dass sich diese nicht auf Handlungen der Gegenwart bezieht sondern wie das englische Present Perfect auf Handlungen die schon in der Vergangenheit eingesetzt haben (vgl 1Koumln 1026 2Chron 114 etc) und bis zum angesprochenen Zeitpunkt anhalten Somit kann Habakuk auf bereits erfolgte Feldzuumlge zuruumlckblicken die die Chaldaumler schon unternommen haben und die mit Blick auf die Zukunft auch auf Juda zukommen werden Wie an anderen Stellen spricht der Sand hier von der groszligen Zahl an Gefangenen die die Babylonier machten Unter diese Gefangenen wuumlrde bald auch Juda aufgrund ihrer Suumlnden zaumlhlen

Hab 110[[BibleHab 110]]ה ר וילכד ר עפ ק ויצב ר ישח ק לו הוא לכל־מבצ ס ורזנים משח ים יתקל והוא במלכUnd es verspottet Koumlnige und Fuumlrsten sind ihm ein Gelaumlchter es lacht jeder Festung und es schuumlttet Erde auf und nimmt sie ein

Das in der deutschen Uumlbersetzung gebrauchte Personalpronomen bdquoesldquo kann auch maskulin (bdquoerldquo) sein wenn man nicht das Volk der Chaldaumler sondern dessen Koumlnig darin sieht Die Wurzel קלס bedeutet verspotten oder sich lustig machen und wird als YIQTOL gebraucht was auf eine erst noch kuumlnftige Erfuumlllung hindeutet Das Wort fuumlr Gelaumlchter kann auch Scherz bedeuten In ihrem vergeblichen Bemuumlhen den Babyloniern Widerstand zu leisten machen diese sich uumlber deren Schwaumlche lustig Die ersten Verben stehen in der YIQTOL Form dann gebraucht Habakuk WAYYIQTOL (eine Vergangenheitsform) um anzuzeigen dass der Spott auf der erfolgreichen Belagerung und Einnahme der Festungen der unterlegenen Koumlnige und Fuumlrsten beruht In 2Koumln 247 lesen wir von der Erfuumlllung bdquoAber der Koumlnig von Aumlgypten zog fortan nicht mehr aus seinem Land denn der Koumlnig von Babel hatte vom Fluss Aumlgyptens an bis zum Strom Euphrat alles genommen was dem Koumlnig von Aumlgypten gehoumlrt hatteldquo In den folgenden Versen wuumlrde sich zeigen dass auch Jerusalem das Schicksal der Belagerung und Eroberung bevorstehen wuumlrde Fuumlr das Wort bdquoErdeldquo gebraucht Habakuk ein Wort (ר פע ) das gewoumlhnlich mit bdquoStaubldquo uumlbersetzt wird Damit zeigt er die Leichtigkeit und enorme Geschwindigkeit an die die Babylonier bei ihren Feldzuumlgen beim Aufwerfen eines Belagerungswalles an den Tag legten Sie bauen Waumllle als ob sie nur aus Staub waumlren Die Taktik der Belagerung mit Aufwerfen von Waumlllen ist in Gottes Wort oumlfter belegt (2Sam 2015 2Koumln 1932 Jer 3224 Dan 1115) aber auch auszligerbiblisch bezeugt Auch der Herr Jesus sagte dies fuumlr Jerusalem voraus nachdem sie ihn als den verheiszligenen Erloumlser abgelehnt hatten Luk 1943 bdquoDenn Tage werden uumlber dich kommen da werden deine Feinde einen Wall gegen dich aufschuumltten und dich umzingeln und dich von allen Seiten bedraumlngenldquo Die Erfuumlllung fand durch die Belagerung und Eroberung Jerusalems durch die Roumlmer statt

Hab 111[[BibleHab 111]]ם זו כחו לאלהו ר ואש ז חלף רוח ויעב אDann faumlhrt es daher lsaquowiersaquo der Wind und zieht weiter und macht sich schuldig Diese seine Kraft ist sein Gott

Die Konjunktion ז setzt am Vers davor an Wenn die Babylonier eine Festung erobert (ldquodannbdquo) אhaben setzten sie sich nicht zur Ruhe sondern ziehen in Windeseile weiter um neue Eroberungen zu vollbringen Habakuk gebraucht also eine Metapher um das schnelle Voranschreiten der Feinde zu veranschaulichen bdquoWindldquo das im Hebraumlischen feminin ist kann nicht das Subjekt von bdquodaherfahrenldquo sein denn das Verb ist im Originaltext maskulin So bleibt der Vergleich der Babylonischen Eroberung mit einem daherfahrenden Wind als beste Loumlsung uumlbrig In diesem Vers koumlnnen wir eine Steigerung des Bisherigen erkennen da nun konkret davon die Rede ist dass sich die Babylonier schuldig machen wuumlrden und sie ihre Kraft mit Gott verwechseln Tatsaumlchlich zerstoumlren die Babylonier in ihrer Vermessenheit den Wohnort Gottes im Tempel in Jerusalem und gebrauchen ihre Kraft gegen den allein wahren Gott den sie nicht anerkennen und dem sie ihre Militaumlrmacht entgegensetzen Dass Gott darauf antworten wuumlrde sieht man im weiteren Verlauf des Propheten Im Wort אשם (bdquoes macht sich schuldigldquo) sind je nach verbalem Stamm auch die Bedeutung buumlszligen lassen leiden und zugrunde gehen enthalten Damit kann ausgesagt werden dass die Schuld die sich die Babylonier aufhaumlufen ihre gerechte Antwort durch Gottes spaumlteres Eingreifen gegen sie erfahren wuumlrdeDen letzten Satz koumlnnte man alternativ auch so uumlbersetzen bdquoUnd es macht sich schuldig Diese seine Kraft ist ihm zum Gottldquo Damit wuumlrde der Praumlposition ל (bdquozuldquo) vor bdquoGottldquo Rechnung getragen Die Praumlposition zeigt einen Uumlbergang an Aufgrund der militaumlrischen Erfolge wurde das Vertrauen in die eigenen Faumlhigkeiten der Babylonier gestaumlrkt und nahm mehr und mehr die Stelle Gottes ein Das Vertrauen in die eigene Macht und Kraft ohne Gott die Ehre zu geben kann man deutlich sehen wenn der Prophet Daniel uumlber Nebukadnezar den Koumlnig Babylons Folgendes in seinem Buch in Kap 427 sagt bdquound der Koumlnig hob an und sprach Ist das nicht das groszlige Babel das ich zum koumlniglichen Wohnsitz erbaut habe durch die Staumlrke meiner Macht und zu Ehren meiner Herrlichkeitldquo In den weiteren Versen macht Daniel deutlich dass diese Arroganz der Grund fuumlr Gottes Eingreifen ist und Nebukadnezar unter das Gericht Gottes kommt Spaumlter wuumlrde dann das ganze Weltreich in kurzer Zeit zusammenbrechen und den Medern und Persern uumlbergeben Da die Babylonier den allein wahren Gott nicht fuumlrchteten hatten sie auch kein Erbarmen mit ihren Gegnern das wuumlrden bald auch die Bewohner Judas erfahren

Hab 112[[BibleHab 112]]יח יסדתו ט שמתו וצור להוכ י לא נמות יהוה למשפ י קדש דם יהוה אלה ה מק הלוא אתBist du nicht von alters her HERR mein Gott mein Heiliger Wir werden nicht sterben HERR zum Gericht hast du es gesetzt und o Fels zur Zuumlchtigung es bestellt

In den bisherigen Versen 5-11 hat Habakuk von Gott erfahren dass auf die Suumlnden des Volkes Gottes hin die Babylonier kommen wuumlrden um Zucht auszuuumlben Ab diesem Vers ist der Prophet darum besorgt ob das noch schlimmere Volk der Babylonier ebenfalls zur Rechenschaft gezogen werden wuumlrde Zunaumlchst beschreibt der Prophet Gott in seinen erhabenen Eigenschaften und bespricht dann das gottlose Gepraumlge der Nation der Babylonier derer sich Gott bedient Am Ende fragt Habakuk dann wie dies zusammen passt (V17) Habakuk spricht in diesem Vers zunaumlchst eine rhetorische Frage aus um damit eine feste Uumlberzeugung zum Ausdruck zu bringen naumlmlich dass Gott immer schon da ist und dieser der Gott und Heilige ist an den der Prophet glaubt

Obwohl Habakuk anerkennt dass die Babylonier von Gott zum Gericht bestellt werden wuumlrde das Volk Gottes nicht ganz aussterben wie es die weitere Geschichte Israels deutlich machen wuumlrdeHabakuk gebraucht mit dem Wort fuumlr Gericht den selben Begriff (ט פמש ) den er in V4 zwei Mal verwendet hat um anzuzeigen dass in Juda kein Recht geuumlbt wird da Gottes Wort nicht mehr zur Anwendung kam Nun wuumlrde Gott selbst eingreifen Das erinnert uns an das Prinzip dass durch Selbstgericht ein Eingreifen Gottes zur Zuumlchtigung abgewendet werden kann vgl 1Kor 1131 bdquoWenn wir uns aber selbst beurteilten so wuumlrden wir nicht gerichtetldquo Neben der gemeinschaftlichen Verantwortung ist immer auch der Einzelne aufgerufen persoumlnliche Suumlnden zu bekennen und zu lassen Dieses Selbstgericht fand in Juda nicht statt und so ist Gott gezwungen zu handeln Indem Habakuk den Herrn mit seinem Namen als Bundesgott Israels anspricht scheint er an die Zusagen zu erinnern die Abraham gegeben wurden und die gegen eine Ausrottung und Vernichtung des Volkes Gottes sprechen Daraus folgert Habakuk dass er und der glaumlubige Uumlberrest des Volkes Gottes nicht sterben wuumlrden selbst wenn nun schlimme Gerichte folgen Das Prinzip dass Gott die Seinen vor dem Gericht verschonen will findet man schon bei Noah und Lot die vor den Gerichten uumlber die Gottlosen bewahrt wurden Auch die neutestamentliche Versammlung wird vor der Zeit der Gerichte vom Herrn in die Herrlichkeit aufgenommen und so vor den Gerichten bewahrt 1Thes 110 bdquound seinen Sohn aus den Himmeln zu erwarten den er aus den Toten auferweckt hat - Jesus der uns errettet von dem kommenden Zornldquo bzw Offb 310 bdquoWeil du das Wort meines Ausharrens bewahrt hast werde auch ich dich bewahren vor der Stunde der Versuchung die uumlber den ganzen Erdkreis kommen wird um die zu versuchen die auf der Erde wohnenldquo Auch wenn wir heute wie Habakuk damals die Schatten des Gerichts kommen sehen koumlnnen wir Zuflucht in unserem Gott nehmen der uns durch das Blut Christi erloumlst hat und vom kommenden Zorn bewahren wird Auch die zweite Anrede Gottes als bdquoFelsldquo verweist auf die Stabilitaumlt die der Glaumlubige in schweren Tagen durch den Glauben haben kann Wenn die Zeiten turbulent sind kann sich der Einzelne auf seinen Gott stuumltzen und verlassen

Hab 113[[BibleHab 113]]נו יק ממ ע צד יש בבלע רש ים תחר מה תביט בוגד ל ל ל לא תוכ יט אל־עמ ע והב ים מראות ר טהור עינDu bist zu rein von Augen um Boumlses zu sehen und Muumlhsal vermagst du nicht anzuschauen Warum schaust du Raumlubern zu schweigst wenn der Gottlose den verschlingt der gerechter ist als er

Habakuk beginnt seine Klage mit einer Beschreibung Gottes die er mit dessen Handeln nicht in Einklang bringen kann Wenn Gottes Heiligkeit es nicht erlaubt Boumlses (ע dh moralisch (רVerbotenes also Suumlnde die im Volk Gottes Einzug gehalten hat oder Muumlhsal also das daraus resultierende Ungluumlck und Unheil der Menschen zu ertragen wie kann er dann zulassen dass ein so boumlses Volk wie die Babylonier Juda Schaden zufuumlgt das der Prophet als weniger schlimm einordnet Habakuk nennt die Babylonier ים דבוג (bdquoRaumluberldquo) Die Wurzel des Wortes bedeutet Unrecht begehen treulos illoyal handeln abfallen sich gegen jmd empoumlren rauben misshandeln Damit ist das Verhalten der Feinde hinreichend beschrieben Wenn es nach der Heiligkeit Gottes ginge koumlnnte man mit Habakuk fragen warum straft er dann nicht die schlimmsten Menschen und Nationen zuerst und dann erst die gerechteren Wenn Boumlses fuumlr Gott unertraumlglich ist wieso schafft er es nicht laumlngst schon ab Das Wort bdquoschauenldquo beinhaltet die Frage warum Gott nur tatenlos zusieht wenn Raumluber wie die Babylonier ihr Unwesen treiben Mit dem Gottlosen als Kollektiv ist die Nation der Babylonier insgesamt

gemeint die Juda verschlingen wuumlrde das im Vergleich zu den Feinden aus Sicht des Propheten gerechter ist Wohl denkt Habakuk insbesondere an den glaumlubigen Uumlberrest der auch im Volk lebt Wenn Habakuk von bdquogerechtldquo redet meint er dieses Attribut nicht im absoluten Sinne sondern im Vergleich zu den Chaldaumlern Im Gegensatz zu ihnen ist Juda gerechter jedoch hat Habakuk deren Schuld schon eingestanden

Hab 114[[BibleHab 114]]ל בו מש לא־מש ם כר י הי ם כדג ה אד ותעשund machst die Menschen den Fischen des Meeres gleich dem Gewuumlrm das keinen Herrscher hat

Die Verse 14-17 zeigen die Art und Weise auf wie die Babylonier ihre Feinde behandeln Habakuk setzt mit zwei Vergleichen ein Die WAYYIQTOL Formה שותע (bdquodu machst gleichldquo) verweist auf eine Handlung in der Vergangenheit die bis zur Gegenwart anhaumllt Einmal vergleicht er die Opfer der Feinde mit Fischen im Meer die sich kaum verteidigen koumlnnen wenn sie angegriffen oder gefischt werden Dann vergleicht er die Opfer der Babylonier mit Gewuumlrm das ohne einen Herrscher der sie bei Gefahr schuumltzt ebenfalls wehrlos ist Genauso wie Fische oder Gewuumlrm sind die Nationen uumlber die die Babylonier herfallen nicht im Stande sich zu wehren Im Zuge der Eroberung Judas und Jerusalems wuumlrde auch der letzte Koumlnig Zedekia als Herrscher und Beschuumltzer seines Volkes abgesetzt werden Zudem sieht Habakuk dass Gott als eigentlicher Herrscher des Volkes seinen Schutz zuruumlckziehen wuumlrde Beim Historiker Herodot ist zu finden dass in Babylon teilweise nur Fisch gegessen wurde (Historien 1200) bdquoUnter ihnen sind auch drei Staumlmme welche nichts essen als bloszlig Fischldquo Somit zieht Habakuk einen fuumlr damalige Verhaumlltnisse passenden Vergleich

Hab 115[[BibleHab 115]]ח ויגיל ן ישמ הו במכמרתו על־כ הו בחרמו ויאספ ה יגר על ה ה כלה בחכEr hebt sie alle mit der Angel herauf er zieht sie herbei mit seinem Netz und sammelt sie in sein Garn darum freut er sich und frohlockt

Nachdem er im Vers davor Gott adressiert hat kommt Habakuk auf das zu sprechen was Gott als Gerichtswerkzeug einsetzt und wie diese handeln Der Prophet setzt die Chaldaumler mit Fischern gleich die ihre Angeln und Netze einsetzen um Beute zu machen und vergleicht damit die militaumlrischen Methoden von denen er schon geredet hatte welchen die unterlegenen Nationen und auch das eigene Volk Habakuks nicht Stand halten koumlnnen Mit Angel Netz und Garn unterscheidet Habakuk drei unterschiedliche Fangwerkzeuge Mit einer Angel faumlngt man einzelne Fische Mit Netz und Garn versuchen Fischer eine Vielzahl davon einzufangen Den Unterschied zwischen Netz und Garn macht auch die LXX an dieser Stelle und gebraucht zunaumlchst ἀμφίβληστρον und dann σαγήνη Nach Hes 4710 wird das Netz das zuerst genannt wird von Fischern ins Wasser geworfen die am Strand stehen Nach Jes 198 werden Garne von den Fischern auf dem See oder Meer ausgeworfen Ebenso wie die Feinde des Volkes Gottes bzw der Feind selbst Menschen attackieren und in ihre Gewalt bringen so sehen wir in der Verwendung der korrespondierenden Begriffe im Neuen Testament dass auch der Herr selbst bemuumlht ist Menschen fuumlr sich zu gewinnen Auch der Herr Jesus hat geeignete Methoden um Menschen zu fischen Mit einer Angel werden Menschen einzeln fuumlr den Herrn gewonnen mit Netzen und Garnen ruft man wie Petrus zu Pfingsten eine Vielzahl von Menschen zum Evangelium etwa bei Evangelisationen Daher benutzt der Heilige Geist neben der Angel als Fangwerkzeug diese beiden Begriffe die die LXX auch in diesem Vers gebraucht um auf die

Evangelisation hinzuweisen vgl Mat 418f bdquoAls er aber am See von Galilaumla entlangging sah er zwei Bruumlder Simon genannt Petrus und Andreas seinen Bruder die ein Netz (ἀμφίβληστρον) in den See warfen denn sie waren Fischer Und er spricht zu ihnen Kommt folgt mir nach und ich werde euch zu Menschenfischern machenldquo In Mat 1347 wird das zweite Fanggeraumlt erwaumlhnt bdquoWiederum ist das Reich der Himmel gleich einem Netz (σαγήνῃ) das ins Meer geworfen wurde und Fische von jeder Art zusammenbrachteldquo Wie Fischer einerseits Angeln auswerfen versuchen Christen einzelnen Menschen nachzugehen Wenn andererseits Netze vom Strand aus ausgeworfen werden dann koumlnnen wir darin eine Methode sehen wie man Menschen bei sich daheim gewinnen will denn dazu muss man nicht erst auf das Meer hinausfahren Genauso entscheidend ist jedoch dass wir auch hingehen bzw auf das Meer hinausfahren und den Verlorenen die gute Botschaft verkuumlnden ebenso wie Fischer mit dem Boot auf das Meer ihre Garne auswerfen Habakuk beschreibt hier dass die Feinde von Gottes Volk ganz aumlhnlich vorgehen wuumlrden wenn es drum geht ihre Gegner zu bezwingen

Hab 116[[BibleHab 116]]ה ן חלקו ומאכלו ברא מה שמ י בה ר למכמרתו כ ח לחרמו ויקט על־כן יזבDarum opfert er seinem Netz und raumluchert seinem Garn denn durch sie ist sein Teil fett und seine Speise feist

Habakuk beschreibt nun wie die Babylonier (hier wieder kollektiv im Singular mit bdquoerldquo bzw bdquoseinldquo angesprochen) ihren Fangwerkzeugen mit denen sie Beute gemacht haben goumlttliche Verehrung entgegenbringen und ihnen opfern und raumluchern Beide Begriffe spielen im alttestamentlichen Gottesdienst eine wichtige Rolle In diesem Vers spricht Habakuk jedoch vom Missbrauch Dies schlieszligt an Vers 11 an wo Habakuk feststellt dass die eigene Macht der Babylonier vergoumlttert wird Die Fangwerkzeuge beziehen sich auf die Kriegstechnik und Methoden zur Unterjochung der Feinde durch die Babylonier Die Begruumlndung dafuumlr leitet Habakuk mit bdquodennldquo ein Die uumlberlegene Kriegstechnik verhilft den Feinden zu einem uumlppigen Wohlstand und feisten Speisen Jedoch wuumlrde im Zuge davon eine groszlige Dekadenz der Babylonier aufkommen die deren Ende verursacht So fand Babylon in einem rauschenden Fest sein Ende wie es uns der Prophet Daniel beschreibt Wie der Feind im negativen Sinne opfert und raumluchert wenn er einen Fang getan hat so duumlrfen Christen im positiven Sinne Gott das Opfer des Lobes darbringen (Heb 1315) und Gebete des Dankes als Rauchopfer zu Gott aufsteigen lassen (Psa 1411) wenn Menschen fuumlr den Herrn Jesus gewonnen werden konnten Der Historiker Herodot schildert in seinem Geschichtswerk in Kap 1183 den angehaumluften Reichtum und dessen Missbrauch durch die Babylonier zum Goumltzendienst bdquoIn dem babylonischen Heiligtum befindet sich unten noch ein anderer Tempel wo sich eine groszlige Bildsaumlule des Gottes in sitzender Stellung und ganz von Gold befindet und neben ihr ein groszliger Tisch von Gold wie denn auch der Fuszligschemel und der Stuhl von Gold sind Wie die Chaldaumler angeben ist es aus achthundert Talenten Gold gefertigt worden auszligerhalb des Tempels aber ist ein goldener Altar es befindet sich auch ein anderer groszliger Altar daselbst wo ausgewachsenes Kleinvieh geopfert wird denn auf dem goldenen Altar ist es nicht erlaubt zu opfern ausgenommen solche Tiere welche noch Milch saugenldquo Dann setzt Herodot fort und beschreibt wie auch Habakuk die Praxis des Raumlucherns bdquoAuf dem groszligen Altar aber verbrennen die Chaldaumler wenn sie diesem Gott das Fest feiern alljaumlhrlich tausend Talente Weihrauchldquo Derselbe Autor berichtet auch vom Missbrauch des eroberten Geldes fuumlr dekadente Praktiken (Historien 196) Die reichen Babylonier kauften sich damit schoumlne Frauen ein Wir sehen also dass die Feinde vom Unglauben gepraumlgt waren und sie ihre Erfolge zum Goumltzendienst gebracht haben anstatt Gott die Ehre zu geben

Hab 117[[BibleHab 117]]ג גוים לא יחמול יד להר יק חרמו ותמ ן יר על כ הSoll er deshalb sein Netz ausleeren und bestaumlndig darauf ausgehen Nationen schonungslos hinzumorden

Habakuk fuumlhrt das Motiv des Fischfanges weiter und vergleicht den Raubzug der Chaldaumler mit einem erfolgreichen Fischzug Die Konjunktion bdquodeshalbldquo bezieht sich auf den bisherigen Erfolg der Beutezuumlge der die Aggressoren umso mehr zur Fortsetzung bewegt Die Beute brachten die Babylonier in ihre Hauptstadt sodass diese zu unvergleichlichem Reichtum gelangte Wie viele Menschen zuvor ermordet und deren Besitz in ihre Gewalt gebracht wurde weiszlig Gott allein Mit der Zeitangabe יד מת (bdquobestaumlndigldquo) kommt die Frage zum Ausdruck wie lange die Ungerechtigkeiten der Babylonier noch fortdauern wuumlrden bis Gott dem ein Ende setzt Die Antwort Gottes wuumlrde folgen wie Habakuk in Kap 2 dann erfaumlhrt Mit ג רלה (bdquohinzumordenldquo) gebraucht Habakuk einen Infinitivus constructus mit der Praumlposition ל Dies deutet auf die Zukunft hin bzw in anderen Worten Wenn Gott nicht das Treiben beendet wuumlrde das Morden auch in Zukunft so weitergehen Das Wort חמל (ldquoschonungslosrdquo) bedeutet als Verb auch Mitleid haben sparen aufsparen zuruumlckhalten schonen Woumlrtlich uumlbersetzt lautet der letzte Satz er wird nicht schonenldquo womit der Chaldaumler kollektiv gemeint ist der ohne Gnadebdquo לא יחמולVoumllker pluumlndert mordet und unterjocht In 2Chron 3614ff lesen wir vom spaumlteren schonungslosen Vorgehen der Chaldaumler gegen das Volk Gottes das offensichtlich die Botschaft Habakuks gemeinschaftlich nicht beachten wuumlrde bdquoUnd der HERR der Gott ihrer Vaumlter sandte zu ihnen durch seine Boten fruumlh sich aufmachend und sendend denn er erbarmte sich seines Volkes und seiner Wohnung Aber sie verspotteten die Boten Gottes und verachteten seine Worte und verhoumlhnten seine Propheten bis der Grimm des HERRN gegen sein Volk stieg dass keine Heilung mehr war Und er lieszlig den Koumlnig der Chaldaumler gegen sie heraufkommen und der erschlug ihre Juumlnglinge mit dem Schwert im Haus ihres Heiligtums Er verschonte nicht den Juumlngling und die Jungfrau den Alten und den Greis alle gab er in seine Hand Und alle Geraumlte des Hauses Gottes die groszligen und die kleinen und die Schaumltze des Hauses des HERRN und die Schaumltze des Koumlnigs und seiner Obersten alles brachte er nach Babel Und sie verbrannten das Haus Gottes und rissen die Mauer von Jerusalem nieder und alle seine Palaumlste verbrannten sie mit Feuer und alle seine kostbaren Geraumlte verdarben sie Und die vom Schwert Uumlbriggebliebenen fuumlhrte er nach Babel weg und sie wurden ihm und seinen Soumlhnen zu Knechten bis das Koumlnigreich der Perser zur Herrschaft kamldquoGottes Wort selbst beschreibt also die Morde Pluumlnderungen und Wegfuumlhrungen durch die Chaldaumler als Folge da sich Gottes Volk nicht beugen wollte und Gott selbst gezwungen war zu handeln

Habakuk 2

Hab 21[[BibleHab 21]]י יב על־תוכחת ה אש י ומ ה לראות מה־ידבר־ב ה על־מצור ואצפ תיצב דה וא י אעמ על־משמרתAuf meine Warte will ich treten und auf den Turm mich stellen und will spaumlhen um zu sehen was er mit mir reden wird und was ich erwidern soll auf meine Klage

Dieser Vers leitet die Antwort des Herrn auf die Fragen Habakuks ein die von Vers 2-5 erfolgen wuumlrde Die YIQTOL Form דה מאע (bdquoich will tretenldquo) ist eine Aufforderung oder Ermunterung an die eigene Person Das Wort bdquoWarteldquo kann auch bdquoPostenldquo bedeuten Der Prophet uumlbernimmt also den Auftrag an den er als solcher hat naumlmlich auf Gottes Wort zu achten da er nachdem er seine Bedenken und Beschwerden vorgetragen hat nun selbst dringend an der Antwort Gottes interessiert ist Er vergleicht dies mit einem Ausspaumlhen eines Waumlchters der sich auf seine Warte stellt um in die Weite sehen zu koumlnnen Wie in 2Koumln 917 war es aber die Aufgabe eines Waumlchters am Turm das Gesehene anderen weiterzusagen und genau dazu wird auch der Prophet aufgefordert wenn es im naumlchsten Vers heiszligt er solle alles aufschreiben und anderen zugaumlnglich machen was Gott ihm sagen wuumlrde Habakuk erwartete also zunaumlchst die goumlttliche Antwort die er dann erwidern wollte dh als Entgegnung auf die Fragen des Volkes Gottes falls es noch auf die Botschaft Gottes in schwerer Zeit houmlren will anbringen wuumlrde Oft stellen sich Glaumlubige Fragen und bekommen aus Gottes Wort Antworten die andere Kinder Gottes auch betreffen und die Weitergabe der Antworten die man selbst bekommen hat kann auch fuumlr andere hilfreich sein Da wir in aumlhnlichen Zeiten wie Habakuk leben brauchen wir Diener die Aufsicht fuumlhren und Wache uumlber das Volk Gottes halten dafuumlr kann der Herr insbesondere aumlltere und erfahrene Bruumlder einsetzen Jeder einzelne ist jedoch aufgerufen auch seinen eigenen Posten einzunehmen auf Gottes Wort zu achten und es weiterzugeben genau wie es Habakuk getan hat Was Habakuk dem Volk gegenuumlber erwidern sollte war die Antwort auf seine Klage Mit dem Wort תוכחת das er dafuumlr gebraucht kommt zum Ausdruck dass er Widerspruch einlegt und bestreitet dass die Wege Gottes gerecht und richtig sind Am ehesten ist bei diesem Wort an Psa 3815 zu denken bdquoUnd ich bin wie ein Mann der nicht houmlrt und in dessen Mund keine Gegenreden sindldquo Habakuk war mit den Wegen Gottes zunaumlchst nicht einverstanden dass dieser die gottlosen Babylonier schicken wuumlrde um das Volk Gottes zu zuumlchtigen daher unternahm er eine Gegenrede bzw beklagt sich uumlber dieses Vorgehen Die erwartete Antwort Gottes darauf wuumlrde er dem Volk gegenuumlber weitergeben

Hab 22[[BibleHab 22]]ען ירוץ קורא בו ר על־הלחות למ ני יהוה ויאמר כתוב חזון ובא ויענDa antwortete mir der HERR und sprach Schreibe das Gesicht auf und grabe es in Tafeln ein damit man es gelaumlufig lesen koumlnne

Mit der Form ני נויע (bdquoer antwortete mirldquo) als WAYYIQTOL beschreibt Habakuk was sich damals auf seine Klage gegenuumlber Gott in Folge ereignet hat naumlmlich dass der Herr eine Antwort gab und zwar in Form eines Gesichts Er wuumlrde erfahren was Gott in Zukunft geplant hat In Am 37 sehen wir dass Gott sein Handeln immer ankuumlndigt und durch seine Diener bekanntmacht bdquoDenn der Herr HERR tut nichts es sei denn dass er sein Geheimnis seinen Knechten den Propheten offenbart habeldquo Dies gilt auch fuumlr unsere Tage da Gott die Ereignisse die auf die Welt zukommen uns zuvor schon mitgeteilt hat Wir wissen um den kommenden und bereits einsetzenden Niedergang in der Christenheit und der Welt und die darauf einsetzenden Gerichte genauso wie dies zur Zeit Habakuks auch war Der Prophet leitet die Absicht der schriftlichen Fixierung der Antwort Gottes mit bdquodamitldquo ein und erwartet dass die Botschaft gelesen wuumlrde und zu Handlungen fuumlhrt Das Wort באר kann auch auslegen verdeutlichen oder klar machen bedeuten Hier wird es jedoch im Sinne von Deu 278 gebraucht bdquoUnd auf die Steine sollst du alle Worte dieses Gesetzes schreiben indem du sie deutlich eingraumlbstldquo Der Zusammenhang ist dass wenn etwas tief eingegraben ist dies zu Deutlichkeit Klarheit und eindeutiger Mitteilung fuumlhrt Das sollte fuumlr die Botschaft Habakuks genau so sein Die Botschaft

soll allgemein zugaumlnglich zu lesen sein Auf die Uumlbersetzung bdquogelaumlufigldquo kann man schlieszligen wenn man den Nebensatz ורא בו וץ ען י קל ר מ im Sinne von bdquodass damit laufen koumlnne wer es liestldquo bzw bdquodamit herbeieile wer es liestldquo versteht Der Nebensatz kann alternativ auch bdquodamit renne der darin liestldquo uumlbersetzt werden Die Syntax ist klar und kann nicht in bdquodamit es lese der (vorbei)renntldquo verkehrt werden Die LXX uumlbersetzt den Satz wie folgt bdquodamit der der es liest sich beeileldquo Das wuumlrde bedeuten dass das Lesen der goumlttlichen Botschaft zur Aktivierung des Lesenden beitraumlgt und dieser sich schnell in Gang setzt um zu handeln bzw die Botschaft auch an andere im Volke Gottes weitergibt In 1Sam 412ff lesen wir das Beispiel eines Mannes der aufgrund der Wichtigkeit einer Botschaft zu rennen beginnt Auch in 2Sam 1819ff finden wir wie eine wichtige Nachricht den Boten zum schnellen Laufen bringt Der Jakobusbrief ermahnt uns in Kap 122 nicht nur auf Gottes Wort zu houmlren sondern es auch zu tun Zu diesem Zweck wurde uns Gottes Wort geschrieben und bis in unsere Zeit hinein aufbewahrt Der Prophet bekam damals den Auftrag das Gesicht auf Tafeln zu schreiben Das erinnert uns an Exo 2412 bdquoUnd der HERR sprach zu Mose Steige zu mir herauf auf den Berg und sei dort und ich werde dir die steinernen Tafeln geben und das Gesetz und das Gebot das ich geschrieben habe um sie zu belehrenldquo Im Unterschied zu Habakuk wissen wir dass die Tafeln des Gesetzes aus Stein waren und von Gott selbst geschrieben wurden In beiden Faumlllen stand jedoch Gottes Wort darauf In 2Kor 22 lesen wir dass Gottes Wort auf unsere Herzen geschrieben sein soll In den Zeiten Habakuks wurde Gottes Wort nur oberflaumlchlich gelesen und umgesetzt ebenso wie in unseren Tagen Daher sucht Gott Menschen die sein Wort im Herzen tragen Dadurch dass das Wort bdquoTafelnldquo im Plural angegeben wird wird deutlich dass es mehrere Kopien des Gesichts geben sollte womit auf die weitreichende Verbreitung in Staumldten oder Doumlrfern oder oumlffentlichen Plaumltzen hingewiesen sein koumlnnte Damit stellt sich auch fuumlr uns die Frage was wir einzeln oder gemeinschaftlich zur Verbreitung der Heiligen Schrift beitragen Das Gesicht das Habakuk geoffenbart bekommt und Antwort auf seine Klage ist beinhaltet ein fuumlnffaches Wehe uumlber die ungerechten Babylonier und einen Trost fuumlr die Gerechten die leben werden

Hab 23[[BibleHab 23]]ר א לא יאח א יב י־ב ח לקץ ולא יכזב אם־יתמהמה חכה־לו כ ד ויפ י עוד חזון למוע כdenn das Gesicht geht noch auf die bestimmte Zeit und es strebt zum Ende hin und luumlgt nicht Wenn es sich verzoumlgert so harre darauf denn kommen wird es es wird nicht ausbleiben

Habakuk begruumlndet die notwendige Verbreitung von Gottes Wort damit dass es sicher eintreffen wuumlrde und man auf seine Erfuumlllung warten koumlnne Damit meint der Prophet den Sturz des Weltreiches Babylon der eine Generation spaumlter eintreten wuumlrde wenn die Meder und Perser die Weltmacht antreten wuumlrden Diese Prophetie ist inzwischen schon seit Langem Wirklichkeit Habakuk beschreibt jedoch auch das Reich des Messias dessen Aufrichtung auch fuumlr uns noch in der Zukunft liegt Daher koumlnnen auch Christen diesen Vers auf sich anwenden und darin Mut und Trost finden Der Schreiber des Hebraumlerbriefs wendet in Kap 1037 diesen Vers auf das Kommen des Herrn Jesus an das mit Sicherheit eintreffen wird bdquoDenn noch eine ganz kleine Zeit und der Kommende wird kommen und nicht ausbleibenldquo Die Grundsaumltze zur Zeit Habakuks die er hier beschreibt treffen auch in unseren Tagen zu Zur bestimmten Zeit wird das eintreffen was in Gottes Wort geschrieben steht auch wenn Spoumltter es fuumlr Luumlge halten wird sich daran nichts aumlndern (vgl 2Pet 33f) Auch Christen sind aufgerufen mit Geduld auf das Kommen des Herrn Jesus zu warten und er wird sicher kommen denn Gottes Wort sagt es so Ebenso wie sich die Prophetien Habakuks genau so erfuumlllt haben werden die uumlbrigen Aussagen in Gottes Wort uumlber die Zukunft eintreten Die Pronomen bdquoesldquo in diesem Vers beziehen sich allesamt auf das eingangs

erwaumlhnte Gesicht Im Hebraumlerbrief wird aus diesem unpersoumlnlichen Gesicht die Erwartung des Kommens einer konkreten Person naumlmlich des Herrn JesusDer erste Satz entbehrt ein Praumldikat sodass bdquogehtldquo oder bdquoistldquo zu ergaumlnzen ist Das Gesicht das Habakuk erwaumlhnt ist das im Vers davor erwaumlhnte das er aufzuschreiben haumltte Die Verbindung der Praumlposition mit dem Nomen ד עלמו (bdquoauf die bestimmte Zeitldquo) weist darauf hin dass sich das Gesicht auf eine zukuumlnftige Erfuumlllung hin deuten lieszlige also eine echte Prophetie darstellt Zu einem bestimmten Punkt in der Zeit nach der Abfassung wuumlrde sich das Gesicht erfuumlllen und so ist es wie wir heute wissen auch gekommen Das Wort ח פוי (bdquoes strebtldquo) kann der Wurzel nach auch es zieht sich hin oder es verzoumlgert sich bedeuten womit klar wird dass Habakuk auf eine Wartezeit bis zur Erfuumlllung des Gesichts hindeutet Es wird aber am Ende eine tatsaumlchliche Erfuumlllung finden da es wahr ist und nicht auf Trug beruht (bdquound luumlgt nichtldquo) Die Leser werden darauf aufmerksam gemacht dass sich das Gesicht auch erfuumlllen wuumlrde wenn man meint es wuumlrde sich verzoumlgern Dies sollte nicht dazu fuumlhren dass man meint es kaumlme nicht wie angekuumlndigt sondern es sollte zum geduldigen Ausharren und Warten seitens der Glaumlubigen fuumlhren Die Richtigkeit dieser Aussage hat sich im Untergang Babylons fuumlr uns bereits gezeigt und sie wird sich wiederum zeigen wenn die noch ausstehenden Aussagen uumlber das kommende messianische Reich eintreten werden Die Wiederholung des Verbs in א בא י es wirdbdquo) בkommenldquo) verweist auf die Sicherheit des Eintreffens und kann auch mit bdquound sicher bzw gewiss wird es kommenldquo uumlbersetzt werden Das Wort bdquoharreldquo kann auch mit bdquohoffe daraufldquo wiedergegeben werden Die erfuumlllten Prophetien im AT wie die von Habakuk laumlsst Christen auf die noch ausstehenden Aussagen in Gottes Wort vertrauen die sich ebenso wie die bereits erfuumlllten einstellen werden Darauf duumlrfen wir hoffen Allerdings werden sich auch diejenigen Aussagen erfuumlllen die Menschen betrifft die das Evangelium nicht annehmen wollen und auf die das ewige Gericht Gottes wartet

Hab 24[[BibleHab 24]]יק באמונתו יחיה ה נפשו בו וצד ה לא־ישר הנה עפלSiehe aufgeblasen nicht aufrichtig ist in ihm seine Seele Der Gerechte aber wird durch seinen Glauben leben

Nach den vorbereitenden Versen beginnt nun das eigentliche Gesicht das Habakuk empfaumlngt Die Antwort des Herrn beginnt mit einer allgemeinen Beschreibung und Unterscheidung der zwei Gruppen von Menschen Zum einen desjenigen Menschen der aufgrund seines Unglaubens hochmuumltig ist und desjenigen der als gerecht beschrieben wird Diese Gerechtigkeit vor Gott kommt durch seinen Glauben Im naumlchsten Vers wuumlrde die Beschreibung der Gottlosen dann weitergefuumlhrt und mit dem Verhalten der Chaldaumler in Verbindung gebracht um so deren Raffgier und andere Suumlnden zu erklaumlren Selbst als die Babylonier belagert wurden waren sie von Hochmut gekennzeichnet wie Herodot (Historien 3150) deutlich macht bdquoAls Darius dies erfahren hatte sammelte er seine ganze Heeresmacht und zog gegen sie (Anm die Babylonier) zu Felde nachdem er dann der Stadt Babylon sich genaumlhert hatte begann er die Belagerung ohne dass jedoch die Babylonier sich darum kuumlmmerten Denn sie stiegen auf die Zinnen der Mauern tanzten zum Spott und verhoumlhnten den Darius und sein Heerldquo Gleiches berichtet Xenophon (Kyrupaumldie 75) naumlmlich dass die Babylonier selbst bei der Belagerung der Stadt spotteten bdquoDie aber innerhalb der Stadt verlachten die Belagerung da sie fuumlr mehr als zwanzig Jahre Vorraumlte haumlttenldquo Wie man sieht waren die Feinde des Volkes Gottes bis zu ihrem Ende von Hochmut gepraumlgt

Die Gerechten hingegen koumlnnen auf die Zukunft hoffen waumlhrend die Gottlosen zum Gericht bestimmt sind Beides wird Habakuk im weiteren Verlauf beschreiben Der Begriff bdquoder Gerechteldquo leitet sich von einem Verb ab das gerecht recht rechtschaffen bzw richtig oder bewaumlhrt und fromm bzw gottesfuumlrchtig zu sein bedeutet Das hebraumlische Wort fuumlr bdquoGlaubenldquo nimmt je nach Kontext auch die Bedeutung Treue Zuverlaumlssigkeit Wahrhaftigkeit Festigkeit oder Sicherheit an und entspricht somit dem neutestamentlichen πίστις wie es die LXX auch entsprechend an dieser Stelle angibt Der Glaumlubige ist durch sein Vertrauen auf Gott und seine Verheiszligungen gekennzeichnet Dadurch wird er leben und vor den Gerichten verschont bzw im Sinne des Neuen Testaments ewiges Leben haben Glaube bedeutet aber auch wie der Prophet selbst veranschaulicht dass man an Gott festhaumllt auch wenn seine Wege nicht immer fuumlr uns zu verstehen sind Der letzte Satz Habakuks wurde im Neuen Testament drei Mal aufgegriffen bdquoDer Gerechte wird aus Glauben lebenldquo wobei der Heilige Geist in Roumlm 117 die Rechtfertigung (bdquoder Gerechteldquo) Gal 311 den Glauben und Heb 1038 das Leben (bdquowird lebenldquo) in den Vordergrund ruumlckt und betont Alle drei Gesichtspunkte sind somit wichtig Wir werden aus Glauben an Christus vor Gott gerechtfertigt leben im Glauben an ihn und haben das ewige Leben ebenfalls auf der Grundlage des Glaubens

Hab 25[[BibleHab 25]]ים יו כל־העמ ץ אל ף אליו כל־הגוים ויקב ע ויאס ות ולא ישב יב כשאול נפשו והוא כמ יר ולא ינוה אשר הרח ד גבר יה ין בוג י־הי ואף כUnd uumlberdies Der Wein ist treulos der uumlbermuumltige Mann der bleibt nicht er der seinen Schlund weit aufsperrt wie der Scheol und er ist wie der Tod und wird nicht satt und er rafft an sich alle Nationen und sammelt zu sich alle Voumllker

Die einleitende Konjunktion אף (bdquouumlberdiesldquo) sorgt fuumlr eine Steigerung (Klimax) im Vergleich zum Satz zuvor Habakuk personifiziert den Wein hier und bespricht seine Wirkung auf den Menschen Das verwendete Verb nimmt folgende Bedeutungen an Unrecht begehen treulos illoyal handeln abfallen sich gegen jmd empoumlren rauben misshandeln Wie einer der dem Wein ergeben ist so wird auch der Feind dh die Chaldaumler vom Propheten gesehen da er alle diese Handlungen ausuumlbt Wie durch die Wirkung von Alkohol gepraumlgt wird der Feind uumlbermuumltig Jedoch wird dem Verhalten kein Bestand beigemessen Das Wort ה וינ (bdquoer bleibtldquo) ist der Form nach auf die Zukunft bezogen (YIQTOL) und kann auch so verstanden werden dass derjenige nicht ans Ziel kommen wird bzw keinen dauerhaften Erfolg haben wird ebenso wie jemand der dem Alkohol ergeben ist irgendwann die negativen Folgen erleben wird und wankt und stuumlrzt und kommt zu Fall Damit ist schon das Gericht uumlber die Babylonier angesprochen Wie von Habakuk hier angekuumlndigt wird versinkt das Babylonische Reich in Schwelgerei und geht in einem rauschenden Fest unter wie es Dan 5 eindruumlcklich beschreibt Dass der Untergang Babylons unter Schwelgerei und im Rausch stattfinden wuumlrde finden wir auch bei Xenophon Kyrupaumldie 75 bdquoDie Graumlben waren bereits gezogen Als nun Kyros houmlrte dass in Babylon ein Fest sei zu welchem alle Babylonier die ganze Nacht trinken und essen nahm er in dieser Nacht als es dunkel geworden war viele Leute und oumlffnete die Muumlndungen der Graumlben gegen den Fluss hinldquo Auch nach diesem Bericht traf Babylon der Untergang mitten in einem groszligen RauschDamit ist auch klar ausgesagt dass diese Art von Vergnuumlgungen und Festen die mit dem Konsum von Alkohol einhergehen niemals der Ort fuumlr Glaumlubige sein kann Der Gottesmann Daniel war zumindest dort nicht zu findenMit einem weiteren Bild verdeutlicht Habakuk die Gier und Gefraumlszligigkeit des Feindes Habakuk vergleicht anschaulich die Raffgier der Babylonier mit der Gefraumlszligigkeit des Totenreichs bzw des

Todes der nie satt wird Menschen zu sich zu nehmen Mit ף סויא (bdquoer rafftldquo) und ץ בויק (bdquoer sammeltldquo) kommt der Form nach (WAYYIQTOL) die Vergangenheit zum Ausdruck sodass das eigentlich kuumlnftige Ereignis als so sicher beschrieben wird als ob es schon stattgefunden habe Im Deutschen entspraumlche dies am ehesten einer Futur II Form bdquoer wird gerafft und gesammelt habenldquo Diese Form ist jedoch inzwischen ungebraumluchlich geworden Die Zuumlrcher Uumlbersetzung behaumllt das Vergangenheitstempus (bdquoer hatldquo) bei dieser Form bei das kann aber nur auf die Gefahr hin erfolgen dass der Leser an Ereignisse denkt die zur Zeit Habakuks bereits Geschichte sind obwohl der Prophet von der Zukunft spricht

Hab 26[[BibleHab 26]]יט יו עבט יד על י ומכב ה לא־לו עד־מת ר הוי המרב ה חידות לו ויאמ או ומליצ ל יש ם עליו מש לה כל הלוא־אWerden nicht diese alle uumlber ihn einen Spruch und eine Spottrede anheben Raumltsel uumlber ihn Und man wird sagen Wehe dem der aufhaumluft was nicht sein ist ndash bis wann ndash und der Pfandlast auf sich laumldt

Mit diesem Vers leitet Habakuk die fuumlnf Weherufe die Drohung und Wehklage zum Ausdruck bringen uumlber die gottlosen Feinde des Volkes Gottes ein Habakuk setzt mit einer rhetorischen Frage an auf die eine starke Bejahung zu erwarten ist dh nach dem Untergang Babylons der durch die Meder und Perser verwirklicht werden wuumlrde werden alle mit Spott antworten der auf vielerlei Weise (Spruumlche Spottreden bzw Raumltsel) zum Ausdruck kommt Mit או שי (bdquosie werden anhebenldquo) kommt mit YIQTOL eine Form vor die sich auf die Zukunft bezieht und zwar auf eine Zukunft nachdem die Feinde des Volkes die Babylonier von Gott gerichtet wurden Die Babylonier wuumlrden also ein Paradebeispiel werden fuumlr ein Volk das Gottes Gebote uumlbertritt und dadurch selbst zu Fall kommt Das Gericht Gottes veranlasst die Betrachter auf dessen Grund zu kommen und mit Weherufen zu antworten wenn Gott als Richter in das Geschehen eingreift Mit bdquodiese alleldquo werden die einst unterjochten Voumllker als Urheber der Spottgedichte und ndashlieder referenziert Solche Spottreden uumlber das eroberte Babylon erwaumlhnt Strabo (Geographika 165) bdquoSo ist diese (Anm die Stadt Seleukeia) jetzt groumlszliger geworden als Babylon und jene groumlszligtenteils veroumldet sodass man sich nicht zu scheuen brauchte auf sie anzuwenden was ein Komiker von den Megalopoliten in Akadien gesagt hat sbquoDie groszlige Stadt ndash die groszlige Einsamkeitldquo Insbesondere wird dies auch das Volk Gottes tun da in den Weherufen der Gott Israels Erwaumlhnung findet (Verse 1320) Auch in der fuumlr uns noch kommenden Gerichtszeit muss Johannes in der Offenbarung mehrere Weherufe aussprechen Die Objekte des Gerichts sieht Johannes in denen die zu der Zeit auf der Erde wohnen (Offb 913) und in der groszligen Hure Babylon uumlber die mehrere Weherufe ergehen (Offb 1810ff) Die Weherufe im Buch Habakuk lassen sich in 5 Strophen einteilen (erstens die Verse 6-8 uumlber gierigen Raub zweitens 9-11 uumlber Gewaltmissbrauch zur Erlangung von Oberherrschaft uumlber andere drittens 12-14 uumlber Beute die den Raumlubern nicht zusteht viertens 15-17 uumlber grausame Herrschaft uumlber unterdruumlckte Voumllker und fuumlnftens in den Versen 18-20 uumlber Goumltzendienst) Der verbale Ausdruck bdquoder aufhaumluft was nicht sein istldquo ist eine Bezeichnung fuumlr einen unersaumlttlichen Raumluber und Pluumlnderer womit Habakuk die Kennzeichen der Chaldaumler im Vers zuvor wiederholt Das zeigt wie schwer diese Schuld vor Gott wiegt Insbesondere zeigt sich der Frevel der Feinde Gottes darin dass sie die wertvollen Tempelschaumltze des allein wahren Gottes aus Jerusalem geraubt und in ihr Land gebracht haben Mit bdquobis wannldquo unterbricht der Prophet sich und fragt sich wie lange Gott dem Treiben noch zusehen wird ohne einzugreifen Mit dem letzten Satz im Vers setzt Habakuk den Weheruf fort und bezieht ihn auf denjenigen der Pfandlast auflaumldt Damit bringt der Prophet zum Ausdruck dass der Chaldaumler Besitz in seine Gewalt gebracht hat fuumlr das er zusaumltzlich Pfand zu

zahlen hat Das wuumlrde sich darin erfuumlllen dass Babylon nicht nur die besetzten Laumlnder abgeben wuumlrde sondern selbst beraubt und erobert wird

Hab 27[[BibleHab 27]]יך והיית למשסות למו יך ויקצו מזעזע תע יקומו נשכ הלוא פUnd werden nicht ploumltzlich aufstehen die dich beiszligen und aufwachen die dich fortscheuchen werden Und du wirst ihnen zur Beute werden

Die negativen Konsequenzen die auf Babylon zukommen wuumlrden formuliert der Prophet mit einer rhetorischen Frage die stark zu bejahen ist Das Partizip יך כנש (bdquodie dich beiszligenldquo) kann auch auf Schuldner bezogen werden also mit bdquodie Zins von dir fordernldquo uumlbersetzt werden Dies wuumlrde zum Ausdruck der Pfandlast im Vers davor passen Die eroberten Laumlnder wuumlrden ihr Eigentum samt Zins zuruumlckfordern Dies wuumlrde bdquoploumltzlichldquo geschehen Somit wuumlrden die zunaumlchst unterlegenen Laumlnder wie Persien und Medien die Lage einmal rasch umkehren und die fruumlheren Opfer an die Macht kommen sodass Babylon selbst zum Opfer werden wuumlrde Herodot bestaumltigt dass die Einnahme Babylons durch den Perserkoumlnig Kyros unvorhergesehen stattfand bdquoJetzt aber fielen die Perser uumlber sie (Anm die Babylonier) ganz unvermutet her Denn bei der Groumlszlige der Stadt waren wie von denen die dort wohnen versichert wird die aumluszligersten Teile der Stadt bereits erobert ehe die im Inneren der Stadt wohnenden Babylonier etwas davon merkten sondern da sie gerade ein Fest feierten in der ganzen Zeit tanzten und in Freuden lebten bis alsbald die Kunde auch zu ihnen drang Auf diese Weise wurde damals zum ersten Mal erobertldquo (Historien 1192) Auch der Babylonische Geschichtsschreiber Berossos schildert die Eroberung der Stadt bdquoKyros nahm Babylon ein und schleifte die Mauern der aumluszligeren Stadt denn sie waren eine zu starke Verteidigung fuumlr die Stadtldquo (zitiert in Flavius Josephus Contra Apionem 1152) Die Eroberung Babylons wohl im Jahre 539 vor Christus fand tatsaumlchlich sehr bdquoploumltzlichldquo dh uumlber Nacht statt wenn wir insbesondere auch an die Beschreibung im Buch Daniel denken der sich auch auf das rauschende Fest unter dem letzten Herrscher Belsazar bezieht wie in Dan 51 zu lesen ist bdquoDer Koumlnig Belsazar machte seinen tausend Gewaltigen ein groszliges Festmahl und er trank Wein vor den Tausendldquo Herodot schildert die Not der dann bezwungenen Babylonier als so groszlig dass die Bewohner sogar ihre eigenen Toumlchter verkaufen mussten (Historien 1196) ldquoSeit sie naumlmlich nach der Eroberung von Babylon in Not gerieten und alles verloren hatten lassen nun die gemeinen Leute aus Mangel an Lebensunterhalt ihre Toumlchter verkuppelnldquo Nach der Eroberung Babylons mussten die Chaldaumler auf Betreib der neuen Machthaber unter Koumlnig Kyros die geraubten Guumlter auch an das Volk Gottes zuruumlckerstatten wie Esr 514ff deutlich macht ldquoUnd auch die goldenen und silbernen Geraumlte des Hauses Gottes die Nebukadnezar aus dem Tempel der in Jerusalem war herausgenommen und in den Tempel in Babel gebracht hatte die hat der Koumlnig Kyros aus dem Tempel in Babel herausgenommen und sie einem Sesbazar (so sein Name) gegeben den er zum Statthalter einsetzte Und er sprach zu ihm Nimm diese Geraumlte zieh hin lege sie nieder in dem Tempel der in Jerusalem ist und das Haus Gottes werde lsaquowiederrsaquo aufgebaut an seiner Staumltteldquo Auch das Volk Gottes das spaumlter aus der Babylonischen Gefangenschaft nach Jerusalem zuruumlckkehren wuumlrde bekaumlme von den erbeuteten Schaumltzen einen Anteil ab wenn man dem apokryphen Bericht in 1Esrd 813 Glauben schenktAus dem Gericht uumlber das klassische Babylon das uumlber Nacht zugrunde ging koumlnnen wir Parallelen zum kommenden Untergang der Hure Babylon ziehen der ebenfalls sehr ploumltzlich erfolgen wird Offb 1810 bdquound sie werden von fern stehen aus Furcht vor ihrer Qual und sagen Wehe wehe Die groszlige Stadt Babylon die starke Stadt Denn in einer Stunde ist dein Gericht gekommenldquo Der Untergang der falschen Kirche die in der Offenbarung der Braut Christi

gegenuumlbersteht wird ploumltzlich unerwartet und unverhofft kommen Fuumlr das Volk Gottes das darin sein wuumlrde bedeutet dies sich rechtzeitig davon zu trennen und Babylon zu verlassen da es sonst ebenfalls in das kommende Gericht hineingeraten wuumlrde Offb 184 bdquoUnd ich houmlrte eine andere Stimme aus dem Himmel sagen Geht aus ihr hinaus mein Volk damit ihr nicht ihrer Suumlnden teilhaftig werdet und damit ihr nicht empfangt von ihren Plagenldquo Je weiter wir in der Endzeit voranschreiten desto deutlicher wird die groszlige Hure bereits schon in Erscheinung treten bis ihr Suumlndenmaszlig voll ist und das Gericht Gottes kommen wird Fuumlr Christen bedeutet diese Erscheinung die wir in der Christenheit bereits erkennen koumlnnen den Aufruf zur Absonderung und Trennung da Verbindung zu Boumlsem immer verunreinigt (vgl Hag 2)Wie Babylon zur Beute des nachfolgenden Koumlnigs Kyros wurde der die Schaumltze Babylons in Besitz nahm beschreibt Strabo (Geographika 153ff) bdquoDas ganze Geld das sich in Persien befand lieszlig er (Anm Kyros) nach Susa fortschaffen (das auch selbst voll Schaumltze und glaumlnzender Einrichtung war) Doch betrachtete er nicht diese Stadt als seine Residenz sondern Babylon das er noch weiter auszubauen gedachte Auch dort lagen Schaumltze [hellip] Durch ihren Reichtum verfielen die Koumlnige in Uumlppigkeitldquo Die spaumltere Entwicklung wuumlrde also diese Aussage Habakuks als zutreffend erweisen

Hab 28[[BibleHab 28]]שבי בה רץ קריה וכל־י י אדם וחמס־א ים מדמ ים ישלוך כל־יתר עמ ה שלות גוים רב י את כDenn du hast viele Nationen beraubt und so werden alle uumlbrig gebliebenen Voumllker dich berauben wegen des Blutes der Menschen und der Gewalttat an Land lsaquoundrsaquo Stadt und an allen ihren Bewohnern

Der Raub der Nationen bestand im Pluumlndern oder im Erpressen von Tributzahlungen Berossos beschreibt das Vorgehen des Babylonischen Koumlnigs Nebukadnezar der - wie dieser Vers sagt ndash viele Nationen beraubt hat so bdquoVon der Kriegsbeute dekorierte er den Tempel Bels und den Rest der Heiligen Staumltten Er baute die alte Stadt wieder auf und baute eine neue auszligerhalb der Mauern [hellip] Er baute eine dreifache Mauer um die innere Stadt und eine dreifache Mauer um die aumluszligere Stadtldquo (zitiert in Flavius Josephus Contra Apionem 1139) Herodot beschreibt das Vorgehen der Feinde Babylons und deren Rache sehr eindruumlcklich (Historien 3159) bdquoSo wurde Babylon zum zweiten Mal erobert Darius aber nachdem er Herr uumlber die Babylonier geworden war lieszlig zuerst die Mauern wegnehmen und alle Tore abbrechen denn bei der fruumlheren Eroberung von Babylon hatte Kyros keines von beiden getan alsdann lieszlig Darius die angesehensten Maumlnner etwa dreitausend an Pfaumlhlen aufspieszligen und gab den uumlbrigen Babyloniern die Stadt wieder zum Wohnen zuruumlck Damit aber die Babylonier Frauen haumltten um eine Nachkommenschaft zu erhalten veranstaltete Darius fuumlrsorglich Folgendes denn es hatten ja wie ich am Anfang bemerkt hatte die Babylonier ihre Frauen aus Sorge um ihre Lebensmittel erstickt Er legte den umliegenden Voumllkern auf Frauen nach Babylon zu bestellenldquo Die Situation der Perser die Babylon beraubt hatten stellt sich beim Historiker Strabo (Geographika 1519) so dar bdquoDie Mahlzeiten der Perser sind reich Sie tischen ganze Tiere in groszliger Menge und Vielfalt auf und die Ausstattung mit Liegen Trinkgefaumlszligen und den uumlbrigen Dingen ist so praumlchtig dass alles von Gold und Silber glaumlnztldquo Somit hat sich die Prophetie Habakuks in diesem Vers deutlich erfuumlllt Babylon wurde durch die Meder und Perser erobert und die Eroberer wurden wiederum reich von den Schaumltzen Babylons Babylon wird zu gegebener Zeit wegen des unschuldigen Blutes zur Rechenschaft gezogen das es vergossen hat In Vers 12 kommt zum Ausdruck dass die Grundlage der Staumldte der Babylonier auf Blut gegruumlndet ist Genauso wird es unserer Gesellschaft ergehen und das Gericht folgen da auch wir im Rahmen der Toumltung ungewollter Kinder schwere Schuld auf uns laden die Gott

nicht vergeben wird wenn daruumlber keine Buszlige getan wird Als Akteur der Beraubung Babylons werden die bdquouumlbrig gebliebenen Voumllkerldquo gesehen dh genau die Voumllker die Babylon unterdruumlckt hat und die vom Morden verschont blieben werden das spaumltere Gericht uumlber Babylon ausfuumlhren Genau so ist es auch gekommen Die Praumlposition bdquowegenldquo ist auf alle zwei Objekte (Blut Gewalttat) zu beziehen bdquoGewalttatldquo zieht zwei Objekte nach sich Land und Stadt die jeweils kollektiv zu verstehen sind gibt also die Gesamtheit aller Laumlnder und Staumldte an die von den Babyloniern unterworfen wurden

Hab 29[[BibleHab 29]]ע ל מכף־ר ע לביתו לשום במרום קנו להנצ צע ר ע ב הוי בצWehe dem der boumlsen Gewinn macht fuumlr sein Haus um sein Nest hoch zu setzen um sich zu retten aus der Hand des Ungluumlcks

In diesem Vers vergleicht Habakuk die Babylonier mit einem Vogel wie etwa ein Adler der sein Nest sichern will und es in groszliger Houmlhe anlegt um es vor Angreifern oder Pluumlnderern zu schuumltzen Das ist fuumlr sich selbst gesehen keine Suumlnde Die Babylonier hingegen benutzen dazu jedoch bdquoboumlsen Gewinnldquo also das Hab und Gut geraubter Voumllker bzw deren Arbeitskraft um ihre hohen Mauern Tuumlrme Palaumlste und Haumluser zu errichten Das Wort ע wird hier zwei (ldquoboumlsebdquo)רMal erwaumlhnt Einmal wird der Gewinn der Babylonier so bezeichnet und dann deren Versuch selbst davor bewahrt zu werden Diese Rechnung wuumlrde nicht aufgehen denn Gott zieht zur Rechenschaft wenn man selbst boumlse handelt aber damit vor Boumlsem geschuumltzt bleiben will Die Babylonier hatten ihre Hauptstadt mit dicken Mauern und Graumlben geschuumltzt Dies alles war jedoch bald nutzlos wie sich erweisen wuumlrde und konnte die Stadt nicht vor der Eroberung schuumltzen Der historische Bericht von Strabo (Geographika 165) macht deutlich wie stark sich die Stadt Babylon absichern wollte ldquoBabylon liegt ebenfalls im Flachland Der Umkreis seiner Mauern betraumlgt 385 Stadien die Dicke der Mauern 32 Fuszlig ihre Houmlhe zwischen den Tuumlrmen 50 Ellen und die der Tuumlrme 60 Fuumlr die Leute auf der Mauer ist so viel Platz zum Passieren dass Viergespanne die sich begegnen bequem aneinander vorbeifahren koumlnnen Daher gilt sie als eines der sieben Weltwunder wie der Haumlngende Gartenldquo Habakuk macht jedoch nicht militaumlrische Schwaumlche fuumlr das Ungluumlck verantwortlich sondern moralische Gruumlnde Gewinn zu machen ist an sich nichts Boumlses wenn dies jedoch mit boumlsen Absichten geschieht zieht dies das Gericht Gottes nach sich auch wenn man das Haus wohin der Gewinn verbracht wird noch so gut schuumltzen will Trotz der massiven Befestigung der Stadt wurde Babylon als Hauptstadt des Reiches abgesetzt So schreibt Strabo (Geographica 1616) bdquoVon alters her war Babylon die Hauptstadt Assyriens heute ist es das sogenannte Seleukia am Tigrisldquo Diese Aussage entspricht der Prophetie Jeremias der in Kap 5153 vorhersagt bdquoWenn auch Babel bis zum Himmel hinaufstiege und die Houmlhe seiner Staumlrke befestigte von mir aus werden ihm Verwuumlster kommen spricht der HERRldquoBabylon hat sich selbst erhoumlht und Schande statt Ehre gesucht Daher wuumlrde der Grundsatz gelten der auch im Neuen Testament zu finden ist Luk 1411 bdquodenn jeder der sich selbst erhoumlht wird erniedrigt werden und wer sich selbst erniedrigt wird erhoumlht werdenldquo Das Gegenteil kann vom Sohn Gottes gesagt werden Er hat sich erniedrigt bis zum Tod am Kreuz und wird eines Tages als Herrscher in seinem Reich uumlber alle Maszligen erhoben sein Jes 5213 bdquoSiehe mein Knecht wird einsichtig handeln er wird erhoben und erhoumlht werden und sehr hoch seinldquo

Hab 210[[BibleHab 210]]ך א נפש ים וחוט ים רב ך קצות־עמ שת לבית צת ב יע

Du hast Schande fuumlr dein Haus geplant die Vertilgung vieler Voumllker und hast dein Leben verwirkt

Der Weheruf wird hier inhaltlich weiter erlaumlutert naumlmlich da die Babylonische Dynastie (bdquodein Hausldquo) auf der Vernichtung anderer Voumllker beruht Diese wurden getoumltet und ausgenommen um den Reichtum Babylons zu sichern Dieses Vorgehen bezeichnet der Prophet als bdquoSchandeldquo Von einer weiteren konkreten Schande die sich in Babylon abgespielt hat liest man bei Herodot (Historien 1190) bdquoDie haumlsslichste Sitte bei den Babyloniern ist aber die folgende Eine jede Frau des Landes muss im Tempel der Aphrodite sitzend einmal in ihrem Leben sich einem Fremden hingebenldquo Das erste Wort im Satz צת עי (bdquodu hast geplantldquo) kann auch beschlieszligen beabsichtigen oder vorhaben bedeuten Die Babylonier wussten also ganz genau was sie taten es war geplant bewusst und absichtlich was ihre Suumlnde nur noch schlimmer machte So ist es bis heute Wenn Suumlnden vorsaumltzlich begangen werden ist dies schlimmer als wenn man aus Unwissenheit heraus einen Fehltritt tutAuch das Buch der Spruumlche macht in Kap 1527 das Prinzip klar warum die Babylonische Dynastie keinen Bestand haben wuumlrde bdquoWer der Habsucht froumlnt zerruumlttet sein Hausldquo Das Partizip א טוחו (bdquodu hast verwirktldquo) kann als Partizip das Tempus der Gegenwart ausdruumlcken womit ausgesagt wird dass die Babylonier durch diese Plaumlne gleichzeitig ihr eigenes Leben verwirkt haben Die Tatsache dass die Babylonier ihr Leben verwirkt haben wuumlrde sich in deren spaumlteren Eroberung durch die Meder und Perser zeigen das fuumlr Babylon mit vielen Opfern einherging Die Deutung des Partizips als Futurum instans scheint nicht erste Wahl zu sein jedoch ist es dennoch so gewesen dass die Beseitigung Babylons vom Propheten durch die Meder und Perser als unmittelbar ploumltzlich und sicher gesehen wuumlrde Insofern koumlnnte man den letzten Satz so paraphrasieren bdquound so wirst du auch dein Leben verwirkenldquo

Hab 211[[BibleHab 211]]ץ יעננה יס מע ק וכפ בן מקיר תזע כי־אDenn der Stein wird schreien aus der Mauer und der Sparren aus dem Holzwerk ihm antworten

Wie in den Weheklagen auch sonst erkennbar fuumlhrt der Prophet mit der Konjunktion bdquodennldquo die Konsequenzen des gottlosen Verhaltens ein Auf diesem Hintergrund muss auch der schreiende Stein und der antwortende Sparren gedeutet werden Die einzelnen Bestandteile der Babylonischen Haumluser Stein und Sparren werden personifiziert und treten miteinander in Kommunikation als wenn sie sagen wuumlrden dass ihre Anschaffung auf Unrecht beruht und dass das goumlttliches Eingreifen fuumlr Gerechtigkeit eintreten moumlge Stein und Sparren stimmen somit eine abwechselnde Klage uumlber das Unrecht ihrer Herkunft als geraubtes Gut an Sie wurden dem rechtmaumlszligigen Eigentuumlmer entwendet und widerrechtlich fuumlr die eigenen Bauten Babylons gebraucht Durch die Verwendung der beiden Praumldikate als YIQTOL Form wird klar dass der Vers aus damaliger Sicht prophetisch ist und sich auf die Zukunft bezieht (bdquowird schreienldquo bdquowird antwortenldquo)Der Herr Jesus verwendet eine aumlhnliche Ausdrucksweise wenn er in Luk 1940 sagt bdquo Ich sage euch wenn diese schweigen so werden die Steine schreienldquo Damit wird jeweils eine starke Ermahnung zum Ausdruck gebracht Wenn den Menschen die zu erwartende Einsicht fehlt dann ist sogar die unbelebte Natur in der Lage die richtige Antwort zu geben Im Fall von Habakuk die dass die Bauten Babylons auf Unrecht beruhen und im Falle des Herrn Jesus dass er der verheiszligene Messias ist Im Neuen Testament geben die bis heute in Schutt und Asche liegenden

Staumldte Chorazin und Bethsaida Zeugnis davon dass der Sohn Gottes diese verflucht hat da trotz der Predigt des Evangeliums mit Zeichen und Wundern keine Buszlige und Umkehr stattfand Luk 1013 bdquoWehe dir Chorazin Wehe dir Bethsaida Denn wenn in Tyrus und Sidon die Wunderwerke geschehen waumlren die unter euch geschehen sind laumlngst haumltten sie in Sack und Asche sitzend Buszlige getanldquo Genauso wuumlrden die Haumluser in Babylon spaumlter schreien dass Gott Gericht ausgeuumlbt hat so wie Habakuk es angekuumlndigt hatte Es wuumlrde eines Tages dazu kommen dass selbst lebloses Baumaterial Zeugnis gegen die boumlsen Taten wie sie beschafft und nun gerechterweise zerstoumlrt wurden geben wuumlrde

Hab 212[[BibleHab 212]]ים וכונן קריה בעולה יר בדמ הוי בנה עWehe dem der Staumldte mit Blut baut und Staumldte mit Ungerechtigkeit gruumlndet

Der Prophet erweitert seine Sicht vom ungerechten Bau einzelner Haumluser auf die Errichtung ganzer Staumldte auf der Basis von Ungerechtigkeit indem dafuumlr Menschen ermordet und beraubt wurden bzw die nach Babylon Deportierten zur Zwangsarbeit missbraucht wurden Habakuk personifiziert bdquoBlutldquo und bdquoUngerechtigkeitldquo als ob diese Begriffe das Baumaterial dieser Staumldte waumlren Durch Blutvergieszligen und Verbrechen waren die Babylonier im Stande ihre Staumldte zu bauen da der Raub ihnen dazu genug einbrachte Im Satz gebraucht Habakuk ein Stilmittel (Hysteron Proteron) und kehrt die logisch-zeitliche Reihenfolge um da eine Stadt erst gegruumlndet und dann gebaut wird Die in der Uumlbersetzung zwei Mal mit bdquoStaumldteldquo uumlbersetzten Begriffe sind im hebraumlischen Text unterschiedlich (יר ה und ע יקר ) wobei man den Unterschied als bdquoStadtldquo und bdquoOrtschaftldquo bzw bdquoSiedlungldquo ansetzen koumlnnte Man koumlnnte den Sinn des Satz so paraphrasieren bdquoBabylon du hast deine Staumldte mit Morden finanziert und Verbrechen veruumlbt um deine Siedlungen entstehen zu lassenldquo

Hab 213[[BibleHab 213]]פו יק יע ים בדי־ר ש ולאמ ת יהוה צבאות וייגעו עמים בדי־א ה מא הלוא הנSiehe ist es nicht von dem HERRN der Heerscharen dass Voumllker sich fuumlrs Feuer abmuumlhen und Voumllkerschaften sich vergebens plagen

Habakuk erwartet auf seine Frage wiederum eine stark bejahende Antwort Das folgende Gericht kommt vom Herrn selbst Jer 5158 spricht eine ganz aumlhnliche Konsequenz fuumlr Babylon an bdquoSo spricht der HERR der Heerscharen Die Mauern von Babel die breiten sollen ganz und gar geschleift und seine hohen Tore mit Feuer verbrannt werden Und so muumlhen sich Voumllker vergebens ab und Voumllkerschaften fuumlrs Feuer und sie ermattenldquo In anderen Worten ist Gott derjenige der verhindert dass die Muumlhe und Plage die auf der Grundlage von Ungerechtigkeit erfolgt sind bleibenden Bestand haben werden Wenn Babylon die Voumllker gebraucht damit diese sich fuumlr ihre Interessen abmuumlhen wird dies keinen dauerhaften Bestand haben Dass die Voumllker sich fuumlr Feuer abmuumlhen macht deutlich dass die Werke der Zwangsarbeiter bald durch Feuer verbrannt werden wuumlrden und die Plage umsonst war Die Verbformen machen deutlich dass es sich um eine Prophetie handelt die in Zukunft kommen wuumlrde sodass man auch im Deutschen eine Futurform gebrauchen koumlnnte (bdquosie werden sich abmuumlhen bzw plagenldquo) Die Vergeblichkeit die am Ende erwaumlhnt wird konkretisiert sich durch die Erwaumlhnung dass die Bauten im Feuer verbrannt werden wuumlrden Eingangs wurde deutlich dass Gott selbst verantwortlich ist dass dieses Reich keine Zukunft haben wuumlrde da es auf Ungerechtigkeit errichtet wurde Das unterscheidet alle Reiche vom kommenden Reich des Messias das tausendjaumlhrigen Bestand haben wuumlrde bevor Gott eine neue Erde und einen neuen Himmel

schaffen wuumlrde da es auf Recht und Gerechtigkeit gegruumlndet sein wuumlrde wie Dan 244 deutlich macht bdquoUnd in den Tagen dieser Koumlnige wird der Gott des Himmels ein Koumlnigreich aufrichten das in Ewigkeit nicht zerstoumlrt und dessen Herrschaft keinem anderen Volk uumlberlassen werden wird es wird alle jene Koumlnigreiche zermalmen und vernichten selbst aber in Ewigkeit bestehenldquo Als Repraumlsentanten dieses kommenden Reiches ist die neutestamentliche Versammlung aufgefordert die dann in Zukunft herrschende Gerechtigkeit heute schon praktisch zu verwirklichen einmal zum Zeugnis fuumlr andere Menschen einmal da sie wenn der Herr Jesus herrschen wird ebenfalls mitherrschen wird (2Tim 212) Im Gegensatz zum vergeblichen Tun im Aufbau der Weltreiche wird der Einsatz der Christen ewigen Bestand haben und beim Kommen des Herrn im Feuer gepruumlft (1Kor 313)

Hab 214[[BibleHab 214]]ים יכסו על־ים עת את־כבוד יהוה כמ רץ לד א הא י תמל כDenn die Erde wird voll der Erkenntnis der Herrlichkeit des HERRN sein so wie die Wasser den Meeresgrund bedecken

Mit der Konjunktion י begruumlndet Habakuk dass wie im Vers davor erwaumlhnt die Arbeit (ldquodennbdquo) כder gottlosen Voumllker umsonst ist denn die Weltreiche - und in diesem Fall Babylon - wuumlrden keinen Bestand haben wenn im messianischen Reich alle Welt voll von Erkenntnis Gottes sein wuumlrde Anhand der Weltgeschichte insgesamt und dem Schicksal Babylons im Besonderen kann man Gottes Wege erkennen Dies wuumlrde am Ende dazu fuumlhren dass die Menschen auf der Erde die herrlichen Eigenschaften Gottes und sein gerechtes Handeln in seinen Regierungswegen einsehen wuumlrden Nach dem Ende der Weltreiche wuumlrde es eine weltumspannende Erkenntnis Gottes auf der Erde geben Im Reich des Messias des Herrn Jesus wuumlrde das eintreten In der naumlheren Erfuumlllung wuumlrde Habakuk eine Befreiung des irdischen Gottesvolkes der Juden durch das Eingreifen der Medo-Perser sehen das jedoch selbst auch wieder ein ungerechtes Reich errichten wird sodass die endguumlltige Erfuumlllung zur Zeit der Abloumlsung aller Weltreiche durch das Reich des Herrn Jesus anvisiert ist Noch koumlnnen wir aus der Geschichte lernen wie Gott handelt um ihn als Herrscher zu erkennen Der Vergleich dass es wie Wasser den Meeresgrund bedeckt nach Ende der Weltreiche im messianischen Reich uumlberall Erkenntnis Gottes geben wird spiegelt sich auch in Jes 119 bdquoMan wird weder Boumlses tun noch Verderben anrichten auf meinem ganzen heiligen Berg denn die Erde wird voll Erkenntnis des HERRN sein wie die Wasser den Meeresgrund bedeckenldquo Fuumlr Babylon ist diese Verheiszligung ein Weheruf denn zur Verwirklichung und Aufrichtung des messianischen Reiches ist es notwendig dass die gottlosen Weltreiche zuvor beseitigt werden wie es auch der Prophet Daniel deutlich macht der erst den Verlauf der vier Weltreiche (Babylon Medo-Persien Griechenland und Rom) sieht und dann deren Beseitigung durch das Reich des Messias Dieser Wechsel wuumlrde alle Weltreiche zu Ende bringen und tritt dann ein wenn der Herr Jesus vom Himmel her wiederkommen wird um mit seiner Versammlung die Herrschaft anzutreten (Offb 19)

Hab 215[[BibleHab 215]]ם יט על־מעוריה ען הב ר למ ף שכ ח חמתך וא הו מספ הוי משקה רעWehe dem der seinem Naumlchsten zu trinken gibt indem du deinen Zorn beimischst und sie auch betrunken machst um ihre Bloumlszlige anzuschauen

Nach einem allgemeinen Weheruf uumlber jemanden der andere zur Trunkenheit bringt wendet sich Habakuk in direkter Anrede an Babylon das beschuldigt wird den Unterlegenen Zorn in den Weinbecher zu geben um diesen betrunken zu machen dh sie dazu zu bringen zu straucheln

und zu fallen damit er seine schwaumlchste Stelle preisgeben muumlsste dh damit Babylon die Bloumlszlige des Unterlegenen sehen konnte bdquoDer Naumlchsteldquo bezieht sich in diesem Vers auf die umliegenden Voumllker Babylons Dieses Verhalten des Alkoholmissbrauchs mit weiteren Folgen fand auch ganz buchstaumlblich am Hof Babylons statt Gobryas erzaumlhlt laut Xenophon (Kyrupaumldie 75) Kyros dem Eroberer Babylons folgenden Bericht uumlber den letzten Herrscher Babylons bdquoAls Kyros das houmlrte sagte er Wie Gobryas ndash klagst du nicht diesen jungen Mann der jetzt zur Herrschaft gelangt ist groszligen Uumlbermuts im Verhalten an Solches habe ich ja denke ich sagte Gobryas uumlber ihn erfahren War er denn sagte Kyros gegen dich allein so oder auch gegen irgendjemand anderen Beim Zeus antwortete Gobryas auch gegen andere Was soll ich aber die Gewalttaumltigkeiten erzaumlhlen die er gegen die Unterlegenen veruumlbt Aber den Sohn eines viel maumlchtigeren Mannes als ich lieszlig er obwohl er sein Bundesgenosse war wie der Meine lieszlig er waumlhrend eins Gelages bei sich ergreifen und entmannen und zwar wie einige erzaumlhlten weil seine Nebenfrau ihn wegen seiner Schoumlnheit geruumlhmt und seine kuumlnftige Frau gluumlcklich gepriesen hat wie er aber jetzt sagt weil er seine Nebenfrau verfuumlhren wollte Und jetzt ist dieser ein Entmannter hat aber die Herrschaft da sein Vater gestorben istldquo Das Wort das Habakuk fuumlr Zorn gebraucht kann auch Gift bedeuten Auf jeden Fall hat der Becher den die Unterlegenen zu trinken bekommen fatale Folgen Babylon wuumlrde sie entkleidet bis zur Bloumlszlige sehen und sich daran freuen dass diese voumlllig wehrlos daliegen Das Ergebnis des uumlbermaumlszligigen Alkoholkonsums ist der Verlust des Schamgefuumlhls und des Verlustes der eigenen Steuerungsfaumlhigkeit Auch das endzeitliche Babylon die falsche Kirche wird in truumlgerischer Absicht den Voumllkern Wein zu trinken geben der diese zur Trunkenheit fuumlhrt Offb 172 bdquound die die auf der Erde wohnen sind trunken geworden von dem Wein ihrer Hurereildquo Die Maumlchtigen der Erde werden mit der groszligen falschen Kirche Koalitionen bilden und sich von ihren Lehren betoumlren lassen Die Versammlung Gottes ist gepraumlgt von der Absonderung von der Welt die falsche Kirche hingegen von der Vermischung mit den Machthabern dieser Welt Das Bild des Bechers spricht auch von Heimtuumlcke wenn durch unlautere Mittel der Feind getaumluscht werden soll Christen sollten hingegen von Nuumlchternheit gekennzeichnet werden sowohl in geistlichen Angelegenheiten als auch buchstaumlblich Babylon gibt jedoch nicht allein anderen Wein um sie zur Strecke zu bringen sondern ist auch selbst vom Rausch gekennzeichnet wie es Dan 51 an dessen Ende deutlich macht bdquoDer Koumlnig Belsazar machte seinen tausend Gewaltigen ein groszliges Festmahl und er trank Wein vor den Tausendldquo Die Schuld Babylons damals war nicht nur die eigene Ergebenheit an Wein und Rausch sondern auch die Berauschung seiner Feinde Diese Eigenschaften besitzt auch das endzeitliche Babylon Es ist selbst von falschen Lehren benommen und gibt diese auch an andere weiter sodass auch diese davon angesteckt werdenAuch am Beispiel Noahs sehen wir wie schaumlndlich es ist wenn man im Zustand des Betrunkenseins seine Bloumlszlige nicht verdeckt Viel groumlszligere Schande aber war die Reaktion seines Sohnes Ham der seine Blicke darauf wirft und schlieszliglich unter den Fluch kommt Die gleiche Warnung finden wir in der Geschichte Lots der im betrunkenen Zustand Inzest betreibt und dabei Feinde Gottes zeugt (Moab und Ammon) Aus Trunkenheit und Unzucht kann niemals Segen Gottes hervorkommen daher sollte sich jeder Christ davon enthalten und auch Orte meiden wo dies stattfindet

Hab 216[[BibleHab 216]]ך ין יהוה וקיקלון על־כבוד יך כוס ימ ל תסוב על ער תה וה ה גם־א עת קלון מכבוד שת שבDu hast dich mit Schande gesaumlttigt anstatt mit Ehre Trinke auch du und zeige dein Unbeschnittensein der Becher der Rechten des HERRN wird sich zu dir wenden und schimpfliche Schande lsaquowirdrsaquo uumlber deine Herrlichkeit lsaquokommenrsaquo

Die am Satzanfang gewaumlhlte QATAL Form עת בש (bdquodu hast dich gesaumlttigtldquo) kann im Deutschen als Futur II verstanden werden (bdquodu wirst dich gesaumlttigt habenldquo) dh die Handlung bdquosaumlttigenldquo spricht von einem bereits eingetretenen Zustand auf den die Konsequenzen wie im Vers beschrieben folgen werden (Vorzeitigkeit in der Zukunft) Die Saumlttigung mit Schande statt mit Ehre liegt daher als Ursache des Gerichts in der Zukunft bereits als Ursache vor Als Antwort Gottes auf die Schaumlndung der unterlegenen Voumllker wuumlrden die Babylonier selbst vom Becher des Zornes Gottes trinken muumlssen Habakuk setzt also das Motiv des Rauchtranks als Gericht fort Das hilflose Daliegen im Rausch und das Unbeschnittensein das dabei zu sehen waumlre wuumlrden zeigen dass die Babylonier nicht zu seinem Volk gehoumlren sondern Zeichen des Unbeschnittenseins offenbaren wuumlrden Sie wuumlrden also selbst entbloumlszligt werden wie sie dies mit ihren Feinden (Vers 15) getan haben Auch die nachfolgenden Voumllker wuumlrden von ihrer Gottlosigkeit gepraumlgt sein und als unbeschnitten gelten daher werden sie eines Tages vom Reich des Messias abgeloumlst werden Das Wort ל רוהע (bdquound zeige dein Unbeschnittenseinldquo) kommt allein hier in der Niphal Form vor und kann auch bdquoentbloumlszlige dein Unbeschnittenseinldquo oder bdquogelte als unbeschnittenldquo bedeuten Die Beschneidung war damals das Bundeszeichen des Volkes Gottes Wenn bei den Babyloniern dies nicht zu finden war erweisen sie sich als Feinde des Volkes Gottes bzw Gegner Gottes Das Gericht wuumlrde durch die bdquoRechte des HERRNldquo ausgefuumlhrt werden Dieser Ausdruck spricht vom gerechten und maumlchtigen Eingreifen Gottes des Ewigen (Psa 1910 11815f) Auch fuumlr Voumllker und Menschen unserer Zeit wird einmal der Tag der Pruumlfung kommen wo sich zeigen wird wer durch Buszlige und Bekehrung zu Jesus Christus zum Volk Gottes gehoumlrt Heute noch besteht die Moumlglichkeit dem Gericht zu entkommen und die Lehren von Offb 318 zu beherzigen bdquoich rate dir Gold von mir zu kaufen gelaumlutert im Feuer damit du reich wirst und weiszlige Kleider damit du bekleidet wirst und die Schande deiner Bloumlszlige nicht offenbar wird und Augensalbe um deine Augen zu salben damit du sehen kannstldquo Wer gewaschen ist im Blut des Lammes der hat verwirklicht was in Jes 6110 steht bdquoHoch erfreue ich mich in dem HERRN meine Seele soll frohlocken in meinem Gott Denn er hat mich bekleidet mit Kleidern des Heils den Mantel der Gerechtigkeit mir umgetan wie ein Braumlutigam den Kopfschmuck nach Priesterart anlegt und wie eine Braut sich schmuumlckt mit ihrem Geschmeideldquo Voumllker die von Gottesfrucht gepraumlgt sind oder Einzelpersonen werden durch Glauben an Christus gerechtfertigt und ihre Bloumlszlige nie mehr zu sehen sein sodass kein Gericht droht Einzelpersonen koumlnnen dies in unseren Tagen erfahren Voumllker als Ganzes im kommenden Reich des MessiasBabylon suchte seine eigene Herrlichkeit auf der Grundlage von Ungerechtigkeit nun wuumlrden Schimpf und Schande folgen und die umliegenden Voumllker die Niederlage des einstigen Eroberers miterleben

Hab 217[[BibleHab 217]]שבי בה רץ קריה וכל־י י אדם וחמס־א ן מדמ ד בהמות יחית ך וש ס לבנון יכס י חמ כDenn die Gewalttat am Libanon wird dich bedecken und die Zerstoumlrung der Tiere die sie in Schrecken versetzte wegen des Blutes der Menschen und der Gewalttat an Land lsaquoundrsaquo Stadt und an allen ihren Bewohnern

Babylon wuumlrde nicht nur den Voumllkern und Juda mit Gewalt begegnen sondern auch die Natur ruumlcksichtslos missbrauchen Jes 148 gibt Hinweise darauf dass die Babylonier Raubbau und schonungslose Rodung der Waumllder des Libanon betreiben wuumlrden bdquoAuch die Zypressen freuen sich uumlber dich die Zedern des Libanon Seit du daliegst kommt niemand mehr herauf um uns abzuhauenldquo Jes 4016 verweist auch auf den Tierbestand des Libanon Wer wie die Babylonier

mit Menschen schonungslos umgeht hat noch viel weniger Skrupel vor der Natur Auch Jer 276 verdeutlicht dass dem Koumlnig von Babylon auch erlaubt wurde dem Tierreich vorzustehen bdquoUnd nun habe ich alle diese Laumlnder in die Hand Nebukadnezars des Koumlnigs von Babel meines Knechtes gegeben und auch die Tiere des Feldes habe ich ihm gegeben dass sie ihm dienenldquo In diesem Vers macht Habakuk jedoch deutlich dass die Babylonier Frevel an den Tieren begangen haben Das was die Babylonier den Waumlldern und Tieren des Libanons angetan haben wuumlrde auf sie zuruumlckfallen dh sie bdquobedeckenldquo wie ein Gewand das man anzieht Ihr Reich wuumlrde umgehauen und fallen wie die Baumlume und seine Bewohner in die Flucht geschlagen oder getoumltet werden wie die Tiere Der zweite Satz scheint elliptisch zu sein und eine Ergaumlnzung zu bdquowird dich bedeckenldquo ist notwendig Es gibt keinen Anlass vom masoretischen Text abzuweichen und bdquodie dich in Schrecken versetzteldquo anzunehmen Die Vernichtung der Tiere versetzte diese in Schrecken Aufgrund der Kongruenz (Uumlbereinstimmung) im Genus (beide Male feminin) bezieht sich bdquosieldquo auf die vorher genannten Tiere Das Gericht wird mit bdquowegenldquo begruumlndet Ebenso wie die Babylonier Tiere und die Umwelt in gottloser Weise vernichteten wird ihnen das Gericht bevorstehen denn sie haben Blut vergossen und Gewalt an Land und Stadt und deren Bewohnern veruumlbt Wie die Babylonier mit dem Libanon umgegangen sind so wird auch mit ihnen im Gericht umgegangen Die Begruumlndung ist identisch mit V8 Statt der im Deutschen ergaumlnzten Konjunktion bdquoundldquo ist auch ein einfaches Komma ausreichend

Hab 218[[BibleHab 218]]ים יו לעשות אלילים אלמ ר יצרו על ח יצ י בט קר כ ה ומורה ש צרו מסכ י פסלו י סל כ יל פ ה־הוע מWas nuumltzt ein geschnitztes Bild dass sein Bildner es geschnitzt hat ein gegossenes Bild und das Luumlgen lehrt dass der Bildner seines Bildes darauf vertraut um stumme Goumltzen zu machen

Statt dem bisherigen vierfachen Weheruf als Einleitung stellt Habakuk wenn er nun den Goumltzendienst Babylons anspricht eine Frage die sich uumlber den ganzen Vers erstreckt und die negativ zu beantworten ist womit er die Nutzlosigkeit des Goumltzendienstes deutlich vor Augen malt Die Sprecher sind nach wie vor die Nationen die in einem Gedicht den Untergang Babylons zum Thema machen (26) Das Wort סל ופסל und (ldquogeschnitztes Bildbdquo) פ (bdquoer hat geschnitztldquo) aus selber Wurzel kann sich auch auf aus Stein gemeiszligelte Goumltzenbilder beziehen Daher bietet sich alternativ eine Uumlbersetzung an die beide Grundstoffe zulaumlsst zB Goumltterbild und Bildner Tatsaumlchlich fand man beides im Goumltzendienst in Verwendung Auch in die Christenheit ist die Verehrung von Skulpturen aus Holz oder Stein bzw gegossene Arbeiten eingedrungen קר ורה שו מ bedeutet woumlrtlich bdquound ein Lehrer der Luumlgeldquo Ein Relativsatz ist hier nicht vorhanden (bdquodasldquo) Somit meint Habakuk wohl kein totes Gebilde sondern wie in Jes 914 einen falschen Propheten der diesen Goumltzendienst foumlrdert und falsche Lehren unter das Volk Gottes bringt Im Zusammenhang dieses Satzes lehrt dieser falsche Prophet dass die Menschen auf Goumltzenbilder vertrauen sollen Auch in der Endzeit wird ein falscher Prophet aufstehen der ein Goumltzenbild zur Verehrung aufstellen wird Offb 1315 bdquoUnd es wurde ihm gegeben dem Bild des Tieres Odem zu geben damit das Bild des Tieres sogar redete und bewirkte dass alle getoumltet wurden die das Bild des Tieres nicht anbetetenldquo Dadurch dass das noch unglaumlubige juumldische Volk diesen Goumltzendienst unterstuumltzt wird groszlige Not uumlber es kommen Die neutestamentliche Versammlung betet Gott in Geist und Wahrheit an und lehnt jede Art der Verehrung von gemachten Bildern Statuen oder Skulpturen ab Da dies jedoch in der Christenheit Einzug gehalten hat ist die Notwendigkeit der Trennung davon notwendig um sich nicht zu

verunreinigen Ein goumltzendienerisches Volk wie die Babylonier geht dem Untergang entgegen Dies sollte Warnung genug auch fuumlr unsere Tage sein

Hab 219[[BibleHab 219]]ין בקרבו סף וכל־רוח א ב וכ ה הנה־הוא תפוש זה ם הוא יור בן דומ יצה עורי לא ר לעץ הק הוי אמWehe dem der zum Holz spricht bdquoWache aufldquo zum schweigenden Stein bdquoErwacheldquo ndash Er sollte lehren Siehe er ist mit Gold und Silber uumlberzogen und gar kein Odem ist in seinem Innern

Babylon war bekannt fuumlr seine Vielzahl an Goumltzen Auch Jeremia nimmt in Kap 502 darauf Bezug bdquoVerkuumlndigt es unter den Nationen und lasst es houmlren und erhebt ein Banner lasst es houmlren verhehlt es nicht Sprecht Babel ist eingenommen Bel zuschanden geworden Merodak bestuumlrzt ihre Goumltzenbilder sind zuschanden geworden ihre Goumltzen sind bestuumlrztldquo Habakuk laumlsst in seinem Spottlied uumlber Babylon das Wehe uumlber diesen Goumltzendienst verkuumlnden Von Stammesreligionen weiszlig man dass in einem Ritus toten Goumltzen sozusagen Leben eingehaucht werden soll Das ist natuumlrlich ein unmoumlglicher Vorgang da tote Materie unbelebt ist und bleibt Ebenso finden wir in der Christenheit Weihen von toten Bildern oder Figuren damit diese dann verehrt werden sollen Die Weherufe sind offensichtlich an den Lehrer der Luumlge gerichtet (Vers 18) der totes Holz und Stein anruft und fuumlr den Goumltzendienst einsetzt Auch wenn man in Weihehandlungen dem toten Material zuspricht oder es fuumlr den Gebraucht zum Goumltzendienst bestimmt kann kein Odem hineinkommen sodass alles tote Materie bleibt In der wahren Anbetung Gottes gebrauchte das Volk Gottes bdquowache aufldquo und bdquoerwacheldquo um den allein wahren Gott zu einer bestimmten Handlung zu bitten und um aktiv einzugreifen (Psa 77 3523 4424 etc) Im Goumltzendienst wird der unsichtbare Gott mit toter Materie vertauscht Mit ה רוא יו erbdquo) הsollte lehrenldquo) wird das Pronomen bdquoerldquo betont und der Goumltze angesprochen Die Frage ob dieser lehren oder unterweisen kann muss natuumlrlich verneint werden Der Goumltze kann zwar auszligen mit wertvollen Metallen wie Gold oder Silber uumlberzogen worden sein im Inneren bleibt er jedoch tot und hat kein Leben in sich Habakuk lenkt mit bdquosieheldquo die Aufmerksamkeit darauf dass der Goumltze tot ist auch wenn er nach auszligen beeindruckend hergestellt wurde Er kann jedoch keine Antwort oder Unterweisung oder Lehre geben Jesaja nimmt in Kap 4019f auch auf die Herstellung der Goumltzen Bezug wenn er schreibt bdquoHat der Kuumlnstler das Bild gegossen so uumlberzieht es der Schmelzer mit Gold und schweiszligt silberne Ketten daran Wer arm ist so dass er nicht viel opfern kann der waumlhlt ein Holz das nicht fault er sucht sich einen geschickten Kuumlnstler um ein Bild herzustellen das nicht wanktldquo

Hab 220[[BibleHab 220]]רץ יו כל־הא ס מפנ ל קדשו ה ויהוה בהיכAber der HERR ist in seinem heiligen Palast Schweige vor ihm ganze Erde

Zwischen dem Vers davor und der Beschreibung toter Goumltzen und diesem Vers der den allein wahren Gott einfuumlhrt liegt ein riesiger Gegensatz Der Ewige wird nun in seinem Tempel gesehen Hesekiel sieht in dieser Zeit jedoch wie der Herr den irdischen Tempel in Jerusalem verlaumlsst bevor dessen Zerstoumlrung durch die Babylonier im Jahr 586 vor Christus erfolgt Zudem steht die ganze Erde im Gegensatz zum Ewigen der in seinem Palast gesehen wird Somit koumlnnen wir annehmen dass Habakuk den Tempel Gottes im Himmel sieht In Zeph 17 beschreibt der Prophet dort ebenfalls dass die Menschen still sein sollten da Gott Gericht ausuumlben wuumlrde bdquoStill vor dem Herrn HERRN Denn nahe ist der Tag des HERRNldquo Auch in Sach 217 finden wir dass sich alle Menschen still verhalten sollen denn Gottes Eingreifen ist

nahe gekommen bdquoAlles Fleisch schweige vor dem HERRN denn er hat sich aufgemacht aus seiner heiligen Wohnungldquo Die Beschreibung der Suumlnden in den Versen davor steht im deutlichen Kontrast zur Heiligkeit der Wohnung Gottes In Jer 5157f kuumlndigt Gott ebenfalls das Gericht uumlber Babylon an und zwar aufgrund des schweren Goumltzendienstes den Habakuk auch hier beschrieben hatte bdquoDarum siehe Tage kommen da ich die geschnitzten Bilder Babels heimsuchen werde und sein ganzes Land wird beschaumlmt werden und alle seine Erschlagenen werden in seiner Mitte fallen Und Himmel und Erde und alles was in ihnen ist werden uumlber Babel jubeln denn von Norden her kommen ihm die Verwuumlster spricht der HERRldquo Das Gericht uumlber Babylon wuumlrden in Gottes Plan die Meder und Perser ausuumlben die unter der Zulassung Gottes dem babylonischen Reich das Ende bereiten wuumlrden Die unvermittelte Erwaumlhnung Gottes hier und der Aufruf zu ehrfuumlrchtigem Schweigen weist auf das Einschreiten Gottes im Gericht hin Dass dieses tatsaumlchlich uumlber Babylon kam zeigen alle Geschichtsbuumlcher Wie Babylon verstummte als Gott im Gericht eingriff werden eines Tages alle Voumllker verstummen wie Habakuk in Kap 3 zeigen wird Mit diesem Vers endet das Spottlied uumlber das Ergehen des stolzen Babylons das unter Gottes Gericht kommen wuumlrde

Habakuk 3

Hab 31[[BibleHab 31]]ל שגינות יא ע ה לחבקוק הנב תפלGebet Habakuks des Propheten Nach Schigjonot

In Kapitel 3 zeigt Habakuk Gottes endzeitliches Eingreifen zum Gericht uumlber die gottlosen Voumllker und zur Errettung seines Volkes des glaumlubigen juumldischen Uumlberrestes der sich nach der Entruumlckung der Kinder Gottes bilden wird Es handelt sich dabei nicht um vergangenes Eingreifen Gottes sondern um den Tag des Herrn Gott in der Person des Herrn Jesus wird als Kriegsheld mit Bogen und Speer gezeigt der seine Gegner bekaumlmpft und seinem Volk Israel zur Hilfe in groumlszligter Bedraumlngnis kommt Sein Ausgangspunkt im Feldzug ist Paran (V2) dann zieht er nordwaumlrts nach Israel Dass der gesamte Abschnitt auf die Zukunft bezogen ist verdeutlicht Vers 3 bdquoGott kommtldquo wobei mit YIQTOL eine Form verwendet wird die auf die Zukunft weist daher eigentlich bdquoGott wird kommenldquo Auch das Gericht uumlber Babylon das Habakuk bis dahin beschrieb ist nicht im Blickfeld da nach Vers 12 die gesamten Nationen Gegenstand des Gerichts sind Das fruumlhere Eingreifen Gottes zur Hilfe seines Volkes nach dem Auszug aus Aumlgypten steht ebenso nicht im Blickfeld des Propheten Kap 3 ist ein Lied bzw Psalm (Vers 19) der nach der Weise Schigjonot vorzutragen ist und als Gebet an Gott vorgebracht wird wie es Vers 1 deutlich macht Damit entspricht das Kapitel vielen Liedern die in Gebetsform Gott vorgetragen werden Die Weise Schigjonot soll den Saumlngern die musikalische Vortragsweise angeben und kann wenn man von der Wuzel שגה ausgeht die ua bdquoschwankenldquo bedeutet (vgl Jes 287 etc) nahelegen dass die Melodie und der Rhythmus und die Vortragsweise im Laufe des Lieds wechseln etwa getragen bei den Gerichtsworten und froumlhlich bei den Abschnitten uumlber das Heil der Erloumlsten Im weiteren Verlauf des Gebetsgesangs Habakuks wechseln tatsaumlchlich freudige und tragische Momente ab Ebenso wie im Hinblick auf Gebete in den christlichen Zusammenkuumlnften redet Habakuk als Einzelperson in Stellvertretung fuumlr die ganze Versammlung wenn er sich nun an Gott richtet

Hab 32[[BibleHab 32]]ם תזכור גז רח יע בר עלך בקרב שנים חייהו בקרב שנים תוד ה פ עתי שמעך יראתי יהו ה שמ יהו

HERR ich habe deine Kunde vernommen ich fuumlrchte mich HERR belebe dein Werk inmitten der Jahre inmitten der Jahre mache es kund im Zorn gedenke des Erbarmens

Fuumlr das Verstaumlndnis ob Habakuk hier und im Weiteren von Dingen der Gegenwart Vergangenheit oder Zukunft spricht sind die Verbformen יע דתו (bdquomache kundldquo) und תזכור

(bdquogedenkeldquo) entscheidend YIQTOL Formen koumlnnen neben Aufforderungen auch einfache Aussagen uumlber die Zukunft versprachlichen daher uumlbersetzt die LXX beide Formen mit Futur sodass man alternativ bdquodu wirst es kundmachenldquo und bdquodu wirst gedenkenldquo uumlbersetzen koumlnnte wobei die Note der Aufforderung durch den Imperativ יהו יח (bdquobelebeldquo) fortgesetzt wird Habakuk erfaumlhrt die Kunde durch eine Offenbarung Gottes wie er sie im Folgenden beschreibt und er nimmt vorweg dass ihn diese in Furcht gebracht hat Da dieses Gebet eine gewisse Eigenstaumlndigkeit im Buch Habakuk aufweist ist der Ausloumlser der Furcht des Propheten in diesem Kapitel zu suchen Diese Furcht traumlgt er in seinem Gebet Gott vor Das Pronomen ldquoesldquo in der deutschen Uumlbersetzung bezieht sich natuumlrlich auf das Werk das Gott kundtun soll Der Parallelismus verknuumlpft das zweifache bdquoinmitten der Jahreldquo mit der Zeit des Zornes Im Buch der Offenbarung lesen wir dass Gott selbst in Zeiten seines Zornes uumlber die Erde Raum zur Buszlige und Umkehr gibt So wird in der Gerichtszeit ein groszlige Schar von Menschen gerettet und auch ein Uumlberrest aus Israel an den Herrn Jesus glaumlubig Gleichzeitig wird jedoch die gottlose Welt schwer gerichtet die zuvor das Evangelium abgelehnt hatte Auch waumlhrend der Zeit der kommenden Gerichte hat Gott sein Werk und inmitten der Zeit seines Zorns kann Gott Gnade erweisen auch wenn diese nur von einem Uumlberrest angenommen werden wird Das Gebet Habakuks wird also genau so in der Zeit der Gerichte wie sie die Offenbarung beschreibt Wirklichkeit werden Wenn jedoch ein Mensch zu Lebzeiten die Gnade Gottes im Evangelium ablehnt wird es dann kein Erbarmen vor dem ewigen Zorn Gottes mehr geben koumlnnen Der Prophet betet in diesem Vers darum dass der Herr sein Heil und seine Gerichte offenbar machen moumlge bzw kuumlndigt dies prophetisch an Wie sich dies im Detail zeigen wuumlrde beschreibt der Prophet in den naumlchsten Versen Indem Gott am Tag des Herrn seinen Zorn uumlber das juumldische Volk gieszligen wuumlrde sind seine Absichten dennoch Erbarmen und am Ende wuumlrde ganz Israel gerettet werden wenn es zu Christus Zuflucht nehmen wird Inmitten der Gerichtszeit wie sie die Offenbarung beschreibt wuumlrde Gott die Wiederherstellung seines Volks bewirken Zunaumlchst wenden sich 144000 Juden dem Messias zu und am Ende der Truumlbsal das Volk Israel als Ganzes Dieses Werk Gottes der Wiederherstellung seines irdischen Volkes wird uumlberall kundgetan ebenso wie die Befreiung aus Aumlgypten den Voumllkern damals bekannt war womit sich der Wunsch des Propheten erfuumlllen wird

Hab 33[[BibleHab 33]]רץ ה הא ים הודו ותהלתו מלא ה שמ לה כס ן ס הר־פאר ן יבוא וקדוש מ אלוה מתימGott kommt von Teman her und der Heilige vom Gebirge Paran ndash Sela Seine Pracht bedeckt die Himmel und die Erde ist voll seines Ruhmes

Im Folgenden wird das Eingreifen Gottes beschrieben und sein Ausgangspunkt als von Teman aus beschrieben also die Dinge fuumlr deren Eintreten Habakuk im ersten Vers gebetet bzw die er prophetisch angekuumlndigt hat Gott wird im Bild eines Kriegers mit Rossen Wagen und Waffen und getrieben von Zorn um seinem bedraumlngten Volk Beistand zu leisten gezeigt Es besteht keine Moumlglichkeit die Ereignisse auf die Vergangenheit zu beziehen da bdquoer kommtldquo eine YIQTOL Form ist die nicht auf die Vergangenheit referenziert Das Eingreifen Gottes im Gericht das hier angekuumlndigt wird wuumlrde seinen Ausgangspunkt in Teman nehmen In Psa 83

werden alle um Israel liegenden Nationen als Todfeinde des irdischen Volkes Gottes beschrieben die die Ausloumlschung des juumldischen Staates als gemeinsames Ziel verfolgen Daher wuumlrde sie Gott am Ende richten Unter dieses Gericht wird auch das heutige Jordanien fallen das dem damaligen Edom entspricht Paran liegt suumldoumlstlich von Israel und das Volk Gottes zog nach dem Auszug aus Aumlgypten geschuumltzt durch Gottes Hand bereits durch diese Wuumlste (Num 1216) Paran liegt nach 1Koumln 1718 auf dem Weg von Edom dem heutigen Jordanien nach Aumlgypten also wohl in der Sinaihalbinsel die heute zu Aumlgypten gehoumlrt In Gen 2119 beschreibt Mose es als Heimat Ismaels Psa 837 bezeichnet das Land als Mitglied der unheiligen Koalition mit anderen Staaten die um das Land Israel liegen und dessen Ausloumlschung beabsichtigen Ebenso wie Jordanien ist Aumlgypten heute ein Todfeind des Staates und Volkes Israels Mose hatte zur damaligen Zeit in aumlhnlichen Worten Gottes Hilfe fuumlr sein Volk besungen Deu 332 bdquoUnd er sprach Der HERR ist vom Sinai gekommen und ist ihnen aufgegangen von Seir er ist hervorgestrahlt vom Berg Paran und ist gekommen von heiligen Myriaden Aus seiner Rechten lsaquogingrsaquo Gesetzesfeuer fuumlr sie lsaquohervorrsaquoldquo Die damalige Rettung des Volkes Gottes auf die Mose zuruumlckblickte wuumlrde sich in der Endzeit wiederholen und Gott wuumlrde die Feinde seines Volkes richten Darauf weist auch der Prophet Micha in Kap 715 hin bdquoWie in den Tagen als du aus dem Land Aumlgypten zogst werde ich es Wunder sehen lassenldquo Habakuk beschreibt in diesem Vers zunaumlchst den Feldzug und seinen Anfangspunkt und dann die Eigenschaften Gottes die fuumlr seine Gegner Gericht bedeuten wuumlrden denn Himmel und Erde spiegeln seine Heiligkeit und wer sich als sein Feind erweist wuumlrde diese im Gericht zu spuumlren bekommen Vom selben Gericht uumlber die umliegenden Feinde Israels insbesondere des heutigen Jordaniens spricht auch Jes 631 bdquoWer ist dieser der von Edom kommt von Bozra in hochroten Kleidern dieser praumlchtig in seinem Gewand der einherzieht in der Groumlszlige seiner Kraft ndash Ich bin es der in Gerechtigkeit redet der maumlchtig ist zu retten ndash Warum ist Rot an deinem Gewand und sind deine Kleider wie die eines Keltertreters ndash Ich habe die Kelter allein getreten und von den Voumllkern war niemand bei mir und ich zertrat sie in meinem Zorn und zerstampfte sie in meinem Grimm und ihr Saft spritzte auf meine Kleider und ich besudelte mein ganzes Gewand Denn der Tag der Rache war in meinem Herzen und das Jahr meiner Erloumlsung war gekommenldquo Jordanien das damalige Edom mit der Hauptstadt Bozra ist wie auch Psa 83 deutlich macht Mitglied in einer antigoumlttlichen Koalition gegen den Staat Israel Diese Haltung hat sich in der Vergangenheit bereits in den Kriegen gegen den Judenstaat deutlich gemacht und wird anhalten bis Gottes Gericht dem ein Ende setzt damit am Ende das bekehrte juumldische Volk in Ruhe unter dem Messias Jesus Christus leben kann Gott hat den Nachkommen Abrahams das Land Kanaan zugesagt und er wird dafuumlr sorgen dass dies von den Feinden Israels nicht verhindert wird Nach der Beschreibung des Eingreifens Gottes unterbricht der Prophet mit bdquoSelaldquo um den Vortragenden des Gebets auf eine Pause hinzuweisen die das Wort signalisiert Dann setzt er erst mit einer Beschreibung der Herrlichkeit Gottes fort die er beim Auftreten im Gericht aufweisen wuumlrde und die fuumlr den Unbuszligfertigen und Gottlosen immer Unheil bedeutet Dieser Vers bildet eine Parallele zum Buch Obadja wo das endzeitliche Gericht uumlber das heutige Jordanien beschrieben wird Dieses wuumlrde wegen seiner schweren Suumlnden gegen Israel erfolgen

Hab 34[[BibleHab 34]]ה ם חביון עז היה קרנים מידו לו וש נגה כאור ת וUnd es entsteht ein Glanz wie das Licht lsaquoder Sonnersaquo Strahlen sind zu seinen Seiten und dort ist die Huumllle seiner Macht

Auch die YIQTOL Form ה יתה (bdquoes entstehtldquo bzw bdquoes wird entstehenldquo) verweist unzweideutig auf eine kommende Erfuumlllung der Prophetie Habakuks in der Zukunft Der Prophet vergleicht das Erscheinen des Erloumlsers seines Volkes bzw Richters seiner Feinde mit den Strahlen der aufgehenden Sonne Der Lichtglanz der mit dem Auftreten Gottes als Richter erscheint umhuumlllt seine Person und zeigt seine Macht und Staumlrke an Die Strahlen die von beiden Seiten des Herrn ausgehen leuchten in die Dunkelheit der Feinde des irdischen Volkes Gottes und bringen Licht in deren boumlse Absichten das juumldische Volk vernichten zu wollen In ihrem Hass gegen das Volk Israel war ihnen kaum bewusst dass der allmaumlchtige Gott eines Tages selbst fuumlr sein Volk streiten wuumlrde wenn er deren Schicksal wenden wuumlrde

Hab 35[[BibleHab 35]]שף לרגליו א ר בר ויצ יו ילך ד לפנVor ihm her geht die Pest und die Seuche zieht aus seinen Fuumlszligen nach

Beim Durchschreiten der Erde im Grimm erweist sich Gott als Richter und Pest und Seuchen begleiten sein Erscheinen Wenn Lukas die Endgerichte beschreibt verweist er ebenfalls auf die schlimmen Krankheiten die dann die gottlosen Voumllker und Feinde Israels betreffen werden Luk 2111 bdquoUnd es werden groszlige Erdbeben sein und an verschiedenen Orten Hungersnoumlte und Seuchen auch Schrecknisse und groszlige Zeichen vom Himmel wird es gebenldquo

Hab 36[[BibleHab 36]]ם לו ד שחו גבעות עולם הליכות עול צצו הררי־ע ר גוים ויתפ רץ ראה וית דד א ד וימ עמEr stand da und machte die Erde schwanken er schaute und machte die Nationen aufbeben und es zerbarsten die Berge der Vorzeit es senkten sich die ewigen Huumlgel seine Wege sind die Wege vor alters

In diesem Vers werden die QATAL Formen mit dem jeweils folgenden WAYYIQTOL zur Beschreibung des Verhaltens des Herrn naumlmlich sich hinzustellen und zu schauen und den Konsequenzen fuumlr die Erde und deren Bewohnern beschrieben Mensch und Natur werden erschuumlttert werden beim Erscheinen des Herrn zum Gericht Die endzeitlichen Erbeben von denen Habakuk in diesem Vers spricht kuumlndigt auch der Herr Jesus selbst in Mat 247 an bdquoDenn Nation wird sich gegen Nation erheben und Koumlnigreich gegen Koumlnigreich und Hungersnoumlte [und Seuchen] und Erdbeben werden an verschiedenen Orten seinldquo Auch das Buch der Offenbarung spricht an vielen Stellen von schweren Erdbeben die in der Zeit der Gerichte Gottes uumlber die Erde kommen werden Diese Erbeben wuumlrden dazu fuumlhren dass die Erde schwankt und Berge auseinanderbrechen und Huumlgel die seit der Sintflut bestehen eingeebnet werden Im letzten Teil dieses Verses wird das Handeln des Herrn in einem Nominalsatz begruumlndet denn das Erscheinen Gottes bedeutet fuumlr abgefallene Voumllker und Menschen immer Gericht Dieses Handeln war fuumlr Gott immer kennzeichnend

Hab 37[[BibleHab 37]]רץ מדין ן ירגזון יריעות א י כוש יתי אהל ון רא חת א תUnter Truumlbsal sah ich die Zelte Kuschans es zitterten die Zeltbehaumlnge des Landes Midian

Bei all den Begleitumstaumlnden beim Kommen des Herrn zum Gericht und bei den genannten kosmischen Veraumlnderungen zu der Zeit ist es klar dass die Feinde Gottes und seines irdischen Volkes in Zittern versetzt und von groszliger Angst heimgesucht werden Dies betrifft auch Kusch bzw Kuschan das suumldlich von Aumlgypten liegt Aus Hes 2910 koumlnnen wir entnehmen dass Kusch

an der Suumldgrenze von Aumlgypten liegt Dies entspricht dem heutigen Sudan Dieses Land ist heute ebenfalls von Feindschaft gegen das Land Israel gekennzeichnet Midian beschreibt einen Teil des heutigen Jordaniens Da die Kuschiter damals Nomaden waren bezeichnet Habakuk ihre Unterkuumlnfte als Zelte Die Unterkuumlnfte Kuschans und Midians stehen fuumlr ihre Bewohner Diese kommen aufgrund ihrer Gottlosigkeit und Feindschaft gegen das Volk Israel in Truumlbsal und Angst wenn deren Befreier auf den Plan tritt

Hab 38[[BibleHab 38]]ה יך ישוע יך מרכבת י תרכב על־סוס ך כ ם עברת ך אם־בי ם בנהרים אפ ה יהוה א הבנהרים חרIst der HERR gegen die Stroumlme entbrannt lsaquoRichtet sichrsaquo etwa dein Zorn gegen die Stroumlme dein Grimm gegen das Meer dass du einherziehst auf deinen Rossen deinen Wagen der Rettung

Aufgrund der schweren geologischen Umwaumllzungen die das Kommen des Herrn im Gericht mit sich bringt stellt sich Habakuk die Frage ob Gottes Zorn gegen Stroumlme oder das Meer also die unbelebte Natur gerichtet sei Die Antwort ist natuumlrlich negativ zu beantworten da Gottes Zorn gegen die abgefallenen Nationen gerichtet ist und nicht gegen die Natur Der Grund des Eingreifens Gottes wird genauer in Vers 13 beschrieben Die Rosse und Wagen des Herrn stehen fuumlr seine militaumlrische Uumlberlegenheit die die Feinde vernichtend schlagen wird Dieses Eingreifen wuumlrde seinem Volk Rettung vor den umliegenden Feinden bringen daher beschreibt Habakuk das Eingreifen Gottes wie Wagen die zur Rettung seines Volks in der Schlacht siegreich einherfahren

Hab 39[[BibleHab 39]]רץ לה נהרות תבקע־א מר ס ך שבעות מטות א ריה תעור קשתEntbloumlszligt entbloumlszligt ist dein Bogen ndash Zuchtruten geschworen durch lsaquodeinrsaquo Wort ndash Sela Zu Stroumlmen spaltest du die Erde

Der Herr wird mitten im Krieg gesehen und sein Bogen ist in Gebrauch und aus seiner Umhuumlllung herausgenommen und einsatzbereit Man erwartet Pfeile die damit abgeschossen werden jedoch erwaumlhnt Habakuk Zuchtruten Damit ist die Absicht des Eingreifens Gottes besser ausgedruumlckt naumlmlich dass Gott durch seine Intervention die Voumllker zuumlchtigen will da sie sich gegen sein irdisches Volk Israel gestellt haben Das Wort bdquoZuchtrutenldquo kann in Verbindung mit dem zuvor genannten Bogen auch auf Geschosse hindeuten Im Zusammenhang mit dem Schwur durch sein Wort laumlsst Gott nun auf seine Warnungen in seinem Wort die Verwirklichung der Ankuumlndigung seiner gerechten Gerichte folgen Er hat geschworen Gottlosigkeit und Suumlnde zu richten und dies tut er in der Endzeit von der Habakuk hier spricht Wie sich das Abschieszligen der Geschosse durch Gott auf der Erde wiederspiegelt zeigen die Ergebnisse in den Umweltkatastrophen wie der Prophet sie nun beschreibt

Hab 310[[BibleHab 310]]א יהו נש ן תהום קולו רום יד ר נת ים עב ים זרם מ ילו הר ראוך יחEs sahen dich es zitterten die Berge eine Wasserflut fuhr daher die Tiefe lieszlig ihre Stimme erschallen zur Houmlhe erhob sie ihre Haumlnde

Die Abfolge von QATAL und YIQTOL am Satzanfang kann man ebenso mit einem Haupt- und Nebensatz wiedergeben bdquoAls dich die Berge sahen erzitterten sieldquo Die Natur die selbst ja nicht sehen oder zittern kann wird hier personifiziert Die Spaltung der Erde gehoumlrt inhaltlich zu diesem Vers da er die Folge der Entstehung von Stroumlmen durch Regenfluten darstellt Das

Brausen der Meerestiefe und das Erheben ihrer Haumlnde in die Houmlhe ein bildhafter Ausdruck deuten auf Brausen des Wassers bei hohem oder maximalem Wellengang hin Auf das Brausen und Wallen der Meere in der Endzeit verweist auch Luk 2125 Zu den Wassermassen die vom Himmel her kamen und die Habakuk zunaumlchst beschrieben hat kommen hier die Wasser der Meerestiefen hinzu

Hab 311[[BibleHab 311]]ך ק חנית גה בר כו לנ יך יהל לה לאור חצ מד זב ח ע מש יר שSonne lsaquoundrsaquo Mond traten in ihre Wohnung beim Licht deiner Pfeile die daherschossen beim Glanz deines blitzenden Speeres

Das endzeitliche Eingreifen Gottes im Gericht wird kosmische Veraumlnderungen mit sich bringen Sοnne und Mond wuumlrden dann in ihren Wohnungen bleiben dh in der Zeit nicht mehr zu sehen sein Die Folge ist Finsternis auf der Erde da nach dem Schoumlpfungsbericht die Himmelskoumlrper zu Erleuchtung der Erde geschaffen wurden die nun unterbleibt Diese Ereignisse entsprechen den Katastrophen am Tag des Herrn wie sie auch Jes 139ff beschreibt bdquoSiehe der Tag des HERRN kommt grausam mit Grimm und Zornglut um die Erde zur Wuumlste zu machen und ihre Suumlnder wird er von ihr vertilgen Denn die Sterne des Himmels und seine Gestirne werden ihr Licht nicht leuchten lassen die Sonne wird finster sein bei ihrem Aufgang und der Mond wird sein Licht nicht scheinen lassenldquo Hes 317 beschreibt das endzeitliche Gericht uumlber Aumlgypten von dem auch Habakuk in Vers 3 geschrieben hat indem die Zentralgestirne Mond und Sonne ihren Schein verlieren bdquoUnd ich werde wenn ich dich ausloumlsche den Himmel bedecken und seine Sterne verdunkeln ich werde die Sonne mit Gewoumllk bedecken und der Mond wird sein Licht nicht scheinen lassenldquo Auch Matthaumlus beschreibt diese Ereignisse in Kap 2429 bdquoSogleich aber nach der Drangsal jener Tage wird die Sonne sich verfinstern und der Mond seinen Schein nicht geben und die Sterne werden vom Himmel fallen und die Kraumlfte der Himmel werden erschuumlttert werdenldquo Die Pfeile die Habakuk erwaumlhnt sprechen von der Schnelligkeit der Gerichte die uumlber die Feinde Gottes kommen wuumlrden Mit מד gebraucht Habakuk ein prophetisches (ldquosie tratenbdquo)עPerfekt um die Sicherheit des Eintretens dieser schweren Gerichte deutlich zu machen Das Verhaumlltnis das die gewaumlhlten Verbformen deutlich machen ist dass beim Abschieszligen der Pfeile und der Sichtbarwerdung des Glanzes des Speeres Gottes Sonne und Mond als Auswirkung davon verdunkeln und in ihrer Wohnung bleiben werden Ebenso wie die Reiter in der Offenbarung die bildhaft einen Blick in die unsichtbare Welt gewaumlhrleisten ist es hier Der Prophet kann hinter den Vorhang der Ereignisse sehen und beschreibt die Konsequenzen die dies fuumlr die sichtbare Welt hat Gott hat sich aufgemacht und die Folgen sind auf der Erde zu sehen

Hab 312[[BibleHab 312]]ף תדוש גוים רץ בא בזעם תצעד־אIm Grimm durchschreitest du die Erde im Zorn stampfst du die Nationen

Die beiden Verben im Satz sind in der YIQTOL Form gebraucht und werden von der LXX entsprechend mit Futur uumlbersetzt sodass wieder deutlich wird dass die Ereignisse aus Sicht Habakuks und auch aus unserer Perspektive erst noch eintreten werden Bis zur jetzigen Zeit gab es noch kein Voumllkergericht mit all den Begleiterscheinungen wie sie Habakuk beschreibt In diesem Vers beschreibt Habakuk die Ergebnisse deren Begruumlndung er im naumlchsten Vers nachreicht Weil Gott seinem Volk zur Hilfe eilen will schlaumlgt er im Grimm und Zorn die feindlichen Nationen die sich gegen das Volk Gottes erhoben haben

Hab 313[[BibleHab 313]]לה ע ערות יסוד עד־צואר ס ית רש צת ראש מב ך מח ך לישע את־משיח את לישע עמ יצDu zogst aus zum Heil deines Volkes zum Heil deines Gesalbten Du zerschmettertest das Haupt vom Haus des Gottlosen entbloumlszligtest den Grund bis zum Hals ndash Sela

Habakuk liefert nun den Grund fuumlr das Eingreifen Gottes Seine Gerichte um die Nationen zu schlagen wuumlrde das Ziel verfolgen dem Volk Gottes zum Sieg zu verhelfen Das Wort bdquoGesalbterldquo bezieht sich oft auf den von Gott eingesetzten Koumlnig der hier in Verbindung mit dem Volk gesehen werden koumlnnte bzw als Repraumlsentant seines Volks auftritt Die goumlttlichen Gerichte wuumlrden dem Gesalbten Jesus Christus und dem Uumlberrest Israels der ihn annehmen wuumlrde den Sieg bereiten Der Begriff bdquoGesalbterldquo steht parallel zum Volk somit kann dieses kollektiv als gesalbt gesehen werden So versteht es die LXX und uumlbersetzt bdquoseine Gesalbtenldquo Die Partikel את kann auch bdquomitldquo bedeuten was durchaus eine plausible Deutung des Verses zulassen wuumlrde naumlmlich dass Gott zusammen mit seinem Gesalbten dem Herrn Jesus seinem Volke zur Hilfe eilen wuumlrde Das Kommen des Messias waumlre die Rettung des Uumlberrestes Israels Der Rest des Verses zeigt an wie Gott sein Volk Israel retten wuumlrde naumlmlich durch die voumlllig Vernichtung (bdquobis zum Halsldquo) des Hauptes des Hauses des Gottlosen Der oberste Repraumlsentant der Gottlosen wird zu der Zeit der Antichrist sein Ihn selbst und seine Dynastie wuumlrde der Herr Jesus bei seinem Kommen vollkommen vernichten und ihn in das Feuer der Houmllle bringen Die Vernichtung wuumlrde vollstaumlndig sein da das Haus bzw die Herrschaft oder Dynastie des Antichristen vom Grund bis zum obersten Teil dem Hals betroffen ist dh schutzlos der Vernichtung preisgegeben ist In der Offenbarung wird beschrieben dass sowohl der Antichrist als auch der kommende Diktator Europas als auch deren ganze Streitmacht vom Herrn Jesus bei seinem Kommen vernichtet werden wird Die antichristliche Dynastie wird hier mit einem Haus verglichen dessen Dach der Antichrist und seine Anhaumlnger den unteren Teil des Hauses darstellen Der Hals kann hier als oberster Teil des Hauses bezeichnet werden auf dem das Dach zu ruhen kommt Der kommende Fuumlhrer der Gottlosen wuumlrde samt seinen Anhaumlngern komplett vernichtet werden Die Entbloumlszligung die durch den Infinitiv ות רע angezeigt wird beschreibt die Begleitumstaumlnde wie das Haupt vom Haus des Gottlosen naumlmlich der Antichrist zerschmettert werden wird naumlmlich indem er von unten dh dem Grund bis oben entbloumlszligt wird Das zeigt eine voumlllige Vernichtung der antichristlichen Dynastie Dazu passend beschreibt Habakuk im naumlchsten Vers die Niederlage seiner Heeresoberen und somit dessen ganzer Streitmacht

Hab 314[[BibleHab 314]]ר י במסת ל ענ ם כמו־לאכ יצת ני על יו] יסערו להפיצ אש (פרזו) [פרז נקבת במטיו רDu durchbohrtest mit seinen lsaquoeigenenrsaquo Spieszligen die Haumlupter seiner Scharen die heranstuumlrmten um mich zu zerstreuen deren Frohlocken war den Elenden im Verborgenen zu verschlingen

Dieser Satz kann aufgrund der Verwendung des QATAL Form auch vorzeitig zum Vers davor sein und angeben was der Herr getan hat um den Antichristen zu entmachten naumlmlich seine Heeresmacht zur Selbstvernichtung zu bringen Der Herr wird das antichristliche Heer mit den eigenen Waffen schlagen wie einst David den Riesen Goliat mit seinem eigenen Schwert bezwang Dass es sich im Vers 13 um eine konkrete Person handelt die bildlich als Haupt des Hauses des Gottlosen bezeichnet wird verdeutlicht Habakuk auch in diesem Vers denn dieser Person werden heranstuumlrmende Scharen folgen Habakuk identifiziert sich hier mit seinem Volk und bezeichnet den Versuch der Feinde sein Volk in alle Richtungen zu zerstreuen als Angriff

gegen sich selbst (bdquoum mich zu zerstreuenldquo) Die Feinde des Uumlberrestes Israels fuumlhlten sich bereits im Besitz des Sieges da sie bereits frohlockten Das Volk Gottes wird als elend beschrieben da es von allen Seiten von Feinden umgeben ist Der zeitliche Zusammenhang kann darin gesehen werden dass beim Heranstuumlrmen der Feinde der Herr die Heeroberen mit ihren eigenen Waffen besiegt Ihre Absicht war das wehrlose Volk Gottes zu vernichten das sich zum Schutz verborgen hatte Vom Sieg des Herrn Jesus uumlber die Obersten bzw Koumlnige des letzten Weltherrschers des Tieres der ein Verbuumlndeter des Antichristen sein wird spricht Offb 1714 bdquoDiese werden mit dem Lamm Krieg fuumlhren und das Lamm wird sie uumlberwindenldquo Die Elenden sprechen hier vom glaumlubigen Uumlberrest Israels der sich vor seinen Feinden verstecken werden muss Ihnen wird zur gegebenen Zeit die noumltige Hilfe vom Herrn zuteil

Hab 315[[BibleHab 315]]ים ים רב מר מ יך ח ם סוס כת בי דרDu betratest das Meer mit deinen Rossen den Schwall groszliger Wasser ndash

Die QATAL Form am Anfang dieses Verses kann auf die Vorzeitigkeit in Bezug auf den Vers davor hindeuten Um die Feinde zu schlagen betrat der Herr das Meer Moumlglicherweise wird auch die Marine gegen das Volk Gottes eingesetzt werden da der Herr auch im Meer eingreifen wird Wenn Gott als Richter in Erscheinung treten wird zeigt sich das auch in Uumlberflutungen Tsunamis koumlnnen viele Schiffe vernichten und die feindliche Marine ausschalten Dies macht auch Luk 2125 deutlich bdquoUnd es werden Zeichen sein an Sonne und Mond und Sternen und auf der Erde Bedraumlngnis der Nationen in Ratlosigkeit bei dem Tosen und Wogen des Meeresldquo In Dan 1140 spricht Daniel davon dass im endzeitlichen Kampf auch Schiffe eingesetzt werden Daher wird Gott auch im Meer eingreifen und die Feinde Israels auch dort schlagen Auch Offb 89 spricht davon dass Gott die feindlichen Schiffe auf dem Meer ausschalten wird

Hab 316[[BibleHab 316]]נו ם יגוד ה לעלות לע ר אנוח ליום צר ז אש י ארג י ותחת י יבוא רקב בעצמ י לקול צללו שפת ז בטנ עתי ותרג שמIch vernahm es und es zitterte mein Leib bei der Stimme bebten meine Lippen Morschheit drang in meine Gebeine und wo ich stand erzitterte ich Ich werde ruhen am Tag der Drangsal wenn derjenige gegen das Volk heranzieht der es angreifen wird

Die Abfolge von QATAL und WAYYQTOL zeigt ein zeitliches Nacheinander Die Botschaft die Habakuk bis dahin gehoumlrt hatte laumlsst daraufhin seinen Leib erzittern Gott hatte seinen Zorn im vollen Ausmaszlig beschrieben Das zeigt deutlich die innere Ergriffenheit Habakuks aufgrund der Schwere der genannten Gerichte Auch die Stimme die ihm die Prophetie mitteilte also das Reden Gottes brachte den Propheten in groszlige Unruhe sodass seine Lippen zitterten Der Wechsel von QATAL WAYYQTOL und QATAL die ein Nacheinander bezeichnen (bdquoals ich es vernommen hatte zitterte mein Leib meine Lippen bebten bei der Stimmeldquo) und den Formen ab dem Verb bdquodrangldquo bilden zunaumlchst die Hintergrundinformation (das Vernehmen und Houmlren der Stimme) zu den folgenden Beschreibungen ab naumlmlich dass dies alles die Stabilitaumlt der Gebeine des Propheten auszliger Kraft setzte und er beim Stehen erzitterte dh er kann sich kaum auf den Beinen halten so vibrierte der ganze Koumlrper Das zeigt uns einen Blick in das Innere des Propheten Koumlnnen wir angesichts des Gerichts uumlber die gottlosen Menschen ebenfalls noch tief erschuumlttert reagieren oder sind wir an den Gedanken der Houmllle oder des kommenden Gerichts auf die Erde schon so daran gewohnt dass es uns nur noch wenig ausmacht Jedoch hat der Prophet auch eine zweite Seele in sich naumlmlich die der Freude uumlber sein Heil Das darf auch die Kinder Gottes heute kennzeichnen

Die Einleitung eines Relativsatzes mit der dazu uumlblichen Partikel ר שא bleibt manchmal unberuumlcksichtigtMan koumlnnte an bdquoder ich ruhen werdeldquo denken wenn man die Partikel nicht unuumlbersetzt lassen will Das Wort fuumlr bdquoheranziehenldquo bedeutet uumlblicherweise bdquohinaufziehenldquo Damit ist wohl wie im Neuen Testament auf das geographisch oben gelegene Jerusalem angespielt zu dem man hochziehen muss wenn man es angreifen will Nach Dan 1140ff wird das Land Israel mit der Hauptstadt Jerusalem von feindlichen Maumlchten angegriffen Die das juumldische Volk angreifenden Feinde werden unter der Herrschaft einer Person (bdquoderjenige derldquo) gesehenWenn diese Zeit der Drangsal stattfinden wuumlrde sieht sich Habakuk selbst ruhen dh er erwartet diese Ereignisse nicht zu seinen Lebzeiten sondern befindet sich am Ort der Ruhe die Erloumlste nach ihrem Ableben erwartet

Hab 317[[BibleHab 317]]ים ין בקר ברפת אן וא כל גזר ממכלה צ שה א ית ושדמות לא־ע ים כחש מעשה־ז ין יבול בגפנ ח וא י־תאנה לא־תפר כDenn der Feigenbaum wird nicht bluumlhen und kein Ertrag wird an den Reben sein und es truumlgt die Frucht des Olivenbaumes und die Getreidefelder tragen keine Speise aus der Huumlrde ist verschwunden das Kleinvieh und kein Rind ist in den Staumlllen ndash

Dieser Vers gibt mit der Konjunktion bdquodennldquo Antwort darauf warum der genannte Tag eine Zeit der Drangsal ist Aus dem Propheten Joel erfahren wir die Erklaumlrung fuumlr den fehlenden Ernteertrag und das Fehlen des Viehs in den Staumlllen Durch die Verwuumlstungen der Feinde der Duumlrre und Trockenheit im Lande (vgl auch Offb 113ff wo es heiszligt dass in den letzten dreieinhalb Jahren kein Regen im Land Israel fallen wird) werden der Feigenbaum die Reben und der Oumllbaum und die Getreidefelder keinen Ertrag liefern Natuumlrlich gilt dies auch fuumlr andere Gewaumlchse da ja alle Pflanzen von der Trockenheit betroffen sind Das Vieh kann entweder von den Feinden geraubt oder durch die Trockenheit verdurstet sein sodass deren Unterkuumlnfte leer bleiben werden Dieser Vers ist die letzte Beschreibung der Zustaumlnde wenn Gott Gericht uumlbt um die Feinde seines Volkes zu schlagen Im folgenden Vers macht sich Habakuk mit dem Uumlberrest eins der die Rettung des Herrn Jesus genieszligen wuumlrde und in sein Reich eingehen kann Zuvor musste aber alles was dem Herrn und seinen Erloumlsten entgegentritt beseitigt werden daher musste die letzte Zeit der Gerichte hier abschlieszligend erwaumlhnt werden

Hab 318[[BibleHab 318]]י י ישע ילה באלה י ביהוה אעלוזה אג ואנIch aber ich will in dem HERRN frohlocken will jubeln in dem Gott meines Heils

Trotz der eben genannten Entwicklungen laumlsst es sich Habakuk nicht nehmen den Gott seines Heils in einer Aufforderung an sich selbst (Kohortativ) die Ehre zu geben Gott ist ein Gott des Gerichts und das hat Habakuk bereits innerlich stark zu schaffen gemacht Jedoch wird Gott hier als Retter gepriesen und das will er immer auch zunaumlchst sein Gott hat keinen Gefallen am Tode des Gottlosen oder dass Menschen in Feindschaft mit ihm leben und sterben weder Einzelpersonen noch ganze Voumllker Habakuk kennt wie alle Glaumlubigen aller Zeiten Gott als seinen Heiland Christen heute duumlrfen sogar mehr wissen und haben vermehrt Grund zur Verehrung Gottes denn Gott hat seinen Sohn in die Welt gesandt damit alle die ihn und sein Opfer am Kreuz annehmen eine ewige Errettung erhalten eine Errettung fuumlr die ganze Ewigkeit Daher koumlnnen Christen in noch verstaumlrkter Weise in das Lob Habakuks einstimmen

Hab 319[[BibleHab 319]]י ח בנגינות ני למנצ י ידרכ ל במות אילות וע שם רגלי כ י וי יהוה אדני חילDer HERR der Herr ist meine Kraft und macht meine Fuumlszlige lsaquodenenrsaquo der Hirschkuumlhe gleich und laumlsst mich einherschreiten auf meinen Houmlhen Dem Vorsaumlnger Mit meinem Saitenspiel

Die Kraftlosigkeit des Propheten als er von der Schwere des kommenden Gerichts erschuumlttert war wandelt sich angesichts des groszligen Heiles Gottes der den Erloumlsten Kraft und einen gangbaren Weg auf der Houmlhe des Segens bereitet in Staumlrke aufgrund des Glaubens und Vertrauens an Gott Der erste Nominalsatz ist eine Aussage des Propheten uumlber seinen Gott Er ist seine Kraft Im Weiteren gibt Habakuk zwei Belege fuumlr diese Anrede Gott gibt Fuumlszlige wie sie eine Hirschkuh hat Das spricht von Trittfestigkeit und der Moumlglichkeit auch in unwegsamem Gelaumlnde sicher gehen zu koumlnnen Der Wandel eines Glaumlubigen ist nicht immer auf einfachen Wegen daher brauchen wir in schwierigen Lagen Fuumlszlige wie eine Hirschkuh um dennoch sicher vorwaumlrts zu kommen Die Wege die Glaumlubige wie Habakuk gehen sind Houmlhenwege Wir Christen sind gesegnet mit jedem geistlichen Segen in der Himmelswelt daher koumlnnen wir im Hinblick auf unseren Herrn gleichsam wie auf Bergeshoumlhen einhergehen Habakuk weiszlig sich ganz persoumlnlich von seinem Herrn gefuumlhrt daher kann er betonen dass es bdquoseineldquo Houmlhen sind worauf er einherschreiten darf Am Ende erfahren wir dass dieser Psalm Habakuks zum Vorsingen im Tempel gedacht ist begleitet von Saitenspiel Habakuk nennt es bdquoseinldquo Saitenspiel wobei er die Tempelmusik zu seiner eigenen Angelegenheit und Erfahrung machtMit diesem Vers beschlieszligt der Prophet sein Buch Es endet mit Triumph angesichts des Heils das Gott in der Person seines Sohnes dem juumldischen Uumlberrest eines Tages zukommen lassen wird Habakuk beschreibt die Sicherheit seines Wandels und macht sich mit dem kuumlnftigen Uumlberrest eins Der Prophet selbst und der spaumltere glaumlubige Uumlberrest werden von Gott auf sicheren Wegen gefuumlhrt und gehen in die Ruhe des messianischen Reiches ein nachdem alle Feinde beseitigt wurden

• Vorwort
• Habakuk 1
• • Hab 11[[BibleHab 11]]
  • Hab 12[[BibleHab 12]]
  • Hab 13[[BibleHab 13]]
  • Hab 14[[BibleHab 14]]
  • Hab 15[[BibleHab 15]]
  • Hab 16[[BibleHab 16]]
  • Hab 17[[BibleHab 17]]
  • Hab 18[[BibleHab 18]]
  • Hab 19[[BibleHab 19]]
  • Hab 110[[BibleHab 110]]
  • Hab 111[[BibleHab 111]]
  • Hab 112[[BibleHab 112]]
  • Hab 113[[BibleHab 113]]
  • Hab 114[[BibleHab 114]]
  • Hab 115[[BibleHab 115]]
  • Hab 116[[BibleHab 116]]
  • Hab 117[[BibleHab 117]]
  • • Habakuk 2
    • • Hab 21[[BibleHab 21]]
      • Hab 22[[BibleHab 22]]
      • Hab 23[[BibleHab 23]]
      • Hab 24[[BibleHab 24]]
      • Hab 25[[BibleHab 25]]
      • Hab 26[[BibleHab 26]]
      • Hab 27[[BibleHab 27]]
      • Hab 28[[BibleHab 28]]
      • Hab 29[[BibleHab 29]]
      • Hab 210[[BibleHab 210]]
      • Hab 211[[BibleHab 211]]
      • Hab 212[[BibleHab 212]]
      • Hab 213[[BibleHab 213]]
      • Hab 214[[BibleHab 214]]
      • Hab 215[[BibleHab 215]]
      • Hab 216[[BibleHab 216]]
      • Hab 217[[BibleHab 217]]
      • Hab 218[[BibleHab 218]]
      • Hab 219[[BibleHab 219]]
      • Hab 220[[BibleHab 220]]
      • • Habakuk 3
        • • Hab 31[[BibleHab 31]]
          • Hab 32[[BibleHab 32]]
          • Hab 33[[BibleHab 33]]
          • Hab 34[[BibleHab 34]]
          • Hab 35[[BibleHab 35]]
          • Hab 36[[BibleHab 36]]
          • Hab 37[[BibleHab 37]]
          • Hab 38[[BibleHab 38]]
          • Hab 39[[BibleHab 39]]
          • Hab 310[[BibleHab 310]]
          • Hab 311[[BibleHab 311]]
          • Hab 312[[BibleHab 312]]
          • Hab 313[[BibleHab 313]]
          • Hab 314[[BibleHab 314]]
          • Hab 315[[BibleHab 315]]
          • Hab 316[[BibleHab 316]]
          • Hab 317[[BibleHab 317]]
          • Hab 318[[BibleHab 318]]
          • Hab 319[[BibleHab 319]]

Vorwort

Die Idee eine Abhandlung zum Propheten Habakuk zu schreiben kam aufgrund der Umstaumlnde dass es nach Kenntnis des Autors keine umfassende Behandlung dieses wichtigen alttestamentlichen Autors gibt die von der Tatsache der woumlrtlichen Inspiration und voumllligen Zuverlaumlssigkeit des Textes und der ganzen Heiligen Schrift ausgeht Liberale Kommentare koumlnnen fuumlr Kinder Gottes nicht guten Gewissens empfohlen werden

Da der Prophet viele aktuelle Fragen auch unserer Zeit anspricht empfiehlt es sich seine Botschaft auch heute fuumlr uns anzuwenden und zu uns sprechen zu lassen Viele seiner Ausfuumlhrungen betreffen Begebenheiten die lange zuruumlckliegen und viele seiner Voraussagen haben sich bereits eindruumlcklich erfuumlllt Aus den Prinzipien in Gottes Handeln koumlnnen Christen viele Schluumlsse fuumlr unsere Tage ziehen Daneben ist ein ganzes Kapitel auch fuumlr uns zukuumlnftig und beschreibt prophetische Ereignisse die bald eintreten werden

Aufgrund der Tatsache dass sich die uumlbrigen prophetischen Aussagen Habakuks bereits exakt zugetragen haben koumlnnen seine Leser versichert sein dass auch die noch ausstehenden ebenso exakt eintreten werden Die zuverlaumlssigste deutsche Uumlbersetzung des Propheten liefert die Elberfelder Ausgabe CSV 2003 die an manchen Stellen vom Autor auch diskutiert wird Daneben werden einige Anmerkungen zum hebraumlischen Text angestellt die in den im Literaturverzeichnis angegebenen Grammatiken Woumlrterbuumlchern oder Monographien nachgepruumlft werden koumlnnen

Ingolstadt 1342016 Peter Streitenberger

Habakuk 1

Hab 11[[BibleHab 11]]יא ה חבקוק הנב ר חז המשא אשDer Ausspruch den Habakuk der Prophet geschaut hat

Zu Beginn seines Buches stellt sich der Autor mit dem Namen Habakuk vor Die naumlchstliegende Deutung seines Namens wuumlrde auf die hebraumlische Wurzel חבק zuruumlckgehen die umarmen umklammern bedeutet wobei der letzte Buchstabe ק wiederholt wird In 2Koumln 416 etwa stoumlszligt man auf diese Wurzel bdquoUnd er sprach Zu dieser bestimmten Zeit uumlbers Jahr wirst du einen Sohn umarmenldquo Ebenso kann man sie in Gen 2913 entdecken bdquoUnd es geschah als Laban die Nachricht uumlber Jakob den Sohn seiner Schwester houmlrte da lief er ihm entgegen und umarmte ihn und kuumlsste ihn und fuumlhrte ihn in sein Haus und er erzaumlhlte Laban alle diese Dingeldquo Die Deutung des Namens kann daher bdquoUmarmterldquo (passiv) oder bdquoUmarmerldquo (aktiv) sein Im Hinblick auf die Botschaft seines Buches kann dies darauf hindeuteten dass Habakuk den glaumlubigen Uumlberrest seines Volkes unter all den widrigen Umstaumlnden troumlstend in die Arme nimmt oder er selbst von Gott in dessen Armen gehalten wird und darin sicher ist wie schwer die Zeiten auch sein wuumlrden Beide Deutungen sprechen auch in unsere Tage hinein Christen koumlnnen sich selbst in schweren Tagen des Niedergangs von Gott getroumlstet wissen wobei sie selbst auch den Auftrag haben ihren Mitgeschwistern Trost und Ermunterung zu spenden ebenso wie es Habakuk damals getan hat Manchmal kann es auch tatsaumlchlich der Fall sein einen Trauernden in den Arm zu nehmen um Mitgefuumlhl und Trost deutlich zu machenUumlber die Abstammung des Propheten finden wir nur auszligerbiblische Hinweise die sich zudem widersprechen So schreibt Epiphanius in De prophetarum vita et obitu 5718 Ἀμβακοὺμ ἦν ἐξ ἀγροῦ Βιδζουχάρ φυλῆς Συμεών Epiphanius vermutet also dass Habakuk aus dem Stamm Simeon und aus der Stadt Bethsoker im Land Israel noumlrdlich von Lydda abstamme Von dort soll er laut Epiphanius beim Angriff der Babylonier unter Nebukadnezar nach Ostrakine in Aumlgypten geflohen und zwei Jahre vor Ruumlckkehr seines Volkes aus Babylon in seiner Heimat Israel gestorben sein in die er nach der Zerstoumlrung Jerusalems und dem Abzug der Babylonier zuruumlckkehrte und bis zu seinem Tod Ackerbau und Versorgung der Schnitter betrieb Tatsaumlchlich zeigte man in fruumlher Zeit verschiedene Grabstaumltten von Habakuk in Land Israel eine im Stamm Juda und eine im Stamm Naftali Seiner Abstammung aus dem Stamm Simeon steht jedoch eine plausible Bemerkung aus der apokryphen Sage Bel und der Drache 11 gegenuumlber wonach Habakuk aus dem Priesterstamm Levi abstammen wuumlrde (bdquoἐκ τῆς φυλῆς Λευιldquo) Die sonst unglaubwuumlrdige Sage entspraumlche den Anmerkungen Habakuks selbst naumlmlich dass er laut Hab 3119 musikalische Vorgaben fuumlr die von den Leviten durchgefuumlhrte Tempelmusik anordnen konnte und das letzte Kapitel seines Buches als Psalm im Tempel gesungen wurde

Habakuk bezeichnet sich als Prophet und in seinem Buch finden sich tatsaumlchlich zahlreiche Aussagen die sich in der Zukunft nach seiner Weissagung erfuumlllt haben oder aus heutiger Perspektive sich noch erfuumlllen werden Jedoch redet er auch in die konkrete damalige Situation des Volkes Gottes hinein offenbart Suumlnden und will zur Umkehr bewegen Im Neuen Testament wird Hab 24 einige Male zitiert (vgl Roumlm 117 Gal 311 Heb 1038) womit die Echtheit des Buches nicht nur alleine aufgrund der Zugehoumlrigkeit zum Kanon des Alten Testamentes sondern auch durch die Erwaumlhnung als Wort Gottes im Neuen Testament vollkommen erwiesen ist

Laut auszligerbiblischer juumldischer Uumlberlieferung wurde zum Wochenfest (Pfingsten) ein Kapitel aus dem Buch Habakuk gelesen (Megillah 35-6 30b-32a) Die Abfassungszeit des Buches laumlsst sich nur indirekt ermitteln Nach Hab 15 wuumlrde die Erfuumlllung der Prophetie naumlmlich die Invasion Judas durch die Babylonier noch zu Lebzeiten der Leser eintreffen Das Partizip מקים (bdquoich erweckeldquo) in Hab 16 ist als Futurum instans gebraucht und deutet ebenfalls auf das baldige und unmittelbare Eintreffen der Babylonier hin Die Abfassung muss nach den Reformen Josias erfolgt sein da Kap 3 auf einen wiederhergestellten Tempeldienst mit Vortrag von Musik durch die Leviten abstellt und in den Schilderungen Habakuks kein Hinweis auf Goumltzendienst zu finden ist Die Schilderung des moralischen Zustandes des Volkes Gottes ist durchaus negativ und Habakuk stellt diesen in deutlichen Worten vor In Juda stehen sich Gottesfuumlrchtige denen gegenuumlber die sich von den Reformen Josias nicht haben erfassen lassen (Hab 14) Die Situation passt insofern auf die Zeit nach Josias Tod da darauf das Volk im Allgemeinen wieder auf boumlse Wege zuruumlckkehrte (Jer 2213-19) Eine Abfassung zur Zeit Manasses oder Amons erscheint angesichts des unmittelbar bevorstehenden Gerichts uumlber Juda zu fruumlh sodass man eine Abfassung zur fruumlhen Regierungszeit Jojakims annehmen kann der 609 an die Macht kam sodass man auf einen moumlglichen Zeitraum von 609 bis 606 dh unmittelbar vor der ersten Wegfuumlhrung nach Babylon (Dan 11) kommen kann Die Datierung ist auf dem Hintergrund der Auseinandersetzungen der Weltreiche zu verstehen Noch das Assyrische Reich fuumlhrte im Jahr 722 vor Christus das Nordreich Israels in die Gefangenschaft kam darauf aber selbst unter zunehmenden Druck seitens der Babylonier die zunaumlchst die Assyrische Hauptstadt Assur dann Ninive und Haran aus deren Hand eroberte Da Habakuk eine Verwunderung uumlber das ploumltzliche Eingreifen der Babylonier erwaumlhnt (Hab 15) wird die Abfassung noch vor der Niederlage der Aumlgypter gegen die Babylonier bei Karkemisch erfolgt sein denn die waumlre den Lesern sicher zu Ohren gekommen und waumlre daher kein Grund zur Verbluumlffung Diese fand im vierten Jahre des Koumlnigs Jojakim statt (Jer 462) Nach diesem Sieg der Babylonier wuumlrde Nebukadnezar Jerusalem erfolgreich belagern Dieses Ereignis stand zur Abfassungszeit noch bevor

Inhaltlich setzt sich Habakuk in seinem Buch damit auseinander warum Gott so viel Unrecht in seinem Volk zulaumlsst und nicht schon laumlngst eingegriffen hat Eine Frage die auch uns heute bewegt Daraufhin erhaumllt er die goumlttliche Antwort des unmittelbar bevorstehenden Gerichts durch die Babylonier Darauf ergeben sich fuumlr Habakuk neue Probleme denn er kann nicht verstehen warum Gott sein Volk durch ein noch ungerechteres wie die Babylonier strafen kann Die goumlttliche Antwort laumlsst auch da nicht auf sich warten Auch das ungerechte Babylon das als Zuchtrute Gottes gebraucht werden wuumlrde sollte ebenfalls unter Gericht kommen Letztendlich kommt Habakuk dann schlieszliglich zur inneren Ruhe als er erfaumlhrt dass alle Ungerechtigkeit beim Kommen des Messias gerichtet wird und er als Glaumlubiger dann endguumlltig in die Ruhe und den Frieden des messianischen Reiches eingehen wuumlrdeDie Botschaft des Propheten Habakuk kann auch uns den Glaumlubigen in schwerer Zeit und angesichts des Niedergangs im Volk Gottes Kraft und Mut geben im Glauben auf das Ende aller Dinge zu schauen

Die knappe Uumlberschrift uumlber das Buch verweist den Leser auf den nun mitgeteilten Ausspruch den der Prophet von Gott empfangen hat und den er in schriftlicher Form an das Volk Gottes weitergibt Da das Wort משא(bdquoAusspruchldquo) auch Last bedeuten kann macht Gottes Wort damit

deutlich dass das was Gott an Habakuk und im weiteren Sinn auch uns mitzuteilen hat immer auch eine persoumlnliche Verantwortung auferlegt die im Sinne einer Last auf dem Empfaumlnger liegt und die zur Weitergabe zum Reden und Handeln fuumlhrt Auch uns sollten die Zustaumlnde im Volk Gottes heute eine Last sein und zur Ermahnung und Ermunterung fuumlhren wo dies angebracht und noumltig ist Dieser Ausspruch der im weiteren Verlauf seiner Ausfuumlhrungen erwaumlhnt wird wurde von Habakuk geschaut Darunter verstehen wir nicht ein optisches Betrachten sondern das Sehen mit den inneren Augen des Herzens Der Geist Gottes hat es bewirkt dass dieser Prophet die damalige Situation mit den Augen Gottes sah und diese Sicht an das Volk weitergab

Hab 12[[BibleHab 12]]יע ס ולא תוש יך חמ ק אל ע אזע נה יהוה שועתי ולא תשמ עד־אWie lange HERR habe ich gerufen und du houmlrst nicht Ich schreie zu dir bdquoGewalttatldquo und du rettest nicht

Zunaumlchst sehen wir dass die Zustaumlnde im Volk Gottes den Propheten ins Gebet getrieben hatten Offensichtlich hat er mit einer schnelleren Antwort Gottes gerechnet sodass er nun feststellt dass er lange Zeit (bdquobis wannldquo bzw bdquowie langeldquo) schon zu Gott gerufen hat ohne dass Gott reagierte und sogar schrie ohne dass der Allmaumlchtige eingriff Die YIQTOL Form ע מתש (bdquodu houmlrstldquo) kann auch modal aufgefasst werden und wuumlrde dann mit einem Modalwort wie bdquowollenldquo ergaumlnzt werden koumlnnen bdquoWie lange willst du nicht houmlrenldquo Es ist nicht anzunehmen dass Habakuk meint Gott kann grundsaumltzlich gar nicht houmlren Anhand des Inhalts der Klage Habakuks sehen wir den moralischen Zustand im Volk den der Prophet mit bdquoGewalttatldquo kennzeichnet Die Bitten des Propheten werden sicher darauf abgezielt haben diese Zustaumlnde zu beenden und das Volk zur Buszlige zu fuumlhren Zunaumlchst sehen wir hier den Glauben Habakuks der anhaltend im Gebet zu finden ist und der mit dem tatsaumlchlichen Eingreifen Gottes und auf Antwort seines Rufens rechnet Die QATAL Form עתי וש die mit bdquohabe ich gerufenldquo uumlbersetzt wird richtet den Blick auf die Vergangenheit bis zur damaligen Gegenwart Dass Gott tatsaumlchlich diese Gebete erhoumlren wuumlrde sehen wir im spaumlteren Eingreifen Gottes das Habakuk mitgeteilt wird Nachdem das Volk als Ganzes nicht zur Buszlige bereit ist wuumlrde das Gericht kommen Diesen Grundsatz zeigt uns das Wort Gottes fuumlr alle Zeiten auf auch fuumlr unsere Tage Vom ersten zum zweiten Satz ist eine Steigerung erkennbar Zunaumlchst geht es Habakuk darum dass Gott ihn houmlrt bzw erhoumlrt dann um konkretes Eingreifen Zunaumlchst ruft Habakuk erst dann schreit er sogar zu Gott Daran koumlnnen wir erkennen dass die Muumlhe des Propheten uumlber den Zustand im Volk groumlszliger geworden ist Das Wort bdquoGewalttatldquo laumlsst sich auf die Wurzel חמס zuruumlckfuumlhren das Gewalt antun vergewaltigen bedruumlcken bedraumlngen bzw abstoszligen )zB ein Weinstock seine unreifen Reben( zertreten zerstoumlren (zB seine Wohnstatt) bedeuten kann Mit diesen Handlungen ist der Zustand im Volk zu charakterisieren dh diese Dinge laufen zur Zeit Habakuks ab In Hes 2226 wird das Verb gebraucht um die Gewaltanwendung der Priester auf das Wort Gottes zu beschreiben Sind diese Zustaumlnde nicht auch heute zu finden wenn fuumlhrende Persoumlnlichkeiten in der Christenheit das Wort Gottes so verbiegen wie es ihnen gut erscheint Wenn so Gottes Wort auszliger Kraft gesetzt wird legitimiert man Suumlnden aller Art so wie es damals Habakuk und wir heute vorfinden koumlnnen Die damaligen Zustaumlnde waren derart schlimm dass sogar Maumlnner Gottes auf Betreiben des Koumlnigs Jojakim getoumltet wurden (Jer 2620-23) Auch wenn wir heute in einem Land leben in dem die physische Verfolgung von Gottesmaumlnnern nicht erlaubt ist so werden doch diese auf andere Art mundtot gemacht Damals wie heute sollte Gebet die Antwort im Volk Gottes sein Im Folgenden wird die Antwort darauf wie lange Habakuk zu rufen hat beantwortet Gott wuumlrde eingreifen und die

Babylonier als Zuchtrute schicken um das Volk zu richten und zurechtzubringen Wir koumlnnen somit auch lernen dass wir Christen heute uns mit unseren Beschwernissen an Gott wenden koumlnnen nicht wie die Welt die sich uumlber Gott beschwert und ihn fuumlr das Boumlse verantwortlich macht

Hab 13[[BibleHab 13]]א יב ומדון יש י ר י ויה ס לנגד ד וחמ יט וש ל תב ון ועמ ני א מה תרא לWarum laumlsst du mich Unheil sehen und schaust Muumlhsal an Und Verwuumlstung und Gewalttat sind vor mir und Streit entsteht und Hader erhebt sich

Fuumlr einen Glaumlubigen wie Habakuk und auch fuumlr uns ist die Konfrontation mit Unheil schwer zu ertragen und wie der Prophet damals fragen sich viele Christen heute wieso sie in einer Welt voller Unheil leben muumlssen Daran schlieszligt sich die zweite Frage Habakuks an naumlmlich warum Gott der heilig und gerecht ist dabei selbst zusehen kann Das Objekt das Gott Habakuk zumutet ון hat auch die Bedeutung von Uumlbel Ungluumlck Unrecht Trug Luumlge (ldquoUnheilbdquo)אTaumluschung oder Muumlhe Das darauffolgende Wort ל מע (bdquoMuumlhsalldquo) kann auch die Bedeutung von Ungluumlck Sorge Aumlrger Jammer und Elend annehmen In anderen Worten fragt Habakuk seinen Gott warum er diesen Jammer noch laumlnger mit ansehen kannDie Hiphil-Form ני אתר (bdquolaumlsst mich sehenldquo) verdeutlicht dass der Prophet seine Umstaumlnde als Zulassung Gottes auffasst Im weiteren Verlauf wird der Prophet jedoch sehen dass der Gerechte letztendlich Rettung erfahren wird wie schwer die Umstaumlnde gegenwaumlrtig auch sein moumlgen Dieser Satz enthaumllt mehrere Nomen die die Umstaumlnde zur Zeit Jojakims im Volk Gottes kennzeichnen Unheil Muumlhsal Verwuumlstung Gewalttat Streit und Hader Von der Einheit und Einigkeit die das Volk Gottes zu allen Zeitaltern charakterisieren sollte war nichts mehr zu sehen Das Wort fuumlr Verwuumlstung kann auch Zerstoumlrung Gewalt Gewalttat oder Unterdruumlckung bedeuten Die genannten Ungerechtigkeiten fuumlhren auch zu sozialen Spannungen und zu Uneinigkeit im Volk Gottes Wenn die Grundsaumltze aus Gottes Wort keine Geltung mehr haben fuumlhrt dies zu Uneinigkeit daruumlber was gut und boumlse ist was erlaubt oder verboten ist und was zu tun oder zu lassen ist Kennen wir diesen Streit nicht in unseren Tagen auch etwa wenn es um Fragen wie die Grundsaumltze des Zusammenkommens geht oder was toleriert werden kann oder nicht Wenn der Maszligstab von Gottes Wort aufgegeben oder relativiert wird fuumlhrt dies zu Parteiungen Spaltungen Streit und Hader Daher ist eine Ruumlckbesinnung in all diesen Fragen auf Gottes Wort die einzige Loumlsung Das Verb י הוי (bdquound es entstehtldquo) kann als Vergangenheit uumlbersetzt werden dh bdquound es wurdeldquo (vgl γέγονεν in der LXX) Damit nimmt Habakuk die historische Perspektive ein der Streit war also damals schon vorhanden waumlhrend der Hader im Entstehen war Indem der Prophet bdquovor mirldquo als Referenzpunkt erwaumlhnt wird deutlich dass selbst der Gottesmann der sicher den Weg der Absonderung vom Boumlsen gewaumlhlt hat direkt mit diesem Boumlsen zu tun hat und sich dem nicht entziehen konnte Er sieht die Zustaumlnde also nicht aus der Distanz sondern auch als direkt Betroffener Das dann angeschlossene Objekt יב ר(bdquoStreitldquo) kann als Verb die Bedeutungen streiten vorwerfen sich beschweren disputieren rechten bzw einen Rechtsstreit fuumlhren etc annehmen Das Wort bezieht sich also auf alle negativen zwischenmenschlichen Auseinandersetzungen angefangen vom einfachen Wortgefecht bist zum Streit vor Gericht Kennen wir diese Dinge nicht auch heute In der Welt sowieso aber auch im Volk Gottes ndash fuumlhrt es uns wie Habakuk zum Gebet und zur Handlung diesen Umstaumlnden abzuhelfen Sind wir Friedensstifter statt Christen die Streit suchen

Die YIQTOL Form ישא die mit bdquoes erhebt sichldquo uumlbersetzt wird weist auf einen Iterativ hin also dass dieser genannte Hader immer wieder und staumlrker aufkommt und auftritt also ein dauerhafter Zustand im Volk damals war Das Volk kam nie zur Ruhe sonder war laufend uneins und im Zank miteinander Christen in unseren Tagen sind daher besonders aufgerufen das zu suchen was dem Frieden im Volk Gottes dient (Hebr 1214) Rechthaberei ist dafuumlr hinderlich Als Christ darf man sich ruhig auch uumlbervorteilen lassen und auf Rechte verzichten wenn es dem Frieden unter Geschwistern dient Das Aufkommen des Haders ist reflexiv uumlbersetzt (bdquoerhebt sichldquo) und man kennt dies wenn solche Dinge im eigenen Herzen oder im Volk insgesamt aufkommen als ob der Hader wenn er nicht unterbunden wird eine Eigendynamik aufweist Daher ist es notwendig diese Dinge im Tod zu halten denn es sind Dinge des Fleisches Im Falle der Situation damals bekam dieser Zustand bereits eine negative Eigendynamik und war somit schwer wieder zu stoppen

Hab 14[[BibleHab 14]]ט מעקל א משפ ן יצ יק על־כ יר את־הצד י רשע מכת ט כ א לנצח משפ ה ולא־יצ על־כן תפוג תורDarum wird das Gesetz kraftlos und das Recht kommt niemals hervor denn der Gottlose umzingelt den Gerechten Darum kommt das Recht verdreht hervor

Wenn sich das Volk erst einmal entschieden hat moralisch Boumlses umfassend zu akzeptieren hat dies automatisch die Relativierung oder Infragestellung von Gottes Wort zur Folge Habakuk bedient sich der Konjunktion ןעל־כ (bdquodarumldquo) um auf die schlimmen Folgen der Unmoral hinzuweisen Die Thora die hier fuumlr das ganze Wort Gottes steht wird als bdquokraftlosldquo beschrieben Nicht weil sie nicht in sich selbst Kraft haumltte sondern weil sie vom Volk verworfen wurde und sie die in sich wohnende Kraft fuumlr ein gottgemaumlszliges Leben dann nicht entfalten kann Das Wort וג פת (bdquoes wird kraftlosldquo) kommt in Gen 4526 in der Verwendung bdquosein Herz blieb kaltldquo vor Neudeutsch wuumlrde man sagen koumlnnen dass Gottes Wort das Volk kalt lieszlig und somit keine Kraft zeigen konnte die eigentlich in ihm verborgen ist In Psa 773 wird mit dem Wort das Nachlassen der ausgestreckten Hand beschrieben Auf unseren Vers bezogen kann man vom Nachlassen des Wortes Gottes in der damaligen Zeit sprechen Es wurde kaum noch verkuumlndigt geglaubt verbreitet und praktiziert Erinnert uns das nicht an unsere Tage Die logische Konsequenz davon ist dass Unrecht statt Recht praktiziert wird Mit der Konjunktion י wird der Grund (ldquodennbdquo) כangegeben was passiert wenn das Recht nicht mehr hervorkommt In boumlser Absicht stellt der Gottlose dem Gerechten nach um ihn zu Fall zu bringen Er hat ja das auszliger Kraft gesetzte Recht des Gesetzes nicht mehr zu fuumlrchten da es im Volk nicht angewendet wird und somit kraftlos ist Die Wendung ט צח מש א ל פולא־י נ צ (bdquound das Gesetzt kommt niemals hervorldquo) ist aufgrund der YIQTOL Form auf die Zukunft zu beziehen (bdquowird hervorkommenldquo) In anderen Worten sieht Habakuk auf die Zukunft gesehen keine Verbesserung denn so wuumlrde niemals das goumlttliche Gesetz zum Vorschein treten Wenn die Zustaumlnde so weitergehen wuumlrde es keine Hoffnung mehr geben Und genau so ist es auch geschehen wie der weitere Verlauf im Volk Gottes zeigt Dadurch dass ערש (bdquoder Gottloseldquo) ohne Artikel kollektiv und allgemein verwendet wird יק דהצ (bdquoden Gerechtenldquo) jedoch mit Artikel dh als Einzelperson gesehen wird zeigt sich das Ungleichverhaumlltnis im Volk Die Gottlosen sind in der Uumlberzahl und die wenigen Frommen werden von ihnen in boumlser Absicht umzingelt dh in Bedraumlngnis gebracht Dieser Umstand erinnert uns an unseren Herrn der am Ende ebenfalls ganz alleine war und von Gottlosen in feindlicher Gesinnung umringt wurde Psa 2213 ldquoViele Stiere haben mich umgeben gewaltige lsaquoStierersaquo von Basan mich umringtldquo

Die Folge der Unterdruumlckung der wenigen Gerechten im Volk durch die Gottlosen zeigt uns Habakuk im letzten Satz Nicht dass das Recht gar nicht hervorkommen wuumlrde nein es kommt verdreht hervor und nicht im tatsaumlchlichen Sinne des goumlttlichen Gesetzes Der Ausdruck א צי

(bdquokommt herausldquo) der im Hebraumlischen in der YIQTOL Form steht ist wiederum iterativ zu verstehen Immer wieder wird zwar Recht gesprochen jedoch nicht im Sinne Gottes sondern verdreht oder verkehrt Kennen wir das nicht aus unserer Gesellschaft wo das Recht auf Leben uumlberall nur nicht auf ungeborene Kinder denen dieses Recht am meisten zukommen muumlsste angewendet wird Wie Habakuk damals stehen daher auch wir nahe vor dem Eingreifen Gottes im Gericht Der Gerechte wird jedoch leben und vor dem endguumlltigen Gericht uumlber die Gottlosigkeit heute zuvor in die Herrlichkeit entruumlckt Bis es soweit ist koumlnnen wir von Habakuk lernen Da das Volk als Ganzes nicht mehr auf ihn und Gottes Wort houmlrt ist seine Zuflucht Gott vor dem er sein Herz ausschuumlttet Wenn die Menschen um uns herum nicht mehr uumlber Gott sprechen und auf ihn houmlren wollen bleibt uns immer noch die Moumlglichkeit mit Gott uumlber die Menschen zu sprechen Habakuk hat es so gemacht

Hab 15[[BibleHab 15]]ר י יספ ינו כ ם לא תאמ ימיכ ל ב על פע הו כי־פ תמהו תמ יטו וה ראו בגוים והבSeht unter den Nationen und schaut und erstaunt staunt denn ich wirke ein Werk in euren Tagen ndash ihr wuumlrdet es nicht glauben wenn es erzaumlhlt wuumlrde

In diesem Vers aumlndert unvermittelt die redende Person und Gott den Habakuk zuvor angerufen hatte tritt mit seiner Antwort hervor (bdquoich wirkeldquo) Er gibt nicht Habakuk allein sondern dem ganzen Volk Gottes den Auftrag unter den Nationen zu schauen zu erstaunen und zu staunen wegen der Dinge die bald passieren wuumlrden Konkret erwaumlhnt er das Eingreifen der Babylonier dann im Vers darauf Wenn man unter die Nationen sehen wuumlrde wuumlrde man bereits die siegreichen Feldzuumlge der Babylonier erkennen koumlnnen die schlieszliglich auch Juda als Strafgericht heimsuchen wuumlrden Da bdquoVoumllkerldquo im Plural steht ist der Bezug hier nicht auf die Babylonier sondern auf die eroberten Voumllker die ein Vorbild der Eroberung Judas sein wuumlrden Um das Ausmaszlig des Entsetzens zu beschreiben das das Volk erwarten wuumlrde wenn sie die Voumllkerwelt betrachten wuumlrden gebraucht Habakuk nach der Aufforderung dorthin zu sehen und die Ereignisse zu betrachten mit bdquoerstaunenldquo und bdquostaunenldquo zwei Aufforderungen wofuumlr er die gleiche Wurzel תמה gebraucht zunaumlchst einmal im Hitphael dann im Qal Das beschreibt die dramatischen Folgen davon wenn man sich damit befasst was sich in der Voumllkerwelt zu der Zeit tut Ein Volk nach dem anderen wird von den Babyloniern erobert Die Form im Hitphael laumlsst sich reziprok verstehen dh bdquoschaut euch gegenseitig erstaunt anldquo und staunt daruumlber Oder semantisch etwas staumlrker (analog zu Hiob 2611 Jer 49) kann dies die Bedeutung bdquoentsetzt euch untereinander und entsetzt euchldquo annehmen Die beiden etymologisch gleichen Staumlmme sind asyndetisch aneinander angeschlossen dh ohne eine Konjunktion wie bdquoundldquo Damit wird der Effekt einer erwarteten starken Entruumlstung ausgedruumlckt Die LXX und das Zitat des naumlchsten Satzes in Apg 1341 lautet etwas expliziter als der masoretische Text bdquoἐγὼ ἐργάζομαιldquo (bdquoich wirkeldquo) Somit ist durch die Uumlbernahme in den inspirierten Text des Neuen Testamentes die Ergaumlnzung von bdquoichldquo womit Gott gemeint ist moumlglich und sinngemaumlszlig zu ergaumlnzen Die LXX allein waumlre zu einer solchen Entscheidung nicht ausreichend Im Hebraumlischen Text ist naumlmlich keine bestimmte Person explizit erwaumlhnt die das Werk bewirkt Eine solche Kombination ist nur in Jes 2416 zu finden (bdquoraumluberisch raubendldquo) Haumltte man aus dem Neuen Testament nicht die Information dass die handelnde Person Gott ist muumlsste man unpersoumlnlich uumlbersetzen bdquoein Werk ist am wirkenldquo Obwohl das Hebraumlische Partizip das mit bdquowirkenldquo uumlbersetzt ist auch auf die

Zukunft verweisen kann bezieht es sich doch auf bereits eingesetzte Ereignisse die bereits unter den Nationen zu beobachten sind Gott ist also bereits am Wirken die Vorzeichen sind bereits zu sehen und dies soll zum Aufwachen der wohl insgesamt sorglosen Nation Juda fuumlhren Das schockierende und unglaubliche Moment fuumlr das Volk Gottes scheint dabei zu sein dass eine goumltzendienerische brutale und schonungslose Nation wie die Babylonier kommen wuumlrden um im Sinne Gottes Gericht zu uumlben Dieser Umstand sollte Habakuk selbst noch Probleme bereiten

Hab 16[[BibleHab 16]]שת משכנות לא־לו רץ לר הולך למרחבי־א ר ה ר והנמה ים הגוי המ י מקים את־הכשד י־הננ כDenn siehe ich erwecke die Chaldaumler das grimmige und ungestuumlme Volk das die Breiten der Erde durchzieht um Wohnungen in Besitz zu nehmen die ihm nicht gehoumlren

In diesem Vers konkretisiert Gott was er zu tun gedenkt um auf die haltlosen Zustaumlnde in seinem Volk zu reagieren Er wuumlrde gegen sein Volk das der Chaldaumler (Babylonier) erstehen lassen das mit schlimmen Kennzeichen beschrieben wird (grimmig ungestuumlm sich fremdes Eigentum aneignend) und noch viel boumlser war als das Volk Gottes in Juda Mit םמקי (bdquoich erweckeldquo) ist ein Partizip verwendet das das unmittelbare Einsetzen der Handlung anzeigt (Futurum instans) Damit ist nicht daran gedacht dass Gott das Volk der Babylonier entstehen und emporkommen lassen wuumlrde denn das ist zu der Zeit laumlngst geschehen Habakuk denkt an ein baldiges Aufstehen der Chaldaumler als Feinde des Volkes Juda Die Chaldaumler waren das tragende Volk im Babylonischen Reich Der saumlkulare Autor Diodorus Siculus gibt ihre Abstammung in seinem Geschichtswerk so an (181) bdquoUnd ihnen zu Folge genieszligen die Chaldaumler Babylons die Einwanderer aus Aumlgypten sind ihren Ruhm den sie fuumlr ihre Astrologie haben da sie diese Kunst von den Priestern in Aumlgypten gelernt habenldquo In Kap 292 bezeichnet sie derselbe Autor als aumllteste Einwanderer Babylons die von Okkultismus Wahrsagerei Goumltzendienst und Zeichendeuterei gepraumlgt waren Der Autor Strabo bestaumltigt diese Dinge (Geographika 1616) bdquoIn Babylon war ein Viertel speziell fuumlr die einheimischen Philosophen die sogenannten Chaldaumler bestimmt Sie beschaumlftigten sich hauptsaumlchlich mit Astrologie Manche nehmen auch das Erstellen von Horoskopen fuumlr sich in Anspruchldquo Abraham sonderte sich als Gottesmann vom goumltzendienerischen Stamm der Chaldaumler ab Jer 515 nennt sie ein uraltes Volk Zur Zeit Habakuks wohnen die Chaldaumler in Babylon das damals bdquoLand der Chaldaumlerldquo genannt wurde (Jer 5010 Hes 1213) Mit bdquogrimmigldquo wird das Wort ר מ

uumlbersetzt das grundsaumltzlich bdquobitterldquo als Geschmacksangabe bedeutet dann aber hier uumlbertragen auf den Charakter oder das Ergehen wie in Ruth 113 zu verstehen ist wo die Bitterkeit aufgrund der Wendung der Hand des Herrn gegen Noomi gekommen ist 1Sam 1532 spricht von der Bitterkeit des Todes Laut Jes 337 kann auch Weinen Bitterkeit ausdruumlcken und Hes 2731 zeigt uns dass innere Bitterkeit zur Wehklage fuumlhren kann Damit ist ausreichend beschrieben was die Babylonier dem abgefallenen Volk Juda bringen wuumlrden Bitterkeit die sich in Weinen und Tod und Klage zeigen wuumlrde Mit bdquoungestuumlmldquo wird mit מהר im Niphal ein weiteres Charakteristikum der Chaldaumler genannt Sie sind wie das Wort in Hiob 513 lautet uumlberstuumlrzt bzw (wie in Jes 324) unbesonnen Sie kaumlmpfen ohne viel nachzudenken oder Skrupel den Feind nieder Von Chaldaumla aus zog Nebukadnezar los und begann seine Eroberungszuumlge die ihn schlieszliglich bis Juda und zur Zerstoumlrung des juumldischen Tempels im Jahre 586 vor Christus fuumlhren wuumlrden Danach schlieszligt sich ein weiterer Attributsatz an der die Chaldaumler in ihren Eroberungszuumlgen beschreibt Sie durchziehen die Breiten der Erde mit dem Ziel fremde Wohnungen in ihren Besitz zu bekommen Genau dieses Schicksal wuumlrde Juda und Jerusalem bald auch treffen Das Land das Abraham und seinen Nachkommen verheiszligen war wurde

widerrechtlich von den Babyloniern erobert und in ihren Besitz gebracht zudem das Volk Gottes in mehreren Etappen nach Babylon verschleppt Die Wegfuumlhrung nach Babylon war bei Ungehorsam und Abfall von Gott bereits in Num 2832 angekuumlndigt Die Wegfuumlhrung unter alle Voumllker nach der Verwerfung des Messias Jesus Christus wird dann im gleichen Kapitel ab V64 beschrieben Die Zustaumlnde die zur Invasion Babylons und Wegfuumlhrung Judas beitrugen waren schlimm aber noch schlimmer die Konsequenzen der spaumlteren Ablehnung des verheiszligenen Messias Das muumlsste jedem Menschen zu denken geben der den Herrn Jesus nicht annimmt sondern verwirftDas Wort משכן (bdquoWohnungldquo) bezeichnet den Ort wo jemand wohnt sein Haus sein Land Es wird auch fuumlr den Wohnort Gottes den Tempel gebraucht Spaumlter in der Geschichte wuumlrde sich zeigen dass selbst der Wohnort Gottes im Tempel den Chaldaumlern nicht heilig war sondern ebenfalls zerstoumlrt wurdeMit der einsetzenden negativen Beschreibung des moralischen Zustandes der Chaldaumler begruumlndet Habakuk auch deren spaumlteren gerechten Untergang Gott wuumlrde Babylon durch die Medo-Perser wiederum zur Verantwortung ziehen und richten

Hab 17[[BibleHab 17]]א נו משפטו ושאתו יצ א הוא ממ ם ונור איEs ist schrecklich und furchtbar sein Recht und seine Hoheit gehen von ihm aus

Mit dem Pronomen bdquoesldquo zeigt die Uumlbersetzung den Bezug zum Volk der Chaldaumler an und setzt zwei Attribute daran an Das erste Attribut der Chaldaumler lautet אים (bdquoschrecklichldquo) das zwei Mal im Hohelied vorkommt (6410) und dort eine Beschreibung von Kriegsscharen ist die als schrecklich furchterregend bedrohlich und ehrfurchtgebietend gekennzeichnet werden Das zweite Attribut א רנו (bdquofurchtbarldquo) stammt von der Wurzel ירא (bdquoAngst habenldquo ldquosich fuumlrchtenldquo) Wenn man beide Beschreibungen zusammennimmt werden die kommenden Chaldaumler Schrecken und Angst beim Volk Gottes anrichten Mit משפט (bdquoRechtldquo) nimmt Habakuk ein fuumlr Chaldaumler kennzeichnendes Wort auf das auch Rechtsspruch Urteil Rechtsangelegenheit Rechtsvorschrift Gericht Gerichtsverfahren meint Das Wort שאת (bdquoHohheitldquo) als zweites Kennzeichen bedeutet auch Wuumlrde Erhabenheit Stolz und Ansehen Beide Begriffe gebrauchen jedoch das Possessivpronomen bdquoseinldquo womit deutlich wird dass die Chaldaumler eigenes Recht und eigene Hoheit fuumlr sich in Anspruch nehmen die dem goumlttlichen Recht widersprechen und die von Grausamkeit gepraumlgt sind Auch die Herrlichkeit die sich die Chaldaumler erworben haben beruht auf den ungerechten Kriegen und widerspricht den Anforderungen Gottes an Ruhm den man redlich verdient hat Das Wort יצא (bdquogehen von ihm ausldquo) in der YIQTOL Form kann sowohl auf die aus Habakuks kuumlnftige Sicht (bdquowird ausgehenldquo) naumlmlich wenn es mit Juda in Konfrontation sein wird oder auf immer wiederkehrendes Ausgehen von Ruhm und Ehre das auf die eigene militaumlrische Leistung beruht Bezug nehmen Das Ausgehen ihres Gesetzes und Rechts betrifft die unterworfenen Voumllker die dadurch geradezu entrechtet werden Das Wort שאת (bdquoHoheitldquo) kann auch Wuumlrde und Erhabenheit bedeuten Im Falle von Babylon spricht das Wort von Selbstuumlberhebung und Arroganz aufgrund der militaumlrischen Erfolge Die Babylonier wuumlrden sich keinem Recht unterwerfen sondern ihre Arroganz zur Schau stellen womit sie gleichzeitig ihre Verachtung den unterworfenen Voumllkern gegenuumlber zum Ausdruck bringen Juda hat das Recht und Gesetz Gottes verworfen daher wird ihm als Strafgericht ein anderes und grausames Gesetz auferlegt werden Obwohl der zweite Satz asyndetisch dh ohne verknuumlpfende Konjunktion angeschlossen ist kann man einen kausalen Zusammenhang erkennen Weil dieses Volk selbst

sein Recht und seine hohen Anspruumlche definiert ohne auf Gottes Sichtweise dazu zu achten ist es schrecklich und furchtbar

Hab 18[[BibleHab 18]]ש לאכול פו כנשר ח או יע רשיו מרחוק יב יו ופ רש שו פ רב ופ בי ע יו וחדו מזא ים סוס וקלו מנמרUnd schneller als Leoparden sind seine Pferde und rascher als Abendwoumllfe und seine Reiter sprengen daher und seine Reiter kommen von fern fliegen herbei wie ein Adler der zum Fraszlig eilt

Dieser Vers beschreibt die Schnelligkeit der Babylonischen Armee Zunaumlchst werden die Pferde der Chaldaumler mit Leoparden verglichen denen sie an Schnelligkeit sogar uumlberlegen seien Der zweite Vergleich setzt an Woumllfen an die abends hungrig zur Jagd gehen Das Wort bdquorascherldquo nimmt in Spr 2717 die Bedeutung von bdquoscharfldquo an In drei Stellen in Hesekiel (2114ff) spricht es von geschaumlrften Schwertern sodass man auch an das deutsche bdquoscharfldquo im Sinne von angriffslustig mutig kuumlhn hitzig denken kann Auch die LXX gibt die Bedeutung mit ὀξύς (ldquoscharfldquo) an Die Reiter Chaldaumlas versetzen ihre Pferde in den Galopp und reiten sie so schnell es geht Obwohl sie von weit weg aus Babylon kommen sind sie schnell vor Ort was Habakuk mit dem schnellen Flug des Adlers vergleicht der sich hastig auf die Beute stuumlrzt die er verschlingen will Damit vergleicht Habakuk das Volk Gottes mit dem Opfer des Adlers auf das dieser sich gierig stuumltzt Den Lesern vermittelt der Prophet somit dass es ausweglos ist den Angreifern zu entkommen da sie die schnellste mutigste und gierigste Armee der damaligen Zeit war Auch der Prophet Daniel beschreibt in Kap 74 das Babylonische Weltreich als Loumlwe mit Adlerfluumlgeln das wiederum auf den Eroberungsdrang und die Schnelligkeit der Ausbreitung dieses Reiches hindeutet Die beiden Verben bdquoherbeifliegenldquo und bdquoeilenldquo stehen in der YIQTOL Form die sich in der Regel auf die Zukunft bezieht Somit hat Habakuk das schnelle Heraneilen des goumlttlichen Gerichts im Visier das bald eintreffen wuumlrde Die gleiche Moumlglichkeit einer zukuumlnftigen Referenz bezieht sich auf das Verb bdquosprengen daherldquo das als WEQATAL codiert ist und grob gesagt der YIQTOL Form entspricht und nur wegen der Konjunktion am Satzanfang Anwendung findet Alle genannten Verben deuten auf das kommende baldige Gericht hin

Hab 19[[BibleHab 19]]בי ף כחול ש ימה ויאס ם קד ת פניה ס יבוא מגמ כלה לחמSie kommen allesamt zur Gewalttat das Streben ihrer Angesichter ist vorwaumlrts gerichtet und Gefangene rafft es zusammen wie Sand

Das Verb וא בי woumlrtlich bdquoes wird kommenldquo kann sinngemaumlszlig mit dem Pronomen bdquosieldquo dh als Plural paraphrasiert werden da die Referenten im Satz davor in der Mehrzahl genannt waren Wenn man woumlrtlich den Singular bevorzugt dann bezieht sich bdquoesldquo auf das Volk der Chaldaumler in seiner Gesamtheit wobei deren Absichten klar vor Augen gefuumlhrt werden Alle Krieger haben das gemeinsame Ziel den Feind zu bezwingen Sie kommen in feindlicher Motivation zur Ausuumlbung von Gewalt und nicht als Freunde Das Wort ת ממג (bdquoStrebenldquo) kommt nur an dieser Stelle im AT vor und wird unterschiedlich gedeutet Weitere Bedeutungen die anzunehmen sind waumlren Verlangen oder Trachten Der Ausdruck ימה דק (bdquovorwaumlrtsldquo) ist eine Richtungsangabe In der Regel meinen die Schreiber damit bdquoostwaumlrtsldquo jedoch kommen die Chaldaumler ja aus dem Osten somit ist hier eher an die gerade Richtung nach Vorne zu denken die der Feind anstreben wird Damit wird angezeigt dass sie durch das Streben der Angesichter nach vorwaumlrts sich von niemandem von ihrem Vorhaben das Volk Gottes zu bekriegen abbringen lassen sodass auch

der letzte Satz in unmittelbarer Zeit danach in Erfuumlllung ging naumlmlich durch die Wegfuumlhrung Judas in die Babylonische Gefangenschaft Abraham hatte einst das goumltzendienerische Ur in Chaldaumla verlassen um Gott zu dienen Seine Nachkommen die vom Dienst fuumlr Gott in die Suumlnde fielen mussten nun den Weg dorthin zuruumlck nehmen Dies geschah in mehreren Wegfuumlhrungswellen Gehorsam fuumlhrt uns also wie Abraham aus boumlsen Verbindungen heraus waumlhrend Ungehorsam uns damit in Zusammenhang bringt Am Ende wird auch die untreue Christenheit von Gott gerichtet werden muumlssen (Offb 1718) Auch dieses System das nach Babylon genannt wird hat Christen also diejenigen die in der heutigen Zeit zum Volk Gottes gehoumlren verfolgt und getoumltet Daher wird das Gericht Gottes folgen genau wie es damals den Babyloniern erging worauf Habakuk noch eingehen wuumlrde Wenn die Form ף סויא (bdquound es rafft zusammenldquo) als WAYYIQTOL verwendet wird dann ist zu bemerken dass sich diese nicht auf Handlungen der Gegenwart bezieht sondern wie das englische Present Perfect auf Handlungen die schon in der Vergangenheit eingesetzt haben (vgl 1Koumln 1026 2Chron 114 etc) und bis zum angesprochenen Zeitpunkt anhalten Somit kann Habakuk auf bereits erfolgte Feldzuumlge zuruumlckblicken die die Chaldaumler schon unternommen haben und die mit Blick auf die Zukunft auch auf Juda zukommen werden Wie an anderen Stellen spricht der Sand hier von der groszligen Zahl an Gefangenen die die Babylonier machten Unter diese Gefangenen wuumlrde bald auch Juda aufgrund ihrer Suumlnden zaumlhlen

Hab 110[[BibleHab 110]]ה ר וילכד ר עפ ק ויצב ר ישח ק לו הוא לכל־מבצ ס ורזנים משח ים יתקל והוא במלכUnd es verspottet Koumlnige und Fuumlrsten sind ihm ein Gelaumlchter es lacht jeder Festung und es schuumlttet Erde auf und nimmt sie ein

Das in der deutschen Uumlbersetzung gebrauchte Personalpronomen bdquoesldquo kann auch maskulin (bdquoerldquo) sein wenn man nicht das Volk der Chaldaumler sondern dessen Koumlnig darin sieht Die Wurzel קלס bedeutet verspotten oder sich lustig machen und wird als YIQTOL gebraucht was auf eine erst noch kuumlnftige Erfuumlllung hindeutet Das Wort fuumlr Gelaumlchter kann auch Scherz bedeuten In ihrem vergeblichen Bemuumlhen den Babyloniern Widerstand zu leisten machen diese sich uumlber deren Schwaumlche lustig Die ersten Verben stehen in der YIQTOL Form dann gebraucht Habakuk WAYYIQTOL (eine Vergangenheitsform) um anzuzeigen dass der Spott auf der erfolgreichen Belagerung und Einnahme der Festungen der unterlegenen Koumlnige und Fuumlrsten beruht In 2Koumln 247 lesen wir von der Erfuumlllung bdquoAber der Koumlnig von Aumlgypten zog fortan nicht mehr aus seinem Land denn der Koumlnig von Babel hatte vom Fluss Aumlgyptens an bis zum Strom Euphrat alles genommen was dem Koumlnig von Aumlgypten gehoumlrt hatteldquo In den folgenden Versen wuumlrde sich zeigen dass auch Jerusalem das Schicksal der Belagerung und Eroberung bevorstehen wuumlrde Fuumlr das Wort bdquoErdeldquo gebraucht Habakuk ein Wort (ר פע ) das gewoumlhnlich mit bdquoStaubldquo uumlbersetzt wird Damit zeigt er die Leichtigkeit und enorme Geschwindigkeit an die die Babylonier bei ihren Feldzuumlgen beim Aufwerfen eines Belagerungswalles an den Tag legten Sie bauen Waumllle als ob sie nur aus Staub waumlren Die Taktik der Belagerung mit Aufwerfen von Waumlllen ist in Gottes Wort oumlfter belegt (2Sam 2015 2Koumln 1932 Jer 3224 Dan 1115) aber auch auszligerbiblisch bezeugt Auch der Herr Jesus sagte dies fuumlr Jerusalem voraus nachdem sie ihn als den verheiszligenen Erloumlser abgelehnt hatten Luk 1943 bdquoDenn Tage werden uumlber dich kommen da werden deine Feinde einen Wall gegen dich aufschuumltten und dich umzingeln und dich von allen Seiten bedraumlngenldquo Die Erfuumlllung fand durch die Belagerung und Eroberung Jerusalems durch die Roumlmer statt

Hab 111[[BibleHab 111]]ם זו כחו לאלהו ר ואש ז חלף רוח ויעב אDann faumlhrt es daher lsaquowiersaquo der Wind und zieht weiter und macht sich schuldig Diese seine Kraft ist sein Gott

Die Konjunktion ז setzt am Vers davor an Wenn die Babylonier eine Festung erobert (ldquodannbdquo) אhaben setzten sie sich nicht zur Ruhe sondern ziehen in Windeseile weiter um neue Eroberungen zu vollbringen Habakuk gebraucht also eine Metapher um das schnelle Voranschreiten der Feinde zu veranschaulichen bdquoWindldquo das im Hebraumlischen feminin ist kann nicht das Subjekt von bdquodaherfahrenldquo sein denn das Verb ist im Originaltext maskulin So bleibt der Vergleich der Babylonischen Eroberung mit einem daherfahrenden Wind als beste Loumlsung uumlbrig In diesem Vers koumlnnen wir eine Steigerung des Bisherigen erkennen da nun konkret davon die Rede ist dass sich die Babylonier schuldig machen wuumlrden und sie ihre Kraft mit Gott verwechseln Tatsaumlchlich zerstoumlren die Babylonier in ihrer Vermessenheit den Wohnort Gottes im Tempel in Jerusalem und gebrauchen ihre Kraft gegen den allein wahren Gott den sie nicht anerkennen und dem sie ihre Militaumlrmacht entgegensetzen Dass Gott darauf antworten wuumlrde sieht man im weiteren Verlauf des Propheten Im Wort אשם (bdquoes macht sich schuldigldquo) sind je nach verbalem Stamm auch die Bedeutung buumlszligen lassen leiden und zugrunde gehen enthalten Damit kann ausgesagt werden dass die Schuld die sich die Babylonier aufhaumlufen ihre gerechte Antwort durch Gottes spaumlteres Eingreifen gegen sie erfahren wuumlrdeDen letzten Satz koumlnnte man alternativ auch so uumlbersetzen bdquoUnd es macht sich schuldig Diese seine Kraft ist ihm zum Gottldquo Damit wuumlrde der Praumlposition ל (bdquozuldquo) vor bdquoGottldquo Rechnung getragen Die Praumlposition zeigt einen Uumlbergang an Aufgrund der militaumlrischen Erfolge wurde das Vertrauen in die eigenen Faumlhigkeiten der Babylonier gestaumlrkt und nahm mehr und mehr die Stelle Gottes ein Das Vertrauen in die eigene Macht und Kraft ohne Gott die Ehre zu geben kann man deutlich sehen wenn der Prophet Daniel uumlber Nebukadnezar den Koumlnig Babylons Folgendes in seinem Buch in Kap 427 sagt bdquound der Koumlnig hob an und sprach Ist das nicht das groszlige Babel das ich zum koumlniglichen Wohnsitz erbaut habe durch die Staumlrke meiner Macht und zu Ehren meiner Herrlichkeitldquo In den weiteren Versen macht Daniel deutlich dass diese Arroganz der Grund fuumlr Gottes Eingreifen ist und Nebukadnezar unter das Gericht Gottes kommt Spaumlter wuumlrde dann das ganze Weltreich in kurzer Zeit zusammenbrechen und den Medern und Persern uumlbergeben Da die Babylonier den allein wahren Gott nicht fuumlrchteten hatten sie auch kein Erbarmen mit ihren Gegnern das wuumlrden bald auch die Bewohner Judas erfahren

Hab 112[[BibleHab 112]]יח יסדתו ט שמתו וצור להוכ י לא נמות יהוה למשפ י קדש דם יהוה אלה ה מק הלוא אתBist du nicht von alters her HERR mein Gott mein Heiliger Wir werden nicht sterben HERR zum Gericht hast du es gesetzt und o Fels zur Zuumlchtigung es bestellt

In den bisherigen Versen 5-11 hat Habakuk von Gott erfahren dass auf die Suumlnden des Volkes Gottes hin die Babylonier kommen wuumlrden um Zucht auszuuumlben Ab diesem Vers ist der Prophet darum besorgt ob das noch schlimmere Volk der Babylonier ebenfalls zur Rechenschaft gezogen werden wuumlrde Zunaumlchst beschreibt der Prophet Gott in seinen erhabenen Eigenschaften und bespricht dann das gottlose Gepraumlge der Nation der Babylonier derer sich Gott bedient Am Ende fragt Habakuk dann wie dies zusammen passt (V17) Habakuk spricht in diesem Vers zunaumlchst eine rhetorische Frage aus um damit eine feste Uumlberzeugung zum Ausdruck zu bringen naumlmlich dass Gott immer schon da ist und dieser der Gott und Heilige ist an den der Prophet glaubt

Obwohl Habakuk anerkennt dass die Babylonier von Gott zum Gericht bestellt werden wuumlrde das Volk Gottes nicht ganz aussterben wie es die weitere Geschichte Israels deutlich machen wuumlrdeHabakuk gebraucht mit dem Wort fuumlr Gericht den selben Begriff (ט פמש ) den er in V4 zwei Mal verwendet hat um anzuzeigen dass in Juda kein Recht geuumlbt wird da Gottes Wort nicht mehr zur Anwendung kam Nun wuumlrde Gott selbst eingreifen Das erinnert uns an das Prinzip dass durch Selbstgericht ein Eingreifen Gottes zur Zuumlchtigung abgewendet werden kann vgl 1Kor 1131 bdquoWenn wir uns aber selbst beurteilten so wuumlrden wir nicht gerichtetldquo Neben der gemeinschaftlichen Verantwortung ist immer auch der Einzelne aufgerufen persoumlnliche Suumlnden zu bekennen und zu lassen Dieses Selbstgericht fand in Juda nicht statt und so ist Gott gezwungen zu handeln Indem Habakuk den Herrn mit seinem Namen als Bundesgott Israels anspricht scheint er an die Zusagen zu erinnern die Abraham gegeben wurden und die gegen eine Ausrottung und Vernichtung des Volkes Gottes sprechen Daraus folgert Habakuk dass er und der glaumlubige Uumlberrest des Volkes Gottes nicht sterben wuumlrden selbst wenn nun schlimme Gerichte folgen Das Prinzip dass Gott die Seinen vor dem Gericht verschonen will findet man schon bei Noah und Lot die vor den Gerichten uumlber die Gottlosen bewahrt wurden Auch die neutestamentliche Versammlung wird vor der Zeit der Gerichte vom Herrn in die Herrlichkeit aufgenommen und so vor den Gerichten bewahrt 1Thes 110 bdquound seinen Sohn aus den Himmeln zu erwarten den er aus den Toten auferweckt hat - Jesus der uns errettet von dem kommenden Zornldquo bzw Offb 310 bdquoWeil du das Wort meines Ausharrens bewahrt hast werde auch ich dich bewahren vor der Stunde der Versuchung die uumlber den ganzen Erdkreis kommen wird um die zu versuchen die auf der Erde wohnenldquo Auch wenn wir heute wie Habakuk damals die Schatten des Gerichts kommen sehen koumlnnen wir Zuflucht in unserem Gott nehmen der uns durch das Blut Christi erloumlst hat und vom kommenden Zorn bewahren wird Auch die zweite Anrede Gottes als bdquoFelsldquo verweist auf die Stabilitaumlt die der Glaumlubige in schweren Tagen durch den Glauben haben kann Wenn die Zeiten turbulent sind kann sich der Einzelne auf seinen Gott stuumltzen und verlassen

Hab 113[[BibleHab 113]]נו יק ממ ע צד יש בבלע רש ים תחר מה תביט בוגד ל ל ל לא תוכ יט אל־עמ ע והב ים מראות ר טהור עינDu bist zu rein von Augen um Boumlses zu sehen und Muumlhsal vermagst du nicht anzuschauen Warum schaust du Raumlubern zu schweigst wenn der Gottlose den verschlingt der gerechter ist als er

Habakuk beginnt seine Klage mit einer Beschreibung Gottes die er mit dessen Handeln nicht in Einklang bringen kann Wenn Gottes Heiligkeit es nicht erlaubt Boumlses (ע dh moralisch (רVerbotenes also Suumlnde die im Volk Gottes Einzug gehalten hat oder Muumlhsal also das daraus resultierende Ungluumlck und Unheil der Menschen zu ertragen wie kann er dann zulassen dass ein so boumlses Volk wie die Babylonier Juda Schaden zufuumlgt das der Prophet als weniger schlimm einordnet Habakuk nennt die Babylonier ים דבוג (bdquoRaumluberldquo) Die Wurzel des Wortes bedeutet Unrecht begehen treulos illoyal handeln abfallen sich gegen jmd empoumlren rauben misshandeln Damit ist das Verhalten der Feinde hinreichend beschrieben Wenn es nach der Heiligkeit Gottes ginge koumlnnte man mit Habakuk fragen warum straft er dann nicht die schlimmsten Menschen und Nationen zuerst und dann erst die gerechteren Wenn Boumlses fuumlr Gott unertraumlglich ist wieso schafft er es nicht laumlngst schon ab Das Wort bdquoschauenldquo beinhaltet die Frage warum Gott nur tatenlos zusieht wenn Raumluber wie die Babylonier ihr Unwesen treiben Mit dem Gottlosen als Kollektiv ist die Nation der Babylonier insgesamt

gemeint die Juda verschlingen wuumlrde das im Vergleich zu den Feinden aus Sicht des Propheten gerechter ist Wohl denkt Habakuk insbesondere an den glaumlubigen Uumlberrest der auch im Volk lebt Wenn Habakuk von bdquogerechtldquo redet meint er dieses Attribut nicht im absoluten Sinne sondern im Vergleich zu den Chaldaumlern Im Gegensatz zu ihnen ist Juda gerechter jedoch hat Habakuk deren Schuld schon eingestanden

Hab 114[[BibleHab 114]]ל בו מש לא־מש ם כר י הי ם כדג ה אד ותעשund machst die Menschen den Fischen des Meeres gleich dem Gewuumlrm das keinen Herrscher hat

Die Verse 14-17 zeigen die Art und Weise auf wie die Babylonier ihre Feinde behandeln Habakuk setzt mit zwei Vergleichen ein Die WAYYIQTOL Formה שותע (bdquodu machst gleichldquo) verweist auf eine Handlung in der Vergangenheit die bis zur Gegenwart anhaumllt Einmal vergleicht er die Opfer der Feinde mit Fischen im Meer die sich kaum verteidigen koumlnnen wenn sie angegriffen oder gefischt werden Dann vergleicht er die Opfer der Babylonier mit Gewuumlrm das ohne einen Herrscher der sie bei Gefahr schuumltzt ebenfalls wehrlos ist Genauso wie Fische oder Gewuumlrm sind die Nationen uumlber die die Babylonier herfallen nicht im Stande sich zu wehren Im Zuge der Eroberung Judas und Jerusalems wuumlrde auch der letzte Koumlnig Zedekia als Herrscher und Beschuumltzer seines Volkes abgesetzt werden Zudem sieht Habakuk dass Gott als eigentlicher Herrscher des Volkes seinen Schutz zuruumlckziehen wuumlrde Beim Historiker Herodot ist zu finden dass in Babylon teilweise nur Fisch gegessen wurde (Historien 1200) bdquoUnter ihnen sind auch drei Staumlmme welche nichts essen als bloszlig Fischldquo Somit zieht Habakuk einen fuumlr damalige Verhaumlltnisse passenden Vergleich

Hab 115[[BibleHab 115]]ח ויגיל ן ישמ הו במכמרתו על־כ הו בחרמו ויאספ ה יגר על ה ה כלה בחכEr hebt sie alle mit der Angel herauf er zieht sie herbei mit seinem Netz und sammelt sie in sein Garn darum freut er sich und frohlockt

Nachdem er im Vers davor Gott adressiert hat kommt Habakuk auf das zu sprechen was Gott als Gerichtswerkzeug einsetzt und wie diese handeln Der Prophet setzt die Chaldaumler mit Fischern gleich die ihre Angeln und Netze einsetzen um Beute zu machen und vergleicht damit die militaumlrischen Methoden von denen er schon geredet hatte welchen die unterlegenen Nationen und auch das eigene Volk Habakuks nicht Stand halten koumlnnen Mit Angel Netz und Garn unterscheidet Habakuk drei unterschiedliche Fangwerkzeuge Mit einer Angel faumlngt man einzelne Fische Mit Netz und Garn versuchen Fischer eine Vielzahl davon einzufangen Den Unterschied zwischen Netz und Garn macht auch die LXX an dieser Stelle und gebraucht zunaumlchst ἀμφίβληστρον und dann σαγήνη Nach Hes 4710 wird das Netz das zuerst genannt wird von Fischern ins Wasser geworfen die am Strand stehen Nach Jes 198 werden Garne von den Fischern auf dem See oder Meer ausgeworfen Ebenso wie die Feinde des Volkes Gottes bzw der Feind selbst Menschen attackieren und in ihre Gewalt bringen so sehen wir in der Verwendung der korrespondierenden Begriffe im Neuen Testament dass auch der Herr selbst bemuumlht ist Menschen fuumlr sich zu gewinnen Auch der Herr Jesus hat geeignete Methoden um Menschen zu fischen Mit einer Angel werden Menschen einzeln fuumlr den Herrn gewonnen mit Netzen und Garnen ruft man wie Petrus zu Pfingsten eine Vielzahl von Menschen zum Evangelium etwa bei Evangelisationen Daher benutzt der Heilige Geist neben der Angel als Fangwerkzeug diese beiden Begriffe die die LXX auch in diesem Vers gebraucht um auf die

Evangelisation hinzuweisen vgl Mat 418f bdquoAls er aber am See von Galilaumla entlangging sah er zwei Bruumlder Simon genannt Petrus und Andreas seinen Bruder die ein Netz (ἀμφίβληστρον) in den See warfen denn sie waren Fischer Und er spricht zu ihnen Kommt folgt mir nach und ich werde euch zu Menschenfischern machenldquo In Mat 1347 wird das zweite Fanggeraumlt erwaumlhnt bdquoWiederum ist das Reich der Himmel gleich einem Netz (σαγήνῃ) das ins Meer geworfen wurde und Fische von jeder Art zusammenbrachteldquo Wie Fischer einerseits Angeln auswerfen versuchen Christen einzelnen Menschen nachzugehen Wenn andererseits Netze vom Strand aus ausgeworfen werden dann koumlnnen wir darin eine Methode sehen wie man Menschen bei sich daheim gewinnen will denn dazu muss man nicht erst auf das Meer hinausfahren Genauso entscheidend ist jedoch dass wir auch hingehen bzw auf das Meer hinausfahren und den Verlorenen die gute Botschaft verkuumlnden ebenso wie Fischer mit dem Boot auf das Meer ihre Garne auswerfen Habakuk beschreibt hier dass die Feinde von Gottes Volk ganz aumlhnlich vorgehen wuumlrden wenn es drum geht ihre Gegner zu bezwingen

Hab 116[[BibleHab 116]]ה ן חלקו ומאכלו ברא מה שמ י בה ר למכמרתו כ ח לחרמו ויקט על־כן יזבDarum opfert er seinem Netz und raumluchert seinem Garn denn durch sie ist sein Teil fett und seine Speise feist

Habakuk beschreibt nun wie die Babylonier (hier wieder kollektiv im Singular mit bdquoerldquo bzw bdquoseinldquo angesprochen) ihren Fangwerkzeugen mit denen sie Beute gemacht haben goumlttliche Verehrung entgegenbringen und ihnen opfern und raumluchern Beide Begriffe spielen im alttestamentlichen Gottesdienst eine wichtige Rolle In diesem Vers spricht Habakuk jedoch vom Missbrauch Dies schlieszligt an Vers 11 an wo Habakuk feststellt dass die eigene Macht der Babylonier vergoumlttert wird Die Fangwerkzeuge beziehen sich auf die Kriegstechnik und Methoden zur Unterjochung der Feinde durch die Babylonier Die Begruumlndung dafuumlr leitet Habakuk mit bdquodennldquo ein Die uumlberlegene Kriegstechnik verhilft den Feinden zu einem uumlppigen Wohlstand und feisten Speisen Jedoch wuumlrde im Zuge davon eine groszlige Dekadenz der Babylonier aufkommen die deren Ende verursacht So fand Babylon in einem rauschenden Fest sein Ende wie es uns der Prophet Daniel beschreibt Wie der Feind im negativen Sinne opfert und raumluchert wenn er einen Fang getan hat so duumlrfen Christen im positiven Sinne Gott das Opfer des Lobes darbringen (Heb 1315) und Gebete des Dankes als Rauchopfer zu Gott aufsteigen lassen (Psa 1411) wenn Menschen fuumlr den Herrn Jesus gewonnen werden konnten Der Historiker Herodot schildert in seinem Geschichtswerk in Kap 1183 den angehaumluften Reichtum und dessen Missbrauch durch die Babylonier zum Goumltzendienst bdquoIn dem babylonischen Heiligtum befindet sich unten noch ein anderer Tempel wo sich eine groszlige Bildsaumlule des Gottes in sitzender Stellung und ganz von Gold befindet und neben ihr ein groszliger Tisch von Gold wie denn auch der Fuszligschemel und der Stuhl von Gold sind Wie die Chaldaumler angeben ist es aus achthundert Talenten Gold gefertigt worden auszligerhalb des Tempels aber ist ein goldener Altar es befindet sich auch ein anderer groszliger Altar daselbst wo ausgewachsenes Kleinvieh geopfert wird denn auf dem goldenen Altar ist es nicht erlaubt zu opfern ausgenommen solche Tiere welche noch Milch saugenldquo Dann setzt Herodot fort und beschreibt wie auch Habakuk die Praxis des Raumlucherns bdquoAuf dem groszligen Altar aber verbrennen die Chaldaumler wenn sie diesem Gott das Fest feiern alljaumlhrlich tausend Talente Weihrauchldquo Derselbe Autor berichtet auch vom Missbrauch des eroberten Geldes fuumlr dekadente Praktiken (Historien 196) Die reichen Babylonier kauften sich damit schoumlne Frauen ein Wir sehen also dass die Feinde vom Unglauben gepraumlgt waren und sie ihre Erfolge zum Goumltzendienst gebracht haben anstatt Gott die Ehre zu geben

Hab 117[[BibleHab 117]]ג גוים לא יחמול יד להר יק חרמו ותמ ן יר על כ הSoll er deshalb sein Netz ausleeren und bestaumlndig darauf ausgehen Nationen schonungslos hinzumorden

Habakuk fuumlhrt das Motiv des Fischfanges weiter und vergleicht den Raubzug der Chaldaumler mit einem erfolgreichen Fischzug Die Konjunktion bdquodeshalbldquo bezieht sich auf den bisherigen Erfolg der Beutezuumlge der die Aggressoren umso mehr zur Fortsetzung bewegt Die Beute brachten die Babylonier in ihre Hauptstadt sodass diese zu unvergleichlichem Reichtum gelangte Wie viele Menschen zuvor ermordet und deren Besitz in ihre Gewalt gebracht wurde weiszlig Gott allein Mit der Zeitangabe יד מת (bdquobestaumlndigldquo) kommt die Frage zum Ausdruck wie lange die Ungerechtigkeiten der Babylonier noch fortdauern wuumlrden bis Gott dem ein Ende setzt Die Antwort Gottes wuumlrde folgen wie Habakuk in Kap 2 dann erfaumlhrt Mit ג רלה (bdquohinzumordenldquo) gebraucht Habakuk einen Infinitivus constructus mit der Praumlposition ל Dies deutet auf die Zukunft hin bzw in anderen Worten Wenn Gott nicht das Treiben beendet wuumlrde das Morden auch in Zukunft so weitergehen Das Wort חמל (ldquoschonungslosrdquo) bedeutet als Verb auch Mitleid haben sparen aufsparen zuruumlckhalten schonen Woumlrtlich uumlbersetzt lautet der letzte Satz er wird nicht schonenldquo womit der Chaldaumler kollektiv gemeint ist der ohne Gnadebdquo לא יחמולVoumllker pluumlndert mordet und unterjocht In 2Chron 3614ff lesen wir vom spaumlteren schonungslosen Vorgehen der Chaldaumler gegen das Volk Gottes das offensichtlich die Botschaft Habakuks gemeinschaftlich nicht beachten wuumlrde bdquoUnd der HERR der Gott ihrer Vaumlter sandte zu ihnen durch seine Boten fruumlh sich aufmachend und sendend denn er erbarmte sich seines Volkes und seiner Wohnung Aber sie verspotteten die Boten Gottes und verachteten seine Worte und verhoumlhnten seine Propheten bis der Grimm des HERRN gegen sein Volk stieg dass keine Heilung mehr war Und er lieszlig den Koumlnig der Chaldaumler gegen sie heraufkommen und der erschlug ihre Juumlnglinge mit dem Schwert im Haus ihres Heiligtums Er verschonte nicht den Juumlngling und die Jungfrau den Alten und den Greis alle gab er in seine Hand Und alle Geraumlte des Hauses Gottes die groszligen und die kleinen und die Schaumltze des Hauses des HERRN und die Schaumltze des Koumlnigs und seiner Obersten alles brachte er nach Babel Und sie verbrannten das Haus Gottes und rissen die Mauer von Jerusalem nieder und alle seine Palaumlste verbrannten sie mit Feuer und alle seine kostbaren Geraumlte verdarben sie Und die vom Schwert Uumlbriggebliebenen fuumlhrte er nach Babel weg und sie wurden ihm und seinen Soumlhnen zu Knechten bis das Koumlnigreich der Perser zur Herrschaft kamldquoGottes Wort selbst beschreibt also die Morde Pluumlnderungen und Wegfuumlhrungen durch die Chaldaumler als Folge da sich Gottes Volk nicht beugen wollte und Gott selbst gezwungen war zu handeln

Habakuk 2

Hab 21[[BibleHab 21]]י יב על־תוכחת ה אש י ומ ה לראות מה־ידבר־ב ה על־מצור ואצפ תיצב דה וא י אעמ על־משמרתAuf meine Warte will ich treten und auf den Turm mich stellen und will spaumlhen um zu sehen was er mit mir reden wird und was ich erwidern soll auf meine Klage

Dieser Vers leitet die Antwort des Herrn auf die Fragen Habakuks ein die von Vers 2-5 erfolgen wuumlrde Die YIQTOL Form דה מאע (bdquoich will tretenldquo) ist eine Aufforderung oder Ermunterung an die eigene Person Das Wort bdquoWarteldquo kann auch bdquoPostenldquo bedeuten Der Prophet uumlbernimmt also den Auftrag an den er als solcher hat naumlmlich auf Gottes Wort zu achten da er nachdem er seine Bedenken und Beschwerden vorgetragen hat nun selbst dringend an der Antwort Gottes interessiert ist Er vergleicht dies mit einem Ausspaumlhen eines Waumlchters der sich auf seine Warte stellt um in die Weite sehen zu koumlnnen Wie in 2Koumln 917 war es aber die Aufgabe eines Waumlchters am Turm das Gesehene anderen weiterzusagen und genau dazu wird auch der Prophet aufgefordert wenn es im naumlchsten Vers heiszligt er solle alles aufschreiben und anderen zugaumlnglich machen was Gott ihm sagen wuumlrde Habakuk erwartete also zunaumlchst die goumlttliche Antwort die er dann erwidern wollte dh als Entgegnung auf die Fragen des Volkes Gottes falls es noch auf die Botschaft Gottes in schwerer Zeit houmlren will anbringen wuumlrde Oft stellen sich Glaumlubige Fragen und bekommen aus Gottes Wort Antworten die andere Kinder Gottes auch betreffen und die Weitergabe der Antworten die man selbst bekommen hat kann auch fuumlr andere hilfreich sein Da wir in aumlhnlichen Zeiten wie Habakuk leben brauchen wir Diener die Aufsicht fuumlhren und Wache uumlber das Volk Gottes halten dafuumlr kann der Herr insbesondere aumlltere und erfahrene Bruumlder einsetzen Jeder einzelne ist jedoch aufgerufen auch seinen eigenen Posten einzunehmen auf Gottes Wort zu achten und es weiterzugeben genau wie es Habakuk getan hat Was Habakuk dem Volk gegenuumlber erwidern sollte war die Antwort auf seine Klage Mit dem Wort תוכחת das er dafuumlr gebraucht kommt zum Ausdruck dass er Widerspruch einlegt und bestreitet dass die Wege Gottes gerecht und richtig sind Am ehesten ist bei diesem Wort an Psa 3815 zu denken bdquoUnd ich bin wie ein Mann der nicht houmlrt und in dessen Mund keine Gegenreden sindldquo Habakuk war mit den Wegen Gottes zunaumlchst nicht einverstanden dass dieser die gottlosen Babylonier schicken wuumlrde um das Volk Gottes zu zuumlchtigen daher unternahm er eine Gegenrede bzw beklagt sich uumlber dieses Vorgehen Die erwartete Antwort Gottes darauf wuumlrde er dem Volk gegenuumlber weitergeben

Hab 22[[BibleHab 22]]ען ירוץ קורא בו ר על־הלחות למ ני יהוה ויאמר כתוב חזון ובא ויענDa antwortete mir der HERR und sprach Schreibe das Gesicht auf und grabe es in Tafeln ein damit man es gelaumlufig lesen koumlnne

Mit der Form ני נויע (bdquoer antwortete mirldquo) als WAYYIQTOL beschreibt Habakuk was sich damals auf seine Klage gegenuumlber Gott in Folge ereignet hat naumlmlich dass der Herr eine Antwort gab und zwar in Form eines Gesichts Er wuumlrde erfahren was Gott in Zukunft geplant hat In Am 37 sehen wir dass Gott sein Handeln immer ankuumlndigt und durch seine Diener bekanntmacht bdquoDenn der Herr HERR tut nichts es sei denn dass er sein Geheimnis seinen Knechten den Propheten offenbart habeldquo Dies gilt auch fuumlr unsere Tage da Gott die Ereignisse die auf die Welt zukommen uns zuvor schon mitgeteilt hat Wir wissen um den kommenden und bereits einsetzenden Niedergang in der Christenheit und der Welt und die darauf einsetzenden Gerichte genauso wie dies zur Zeit Habakuks auch war Der Prophet leitet die Absicht der schriftlichen Fixierung der Antwort Gottes mit bdquodamitldquo ein und erwartet dass die Botschaft gelesen wuumlrde und zu Handlungen fuumlhrt Das Wort באר kann auch auslegen verdeutlichen oder klar machen bedeuten Hier wird es jedoch im Sinne von Deu 278 gebraucht bdquoUnd auf die Steine sollst du alle Worte dieses Gesetzes schreiben indem du sie deutlich eingraumlbstldquo Der Zusammenhang ist dass wenn etwas tief eingegraben ist dies zu Deutlichkeit Klarheit und eindeutiger Mitteilung fuumlhrt Das sollte fuumlr die Botschaft Habakuks genau so sein Die Botschaft

soll allgemein zugaumlnglich zu lesen sein Auf die Uumlbersetzung bdquogelaumlufigldquo kann man schlieszligen wenn man den Nebensatz ורא בו וץ ען י קל ר מ im Sinne von bdquodass damit laufen koumlnne wer es liestldquo bzw bdquodamit herbeieile wer es liestldquo versteht Der Nebensatz kann alternativ auch bdquodamit renne der darin liestldquo uumlbersetzt werden Die Syntax ist klar und kann nicht in bdquodamit es lese der (vorbei)renntldquo verkehrt werden Die LXX uumlbersetzt den Satz wie folgt bdquodamit der der es liest sich beeileldquo Das wuumlrde bedeuten dass das Lesen der goumlttlichen Botschaft zur Aktivierung des Lesenden beitraumlgt und dieser sich schnell in Gang setzt um zu handeln bzw die Botschaft auch an andere im Volke Gottes weitergibt In 1Sam 412ff lesen wir das Beispiel eines Mannes der aufgrund der Wichtigkeit einer Botschaft zu rennen beginnt Auch in 2Sam 1819ff finden wir wie eine wichtige Nachricht den Boten zum schnellen Laufen bringt Der Jakobusbrief ermahnt uns in Kap 122 nicht nur auf Gottes Wort zu houmlren sondern es auch zu tun Zu diesem Zweck wurde uns Gottes Wort geschrieben und bis in unsere Zeit hinein aufbewahrt Der Prophet bekam damals den Auftrag das Gesicht auf Tafeln zu schreiben Das erinnert uns an Exo 2412 bdquoUnd der HERR sprach zu Mose Steige zu mir herauf auf den Berg und sei dort und ich werde dir die steinernen Tafeln geben und das Gesetz und das Gebot das ich geschrieben habe um sie zu belehrenldquo Im Unterschied zu Habakuk wissen wir dass die Tafeln des Gesetzes aus Stein waren und von Gott selbst geschrieben wurden In beiden Faumlllen stand jedoch Gottes Wort darauf In 2Kor 22 lesen wir dass Gottes Wort auf unsere Herzen geschrieben sein soll In den Zeiten Habakuks wurde Gottes Wort nur oberflaumlchlich gelesen und umgesetzt ebenso wie in unseren Tagen Daher sucht Gott Menschen die sein Wort im Herzen tragen Dadurch dass das Wort bdquoTafelnldquo im Plural angegeben wird wird deutlich dass es mehrere Kopien des Gesichts geben sollte womit auf die weitreichende Verbreitung in Staumldten oder Doumlrfern oder oumlffentlichen Plaumltzen hingewiesen sein koumlnnte Damit stellt sich auch fuumlr uns die Frage was wir einzeln oder gemeinschaftlich zur Verbreitung der Heiligen Schrift beitragen Das Gesicht das Habakuk geoffenbart bekommt und Antwort auf seine Klage ist beinhaltet ein fuumlnffaches Wehe uumlber die ungerechten Babylonier und einen Trost fuumlr die Gerechten die leben werden

Hab 23[[BibleHab 23]]ר א לא יאח א יב י־ב ח לקץ ולא יכזב אם־יתמהמה חכה־לו כ ד ויפ י עוד חזון למוע כdenn das Gesicht geht noch auf die bestimmte Zeit und es strebt zum Ende hin und luumlgt nicht Wenn es sich verzoumlgert so harre darauf denn kommen wird es es wird nicht ausbleiben

Habakuk begruumlndet die notwendige Verbreitung von Gottes Wort damit dass es sicher eintreffen wuumlrde und man auf seine Erfuumlllung warten koumlnne Damit meint der Prophet den Sturz des Weltreiches Babylon der eine Generation spaumlter eintreten wuumlrde wenn die Meder und Perser die Weltmacht antreten wuumlrden Diese Prophetie ist inzwischen schon seit Langem Wirklichkeit Habakuk beschreibt jedoch auch das Reich des Messias dessen Aufrichtung auch fuumlr uns noch in der Zukunft liegt Daher koumlnnen auch Christen diesen Vers auf sich anwenden und darin Mut und Trost finden Der Schreiber des Hebraumlerbriefs wendet in Kap 1037 diesen Vers auf das Kommen des Herrn Jesus an das mit Sicherheit eintreffen wird bdquoDenn noch eine ganz kleine Zeit und der Kommende wird kommen und nicht ausbleibenldquo Die Grundsaumltze zur Zeit Habakuks die er hier beschreibt treffen auch in unseren Tagen zu Zur bestimmten Zeit wird das eintreffen was in Gottes Wort geschrieben steht auch wenn Spoumltter es fuumlr Luumlge halten wird sich daran nichts aumlndern (vgl 2Pet 33f) Auch Christen sind aufgerufen mit Geduld auf das Kommen des Herrn Jesus zu warten und er wird sicher kommen denn Gottes Wort sagt es so Ebenso wie sich die Prophetien Habakuks genau so erfuumlllt haben werden die uumlbrigen Aussagen in Gottes Wort uumlber die Zukunft eintreten Die Pronomen bdquoesldquo in diesem Vers beziehen sich allesamt auf das eingangs

erwaumlhnte Gesicht Im Hebraumlerbrief wird aus diesem unpersoumlnlichen Gesicht die Erwartung des Kommens einer konkreten Person naumlmlich des Herrn JesusDer erste Satz entbehrt ein Praumldikat sodass bdquogehtldquo oder bdquoistldquo zu ergaumlnzen ist Das Gesicht das Habakuk erwaumlhnt ist das im Vers davor erwaumlhnte das er aufzuschreiben haumltte Die Verbindung der Praumlposition mit dem Nomen ד עלמו (bdquoauf die bestimmte Zeitldquo) weist darauf hin dass sich das Gesicht auf eine zukuumlnftige Erfuumlllung hin deuten lieszlige also eine echte Prophetie darstellt Zu einem bestimmten Punkt in der Zeit nach der Abfassung wuumlrde sich das Gesicht erfuumlllen und so ist es wie wir heute wissen auch gekommen Das Wort ח פוי (bdquoes strebtldquo) kann der Wurzel nach auch es zieht sich hin oder es verzoumlgert sich bedeuten womit klar wird dass Habakuk auf eine Wartezeit bis zur Erfuumlllung des Gesichts hindeutet Es wird aber am Ende eine tatsaumlchliche Erfuumlllung finden da es wahr ist und nicht auf Trug beruht (bdquound luumlgt nichtldquo) Die Leser werden darauf aufmerksam gemacht dass sich das Gesicht auch erfuumlllen wuumlrde wenn man meint es wuumlrde sich verzoumlgern Dies sollte nicht dazu fuumlhren dass man meint es kaumlme nicht wie angekuumlndigt sondern es sollte zum geduldigen Ausharren und Warten seitens der Glaumlubigen fuumlhren Die Richtigkeit dieser Aussage hat sich im Untergang Babylons fuumlr uns bereits gezeigt und sie wird sich wiederum zeigen wenn die noch ausstehenden Aussagen uumlber das kommende messianische Reich eintreten werden Die Wiederholung des Verbs in א בא י es wirdbdquo) בkommenldquo) verweist auf die Sicherheit des Eintreffens und kann auch mit bdquound sicher bzw gewiss wird es kommenldquo uumlbersetzt werden Das Wort bdquoharreldquo kann auch mit bdquohoffe daraufldquo wiedergegeben werden Die erfuumlllten Prophetien im AT wie die von Habakuk laumlsst Christen auf die noch ausstehenden Aussagen in Gottes Wort vertrauen die sich ebenso wie die bereits erfuumlllten einstellen werden Darauf duumlrfen wir hoffen Allerdings werden sich auch diejenigen Aussagen erfuumlllen die Menschen betrifft die das Evangelium nicht annehmen wollen und auf die das ewige Gericht Gottes wartet

Hab 24[[BibleHab 24]]יק באמונתו יחיה ה נפשו בו וצד ה לא־ישר הנה עפלSiehe aufgeblasen nicht aufrichtig ist in ihm seine Seele Der Gerechte aber wird durch seinen Glauben leben

Nach den vorbereitenden Versen beginnt nun das eigentliche Gesicht das Habakuk empfaumlngt Die Antwort des Herrn beginnt mit einer allgemeinen Beschreibung und Unterscheidung der zwei Gruppen von Menschen Zum einen desjenigen Menschen der aufgrund seines Unglaubens hochmuumltig ist und desjenigen der als gerecht beschrieben wird Diese Gerechtigkeit vor Gott kommt durch seinen Glauben Im naumlchsten Vers wuumlrde die Beschreibung der Gottlosen dann weitergefuumlhrt und mit dem Verhalten der Chaldaumler in Verbindung gebracht um so deren Raffgier und andere Suumlnden zu erklaumlren Selbst als die Babylonier belagert wurden waren sie von Hochmut gekennzeichnet wie Herodot (Historien 3150) deutlich macht bdquoAls Darius dies erfahren hatte sammelte er seine ganze Heeresmacht und zog gegen sie (Anm die Babylonier) zu Felde nachdem er dann der Stadt Babylon sich genaumlhert hatte begann er die Belagerung ohne dass jedoch die Babylonier sich darum kuumlmmerten Denn sie stiegen auf die Zinnen der Mauern tanzten zum Spott und verhoumlhnten den Darius und sein Heerldquo Gleiches berichtet Xenophon (Kyrupaumldie 75) naumlmlich dass die Babylonier selbst bei der Belagerung der Stadt spotteten bdquoDie aber innerhalb der Stadt verlachten die Belagerung da sie fuumlr mehr als zwanzig Jahre Vorraumlte haumlttenldquo Wie man sieht waren die Feinde des Volkes Gottes bis zu ihrem Ende von Hochmut gepraumlgt

Die Gerechten hingegen koumlnnen auf die Zukunft hoffen waumlhrend die Gottlosen zum Gericht bestimmt sind Beides wird Habakuk im weiteren Verlauf beschreiben Der Begriff bdquoder Gerechteldquo leitet sich von einem Verb ab das gerecht recht rechtschaffen bzw richtig oder bewaumlhrt und fromm bzw gottesfuumlrchtig zu sein bedeutet Das hebraumlische Wort fuumlr bdquoGlaubenldquo nimmt je nach Kontext auch die Bedeutung Treue Zuverlaumlssigkeit Wahrhaftigkeit Festigkeit oder Sicherheit an und entspricht somit dem neutestamentlichen πίστις wie es die LXX auch entsprechend an dieser Stelle angibt Der Glaumlubige ist durch sein Vertrauen auf Gott und seine Verheiszligungen gekennzeichnet Dadurch wird er leben und vor den Gerichten verschont bzw im Sinne des Neuen Testaments ewiges Leben haben Glaube bedeutet aber auch wie der Prophet selbst veranschaulicht dass man an Gott festhaumllt auch wenn seine Wege nicht immer fuumlr uns zu verstehen sind Der letzte Satz Habakuks wurde im Neuen Testament drei Mal aufgegriffen bdquoDer Gerechte wird aus Glauben lebenldquo wobei der Heilige Geist in Roumlm 117 die Rechtfertigung (bdquoder Gerechteldquo) Gal 311 den Glauben und Heb 1038 das Leben (bdquowird lebenldquo) in den Vordergrund ruumlckt und betont Alle drei Gesichtspunkte sind somit wichtig Wir werden aus Glauben an Christus vor Gott gerechtfertigt leben im Glauben an ihn und haben das ewige Leben ebenfalls auf der Grundlage des Glaubens

Hab 25[[BibleHab 25]]ים יו כל־העמ ץ אל ף אליו כל־הגוים ויקב ע ויאס ות ולא ישב יב כשאול נפשו והוא כמ יר ולא ינוה אשר הרח ד גבר יה ין בוג י־הי ואף כUnd uumlberdies Der Wein ist treulos der uumlbermuumltige Mann der bleibt nicht er der seinen Schlund weit aufsperrt wie der Scheol und er ist wie der Tod und wird nicht satt und er rafft an sich alle Nationen und sammelt zu sich alle Voumllker

Die einleitende Konjunktion אף (bdquouumlberdiesldquo) sorgt fuumlr eine Steigerung (Klimax) im Vergleich zum Satz zuvor Habakuk personifiziert den Wein hier und bespricht seine Wirkung auf den Menschen Das verwendete Verb nimmt folgende Bedeutungen an Unrecht begehen treulos illoyal handeln abfallen sich gegen jmd empoumlren rauben misshandeln Wie einer der dem Wein ergeben ist so wird auch der Feind dh die Chaldaumler vom Propheten gesehen da er alle diese Handlungen ausuumlbt Wie durch die Wirkung von Alkohol gepraumlgt wird der Feind uumlbermuumltig Jedoch wird dem Verhalten kein Bestand beigemessen Das Wort ה וינ (bdquoer bleibtldquo) ist der Form nach auf die Zukunft bezogen (YIQTOL) und kann auch so verstanden werden dass derjenige nicht ans Ziel kommen wird bzw keinen dauerhaften Erfolg haben wird ebenso wie jemand der dem Alkohol ergeben ist irgendwann die negativen Folgen erleben wird und wankt und stuumlrzt und kommt zu Fall Damit ist schon das Gericht uumlber die Babylonier angesprochen Wie von Habakuk hier angekuumlndigt wird versinkt das Babylonische Reich in Schwelgerei und geht in einem rauschenden Fest unter wie es Dan 5 eindruumlcklich beschreibt Dass der Untergang Babylons unter Schwelgerei und im Rausch stattfinden wuumlrde finden wir auch bei Xenophon Kyrupaumldie 75 bdquoDie Graumlben waren bereits gezogen Als nun Kyros houmlrte dass in Babylon ein Fest sei zu welchem alle Babylonier die ganze Nacht trinken und essen nahm er in dieser Nacht als es dunkel geworden war viele Leute und oumlffnete die Muumlndungen der Graumlben gegen den Fluss hinldquo Auch nach diesem Bericht traf Babylon der Untergang mitten in einem groszligen RauschDamit ist auch klar ausgesagt dass diese Art von Vergnuumlgungen und Festen die mit dem Konsum von Alkohol einhergehen niemals der Ort fuumlr Glaumlubige sein kann Der Gottesmann Daniel war zumindest dort nicht zu findenMit einem weiteren Bild verdeutlicht Habakuk die Gier und Gefraumlszligigkeit des Feindes Habakuk vergleicht anschaulich die Raffgier der Babylonier mit der Gefraumlszligigkeit des Totenreichs bzw des

Todes der nie satt wird Menschen zu sich zu nehmen Mit ף סויא (bdquoer rafftldquo) und ץ בויק (bdquoer sammeltldquo) kommt der Form nach (WAYYIQTOL) die Vergangenheit zum Ausdruck sodass das eigentlich kuumlnftige Ereignis als so sicher beschrieben wird als ob es schon stattgefunden habe Im Deutschen entspraumlche dies am ehesten einer Futur II Form bdquoer wird gerafft und gesammelt habenldquo Diese Form ist jedoch inzwischen ungebraumluchlich geworden Die Zuumlrcher Uumlbersetzung behaumllt das Vergangenheitstempus (bdquoer hatldquo) bei dieser Form bei das kann aber nur auf die Gefahr hin erfolgen dass der Leser an Ereignisse denkt die zur Zeit Habakuks bereits Geschichte sind obwohl der Prophet von der Zukunft spricht

Hab 26[[BibleHab 26]]יט יו עבט יד על י ומכב ה לא־לו עד־מת ר הוי המרב ה חידות לו ויאמ או ומליצ ל יש ם עליו מש לה כל הלוא־אWerden nicht diese alle uumlber ihn einen Spruch und eine Spottrede anheben Raumltsel uumlber ihn Und man wird sagen Wehe dem der aufhaumluft was nicht sein ist ndash bis wann ndash und der Pfandlast auf sich laumldt

Mit diesem Vers leitet Habakuk die fuumlnf Weherufe die Drohung und Wehklage zum Ausdruck bringen uumlber die gottlosen Feinde des Volkes Gottes ein Habakuk setzt mit einer rhetorischen Frage an auf die eine starke Bejahung zu erwarten ist dh nach dem Untergang Babylons der durch die Meder und Perser verwirklicht werden wuumlrde werden alle mit Spott antworten der auf vielerlei Weise (Spruumlche Spottreden bzw Raumltsel) zum Ausdruck kommt Mit או שי (bdquosie werden anhebenldquo) kommt mit YIQTOL eine Form vor die sich auf die Zukunft bezieht und zwar auf eine Zukunft nachdem die Feinde des Volkes die Babylonier von Gott gerichtet wurden Die Babylonier wuumlrden also ein Paradebeispiel werden fuumlr ein Volk das Gottes Gebote uumlbertritt und dadurch selbst zu Fall kommt Das Gericht Gottes veranlasst die Betrachter auf dessen Grund zu kommen und mit Weherufen zu antworten wenn Gott als Richter in das Geschehen eingreift Mit bdquodiese alleldquo werden die einst unterjochten Voumllker als Urheber der Spottgedichte und ndashlieder referenziert Solche Spottreden uumlber das eroberte Babylon erwaumlhnt Strabo (Geographika 165) bdquoSo ist diese (Anm die Stadt Seleukeia) jetzt groumlszliger geworden als Babylon und jene groumlszligtenteils veroumldet sodass man sich nicht zu scheuen brauchte auf sie anzuwenden was ein Komiker von den Megalopoliten in Akadien gesagt hat sbquoDie groszlige Stadt ndash die groszlige Einsamkeitldquo Insbesondere wird dies auch das Volk Gottes tun da in den Weherufen der Gott Israels Erwaumlhnung findet (Verse 1320) Auch in der fuumlr uns noch kommenden Gerichtszeit muss Johannes in der Offenbarung mehrere Weherufe aussprechen Die Objekte des Gerichts sieht Johannes in denen die zu der Zeit auf der Erde wohnen (Offb 913) und in der groszligen Hure Babylon uumlber die mehrere Weherufe ergehen (Offb 1810ff) Die Weherufe im Buch Habakuk lassen sich in 5 Strophen einteilen (erstens die Verse 6-8 uumlber gierigen Raub zweitens 9-11 uumlber Gewaltmissbrauch zur Erlangung von Oberherrschaft uumlber andere drittens 12-14 uumlber Beute die den Raumlubern nicht zusteht viertens 15-17 uumlber grausame Herrschaft uumlber unterdruumlckte Voumllker und fuumlnftens in den Versen 18-20 uumlber Goumltzendienst) Der verbale Ausdruck bdquoder aufhaumluft was nicht sein istldquo ist eine Bezeichnung fuumlr einen unersaumlttlichen Raumluber und Pluumlnderer womit Habakuk die Kennzeichen der Chaldaumler im Vers zuvor wiederholt Das zeigt wie schwer diese Schuld vor Gott wiegt Insbesondere zeigt sich der Frevel der Feinde Gottes darin dass sie die wertvollen Tempelschaumltze des allein wahren Gottes aus Jerusalem geraubt und in ihr Land gebracht haben Mit bdquobis wannldquo unterbricht der Prophet sich und fragt sich wie lange Gott dem Treiben noch zusehen wird ohne einzugreifen Mit dem letzten Satz im Vers setzt Habakuk den Weheruf fort und bezieht ihn auf denjenigen der Pfandlast auflaumldt Damit bringt der Prophet zum Ausdruck dass der Chaldaumler Besitz in seine Gewalt gebracht hat fuumlr das er zusaumltzlich Pfand zu

zahlen hat Das wuumlrde sich darin erfuumlllen dass Babylon nicht nur die besetzten Laumlnder abgeben wuumlrde sondern selbst beraubt und erobert wird

Hab 27[[BibleHab 27]]יך והיית למשסות למו יך ויקצו מזעזע תע יקומו נשכ הלוא פUnd werden nicht ploumltzlich aufstehen die dich beiszligen und aufwachen die dich fortscheuchen werden Und du wirst ihnen zur Beute werden

Die negativen Konsequenzen die auf Babylon zukommen wuumlrden formuliert der Prophet mit einer rhetorischen Frage die stark zu bejahen ist Das Partizip יך כנש (bdquodie dich beiszligenldquo) kann auch auf Schuldner bezogen werden also mit bdquodie Zins von dir fordernldquo uumlbersetzt werden Dies wuumlrde zum Ausdruck der Pfandlast im Vers davor passen Die eroberten Laumlnder wuumlrden ihr Eigentum samt Zins zuruumlckfordern Dies wuumlrde bdquoploumltzlichldquo geschehen Somit wuumlrden die zunaumlchst unterlegenen Laumlnder wie Persien und Medien die Lage einmal rasch umkehren und die fruumlheren Opfer an die Macht kommen sodass Babylon selbst zum Opfer werden wuumlrde Herodot bestaumltigt dass die Einnahme Babylons durch den Perserkoumlnig Kyros unvorhergesehen stattfand bdquoJetzt aber fielen die Perser uumlber sie (Anm die Babylonier) ganz unvermutet her Denn bei der Groumlszlige der Stadt waren wie von denen die dort wohnen versichert wird die aumluszligersten Teile der Stadt bereits erobert ehe die im Inneren der Stadt wohnenden Babylonier etwas davon merkten sondern da sie gerade ein Fest feierten in der ganzen Zeit tanzten und in Freuden lebten bis alsbald die Kunde auch zu ihnen drang Auf diese Weise wurde damals zum ersten Mal erobertldquo (Historien 1192) Auch der Babylonische Geschichtsschreiber Berossos schildert die Eroberung der Stadt bdquoKyros nahm Babylon ein und schleifte die Mauern der aumluszligeren Stadt denn sie waren eine zu starke Verteidigung fuumlr die Stadtldquo (zitiert in Flavius Josephus Contra Apionem 1152) Die Eroberung Babylons wohl im Jahre 539 vor Christus fand tatsaumlchlich sehr bdquoploumltzlichldquo dh uumlber Nacht statt wenn wir insbesondere auch an die Beschreibung im Buch Daniel denken der sich auch auf das rauschende Fest unter dem letzten Herrscher Belsazar bezieht wie in Dan 51 zu lesen ist bdquoDer Koumlnig Belsazar machte seinen tausend Gewaltigen ein groszliges Festmahl und er trank Wein vor den Tausendldquo Herodot schildert die Not der dann bezwungenen Babylonier als so groszlig dass die Bewohner sogar ihre eigenen Toumlchter verkaufen mussten (Historien 1196) ldquoSeit sie naumlmlich nach der Eroberung von Babylon in Not gerieten und alles verloren hatten lassen nun die gemeinen Leute aus Mangel an Lebensunterhalt ihre Toumlchter verkuppelnldquo Nach der Eroberung Babylons mussten die Chaldaumler auf Betreib der neuen Machthaber unter Koumlnig Kyros die geraubten Guumlter auch an das Volk Gottes zuruumlckerstatten wie Esr 514ff deutlich macht ldquoUnd auch die goldenen und silbernen Geraumlte des Hauses Gottes die Nebukadnezar aus dem Tempel der in Jerusalem war herausgenommen und in den Tempel in Babel gebracht hatte die hat der Koumlnig Kyros aus dem Tempel in Babel herausgenommen und sie einem Sesbazar (so sein Name) gegeben den er zum Statthalter einsetzte Und er sprach zu ihm Nimm diese Geraumlte zieh hin lege sie nieder in dem Tempel der in Jerusalem ist und das Haus Gottes werde lsaquowiederrsaquo aufgebaut an seiner Staumltteldquo Auch das Volk Gottes das spaumlter aus der Babylonischen Gefangenschaft nach Jerusalem zuruumlckkehren wuumlrde bekaumlme von den erbeuteten Schaumltzen einen Anteil ab wenn man dem apokryphen Bericht in 1Esrd 813 Glauben schenktAus dem Gericht uumlber das klassische Babylon das uumlber Nacht zugrunde ging koumlnnen wir Parallelen zum kommenden Untergang der Hure Babylon ziehen der ebenfalls sehr ploumltzlich erfolgen wird Offb 1810 bdquound sie werden von fern stehen aus Furcht vor ihrer Qual und sagen Wehe wehe Die groszlige Stadt Babylon die starke Stadt Denn in einer Stunde ist dein Gericht gekommenldquo Der Untergang der falschen Kirche die in der Offenbarung der Braut Christi

gegenuumlbersteht wird ploumltzlich unerwartet und unverhofft kommen Fuumlr das Volk Gottes das darin sein wuumlrde bedeutet dies sich rechtzeitig davon zu trennen und Babylon zu verlassen da es sonst ebenfalls in das kommende Gericht hineingeraten wuumlrde Offb 184 bdquoUnd ich houmlrte eine andere Stimme aus dem Himmel sagen Geht aus ihr hinaus mein Volk damit ihr nicht ihrer Suumlnden teilhaftig werdet und damit ihr nicht empfangt von ihren Plagenldquo Je weiter wir in der Endzeit voranschreiten desto deutlicher wird die groszlige Hure bereits schon in Erscheinung treten bis ihr Suumlndenmaszlig voll ist und das Gericht Gottes kommen wird Fuumlr Christen bedeutet diese Erscheinung die wir in der Christenheit bereits erkennen koumlnnen den Aufruf zur Absonderung und Trennung da Verbindung zu Boumlsem immer verunreinigt (vgl Hag 2)Wie Babylon zur Beute des nachfolgenden Koumlnigs Kyros wurde der die Schaumltze Babylons in Besitz nahm beschreibt Strabo (Geographika 153ff) bdquoDas ganze Geld das sich in Persien befand lieszlig er (Anm Kyros) nach Susa fortschaffen (das auch selbst voll Schaumltze und glaumlnzender Einrichtung war) Doch betrachtete er nicht diese Stadt als seine Residenz sondern Babylon das er noch weiter auszubauen gedachte Auch dort lagen Schaumltze [hellip] Durch ihren Reichtum verfielen die Koumlnige in Uumlppigkeitldquo Die spaumltere Entwicklung wuumlrde also diese Aussage Habakuks als zutreffend erweisen

Hab 28[[BibleHab 28]]שבי בה רץ קריה וכל־י י אדם וחמס־א ים מדמ ים ישלוך כל־יתר עמ ה שלות גוים רב י את כDenn du hast viele Nationen beraubt und so werden alle uumlbrig gebliebenen Voumllker dich berauben wegen des Blutes der Menschen und der Gewalttat an Land lsaquoundrsaquo Stadt und an allen ihren Bewohnern

Der Raub der Nationen bestand im Pluumlndern oder im Erpressen von Tributzahlungen Berossos beschreibt das Vorgehen des Babylonischen Koumlnigs Nebukadnezar der - wie dieser Vers sagt ndash viele Nationen beraubt hat so bdquoVon der Kriegsbeute dekorierte er den Tempel Bels und den Rest der Heiligen Staumltten Er baute die alte Stadt wieder auf und baute eine neue auszligerhalb der Mauern [hellip] Er baute eine dreifache Mauer um die innere Stadt und eine dreifache Mauer um die aumluszligere Stadtldquo (zitiert in Flavius Josephus Contra Apionem 1139) Herodot beschreibt das Vorgehen der Feinde Babylons und deren Rache sehr eindruumlcklich (Historien 3159) bdquoSo wurde Babylon zum zweiten Mal erobert Darius aber nachdem er Herr uumlber die Babylonier geworden war lieszlig zuerst die Mauern wegnehmen und alle Tore abbrechen denn bei der fruumlheren Eroberung von Babylon hatte Kyros keines von beiden getan alsdann lieszlig Darius die angesehensten Maumlnner etwa dreitausend an Pfaumlhlen aufspieszligen und gab den uumlbrigen Babyloniern die Stadt wieder zum Wohnen zuruumlck Damit aber die Babylonier Frauen haumltten um eine Nachkommenschaft zu erhalten veranstaltete Darius fuumlrsorglich Folgendes denn es hatten ja wie ich am Anfang bemerkt hatte die Babylonier ihre Frauen aus Sorge um ihre Lebensmittel erstickt Er legte den umliegenden Voumllkern auf Frauen nach Babylon zu bestellenldquo Die Situation der Perser die Babylon beraubt hatten stellt sich beim Historiker Strabo (Geographika 1519) so dar bdquoDie Mahlzeiten der Perser sind reich Sie tischen ganze Tiere in groszliger Menge und Vielfalt auf und die Ausstattung mit Liegen Trinkgefaumlszligen und den uumlbrigen Dingen ist so praumlchtig dass alles von Gold und Silber glaumlnztldquo Somit hat sich die Prophetie Habakuks in diesem Vers deutlich erfuumlllt Babylon wurde durch die Meder und Perser erobert und die Eroberer wurden wiederum reich von den Schaumltzen Babylons Babylon wird zu gegebener Zeit wegen des unschuldigen Blutes zur Rechenschaft gezogen das es vergossen hat In Vers 12 kommt zum Ausdruck dass die Grundlage der Staumldte der Babylonier auf Blut gegruumlndet ist Genauso wird es unserer Gesellschaft ergehen und das Gericht folgen da auch wir im Rahmen der Toumltung ungewollter Kinder schwere Schuld auf uns laden die Gott

nicht vergeben wird wenn daruumlber keine Buszlige getan wird Als Akteur der Beraubung Babylons werden die bdquouumlbrig gebliebenen Voumllkerldquo gesehen dh genau die Voumllker die Babylon unterdruumlckt hat und die vom Morden verschont blieben werden das spaumltere Gericht uumlber Babylon ausfuumlhren Genau so ist es auch gekommen Die Praumlposition bdquowegenldquo ist auf alle zwei Objekte (Blut Gewalttat) zu beziehen bdquoGewalttatldquo zieht zwei Objekte nach sich Land und Stadt die jeweils kollektiv zu verstehen sind gibt also die Gesamtheit aller Laumlnder und Staumldte an die von den Babyloniern unterworfen wurden

Hab 29[[BibleHab 29]]ע ל מכף־ר ע לביתו לשום במרום קנו להנצ צע ר ע ב הוי בצWehe dem der boumlsen Gewinn macht fuumlr sein Haus um sein Nest hoch zu setzen um sich zu retten aus der Hand des Ungluumlcks

In diesem Vers vergleicht Habakuk die Babylonier mit einem Vogel wie etwa ein Adler der sein Nest sichern will und es in groszliger Houmlhe anlegt um es vor Angreifern oder Pluumlnderern zu schuumltzen Das ist fuumlr sich selbst gesehen keine Suumlnde Die Babylonier hingegen benutzen dazu jedoch bdquoboumlsen Gewinnldquo also das Hab und Gut geraubter Voumllker bzw deren Arbeitskraft um ihre hohen Mauern Tuumlrme Palaumlste und Haumluser zu errichten Das Wort ע wird hier zwei (ldquoboumlsebdquo)רMal erwaumlhnt Einmal wird der Gewinn der Babylonier so bezeichnet und dann deren Versuch selbst davor bewahrt zu werden Diese Rechnung wuumlrde nicht aufgehen denn Gott zieht zur Rechenschaft wenn man selbst boumlse handelt aber damit vor Boumlsem geschuumltzt bleiben will Die Babylonier hatten ihre Hauptstadt mit dicken Mauern und Graumlben geschuumltzt Dies alles war jedoch bald nutzlos wie sich erweisen wuumlrde und konnte die Stadt nicht vor der Eroberung schuumltzen Der historische Bericht von Strabo (Geographika 165) macht deutlich wie stark sich die Stadt Babylon absichern wollte ldquoBabylon liegt ebenfalls im Flachland Der Umkreis seiner Mauern betraumlgt 385 Stadien die Dicke der Mauern 32 Fuszlig ihre Houmlhe zwischen den Tuumlrmen 50 Ellen und die der Tuumlrme 60 Fuumlr die Leute auf der Mauer ist so viel Platz zum Passieren dass Viergespanne die sich begegnen bequem aneinander vorbeifahren koumlnnen Daher gilt sie als eines der sieben Weltwunder wie der Haumlngende Gartenldquo Habakuk macht jedoch nicht militaumlrische Schwaumlche fuumlr das Ungluumlck verantwortlich sondern moralische Gruumlnde Gewinn zu machen ist an sich nichts Boumlses wenn dies jedoch mit boumlsen Absichten geschieht zieht dies das Gericht Gottes nach sich auch wenn man das Haus wohin der Gewinn verbracht wird noch so gut schuumltzen will Trotz der massiven Befestigung der Stadt wurde Babylon als Hauptstadt des Reiches abgesetzt So schreibt Strabo (Geographica 1616) bdquoVon alters her war Babylon die Hauptstadt Assyriens heute ist es das sogenannte Seleukia am Tigrisldquo Diese Aussage entspricht der Prophetie Jeremias der in Kap 5153 vorhersagt bdquoWenn auch Babel bis zum Himmel hinaufstiege und die Houmlhe seiner Staumlrke befestigte von mir aus werden ihm Verwuumlster kommen spricht der HERRldquoBabylon hat sich selbst erhoumlht und Schande statt Ehre gesucht Daher wuumlrde der Grundsatz gelten der auch im Neuen Testament zu finden ist Luk 1411 bdquodenn jeder der sich selbst erhoumlht wird erniedrigt werden und wer sich selbst erniedrigt wird erhoumlht werdenldquo Das Gegenteil kann vom Sohn Gottes gesagt werden Er hat sich erniedrigt bis zum Tod am Kreuz und wird eines Tages als Herrscher in seinem Reich uumlber alle Maszligen erhoben sein Jes 5213 bdquoSiehe mein Knecht wird einsichtig handeln er wird erhoben und erhoumlht werden und sehr hoch seinldquo

Hab 210[[BibleHab 210]]ך א נפש ים וחוט ים רב ך קצות־עמ שת לבית צת ב יע

Du hast Schande fuumlr dein Haus geplant die Vertilgung vieler Voumllker und hast dein Leben verwirkt

Der Weheruf wird hier inhaltlich weiter erlaumlutert naumlmlich da die Babylonische Dynastie (bdquodein Hausldquo) auf der Vernichtung anderer Voumllker beruht Diese wurden getoumltet und ausgenommen um den Reichtum Babylons zu sichern Dieses Vorgehen bezeichnet der Prophet als bdquoSchandeldquo Von einer weiteren konkreten Schande die sich in Babylon abgespielt hat liest man bei Herodot (Historien 1190) bdquoDie haumlsslichste Sitte bei den Babyloniern ist aber die folgende Eine jede Frau des Landes muss im Tempel der Aphrodite sitzend einmal in ihrem Leben sich einem Fremden hingebenldquo Das erste Wort im Satz צת עי (bdquodu hast geplantldquo) kann auch beschlieszligen beabsichtigen oder vorhaben bedeuten Die Babylonier wussten also ganz genau was sie taten es war geplant bewusst und absichtlich was ihre Suumlnde nur noch schlimmer machte So ist es bis heute Wenn Suumlnden vorsaumltzlich begangen werden ist dies schlimmer als wenn man aus Unwissenheit heraus einen Fehltritt tutAuch das Buch der Spruumlche macht in Kap 1527 das Prinzip klar warum die Babylonische Dynastie keinen Bestand haben wuumlrde bdquoWer der Habsucht froumlnt zerruumlttet sein Hausldquo Das Partizip א טוחו (bdquodu hast verwirktldquo) kann als Partizip das Tempus der Gegenwart ausdruumlcken womit ausgesagt wird dass die Babylonier durch diese Plaumlne gleichzeitig ihr eigenes Leben verwirkt haben Die Tatsache dass die Babylonier ihr Leben verwirkt haben wuumlrde sich in deren spaumlteren Eroberung durch die Meder und Perser zeigen das fuumlr Babylon mit vielen Opfern einherging Die Deutung des Partizips als Futurum instans scheint nicht erste Wahl zu sein jedoch ist es dennoch so gewesen dass die Beseitigung Babylons vom Propheten durch die Meder und Perser als unmittelbar ploumltzlich und sicher gesehen wuumlrde Insofern koumlnnte man den letzten Satz so paraphrasieren bdquound so wirst du auch dein Leben verwirkenldquo

Hab 211[[BibleHab 211]]ץ יעננה יס מע ק וכפ בן מקיר תזע כי־אDenn der Stein wird schreien aus der Mauer und der Sparren aus dem Holzwerk ihm antworten

Wie in den Weheklagen auch sonst erkennbar fuumlhrt der Prophet mit der Konjunktion bdquodennldquo die Konsequenzen des gottlosen Verhaltens ein Auf diesem Hintergrund muss auch der schreiende Stein und der antwortende Sparren gedeutet werden Die einzelnen Bestandteile der Babylonischen Haumluser Stein und Sparren werden personifiziert und treten miteinander in Kommunikation als wenn sie sagen wuumlrden dass ihre Anschaffung auf Unrecht beruht und dass das goumlttliches Eingreifen fuumlr Gerechtigkeit eintreten moumlge Stein und Sparren stimmen somit eine abwechselnde Klage uumlber das Unrecht ihrer Herkunft als geraubtes Gut an Sie wurden dem rechtmaumlszligigen Eigentuumlmer entwendet und widerrechtlich fuumlr die eigenen Bauten Babylons gebraucht Durch die Verwendung der beiden Praumldikate als YIQTOL Form wird klar dass der Vers aus damaliger Sicht prophetisch ist und sich auf die Zukunft bezieht (bdquowird schreienldquo bdquowird antwortenldquo)Der Herr Jesus verwendet eine aumlhnliche Ausdrucksweise wenn er in Luk 1940 sagt bdquo Ich sage euch wenn diese schweigen so werden die Steine schreienldquo Damit wird jeweils eine starke Ermahnung zum Ausdruck gebracht Wenn den Menschen die zu erwartende Einsicht fehlt dann ist sogar die unbelebte Natur in der Lage die richtige Antwort zu geben Im Fall von Habakuk die dass die Bauten Babylons auf Unrecht beruhen und im Falle des Herrn Jesus dass er der verheiszligene Messias ist Im Neuen Testament geben die bis heute in Schutt und Asche liegenden

Staumldte Chorazin und Bethsaida Zeugnis davon dass der Sohn Gottes diese verflucht hat da trotz der Predigt des Evangeliums mit Zeichen und Wundern keine Buszlige und Umkehr stattfand Luk 1013 bdquoWehe dir Chorazin Wehe dir Bethsaida Denn wenn in Tyrus und Sidon die Wunderwerke geschehen waumlren die unter euch geschehen sind laumlngst haumltten sie in Sack und Asche sitzend Buszlige getanldquo Genauso wuumlrden die Haumluser in Babylon spaumlter schreien dass Gott Gericht ausgeuumlbt hat so wie Habakuk es angekuumlndigt hatte Es wuumlrde eines Tages dazu kommen dass selbst lebloses Baumaterial Zeugnis gegen die boumlsen Taten wie sie beschafft und nun gerechterweise zerstoumlrt wurden geben wuumlrde

Hab 212[[BibleHab 212]]ים וכונן קריה בעולה יר בדמ הוי בנה עWehe dem der Staumldte mit Blut baut und Staumldte mit Ungerechtigkeit gruumlndet

Der Prophet erweitert seine Sicht vom ungerechten Bau einzelner Haumluser auf die Errichtung ganzer Staumldte auf der Basis von Ungerechtigkeit indem dafuumlr Menschen ermordet und beraubt wurden bzw die nach Babylon Deportierten zur Zwangsarbeit missbraucht wurden Habakuk personifiziert bdquoBlutldquo und bdquoUngerechtigkeitldquo als ob diese Begriffe das Baumaterial dieser Staumldte waumlren Durch Blutvergieszligen und Verbrechen waren die Babylonier im Stande ihre Staumldte zu bauen da der Raub ihnen dazu genug einbrachte Im Satz gebraucht Habakuk ein Stilmittel (Hysteron Proteron) und kehrt die logisch-zeitliche Reihenfolge um da eine Stadt erst gegruumlndet und dann gebaut wird Die in der Uumlbersetzung zwei Mal mit bdquoStaumldteldquo uumlbersetzten Begriffe sind im hebraumlischen Text unterschiedlich (יר ה und ע יקר ) wobei man den Unterschied als bdquoStadtldquo und bdquoOrtschaftldquo bzw bdquoSiedlungldquo ansetzen koumlnnte Man koumlnnte den Sinn des Satz so paraphrasieren bdquoBabylon du hast deine Staumldte mit Morden finanziert und Verbrechen veruumlbt um deine Siedlungen entstehen zu lassenldquo

Hab 213[[BibleHab 213]]פו יק יע ים בדי־ר ש ולאמ ת יהוה צבאות וייגעו עמים בדי־א ה מא הלוא הנSiehe ist es nicht von dem HERRN der Heerscharen dass Voumllker sich fuumlrs Feuer abmuumlhen und Voumllkerschaften sich vergebens plagen

Habakuk erwartet auf seine Frage wiederum eine stark bejahende Antwort Das folgende Gericht kommt vom Herrn selbst Jer 5158 spricht eine ganz aumlhnliche Konsequenz fuumlr Babylon an bdquoSo spricht der HERR der Heerscharen Die Mauern von Babel die breiten sollen ganz und gar geschleift und seine hohen Tore mit Feuer verbrannt werden Und so muumlhen sich Voumllker vergebens ab und Voumllkerschaften fuumlrs Feuer und sie ermattenldquo In anderen Worten ist Gott derjenige der verhindert dass die Muumlhe und Plage die auf der Grundlage von Ungerechtigkeit erfolgt sind bleibenden Bestand haben werden Wenn Babylon die Voumllker gebraucht damit diese sich fuumlr ihre Interessen abmuumlhen wird dies keinen dauerhaften Bestand haben Dass die Voumllker sich fuumlr Feuer abmuumlhen macht deutlich dass die Werke der Zwangsarbeiter bald durch Feuer verbrannt werden wuumlrden und die Plage umsonst war Die Verbformen machen deutlich dass es sich um eine Prophetie handelt die in Zukunft kommen wuumlrde sodass man auch im Deutschen eine Futurform gebrauchen koumlnnte (bdquosie werden sich abmuumlhen bzw plagenldquo) Die Vergeblichkeit die am Ende erwaumlhnt wird konkretisiert sich durch die Erwaumlhnung dass die Bauten im Feuer verbrannt werden wuumlrden Eingangs wurde deutlich dass Gott selbst verantwortlich ist dass dieses Reich keine Zukunft haben wuumlrde da es auf Ungerechtigkeit errichtet wurde Das unterscheidet alle Reiche vom kommenden Reich des Messias das tausendjaumlhrigen Bestand haben wuumlrde bevor Gott eine neue Erde und einen neuen Himmel

schaffen wuumlrde da es auf Recht und Gerechtigkeit gegruumlndet sein wuumlrde wie Dan 244 deutlich macht bdquoUnd in den Tagen dieser Koumlnige wird der Gott des Himmels ein Koumlnigreich aufrichten das in Ewigkeit nicht zerstoumlrt und dessen Herrschaft keinem anderen Volk uumlberlassen werden wird es wird alle jene Koumlnigreiche zermalmen und vernichten selbst aber in Ewigkeit bestehenldquo Als Repraumlsentanten dieses kommenden Reiches ist die neutestamentliche Versammlung aufgefordert die dann in Zukunft herrschende Gerechtigkeit heute schon praktisch zu verwirklichen einmal zum Zeugnis fuumlr andere Menschen einmal da sie wenn der Herr Jesus herrschen wird ebenfalls mitherrschen wird (2Tim 212) Im Gegensatz zum vergeblichen Tun im Aufbau der Weltreiche wird der Einsatz der Christen ewigen Bestand haben und beim Kommen des Herrn im Feuer gepruumlft (1Kor 313)

Hab 214[[BibleHab 214]]ים יכסו על־ים עת את־כבוד יהוה כמ רץ לד א הא י תמל כDenn die Erde wird voll der Erkenntnis der Herrlichkeit des HERRN sein so wie die Wasser den Meeresgrund bedecken

Mit der Konjunktion י begruumlndet Habakuk dass wie im Vers davor erwaumlhnt die Arbeit (ldquodennbdquo) כder gottlosen Voumllker umsonst ist denn die Weltreiche - und in diesem Fall Babylon - wuumlrden keinen Bestand haben wenn im messianischen Reich alle Welt voll von Erkenntnis Gottes sein wuumlrde Anhand der Weltgeschichte insgesamt und dem Schicksal Babylons im Besonderen kann man Gottes Wege erkennen Dies wuumlrde am Ende dazu fuumlhren dass die Menschen auf der Erde die herrlichen Eigenschaften Gottes und sein gerechtes Handeln in seinen Regierungswegen einsehen wuumlrden Nach dem Ende der Weltreiche wuumlrde es eine weltumspannende Erkenntnis Gottes auf der Erde geben Im Reich des Messias des Herrn Jesus wuumlrde das eintreten In der naumlheren Erfuumlllung wuumlrde Habakuk eine Befreiung des irdischen Gottesvolkes der Juden durch das Eingreifen der Medo-Perser sehen das jedoch selbst auch wieder ein ungerechtes Reich errichten wird sodass die endguumlltige Erfuumlllung zur Zeit der Abloumlsung aller Weltreiche durch das Reich des Herrn Jesus anvisiert ist Noch koumlnnen wir aus der Geschichte lernen wie Gott handelt um ihn als Herrscher zu erkennen Der Vergleich dass es wie Wasser den Meeresgrund bedeckt nach Ende der Weltreiche im messianischen Reich uumlberall Erkenntnis Gottes geben wird spiegelt sich auch in Jes 119 bdquoMan wird weder Boumlses tun noch Verderben anrichten auf meinem ganzen heiligen Berg denn die Erde wird voll Erkenntnis des HERRN sein wie die Wasser den Meeresgrund bedeckenldquo Fuumlr Babylon ist diese Verheiszligung ein Weheruf denn zur Verwirklichung und Aufrichtung des messianischen Reiches ist es notwendig dass die gottlosen Weltreiche zuvor beseitigt werden wie es auch der Prophet Daniel deutlich macht der erst den Verlauf der vier Weltreiche (Babylon Medo-Persien Griechenland und Rom) sieht und dann deren Beseitigung durch das Reich des Messias Dieser Wechsel wuumlrde alle Weltreiche zu Ende bringen und tritt dann ein wenn der Herr Jesus vom Himmel her wiederkommen wird um mit seiner Versammlung die Herrschaft anzutreten (Offb 19)

Hab 215[[BibleHab 215]]ם יט על־מעוריה ען הב ר למ ף שכ ח חמתך וא הו מספ הוי משקה רעWehe dem der seinem Naumlchsten zu trinken gibt indem du deinen Zorn beimischst und sie auch betrunken machst um ihre Bloumlszlige anzuschauen

Nach einem allgemeinen Weheruf uumlber jemanden der andere zur Trunkenheit bringt wendet sich Habakuk in direkter Anrede an Babylon das beschuldigt wird den Unterlegenen Zorn in den Weinbecher zu geben um diesen betrunken zu machen dh sie dazu zu bringen zu straucheln

und zu fallen damit er seine schwaumlchste Stelle preisgeben muumlsste dh damit Babylon die Bloumlszlige des Unterlegenen sehen konnte bdquoDer Naumlchsteldquo bezieht sich in diesem Vers auf die umliegenden Voumllker Babylons Dieses Verhalten des Alkoholmissbrauchs mit weiteren Folgen fand auch ganz buchstaumlblich am Hof Babylons statt Gobryas erzaumlhlt laut Xenophon (Kyrupaumldie 75) Kyros dem Eroberer Babylons folgenden Bericht uumlber den letzten Herrscher Babylons bdquoAls Kyros das houmlrte sagte er Wie Gobryas ndash klagst du nicht diesen jungen Mann der jetzt zur Herrschaft gelangt ist groszligen Uumlbermuts im Verhalten an Solches habe ich ja denke ich sagte Gobryas uumlber ihn erfahren War er denn sagte Kyros gegen dich allein so oder auch gegen irgendjemand anderen Beim Zeus antwortete Gobryas auch gegen andere Was soll ich aber die Gewalttaumltigkeiten erzaumlhlen die er gegen die Unterlegenen veruumlbt Aber den Sohn eines viel maumlchtigeren Mannes als ich lieszlig er obwohl er sein Bundesgenosse war wie der Meine lieszlig er waumlhrend eins Gelages bei sich ergreifen und entmannen und zwar wie einige erzaumlhlten weil seine Nebenfrau ihn wegen seiner Schoumlnheit geruumlhmt und seine kuumlnftige Frau gluumlcklich gepriesen hat wie er aber jetzt sagt weil er seine Nebenfrau verfuumlhren wollte Und jetzt ist dieser ein Entmannter hat aber die Herrschaft da sein Vater gestorben istldquo Das Wort das Habakuk fuumlr Zorn gebraucht kann auch Gift bedeuten Auf jeden Fall hat der Becher den die Unterlegenen zu trinken bekommen fatale Folgen Babylon wuumlrde sie entkleidet bis zur Bloumlszlige sehen und sich daran freuen dass diese voumlllig wehrlos daliegen Das Ergebnis des uumlbermaumlszligigen Alkoholkonsums ist der Verlust des Schamgefuumlhls und des Verlustes der eigenen Steuerungsfaumlhigkeit Auch das endzeitliche Babylon die falsche Kirche wird in truumlgerischer Absicht den Voumllkern Wein zu trinken geben der diese zur Trunkenheit fuumlhrt Offb 172 bdquound die die auf der Erde wohnen sind trunken geworden von dem Wein ihrer Hurereildquo Die Maumlchtigen der Erde werden mit der groszligen falschen Kirche Koalitionen bilden und sich von ihren Lehren betoumlren lassen Die Versammlung Gottes ist gepraumlgt von der Absonderung von der Welt die falsche Kirche hingegen von der Vermischung mit den Machthabern dieser Welt Das Bild des Bechers spricht auch von Heimtuumlcke wenn durch unlautere Mittel der Feind getaumluscht werden soll Christen sollten hingegen von Nuumlchternheit gekennzeichnet werden sowohl in geistlichen Angelegenheiten als auch buchstaumlblich Babylon gibt jedoch nicht allein anderen Wein um sie zur Strecke zu bringen sondern ist auch selbst vom Rausch gekennzeichnet wie es Dan 51 an dessen Ende deutlich macht bdquoDer Koumlnig Belsazar machte seinen tausend Gewaltigen ein groszliges Festmahl und er trank Wein vor den Tausendldquo Die Schuld Babylons damals war nicht nur die eigene Ergebenheit an Wein und Rausch sondern auch die Berauschung seiner Feinde Diese Eigenschaften besitzt auch das endzeitliche Babylon Es ist selbst von falschen Lehren benommen und gibt diese auch an andere weiter sodass auch diese davon angesteckt werdenAuch am Beispiel Noahs sehen wir wie schaumlndlich es ist wenn man im Zustand des Betrunkenseins seine Bloumlszlige nicht verdeckt Viel groumlszligere Schande aber war die Reaktion seines Sohnes Ham der seine Blicke darauf wirft und schlieszliglich unter den Fluch kommt Die gleiche Warnung finden wir in der Geschichte Lots der im betrunkenen Zustand Inzest betreibt und dabei Feinde Gottes zeugt (Moab und Ammon) Aus Trunkenheit und Unzucht kann niemals Segen Gottes hervorkommen daher sollte sich jeder Christ davon enthalten und auch Orte meiden wo dies stattfindet

Hab 216[[BibleHab 216]]ך ין יהוה וקיקלון על־כבוד יך כוס ימ ל תסוב על ער תה וה ה גם־א עת קלון מכבוד שת שבDu hast dich mit Schande gesaumlttigt anstatt mit Ehre Trinke auch du und zeige dein Unbeschnittensein der Becher der Rechten des HERRN wird sich zu dir wenden und schimpfliche Schande lsaquowirdrsaquo uumlber deine Herrlichkeit lsaquokommenrsaquo

Die am Satzanfang gewaumlhlte QATAL Form עת בש (bdquodu hast dich gesaumlttigtldquo) kann im Deutschen als Futur II verstanden werden (bdquodu wirst dich gesaumlttigt habenldquo) dh die Handlung bdquosaumlttigenldquo spricht von einem bereits eingetretenen Zustand auf den die Konsequenzen wie im Vers beschrieben folgen werden (Vorzeitigkeit in der Zukunft) Die Saumlttigung mit Schande statt mit Ehre liegt daher als Ursache des Gerichts in der Zukunft bereits als Ursache vor Als Antwort Gottes auf die Schaumlndung der unterlegenen Voumllker wuumlrden die Babylonier selbst vom Becher des Zornes Gottes trinken muumlssen Habakuk setzt also das Motiv des Rauchtranks als Gericht fort Das hilflose Daliegen im Rausch und das Unbeschnittensein das dabei zu sehen waumlre wuumlrden zeigen dass die Babylonier nicht zu seinem Volk gehoumlren sondern Zeichen des Unbeschnittenseins offenbaren wuumlrden Sie wuumlrden also selbst entbloumlszligt werden wie sie dies mit ihren Feinden (Vers 15) getan haben Auch die nachfolgenden Voumllker wuumlrden von ihrer Gottlosigkeit gepraumlgt sein und als unbeschnitten gelten daher werden sie eines Tages vom Reich des Messias abgeloumlst werden Das Wort ל רוהע (bdquound zeige dein Unbeschnittenseinldquo) kommt allein hier in der Niphal Form vor und kann auch bdquoentbloumlszlige dein Unbeschnittenseinldquo oder bdquogelte als unbeschnittenldquo bedeuten Die Beschneidung war damals das Bundeszeichen des Volkes Gottes Wenn bei den Babyloniern dies nicht zu finden war erweisen sie sich als Feinde des Volkes Gottes bzw Gegner Gottes Das Gericht wuumlrde durch die bdquoRechte des HERRNldquo ausgefuumlhrt werden Dieser Ausdruck spricht vom gerechten und maumlchtigen Eingreifen Gottes des Ewigen (Psa 1910 11815f) Auch fuumlr Voumllker und Menschen unserer Zeit wird einmal der Tag der Pruumlfung kommen wo sich zeigen wird wer durch Buszlige und Bekehrung zu Jesus Christus zum Volk Gottes gehoumlrt Heute noch besteht die Moumlglichkeit dem Gericht zu entkommen und die Lehren von Offb 318 zu beherzigen bdquoich rate dir Gold von mir zu kaufen gelaumlutert im Feuer damit du reich wirst und weiszlige Kleider damit du bekleidet wirst und die Schande deiner Bloumlszlige nicht offenbar wird und Augensalbe um deine Augen zu salben damit du sehen kannstldquo Wer gewaschen ist im Blut des Lammes der hat verwirklicht was in Jes 6110 steht bdquoHoch erfreue ich mich in dem HERRN meine Seele soll frohlocken in meinem Gott Denn er hat mich bekleidet mit Kleidern des Heils den Mantel der Gerechtigkeit mir umgetan wie ein Braumlutigam den Kopfschmuck nach Priesterart anlegt und wie eine Braut sich schmuumlckt mit ihrem Geschmeideldquo Voumllker die von Gottesfrucht gepraumlgt sind oder Einzelpersonen werden durch Glauben an Christus gerechtfertigt und ihre Bloumlszlige nie mehr zu sehen sein sodass kein Gericht droht Einzelpersonen koumlnnen dies in unseren Tagen erfahren Voumllker als Ganzes im kommenden Reich des MessiasBabylon suchte seine eigene Herrlichkeit auf der Grundlage von Ungerechtigkeit nun wuumlrden Schimpf und Schande folgen und die umliegenden Voumllker die Niederlage des einstigen Eroberers miterleben

Hab 217[[BibleHab 217]]שבי בה רץ קריה וכל־י י אדם וחמס־א ן מדמ ד בהמות יחית ך וש ס לבנון יכס י חמ כDenn die Gewalttat am Libanon wird dich bedecken und die Zerstoumlrung der Tiere die sie in Schrecken versetzte wegen des Blutes der Menschen und der Gewalttat an Land lsaquoundrsaquo Stadt und an allen ihren Bewohnern

Babylon wuumlrde nicht nur den Voumllkern und Juda mit Gewalt begegnen sondern auch die Natur ruumlcksichtslos missbrauchen Jes 148 gibt Hinweise darauf dass die Babylonier Raubbau und schonungslose Rodung der Waumllder des Libanon betreiben wuumlrden bdquoAuch die Zypressen freuen sich uumlber dich die Zedern des Libanon Seit du daliegst kommt niemand mehr herauf um uns abzuhauenldquo Jes 4016 verweist auch auf den Tierbestand des Libanon Wer wie die Babylonier

mit Menschen schonungslos umgeht hat noch viel weniger Skrupel vor der Natur Auch Jer 276 verdeutlicht dass dem Koumlnig von Babylon auch erlaubt wurde dem Tierreich vorzustehen bdquoUnd nun habe ich alle diese Laumlnder in die Hand Nebukadnezars des Koumlnigs von Babel meines Knechtes gegeben und auch die Tiere des Feldes habe ich ihm gegeben dass sie ihm dienenldquo In diesem Vers macht Habakuk jedoch deutlich dass die Babylonier Frevel an den Tieren begangen haben Das was die Babylonier den Waumlldern und Tieren des Libanons angetan haben wuumlrde auf sie zuruumlckfallen dh sie bdquobedeckenldquo wie ein Gewand das man anzieht Ihr Reich wuumlrde umgehauen und fallen wie die Baumlume und seine Bewohner in die Flucht geschlagen oder getoumltet werden wie die Tiere Der zweite Satz scheint elliptisch zu sein und eine Ergaumlnzung zu bdquowird dich bedeckenldquo ist notwendig Es gibt keinen Anlass vom masoretischen Text abzuweichen und bdquodie dich in Schrecken versetzteldquo anzunehmen Die Vernichtung der Tiere versetzte diese in Schrecken Aufgrund der Kongruenz (Uumlbereinstimmung) im Genus (beide Male feminin) bezieht sich bdquosieldquo auf die vorher genannten Tiere Das Gericht wird mit bdquowegenldquo begruumlndet Ebenso wie die Babylonier Tiere und die Umwelt in gottloser Weise vernichteten wird ihnen das Gericht bevorstehen denn sie haben Blut vergossen und Gewalt an Land und Stadt und deren Bewohnern veruumlbt Wie die Babylonier mit dem Libanon umgegangen sind so wird auch mit ihnen im Gericht umgegangen Die Begruumlndung ist identisch mit V8 Statt der im Deutschen ergaumlnzten Konjunktion bdquoundldquo ist auch ein einfaches Komma ausreichend

Hab 218[[BibleHab 218]]ים יו לעשות אלילים אלמ ר יצרו על ח יצ י בט קר כ ה ומורה ש צרו מסכ י פסלו י סל כ יל פ ה־הוע מWas nuumltzt ein geschnitztes Bild dass sein Bildner es geschnitzt hat ein gegossenes Bild und das Luumlgen lehrt dass der Bildner seines Bildes darauf vertraut um stumme Goumltzen zu machen

Statt dem bisherigen vierfachen Weheruf als Einleitung stellt Habakuk wenn er nun den Goumltzendienst Babylons anspricht eine Frage die sich uumlber den ganzen Vers erstreckt und die negativ zu beantworten ist womit er die Nutzlosigkeit des Goumltzendienstes deutlich vor Augen malt Die Sprecher sind nach wie vor die Nationen die in einem Gedicht den Untergang Babylons zum Thema machen (26) Das Wort סל ופסל und (ldquogeschnitztes Bildbdquo) פ (bdquoer hat geschnitztldquo) aus selber Wurzel kann sich auch auf aus Stein gemeiszligelte Goumltzenbilder beziehen Daher bietet sich alternativ eine Uumlbersetzung an die beide Grundstoffe zulaumlsst zB Goumltterbild und Bildner Tatsaumlchlich fand man beides im Goumltzendienst in Verwendung Auch in die Christenheit ist die Verehrung von Skulpturen aus Holz oder Stein bzw gegossene Arbeiten eingedrungen קר ורה שו מ bedeutet woumlrtlich bdquound ein Lehrer der Luumlgeldquo Ein Relativsatz ist hier nicht vorhanden (bdquodasldquo) Somit meint Habakuk wohl kein totes Gebilde sondern wie in Jes 914 einen falschen Propheten der diesen Goumltzendienst foumlrdert und falsche Lehren unter das Volk Gottes bringt Im Zusammenhang dieses Satzes lehrt dieser falsche Prophet dass die Menschen auf Goumltzenbilder vertrauen sollen Auch in der Endzeit wird ein falscher Prophet aufstehen der ein Goumltzenbild zur Verehrung aufstellen wird Offb 1315 bdquoUnd es wurde ihm gegeben dem Bild des Tieres Odem zu geben damit das Bild des Tieres sogar redete und bewirkte dass alle getoumltet wurden die das Bild des Tieres nicht anbetetenldquo Dadurch dass das noch unglaumlubige juumldische Volk diesen Goumltzendienst unterstuumltzt wird groszlige Not uumlber es kommen Die neutestamentliche Versammlung betet Gott in Geist und Wahrheit an und lehnt jede Art der Verehrung von gemachten Bildern Statuen oder Skulpturen ab Da dies jedoch in der Christenheit Einzug gehalten hat ist die Notwendigkeit der Trennung davon notwendig um sich nicht zu

verunreinigen Ein goumltzendienerisches Volk wie die Babylonier geht dem Untergang entgegen Dies sollte Warnung genug auch fuumlr unsere Tage sein

Hab 219[[BibleHab 219]]ין בקרבו סף וכל־רוח א ב וכ ה הנה־הוא תפוש זה ם הוא יור בן דומ יצה עורי לא ר לעץ הק הוי אמWehe dem der zum Holz spricht bdquoWache aufldquo zum schweigenden Stein bdquoErwacheldquo ndash Er sollte lehren Siehe er ist mit Gold und Silber uumlberzogen und gar kein Odem ist in seinem Innern

Babylon war bekannt fuumlr seine Vielzahl an Goumltzen Auch Jeremia nimmt in Kap 502 darauf Bezug bdquoVerkuumlndigt es unter den Nationen und lasst es houmlren und erhebt ein Banner lasst es houmlren verhehlt es nicht Sprecht Babel ist eingenommen Bel zuschanden geworden Merodak bestuumlrzt ihre Goumltzenbilder sind zuschanden geworden ihre Goumltzen sind bestuumlrztldquo Habakuk laumlsst in seinem Spottlied uumlber Babylon das Wehe uumlber diesen Goumltzendienst verkuumlnden Von Stammesreligionen weiszlig man dass in einem Ritus toten Goumltzen sozusagen Leben eingehaucht werden soll Das ist natuumlrlich ein unmoumlglicher Vorgang da tote Materie unbelebt ist und bleibt Ebenso finden wir in der Christenheit Weihen von toten Bildern oder Figuren damit diese dann verehrt werden sollen Die Weherufe sind offensichtlich an den Lehrer der Luumlge gerichtet (Vers 18) der totes Holz und Stein anruft und fuumlr den Goumltzendienst einsetzt Auch wenn man in Weihehandlungen dem toten Material zuspricht oder es fuumlr den Gebraucht zum Goumltzendienst bestimmt kann kein Odem hineinkommen sodass alles tote Materie bleibt In der wahren Anbetung Gottes gebrauchte das Volk Gottes bdquowache aufldquo und bdquoerwacheldquo um den allein wahren Gott zu einer bestimmten Handlung zu bitten und um aktiv einzugreifen (Psa 77 3523 4424 etc) Im Goumltzendienst wird der unsichtbare Gott mit toter Materie vertauscht Mit ה רוא יו erbdquo) הsollte lehrenldquo) wird das Pronomen bdquoerldquo betont und der Goumltze angesprochen Die Frage ob dieser lehren oder unterweisen kann muss natuumlrlich verneint werden Der Goumltze kann zwar auszligen mit wertvollen Metallen wie Gold oder Silber uumlberzogen worden sein im Inneren bleibt er jedoch tot und hat kein Leben in sich Habakuk lenkt mit bdquosieheldquo die Aufmerksamkeit darauf dass der Goumltze tot ist auch wenn er nach auszligen beeindruckend hergestellt wurde Er kann jedoch keine Antwort oder Unterweisung oder Lehre geben Jesaja nimmt in Kap 4019f auch auf die Herstellung der Goumltzen Bezug wenn er schreibt bdquoHat der Kuumlnstler das Bild gegossen so uumlberzieht es der Schmelzer mit Gold und schweiszligt silberne Ketten daran Wer arm ist so dass er nicht viel opfern kann der waumlhlt ein Holz das nicht fault er sucht sich einen geschickten Kuumlnstler um ein Bild herzustellen das nicht wanktldquo

Hab 220[[BibleHab 220]]רץ יו כל־הא ס מפנ ל קדשו ה ויהוה בהיכAber der HERR ist in seinem heiligen Palast Schweige vor ihm ganze Erde

Zwischen dem Vers davor und der Beschreibung toter Goumltzen und diesem Vers der den allein wahren Gott einfuumlhrt liegt ein riesiger Gegensatz Der Ewige wird nun in seinem Tempel gesehen Hesekiel sieht in dieser Zeit jedoch wie der Herr den irdischen Tempel in Jerusalem verlaumlsst bevor dessen Zerstoumlrung durch die Babylonier im Jahr 586 vor Christus erfolgt Zudem steht die ganze Erde im Gegensatz zum Ewigen der in seinem Palast gesehen wird Somit koumlnnen wir annehmen dass Habakuk den Tempel Gottes im Himmel sieht In Zeph 17 beschreibt der Prophet dort ebenfalls dass die Menschen still sein sollten da Gott Gericht ausuumlben wuumlrde bdquoStill vor dem Herrn HERRN Denn nahe ist der Tag des HERRNldquo Auch in Sach 217 finden wir dass sich alle Menschen still verhalten sollen denn Gottes Eingreifen ist

nahe gekommen bdquoAlles Fleisch schweige vor dem HERRN denn er hat sich aufgemacht aus seiner heiligen Wohnungldquo Die Beschreibung der Suumlnden in den Versen davor steht im deutlichen Kontrast zur Heiligkeit der Wohnung Gottes In Jer 5157f kuumlndigt Gott ebenfalls das Gericht uumlber Babylon an und zwar aufgrund des schweren Goumltzendienstes den Habakuk auch hier beschrieben hatte bdquoDarum siehe Tage kommen da ich die geschnitzten Bilder Babels heimsuchen werde und sein ganzes Land wird beschaumlmt werden und alle seine Erschlagenen werden in seiner Mitte fallen Und Himmel und Erde und alles was in ihnen ist werden uumlber Babel jubeln denn von Norden her kommen ihm die Verwuumlster spricht der HERRldquo Das Gericht uumlber Babylon wuumlrden in Gottes Plan die Meder und Perser ausuumlben die unter der Zulassung Gottes dem babylonischen Reich das Ende bereiten wuumlrden Die unvermittelte Erwaumlhnung Gottes hier und der Aufruf zu ehrfuumlrchtigem Schweigen weist auf das Einschreiten Gottes im Gericht hin Dass dieses tatsaumlchlich uumlber Babylon kam zeigen alle Geschichtsbuumlcher Wie Babylon verstummte als Gott im Gericht eingriff werden eines Tages alle Voumllker verstummen wie Habakuk in Kap 3 zeigen wird Mit diesem Vers endet das Spottlied uumlber das Ergehen des stolzen Babylons das unter Gottes Gericht kommen wuumlrde

Habakuk 3

Hab 31[[BibleHab 31]]ל שגינות יא ע ה לחבקוק הנב תפלGebet Habakuks des Propheten Nach Schigjonot

In Kapitel 3 zeigt Habakuk Gottes endzeitliches Eingreifen zum Gericht uumlber die gottlosen Voumllker und zur Errettung seines Volkes des glaumlubigen juumldischen Uumlberrestes der sich nach der Entruumlckung der Kinder Gottes bilden wird Es handelt sich dabei nicht um vergangenes Eingreifen Gottes sondern um den Tag des Herrn Gott in der Person des Herrn Jesus wird als Kriegsheld mit Bogen und Speer gezeigt der seine Gegner bekaumlmpft und seinem Volk Israel zur Hilfe in groumlszligter Bedraumlngnis kommt Sein Ausgangspunkt im Feldzug ist Paran (V2) dann zieht er nordwaumlrts nach Israel Dass der gesamte Abschnitt auf die Zukunft bezogen ist verdeutlicht Vers 3 bdquoGott kommtldquo wobei mit YIQTOL eine Form verwendet wird die auf die Zukunft weist daher eigentlich bdquoGott wird kommenldquo Auch das Gericht uumlber Babylon das Habakuk bis dahin beschrieb ist nicht im Blickfeld da nach Vers 12 die gesamten Nationen Gegenstand des Gerichts sind Das fruumlhere Eingreifen Gottes zur Hilfe seines Volkes nach dem Auszug aus Aumlgypten steht ebenso nicht im Blickfeld des Propheten Kap 3 ist ein Lied bzw Psalm (Vers 19) der nach der Weise Schigjonot vorzutragen ist und als Gebet an Gott vorgebracht wird wie es Vers 1 deutlich macht Damit entspricht das Kapitel vielen Liedern die in Gebetsform Gott vorgetragen werden Die Weise Schigjonot soll den Saumlngern die musikalische Vortragsweise angeben und kann wenn man von der Wuzel שגה ausgeht die ua bdquoschwankenldquo bedeutet (vgl Jes 287 etc) nahelegen dass die Melodie und der Rhythmus und die Vortragsweise im Laufe des Lieds wechseln etwa getragen bei den Gerichtsworten und froumlhlich bei den Abschnitten uumlber das Heil der Erloumlsten Im weiteren Verlauf des Gebetsgesangs Habakuks wechseln tatsaumlchlich freudige und tragische Momente ab Ebenso wie im Hinblick auf Gebete in den christlichen Zusammenkuumlnften redet Habakuk als Einzelperson in Stellvertretung fuumlr die ganze Versammlung wenn er sich nun an Gott richtet

Hab 32[[BibleHab 32]]ם תזכור גז רח יע בר עלך בקרב שנים חייהו בקרב שנים תוד ה פ עתי שמעך יראתי יהו ה שמ יהו

HERR ich habe deine Kunde vernommen ich fuumlrchte mich HERR belebe dein Werk inmitten der Jahre inmitten der Jahre mache es kund im Zorn gedenke des Erbarmens

Fuumlr das Verstaumlndnis ob Habakuk hier und im Weiteren von Dingen der Gegenwart Vergangenheit oder Zukunft spricht sind die Verbformen יע דתו (bdquomache kundldquo) und תזכור

(bdquogedenkeldquo) entscheidend YIQTOL Formen koumlnnen neben Aufforderungen auch einfache Aussagen uumlber die Zukunft versprachlichen daher uumlbersetzt die LXX beide Formen mit Futur sodass man alternativ bdquodu wirst es kundmachenldquo und bdquodu wirst gedenkenldquo uumlbersetzen koumlnnte wobei die Note der Aufforderung durch den Imperativ יהו יח (bdquobelebeldquo) fortgesetzt wird Habakuk erfaumlhrt die Kunde durch eine Offenbarung Gottes wie er sie im Folgenden beschreibt und er nimmt vorweg dass ihn diese in Furcht gebracht hat Da dieses Gebet eine gewisse Eigenstaumlndigkeit im Buch Habakuk aufweist ist der Ausloumlser der Furcht des Propheten in diesem Kapitel zu suchen Diese Furcht traumlgt er in seinem Gebet Gott vor Das Pronomen ldquoesldquo in der deutschen Uumlbersetzung bezieht sich natuumlrlich auf das Werk das Gott kundtun soll Der Parallelismus verknuumlpft das zweifache bdquoinmitten der Jahreldquo mit der Zeit des Zornes Im Buch der Offenbarung lesen wir dass Gott selbst in Zeiten seines Zornes uumlber die Erde Raum zur Buszlige und Umkehr gibt So wird in der Gerichtszeit ein groszlige Schar von Menschen gerettet und auch ein Uumlberrest aus Israel an den Herrn Jesus glaumlubig Gleichzeitig wird jedoch die gottlose Welt schwer gerichtet die zuvor das Evangelium abgelehnt hatte Auch waumlhrend der Zeit der kommenden Gerichte hat Gott sein Werk und inmitten der Zeit seines Zorns kann Gott Gnade erweisen auch wenn diese nur von einem Uumlberrest angenommen werden wird Das Gebet Habakuks wird also genau so in der Zeit der Gerichte wie sie die Offenbarung beschreibt Wirklichkeit werden Wenn jedoch ein Mensch zu Lebzeiten die Gnade Gottes im Evangelium ablehnt wird es dann kein Erbarmen vor dem ewigen Zorn Gottes mehr geben koumlnnen Der Prophet betet in diesem Vers darum dass der Herr sein Heil und seine Gerichte offenbar machen moumlge bzw kuumlndigt dies prophetisch an Wie sich dies im Detail zeigen wuumlrde beschreibt der Prophet in den naumlchsten Versen Indem Gott am Tag des Herrn seinen Zorn uumlber das juumldische Volk gieszligen wuumlrde sind seine Absichten dennoch Erbarmen und am Ende wuumlrde ganz Israel gerettet werden wenn es zu Christus Zuflucht nehmen wird Inmitten der Gerichtszeit wie sie die Offenbarung beschreibt wuumlrde Gott die Wiederherstellung seines Volks bewirken Zunaumlchst wenden sich 144000 Juden dem Messias zu und am Ende der Truumlbsal das Volk Israel als Ganzes Dieses Werk Gottes der Wiederherstellung seines irdischen Volkes wird uumlberall kundgetan ebenso wie die Befreiung aus Aumlgypten den Voumllkern damals bekannt war womit sich der Wunsch des Propheten erfuumlllen wird

Hab 33[[BibleHab 33]]רץ ה הא ים הודו ותהלתו מלא ה שמ לה כס ן ס הר־פאר ן יבוא וקדוש מ אלוה מתימGott kommt von Teman her und der Heilige vom Gebirge Paran ndash Sela Seine Pracht bedeckt die Himmel und die Erde ist voll seines Ruhmes

Im Folgenden wird das Eingreifen Gottes beschrieben und sein Ausgangspunkt als von Teman aus beschrieben also die Dinge fuumlr deren Eintreten Habakuk im ersten Vers gebetet bzw die er prophetisch angekuumlndigt hat Gott wird im Bild eines Kriegers mit Rossen Wagen und Waffen und getrieben von Zorn um seinem bedraumlngten Volk Beistand zu leisten gezeigt Es besteht keine Moumlglichkeit die Ereignisse auf die Vergangenheit zu beziehen da bdquoer kommtldquo eine YIQTOL Form ist die nicht auf die Vergangenheit referenziert Das Eingreifen Gottes im Gericht das hier angekuumlndigt wird wuumlrde seinen Ausgangspunkt in Teman nehmen In Psa 83

werden alle um Israel liegenden Nationen als Todfeinde des irdischen Volkes Gottes beschrieben die die Ausloumlschung des juumldischen Staates als gemeinsames Ziel verfolgen Daher wuumlrde sie Gott am Ende richten Unter dieses Gericht wird auch das heutige Jordanien fallen das dem damaligen Edom entspricht Paran liegt suumldoumlstlich von Israel und das Volk Gottes zog nach dem Auszug aus Aumlgypten geschuumltzt durch Gottes Hand bereits durch diese Wuumlste (Num 1216) Paran liegt nach 1Koumln 1718 auf dem Weg von Edom dem heutigen Jordanien nach Aumlgypten also wohl in der Sinaihalbinsel die heute zu Aumlgypten gehoumlrt In Gen 2119 beschreibt Mose es als Heimat Ismaels Psa 837 bezeichnet das Land als Mitglied der unheiligen Koalition mit anderen Staaten die um das Land Israel liegen und dessen Ausloumlschung beabsichtigen Ebenso wie Jordanien ist Aumlgypten heute ein Todfeind des Staates und Volkes Israels Mose hatte zur damaligen Zeit in aumlhnlichen Worten Gottes Hilfe fuumlr sein Volk besungen Deu 332 bdquoUnd er sprach Der HERR ist vom Sinai gekommen und ist ihnen aufgegangen von Seir er ist hervorgestrahlt vom Berg Paran und ist gekommen von heiligen Myriaden Aus seiner Rechten lsaquogingrsaquo Gesetzesfeuer fuumlr sie lsaquohervorrsaquoldquo Die damalige Rettung des Volkes Gottes auf die Mose zuruumlckblickte wuumlrde sich in der Endzeit wiederholen und Gott wuumlrde die Feinde seines Volkes richten Darauf weist auch der Prophet Micha in Kap 715 hin bdquoWie in den Tagen als du aus dem Land Aumlgypten zogst werde ich es Wunder sehen lassenldquo Habakuk beschreibt in diesem Vers zunaumlchst den Feldzug und seinen Anfangspunkt und dann die Eigenschaften Gottes die fuumlr seine Gegner Gericht bedeuten wuumlrden denn Himmel und Erde spiegeln seine Heiligkeit und wer sich als sein Feind erweist wuumlrde diese im Gericht zu spuumlren bekommen Vom selben Gericht uumlber die umliegenden Feinde Israels insbesondere des heutigen Jordaniens spricht auch Jes 631 bdquoWer ist dieser der von Edom kommt von Bozra in hochroten Kleidern dieser praumlchtig in seinem Gewand der einherzieht in der Groumlszlige seiner Kraft ndash Ich bin es der in Gerechtigkeit redet der maumlchtig ist zu retten ndash Warum ist Rot an deinem Gewand und sind deine Kleider wie die eines Keltertreters ndash Ich habe die Kelter allein getreten und von den Voumllkern war niemand bei mir und ich zertrat sie in meinem Zorn und zerstampfte sie in meinem Grimm und ihr Saft spritzte auf meine Kleider und ich besudelte mein ganzes Gewand Denn der Tag der Rache war in meinem Herzen und das Jahr meiner Erloumlsung war gekommenldquo Jordanien das damalige Edom mit der Hauptstadt Bozra ist wie auch Psa 83 deutlich macht Mitglied in einer antigoumlttlichen Koalition gegen den Staat Israel Diese Haltung hat sich in der Vergangenheit bereits in den Kriegen gegen den Judenstaat deutlich gemacht und wird anhalten bis Gottes Gericht dem ein Ende setzt damit am Ende das bekehrte juumldische Volk in Ruhe unter dem Messias Jesus Christus leben kann Gott hat den Nachkommen Abrahams das Land Kanaan zugesagt und er wird dafuumlr sorgen dass dies von den Feinden Israels nicht verhindert wird Nach der Beschreibung des Eingreifens Gottes unterbricht der Prophet mit bdquoSelaldquo um den Vortragenden des Gebets auf eine Pause hinzuweisen die das Wort signalisiert Dann setzt er erst mit einer Beschreibung der Herrlichkeit Gottes fort die er beim Auftreten im Gericht aufweisen wuumlrde und die fuumlr den Unbuszligfertigen und Gottlosen immer Unheil bedeutet Dieser Vers bildet eine Parallele zum Buch Obadja wo das endzeitliche Gericht uumlber das heutige Jordanien beschrieben wird Dieses wuumlrde wegen seiner schweren Suumlnden gegen Israel erfolgen

Hab 34[[BibleHab 34]]ה ם חביון עז היה קרנים מידו לו וש נגה כאור ת וUnd es entsteht ein Glanz wie das Licht lsaquoder Sonnersaquo Strahlen sind zu seinen Seiten und dort ist die Huumllle seiner Macht

Auch die YIQTOL Form ה יתה (bdquoes entstehtldquo bzw bdquoes wird entstehenldquo) verweist unzweideutig auf eine kommende Erfuumlllung der Prophetie Habakuks in der Zukunft Der Prophet vergleicht das Erscheinen des Erloumlsers seines Volkes bzw Richters seiner Feinde mit den Strahlen der aufgehenden Sonne Der Lichtglanz der mit dem Auftreten Gottes als Richter erscheint umhuumlllt seine Person und zeigt seine Macht und Staumlrke an Die Strahlen die von beiden Seiten des Herrn ausgehen leuchten in die Dunkelheit der Feinde des irdischen Volkes Gottes und bringen Licht in deren boumlse Absichten das juumldische Volk vernichten zu wollen In ihrem Hass gegen das Volk Israel war ihnen kaum bewusst dass der allmaumlchtige Gott eines Tages selbst fuumlr sein Volk streiten wuumlrde wenn er deren Schicksal wenden wuumlrde

Hab 35[[BibleHab 35]]שף לרגליו א ר בר ויצ יו ילך ד לפנVor ihm her geht die Pest und die Seuche zieht aus seinen Fuumlszligen nach

Beim Durchschreiten der Erde im Grimm erweist sich Gott als Richter und Pest und Seuchen begleiten sein Erscheinen Wenn Lukas die Endgerichte beschreibt verweist er ebenfalls auf die schlimmen Krankheiten die dann die gottlosen Voumllker und Feinde Israels betreffen werden Luk 2111 bdquoUnd es werden groszlige Erdbeben sein und an verschiedenen Orten Hungersnoumlte und Seuchen auch Schrecknisse und groszlige Zeichen vom Himmel wird es gebenldquo

Hab 36[[BibleHab 36]]ם לו ד שחו גבעות עולם הליכות עול צצו הררי־ע ר גוים ויתפ רץ ראה וית דד א ד וימ עמEr stand da und machte die Erde schwanken er schaute und machte die Nationen aufbeben und es zerbarsten die Berge der Vorzeit es senkten sich die ewigen Huumlgel seine Wege sind die Wege vor alters

In diesem Vers werden die QATAL Formen mit dem jeweils folgenden WAYYIQTOL zur Beschreibung des Verhaltens des Herrn naumlmlich sich hinzustellen und zu schauen und den Konsequenzen fuumlr die Erde und deren Bewohnern beschrieben Mensch und Natur werden erschuumlttert werden beim Erscheinen des Herrn zum Gericht Die endzeitlichen Erbeben von denen Habakuk in diesem Vers spricht kuumlndigt auch der Herr Jesus selbst in Mat 247 an bdquoDenn Nation wird sich gegen Nation erheben und Koumlnigreich gegen Koumlnigreich und Hungersnoumlte [und Seuchen] und Erdbeben werden an verschiedenen Orten seinldquo Auch das Buch der Offenbarung spricht an vielen Stellen von schweren Erdbeben die in der Zeit der Gerichte Gottes uumlber die Erde kommen werden Diese Erbeben wuumlrden dazu fuumlhren dass die Erde schwankt und Berge auseinanderbrechen und Huumlgel die seit der Sintflut bestehen eingeebnet werden Im letzten Teil dieses Verses wird das Handeln des Herrn in einem Nominalsatz begruumlndet denn das Erscheinen Gottes bedeutet fuumlr abgefallene Voumllker und Menschen immer Gericht Dieses Handeln war fuumlr Gott immer kennzeichnend

Hab 37[[BibleHab 37]]רץ מדין ן ירגזון יריעות א י כוש יתי אהל ון רא חת א תUnter Truumlbsal sah ich die Zelte Kuschans es zitterten die Zeltbehaumlnge des Landes Midian

Bei all den Begleitumstaumlnden beim Kommen des Herrn zum Gericht und bei den genannten kosmischen Veraumlnderungen zu der Zeit ist es klar dass die Feinde Gottes und seines irdischen Volkes in Zittern versetzt und von groszliger Angst heimgesucht werden Dies betrifft auch Kusch bzw Kuschan das suumldlich von Aumlgypten liegt Aus Hes 2910 koumlnnen wir entnehmen dass Kusch

an der Suumldgrenze von Aumlgypten liegt Dies entspricht dem heutigen Sudan Dieses Land ist heute ebenfalls von Feindschaft gegen das Land Israel gekennzeichnet Midian beschreibt einen Teil des heutigen Jordaniens Da die Kuschiter damals Nomaden waren bezeichnet Habakuk ihre Unterkuumlnfte als Zelte Die Unterkuumlnfte Kuschans und Midians stehen fuumlr ihre Bewohner Diese kommen aufgrund ihrer Gottlosigkeit und Feindschaft gegen das Volk Israel in Truumlbsal und Angst wenn deren Befreier auf den Plan tritt

Hab 38[[BibleHab 38]]ה יך ישוע יך מרכבת י תרכב על־סוס ך כ ם עברת ך אם־בי ם בנהרים אפ ה יהוה א הבנהרים חרIst der HERR gegen die Stroumlme entbrannt lsaquoRichtet sichrsaquo etwa dein Zorn gegen die Stroumlme dein Grimm gegen das Meer dass du einherziehst auf deinen Rossen deinen Wagen der Rettung

Aufgrund der schweren geologischen Umwaumllzungen die das Kommen des Herrn im Gericht mit sich bringt stellt sich Habakuk die Frage ob Gottes Zorn gegen Stroumlme oder das Meer also die unbelebte Natur gerichtet sei Die Antwort ist natuumlrlich negativ zu beantworten da Gottes Zorn gegen die abgefallenen Nationen gerichtet ist und nicht gegen die Natur Der Grund des Eingreifens Gottes wird genauer in Vers 13 beschrieben Die Rosse und Wagen des Herrn stehen fuumlr seine militaumlrische Uumlberlegenheit die die Feinde vernichtend schlagen wird Dieses Eingreifen wuumlrde seinem Volk Rettung vor den umliegenden Feinden bringen daher beschreibt Habakuk das Eingreifen Gottes wie Wagen die zur Rettung seines Volks in der Schlacht siegreich einherfahren

Hab 39[[BibleHab 39]]רץ לה נהרות תבקע־א מר ס ך שבעות מטות א ריה תעור קשתEntbloumlszligt entbloumlszligt ist dein Bogen ndash Zuchtruten geschworen durch lsaquodeinrsaquo Wort ndash Sela Zu Stroumlmen spaltest du die Erde

Der Herr wird mitten im Krieg gesehen und sein Bogen ist in Gebrauch und aus seiner Umhuumlllung herausgenommen und einsatzbereit Man erwartet Pfeile die damit abgeschossen werden jedoch erwaumlhnt Habakuk Zuchtruten Damit ist die Absicht des Eingreifens Gottes besser ausgedruumlckt naumlmlich dass Gott durch seine Intervention die Voumllker zuumlchtigen will da sie sich gegen sein irdisches Volk Israel gestellt haben Das Wort bdquoZuchtrutenldquo kann in Verbindung mit dem zuvor genannten Bogen auch auf Geschosse hindeuten Im Zusammenhang mit dem Schwur durch sein Wort laumlsst Gott nun auf seine Warnungen in seinem Wort die Verwirklichung der Ankuumlndigung seiner gerechten Gerichte folgen Er hat geschworen Gottlosigkeit und Suumlnde zu richten und dies tut er in der Endzeit von der Habakuk hier spricht Wie sich das Abschieszligen der Geschosse durch Gott auf der Erde wiederspiegelt zeigen die Ergebnisse in den Umweltkatastrophen wie der Prophet sie nun beschreibt

Hab 310[[BibleHab 310]]א יהו נש ן תהום קולו רום יד ר נת ים עב ים זרם מ ילו הר ראוך יחEs sahen dich es zitterten die Berge eine Wasserflut fuhr daher die Tiefe lieszlig ihre Stimme erschallen zur Houmlhe erhob sie ihre Haumlnde

Die Abfolge von QATAL und YIQTOL am Satzanfang kann man ebenso mit einem Haupt- und Nebensatz wiedergeben bdquoAls dich die Berge sahen erzitterten sieldquo Die Natur die selbst ja nicht sehen oder zittern kann wird hier personifiziert Die Spaltung der Erde gehoumlrt inhaltlich zu diesem Vers da er die Folge der Entstehung von Stroumlmen durch Regenfluten darstellt Das

Brausen der Meerestiefe und das Erheben ihrer Haumlnde in die Houmlhe ein bildhafter Ausdruck deuten auf Brausen des Wassers bei hohem oder maximalem Wellengang hin Auf das Brausen und Wallen der Meere in der Endzeit verweist auch Luk 2125 Zu den Wassermassen die vom Himmel her kamen und die Habakuk zunaumlchst beschrieben hat kommen hier die Wasser der Meerestiefen hinzu

Hab 311[[BibleHab 311]]ך ק חנית גה בר כו לנ יך יהל לה לאור חצ מד זב ח ע מש יר שSonne lsaquoundrsaquo Mond traten in ihre Wohnung beim Licht deiner Pfeile die daherschossen beim Glanz deines blitzenden Speeres

Das endzeitliche Eingreifen Gottes im Gericht wird kosmische Veraumlnderungen mit sich bringen Sοnne und Mond wuumlrden dann in ihren Wohnungen bleiben dh in der Zeit nicht mehr zu sehen sein Die Folge ist Finsternis auf der Erde da nach dem Schoumlpfungsbericht die Himmelskoumlrper zu Erleuchtung der Erde geschaffen wurden die nun unterbleibt Diese Ereignisse entsprechen den Katastrophen am Tag des Herrn wie sie auch Jes 139ff beschreibt bdquoSiehe der Tag des HERRN kommt grausam mit Grimm und Zornglut um die Erde zur Wuumlste zu machen und ihre Suumlnder wird er von ihr vertilgen Denn die Sterne des Himmels und seine Gestirne werden ihr Licht nicht leuchten lassen die Sonne wird finster sein bei ihrem Aufgang und der Mond wird sein Licht nicht scheinen lassenldquo Hes 317 beschreibt das endzeitliche Gericht uumlber Aumlgypten von dem auch Habakuk in Vers 3 geschrieben hat indem die Zentralgestirne Mond und Sonne ihren Schein verlieren bdquoUnd ich werde wenn ich dich ausloumlsche den Himmel bedecken und seine Sterne verdunkeln ich werde die Sonne mit Gewoumllk bedecken und der Mond wird sein Licht nicht scheinen lassenldquo Auch Matthaumlus beschreibt diese Ereignisse in Kap 2429 bdquoSogleich aber nach der Drangsal jener Tage wird die Sonne sich verfinstern und der Mond seinen Schein nicht geben und die Sterne werden vom Himmel fallen und die Kraumlfte der Himmel werden erschuumlttert werdenldquo Die Pfeile die Habakuk erwaumlhnt sprechen von der Schnelligkeit der Gerichte die uumlber die Feinde Gottes kommen wuumlrden Mit מד gebraucht Habakuk ein prophetisches (ldquosie tratenbdquo)עPerfekt um die Sicherheit des Eintretens dieser schweren Gerichte deutlich zu machen Das Verhaumlltnis das die gewaumlhlten Verbformen deutlich machen ist dass beim Abschieszligen der Pfeile und der Sichtbarwerdung des Glanzes des Speeres Gottes Sonne und Mond als Auswirkung davon verdunkeln und in ihrer Wohnung bleiben werden Ebenso wie die Reiter in der Offenbarung die bildhaft einen Blick in die unsichtbare Welt gewaumlhrleisten ist es hier Der Prophet kann hinter den Vorhang der Ereignisse sehen und beschreibt die Konsequenzen die dies fuumlr die sichtbare Welt hat Gott hat sich aufgemacht und die Folgen sind auf der Erde zu sehen

Hab 312[[BibleHab 312]]ף תדוש גוים רץ בא בזעם תצעד־אIm Grimm durchschreitest du die Erde im Zorn stampfst du die Nationen

Die beiden Verben im Satz sind in der YIQTOL Form gebraucht und werden von der LXX entsprechend mit Futur uumlbersetzt sodass wieder deutlich wird dass die Ereignisse aus Sicht Habakuks und auch aus unserer Perspektive erst noch eintreten werden Bis zur jetzigen Zeit gab es noch kein Voumllkergericht mit all den Begleiterscheinungen wie sie Habakuk beschreibt In diesem Vers beschreibt Habakuk die Ergebnisse deren Begruumlndung er im naumlchsten Vers nachreicht Weil Gott seinem Volk zur Hilfe eilen will schlaumlgt er im Grimm und Zorn die feindlichen Nationen die sich gegen das Volk Gottes erhoben haben

Hab 313[[BibleHab 313]]לה ע ערות יסוד עד־צואר ס ית רש צת ראש מב ך מח ך לישע את־משיח את לישע עמ יצDu zogst aus zum Heil deines Volkes zum Heil deines Gesalbten Du zerschmettertest das Haupt vom Haus des Gottlosen entbloumlszligtest den Grund bis zum Hals ndash Sela

Habakuk liefert nun den Grund fuumlr das Eingreifen Gottes Seine Gerichte um die Nationen zu schlagen wuumlrde das Ziel verfolgen dem Volk Gottes zum Sieg zu verhelfen Das Wort bdquoGesalbterldquo bezieht sich oft auf den von Gott eingesetzten Koumlnig der hier in Verbindung mit dem Volk gesehen werden koumlnnte bzw als Repraumlsentant seines Volks auftritt Die goumlttlichen Gerichte wuumlrden dem Gesalbten Jesus Christus und dem Uumlberrest Israels der ihn annehmen wuumlrde den Sieg bereiten Der Begriff bdquoGesalbterldquo steht parallel zum Volk somit kann dieses kollektiv als gesalbt gesehen werden So versteht es die LXX und uumlbersetzt bdquoseine Gesalbtenldquo Die Partikel את kann auch bdquomitldquo bedeuten was durchaus eine plausible Deutung des Verses zulassen wuumlrde naumlmlich dass Gott zusammen mit seinem Gesalbten dem Herrn Jesus seinem Volke zur Hilfe eilen wuumlrde Das Kommen des Messias waumlre die Rettung des Uumlberrestes Israels Der Rest des Verses zeigt an wie Gott sein Volk Israel retten wuumlrde naumlmlich durch die voumlllig Vernichtung (bdquobis zum Halsldquo) des Hauptes des Hauses des Gottlosen Der oberste Repraumlsentant der Gottlosen wird zu der Zeit der Antichrist sein Ihn selbst und seine Dynastie wuumlrde der Herr Jesus bei seinem Kommen vollkommen vernichten und ihn in das Feuer der Houmllle bringen Die Vernichtung wuumlrde vollstaumlndig sein da das Haus bzw die Herrschaft oder Dynastie des Antichristen vom Grund bis zum obersten Teil dem Hals betroffen ist dh schutzlos der Vernichtung preisgegeben ist In der Offenbarung wird beschrieben dass sowohl der Antichrist als auch der kommende Diktator Europas als auch deren ganze Streitmacht vom Herrn Jesus bei seinem Kommen vernichtet werden wird Die antichristliche Dynastie wird hier mit einem Haus verglichen dessen Dach der Antichrist und seine Anhaumlnger den unteren Teil des Hauses darstellen Der Hals kann hier als oberster Teil des Hauses bezeichnet werden auf dem das Dach zu ruhen kommt Der kommende Fuumlhrer der Gottlosen wuumlrde samt seinen Anhaumlngern komplett vernichtet werden Die Entbloumlszligung die durch den Infinitiv ות רע angezeigt wird beschreibt die Begleitumstaumlnde wie das Haupt vom Haus des Gottlosen naumlmlich der Antichrist zerschmettert werden wird naumlmlich indem er von unten dh dem Grund bis oben entbloumlszligt wird Das zeigt eine voumlllige Vernichtung der antichristlichen Dynastie Dazu passend beschreibt Habakuk im naumlchsten Vers die Niederlage seiner Heeresoberen und somit dessen ganzer Streitmacht

Hab 314[[BibleHab 314]]ר י במסת ל ענ ם כמו־לאכ יצת ני על יו] יסערו להפיצ אש (פרזו) [פרז נקבת במטיו רDu durchbohrtest mit seinen lsaquoeigenenrsaquo Spieszligen die Haumlupter seiner Scharen die heranstuumlrmten um mich zu zerstreuen deren Frohlocken war den Elenden im Verborgenen zu verschlingen

Dieser Satz kann aufgrund der Verwendung des QATAL Form auch vorzeitig zum Vers davor sein und angeben was der Herr getan hat um den Antichristen zu entmachten naumlmlich seine Heeresmacht zur Selbstvernichtung zu bringen Der Herr wird das antichristliche Heer mit den eigenen Waffen schlagen wie einst David den Riesen Goliat mit seinem eigenen Schwert bezwang Dass es sich im Vers 13 um eine konkrete Person handelt die bildlich als Haupt des Hauses des Gottlosen bezeichnet wird verdeutlicht Habakuk auch in diesem Vers denn dieser Person werden heranstuumlrmende Scharen folgen Habakuk identifiziert sich hier mit seinem Volk und bezeichnet den Versuch der Feinde sein Volk in alle Richtungen zu zerstreuen als Angriff

gegen sich selbst (bdquoum mich zu zerstreuenldquo) Die Feinde des Uumlberrestes Israels fuumlhlten sich bereits im Besitz des Sieges da sie bereits frohlockten Das Volk Gottes wird als elend beschrieben da es von allen Seiten von Feinden umgeben ist Der zeitliche Zusammenhang kann darin gesehen werden dass beim Heranstuumlrmen der Feinde der Herr die Heeroberen mit ihren eigenen Waffen besiegt Ihre Absicht war das wehrlose Volk Gottes zu vernichten das sich zum Schutz verborgen hatte Vom Sieg des Herrn Jesus uumlber die Obersten bzw Koumlnige des letzten Weltherrschers des Tieres der ein Verbuumlndeter des Antichristen sein wird spricht Offb 1714 bdquoDiese werden mit dem Lamm Krieg fuumlhren und das Lamm wird sie uumlberwindenldquo Die Elenden sprechen hier vom glaumlubigen Uumlberrest Israels der sich vor seinen Feinden verstecken werden muss Ihnen wird zur gegebenen Zeit die noumltige Hilfe vom Herrn zuteil

Hab 315[[BibleHab 315]]ים ים רב מר מ יך ח ם סוס כת בי דרDu betratest das Meer mit deinen Rossen den Schwall groszliger Wasser ndash

Die QATAL Form am Anfang dieses Verses kann auf die Vorzeitigkeit in Bezug auf den Vers davor hindeuten Um die Feinde zu schlagen betrat der Herr das Meer Moumlglicherweise wird auch die Marine gegen das Volk Gottes eingesetzt werden da der Herr auch im Meer eingreifen wird Wenn Gott als Richter in Erscheinung treten wird zeigt sich das auch in Uumlberflutungen Tsunamis koumlnnen viele Schiffe vernichten und die feindliche Marine ausschalten Dies macht auch Luk 2125 deutlich bdquoUnd es werden Zeichen sein an Sonne und Mond und Sternen und auf der Erde Bedraumlngnis der Nationen in Ratlosigkeit bei dem Tosen und Wogen des Meeresldquo In Dan 1140 spricht Daniel davon dass im endzeitlichen Kampf auch Schiffe eingesetzt werden Daher wird Gott auch im Meer eingreifen und die Feinde Israels auch dort schlagen Auch Offb 89 spricht davon dass Gott die feindlichen Schiffe auf dem Meer ausschalten wird

Hab 316[[BibleHab 316]]נו ם יגוד ה לעלות לע ר אנוח ליום צר ז אש י ארג י ותחת י יבוא רקב בעצמ י לקול צללו שפת ז בטנ עתי ותרג שמIch vernahm es und es zitterte mein Leib bei der Stimme bebten meine Lippen Morschheit drang in meine Gebeine und wo ich stand erzitterte ich Ich werde ruhen am Tag der Drangsal wenn derjenige gegen das Volk heranzieht der es angreifen wird

Die Abfolge von QATAL und WAYYQTOL zeigt ein zeitliches Nacheinander Die Botschaft die Habakuk bis dahin gehoumlrt hatte laumlsst daraufhin seinen Leib erzittern Gott hatte seinen Zorn im vollen Ausmaszlig beschrieben Das zeigt deutlich die innere Ergriffenheit Habakuks aufgrund der Schwere der genannten Gerichte Auch die Stimme die ihm die Prophetie mitteilte also das Reden Gottes brachte den Propheten in groszlige Unruhe sodass seine Lippen zitterten Der Wechsel von QATAL WAYYQTOL und QATAL die ein Nacheinander bezeichnen (bdquoals ich es vernommen hatte zitterte mein Leib meine Lippen bebten bei der Stimmeldquo) und den Formen ab dem Verb bdquodrangldquo bilden zunaumlchst die Hintergrundinformation (das Vernehmen und Houmlren der Stimme) zu den folgenden Beschreibungen ab naumlmlich dass dies alles die Stabilitaumlt der Gebeine des Propheten auszliger Kraft setzte und er beim Stehen erzitterte dh er kann sich kaum auf den Beinen halten so vibrierte der ganze Koumlrper Das zeigt uns einen Blick in das Innere des Propheten Koumlnnen wir angesichts des Gerichts uumlber die gottlosen Menschen ebenfalls noch tief erschuumlttert reagieren oder sind wir an den Gedanken der Houmllle oder des kommenden Gerichts auf die Erde schon so daran gewohnt dass es uns nur noch wenig ausmacht Jedoch hat der Prophet auch eine zweite Seele in sich naumlmlich die der Freude uumlber sein Heil Das darf auch die Kinder Gottes heute kennzeichnen

Die Einleitung eines Relativsatzes mit der dazu uumlblichen Partikel ר שא bleibt manchmal unberuumlcksichtigtMan koumlnnte an bdquoder ich ruhen werdeldquo denken wenn man die Partikel nicht unuumlbersetzt lassen will Das Wort fuumlr bdquoheranziehenldquo bedeutet uumlblicherweise bdquohinaufziehenldquo Damit ist wohl wie im Neuen Testament auf das geographisch oben gelegene Jerusalem angespielt zu dem man hochziehen muss wenn man es angreifen will Nach Dan 1140ff wird das Land Israel mit der Hauptstadt Jerusalem von feindlichen Maumlchten angegriffen Die das juumldische Volk angreifenden Feinde werden unter der Herrschaft einer Person (bdquoderjenige derldquo) gesehenWenn diese Zeit der Drangsal stattfinden wuumlrde sieht sich Habakuk selbst ruhen dh er erwartet diese Ereignisse nicht zu seinen Lebzeiten sondern befindet sich am Ort der Ruhe die Erloumlste nach ihrem Ableben erwartet

Hab 317[[BibleHab 317]]ים ין בקר ברפת אן וא כל גזר ממכלה צ שה א ית ושדמות לא־ע ים כחש מעשה־ז ין יבול בגפנ ח וא י־תאנה לא־תפר כDenn der Feigenbaum wird nicht bluumlhen und kein Ertrag wird an den Reben sein und es truumlgt die Frucht des Olivenbaumes und die Getreidefelder tragen keine Speise aus der Huumlrde ist verschwunden das Kleinvieh und kein Rind ist in den Staumlllen ndash

Dieser Vers gibt mit der Konjunktion bdquodennldquo Antwort darauf warum der genannte Tag eine Zeit der Drangsal ist Aus dem Propheten Joel erfahren wir die Erklaumlrung fuumlr den fehlenden Ernteertrag und das Fehlen des Viehs in den Staumlllen Durch die Verwuumlstungen der Feinde der Duumlrre und Trockenheit im Lande (vgl auch Offb 113ff wo es heiszligt dass in den letzten dreieinhalb Jahren kein Regen im Land Israel fallen wird) werden der Feigenbaum die Reben und der Oumllbaum und die Getreidefelder keinen Ertrag liefern Natuumlrlich gilt dies auch fuumlr andere Gewaumlchse da ja alle Pflanzen von der Trockenheit betroffen sind Das Vieh kann entweder von den Feinden geraubt oder durch die Trockenheit verdurstet sein sodass deren Unterkuumlnfte leer bleiben werden Dieser Vers ist die letzte Beschreibung der Zustaumlnde wenn Gott Gericht uumlbt um die Feinde seines Volkes zu schlagen Im folgenden Vers macht sich Habakuk mit dem Uumlberrest eins der die Rettung des Herrn Jesus genieszligen wuumlrde und in sein Reich eingehen kann Zuvor musste aber alles was dem Herrn und seinen Erloumlsten entgegentritt beseitigt werden daher musste die letzte Zeit der Gerichte hier abschlieszligend erwaumlhnt werden

Hab 318[[BibleHab 318]]י י ישע ילה באלה י ביהוה אעלוזה אג ואנIch aber ich will in dem HERRN frohlocken will jubeln in dem Gott meines Heils

Trotz der eben genannten Entwicklungen laumlsst es sich Habakuk nicht nehmen den Gott seines Heils in einer Aufforderung an sich selbst (Kohortativ) die Ehre zu geben Gott ist ein Gott des Gerichts und das hat Habakuk bereits innerlich stark zu schaffen gemacht Jedoch wird Gott hier als Retter gepriesen und das will er immer auch zunaumlchst sein Gott hat keinen Gefallen am Tode des Gottlosen oder dass Menschen in Feindschaft mit ihm leben und sterben weder Einzelpersonen noch ganze Voumllker Habakuk kennt wie alle Glaumlubigen aller Zeiten Gott als seinen Heiland Christen heute duumlrfen sogar mehr wissen und haben vermehrt Grund zur Verehrung Gottes denn Gott hat seinen Sohn in die Welt gesandt damit alle die ihn und sein Opfer am Kreuz annehmen eine ewige Errettung erhalten eine Errettung fuumlr die ganze Ewigkeit Daher koumlnnen Christen in noch verstaumlrkter Weise in das Lob Habakuks einstimmen

Hab 319[[BibleHab 319]]י ח בנגינות ני למנצ י ידרכ ל במות אילות וע שם רגלי כ י וי יהוה אדני חילDer HERR der Herr ist meine Kraft und macht meine Fuumlszlige lsaquodenenrsaquo der Hirschkuumlhe gleich und laumlsst mich einherschreiten auf meinen Houmlhen Dem Vorsaumlnger Mit meinem Saitenspiel

Die Kraftlosigkeit des Propheten als er von der Schwere des kommenden Gerichts erschuumlttert war wandelt sich angesichts des groszligen Heiles Gottes der den Erloumlsten Kraft und einen gangbaren Weg auf der Houmlhe des Segens bereitet in Staumlrke aufgrund des Glaubens und Vertrauens an Gott Der erste Nominalsatz ist eine Aussage des Propheten uumlber seinen Gott Er ist seine Kraft Im Weiteren gibt Habakuk zwei Belege fuumlr diese Anrede Gott gibt Fuumlszlige wie sie eine Hirschkuh hat Das spricht von Trittfestigkeit und der Moumlglichkeit auch in unwegsamem Gelaumlnde sicher gehen zu koumlnnen Der Wandel eines Glaumlubigen ist nicht immer auf einfachen Wegen daher brauchen wir in schwierigen Lagen Fuumlszlige wie eine Hirschkuh um dennoch sicher vorwaumlrts zu kommen Die Wege die Glaumlubige wie Habakuk gehen sind Houmlhenwege Wir Christen sind gesegnet mit jedem geistlichen Segen in der Himmelswelt daher koumlnnen wir im Hinblick auf unseren Herrn gleichsam wie auf Bergeshoumlhen einhergehen Habakuk weiszlig sich ganz persoumlnlich von seinem Herrn gefuumlhrt daher kann er betonen dass es bdquoseineldquo Houmlhen sind worauf er einherschreiten darf Am Ende erfahren wir dass dieser Psalm Habakuks zum Vorsingen im Tempel gedacht ist begleitet von Saitenspiel Habakuk nennt es bdquoseinldquo Saitenspiel wobei er die Tempelmusik zu seiner eigenen Angelegenheit und Erfahrung machtMit diesem Vers beschlieszligt der Prophet sein Buch Es endet mit Triumph angesichts des Heils das Gott in der Person seines Sohnes dem juumldischen Uumlberrest eines Tages zukommen lassen wird Habakuk beschreibt die Sicherheit seines Wandels und macht sich mit dem kuumlnftigen Uumlberrest eins Der Prophet selbst und der spaumltere glaumlubige Uumlberrest werden von Gott auf sicheren Wegen gefuumlhrt und gehen in die Ruhe des messianischen Reiches ein nachdem alle Feinde beseitigt wurden

• Vorwort
• Habakuk 1
• • Hab 11[[BibleHab 11]]
  • Hab 12[[BibleHab 12]]
  • Hab 13[[BibleHab 13]]
  • Hab 14[[BibleHab 14]]
  • Hab 15[[BibleHab 15]]
  • Hab 16[[BibleHab 16]]
  • Hab 17[[BibleHab 17]]
  • Hab 18[[BibleHab 18]]
  • Hab 19[[BibleHab 19]]
  • Hab 110[[BibleHab 110]]
  • Hab 111[[BibleHab 111]]
  • Hab 112[[BibleHab 112]]
  • Hab 113[[BibleHab 113]]
  • Hab 114[[BibleHab 114]]
  • Hab 115[[BibleHab 115]]
  • Hab 116[[BibleHab 116]]
  • Hab 117[[BibleHab 117]]
  • • Habakuk 2
    • • Hab 21[[BibleHab 21]]
      • Hab 22[[BibleHab 22]]
      • Hab 23[[BibleHab 23]]
      • Hab 24[[BibleHab 24]]
      • Hab 25[[BibleHab 25]]
      • Hab 26[[BibleHab 26]]
      • Hab 27[[BibleHab 27]]
      • Hab 28[[BibleHab 28]]
      • Hab 29[[BibleHab 29]]
      • Hab 210[[BibleHab 210]]
      • Hab 211[[BibleHab 211]]
      • Hab 212[[BibleHab 212]]
      • Hab 213[[BibleHab 213]]
      • Hab 214[[BibleHab 214]]
      • Hab 215[[BibleHab 215]]
      • Hab 216[[BibleHab 216]]
      • Hab 217[[BibleHab 217]]
      • Hab 218[[BibleHab 218]]
      • Hab 219[[BibleHab 219]]
      • Hab 220[[BibleHab 220]]
      • • Habakuk 3
        • • Hab 31[[BibleHab 31]]
          • Hab 32[[BibleHab 32]]
          • Hab 33[[BibleHab 33]]
          • Hab 34[[BibleHab 34]]
          • Hab 35[[BibleHab 35]]
          • Hab 36[[BibleHab 36]]
          • Hab 37[[BibleHab 37]]
          • Hab 38[[BibleHab 38]]
          • Hab 39[[BibleHab 39]]
          • Hab 310[[BibleHab 310]]
          • Hab 311[[BibleHab 311]]
          • Hab 312[[BibleHab 312]]
          • Hab 313[[BibleHab 313]]
          • Hab 314[[BibleHab 314]]
          • Hab 315[[BibleHab 315]]
          • Hab 316[[BibleHab 316]]
          • Hab 317[[BibleHab 317]]
          • Hab 318[[BibleHab 318]]
          • Hab 319[[BibleHab 319]]

Habakuk 1

Hab 11[[BibleHab 11]]יא ה חבקוק הנב ר חז המשא אשDer Ausspruch den Habakuk der Prophet geschaut hat

Zu Beginn seines Buches stellt sich der Autor mit dem Namen Habakuk vor Die naumlchstliegende Deutung seines Namens wuumlrde auf die hebraumlische Wurzel חבק zuruumlckgehen die umarmen umklammern bedeutet wobei der letzte Buchstabe ק wiederholt wird In 2Koumln 416 etwa stoumlszligt man auf diese Wurzel bdquoUnd er sprach Zu dieser bestimmten Zeit uumlbers Jahr wirst du einen Sohn umarmenldquo Ebenso kann man sie in Gen 2913 entdecken bdquoUnd es geschah als Laban die Nachricht uumlber Jakob den Sohn seiner Schwester houmlrte da lief er ihm entgegen und umarmte ihn und kuumlsste ihn und fuumlhrte ihn in sein Haus und er erzaumlhlte Laban alle diese Dingeldquo Die Deutung des Namens kann daher bdquoUmarmterldquo (passiv) oder bdquoUmarmerldquo (aktiv) sein Im Hinblick auf die Botschaft seines Buches kann dies darauf hindeuteten dass Habakuk den glaumlubigen Uumlberrest seines Volkes unter all den widrigen Umstaumlnden troumlstend in die Arme nimmt oder er selbst von Gott in dessen Armen gehalten wird und darin sicher ist wie schwer die Zeiten auch sein wuumlrden Beide Deutungen sprechen auch in unsere Tage hinein Christen koumlnnen sich selbst in schweren Tagen des Niedergangs von Gott getroumlstet wissen wobei sie selbst auch den Auftrag haben ihren Mitgeschwistern Trost und Ermunterung zu spenden ebenso wie es Habakuk damals getan hat Manchmal kann es auch tatsaumlchlich der Fall sein einen Trauernden in den Arm zu nehmen um Mitgefuumlhl und Trost deutlich zu machenUumlber die Abstammung des Propheten finden wir nur auszligerbiblische Hinweise die sich zudem widersprechen So schreibt Epiphanius in De prophetarum vita et obitu 5718 Ἀμβακοὺμ ἦν ἐξ ἀγροῦ Βιδζουχάρ φυλῆς Συμεών Epiphanius vermutet also dass Habakuk aus dem Stamm Simeon und aus der Stadt Bethsoker im Land Israel noumlrdlich von Lydda abstamme Von dort soll er laut Epiphanius beim Angriff der Babylonier unter Nebukadnezar nach Ostrakine in Aumlgypten geflohen und zwei Jahre vor Ruumlckkehr seines Volkes aus Babylon in seiner Heimat Israel gestorben sein in die er nach der Zerstoumlrung Jerusalems und dem Abzug der Babylonier zuruumlckkehrte und bis zu seinem Tod Ackerbau und Versorgung der Schnitter betrieb Tatsaumlchlich zeigte man in fruumlher Zeit verschiedene Grabstaumltten von Habakuk in Land Israel eine im Stamm Juda und eine im Stamm Naftali Seiner Abstammung aus dem Stamm Simeon steht jedoch eine plausible Bemerkung aus der apokryphen Sage Bel und der Drache 11 gegenuumlber wonach Habakuk aus dem Priesterstamm Levi abstammen wuumlrde (bdquoἐκ τῆς φυλῆς Λευιldquo) Die sonst unglaubwuumlrdige Sage entspraumlche den Anmerkungen Habakuks selbst naumlmlich dass er laut Hab 3119 musikalische Vorgaben fuumlr die von den Leviten durchgefuumlhrte Tempelmusik anordnen konnte und das letzte Kapitel seines Buches als Psalm im Tempel gesungen wurde

Habakuk bezeichnet sich als Prophet und in seinem Buch finden sich tatsaumlchlich zahlreiche Aussagen die sich in der Zukunft nach seiner Weissagung erfuumlllt haben oder aus heutiger Perspektive sich noch erfuumlllen werden Jedoch redet er auch in die konkrete damalige Situation des Volkes Gottes hinein offenbart Suumlnden und will zur Umkehr bewegen Im Neuen Testament wird Hab 24 einige Male zitiert (vgl Roumlm 117 Gal 311 Heb 1038) womit die Echtheit des Buches nicht nur alleine aufgrund der Zugehoumlrigkeit zum Kanon des Alten Testamentes sondern auch durch die Erwaumlhnung als Wort Gottes im Neuen Testament vollkommen erwiesen ist

Laut auszligerbiblischer juumldischer Uumlberlieferung wurde zum Wochenfest (Pfingsten) ein Kapitel aus dem Buch Habakuk gelesen (Megillah 35-6 30b-32a) Die Abfassungszeit des Buches laumlsst sich nur indirekt ermitteln Nach Hab 15 wuumlrde die Erfuumlllung der Prophetie naumlmlich die Invasion Judas durch die Babylonier noch zu Lebzeiten der Leser eintreffen Das Partizip מקים (bdquoich erweckeldquo) in Hab 16 ist als Futurum instans gebraucht und deutet ebenfalls auf das baldige und unmittelbare Eintreffen der Babylonier hin Die Abfassung muss nach den Reformen Josias erfolgt sein da Kap 3 auf einen wiederhergestellten Tempeldienst mit Vortrag von Musik durch die Leviten abstellt und in den Schilderungen Habakuks kein Hinweis auf Goumltzendienst zu finden ist Die Schilderung des moralischen Zustandes des Volkes Gottes ist durchaus negativ und Habakuk stellt diesen in deutlichen Worten vor In Juda stehen sich Gottesfuumlrchtige denen gegenuumlber die sich von den Reformen Josias nicht haben erfassen lassen (Hab 14) Die Situation passt insofern auf die Zeit nach Josias Tod da darauf das Volk im Allgemeinen wieder auf boumlse Wege zuruumlckkehrte (Jer 2213-19) Eine Abfassung zur Zeit Manasses oder Amons erscheint angesichts des unmittelbar bevorstehenden Gerichts uumlber Juda zu fruumlh sodass man eine Abfassung zur fruumlhen Regierungszeit Jojakims annehmen kann der 609 an die Macht kam sodass man auf einen moumlglichen Zeitraum von 609 bis 606 dh unmittelbar vor der ersten Wegfuumlhrung nach Babylon (Dan 11) kommen kann Die Datierung ist auf dem Hintergrund der Auseinandersetzungen der Weltreiche zu verstehen Noch das Assyrische Reich fuumlhrte im Jahr 722 vor Christus das Nordreich Israels in die Gefangenschaft kam darauf aber selbst unter zunehmenden Druck seitens der Babylonier die zunaumlchst die Assyrische Hauptstadt Assur dann Ninive und Haran aus deren Hand eroberte Da Habakuk eine Verwunderung uumlber das ploumltzliche Eingreifen der Babylonier erwaumlhnt (Hab 15) wird die Abfassung noch vor der Niederlage der Aumlgypter gegen die Babylonier bei Karkemisch erfolgt sein denn die waumlre den Lesern sicher zu Ohren gekommen und waumlre daher kein Grund zur Verbluumlffung Diese fand im vierten Jahre des Koumlnigs Jojakim statt (Jer 462) Nach diesem Sieg der Babylonier wuumlrde Nebukadnezar Jerusalem erfolgreich belagern Dieses Ereignis stand zur Abfassungszeit noch bevor

Inhaltlich setzt sich Habakuk in seinem Buch damit auseinander warum Gott so viel Unrecht in seinem Volk zulaumlsst und nicht schon laumlngst eingegriffen hat Eine Frage die auch uns heute bewegt Daraufhin erhaumllt er die goumlttliche Antwort des unmittelbar bevorstehenden Gerichts durch die Babylonier Darauf ergeben sich fuumlr Habakuk neue Probleme denn er kann nicht verstehen warum Gott sein Volk durch ein noch ungerechteres wie die Babylonier strafen kann Die goumlttliche Antwort laumlsst auch da nicht auf sich warten Auch das ungerechte Babylon das als Zuchtrute Gottes gebraucht werden wuumlrde sollte ebenfalls unter Gericht kommen Letztendlich kommt Habakuk dann schlieszliglich zur inneren Ruhe als er erfaumlhrt dass alle Ungerechtigkeit beim Kommen des Messias gerichtet wird und er als Glaumlubiger dann endguumlltig in die Ruhe und den Frieden des messianischen Reiches eingehen wuumlrdeDie Botschaft des Propheten Habakuk kann auch uns den Glaumlubigen in schwerer Zeit und angesichts des Niedergangs im Volk Gottes Kraft und Mut geben im Glauben auf das Ende aller Dinge zu schauen

Die knappe Uumlberschrift uumlber das Buch verweist den Leser auf den nun mitgeteilten Ausspruch den der Prophet von Gott empfangen hat und den er in schriftlicher Form an das Volk Gottes weitergibt Da das Wort משא(bdquoAusspruchldquo) auch Last bedeuten kann macht Gottes Wort damit

deutlich dass das was Gott an Habakuk und im weiteren Sinn auch uns mitzuteilen hat immer auch eine persoumlnliche Verantwortung auferlegt die im Sinne einer Last auf dem Empfaumlnger liegt und die zur Weitergabe zum Reden und Handeln fuumlhrt Auch uns sollten die Zustaumlnde im Volk Gottes heute eine Last sein und zur Ermahnung und Ermunterung fuumlhren wo dies angebracht und noumltig ist Dieser Ausspruch der im weiteren Verlauf seiner Ausfuumlhrungen erwaumlhnt wird wurde von Habakuk geschaut Darunter verstehen wir nicht ein optisches Betrachten sondern das Sehen mit den inneren Augen des Herzens Der Geist Gottes hat es bewirkt dass dieser Prophet die damalige Situation mit den Augen Gottes sah und diese Sicht an das Volk weitergab

Hab 12[[BibleHab 12]]יע ס ולא תוש יך חמ ק אל ע אזע נה יהוה שועתי ולא תשמ עד־אWie lange HERR habe ich gerufen und du houmlrst nicht Ich schreie zu dir bdquoGewalttatldquo und du rettest nicht

Zunaumlchst sehen wir dass die Zustaumlnde im Volk Gottes den Propheten ins Gebet getrieben hatten Offensichtlich hat er mit einer schnelleren Antwort Gottes gerechnet sodass er nun feststellt dass er lange Zeit (bdquobis wannldquo bzw bdquowie langeldquo) schon zu Gott gerufen hat ohne dass Gott reagierte und sogar schrie ohne dass der Allmaumlchtige eingriff Die YIQTOL Form ע מתש (bdquodu houmlrstldquo) kann auch modal aufgefasst werden und wuumlrde dann mit einem Modalwort wie bdquowollenldquo ergaumlnzt werden koumlnnen bdquoWie lange willst du nicht houmlrenldquo Es ist nicht anzunehmen dass Habakuk meint Gott kann grundsaumltzlich gar nicht houmlren Anhand des Inhalts der Klage Habakuks sehen wir den moralischen Zustand im Volk den der Prophet mit bdquoGewalttatldquo kennzeichnet Die Bitten des Propheten werden sicher darauf abgezielt haben diese Zustaumlnde zu beenden und das Volk zur Buszlige zu fuumlhren Zunaumlchst sehen wir hier den Glauben Habakuks der anhaltend im Gebet zu finden ist und der mit dem tatsaumlchlichen Eingreifen Gottes und auf Antwort seines Rufens rechnet Die QATAL Form עתי וש die mit bdquohabe ich gerufenldquo uumlbersetzt wird richtet den Blick auf die Vergangenheit bis zur damaligen Gegenwart Dass Gott tatsaumlchlich diese Gebete erhoumlren wuumlrde sehen wir im spaumlteren Eingreifen Gottes das Habakuk mitgeteilt wird Nachdem das Volk als Ganzes nicht zur Buszlige bereit ist wuumlrde das Gericht kommen Diesen Grundsatz zeigt uns das Wort Gottes fuumlr alle Zeiten auf auch fuumlr unsere Tage Vom ersten zum zweiten Satz ist eine Steigerung erkennbar Zunaumlchst geht es Habakuk darum dass Gott ihn houmlrt bzw erhoumlrt dann um konkretes Eingreifen Zunaumlchst ruft Habakuk erst dann schreit er sogar zu Gott Daran koumlnnen wir erkennen dass die Muumlhe des Propheten uumlber den Zustand im Volk groumlszliger geworden ist Das Wort bdquoGewalttatldquo laumlsst sich auf die Wurzel חמס zuruumlckfuumlhren das Gewalt antun vergewaltigen bedruumlcken bedraumlngen bzw abstoszligen )zB ein Weinstock seine unreifen Reben( zertreten zerstoumlren (zB seine Wohnstatt) bedeuten kann Mit diesen Handlungen ist der Zustand im Volk zu charakterisieren dh diese Dinge laufen zur Zeit Habakuks ab In Hes 2226 wird das Verb gebraucht um die Gewaltanwendung der Priester auf das Wort Gottes zu beschreiben Sind diese Zustaumlnde nicht auch heute zu finden wenn fuumlhrende Persoumlnlichkeiten in der Christenheit das Wort Gottes so verbiegen wie es ihnen gut erscheint Wenn so Gottes Wort auszliger Kraft gesetzt wird legitimiert man Suumlnden aller Art so wie es damals Habakuk und wir heute vorfinden koumlnnen Die damaligen Zustaumlnde waren derart schlimm dass sogar Maumlnner Gottes auf Betreiben des Koumlnigs Jojakim getoumltet wurden (Jer 2620-23) Auch wenn wir heute in einem Land leben in dem die physische Verfolgung von Gottesmaumlnnern nicht erlaubt ist so werden doch diese auf andere Art mundtot gemacht Damals wie heute sollte Gebet die Antwort im Volk Gottes sein Im Folgenden wird die Antwort darauf wie lange Habakuk zu rufen hat beantwortet Gott wuumlrde eingreifen und die

Babylonier als Zuchtrute schicken um das Volk zu richten und zurechtzubringen Wir koumlnnen somit auch lernen dass wir Christen heute uns mit unseren Beschwernissen an Gott wenden koumlnnen nicht wie die Welt die sich uumlber Gott beschwert und ihn fuumlr das Boumlse verantwortlich macht

Hab 13[[BibleHab 13]]א יב ומדון יש י ר י ויה ס לנגד ד וחמ יט וש ל תב ון ועמ ני א מה תרא לWarum laumlsst du mich Unheil sehen und schaust Muumlhsal an Und Verwuumlstung und Gewalttat sind vor mir und Streit entsteht und Hader erhebt sich

Fuumlr einen Glaumlubigen wie Habakuk und auch fuumlr uns ist die Konfrontation mit Unheil schwer zu ertragen und wie der Prophet damals fragen sich viele Christen heute wieso sie in einer Welt voller Unheil leben muumlssen Daran schlieszligt sich die zweite Frage Habakuks an naumlmlich warum Gott der heilig und gerecht ist dabei selbst zusehen kann Das Objekt das Gott Habakuk zumutet ון hat auch die Bedeutung von Uumlbel Ungluumlck Unrecht Trug Luumlge (ldquoUnheilbdquo)אTaumluschung oder Muumlhe Das darauffolgende Wort ל מע (bdquoMuumlhsalldquo) kann auch die Bedeutung von Ungluumlck Sorge Aumlrger Jammer und Elend annehmen In anderen Worten fragt Habakuk seinen Gott warum er diesen Jammer noch laumlnger mit ansehen kannDie Hiphil-Form ני אתר (bdquolaumlsst mich sehenldquo) verdeutlicht dass der Prophet seine Umstaumlnde als Zulassung Gottes auffasst Im weiteren Verlauf wird der Prophet jedoch sehen dass der Gerechte letztendlich Rettung erfahren wird wie schwer die Umstaumlnde gegenwaumlrtig auch sein moumlgen Dieser Satz enthaumllt mehrere Nomen die die Umstaumlnde zur Zeit Jojakims im Volk Gottes kennzeichnen Unheil Muumlhsal Verwuumlstung Gewalttat Streit und Hader Von der Einheit und Einigkeit die das Volk Gottes zu allen Zeitaltern charakterisieren sollte war nichts mehr zu sehen Das Wort fuumlr Verwuumlstung kann auch Zerstoumlrung Gewalt Gewalttat oder Unterdruumlckung bedeuten Die genannten Ungerechtigkeiten fuumlhren auch zu sozialen Spannungen und zu Uneinigkeit im Volk Gottes Wenn die Grundsaumltze aus Gottes Wort keine Geltung mehr haben fuumlhrt dies zu Uneinigkeit daruumlber was gut und boumlse ist was erlaubt oder verboten ist und was zu tun oder zu lassen ist Kennen wir diesen Streit nicht in unseren Tagen auch etwa wenn es um Fragen wie die Grundsaumltze des Zusammenkommens geht oder was toleriert werden kann oder nicht Wenn der Maszligstab von Gottes Wort aufgegeben oder relativiert wird fuumlhrt dies zu Parteiungen Spaltungen Streit und Hader Daher ist eine Ruumlckbesinnung in all diesen Fragen auf Gottes Wort die einzige Loumlsung Das Verb י הוי (bdquound es entstehtldquo) kann als Vergangenheit uumlbersetzt werden dh bdquound es wurdeldquo (vgl γέγονεν in der LXX) Damit nimmt Habakuk die historische Perspektive ein der Streit war also damals schon vorhanden waumlhrend der Hader im Entstehen war Indem der Prophet bdquovor mirldquo als Referenzpunkt erwaumlhnt wird deutlich dass selbst der Gottesmann der sicher den Weg der Absonderung vom Boumlsen gewaumlhlt hat direkt mit diesem Boumlsen zu tun hat und sich dem nicht entziehen konnte Er sieht die Zustaumlnde also nicht aus der Distanz sondern auch als direkt Betroffener Das dann angeschlossene Objekt יב ר(bdquoStreitldquo) kann als Verb die Bedeutungen streiten vorwerfen sich beschweren disputieren rechten bzw einen Rechtsstreit fuumlhren etc annehmen Das Wort bezieht sich also auf alle negativen zwischenmenschlichen Auseinandersetzungen angefangen vom einfachen Wortgefecht bist zum Streit vor Gericht Kennen wir diese Dinge nicht auch heute In der Welt sowieso aber auch im Volk Gottes ndash fuumlhrt es uns wie Habakuk zum Gebet und zur Handlung diesen Umstaumlnden abzuhelfen Sind wir Friedensstifter statt Christen die Streit suchen

Die YIQTOL Form ישא die mit bdquoes erhebt sichldquo uumlbersetzt wird weist auf einen Iterativ hin also dass dieser genannte Hader immer wieder und staumlrker aufkommt und auftritt also ein dauerhafter Zustand im Volk damals war Das Volk kam nie zur Ruhe sonder war laufend uneins und im Zank miteinander Christen in unseren Tagen sind daher besonders aufgerufen das zu suchen was dem Frieden im Volk Gottes dient (Hebr 1214) Rechthaberei ist dafuumlr hinderlich Als Christ darf man sich ruhig auch uumlbervorteilen lassen und auf Rechte verzichten wenn es dem Frieden unter Geschwistern dient Das Aufkommen des Haders ist reflexiv uumlbersetzt (bdquoerhebt sichldquo) und man kennt dies wenn solche Dinge im eigenen Herzen oder im Volk insgesamt aufkommen als ob der Hader wenn er nicht unterbunden wird eine Eigendynamik aufweist Daher ist es notwendig diese Dinge im Tod zu halten denn es sind Dinge des Fleisches Im Falle der Situation damals bekam dieser Zustand bereits eine negative Eigendynamik und war somit schwer wieder zu stoppen

Hab 14[[BibleHab 14]]ט מעקל א משפ ן יצ יק על־כ יר את־הצד י רשע מכת ט כ א לנצח משפ ה ולא־יצ על־כן תפוג תורDarum wird das Gesetz kraftlos und das Recht kommt niemals hervor denn der Gottlose umzingelt den Gerechten Darum kommt das Recht verdreht hervor

Wenn sich das Volk erst einmal entschieden hat moralisch Boumlses umfassend zu akzeptieren hat dies automatisch die Relativierung oder Infragestellung von Gottes Wort zur Folge Habakuk bedient sich der Konjunktion ןעל־כ (bdquodarumldquo) um auf die schlimmen Folgen der Unmoral hinzuweisen Die Thora die hier fuumlr das ganze Wort Gottes steht wird als bdquokraftlosldquo beschrieben Nicht weil sie nicht in sich selbst Kraft haumltte sondern weil sie vom Volk verworfen wurde und sie die in sich wohnende Kraft fuumlr ein gottgemaumlszliges Leben dann nicht entfalten kann Das Wort וג פת (bdquoes wird kraftlosldquo) kommt in Gen 4526 in der Verwendung bdquosein Herz blieb kaltldquo vor Neudeutsch wuumlrde man sagen koumlnnen dass Gottes Wort das Volk kalt lieszlig und somit keine Kraft zeigen konnte die eigentlich in ihm verborgen ist In Psa 773 wird mit dem Wort das Nachlassen der ausgestreckten Hand beschrieben Auf unseren Vers bezogen kann man vom Nachlassen des Wortes Gottes in der damaligen Zeit sprechen Es wurde kaum noch verkuumlndigt geglaubt verbreitet und praktiziert Erinnert uns das nicht an unsere Tage Die logische Konsequenz davon ist dass Unrecht statt Recht praktiziert wird Mit der Konjunktion י wird der Grund (ldquodennbdquo) כangegeben was passiert wenn das Recht nicht mehr hervorkommt In boumlser Absicht stellt der Gottlose dem Gerechten nach um ihn zu Fall zu bringen Er hat ja das auszliger Kraft gesetzte Recht des Gesetzes nicht mehr zu fuumlrchten da es im Volk nicht angewendet wird und somit kraftlos ist Die Wendung ט צח מש א ל פולא־י נ צ (bdquound das Gesetzt kommt niemals hervorldquo) ist aufgrund der YIQTOL Form auf die Zukunft zu beziehen (bdquowird hervorkommenldquo) In anderen Worten sieht Habakuk auf die Zukunft gesehen keine Verbesserung denn so wuumlrde niemals das goumlttliche Gesetz zum Vorschein treten Wenn die Zustaumlnde so weitergehen wuumlrde es keine Hoffnung mehr geben Und genau so ist es auch geschehen wie der weitere Verlauf im Volk Gottes zeigt Dadurch dass ערש (bdquoder Gottloseldquo) ohne Artikel kollektiv und allgemein verwendet wird יק דהצ (bdquoden Gerechtenldquo) jedoch mit Artikel dh als Einzelperson gesehen wird zeigt sich das Ungleichverhaumlltnis im Volk Die Gottlosen sind in der Uumlberzahl und die wenigen Frommen werden von ihnen in boumlser Absicht umzingelt dh in Bedraumlngnis gebracht Dieser Umstand erinnert uns an unseren Herrn der am Ende ebenfalls ganz alleine war und von Gottlosen in feindlicher Gesinnung umringt wurde Psa 2213 ldquoViele Stiere haben mich umgeben gewaltige lsaquoStierersaquo von Basan mich umringtldquo

Die Folge der Unterdruumlckung der wenigen Gerechten im Volk durch die Gottlosen zeigt uns Habakuk im letzten Satz Nicht dass das Recht gar nicht hervorkommen wuumlrde nein es kommt verdreht hervor und nicht im tatsaumlchlichen Sinne des goumlttlichen Gesetzes Der Ausdruck א צי

(bdquokommt herausldquo) der im Hebraumlischen in der YIQTOL Form steht ist wiederum iterativ zu verstehen Immer wieder wird zwar Recht gesprochen jedoch nicht im Sinne Gottes sondern verdreht oder verkehrt Kennen wir das nicht aus unserer Gesellschaft wo das Recht auf Leben uumlberall nur nicht auf ungeborene Kinder denen dieses Recht am meisten zukommen muumlsste angewendet wird Wie Habakuk damals stehen daher auch wir nahe vor dem Eingreifen Gottes im Gericht Der Gerechte wird jedoch leben und vor dem endguumlltigen Gericht uumlber die Gottlosigkeit heute zuvor in die Herrlichkeit entruumlckt Bis es soweit ist koumlnnen wir von Habakuk lernen Da das Volk als Ganzes nicht mehr auf ihn und Gottes Wort houmlrt ist seine Zuflucht Gott vor dem er sein Herz ausschuumlttet Wenn die Menschen um uns herum nicht mehr uumlber Gott sprechen und auf ihn houmlren wollen bleibt uns immer noch die Moumlglichkeit mit Gott uumlber die Menschen zu sprechen Habakuk hat es so gemacht

Hab 15[[BibleHab 15]]ר י יספ ינו כ ם לא תאמ ימיכ ל ב על פע הו כי־פ תמהו תמ יטו וה ראו בגוים והבSeht unter den Nationen und schaut und erstaunt staunt denn ich wirke ein Werk in euren Tagen ndash ihr wuumlrdet es nicht glauben wenn es erzaumlhlt wuumlrde

In diesem Vers aumlndert unvermittelt die redende Person und Gott den Habakuk zuvor angerufen hatte tritt mit seiner Antwort hervor (bdquoich wirkeldquo) Er gibt nicht Habakuk allein sondern dem ganzen Volk Gottes den Auftrag unter den Nationen zu schauen zu erstaunen und zu staunen wegen der Dinge die bald passieren wuumlrden Konkret erwaumlhnt er das Eingreifen der Babylonier dann im Vers darauf Wenn man unter die Nationen sehen wuumlrde wuumlrde man bereits die siegreichen Feldzuumlge der Babylonier erkennen koumlnnen die schlieszliglich auch Juda als Strafgericht heimsuchen wuumlrden Da bdquoVoumllkerldquo im Plural steht ist der Bezug hier nicht auf die Babylonier sondern auf die eroberten Voumllker die ein Vorbild der Eroberung Judas sein wuumlrden Um das Ausmaszlig des Entsetzens zu beschreiben das das Volk erwarten wuumlrde wenn sie die Voumllkerwelt betrachten wuumlrden gebraucht Habakuk nach der Aufforderung dorthin zu sehen und die Ereignisse zu betrachten mit bdquoerstaunenldquo und bdquostaunenldquo zwei Aufforderungen wofuumlr er die gleiche Wurzel תמה gebraucht zunaumlchst einmal im Hitphael dann im Qal Das beschreibt die dramatischen Folgen davon wenn man sich damit befasst was sich in der Voumllkerwelt zu der Zeit tut Ein Volk nach dem anderen wird von den Babyloniern erobert Die Form im Hitphael laumlsst sich reziprok verstehen dh bdquoschaut euch gegenseitig erstaunt anldquo und staunt daruumlber Oder semantisch etwas staumlrker (analog zu Hiob 2611 Jer 49) kann dies die Bedeutung bdquoentsetzt euch untereinander und entsetzt euchldquo annehmen Die beiden etymologisch gleichen Staumlmme sind asyndetisch aneinander angeschlossen dh ohne eine Konjunktion wie bdquoundldquo Damit wird der Effekt einer erwarteten starken Entruumlstung ausgedruumlckt Die LXX und das Zitat des naumlchsten Satzes in Apg 1341 lautet etwas expliziter als der masoretische Text bdquoἐγὼ ἐργάζομαιldquo (bdquoich wirkeldquo) Somit ist durch die Uumlbernahme in den inspirierten Text des Neuen Testamentes die Ergaumlnzung von bdquoichldquo womit Gott gemeint ist moumlglich und sinngemaumlszlig zu ergaumlnzen Die LXX allein waumlre zu einer solchen Entscheidung nicht ausreichend Im Hebraumlischen Text ist naumlmlich keine bestimmte Person explizit erwaumlhnt die das Werk bewirkt Eine solche Kombination ist nur in Jes 2416 zu finden (bdquoraumluberisch raubendldquo) Haumltte man aus dem Neuen Testament nicht die Information dass die handelnde Person Gott ist muumlsste man unpersoumlnlich uumlbersetzen bdquoein Werk ist am wirkenldquo Obwohl das Hebraumlische Partizip das mit bdquowirkenldquo uumlbersetzt ist auch auf die

Zukunft verweisen kann bezieht es sich doch auf bereits eingesetzte Ereignisse die bereits unter den Nationen zu beobachten sind Gott ist also bereits am Wirken die Vorzeichen sind bereits zu sehen und dies soll zum Aufwachen der wohl insgesamt sorglosen Nation Juda fuumlhren Das schockierende und unglaubliche Moment fuumlr das Volk Gottes scheint dabei zu sein dass eine goumltzendienerische brutale und schonungslose Nation wie die Babylonier kommen wuumlrden um im Sinne Gottes Gericht zu uumlben Dieser Umstand sollte Habakuk selbst noch Probleme bereiten

Hab 16[[BibleHab 16]]שת משכנות לא־לו רץ לר הולך למרחבי־א ר ה ר והנמה ים הגוי המ י מקים את־הכשד י־הננ כDenn siehe ich erwecke die Chaldaumler das grimmige und ungestuumlme Volk das die Breiten der Erde durchzieht um Wohnungen in Besitz zu nehmen die ihm nicht gehoumlren

In diesem Vers konkretisiert Gott was er zu tun gedenkt um auf die haltlosen Zustaumlnde in seinem Volk zu reagieren Er wuumlrde gegen sein Volk das der Chaldaumler (Babylonier) erstehen lassen das mit schlimmen Kennzeichen beschrieben wird (grimmig ungestuumlm sich fremdes Eigentum aneignend) und noch viel boumlser war als das Volk Gottes in Juda Mit םמקי (bdquoich erweckeldquo) ist ein Partizip verwendet das das unmittelbare Einsetzen der Handlung anzeigt (Futurum instans) Damit ist nicht daran gedacht dass Gott das Volk der Babylonier entstehen und emporkommen lassen wuumlrde denn das ist zu der Zeit laumlngst geschehen Habakuk denkt an ein baldiges Aufstehen der Chaldaumler als Feinde des Volkes Juda Die Chaldaumler waren das tragende Volk im Babylonischen Reich Der saumlkulare Autor Diodorus Siculus gibt ihre Abstammung in seinem Geschichtswerk so an (181) bdquoUnd ihnen zu Folge genieszligen die Chaldaumler Babylons die Einwanderer aus Aumlgypten sind ihren Ruhm den sie fuumlr ihre Astrologie haben da sie diese Kunst von den Priestern in Aumlgypten gelernt habenldquo In Kap 292 bezeichnet sie derselbe Autor als aumllteste Einwanderer Babylons die von Okkultismus Wahrsagerei Goumltzendienst und Zeichendeuterei gepraumlgt waren Der Autor Strabo bestaumltigt diese Dinge (Geographika 1616) bdquoIn Babylon war ein Viertel speziell fuumlr die einheimischen Philosophen die sogenannten Chaldaumler bestimmt Sie beschaumlftigten sich hauptsaumlchlich mit Astrologie Manche nehmen auch das Erstellen von Horoskopen fuumlr sich in Anspruchldquo Abraham sonderte sich als Gottesmann vom goumltzendienerischen Stamm der Chaldaumler ab Jer 515 nennt sie ein uraltes Volk Zur Zeit Habakuks wohnen die Chaldaumler in Babylon das damals bdquoLand der Chaldaumlerldquo genannt wurde (Jer 5010 Hes 1213) Mit bdquogrimmigldquo wird das Wort ר מ

uumlbersetzt das grundsaumltzlich bdquobitterldquo als Geschmacksangabe bedeutet dann aber hier uumlbertragen auf den Charakter oder das Ergehen wie in Ruth 113 zu verstehen ist wo die Bitterkeit aufgrund der Wendung der Hand des Herrn gegen Noomi gekommen ist 1Sam 1532 spricht von der Bitterkeit des Todes Laut Jes 337 kann auch Weinen Bitterkeit ausdruumlcken und Hes 2731 zeigt uns dass innere Bitterkeit zur Wehklage fuumlhren kann Damit ist ausreichend beschrieben was die Babylonier dem abgefallenen Volk Juda bringen wuumlrden Bitterkeit die sich in Weinen und Tod und Klage zeigen wuumlrde Mit bdquoungestuumlmldquo wird mit מהר im Niphal ein weiteres Charakteristikum der Chaldaumler genannt Sie sind wie das Wort in Hiob 513 lautet uumlberstuumlrzt bzw (wie in Jes 324) unbesonnen Sie kaumlmpfen ohne viel nachzudenken oder Skrupel den Feind nieder Von Chaldaumla aus zog Nebukadnezar los und begann seine Eroberungszuumlge die ihn schlieszliglich bis Juda und zur Zerstoumlrung des juumldischen Tempels im Jahre 586 vor Christus fuumlhren wuumlrden Danach schlieszligt sich ein weiterer Attributsatz an der die Chaldaumler in ihren Eroberungszuumlgen beschreibt Sie durchziehen die Breiten der Erde mit dem Ziel fremde Wohnungen in ihren Besitz zu bekommen Genau dieses Schicksal wuumlrde Juda und Jerusalem bald auch treffen Das Land das Abraham und seinen Nachkommen verheiszligen war wurde

widerrechtlich von den Babyloniern erobert und in ihren Besitz gebracht zudem das Volk Gottes in mehreren Etappen nach Babylon verschleppt Die Wegfuumlhrung nach Babylon war bei Ungehorsam und Abfall von Gott bereits in Num 2832 angekuumlndigt Die Wegfuumlhrung unter alle Voumllker nach der Verwerfung des Messias Jesus Christus wird dann im gleichen Kapitel ab V64 beschrieben Die Zustaumlnde die zur Invasion Babylons und Wegfuumlhrung Judas beitrugen waren schlimm aber noch schlimmer die Konsequenzen der spaumlteren Ablehnung des verheiszligenen Messias Das muumlsste jedem Menschen zu denken geben der den Herrn Jesus nicht annimmt sondern verwirftDas Wort משכן (bdquoWohnungldquo) bezeichnet den Ort wo jemand wohnt sein Haus sein Land Es wird auch fuumlr den Wohnort Gottes den Tempel gebraucht Spaumlter in der Geschichte wuumlrde sich zeigen dass selbst der Wohnort Gottes im Tempel den Chaldaumlern nicht heilig war sondern ebenfalls zerstoumlrt wurdeMit der einsetzenden negativen Beschreibung des moralischen Zustandes der Chaldaumler begruumlndet Habakuk auch deren spaumlteren gerechten Untergang Gott wuumlrde Babylon durch die Medo-Perser wiederum zur Verantwortung ziehen und richten

Hab 17[[BibleHab 17]]א נו משפטו ושאתו יצ א הוא ממ ם ונור איEs ist schrecklich und furchtbar sein Recht und seine Hoheit gehen von ihm aus

Mit dem Pronomen bdquoesldquo zeigt die Uumlbersetzung den Bezug zum Volk der Chaldaumler an und setzt zwei Attribute daran an Das erste Attribut der Chaldaumler lautet אים (bdquoschrecklichldquo) das zwei Mal im Hohelied vorkommt (6410) und dort eine Beschreibung von Kriegsscharen ist die als schrecklich furchterregend bedrohlich und ehrfurchtgebietend gekennzeichnet werden Das zweite Attribut א רנו (bdquofurchtbarldquo) stammt von der Wurzel ירא (bdquoAngst habenldquo ldquosich fuumlrchtenldquo) Wenn man beide Beschreibungen zusammennimmt werden die kommenden Chaldaumler Schrecken und Angst beim Volk Gottes anrichten Mit משפט (bdquoRechtldquo) nimmt Habakuk ein fuumlr Chaldaumler kennzeichnendes Wort auf das auch Rechtsspruch Urteil Rechtsangelegenheit Rechtsvorschrift Gericht Gerichtsverfahren meint Das Wort שאת (bdquoHohheitldquo) als zweites Kennzeichen bedeutet auch Wuumlrde Erhabenheit Stolz und Ansehen Beide Begriffe gebrauchen jedoch das Possessivpronomen bdquoseinldquo womit deutlich wird dass die Chaldaumler eigenes Recht und eigene Hoheit fuumlr sich in Anspruch nehmen die dem goumlttlichen Recht widersprechen und die von Grausamkeit gepraumlgt sind Auch die Herrlichkeit die sich die Chaldaumler erworben haben beruht auf den ungerechten Kriegen und widerspricht den Anforderungen Gottes an Ruhm den man redlich verdient hat Das Wort יצא (bdquogehen von ihm ausldquo) in der YIQTOL Form kann sowohl auf die aus Habakuks kuumlnftige Sicht (bdquowird ausgehenldquo) naumlmlich wenn es mit Juda in Konfrontation sein wird oder auf immer wiederkehrendes Ausgehen von Ruhm und Ehre das auf die eigene militaumlrische Leistung beruht Bezug nehmen Das Ausgehen ihres Gesetzes und Rechts betrifft die unterworfenen Voumllker die dadurch geradezu entrechtet werden Das Wort שאת (bdquoHoheitldquo) kann auch Wuumlrde und Erhabenheit bedeuten Im Falle von Babylon spricht das Wort von Selbstuumlberhebung und Arroganz aufgrund der militaumlrischen Erfolge Die Babylonier wuumlrden sich keinem Recht unterwerfen sondern ihre Arroganz zur Schau stellen womit sie gleichzeitig ihre Verachtung den unterworfenen Voumllkern gegenuumlber zum Ausdruck bringen Juda hat das Recht und Gesetz Gottes verworfen daher wird ihm als Strafgericht ein anderes und grausames Gesetz auferlegt werden Obwohl der zweite Satz asyndetisch dh ohne verknuumlpfende Konjunktion angeschlossen ist kann man einen kausalen Zusammenhang erkennen Weil dieses Volk selbst

sein Recht und seine hohen Anspruumlche definiert ohne auf Gottes Sichtweise dazu zu achten ist es schrecklich und furchtbar

Hab 18[[BibleHab 18]]ש לאכול פו כנשר ח או יע רשיו מרחוק יב יו ופ רש שו פ רב ופ בי ע יו וחדו מזא ים סוס וקלו מנמרUnd schneller als Leoparden sind seine Pferde und rascher als Abendwoumllfe und seine Reiter sprengen daher und seine Reiter kommen von fern fliegen herbei wie ein Adler der zum Fraszlig eilt

Dieser Vers beschreibt die Schnelligkeit der Babylonischen Armee Zunaumlchst werden die Pferde der Chaldaumler mit Leoparden verglichen denen sie an Schnelligkeit sogar uumlberlegen seien Der zweite Vergleich setzt an Woumllfen an die abends hungrig zur Jagd gehen Das Wort bdquorascherldquo nimmt in Spr 2717 die Bedeutung von bdquoscharfldquo an In drei Stellen in Hesekiel (2114ff) spricht es von geschaumlrften Schwertern sodass man auch an das deutsche bdquoscharfldquo im Sinne von angriffslustig mutig kuumlhn hitzig denken kann Auch die LXX gibt die Bedeutung mit ὀξύς (ldquoscharfldquo) an Die Reiter Chaldaumlas versetzen ihre Pferde in den Galopp und reiten sie so schnell es geht Obwohl sie von weit weg aus Babylon kommen sind sie schnell vor Ort was Habakuk mit dem schnellen Flug des Adlers vergleicht der sich hastig auf die Beute stuumlrzt die er verschlingen will Damit vergleicht Habakuk das Volk Gottes mit dem Opfer des Adlers auf das dieser sich gierig stuumltzt Den Lesern vermittelt der Prophet somit dass es ausweglos ist den Angreifern zu entkommen da sie die schnellste mutigste und gierigste Armee der damaligen Zeit war Auch der Prophet Daniel beschreibt in Kap 74 das Babylonische Weltreich als Loumlwe mit Adlerfluumlgeln das wiederum auf den Eroberungsdrang und die Schnelligkeit der Ausbreitung dieses Reiches hindeutet Die beiden Verben bdquoherbeifliegenldquo und bdquoeilenldquo stehen in der YIQTOL Form die sich in der Regel auf die Zukunft bezieht Somit hat Habakuk das schnelle Heraneilen des goumlttlichen Gerichts im Visier das bald eintreffen wuumlrde Die gleiche Moumlglichkeit einer zukuumlnftigen Referenz bezieht sich auf das Verb bdquosprengen daherldquo das als WEQATAL codiert ist und grob gesagt der YIQTOL Form entspricht und nur wegen der Konjunktion am Satzanfang Anwendung findet Alle genannten Verben deuten auf das kommende baldige Gericht hin

Hab 19[[BibleHab 19]]בי ף כחול ש ימה ויאס ם קד ת פניה ס יבוא מגמ כלה לחמSie kommen allesamt zur Gewalttat das Streben ihrer Angesichter ist vorwaumlrts gerichtet und Gefangene rafft es zusammen wie Sand

Das Verb וא בי woumlrtlich bdquoes wird kommenldquo kann sinngemaumlszlig mit dem Pronomen bdquosieldquo dh als Plural paraphrasiert werden da die Referenten im Satz davor in der Mehrzahl genannt waren Wenn man woumlrtlich den Singular bevorzugt dann bezieht sich bdquoesldquo auf das Volk der Chaldaumler in seiner Gesamtheit wobei deren Absichten klar vor Augen gefuumlhrt werden Alle Krieger haben das gemeinsame Ziel den Feind zu bezwingen Sie kommen in feindlicher Motivation zur Ausuumlbung von Gewalt und nicht als Freunde Das Wort ת ממג (bdquoStrebenldquo) kommt nur an dieser Stelle im AT vor und wird unterschiedlich gedeutet Weitere Bedeutungen die anzunehmen sind waumlren Verlangen oder Trachten Der Ausdruck ימה דק (bdquovorwaumlrtsldquo) ist eine Richtungsangabe In der Regel meinen die Schreiber damit bdquoostwaumlrtsldquo jedoch kommen die Chaldaumler ja aus dem Osten somit ist hier eher an die gerade Richtung nach Vorne zu denken die der Feind anstreben wird Damit wird angezeigt dass sie durch das Streben der Angesichter nach vorwaumlrts sich von niemandem von ihrem Vorhaben das Volk Gottes zu bekriegen abbringen lassen sodass auch

der letzte Satz in unmittelbarer Zeit danach in Erfuumlllung ging naumlmlich durch die Wegfuumlhrung Judas in die Babylonische Gefangenschaft Abraham hatte einst das goumltzendienerische Ur in Chaldaumla verlassen um Gott zu dienen Seine Nachkommen die vom Dienst fuumlr Gott in die Suumlnde fielen mussten nun den Weg dorthin zuruumlck nehmen Dies geschah in mehreren Wegfuumlhrungswellen Gehorsam fuumlhrt uns also wie Abraham aus boumlsen Verbindungen heraus waumlhrend Ungehorsam uns damit in Zusammenhang bringt Am Ende wird auch die untreue Christenheit von Gott gerichtet werden muumlssen (Offb 1718) Auch dieses System das nach Babylon genannt wird hat Christen also diejenigen die in der heutigen Zeit zum Volk Gottes gehoumlren verfolgt und getoumltet Daher wird das Gericht Gottes folgen genau wie es damals den Babyloniern erging worauf Habakuk noch eingehen wuumlrde Wenn die Form ף סויא (bdquound es rafft zusammenldquo) als WAYYIQTOL verwendet wird dann ist zu bemerken dass sich diese nicht auf Handlungen der Gegenwart bezieht sondern wie das englische Present Perfect auf Handlungen die schon in der Vergangenheit eingesetzt haben (vgl 1Koumln 1026 2Chron 114 etc) und bis zum angesprochenen Zeitpunkt anhalten Somit kann Habakuk auf bereits erfolgte Feldzuumlge zuruumlckblicken die die Chaldaumler schon unternommen haben und die mit Blick auf die Zukunft auch auf Juda zukommen werden Wie an anderen Stellen spricht der Sand hier von der groszligen Zahl an Gefangenen die die Babylonier machten Unter diese Gefangenen wuumlrde bald auch Juda aufgrund ihrer Suumlnden zaumlhlen

Hab 110[[BibleHab 110]]ה ר וילכד ר עפ ק ויצב ר ישח ק לו הוא לכל־מבצ ס ורזנים משח ים יתקל והוא במלכUnd es verspottet Koumlnige und Fuumlrsten sind ihm ein Gelaumlchter es lacht jeder Festung und es schuumlttet Erde auf und nimmt sie ein

Das in der deutschen Uumlbersetzung gebrauchte Personalpronomen bdquoesldquo kann auch maskulin (bdquoerldquo) sein wenn man nicht das Volk der Chaldaumler sondern dessen Koumlnig darin sieht Die Wurzel קלס bedeutet verspotten oder sich lustig machen und wird als YIQTOL gebraucht was auf eine erst noch kuumlnftige Erfuumlllung hindeutet Das Wort fuumlr Gelaumlchter kann auch Scherz bedeuten In ihrem vergeblichen Bemuumlhen den Babyloniern Widerstand zu leisten machen diese sich uumlber deren Schwaumlche lustig Die ersten Verben stehen in der YIQTOL Form dann gebraucht Habakuk WAYYIQTOL (eine Vergangenheitsform) um anzuzeigen dass der Spott auf der erfolgreichen Belagerung und Einnahme der Festungen der unterlegenen Koumlnige und Fuumlrsten beruht In 2Koumln 247 lesen wir von der Erfuumlllung bdquoAber der Koumlnig von Aumlgypten zog fortan nicht mehr aus seinem Land denn der Koumlnig von Babel hatte vom Fluss Aumlgyptens an bis zum Strom Euphrat alles genommen was dem Koumlnig von Aumlgypten gehoumlrt hatteldquo In den folgenden Versen wuumlrde sich zeigen dass auch Jerusalem das Schicksal der Belagerung und Eroberung bevorstehen wuumlrde Fuumlr das Wort bdquoErdeldquo gebraucht Habakuk ein Wort (ר פע ) das gewoumlhnlich mit bdquoStaubldquo uumlbersetzt wird Damit zeigt er die Leichtigkeit und enorme Geschwindigkeit an die die Babylonier bei ihren Feldzuumlgen beim Aufwerfen eines Belagerungswalles an den Tag legten Sie bauen Waumllle als ob sie nur aus Staub waumlren Die Taktik der Belagerung mit Aufwerfen von Waumlllen ist in Gottes Wort oumlfter belegt (2Sam 2015 2Koumln 1932 Jer 3224 Dan 1115) aber auch auszligerbiblisch bezeugt Auch der Herr Jesus sagte dies fuumlr Jerusalem voraus nachdem sie ihn als den verheiszligenen Erloumlser abgelehnt hatten Luk 1943 bdquoDenn Tage werden uumlber dich kommen da werden deine Feinde einen Wall gegen dich aufschuumltten und dich umzingeln und dich von allen Seiten bedraumlngenldquo Die Erfuumlllung fand durch die Belagerung und Eroberung Jerusalems durch die Roumlmer statt

Hab 111[[BibleHab 111]]ם זו כחו לאלהו ר ואש ז חלף רוח ויעב אDann faumlhrt es daher lsaquowiersaquo der Wind und zieht weiter und macht sich schuldig Diese seine Kraft ist sein Gott

Die Konjunktion ז setzt am Vers davor an Wenn die Babylonier eine Festung erobert (ldquodannbdquo) אhaben setzten sie sich nicht zur Ruhe sondern ziehen in Windeseile weiter um neue Eroberungen zu vollbringen Habakuk gebraucht also eine Metapher um das schnelle Voranschreiten der Feinde zu veranschaulichen bdquoWindldquo das im Hebraumlischen feminin ist kann nicht das Subjekt von bdquodaherfahrenldquo sein denn das Verb ist im Originaltext maskulin So bleibt der Vergleich der Babylonischen Eroberung mit einem daherfahrenden Wind als beste Loumlsung uumlbrig In diesem Vers koumlnnen wir eine Steigerung des Bisherigen erkennen da nun konkret davon die Rede ist dass sich die Babylonier schuldig machen wuumlrden und sie ihre Kraft mit Gott verwechseln Tatsaumlchlich zerstoumlren die Babylonier in ihrer Vermessenheit den Wohnort Gottes im Tempel in Jerusalem und gebrauchen ihre Kraft gegen den allein wahren Gott den sie nicht anerkennen und dem sie ihre Militaumlrmacht entgegensetzen Dass Gott darauf antworten wuumlrde sieht man im weiteren Verlauf des Propheten Im Wort אשם (bdquoes macht sich schuldigldquo) sind je nach verbalem Stamm auch die Bedeutung buumlszligen lassen leiden und zugrunde gehen enthalten Damit kann ausgesagt werden dass die Schuld die sich die Babylonier aufhaumlufen ihre gerechte Antwort durch Gottes spaumlteres Eingreifen gegen sie erfahren wuumlrdeDen letzten Satz koumlnnte man alternativ auch so uumlbersetzen bdquoUnd es macht sich schuldig Diese seine Kraft ist ihm zum Gottldquo Damit wuumlrde der Praumlposition ל (bdquozuldquo) vor bdquoGottldquo Rechnung getragen Die Praumlposition zeigt einen Uumlbergang an Aufgrund der militaumlrischen Erfolge wurde das Vertrauen in die eigenen Faumlhigkeiten der Babylonier gestaumlrkt und nahm mehr und mehr die Stelle Gottes ein Das Vertrauen in die eigene Macht und Kraft ohne Gott die Ehre zu geben kann man deutlich sehen wenn der Prophet Daniel uumlber Nebukadnezar den Koumlnig Babylons Folgendes in seinem Buch in Kap 427 sagt bdquound der Koumlnig hob an und sprach Ist das nicht das groszlige Babel das ich zum koumlniglichen Wohnsitz erbaut habe durch die Staumlrke meiner Macht und zu Ehren meiner Herrlichkeitldquo In den weiteren Versen macht Daniel deutlich dass diese Arroganz der Grund fuumlr Gottes Eingreifen ist und Nebukadnezar unter das Gericht Gottes kommt Spaumlter wuumlrde dann das ganze Weltreich in kurzer Zeit zusammenbrechen und den Medern und Persern uumlbergeben Da die Babylonier den allein wahren Gott nicht fuumlrchteten hatten sie auch kein Erbarmen mit ihren Gegnern das wuumlrden bald auch die Bewohner Judas erfahren

Hab 112[[BibleHab 112]]יח יסדתו ט שמתו וצור להוכ י לא נמות יהוה למשפ י קדש דם יהוה אלה ה מק הלוא אתBist du nicht von alters her HERR mein Gott mein Heiliger Wir werden nicht sterben HERR zum Gericht hast du es gesetzt und o Fels zur Zuumlchtigung es bestellt

In den bisherigen Versen 5-11 hat Habakuk von Gott erfahren dass auf die Suumlnden des Volkes Gottes hin die Babylonier kommen wuumlrden um Zucht auszuuumlben Ab diesem Vers ist der Prophet darum besorgt ob das noch schlimmere Volk der Babylonier ebenfalls zur Rechenschaft gezogen werden wuumlrde Zunaumlchst beschreibt der Prophet Gott in seinen erhabenen Eigenschaften und bespricht dann das gottlose Gepraumlge der Nation der Babylonier derer sich Gott bedient Am Ende fragt Habakuk dann wie dies zusammen passt (V17) Habakuk spricht in diesem Vers zunaumlchst eine rhetorische Frage aus um damit eine feste Uumlberzeugung zum Ausdruck zu bringen naumlmlich dass Gott immer schon da ist und dieser der Gott und Heilige ist an den der Prophet glaubt

Obwohl Habakuk anerkennt dass die Babylonier von Gott zum Gericht bestellt werden wuumlrde das Volk Gottes nicht ganz aussterben wie es die weitere Geschichte Israels deutlich machen wuumlrdeHabakuk gebraucht mit dem Wort fuumlr Gericht den selben Begriff (ט פמש ) den er in V4 zwei Mal verwendet hat um anzuzeigen dass in Juda kein Recht geuumlbt wird da Gottes Wort nicht mehr zur Anwendung kam Nun wuumlrde Gott selbst eingreifen Das erinnert uns an das Prinzip dass durch Selbstgericht ein Eingreifen Gottes zur Zuumlchtigung abgewendet werden kann vgl 1Kor 1131 bdquoWenn wir uns aber selbst beurteilten so wuumlrden wir nicht gerichtetldquo Neben der gemeinschaftlichen Verantwortung ist immer auch der Einzelne aufgerufen persoumlnliche Suumlnden zu bekennen und zu lassen Dieses Selbstgericht fand in Juda nicht statt und so ist Gott gezwungen zu handeln Indem Habakuk den Herrn mit seinem Namen als Bundesgott Israels anspricht scheint er an die Zusagen zu erinnern die Abraham gegeben wurden und die gegen eine Ausrottung und Vernichtung des Volkes Gottes sprechen Daraus folgert Habakuk dass er und der glaumlubige Uumlberrest des Volkes Gottes nicht sterben wuumlrden selbst wenn nun schlimme Gerichte folgen Das Prinzip dass Gott die Seinen vor dem Gericht verschonen will findet man schon bei Noah und Lot die vor den Gerichten uumlber die Gottlosen bewahrt wurden Auch die neutestamentliche Versammlung wird vor der Zeit der Gerichte vom Herrn in die Herrlichkeit aufgenommen und so vor den Gerichten bewahrt 1Thes 110 bdquound seinen Sohn aus den Himmeln zu erwarten den er aus den Toten auferweckt hat - Jesus der uns errettet von dem kommenden Zornldquo bzw Offb 310 bdquoWeil du das Wort meines Ausharrens bewahrt hast werde auch ich dich bewahren vor der Stunde der Versuchung die uumlber den ganzen Erdkreis kommen wird um die zu versuchen die auf der Erde wohnenldquo Auch wenn wir heute wie Habakuk damals die Schatten des Gerichts kommen sehen koumlnnen wir Zuflucht in unserem Gott nehmen der uns durch das Blut Christi erloumlst hat und vom kommenden Zorn bewahren wird Auch die zweite Anrede Gottes als bdquoFelsldquo verweist auf die Stabilitaumlt die der Glaumlubige in schweren Tagen durch den Glauben haben kann Wenn die Zeiten turbulent sind kann sich der Einzelne auf seinen Gott stuumltzen und verlassen

Hab 113[[BibleHab 113]]נו יק ממ ע צד יש בבלע רש ים תחר מה תביט בוגד ל ל ל לא תוכ יט אל־עמ ע והב ים מראות ר טהור עינDu bist zu rein von Augen um Boumlses zu sehen und Muumlhsal vermagst du nicht anzuschauen Warum schaust du Raumlubern zu schweigst wenn der Gottlose den verschlingt der gerechter ist als er

Habakuk beginnt seine Klage mit einer Beschreibung Gottes die er mit dessen Handeln nicht in Einklang bringen kann Wenn Gottes Heiligkeit es nicht erlaubt Boumlses (ע dh moralisch (רVerbotenes also Suumlnde die im Volk Gottes Einzug gehalten hat oder Muumlhsal also das daraus resultierende Ungluumlck und Unheil der Menschen zu ertragen wie kann er dann zulassen dass ein so boumlses Volk wie die Babylonier Juda Schaden zufuumlgt das der Prophet als weniger schlimm einordnet Habakuk nennt die Babylonier ים דבוג (bdquoRaumluberldquo) Die Wurzel des Wortes bedeutet Unrecht begehen treulos illoyal handeln abfallen sich gegen jmd empoumlren rauben misshandeln Damit ist das Verhalten der Feinde hinreichend beschrieben Wenn es nach der Heiligkeit Gottes ginge koumlnnte man mit Habakuk fragen warum straft er dann nicht die schlimmsten Menschen und Nationen zuerst und dann erst die gerechteren Wenn Boumlses fuumlr Gott unertraumlglich ist wieso schafft er es nicht laumlngst schon ab Das Wort bdquoschauenldquo beinhaltet die Frage warum Gott nur tatenlos zusieht wenn Raumluber wie die Babylonier ihr Unwesen treiben Mit dem Gottlosen als Kollektiv ist die Nation der Babylonier insgesamt

gemeint die Juda verschlingen wuumlrde das im Vergleich zu den Feinden aus Sicht des Propheten gerechter ist Wohl denkt Habakuk insbesondere an den glaumlubigen Uumlberrest der auch im Volk lebt Wenn Habakuk von bdquogerechtldquo redet meint er dieses Attribut nicht im absoluten Sinne sondern im Vergleich zu den Chaldaumlern Im Gegensatz zu ihnen ist Juda gerechter jedoch hat Habakuk deren Schuld schon eingestanden

Hab 114[[BibleHab 114]]ל בו מש לא־מש ם כר י הי ם כדג ה אד ותעשund machst die Menschen den Fischen des Meeres gleich dem Gewuumlrm das keinen Herrscher hat

Die Verse 14-17 zeigen die Art und Weise auf wie die Babylonier ihre Feinde behandeln Habakuk setzt mit zwei Vergleichen ein Die WAYYIQTOL Formה שותע (bdquodu machst gleichldquo) verweist auf eine Handlung in der Vergangenheit die bis zur Gegenwart anhaumllt Einmal vergleicht er die Opfer der Feinde mit Fischen im Meer die sich kaum verteidigen koumlnnen wenn sie angegriffen oder gefischt werden Dann vergleicht er die Opfer der Babylonier mit Gewuumlrm das ohne einen Herrscher der sie bei Gefahr schuumltzt ebenfalls wehrlos ist Genauso wie Fische oder Gewuumlrm sind die Nationen uumlber die die Babylonier herfallen nicht im Stande sich zu wehren Im Zuge der Eroberung Judas und Jerusalems wuumlrde auch der letzte Koumlnig Zedekia als Herrscher und Beschuumltzer seines Volkes abgesetzt werden Zudem sieht Habakuk dass Gott als eigentlicher Herrscher des Volkes seinen Schutz zuruumlckziehen wuumlrde Beim Historiker Herodot ist zu finden dass in Babylon teilweise nur Fisch gegessen wurde (Historien 1200) bdquoUnter ihnen sind auch drei Staumlmme welche nichts essen als bloszlig Fischldquo Somit zieht Habakuk einen fuumlr damalige Verhaumlltnisse passenden Vergleich

Hab 115[[BibleHab 115]]ח ויגיל ן ישמ הו במכמרתו על־כ הו בחרמו ויאספ ה יגר על ה ה כלה בחכEr hebt sie alle mit der Angel herauf er zieht sie herbei mit seinem Netz und sammelt sie in sein Garn darum freut er sich und frohlockt

Nachdem er im Vers davor Gott adressiert hat kommt Habakuk auf das zu sprechen was Gott als Gerichtswerkzeug einsetzt und wie diese handeln Der Prophet setzt die Chaldaumler mit Fischern gleich die ihre Angeln und Netze einsetzen um Beute zu machen und vergleicht damit die militaumlrischen Methoden von denen er schon geredet hatte welchen die unterlegenen Nationen und auch das eigene Volk Habakuks nicht Stand halten koumlnnen Mit Angel Netz und Garn unterscheidet Habakuk drei unterschiedliche Fangwerkzeuge Mit einer Angel faumlngt man einzelne Fische Mit Netz und Garn versuchen Fischer eine Vielzahl davon einzufangen Den Unterschied zwischen Netz und Garn macht auch die LXX an dieser Stelle und gebraucht zunaumlchst ἀμφίβληστρον und dann σαγήνη Nach Hes 4710 wird das Netz das zuerst genannt wird von Fischern ins Wasser geworfen die am Strand stehen Nach Jes 198 werden Garne von den Fischern auf dem See oder Meer ausgeworfen Ebenso wie die Feinde des Volkes Gottes bzw der Feind selbst Menschen attackieren und in ihre Gewalt bringen so sehen wir in der Verwendung der korrespondierenden Begriffe im Neuen Testament dass auch der Herr selbst bemuumlht ist Menschen fuumlr sich zu gewinnen Auch der Herr Jesus hat geeignete Methoden um Menschen zu fischen Mit einer Angel werden Menschen einzeln fuumlr den Herrn gewonnen mit Netzen und Garnen ruft man wie Petrus zu Pfingsten eine Vielzahl von Menschen zum Evangelium etwa bei Evangelisationen Daher benutzt der Heilige Geist neben der Angel als Fangwerkzeug diese beiden Begriffe die die LXX auch in diesem Vers gebraucht um auf die

Evangelisation hinzuweisen vgl Mat 418f bdquoAls er aber am See von Galilaumla entlangging sah er zwei Bruumlder Simon genannt Petrus und Andreas seinen Bruder die ein Netz (ἀμφίβληστρον) in den See warfen denn sie waren Fischer Und er spricht zu ihnen Kommt folgt mir nach und ich werde euch zu Menschenfischern machenldquo In Mat 1347 wird das zweite Fanggeraumlt erwaumlhnt bdquoWiederum ist das Reich der Himmel gleich einem Netz (σαγήνῃ) das ins Meer geworfen wurde und Fische von jeder Art zusammenbrachteldquo Wie Fischer einerseits Angeln auswerfen versuchen Christen einzelnen Menschen nachzugehen Wenn andererseits Netze vom Strand aus ausgeworfen werden dann koumlnnen wir darin eine Methode sehen wie man Menschen bei sich daheim gewinnen will denn dazu muss man nicht erst auf das Meer hinausfahren Genauso entscheidend ist jedoch dass wir auch hingehen bzw auf das Meer hinausfahren und den Verlorenen die gute Botschaft verkuumlnden ebenso wie Fischer mit dem Boot auf das Meer ihre Garne auswerfen Habakuk beschreibt hier dass die Feinde von Gottes Volk ganz aumlhnlich vorgehen wuumlrden wenn es drum geht ihre Gegner zu bezwingen

Hab 116[[BibleHab 116]]ה ן חלקו ומאכלו ברא מה שמ י בה ר למכמרתו כ ח לחרמו ויקט על־כן יזבDarum opfert er seinem Netz und raumluchert seinem Garn denn durch sie ist sein Teil fett und seine Speise feist

Habakuk beschreibt nun wie die Babylonier (hier wieder kollektiv im Singular mit bdquoerldquo bzw bdquoseinldquo angesprochen) ihren Fangwerkzeugen mit denen sie Beute gemacht haben goumlttliche Verehrung entgegenbringen und ihnen opfern und raumluchern Beide Begriffe spielen im alttestamentlichen Gottesdienst eine wichtige Rolle In diesem Vers spricht Habakuk jedoch vom Missbrauch Dies schlieszligt an Vers 11 an wo Habakuk feststellt dass die eigene Macht der Babylonier vergoumlttert wird Die Fangwerkzeuge beziehen sich auf die Kriegstechnik und Methoden zur Unterjochung der Feinde durch die Babylonier Die Begruumlndung dafuumlr leitet Habakuk mit bdquodennldquo ein Die uumlberlegene Kriegstechnik verhilft den Feinden zu einem uumlppigen Wohlstand und feisten Speisen Jedoch wuumlrde im Zuge davon eine groszlige Dekadenz der Babylonier aufkommen die deren Ende verursacht So fand Babylon in einem rauschenden Fest sein Ende wie es uns der Prophet Daniel beschreibt Wie der Feind im negativen Sinne opfert und raumluchert wenn er einen Fang getan hat so duumlrfen Christen im positiven Sinne Gott das Opfer des Lobes darbringen (Heb 1315) und Gebete des Dankes als Rauchopfer zu Gott aufsteigen lassen (Psa 1411) wenn Menschen fuumlr den Herrn Jesus gewonnen werden konnten Der Historiker Herodot schildert in seinem Geschichtswerk in Kap 1183 den angehaumluften Reichtum und dessen Missbrauch durch die Babylonier zum Goumltzendienst bdquoIn dem babylonischen Heiligtum befindet sich unten noch ein anderer Tempel wo sich eine groszlige Bildsaumlule des Gottes in sitzender Stellung und ganz von Gold befindet und neben ihr ein groszliger Tisch von Gold wie denn auch der Fuszligschemel und der Stuhl von Gold sind Wie die Chaldaumler angeben ist es aus achthundert Talenten Gold gefertigt worden auszligerhalb des Tempels aber ist ein goldener Altar es befindet sich auch ein anderer groszliger Altar daselbst wo ausgewachsenes Kleinvieh geopfert wird denn auf dem goldenen Altar ist es nicht erlaubt zu opfern ausgenommen solche Tiere welche noch Milch saugenldquo Dann setzt Herodot fort und beschreibt wie auch Habakuk die Praxis des Raumlucherns bdquoAuf dem groszligen Altar aber verbrennen die Chaldaumler wenn sie diesem Gott das Fest feiern alljaumlhrlich tausend Talente Weihrauchldquo Derselbe Autor berichtet auch vom Missbrauch des eroberten Geldes fuumlr dekadente Praktiken (Historien 196) Die reichen Babylonier kauften sich damit schoumlne Frauen ein Wir sehen also dass die Feinde vom Unglauben gepraumlgt waren und sie ihre Erfolge zum Goumltzendienst gebracht haben anstatt Gott die Ehre zu geben

Hab 117[[BibleHab 117]]ג גוים לא יחמול יד להר יק חרמו ותמ ן יר על כ הSoll er deshalb sein Netz ausleeren und bestaumlndig darauf ausgehen Nationen schonungslos hinzumorden

Habakuk fuumlhrt das Motiv des Fischfanges weiter und vergleicht den Raubzug der Chaldaumler mit einem erfolgreichen Fischzug Die Konjunktion bdquodeshalbldquo bezieht sich auf den bisherigen Erfolg der Beutezuumlge der die Aggressoren umso mehr zur Fortsetzung bewegt Die Beute brachten die Babylonier in ihre Hauptstadt sodass diese zu unvergleichlichem Reichtum gelangte Wie viele Menschen zuvor ermordet und deren Besitz in ihre Gewalt gebracht wurde weiszlig Gott allein Mit der Zeitangabe יד מת (bdquobestaumlndigldquo) kommt die Frage zum Ausdruck wie lange die Ungerechtigkeiten der Babylonier noch fortdauern wuumlrden bis Gott dem ein Ende setzt Die Antwort Gottes wuumlrde folgen wie Habakuk in Kap 2 dann erfaumlhrt Mit ג רלה (bdquohinzumordenldquo) gebraucht Habakuk einen Infinitivus constructus mit der Praumlposition ל Dies deutet auf die Zukunft hin bzw in anderen Worten Wenn Gott nicht das Treiben beendet wuumlrde das Morden auch in Zukunft so weitergehen Das Wort חמל (ldquoschonungslosrdquo) bedeutet als Verb auch Mitleid haben sparen aufsparen zuruumlckhalten schonen Woumlrtlich uumlbersetzt lautet der letzte Satz er wird nicht schonenldquo womit der Chaldaumler kollektiv gemeint ist der ohne Gnadebdquo לא יחמולVoumllker pluumlndert mordet und unterjocht In 2Chron 3614ff lesen wir vom spaumlteren schonungslosen Vorgehen der Chaldaumler gegen das Volk Gottes das offensichtlich die Botschaft Habakuks gemeinschaftlich nicht beachten wuumlrde bdquoUnd der HERR der Gott ihrer Vaumlter sandte zu ihnen durch seine Boten fruumlh sich aufmachend und sendend denn er erbarmte sich seines Volkes und seiner Wohnung Aber sie verspotteten die Boten Gottes und verachteten seine Worte und verhoumlhnten seine Propheten bis der Grimm des HERRN gegen sein Volk stieg dass keine Heilung mehr war Und er lieszlig den Koumlnig der Chaldaumler gegen sie heraufkommen und der erschlug ihre Juumlnglinge mit dem Schwert im Haus ihres Heiligtums Er verschonte nicht den Juumlngling und die Jungfrau den Alten und den Greis alle gab er in seine Hand Und alle Geraumlte des Hauses Gottes die groszligen und die kleinen und die Schaumltze des Hauses des HERRN und die Schaumltze des Koumlnigs und seiner Obersten alles brachte er nach Babel Und sie verbrannten das Haus Gottes und rissen die Mauer von Jerusalem nieder und alle seine Palaumlste verbrannten sie mit Feuer und alle seine kostbaren Geraumlte verdarben sie Und die vom Schwert Uumlbriggebliebenen fuumlhrte er nach Babel weg und sie wurden ihm und seinen Soumlhnen zu Knechten bis das Koumlnigreich der Perser zur Herrschaft kamldquoGottes Wort selbst beschreibt also die Morde Pluumlnderungen und Wegfuumlhrungen durch die Chaldaumler als Folge da sich Gottes Volk nicht beugen wollte und Gott selbst gezwungen war zu handeln

Habakuk 2

Hab 21[[BibleHab 21]]י יב על־תוכחת ה אש י ומ ה לראות מה־ידבר־ב ה על־מצור ואצפ תיצב דה וא י אעמ על־משמרתAuf meine Warte will ich treten und auf den Turm mich stellen und will spaumlhen um zu sehen was er mit mir reden wird und was ich erwidern soll auf meine Klage

Dieser Vers leitet die Antwort des Herrn auf die Fragen Habakuks ein die von Vers 2-5 erfolgen wuumlrde Die YIQTOL Form דה מאע (bdquoich will tretenldquo) ist eine Aufforderung oder Ermunterung an die eigene Person Das Wort bdquoWarteldquo kann auch bdquoPostenldquo bedeuten Der Prophet uumlbernimmt also den Auftrag an den er als solcher hat naumlmlich auf Gottes Wort zu achten da er nachdem er seine Bedenken und Beschwerden vorgetragen hat nun selbst dringend an der Antwort Gottes interessiert ist Er vergleicht dies mit einem Ausspaumlhen eines Waumlchters der sich auf seine Warte stellt um in die Weite sehen zu koumlnnen Wie in 2Koumln 917 war es aber die Aufgabe eines Waumlchters am Turm das Gesehene anderen weiterzusagen und genau dazu wird auch der Prophet aufgefordert wenn es im naumlchsten Vers heiszligt er solle alles aufschreiben und anderen zugaumlnglich machen was Gott ihm sagen wuumlrde Habakuk erwartete also zunaumlchst die goumlttliche Antwort die er dann erwidern wollte dh als Entgegnung auf die Fragen des Volkes Gottes falls es noch auf die Botschaft Gottes in schwerer Zeit houmlren will anbringen wuumlrde Oft stellen sich Glaumlubige Fragen und bekommen aus Gottes Wort Antworten die andere Kinder Gottes auch betreffen und die Weitergabe der Antworten die man selbst bekommen hat kann auch fuumlr andere hilfreich sein Da wir in aumlhnlichen Zeiten wie Habakuk leben brauchen wir Diener die Aufsicht fuumlhren und Wache uumlber das Volk Gottes halten dafuumlr kann der Herr insbesondere aumlltere und erfahrene Bruumlder einsetzen Jeder einzelne ist jedoch aufgerufen auch seinen eigenen Posten einzunehmen auf Gottes Wort zu achten und es weiterzugeben genau wie es Habakuk getan hat Was Habakuk dem Volk gegenuumlber erwidern sollte war die Antwort auf seine Klage Mit dem Wort תוכחת das er dafuumlr gebraucht kommt zum Ausdruck dass er Widerspruch einlegt und bestreitet dass die Wege Gottes gerecht und richtig sind Am ehesten ist bei diesem Wort an Psa 3815 zu denken bdquoUnd ich bin wie ein Mann der nicht houmlrt und in dessen Mund keine Gegenreden sindldquo Habakuk war mit den Wegen Gottes zunaumlchst nicht einverstanden dass dieser die gottlosen Babylonier schicken wuumlrde um das Volk Gottes zu zuumlchtigen daher unternahm er eine Gegenrede bzw beklagt sich uumlber dieses Vorgehen Die erwartete Antwort Gottes darauf wuumlrde er dem Volk gegenuumlber weitergeben

Hab 22[[BibleHab 22]]ען ירוץ קורא בו ר על־הלחות למ ני יהוה ויאמר כתוב חזון ובא ויענDa antwortete mir der HERR und sprach Schreibe das Gesicht auf und grabe es in Tafeln ein damit man es gelaumlufig lesen koumlnne

Mit der Form ני נויע (bdquoer antwortete mirldquo) als WAYYIQTOL beschreibt Habakuk was sich damals auf seine Klage gegenuumlber Gott in Folge ereignet hat naumlmlich dass der Herr eine Antwort gab und zwar in Form eines Gesichts Er wuumlrde erfahren was Gott in Zukunft geplant hat In Am 37 sehen wir dass Gott sein Handeln immer ankuumlndigt und durch seine Diener bekanntmacht bdquoDenn der Herr HERR tut nichts es sei denn dass er sein Geheimnis seinen Knechten den Propheten offenbart habeldquo Dies gilt auch fuumlr unsere Tage da Gott die Ereignisse die auf die Welt zukommen uns zuvor schon mitgeteilt hat Wir wissen um den kommenden und bereits einsetzenden Niedergang in der Christenheit und der Welt und die darauf einsetzenden Gerichte genauso wie dies zur Zeit Habakuks auch war Der Prophet leitet die Absicht der schriftlichen Fixierung der Antwort Gottes mit bdquodamitldquo ein und erwartet dass die Botschaft gelesen wuumlrde und zu Handlungen fuumlhrt Das Wort באר kann auch auslegen verdeutlichen oder klar machen bedeuten Hier wird es jedoch im Sinne von Deu 278 gebraucht bdquoUnd auf die Steine sollst du alle Worte dieses Gesetzes schreiben indem du sie deutlich eingraumlbstldquo Der Zusammenhang ist dass wenn etwas tief eingegraben ist dies zu Deutlichkeit Klarheit und eindeutiger Mitteilung fuumlhrt Das sollte fuumlr die Botschaft Habakuks genau so sein Die Botschaft

soll allgemein zugaumlnglich zu lesen sein Auf die Uumlbersetzung bdquogelaumlufigldquo kann man schlieszligen wenn man den Nebensatz ורא בו וץ ען י קל ר מ im Sinne von bdquodass damit laufen koumlnne wer es liestldquo bzw bdquodamit herbeieile wer es liestldquo versteht Der Nebensatz kann alternativ auch bdquodamit renne der darin liestldquo uumlbersetzt werden Die Syntax ist klar und kann nicht in bdquodamit es lese der (vorbei)renntldquo verkehrt werden Die LXX uumlbersetzt den Satz wie folgt bdquodamit der der es liest sich beeileldquo Das wuumlrde bedeuten dass das Lesen der goumlttlichen Botschaft zur Aktivierung des Lesenden beitraumlgt und dieser sich schnell in Gang setzt um zu handeln bzw die Botschaft auch an andere im Volke Gottes weitergibt In 1Sam 412ff lesen wir das Beispiel eines Mannes der aufgrund der Wichtigkeit einer Botschaft zu rennen beginnt Auch in 2Sam 1819ff finden wir wie eine wichtige Nachricht den Boten zum schnellen Laufen bringt Der Jakobusbrief ermahnt uns in Kap 122 nicht nur auf Gottes Wort zu houmlren sondern es auch zu tun Zu diesem Zweck wurde uns Gottes Wort geschrieben und bis in unsere Zeit hinein aufbewahrt Der Prophet bekam damals den Auftrag das Gesicht auf Tafeln zu schreiben Das erinnert uns an Exo 2412 bdquoUnd der HERR sprach zu Mose Steige zu mir herauf auf den Berg und sei dort und ich werde dir die steinernen Tafeln geben und das Gesetz und das Gebot das ich geschrieben habe um sie zu belehrenldquo Im Unterschied zu Habakuk wissen wir dass die Tafeln des Gesetzes aus Stein waren und von Gott selbst geschrieben wurden In beiden Faumlllen stand jedoch Gottes Wort darauf In 2Kor 22 lesen wir dass Gottes Wort auf unsere Herzen geschrieben sein soll In den Zeiten Habakuks wurde Gottes Wort nur oberflaumlchlich gelesen und umgesetzt ebenso wie in unseren Tagen Daher sucht Gott Menschen die sein Wort im Herzen tragen Dadurch dass das Wort bdquoTafelnldquo im Plural angegeben wird wird deutlich dass es mehrere Kopien des Gesichts geben sollte womit auf die weitreichende Verbreitung in Staumldten oder Doumlrfern oder oumlffentlichen Plaumltzen hingewiesen sein koumlnnte Damit stellt sich auch fuumlr uns die Frage was wir einzeln oder gemeinschaftlich zur Verbreitung der Heiligen Schrift beitragen Das Gesicht das Habakuk geoffenbart bekommt und Antwort auf seine Klage ist beinhaltet ein fuumlnffaches Wehe uumlber die ungerechten Babylonier und einen Trost fuumlr die Gerechten die leben werden

Hab 23[[BibleHab 23]]ר א לא יאח א יב י־ב ח לקץ ולא יכזב אם־יתמהמה חכה־לו כ ד ויפ י עוד חזון למוע כdenn das Gesicht geht noch auf die bestimmte Zeit und es strebt zum Ende hin und luumlgt nicht Wenn es sich verzoumlgert so harre darauf denn kommen wird es es wird nicht ausbleiben

Habakuk begruumlndet die notwendige Verbreitung von Gottes Wort damit dass es sicher eintreffen wuumlrde und man auf seine Erfuumlllung warten koumlnne Damit meint der Prophet den Sturz des Weltreiches Babylon der eine Generation spaumlter eintreten wuumlrde wenn die Meder und Perser die Weltmacht antreten wuumlrden Diese Prophetie ist inzwischen schon seit Langem Wirklichkeit Habakuk beschreibt jedoch auch das Reich des Messias dessen Aufrichtung auch fuumlr uns noch in der Zukunft liegt Daher koumlnnen auch Christen diesen Vers auf sich anwenden und darin Mut und Trost finden Der Schreiber des Hebraumlerbriefs wendet in Kap 1037 diesen Vers auf das Kommen des Herrn Jesus an das mit Sicherheit eintreffen wird bdquoDenn noch eine ganz kleine Zeit und der Kommende wird kommen und nicht ausbleibenldquo Die Grundsaumltze zur Zeit Habakuks die er hier beschreibt treffen auch in unseren Tagen zu Zur bestimmten Zeit wird das eintreffen was in Gottes Wort geschrieben steht auch wenn Spoumltter es fuumlr Luumlge halten wird sich daran nichts aumlndern (vgl 2Pet 33f) Auch Christen sind aufgerufen mit Geduld auf das Kommen des Herrn Jesus zu warten und er wird sicher kommen denn Gottes Wort sagt es so Ebenso wie sich die Prophetien Habakuks genau so erfuumlllt haben werden die uumlbrigen Aussagen in Gottes Wort uumlber die Zukunft eintreten Die Pronomen bdquoesldquo in diesem Vers beziehen sich allesamt auf das eingangs

erwaumlhnte Gesicht Im Hebraumlerbrief wird aus diesem unpersoumlnlichen Gesicht die Erwartung des Kommens einer konkreten Person naumlmlich des Herrn JesusDer erste Satz entbehrt ein Praumldikat sodass bdquogehtldquo oder bdquoistldquo zu ergaumlnzen ist Das Gesicht das Habakuk erwaumlhnt ist das im Vers davor erwaumlhnte das er aufzuschreiben haumltte Die Verbindung der Praumlposition mit dem Nomen ד עלמו (bdquoauf die bestimmte Zeitldquo) weist darauf hin dass sich das Gesicht auf eine zukuumlnftige Erfuumlllung hin deuten lieszlige also eine echte Prophetie darstellt Zu einem bestimmten Punkt in der Zeit nach der Abfassung wuumlrde sich das Gesicht erfuumlllen und so ist es wie wir heute wissen auch gekommen Das Wort ח פוי (bdquoes strebtldquo) kann der Wurzel nach auch es zieht sich hin oder es verzoumlgert sich bedeuten womit klar wird dass Habakuk auf eine Wartezeit bis zur Erfuumlllung des Gesichts hindeutet Es wird aber am Ende eine tatsaumlchliche Erfuumlllung finden da es wahr ist und nicht auf Trug beruht (bdquound luumlgt nichtldquo) Die Leser werden darauf aufmerksam gemacht dass sich das Gesicht auch erfuumlllen wuumlrde wenn man meint es wuumlrde sich verzoumlgern Dies sollte nicht dazu fuumlhren dass man meint es kaumlme nicht wie angekuumlndigt sondern es sollte zum geduldigen Ausharren und Warten seitens der Glaumlubigen fuumlhren Die Richtigkeit dieser Aussage hat sich im Untergang Babylons fuumlr uns bereits gezeigt und sie wird sich wiederum zeigen wenn die noch ausstehenden Aussagen uumlber das kommende messianische Reich eintreten werden Die Wiederholung des Verbs in א בא י es wirdbdquo) בkommenldquo) verweist auf die Sicherheit des Eintreffens und kann auch mit bdquound sicher bzw gewiss wird es kommenldquo uumlbersetzt werden Das Wort bdquoharreldquo kann auch mit bdquohoffe daraufldquo wiedergegeben werden Die erfuumlllten Prophetien im AT wie die von Habakuk laumlsst Christen auf die noch ausstehenden Aussagen in Gottes Wort vertrauen die sich ebenso wie die bereits erfuumlllten einstellen werden Darauf duumlrfen wir hoffen Allerdings werden sich auch diejenigen Aussagen erfuumlllen die Menschen betrifft die das Evangelium nicht annehmen wollen und auf die das ewige Gericht Gottes wartet

Hab 24[[BibleHab 24]]יק באמונתו יחיה ה נפשו בו וצד ה לא־ישר הנה עפלSiehe aufgeblasen nicht aufrichtig ist in ihm seine Seele Der Gerechte aber wird durch seinen Glauben leben

Nach den vorbereitenden Versen beginnt nun das eigentliche Gesicht das Habakuk empfaumlngt Die Antwort des Herrn beginnt mit einer allgemeinen Beschreibung und Unterscheidung der zwei Gruppen von Menschen Zum einen desjenigen Menschen der aufgrund seines Unglaubens hochmuumltig ist und desjenigen der als gerecht beschrieben wird Diese Gerechtigkeit vor Gott kommt durch seinen Glauben Im naumlchsten Vers wuumlrde die Beschreibung der Gottlosen dann weitergefuumlhrt und mit dem Verhalten der Chaldaumler in Verbindung gebracht um so deren Raffgier und andere Suumlnden zu erklaumlren Selbst als die Babylonier belagert wurden waren sie von Hochmut gekennzeichnet wie Herodot (Historien 3150) deutlich macht bdquoAls Darius dies erfahren hatte sammelte er seine ganze Heeresmacht und zog gegen sie (Anm die Babylonier) zu Felde nachdem er dann der Stadt Babylon sich genaumlhert hatte begann er die Belagerung ohne dass jedoch die Babylonier sich darum kuumlmmerten Denn sie stiegen auf die Zinnen der Mauern tanzten zum Spott und verhoumlhnten den Darius und sein Heerldquo Gleiches berichtet Xenophon (Kyrupaumldie 75) naumlmlich dass die Babylonier selbst bei der Belagerung der Stadt spotteten bdquoDie aber innerhalb der Stadt verlachten die Belagerung da sie fuumlr mehr als zwanzig Jahre Vorraumlte haumlttenldquo Wie man sieht waren die Feinde des Volkes Gottes bis zu ihrem Ende von Hochmut gepraumlgt

Die Gerechten hingegen koumlnnen auf die Zukunft hoffen waumlhrend die Gottlosen zum Gericht bestimmt sind Beides wird Habakuk im weiteren Verlauf beschreiben Der Begriff bdquoder Gerechteldquo leitet sich von einem Verb ab das gerecht recht rechtschaffen bzw richtig oder bewaumlhrt und fromm bzw gottesfuumlrchtig zu sein bedeutet Das hebraumlische Wort fuumlr bdquoGlaubenldquo nimmt je nach Kontext auch die Bedeutung Treue Zuverlaumlssigkeit Wahrhaftigkeit Festigkeit oder Sicherheit an und entspricht somit dem neutestamentlichen πίστις wie es die LXX auch entsprechend an dieser Stelle angibt Der Glaumlubige ist durch sein Vertrauen auf Gott und seine Verheiszligungen gekennzeichnet Dadurch wird er leben und vor den Gerichten verschont bzw im Sinne des Neuen Testaments ewiges Leben haben Glaube bedeutet aber auch wie der Prophet selbst veranschaulicht dass man an Gott festhaumllt auch wenn seine Wege nicht immer fuumlr uns zu verstehen sind Der letzte Satz Habakuks wurde im Neuen Testament drei Mal aufgegriffen bdquoDer Gerechte wird aus Glauben lebenldquo wobei der Heilige Geist in Roumlm 117 die Rechtfertigung (bdquoder Gerechteldquo) Gal 311 den Glauben und Heb 1038 das Leben (bdquowird lebenldquo) in den Vordergrund ruumlckt und betont Alle drei Gesichtspunkte sind somit wichtig Wir werden aus Glauben an Christus vor Gott gerechtfertigt leben im Glauben an ihn und haben das ewige Leben ebenfalls auf der Grundlage des Glaubens

Hab 25[[BibleHab 25]]ים יו כל־העמ ץ אל ף אליו כל־הגוים ויקב ע ויאס ות ולא ישב יב כשאול נפשו והוא כמ יר ולא ינוה אשר הרח ד גבר יה ין בוג י־הי ואף כUnd uumlberdies Der Wein ist treulos der uumlbermuumltige Mann der bleibt nicht er der seinen Schlund weit aufsperrt wie der Scheol und er ist wie der Tod und wird nicht satt und er rafft an sich alle Nationen und sammelt zu sich alle Voumllker

Die einleitende Konjunktion אף (bdquouumlberdiesldquo) sorgt fuumlr eine Steigerung (Klimax) im Vergleich zum Satz zuvor Habakuk personifiziert den Wein hier und bespricht seine Wirkung auf den Menschen Das verwendete Verb nimmt folgende Bedeutungen an Unrecht begehen treulos illoyal handeln abfallen sich gegen jmd empoumlren rauben misshandeln Wie einer der dem Wein ergeben ist so wird auch der Feind dh die Chaldaumler vom Propheten gesehen da er alle diese Handlungen ausuumlbt Wie durch die Wirkung von Alkohol gepraumlgt wird der Feind uumlbermuumltig Jedoch wird dem Verhalten kein Bestand beigemessen Das Wort ה וינ (bdquoer bleibtldquo) ist der Form nach auf die Zukunft bezogen (YIQTOL) und kann auch so verstanden werden dass derjenige nicht ans Ziel kommen wird bzw keinen dauerhaften Erfolg haben wird ebenso wie jemand der dem Alkohol ergeben ist irgendwann die negativen Folgen erleben wird und wankt und stuumlrzt und kommt zu Fall Damit ist schon das Gericht uumlber die Babylonier angesprochen Wie von Habakuk hier angekuumlndigt wird versinkt das Babylonische Reich in Schwelgerei und geht in einem rauschenden Fest unter wie es Dan 5 eindruumlcklich beschreibt Dass der Untergang Babylons unter Schwelgerei und im Rausch stattfinden wuumlrde finden wir auch bei Xenophon Kyrupaumldie 75 bdquoDie Graumlben waren bereits gezogen Als nun Kyros houmlrte dass in Babylon ein Fest sei zu welchem alle Babylonier die ganze Nacht trinken und essen nahm er in dieser Nacht als es dunkel geworden war viele Leute und oumlffnete die Muumlndungen der Graumlben gegen den Fluss hinldquo Auch nach diesem Bericht traf Babylon der Untergang mitten in einem groszligen RauschDamit ist auch klar ausgesagt dass diese Art von Vergnuumlgungen und Festen die mit dem Konsum von Alkohol einhergehen niemals der Ort fuumlr Glaumlubige sein kann Der Gottesmann Daniel war zumindest dort nicht zu findenMit einem weiteren Bild verdeutlicht Habakuk die Gier und Gefraumlszligigkeit des Feindes Habakuk vergleicht anschaulich die Raffgier der Babylonier mit der Gefraumlszligigkeit des Totenreichs bzw des

Todes der nie satt wird Menschen zu sich zu nehmen Mit ף סויא (bdquoer rafftldquo) und ץ בויק (bdquoer sammeltldquo) kommt der Form nach (WAYYIQTOL) die Vergangenheit zum Ausdruck sodass das eigentlich kuumlnftige Ereignis als so sicher beschrieben wird als ob es schon stattgefunden habe Im Deutschen entspraumlche dies am ehesten einer Futur II Form bdquoer wird gerafft und gesammelt habenldquo Diese Form ist jedoch inzwischen ungebraumluchlich geworden Die Zuumlrcher Uumlbersetzung behaumllt das Vergangenheitstempus (bdquoer hatldquo) bei dieser Form bei das kann aber nur auf die Gefahr hin erfolgen dass der Leser an Ereignisse denkt die zur Zeit Habakuks bereits Geschichte sind obwohl der Prophet von der Zukunft spricht

Hab 26[[BibleHab 26]]יט יו עבט יד על י ומכב ה לא־לו עד־מת ר הוי המרב ה חידות לו ויאמ או ומליצ ל יש ם עליו מש לה כל הלוא־אWerden nicht diese alle uumlber ihn einen Spruch und eine Spottrede anheben Raumltsel uumlber ihn Und man wird sagen Wehe dem der aufhaumluft was nicht sein ist ndash bis wann ndash und der Pfandlast auf sich laumldt

Mit diesem Vers leitet Habakuk die fuumlnf Weherufe die Drohung und Wehklage zum Ausdruck bringen uumlber die gottlosen Feinde des Volkes Gottes ein Habakuk setzt mit einer rhetorischen Frage an auf die eine starke Bejahung zu erwarten ist dh nach dem Untergang Babylons der durch die Meder und Perser verwirklicht werden wuumlrde werden alle mit Spott antworten der auf vielerlei Weise (Spruumlche Spottreden bzw Raumltsel) zum Ausdruck kommt Mit או שי (bdquosie werden anhebenldquo) kommt mit YIQTOL eine Form vor die sich auf die Zukunft bezieht und zwar auf eine Zukunft nachdem die Feinde des Volkes die Babylonier von Gott gerichtet wurden Die Babylonier wuumlrden also ein Paradebeispiel werden fuumlr ein Volk das Gottes Gebote uumlbertritt und dadurch selbst zu Fall kommt Das Gericht Gottes veranlasst die Betrachter auf dessen Grund zu kommen und mit Weherufen zu antworten wenn Gott als Richter in das Geschehen eingreift Mit bdquodiese alleldquo werden die einst unterjochten Voumllker als Urheber der Spottgedichte und ndashlieder referenziert Solche Spottreden uumlber das eroberte Babylon erwaumlhnt Strabo (Geographika 165) bdquoSo ist diese (Anm die Stadt Seleukeia) jetzt groumlszliger geworden als Babylon und jene groumlszligtenteils veroumldet sodass man sich nicht zu scheuen brauchte auf sie anzuwenden was ein Komiker von den Megalopoliten in Akadien gesagt hat sbquoDie groszlige Stadt ndash die groszlige Einsamkeitldquo Insbesondere wird dies auch das Volk Gottes tun da in den Weherufen der Gott Israels Erwaumlhnung findet (Verse 1320) Auch in der fuumlr uns noch kommenden Gerichtszeit muss Johannes in der Offenbarung mehrere Weherufe aussprechen Die Objekte des Gerichts sieht Johannes in denen die zu der Zeit auf der Erde wohnen (Offb 913) und in der groszligen Hure Babylon uumlber die mehrere Weherufe ergehen (Offb 1810ff) Die Weherufe im Buch Habakuk lassen sich in 5 Strophen einteilen (erstens die Verse 6-8 uumlber gierigen Raub zweitens 9-11 uumlber Gewaltmissbrauch zur Erlangung von Oberherrschaft uumlber andere drittens 12-14 uumlber Beute die den Raumlubern nicht zusteht viertens 15-17 uumlber grausame Herrschaft uumlber unterdruumlckte Voumllker und fuumlnftens in den Versen 18-20 uumlber Goumltzendienst) Der verbale Ausdruck bdquoder aufhaumluft was nicht sein istldquo ist eine Bezeichnung fuumlr einen unersaumlttlichen Raumluber und Pluumlnderer womit Habakuk die Kennzeichen der Chaldaumler im Vers zuvor wiederholt Das zeigt wie schwer diese Schuld vor Gott wiegt Insbesondere zeigt sich der Frevel der Feinde Gottes darin dass sie die wertvollen Tempelschaumltze des allein wahren Gottes aus Jerusalem geraubt und in ihr Land gebracht haben Mit bdquobis wannldquo unterbricht der Prophet sich und fragt sich wie lange Gott dem Treiben noch zusehen wird ohne einzugreifen Mit dem letzten Satz im Vers setzt Habakuk den Weheruf fort und bezieht ihn auf denjenigen der Pfandlast auflaumldt Damit bringt der Prophet zum Ausdruck dass der Chaldaumler Besitz in seine Gewalt gebracht hat fuumlr das er zusaumltzlich Pfand zu

zahlen hat Das wuumlrde sich darin erfuumlllen dass Babylon nicht nur die besetzten Laumlnder abgeben wuumlrde sondern selbst beraubt und erobert wird

Hab 27[[BibleHab 27]]יך והיית למשסות למו יך ויקצו מזעזע תע יקומו נשכ הלוא פUnd werden nicht ploumltzlich aufstehen die dich beiszligen und aufwachen die dich fortscheuchen werden Und du wirst ihnen zur Beute werden

Die negativen Konsequenzen die auf Babylon zukommen wuumlrden formuliert der Prophet mit einer rhetorischen Frage die stark zu bejahen ist Das Partizip יך כנש (bdquodie dich beiszligenldquo) kann auch auf Schuldner bezogen werden also mit bdquodie Zins von dir fordernldquo uumlbersetzt werden Dies wuumlrde zum Ausdruck der Pfandlast im Vers davor passen Die eroberten Laumlnder wuumlrden ihr Eigentum samt Zins zuruumlckfordern Dies wuumlrde bdquoploumltzlichldquo geschehen Somit wuumlrden die zunaumlchst unterlegenen Laumlnder wie Persien und Medien die Lage einmal rasch umkehren und die fruumlheren Opfer an die Macht kommen sodass Babylon selbst zum Opfer werden wuumlrde Herodot bestaumltigt dass die Einnahme Babylons durch den Perserkoumlnig Kyros unvorhergesehen stattfand bdquoJetzt aber fielen die Perser uumlber sie (Anm die Babylonier) ganz unvermutet her Denn bei der Groumlszlige der Stadt waren wie von denen die dort wohnen versichert wird die aumluszligersten Teile der Stadt bereits erobert ehe die im Inneren der Stadt wohnenden Babylonier etwas davon merkten sondern da sie gerade ein Fest feierten in der ganzen Zeit tanzten und in Freuden lebten bis alsbald die Kunde auch zu ihnen drang Auf diese Weise wurde damals zum ersten Mal erobertldquo (Historien 1192) Auch der Babylonische Geschichtsschreiber Berossos schildert die Eroberung der Stadt bdquoKyros nahm Babylon ein und schleifte die Mauern der aumluszligeren Stadt denn sie waren eine zu starke Verteidigung fuumlr die Stadtldquo (zitiert in Flavius Josephus Contra Apionem 1152) Die Eroberung Babylons wohl im Jahre 539 vor Christus fand tatsaumlchlich sehr bdquoploumltzlichldquo dh uumlber Nacht statt wenn wir insbesondere auch an die Beschreibung im Buch Daniel denken der sich auch auf das rauschende Fest unter dem letzten Herrscher Belsazar bezieht wie in Dan 51 zu lesen ist bdquoDer Koumlnig Belsazar machte seinen tausend Gewaltigen ein groszliges Festmahl und er trank Wein vor den Tausendldquo Herodot schildert die Not der dann bezwungenen Babylonier als so groszlig dass die Bewohner sogar ihre eigenen Toumlchter verkaufen mussten (Historien 1196) ldquoSeit sie naumlmlich nach der Eroberung von Babylon in Not gerieten und alles verloren hatten lassen nun die gemeinen Leute aus Mangel an Lebensunterhalt ihre Toumlchter verkuppelnldquo Nach der Eroberung Babylons mussten die Chaldaumler auf Betreib der neuen Machthaber unter Koumlnig Kyros die geraubten Guumlter auch an das Volk Gottes zuruumlckerstatten wie Esr 514ff deutlich macht ldquoUnd auch die goldenen und silbernen Geraumlte des Hauses Gottes die Nebukadnezar aus dem Tempel der in Jerusalem war herausgenommen und in den Tempel in Babel gebracht hatte die hat der Koumlnig Kyros aus dem Tempel in Babel herausgenommen und sie einem Sesbazar (so sein Name) gegeben den er zum Statthalter einsetzte Und er sprach zu ihm Nimm diese Geraumlte zieh hin lege sie nieder in dem Tempel der in Jerusalem ist und das Haus Gottes werde lsaquowiederrsaquo aufgebaut an seiner Staumltteldquo Auch das Volk Gottes das spaumlter aus der Babylonischen Gefangenschaft nach Jerusalem zuruumlckkehren wuumlrde bekaumlme von den erbeuteten Schaumltzen einen Anteil ab wenn man dem apokryphen Bericht in 1Esrd 813 Glauben schenktAus dem Gericht uumlber das klassische Babylon das uumlber Nacht zugrunde ging koumlnnen wir Parallelen zum kommenden Untergang der Hure Babylon ziehen der ebenfalls sehr ploumltzlich erfolgen wird Offb 1810 bdquound sie werden von fern stehen aus Furcht vor ihrer Qual und sagen Wehe wehe Die groszlige Stadt Babylon die starke Stadt Denn in einer Stunde ist dein Gericht gekommenldquo Der Untergang der falschen Kirche die in der Offenbarung der Braut Christi

gegenuumlbersteht wird ploumltzlich unerwartet und unverhofft kommen Fuumlr das Volk Gottes das darin sein wuumlrde bedeutet dies sich rechtzeitig davon zu trennen und Babylon zu verlassen da es sonst ebenfalls in das kommende Gericht hineingeraten wuumlrde Offb 184 bdquoUnd ich houmlrte eine andere Stimme aus dem Himmel sagen Geht aus ihr hinaus mein Volk damit ihr nicht ihrer Suumlnden teilhaftig werdet und damit ihr nicht empfangt von ihren Plagenldquo Je weiter wir in der Endzeit voranschreiten desto deutlicher wird die groszlige Hure bereits schon in Erscheinung treten bis ihr Suumlndenmaszlig voll ist und das Gericht Gottes kommen wird Fuumlr Christen bedeutet diese Erscheinung die wir in der Christenheit bereits erkennen koumlnnen den Aufruf zur Absonderung und Trennung da Verbindung zu Boumlsem immer verunreinigt (vgl Hag 2)Wie Babylon zur Beute des nachfolgenden Koumlnigs Kyros wurde der die Schaumltze Babylons in Besitz nahm beschreibt Strabo (Geographika 153ff) bdquoDas ganze Geld das sich in Persien befand lieszlig er (Anm Kyros) nach Susa fortschaffen (das auch selbst voll Schaumltze und glaumlnzender Einrichtung war) Doch betrachtete er nicht diese Stadt als seine Residenz sondern Babylon das er noch weiter auszubauen gedachte Auch dort lagen Schaumltze [hellip] Durch ihren Reichtum verfielen die Koumlnige in Uumlppigkeitldquo Die spaumltere Entwicklung wuumlrde also diese Aussage Habakuks als zutreffend erweisen

Hab 28[[BibleHab 28]]שבי בה רץ קריה וכל־י י אדם וחמס־א ים מדמ ים ישלוך כל־יתר עמ ה שלות גוים רב י את כDenn du hast viele Nationen beraubt und so werden alle uumlbrig gebliebenen Voumllker dich berauben wegen des Blutes der Menschen und der Gewalttat an Land lsaquoundrsaquo Stadt und an allen ihren Bewohnern

Der Raub der Nationen bestand im Pluumlndern oder im Erpressen von Tributzahlungen Berossos beschreibt das Vorgehen des Babylonischen Koumlnigs Nebukadnezar der - wie dieser Vers sagt ndash viele Nationen beraubt hat so bdquoVon der Kriegsbeute dekorierte er den Tempel Bels und den Rest der Heiligen Staumltten Er baute die alte Stadt wieder auf und baute eine neue auszligerhalb der Mauern [hellip] Er baute eine dreifache Mauer um die innere Stadt und eine dreifache Mauer um die aumluszligere Stadtldquo (zitiert in Flavius Josephus Contra Apionem 1139) Herodot beschreibt das Vorgehen der Feinde Babylons und deren Rache sehr eindruumlcklich (Historien 3159) bdquoSo wurde Babylon zum zweiten Mal erobert Darius aber nachdem er Herr uumlber die Babylonier geworden war lieszlig zuerst die Mauern wegnehmen und alle Tore abbrechen denn bei der fruumlheren Eroberung von Babylon hatte Kyros keines von beiden getan alsdann lieszlig Darius die angesehensten Maumlnner etwa dreitausend an Pfaumlhlen aufspieszligen und gab den uumlbrigen Babyloniern die Stadt wieder zum Wohnen zuruumlck Damit aber die Babylonier Frauen haumltten um eine Nachkommenschaft zu erhalten veranstaltete Darius fuumlrsorglich Folgendes denn es hatten ja wie ich am Anfang bemerkt hatte die Babylonier ihre Frauen aus Sorge um ihre Lebensmittel erstickt Er legte den umliegenden Voumllkern auf Frauen nach Babylon zu bestellenldquo Die Situation der Perser die Babylon beraubt hatten stellt sich beim Historiker Strabo (Geographika 1519) so dar bdquoDie Mahlzeiten der Perser sind reich Sie tischen ganze Tiere in groszliger Menge und Vielfalt auf und die Ausstattung mit Liegen Trinkgefaumlszligen und den uumlbrigen Dingen ist so praumlchtig dass alles von Gold und Silber glaumlnztldquo Somit hat sich die Prophetie Habakuks in diesem Vers deutlich erfuumlllt Babylon wurde durch die Meder und Perser erobert und die Eroberer wurden wiederum reich von den Schaumltzen Babylons Babylon wird zu gegebener Zeit wegen des unschuldigen Blutes zur Rechenschaft gezogen das es vergossen hat In Vers 12 kommt zum Ausdruck dass die Grundlage der Staumldte der Babylonier auf Blut gegruumlndet ist Genauso wird es unserer Gesellschaft ergehen und das Gericht folgen da auch wir im Rahmen der Toumltung ungewollter Kinder schwere Schuld auf uns laden die Gott

nicht vergeben wird wenn daruumlber keine Buszlige getan wird Als Akteur der Beraubung Babylons werden die bdquouumlbrig gebliebenen Voumllkerldquo gesehen dh genau die Voumllker die Babylon unterdruumlckt hat und die vom Morden verschont blieben werden das spaumltere Gericht uumlber Babylon ausfuumlhren Genau so ist es auch gekommen Die Praumlposition bdquowegenldquo ist auf alle zwei Objekte (Blut Gewalttat) zu beziehen bdquoGewalttatldquo zieht zwei Objekte nach sich Land und Stadt die jeweils kollektiv zu verstehen sind gibt also die Gesamtheit aller Laumlnder und Staumldte an die von den Babyloniern unterworfen wurden

Hab 29[[BibleHab 29]]ע ל מכף־ר ע לביתו לשום במרום קנו להנצ צע ר ע ב הוי בצWehe dem der boumlsen Gewinn macht fuumlr sein Haus um sein Nest hoch zu setzen um sich zu retten aus der Hand des Ungluumlcks

In diesem Vers vergleicht Habakuk die Babylonier mit einem Vogel wie etwa ein Adler der sein Nest sichern will und es in groszliger Houmlhe anlegt um es vor Angreifern oder Pluumlnderern zu schuumltzen Das ist fuumlr sich selbst gesehen keine Suumlnde Die Babylonier hingegen benutzen dazu jedoch bdquoboumlsen Gewinnldquo also das Hab und Gut geraubter Voumllker bzw deren Arbeitskraft um ihre hohen Mauern Tuumlrme Palaumlste und Haumluser zu errichten Das Wort ע wird hier zwei (ldquoboumlsebdquo)רMal erwaumlhnt Einmal wird der Gewinn der Babylonier so bezeichnet und dann deren Versuch selbst davor bewahrt zu werden Diese Rechnung wuumlrde nicht aufgehen denn Gott zieht zur Rechenschaft wenn man selbst boumlse handelt aber damit vor Boumlsem geschuumltzt bleiben will Die Babylonier hatten ihre Hauptstadt mit dicken Mauern und Graumlben geschuumltzt Dies alles war jedoch bald nutzlos wie sich erweisen wuumlrde und konnte die Stadt nicht vor der Eroberung schuumltzen Der historische Bericht von Strabo (Geographika 165) macht deutlich wie stark sich die Stadt Babylon absichern wollte ldquoBabylon liegt ebenfalls im Flachland Der Umkreis seiner Mauern betraumlgt 385 Stadien die Dicke der Mauern 32 Fuszlig ihre Houmlhe zwischen den Tuumlrmen 50 Ellen und die der Tuumlrme 60 Fuumlr die Leute auf der Mauer ist so viel Platz zum Passieren dass Viergespanne die sich begegnen bequem aneinander vorbeifahren koumlnnen Daher gilt sie als eines der sieben Weltwunder wie der Haumlngende Gartenldquo Habakuk macht jedoch nicht militaumlrische Schwaumlche fuumlr das Ungluumlck verantwortlich sondern moralische Gruumlnde Gewinn zu machen ist an sich nichts Boumlses wenn dies jedoch mit boumlsen Absichten geschieht zieht dies das Gericht Gottes nach sich auch wenn man das Haus wohin der Gewinn verbracht wird noch so gut schuumltzen will Trotz der massiven Befestigung der Stadt wurde Babylon als Hauptstadt des Reiches abgesetzt So schreibt Strabo (Geographica 1616) bdquoVon alters her war Babylon die Hauptstadt Assyriens heute ist es das sogenannte Seleukia am Tigrisldquo Diese Aussage entspricht der Prophetie Jeremias der in Kap 5153 vorhersagt bdquoWenn auch Babel bis zum Himmel hinaufstiege und die Houmlhe seiner Staumlrke befestigte von mir aus werden ihm Verwuumlster kommen spricht der HERRldquoBabylon hat sich selbst erhoumlht und Schande statt Ehre gesucht Daher wuumlrde der Grundsatz gelten der auch im Neuen Testament zu finden ist Luk 1411 bdquodenn jeder der sich selbst erhoumlht wird erniedrigt werden und wer sich selbst erniedrigt wird erhoumlht werdenldquo Das Gegenteil kann vom Sohn Gottes gesagt werden Er hat sich erniedrigt bis zum Tod am Kreuz und wird eines Tages als Herrscher in seinem Reich uumlber alle Maszligen erhoben sein Jes 5213 bdquoSiehe mein Knecht wird einsichtig handeln er wird erhoben und erhoumlht werden und sehr hoch seinldquo

Hab 210[[BibleHab 210]]ך א נפש ים וחוט ים רב ך קצות־עמ שת לבית צת ב יע

Du hast Schande fuumlr dein Haus geplant die Vertilgung vieler Voumllker und hast dein Leben verwirkt

Der Weheruf wird hier inhaltlich weiter erlaumlutert naumlmlich da die Babylonische Dynastie (bdquodein Hausldquo) auf der Vernichtung anderer Voumllker beruht Diese wurden getoumltet und ausgenommen um den Reichtum Babylons zu sichern Dieses Vorgehen bezeichnet der Prophet als bdquoSchandeldquo Von einer weiteren konkreten Schande die sich in Babylon abgespielt hat liest man bei Herodot (Historien 1190) bdquoDie haumlsslichste Sitte bei den Babyloniern ist aber die folgende Eine jede Frau des Landes muss im Tempel der Aphrodite sitzend einmal in ihrem Leben sich einem Fremden hingebenldquo Das erste Wort im Satz צת עי (bdquodu hast geplantldquo) kann auch beschlieszligen beabsichtigen oder vorhaben bedeuten Die Babylonier wussten also ganz genau was sie taten es war geplant bewusst und absichtlich was ihre Suumlnde nur noch schlimmer machte So ist es bis heute Wenn Suumlnden vorsaumltzlich begangen werden ist dies schlimmer als wenn man aus Unwissenheit heraus einen Fehltritt tutAuch das Buch der Spruumlche macht in Kap 1527 das Prinzip klar warum die Babylonische Dynastie keinen Bestand haben wuumlrde bdquoWer der Habsucht froumlnt zerruumlttet sein Hausldquo Das Partizip א טוחו (bdquodu hast verwirktldquo) kann als Partizip das Tempus der Gegenwart ausdruumlcken womit ausgesagt wird dass die Babylonier durch diese Plaumlne gleichzeitig ihr eigenes Leben verwirkt haben Die Tatsache dass die Babylonier ihr Leben verwirkt haben wuumlrde sich in deren spaumlteren Eroberung durch die Meder und Perser zeigen das fuumlr Babylon mit vielen Opfern einherging Die Deutung des Partizips als Futurum instans scheint nicht erste Wahl zu sein jedoch ist es dennoch so gewesen dass die Beseitigung Babylons vom Propheten durch die Meder und Perser als unmittelbar ploumltzlich und sicher gesehen wuumlrde Insofern koumlnnte man den letzten Satz so paraphrasieren bdquound so wirst du auch dein Leben verwirkenldquo

Hab 211[[BibleHab 211]]ץ יעננה יס מע ק וכפ בן מקיר תזע כי־אDenn der Stein wird schreien aus der Mauer und der Sparren aus dem Holzwerk ihm antworten

Wie in den Weheklagen auch sonst erkennbar fuumlhrt der Prophet mit der Konjunktion bdquodennldquo die Konsequenzen des gottlosen Verhaltens ein Auf diesem Hintergrund muss auch der schreiende Stein und der antwortende Sparren gedeutet werden Die einzelnen Bestandteile der Babylonischen Haumluser Stein und Sparren werden personifiziert und treten miteinander in Kommunikation als wenn sie sagen wuumlrden dass ihre Anschaffung auf Unrecht beruht und dass das goumlttliches Eingreifen fuumlr Gerechtigkeit eintreten moumlge Stein und Sparren stimmen somit eine abwechselnde Klage uumlber das Unrecht ihrer Herkunft als geraubtes Gut an Sie wurden dem rechtmaumlszligigen Eigentuumlmer entwendet und widerrechtlich fuumlr die eigenen Bauten Babylons gebraucht Durch die Verwendung der beiden Praumldikate als YIQTOL Form wird klar dass der Vers aus damaliger Sicht prophetisch ist und sich auf die Zukunft bezieht (bdquowird schreienldquo bdquowird antwortenldquo)Der Herr Jesus verwendet eine aumlhnliche Ausdrucksweise wenn er in Luk 1940 sagt bdquo Ich sage euch wenn diese schweigen so werden die Steine schreienldquo Damit wird jeweils eine starke Ermahnung zum Ausdruck gebracht Wenn den Menschen die zu erwartende Einsicht fehlt dann ist sogar die unbelebte Natur in der Lage die richtige Antwort zu geben Im Fall von Habakuk die dass die Bauten Babylons auf Unrecht beruhen und im Falle des Herrn Jesus dass er der verheiszligene Messias ist Im Neuen Testament geben die bis heute in Schutt und Asche liegenden

Staumldte Chorazin und Bethsaida Zeugnis davon dass der Sohn Gottes diese verflucht hat da trotz der Predigt des Evangeliums mit Zeichen und Wundern keine Buszlige und Umkehr stattfand Luk 1013 bdquoWehe dir Chorazin Wehe dir Bethsaida Denn wenn in Tyrus und Sidon die Wunderwerke geschehen waumlren die unter euch geschehen sind laumlngst haumltten sie in Sack und Asche sitzend Buszlige getanldquo Genauso wuumlrden die Haumluser in Babylon spaumlter schreien dass Gott Gericht ausgeuumlbt hat so wie Habakuk es angekuumlndigt hatte Es wuumlrde eines Tages dazu kommen dass selbst lebloses Baumaterial Zeugnis gegen die boumlsen Taten wie sie beschafft und nun gerechterweise zerstoumlrt wurden geben wuumlrde

Hab 212[[BibleHab 212]]ים וכונן קריה בעולה יר בדמ הוי בנה עWehe dem der Staumldte mit Blut baut und Staumldte mit Ungerechtigkeit gruumlndet

Der Prophet erweitert seine Sicht vom ungerechten Bau einzelner Haumluser auf die Errichtung ganzer Staumldte auf der Basis von Ungerechtigkeit indem dafuumlr Menschen ermordet und beraubt wurden bzw die nach Babylon Deportierten zur Zwangsarbeit missbraucht wurden Habakuk personifiziert bdquoBlutldquo und bdquoUngerechtigkeitldquo als ob diese Begriffe das Baumaterial dieser Staumldte waumlren Durch Blutvergieszligen und Verbrechen waren die Babylonier im Stande ihre Staumldte zu bauen da der Raub ihnen dazu genug einbrachte Im Satz gebraucht Habakuk ein Stilmittel (Hysteron Proteron) und kehrt die logisch-zeitliche Reihenfolge um da eine Stadt erst gegruumlndet und dann gebaut wird Die in der Uumlbersetzung zwei Mal mit bdquoStaumldteldquo uumlbersetzten Begriffe sind im hebraumlischen Text unterschiedlich (יר ה und ע יקר ) wobei man den Unterschied als bdquoStadtldquo und bdquoOrtschaftldquo bzw bdquoSiedlungldquo ansetzen koumlnnte Man koumlnnte den Sinn des Satz so paraphrasieren bdquoBabylon du hast deine Staumldte mit Morden finanziert und Verbrechen veruumlbt um deine Siedlungen entstehen zu lassenldquo

Hab 213[[BibleHab 213]]פו יק יע ים בדי־ר ש ולאמ ת יהוה צבאות וייגעו עמים בדי־א ה מא הלוא הנSiehe ist es nicht von dem HERRN der Heerscharen dass Voumllker sich fuumlrs Feuer abmuumlhen und Voumllkerschaften sich vergebens plagen

Habakuk erwartet auf seine Frage wiederum eine stark bejahende Antwort Das folgende Gericht kommt vom Herrn selbst Jer 5158 spricht eine ganz aumlhnliche Konsequenz fuumlr Babylon an bdquoSo spricht der HERR der Heerscharen Die Mauern von Babel die breiten sollen ganz und gar geschleift und seine hohen Tore mit Feuer verbrannt werden Und so muumlhen sich Voumllker vergebens ab und Voumllkerschaften fuumlrs Feuer und sie ermattenldquo In anderen Worten ist Gott derjenige der verhindert dass die Muumlhe und Plage die auf der Grundlage von Ungerechtigkeit erfolgt sind bleibenden Bestand haben werden Wenn Babylon die Voumllker gebraucht damit diese sich fuumlr ihre Interessen abmuumlhen wird dies keinen dauerhaften Bestand haben Dass die Voumllker sich fuumlr Feuer abmuumlhen macht deutlich dass die Werke der Zwangsarbeiter bald durch Feuer verbrannt werden wuumlrden und die Plage umsonst war Die Verbformen machen deutlich dass es sich um eine Prophetie handelt die in Zukunft kommen wuumlrde sodass man auch im Deutschen eine Futurform gebrauchen koumlnnte (bdquosie werden sich abmuumlhen bzw plagenldquo) Die Vergeblichkeit die am Ende erwaumlhnt wird konkretisiert sich durch die Erwaumlhnung dass die Bauten im Feuer verbrannt werden wuumlrden Eingangs wurde deutlich dass Gott selbst verantwortlich ist dass dieses Reich keine Zukunft haben wuumlrde da es auf Ungerechtigkeit errichtet wurde Das unterscheidet alle Reiche vom kommenden Reich des Messias das tausendjaumlhrigen Bestand haben wuumlrde bevor Gott eine neue Erde und einen neuen Himmel

schaffen wuumlrde da es auf Recht und Gerechtigkeit gegruumlndet sein wuumlrde wie Dan 244 deutlich macht bdquoUnd in den Tagen dieser Koumlnige wird der Gott des Himmels ein Koumlnigreich aufrichten das in Ewigkeit nicht zerstoumlrt und dessen Herrschaft keinem anderen Volk uumlberlassen werden wird es wird alle jene Koumlnigreiche zermalmen und vernichten selbst aber in Ewigkeit bestehenldquo Als Repraumlsentanten dieses kommenden Reiches ist die neutestamentliche Versammlung aufgefordert die dann in Zukunft herrschende Gerechtigkeit heute schon praktisch zu verwirklichen einmal zum Zeugnis fuumlr andere Menschen einmal da sie wenn der Herr Jesus herrschen wird ebenfalls mitherrschen wird (2Tim 212) Im Gegensatz zum vergeblichen Tun im Aufbau der Weltreiche wird der Einsatz der Christen ewigen Bestand haben und beim Kommen des Herrn im Feuer gepruumlft (1Kor 313)

Hab 214[[BibleHab 214]]ים יכסו על־ים עת את־כבוד יהוה כמ רץ לד א הא י תמל כDenn die Erde wird voll der Erkenntnis der Herrlichkeit des HERRN sein so wie die Wasser den Meeresgrund bedecken

Mit der Konjunktion י begruumlndet Habakuk dass wie im Vers davor erwaumlhnt die Arbeit (ldquodennbdquo) כder gottlosen Voumllker umsonst ist denn die Weltreiche - und in diesem Fall Babylon - wuumlrden keinen Bestand haben wenn im messianischen Reich alle Welt voll von Erkenntnis Gottes sein wuumlrde Anhand der Weltgeschichte insgesamt und dem Schicksal Babylons im Besonderen kann man Gottes Wege erkennen Dies wuumlrde am Ende dazu fuumlhren dass die Menschen auf der Erde die herrlichen Eigenschaften Gottes und sein gerechtes Handeln in seinen Regierungswegen einsehen wuumlrden Nach dem Ende der Weltreiche wuumlrde es eine weltumspannende Erkenntnis Gottes auf der Erde geben Im Reich des Messias des Herrn Jesus wuumlrde das eintreten In der naumlheren Erfuumlllung wuumlrde Habakuk eine Befreiung des irdischen Gottesvolkes der Juden durch das Eingreifen der Medo-Perser sehen das jedoch selbst auch wieder ein ungerechtes Reich errichten wird sodass die endguumlltige Erfuumlllung zur Zeit der Abloumlsung aller Weltreiche durch das Reich des Herrn Jesus anvisiert ist Noch koumlnnen wir aus der Geschichte lernen wie Gott handelt um ihn als Herrscher zu erkennen Der Vergleich dass es wie Wasser den Meeresgrund bedeckt nach Ende der Weltreiche im messianischen Reich uumlberall Erkenntnis Gottes geben wird spiegelt sich auch in Jes 119 bdquoMan wird weder Boumlses tun noch Verderben anrichten auf meinem ganzen heiligen Berg denn die Erde wird voll Erkenntnis des HERRN sein wie die Wasser den Meeresgrund bedeckenldquo Fuumlr Babylon ist diese Verheiszligung ein Weheruf denn zur Verwirklichung und Aufrichtung des messianischen Reiches ist es notwendig dass die gottlosen Weltreiche zuvor beseitigt werden wie es auch der Prophet Daniel deutlich macht der erst den Verlauf der vier Weltreiche (Babylon Medo-Persien Griechenland und Rom) sieht und dann deren Beseitigung durch das Reich des Messias Dieser Wechsel wuumlrde alle Weltreiche zu Ende bringen und tritt dann ein wenn der Herr Jesus vom Himmel her wiederkommen wird um mit seiner Versammlung die Herrschaft anzutreten (Offb 19)

Hab 215[[BibleHab 215]]ם יט על־מעוריה ען הב ר למ ף שכ ח חמתך וא הו מספ הוי משקה רעWehe dem der seinem Naumlchsten zu trinken gibt indem du deinen Zorn beimischst und sie auch betrunken machst um ihre Bloumlszlige anzuschauen

Nach einem allgemeinen Weheruf uumlber jemanden der andere zur Trunkenheit bringt wendet sich Habakuk in direkter Anrede an Babylon das beschuldigt wird den Unterlegenen Zorn in den Weinbecher zu geben um diesen betrunken zu machen dh sie dazu zu bringen zu straucheln

und zu fallen damit er seine schwaumlchste Stelle preisgeben muumlsste dh damit Babylon die Bloumlszlige des Unterlegenen sehen konnte bdquoDer Naumlchsteldquo bezieht sich in diesem Vers auf die umliegenden Voumllker Babylons Dieses Verhalten des Alkoholmissbrauchs mit weiteren Folgen fand auch ganz buchstaumlblich am Hof Babylons statt Gobryas erzaumlhlt laut Xenophon (Kyrupaumldie 75) Kyros dem Eroberer Babylons folgenden Bericht uumlber den letzten Herrscher Babylons bdquoAls Kyros das houmlrte sagte er Wie Gobryas ndash klagst du nicht diesen jungen Mann der jetzt zur Herrschaft gelangt ist groszligen Uumlbermuts im Verhalten an Solches habe ich ja denke ich sagte Gobryas uumlber ihn erfahren War er denn sagte Kyros gegen dich allein so oder auch gegen irgendjemand anderen Beim Zeus antwortete Gobryas auch gegen andere Was soll ich aber die Gewalttaumltigkeiten erzaumlhlen die er gegen die Unterlegenen veruumlbt Aber den Sohn eines viel maumlchtigeren Mannes als ich lieszlig er obwohl er sein Bundesgenosse war wie der Meine lieszlig er waumlhrend eins Gelages bei sich ergreifen und entmannen und zwar wie einige erzaumlhlten weil seine Nebenfrau ihn wegen seiner Schoumlnheit geruumlhmt und seine kuumlnftige Frau gluumlcklich gepriesen hat wie er aber jetzt sagt weil er seine Nebenfrau verfuumlhren wollte Und jetzt ist dieser ein Entmannter hat aber die Herrschaft da sein Vater gestorben istldquo Das Wort das Habakuk fuumlr Zorn gebraucht kann auch Gift bedeuten Auf jeden Fall hat der Becher den die Unterlegenen zu trinken bekommen fatale Folgen Babylon wuumlrde sie entkleidet bis zur Bloumlszlige sehen und sich daran freuen dass diese voumlllig wehrlos daliegen Das Ergebnis des uumlbermaumlszligigen Alkoholkonsums ist der Verlust des Schamgefuumlhls und des Verlustes der eigenen Steuerungsfaumlhigkeit Auch das endzeitliche Babylon die falsche Kirche wird in truumlgerischer Absicht den Voumllkern Wein zu trinken geben der diese zur Trunkenheit fuumlhrt Offb 172 bdquound die die auf der Erde wohnen sind trunken geworden von dem Wein ihrer Hurereildquo Die Maumlchtigen der Erde werden mit der groszligen falschen Kirche Koalitionen bilden und sich von ihren Lehren betoumlren lassen Die Versammlung Gottes ist gepraumlgt von der Absonderung von der Welt die falsche Kirche hingegen von der Vermischung mit den Machthabern dieser Welt Das Bild des Bechers spricht auch von Heimtuumlcke wenn durch unlautere Mittel der Feind getaumluscht werden soll Christen sollten hingegen von Nuumlchternheit gekennzeichnet werden sowohl in geistlichen Angelegenheiten als auch buchstaumlblich Babylon gibt jedoch nicht allein anderen Wein um sie zur Strecke zu bringen sondern ist auch selbst vom Rausch gekennzeichnet wie es Dan 51 an dessen Ende deutlich macht bdquoDer Koumlnig Belsazar machte seinen tausend Gewaltigen ein groszliges Festmahl und er trank Wein vor den Tausendldquo Die Schuld Babylons damals war nicht nur die eigene Ergebenheit an Wein und Rausch sondern auch die Berauschung seiner Feinde Diese Eigenschaften besitzt auch das endzeitliche Babylon Es ist selbst von falschen Lehren benommen und gibt diese auch an andere weiter sodass auch diese davon angesteckt werdenAuch am Beispiel Noahs sehen wir wie schaumlndlich es ist wenn man im Zustand des Betrunkenseins seine Bloumlszlige nicht verdeckt Viel groumlszligere Schande aber war die Reaktion seines Sohnes Ham der seine Blicke darauf wirft und schlieszliglich unter den Fluch kommt Die gleiche Warnung finden wir in der Geschichte Lots der im betrunkenen Zustand Inzest betreibt und dabei Feinde Gottes zeugt (Moab und Ammon) Aus Trunkenheit und Unzucht kann niemals Segen Gottes hervorkommen daher sollte sich jeder Christ davon enthalten und auch Orte meiden wo dies stattfindet

Hab 216[[BibleHab 216]]ך ין יהוה וקיקלון על־כבוד יך כוס ימ ל תסוב על ער תה וה ה גם־א עת קלון מכבוד שת שבDu hast dich mit Schande gesaumlttigt anstatt mit Ehre Trinke auch du und zeige dein Unbeschnittensein der Becher der Rechten des HERRN wird sich zu dir wenden und schimpfliche Schande lsaquowirdrsaquo uumlber deine Herrlichkeit lsaquokommenrsaquo

Die am Satzanfang gewaumlhlte QATAL Form עת בש (bdquodu hast dich gesaumlttigtldquo) kann im Deutschen als Futur II verstanden werden (bdquodu wirst dich gesaumlttigt habenldquo) dh die Handlung bdquosaumlttigenldquo spricht von einem bereits eingetretenen Zustand auf den die Konsequenzen wie im Vers beschrieben folgen werden (Vorzeitigkeit in der Zukunft) Die Saumlttigung mit Schande statt mit Ehre liegt daher als Ursache des Gerichts in der Zukunft bereits als Ursache vor Als Antwort Gottes auf die Schaumlndung der unterlegenen Voumllker wuumlrden die Babylonier selbst vom Becher des Zornes Gottes trinken muumlssen Habakuk setzt also das Motiv des Rauchtranks als Gericht fort Das hilflose Daliegen im Rausch und das Unbeschnittensein das dabei zu sehen waumlre wuumlrden zeigen dass die Babylonier nicht zu seinem Volk gehoumlren sondern Zeichen des Unbeschnittenseins offenbaren wuumlrden Sie wuumlrden also selbst entbloumlszligt werden wie sie dies mit ihren Feinden (Vers 15) getan haben Auch die nachfolgenden Voumllker wuumlrden von ihrer Gottlosigkeit gepraumlgt sein und als unbeschnitten gelten daher werden sie eines Tages vom Reich des Messias abgeloumlst werden Das Wort ל רוהע (bdquound zeige dein Unbeschnittenseinldquo) kommt allein hier in der Niphal Form vor und kann auch bdquoentbloumlszlige dein Unbeschnittenseinldquo oder bdquogelte als unbeschnittenldquo bedeuten Die Beschneidung war damals das Bundeszeichen des Volkes Gottes Wenn bei den Babyloniern dies nicht zu finden war erweisen sie sich als Feinde des Volkes Gottes bzw Gegner Gottes Das Gericht wuumlrde durch die bdquoRechte des HERRNldquo ausgefuumlhrt werden Dieser Ausdruck spricht vom gerechten und maumlchtigen Eingreifen Gottes des Ewigen (Psa 1910 11815f) Auch fuumlr Voumllker und Menschen unserer Zeit wird einmal der Tag der Pruumlfung kommen wo sich zeigen wird wer durch Buszlige und Bekehrung zu Jesus Christus zum Volk Gottes gehoumlrt Heute noch besteht die Moumlglichkeit dem Gericht zu entkommen und die Lehren von Offb 318 zu beherzigen bdquoich rate dir Gold von mir zu kaufen gelaumlutert im Feuer damit du reich wirst und weiszlige Kleider damit du bekleidet wirst und die Schande deiner Bloumlszlige nicht offenbar wird und Augensalbe um deine Augen zu salben damit du sehen kannstldquo Wer gewaschen ist im Blut des Lammes der hat verwirklicht was in Jes 6110 steht bdquoHoch erfreue ich mich in dem HERRN meine Seele soll frohlocken in meinem Gott Denn er hat mich bekleidet mit Kleidern des Heils den Mantel der Gerechtigkeit mir umgetan wie ein Braumlutigam den Kopfschmuck nach Priesterart anlegt und wie eine Braut sich schmuumlckt mit ihrem Geschmeideldquo Voumllker die von Gottesfrucht gepraumlgt sind oder Einzelpersonen werden durch Glauben an Christus gerechtfertigt und ihre Bloumlszlige nie mehr zu sehen sein sodass kein Gericht droht Einzelpersonen koumlnnen dies in unseren Tagen erfahren Voumllker als Ganzes im kommenden Reich des MessiasBabylon suchte seine eigene Herrlichkeit auf der Grundlage von Ungerechtigkeit nun wuumlrden Schimpf und Schande folgen und die umliegenden Voumllker die Niederlage des einstigen Eroberers miterleben

Hab 217[[BibleHab 217]]שבי בה רץ קריה וכל־י י אדם וחמס־א ן מדמ ד בהמות יחית ך וש ס לבנון יכס י חמ כDenn die Gewalttat am Libanon wird dich bedecken und die Zerstoumlrung der Tiere die sie in Schrecken versetzte wegen des Blutes der Menschen und der Gewalttat an Land lsaquoundrsaquo Stadt und an allen ihren Bewohnern

Babylon wuumlrde nicht nur den Voumllkern und Juda mit Gewalt begegnen sondern auch die Natur ruumlcksichtslos missbrauchen Jes 148 gibt Hinweise darauf dass die Babylonier Raubbau und schonungslose Rodung der Waumllder des Libanon betreiben wuumlrden bdquoAuch die Zypressen freuen sich uumlber dich die Zedern des Libanon Seit du daliegst kommt niemand mehr herauf um uns abzuhauenldquo Jes 4016 verweist auch auf den Tierbestand des Libanon Wer wie die Babylonier

mit Menschen schonungslos umgeht hat noch viel weniger Skrupel vor der Natur Auch Jer 276 verdeutlicht dass dem Koumlnig von Babylon auch erlaubt wurde dem Tierreich vorzustehen bdquoUnd nun habe ich alle diese Laumlnder in die Hand Nebukadnezars des Koumlnigs von Babel meines Knechtes gegeben und auch die Tiere des Feldes habe ich ihm gegeben dass sie ihm dienenldquo In diesem Vers macht Habakuk jedoch deutlich dass die Babylonier Frevel an den Tieren begangen haben Das was die Babylonier den Waumlldern und Tieren des Libanons angetan haben wuumlrde auf sie zuruumlckfallen dh sie bdquobedeckenldquo wie ein Gewand das man anzieht Ihr Reich wuumlrde umgehauen und fallen wie die Baumlume und seine Bewohner in die Flucht geschlagen oder getoumltet werden wie die Tiere Der zweite Satz scheint elliptisch zu sein und eine Ergaumlnzung zu bdquowird dich bedeckenldquo ist notwendig Es gibt keinen Anlass vom masoretischen Text abzuweichen und bdquodie dich in Schrecken versetzteldquo anzunehmen Die Vernichtung der Tiere versetzte diese in Schrecken Aufgrund der Kongruenz (Uumlbereinstimmung) im Genus (beide Male feminin) bezieht sich bdquosieldquo auf die vorher genannten Tiere Das Gericht wird mit bdquowegenldquo begruumlndet Ebenso wie die Babylonier Tiere und die Umwelt in gottloser Weise vernichteten wird ihnen das Gericht bevorstehen denn sie haben Blut vergossen und Gewalt an Land und Stadt und deren Bewohnern veruumlbt Wie die Babylonier mit dem Libanon umgegangen sind so wird auch mit ihnen im Gericht umgegangen Die Begruumlndung ist identisch mit V8 Statt der im Deutschen ergaumlnzten Konjunktion bdquoundldquo ist auch ein einfaches Komma ausreichend

Hab 218[[BibleHab 218]]ים יו לעשות אלילים אלמ ר יצרו על ח יצ י בט קר כ ה ומורה ש צרו מסכ י פסלו י סל כ יל פ ה־הוע מWas nuumltzt ein geschnitztes Bild dass sein Bildner es geschnitzt hat ein gegossenes Bild und das Luumlgen lehrt dass der Bildner seines Bildes darauf vertraut um stumme Goumltzen zu machen

Statt dem bisherigen vierfachen Weheruf als Einleitung stellt Habakuk wenn er nun den Goumltzendienst Babylons anspricht eine Frage die sich uumlber den ganzen Vers erstreckt und die negativ zu beantworten ist womit er die Nutzlosigkeit des Goumltzendienstes deutlich vor Augen malt Die Sprecher sind nach wie vor die Nationen die in einem Gedicht den Untergang Babylons zum Thema machen (26) Das Wort סל ופסל und (ldquogeschnitztes Bildbdquo) פ (bdquoer hat geschnitztldquo) aus selber Wurzel kann sich auch auf aus Stein gemeiszligelte Goumltzenbilder beziehen Daher bietet sich alternativ eine Uumlbersetzung an die beide Grundstoffe zulaumlsst zB Goumltterbild und Bildner Tatsaumlchlich fand man beides im Goumltzendienst in Verwendung Auch in die Christenheit ist die Verehrung von Skulpturen aus Holz oder Stein bzw gegossene Arbeiten eingedrungen קר ורה שו מ bedeutet woumlrtlich bdquound ein Lehrer der Luumlgeldquo Ein Relativsatz ist hier nicht vorhanden (bdquodasldquo) Somit meint Habakuk wohl kein totes Gebilde sondern wie in Jes 914 einen falschen Propheten der diesen Goumltzendienst foumlrdert und falsche Lehren unter das Volk Gottes bringt Im Zusammenhang dieses Satzes lehrt dieser falsche Prophet dass die Menschen auf Goumltzenbilder vertrauen sollen Auch in der Endzeit wird ein falscher Prophet aufstehen der ein Goumltzenbild zur Verehrung aufstellen wird Offb 1315 bdquoUnd es wurde ihm gegeben dem Bild des Tieres Odem zu geben damit das Bild des Tieres sogar redete und bewirkte dass alle getoumltet wurden die das Bild des Tieres nicht anbetetenldquo Dadurch dass das noch unglaumlubige juumldische Volk diesen Goumltzendienst unterstuumltzt wird groszlige Not uumlber es kommen Die neutestamentliche Versammlung betet Gott in Geist und Wahrheit an und lehnt jede Art der Verehrung von gemachten Bildern Statuen oder Skulpturen ab Da dies jedoch in der Christenheit Einzug gehalten hat ist die Notwendigkeit der Trennung davon notwendig um sich nicht zu

verunreinigen Ein goumltzendienerisches Volk wie die Babylonier geht dem Untergang entgegen Dies sollte Warnung genug auch fuumlr unsere Tage sein

Hab 219[[BibleHab 219]]ין בקרבו סף וכל־רוח א ב וכ ה הנה־הוא תפוש זה ם הוא יור בן דומ יצה עורי לא ר לעץ הק הוי אמWehe dem der zum Holz spricht bdquoWache aufldquo zum schweigenden Stein bdquoErwacheldquo ndash Er sollte lehren Siehe er ist mit Gold und Silber uumlberzogen und gar kein Odem ist in seinem Innern

Babylon war bekannt fuumlr seine Vielzahl an Goumltzen Auch Jeremia nimmt in Kap 502 darauf Bezug bdquoVerkuumlndigt es unter den Nationen und lasst es houmlren und erhebt ein Banner lasst es houmlren verhehlt es nicht Sprecht Babel ist eingenommen Bel zuschanden geworden Merodak bestuumlrzt ihre Goumltzenbilder sind zuschanden geworden ihre Goumltzen sind bestuumlrztldquo Habakuk laumlsst in seinem Spottlied uumlber Babylon das Wehe uumlber diesen Goumltzendienst verkuumlnden Von Stammesreligionen weiszlig man dass in einem Ritus toten Goumltzen sozusagen Leben eingehaucht werden soll Das ist natuumlrlich ein unmoumlglicher Vorgang da tote Materie unbelebt ist und bleibt Ebenso finden wir in der Christenheit Weihen von toten Bildern oder Figuren damit diese dann verehrt werden sollen Die Weherufe sind offensichtlich an den Lehrer der Luumlge gerichtet (Vers 18) der totes Holz und Stein anruft und fuumlr den Goumltzendienst einsetzt Auch wenn man in Weihehandlungen dem toten Material zuspricht oder es fuumlr den Gebraucht zum Goumltzendienst bestimmt kann kein Odem hineinkommen sodass alles tote Materie bleibt In der wahren Anbetung Gottes gebrauchte das Volk Gottes bdquowache aufldquo und bdquoerwacheldquo um den allein wahren Gott zu einer bestimmten Handlung zu bitten und um aktiv einzugreifen (Psa 77 3523 4424 etc) Im Goumltzendienst wird der unsichtbare Gott mit toter Materie vertauscht Mit ה רוא יו erbdquo) הsollte lehrenldquo) wird das Pronomen bdquoerldquo betont und der Goumltze angesprochen Die Frage ob dieser lehren oder unterweisen kann muss natuumlrlich verneint werden Der Goumltze kann zwar auszligen mit wertvollen Metallen wie Gold oder Silber uumlberzogen worden sein im Inneren bleibt er jedoch tot und hat kein Leben in sich Habakuk lenkt mit bdquosieheldquo die Aufmerksamkeit darauf dass der Goumltze tot ist auch wenn er nach auszligen beeindruckend hergestellt wurde Er kann jedoch keine Antwort oder Unterweisung oder Lehre geben Jesaja nimmt in Kap 4019f auch auf die Herstellung der Goumltzen Bezug wenn er schreibt bdquoHat der Kuumlnstler das Bild gegossen so uumlberzieht es der Schmelzer mit Gold und schweiszligt silberne Ketten daran Wer arm ist so dass er nicht viel opfern kann der waumlhlt ein Holz das nicht fault er sucht sich einen geschickten Kuumlnstler um ein Bild herzustellen das nicht wanktldquo

Hab 220[[BibleHab 220]]רץ יו כל־הא ס מפנ ל קדשו ה ויהוה בהיכAber der HERR ist in seinem heiligen Palast Schweige vor ihm ganze Erde

Zwischen dem Vers davor und der Beschreibung toter Goumltzen und diesem Vers der den allein wahren Gott einfuumlhrt liegt ein riesiger Gegensatz Der Ewige wird nun in seinem Tempel gesehen Hesekiel sieht in dieser Zeit jedoch wie der Herr den irdischen Tempel in Jerusalem verlaumlsst bevor dessen Zerstoumlrung durch die Babylonier im Jahr 586 vor Christus erfolgt Zudem steht die ganze Erde im Gegensatz zum Ewigen der in seinem Palast gesehen wird Somit koumlnnen wir annehmen dass Habakuk den Tempel Gottes im Himmel sieht In Zeph 17 beschreibt der Prophet dort ebenfalls dass die Menschen still sein sollten da Gott Gericht ausuumlben wuumlrde bdquoStill vor dem Herrn HERRN Denn nahe ist der Tag des HERRNldquo Auch in Sach 217 finden wir dass sich alle Menschen still verhalten sollen denn Gottes Eingreifen ist

nahe gekommen bdquoAlles Fleisch schweige vor dem HERRN denn er hat sich aufgemacht aus seiner heiligen Wohnungldquo Die Beschreibung der Suumlnden in den Versen davor steht im deutlichen Kontrast zur Heiligkeit der Wohnung Gottes In Jer 5157f kuumlndigt Gott ebenfalls das Gericht uumlber Babylon an und zwar aufgrund des schweren Goumltzendienstes den Habakuk auch hier beschrieben hatte bdquoDarum siehe Tage kommen da ich die geschnitzten Bilder Babels heimsuchen werde und sein ganzes Land wird beschaumlmt werden und alle seine Erschlagenen werden in seiner Mitte fallen Und Himmel und Erde und alles was in ihnen ist werden uumlber Babel jubeln denn von Norden her kommen ihm die Verwuumlster spricht der HERRldquo Das Gericht uumlber Babylon wuumlrden in Gottes Plan die Meder und Perser ausuumlben die unter der Zulassung Gottes dem babylonischen Reich das Ende bereiten wuumlrden Die unvermittelte Erwaumlhnung Gottes hier und der Aufruf zu ehrfuumlrchtigem Schweigen weist auf das Einschreiten Gottes im Gericht hin Dass dieses tatsaumlchlich uumlber Babylon kam zeigen alle Geschichtsbuumlcher Wie Babylon verstummte als Gott im Gericht eingriff werden eines Tages alle Voumllker verstummen wie Habakuk in Kap 3 zeigen wird Mit diesem Vers endet das Spottlied uumlber das Ergehen des stolzen Babylons das unter Gottes Gericht kommen wuumlrde

Habakuk 3

Hab 31[[BibleHab 31]]ל שגינות יא ע ה לחבקוק הנב תפלGebet Habakuks des Propheten Nach Schigjonot

In Kapitel 3 zeigt Habakuk Gottes endzeitliches Eingreifen zum Gericht uumlber die gottlosen Voumllker und zur Errettung seines Volkes des glaumlubigen juumldischen Uumlberrestes der sich nach der Entruumlckung der Kinder Gottes bilden wird Es handelt sich dabei nicht um vergangenes Eingreifen Gottes sondern um den Tag des Herrn Gott in der Person des Herrn Jesus wird als Kriegsheld mit Bogen und Speer gezeigt der seine Gegner bekaumlmpft und seinem Volk Israel zur Hilfe in groumlszligter Bedraumlngnis kommt Sein Ausgangspunkt im Feldzug ist Paran (V2) dann zieht er nordwaumlrts nach Israel Dass der gesamte Abschnitt auf die Zukunft bezogen ist verdeutlicht Vers 3 bdquoGott kommtldquo wobei mit YIQTOL eine Form verwendet wird die auf die Zukunft weist daher eigentlich bdquoGott wird kommenldquo Auch das Gericht uumlber Babylon das Habakuk bis dahin beschrieb ist nicht im Blickfeld da nach Vers 12 die gesamten Nationen Gegenstand des Gerichts sind Das fruumlhere Eingreifen Gottes zur Hilfe seines Volkes nach dem Auszug aus Aumlgypten steht ebenso nicht im Blickfeld des Propheten Kap 3 ist ein Lied bzw Psalm (Vers 19) der nach der Weise Schigjonot vorzutragen ist und als Gebet an Gott vorgebracht wird wie es Vers 1 deutlich macht Damit entspricht das Kapitel vielen Liedern die in Gebetsform Gott vorgetragen werden Die Weise Schigjonot soll den Saumlngern die musikalische Vortragsweise angeben und kann wenn man von der Wuzel שגה ausgeht die ua bdquoschwankenldquo bedeutet (vgl Jes 287 etc) nahelegen dass die Melodie und der Rhythmus und die Vortragsweise im Laufe des Lieds wechseln etwa getragen bei den Gerichtsworten und froumlhlich bei den Abschnitten uumlber das Heil der Erloumlsten Im weiteren Verlauf des Gebetsgesangs Habakuks wechseln tatsaumlchlich freudige und tragische Momente ab Ebenso wie im Hinblick auf Gebete in den christlichen Zusammenkuumlnften redet Habakuk als Einzelperson in Stellvertretung fuumlr die ganze Versammlung wenn er sich nun an Gott richtet

Hab 32[[BibleHab 32]]ם תזכור גז רח יע בר עלך בקרב שנים חייהו בקרב שנים תוד ה פ עתי שמעך יראתי יהו ה שמ יהו

HERR ich habe deine Kunde vernommen ich fuumlrchte mich HERR belebe dein Werk inmitten der Jahre inmitten der Jahre mache es kund im Zorn gedenke des Erbarmens

Fuumlr das Verstaumlndnis ob Habakuk hier und im Weiteren von Dingen der Gegenwart Vergangenheit oder Zukunft spricht sind die Verbformen יע דתו (bdquomache kundldquo) und תזכור

(bdquogedenkeldquo) entscheidend YIQTOL Formen koumlnnen neben Aufforderungen auch einfache Aussagen uumlber die Zukunft versprachlichen daher uumlbersetzt die LXX beide Formen mit Futur sodass man alternativ bdquodu wirst es kundmachenldquo und bdquodu wirst gedenkenldquo uumlbersetzen koumlnnte wobei die Note der Aufforderung durch den Imperativ יהו יח (bdquobelebeldquo) fortgesetzt wird Habakuk erfaumlhrt die Kunde durch eine Offenbarung Gottes wie er sie im Folgenden beschreibt und er nimmt vorweg dass ihn diese in Furcht gebracht hat Da dieses Gebet eine gewisse Eigenstaumlndigkeit im Buch Habakuk aufweist ist der Ausloumlser der Furcht des Propheten in diesem Kapitel zu suchen Diese Furcht traumlgt er in seinem Gebet Gott vor Das Pronomen ldquoesldquo in der deutschen Uumlbersetzung bezieht sich natuumlrlich auf das Werk das Gott kundtun soll Der Parallelismus verknuumlpft das zweifache bdquoinmitten der Jahreldquo mit der Zeit des Zornes Im Buch der Offenbarung lesen wir dass Gott selbst in Zeiten seines Zornes uumlber die Erde Raum zur Buszlige und Umkehr gibt So wird in der Gerichtszeit ein groszlige Schar von Menschen gerettet und auch ein Uumlberrest aus Israel an den Herrn Jesus glaumlubig Gleichzeitig wird jedoch die gottlose Welt schwer gerichtet die zuvor das Evangelium abgelehnt hatte Auch waumlhrend der Zeit der kommenden Gerichte hat Gott sein Werk und inmitten der Zeit seines Zorns kann Gott Gnade erweisen auch wenn diese nur von einem Uumlberrest angenommen werden wird Das Gebet Habakuks wird also genau so in der Zeit der Gerichte wie sie die Offenbarung beschreibt Wirklichkeit werden Wenn jedoch ein Mensch zu Lebzeiten die Gnade Gottes im Evangelium ablehnt wird es dann kein Erbarmen vor dem ewigen Zorn Gottes mehr geben koumlnnen Der Prophet betet in diesem Vers darum dass der Herr sein Heil und seine Gerichte offenbar machen moumlge bzw kuumlndigt dies prophetisch an Wie sich dies im Detail zeigen wuumlrde beschreibt der Prophet in den naumlchsten Versen Indem Gott am Tag des Herrn seinen Zorn uumlber das juumldische Volk gieszligen wuumlrde sind seine Absichten dennoch Erbarmen und am Ende wuumlrde ganz Israel gerettet werden wenn es zu Christus Zuflucht nehmen wird Inmitten der Gerichtszeit wie sie die Offenbarung beschreibt wuumlrde Gott die Wiederherstellung seines Volks bewirken Zunaumlchst wenden sich 144000 Juden dem Messias zu und am Ende der Truumlbsal das Volk Israel als Ganzes Dieses Werk Gottes der Wiederherstellung seines irdischen Volkes wird uumlberall kundgetan ebenso wie die Befreiung aus Aumlgypten den Voumllkern damals bekannt war womit sich der Wunsch des Propheten erfuumlllen wird

Hab 33[[BibleHab 33]]רץ ה הא ים הודו ותהלתו מלא ה שמ לה כס ן ס הר־פאר ן יבוא וקדוש מ אלוה מתימGott kommt von Teman her und der Heilige vom Gebirge Paran ndash Sela Seine Pracht bedeckt die Himmel und die Erde ist voll seines Ruhmes

Im Folgenden wird das Eingreifen Gottes beschrieben und sein Ausgangspunkt als von Teman aus beschrieben also die Dinge fuumlr deren Eintreten Habakuk im ersten Vers gebetet bzw die er prophetisch angekuumlndigt hat Gott wird im Bild eines Kriegers mit Rossen Wagen und Waffen und getrieben von Zorn um seinem bedraumlngten Volk Beistand zu leisten gezeigt Es besteht keine Moumlglichkeit die Ereignisse auf die Vergangenheit zu beziehen da bdquoer kommtldquo eine YIQTOL Form ist die nicht auf die Vergangenheit referenziert Das Eingreifen Gottes im Gericht das hier angekuumlndigt wird wuumlrde seinen Ausgangspunkt in Teman nehmen In Psa 83

werden alle um Israel liegenden Nationen als Todfeinde des irdischen Volkes Gottes beschrieben die die Ausloumlschung des juumldischen Staates als gemeinsames Ziel verfolgen Daher wuumlrde sie Gott am Ende richten Unter dieses Gericht wird auch das heutige Jordanien fallen das dem damaligen Edom entspricht Paran liegt suumldoumlstlich von Israel und das Volk Gottes zog nach dem Auszug aus Aumlgypten geschuumltzt durch Gottes Hand bereits durch diese Wuumlste (Num 1216) Paran liegt nach 1Koumln 1718 auf dem Weg von Edom dem heutigen Jordanien nach Aumlgypten also wohl in der Sinaihalbinsel die heute zu Aumlgypten gehoumlrt In Gen 2119 beschreibt Mose es als Heimat Ismaels Psa 837 bezeichnet das Land als Mitglied der unheiligen Koalition mit anderen Staaten die um das Land Israel liegen und dessen Ausloumlschung beabsichtigen Ebenso wie Jordanien ist Aumlgypten heute ein Todfeind des Staates und Volkes Israels Mose hatte zur damaligen Zeit in aumlhnlichen Worten Gottes Hilfe fuumlr sein Volk besungen Deu 332 bdquoUnd er sprach Der HERR ist vom Sinai gekommen und ist ihnen aufgegangen von Seir er ist hervorgestrahlt vom Berg Paran und ist gekommen von heiligen Myriaden Aus seiner Rechten lsaquogingrsaquo Gesetzesfeuer fuumlr sie lsaquohervorrsaquoldquo Die damalige Rettung des Volkes Gottes auf die Mose zuruumlckblickte wuumlrde sich in der Endzeit wiederholen und Gott wuumlrde die Feinde seines Volkes richten Darauf weist auch der Prophet Micha in Kap 715 hin bdquoWie in den Tagen als du aus dem Land Aumlgypten zogst werde ich es Wunder sehen lassenldquo Habakuk beschreibt in diesem Vers zunaumlchst den Feldzug und seinen Anfangspunkt und dann die Eigenschaften Gottes die fuumlr seine Gegner Gericht bedeuten wuumlrden denn Himmel und Erde spiegeln seine Heiligkeit und wer sich als sein Feind erweist wuumlrde diese im Gericht zu spuumlren bekommen Vom selben Gericht uumlber die umliegenden Feinde Israels insbesondere des heutigen Jordaniens spricht auch Jes 631 bdquoWer ist dieser der von Edom kommt von Bozra in hochroten Kleidern dieser praumlchtig in seinem Gewand der einherzieht in der Groumlszlige seiner Kraft ndash Ich bin es der in Gerechtigkeit redet der maumlchtig ist zu retten ndash Warum ist Rot an deinem Gewand und sind deine Kleider wie die eines Keltertreters ndash Ich habe die Kelter allein getreten und von den Voumllkern war niemand bei mir und ich zertrat sie in meinem Zorn und zerstampfte sie in meinem Grimm und ihr Saft spritzte auf meine Kleider und ich besudelte mein ganzes Gewand Denn der Tag der Rache war in meinem Herzen und das Jahr meiner Erloumlsung war gekommenldquo Jordanien das damalige Edom mit der Hauptstadt Bozra ist wie auch Psa 83 deutlich macht Mitglied in einer antigoumlttlichen Koalition gegen den Staat Israel Diese Haltung hat sich in der Vergangenheit bereits in den Kriegen gegen den Judenstaat deutlich gemacht und wird anhalten bis Gottes Gericht dem ein Ende setzt damit am Ende das bekehrte juumldische Volk in Ruhe unter dem Messias Jesus Christus leben kann Gott hat den Nachkommen Abrahams das Land Kanaan zugesagt und er wird dafuumlr sorgen dass dies von den Feinden Israels nicht verhindert wird Nach der Beschreibung des Eingreifens Gottes unterbricht der Prophet mit bdquoSelaldquo um den Vortragenden des Gebets auf eine Pause hinzuweisen die das Wort signalisiert Dann setzt er erst mit einer Beschreibung der Herrlichkeit Gottes fort die er beim Auftreten im Gericht aufweisen wuumlrde und die fuumlr den Unbuszligfertigen und Gottlosen immer Unheil bedeutet Dieser Vers bildet eine Parallele zum Buch Obadja wo das endzeitliche Gericht uumlber das heutige Jordanien beschrieben wird Dieses wuumlrde wegen seiner schweren Suumlnden gegen Israel erfolgen

Hab 34[[BibleHab 34]]ה ם חביון עז היה קרנים מידו לו וש נגה כאור ת וUnd es entsteht ein Glanz wie das Licht lsaquoder Sonnersaquo Strahlen sind zu seinen Seiten und dort ist die Huumllle seiner Macht

Auch die YIQTOL Form ה יתה (bdquoes entstehtldquo bzw bdquoes wird entstehenldquo) verweist unzweideutig auf eine kommende Erfuumlllung der Prophetie Habakuks in der Zukunft Der Prophet vergleicht das Erscheinen des Erloumlsers seines Volkes bzw Richters seiner Feinde mit den Strahlen der aufgehenden Sonne Der Lichtglanz der mit dem Auftreten Gottes als Richter erscheint umhuumlllt seine Person und zeigt seine Macht und Staumlrke an Die Strahlen die von beiden Seiten des Herrn ausgehen leuchten in die Dunkelheit der Feinde des irdischen Volkes Gottes und bringen Licht in deren boumlse Absichten das juumldische Volk vernichten zu wollen In ihrem Hass gegen das Volk Israel war ihnen kaum bewusst dass der allmaumlchtige Gott eines Tages selbst fuumlr sein Volk streiten wuumlrde wenn er deren Schicksal wenden wuumlrde

Hab 35[[BibleHab 35]]שף לרגליו א ר בר ויצ יו ילך ד לפנVor ihm her geht die Pest und die Seuche zieht aus seinen Fuumlszligen nach

Beim Durchschreiten der Erde im Grimm erweist sich Gott als Richter und Pest und Seuchen begleiten sein Erscheinen Wenn Lukas die Endgerichte beschreibt verweist er ebenfalls auf die schlimmen Krankheiten die dann die gottlosen Voumllker und Feinde Israels betreffen werden Luk 2111 bdquoUnd es werden groszlige Erdbeben sein und an verschiedenen Orten Hungersnoumlte und Seuchen auch Schrecknisse und groszlige Zeichen vom Himmel wird es gebenldquo

Hab 36[[BibleHab 36]]ם לו ד שחו גבעות עולם הליכות עול צצו הררי־ע ר גוים ויתפ רץ ראה וית דד א ד וימ עמEr stand da und machte die Erde schwanken er schaute und machte die Nationen aufbeben und es zerbarsten die Berge der Vorzeit es senkten sich die ewigen Huumlgel seine Wege sind die Wege vor alters

In diesem Vers werden die QATAL Formen mit dem jeweils folgenden WAYYIQTOL zur Beschreibung des Verhaltens des Herrn naumlmlich sich hinzustellen und zu schauen und den Konsequenzen fuumlr die Erde und deren Bewohnern beschrieben Mensch und Natur werden erschuumlttert werden beim Erscheinen des Herrn zum Gericht Die endzeitlichen Erbeben von denen Habakuk in diesem Vers spricht kuumlndigt auch der Herr Jesus selbst in Mat 247 an bdquoDenn Nation wird sich gegen Nation erheben und Koumlnigreich gegen Koumlnigreich und Hungersnoumlte [und Seuchen] und Erdbeben werden an verschiedenen Orten seinldquo Auch das Buch der Offenbarung spricht an vielen Stellen von schweren Erdbeben die in der Zeit der Gerichte Gottes uumlber die Erde kommen werden Diese Erbeben wuumlrden dazu fuumlhren dass die Erde schwankt und Berge auseinanderbrechen und Huumlgel die seit der Sintflut bestehen eingeebnet werden Im letzten Teil dieses Verses wird das Handeln des Herrn in einem Nominalsatz begruumlndet denn das Erscheinen Gottes bedeutet fuumlr abgefallene Voumllker und Menschen immer Gericht Dieses Handeln war fuumlr Gott immer kennzeichnend

Hab 37[[BibleHab 37]]רץ מדין ן ירגזון יריעות א י כוש יתי אהל ון רא חת א תUnter Truumlbsal sah ich die Zelte Kuschans es zitterten die Zeltbehaumlnge des Landes Midian

Bei all den Begleitumstaumlnden beim Kommen des Herrn zum Gericht und bei den genannten kosmischen Veraumlnderungen zu der Zeit ist es klar dass die Feinde Gottes und seines irdischen Volkes in Zittern versetzt und von groszliger Angst heimgesucht werden Dies betrifft auch Kusch bzw Kuschan das suumldlich von Aumlgypten liegt Aus Hes 2910 koumlnnen wir entnehmen dass Kusch

an der Suumldgrenze von Aumlgypten liegt Dies entspricht dem heutigen Sudan Dieses Land ist heute ebenfalls von Feindschaft gegen das Land Israel gekennzeichnet Midian beschreibt einen Teil des heutigen Jordaniens Da die Kuschiter damals Nomaden waren bezeichnet Habakuk ihre Unterkuumlnfte als Zelte Die Unterkuumlnfte Kuschans und Midians stehen fuumlr ihre Bewohner Diese kommen aufgrund ihrer Gottlosigkeit und Feindschaft gegen das Volk Israel in Truumlbsal und Angst wenn deren Befreier auf den Plan tritt

Hab 38[[BibleHab 38]]ה יך ישוע יך מרכבת י תרכב על־סוס ך כ ם עברת ך אם־בי ם בנהרים אפ ה יהוה א הבנהרים חרIst der HERR gegen die Stroumlme entbrannt lsaquoRichtet sichrsaquo etwa dein Zorn gegen die Stroumlme dein Grimm gegen das Meer dass du einherziehst auf deinen Rossen deinen Wagen der Rettung

Aufgrund der schweren geologischen Umwaumllzungen die das Kommen des Herrn im Gericht mit sich bringt stellt sich Habakuk die Frage ob Gottes Zorn gegen Stroumlme oder das Meer also die unbelebte Natur gerichtet sei Die Antwort ist natuumlrlich negativ zu beantworten da Gottes Zorn gegen die abgefallenen Nationen gerichtet ist und nicht gegen die Natur Der Grund des Eingreifens Gottes wird genauer in Vers 13 beschrieben Die Rosse und Wagen des Herrn stehen fuumlr seine militaumlrische Uumlberlegenheit die die Feinde vernichtend schlagen wird Dieses Eingreifen wuumlrde seinem Volk Rettung vor den umliegenden Feinden bringen daher beschreibt Habakuk das Eingreifen Gottes wie Wagen die zur Rettung seines Volks in der Schlacht siegreich einherfahren

Hab 39[[BibleHab 39]]רץ לה נהרות תבקע־א מר ס ך שבעות מטות א ריה תעור קשתEntbloumlszligt entbloumlszligt ist dein Bogen ndash Zuchtruten geschworen durch lsaquodeinrsaquo Wort ndash Sela Zu Stroumlmen spaltest du die Erde

Der Herr wird mitten im Krieg gesehen und sein Bogen ist in Gebrauch und aus seiner Umhuumlllung herausgenommen und einsatzbereit Man erwartet Pfeile die damit abgeschossen werden jedoch erwaumlhnt Habakuk Zuchtruten Damit ist die Absicht des Eingreifens Gottes besser ausgedruumlckt naumlmlich dass Gott durch seine Intervention die Voumllker zuumlchtigen will da sie sich gegen sein irdisches Volk Israel gestellt haben Das Wort bdquoZuchtrutenldquo kann in Verbindung mit dem zuvor genannten Bogen auch auf Geschosse hindeuten Im Zusammenhang mit dem Schwur durch sein Wort laumlsst Gott nun auf seine Warnungen in seinem Wort die Verwirklichung der Ankuumlndigung seiner gerechten Gerichte folgen Er hat geschworen Gottlosigkeit und Suumlnde zu richten und dies tut er in der Endzeit von der Habakuk hier spricht Wie sich das Abschieszligen der Geschosse durch Gott auf der Erde wiederspiegelt zeigen die Ergebnisse in den Umweltkatastrophen wie der Prophet sie nun beschreibt

Hab 310[[BibleHab 310]]א יהו נש ן תהום קולו רום יד ר נת ים עב ים זרם מ ילו הר ראוך יחEs sahen dich es zitterten die Berge eine Wasserflut fuhr daher die Tiefe lieszlig ihre Stimme erschallen zur Houmlhe erhob sie ihre Haumlnde

Die Abfolge von QATAL und YIQTOL am Satzanfang kann man ebenso mit einem Haupt- und Nebensatz wiedergeben bdquoAls dich die Berge sahen erzitterten sieldquo Die Natur die selbst ja nicht sehen oder zittern kann wird hier personifiziert Die Spaltung der Erde gehoumlrt inhaltlich zu diesem Vers da er die Folge der Entstehung von Stroumlmen durch Regenfluten darstellt Das

Brausen der Meerestiefe und das Erheben ihrer Haumlnde in die Houmlhe ein bildhafter Ausdruck deuten auf Brausen des Wassers bei hohem oder maximalem Wellengang hin Auf das Brausen und Wallen der Meere in der Endzeit verweist auch Luk 2125 Zu den Wassermassen die vom Himmel her kamen und die Habakuk zunaumlchst beschrieben hat kommen hier die Wasser der Meerestiefen hinzu

Hab 311[[BibleHab 311]]ך ק חנית גה בר כו לנ יך יהל לה לאור חצ מד זב ח ע מש יר שSonne lsaquoundrsaquo Mond traten in ihre Wohnung beim Licht deiner Pfeile die daherschossen beim Glanz deines blitzenden Speeres

Das endzeitliche Eingreifen Gottes im Gericht wird kosmische Veraumlnderungen mit sich bringen Sοnne und Mond wuumlrden dann in ihren Wohnungen bleiben dh in der Zeit nicht mehr zu sehen sein Die Folge ist Finsternis auf der Erde da nach dem Schoumlpfungsbericht die Himmelskoumlrper zu Erleuchtung der Erde geschaffen wurden die nun unterbleibt Diese Ereignisse entsprechen den Katastrophen am Tag des Herrn wie sie auch Jes 139ff beschreibt bdquoSiehe der Tag des HERRN kommt grausam mit Grimm und Zornglut um die Erde zur Wuumlste zu machen und ihre Suumlnder wird er von ihr vertilgen Denn die Sterne des Himmels und seine Gestirne werden ihr Licht nicht leuchten lassen die Sonne wird finster sein bei ihrem Aufgang und der Mond wird sein Licht nicht scheinen lassenldquo Hes 317 beschreibt das endzeitliche Gericht uumlber Aumlgypten von dem auch Habakuk in Vers 3 geschrieben hat indem die Zentralgestirne Mond und Sonne ihren Schein verlieren bdquoUnd ich werde wenn ich dich ausloumlsche den Himmel bedecken und seine Sterne verdunkeln ich werde die Sonne mit Gewoumllk bedecken und der Mond wird sein Licht nicht scheinen lassenldquo Auch Matthaumlus beschreibt diese Ereignisse in Kap 2429 bdquoSogleich aber nach der Drangsal jener Tage wird die Sonne sich verfinstern und der Mond seinen Schein nicht geben und die Sterne werden vom Himmel fallen und die Kraumlfte der Himmel werden erschuumlttert werdenldquo Die Pfeile die Habakuk erwaumlhnt sprechen von der Schnelligkeit der Gerichte die uumlber die Feinde Gottes kommen wuumlrden Mit מד gebraucht Habakuk ein prophetisches (ldquosie tratenbdquo)עPerfekt um die Sicherheit des Eintretens dieser schweren Gerichte deutlich zu machen Das Verhaumlltnis das die gewaumlhlten Verbformen deutlich machen ist dass beim Abschieszligen der Pfeile und der Sichtbarwerdung des Glanzes des Speeres Gottes Sonne und Mond als Auswirkung davon verdunkeln und in ihrer Wohnung bleiben werden Ebenso wie die Reiter in der Offenbarung die bildhaft einen Blick in die unsichtbare Welt gewaumlhrleisten ist es hier Der Prophet kann hinter den Vorhang der Ereignisse sehen und beschreibt die Konsequenzen die dies fuumlr die sichtbare Welt hat Gott hat sich aufgemacht und die Folgen sind auf der Erde zu sehen

Hab 312[[BibleHab 312]]ף תדוש גוים רץ בא בזעם תצעד־אIm Grimm durchschreitest du die Erde im Zorn stampfst du die Nationen

Die beiden Verben im Satz sind in der YIQTOL Form gebraucht und werden von der LXX entsprechend mit Futur uumlbersetzt sodass wieder deutlich wird dass die Ereignisse aus Sicht Habakuks und auch aus unserer Perspektive erst noch eintreten werden Bis zur jetzigen Zeit gab es noch kein Voumllkergericht mit all den Begleiterscheinungen wie sie Habakuk beschreibt In diesem Vers beschreibt Habakuk die Ergebnisse deren Begruumlndung er im naumlchsten Vers nachreicht Weil Gott seinem Volk zur Hilfe eilen will schlaumlgt er im Grimm und Zorn die feindlichen Nationen die sich gegen das Volk Gottes erhoben haben

Hab 313[[BibleHab 313]]לה ע ערות יסוד עד־צואר ס ית רש צת ראש מב ך מח ך לישע את־משיח את לישע עמ יצDu zogst aus zum Heil deines Volkes zum Heil deines Gesalbten Du zerschmettertest das Haupt vom Haus des Gottlosen entbloumlszligtest den Grund bis zum Hals ndash Sela

Habakuk liefert nun den Grund fuumlr das Eingreifen Gottes Seine Gerichte um die Nationen zu schlagen wuumlrde das Ziel verfolgen dem Volk Gottes zum Sieg zu verhelfen Das Wort bdquoGesalbterldquo bezieht sich oft auf den von Gott eingesetzten Koumlnig der hier in Verbindung mit dem Volk gesehen werden koumlnnte bzw als Repraumlsentant seines Volks auftritt Die goumlttlichen Gerichte wuumlrden dem Gesalbten Jesus Christus und dem Uumlberrest Israels der ihn annehmen wuumlrde den Sieg bereiten Der Begriff bdquoGesalbterldquo steht parallel zum Volk somit kann dieses kollektiv als gesalbt gesehen werden So versteht es die LXX und uumlbersetzt bdquoseine Gesalbtenldquo Die Partikel את kann auch bdquomitldquo bedeuten was durchaus eine plausible Deutung des Verses zulassen wuumlrde naumlmlich dass Gott zusammen mit seinem Gesalbten dem Herrn Jesus seinem Volke zur Hilfe eilen wuumlrde Das Kommen des Messias waumlre die Rettung des Uumlberrestes Israels Der Rest des Verses zeigt an wie Gott sein Volk Israel retten wuumlrde naumlmlich durch die voumlllig Vernichtung (bdquobis zum Halsldquo) des Hauptes des Hauses des Gottlosen Der oberste Repraumlsentant der Gottlosen wird zu der Zeit der Antichrist sein Ihn selbst und seine Dynastie wuumlrde der Herr Jesus bei seinem Kommen vollkommen vernichten und ihn in das Feuer der Houmllle bringen Die Vernichtung wuumlrde vollstaumlndig sein da das Haus bzw die Herrschaft oder Dynastie des Antichristen vom Grund bis zum obersten Teil dem Hals betroffen ist dh schutzlos der Vernichtung preisgegeben ist In der Offenbarung wird beschrieben dass sowohl der Antichrist als auch der kommende Diktator Europas als auch deren ganze Streitmacht vom Herrn Jesus bei seinem Kommen vernichtet werden wird Die antichristliche Dynastie wird hier mit einem Haus verglichen dessen Dach der Antichrist und seine Anhaumlnger den unteren Teil des Hauses darstellen Der Hals kann hier als oberster Teil des Hauses bezeichnet werden auf dem das Dach zu ruhen kommt Der kommende Fuumlhrer der Gottlosen wuumlrde samt seinen Anhaumlngern komplett vernichtet werden Die Entbloumlszligung die durch den Infinitiv ות רע angezeigt wird beschreibt die Begleitumstaumlnde wie das Haupt vom Haus des Gottlosen naumlmlich der Antichrist zerschmettert werden wird naumlmlich indem er von unten dh dem Grund bis oben entbloumlszligt wird Das zeigt eine voumlllige Vernichtung der antichristlichen Dynastie Dazu passend beschreibt Habakuk im naumlchsten Vers die Niederlage seiner Heeresoberen und somit dessen ganzer Streitmacht

Hab 314[[BibleHab 314]]ר י במסת ל ענ ם כמו־לאכ יצת ני על יו] יסערו להפיצ אש (פרזו) [פרז נקבת במטיו רDu durchbohrtest mit seinen lsaquoeigenenrsaquo Spieszligen die Haumlupter seiner Scharen die heranstuumlrmten um mich zu zerstreuen deren Frohlocken war den Elenden im Verborgenen zu verschlingen

Dieser Satz kann aufgrund der Verwendung des QATAL Form auch vorzeitig zum Vers davor sein und angeben was der Herr getan hat um den Antichristen zu entmachten naumlmlich seine Heeresmacht zur Selbstvernichtung zu bringen Der Herr wird das antichristliche Heer mit den eigenen Waffen schlagen wie einst David den Riesen Goliat mit seinem eigenen Schwert bezwang Dass es sich im Vers 13 um eine konkrete Person handelt die bildlich als Haupt des Hauses des Gottlosen bezeichnet wird verdeutlicht Habakuk auch in diesem Vers denn dieser Person werden heranstuumlrmende Scharen folgen Habakuk identifiziert sich hier mit seinem Volk und bezeichnet den Versuch der Feinde sein Volk in alle Richtungen zu zerstreuen als Angriff

gegen sich selbst (bdquoum mich zu zerstreuenldquo) Die Feinde des Uumlberrestes Israels fuumlhlten sich bereits im Besitz des Sieges da sie bereits frohlockten Das Volk Gottes wird als elend beschrieben da es von allen Seiten von Feinden umgeben ist Der zeitliche Zusammenhang kann darin gesehen werden dass beim Heranstuumlrmen der Feinde der Herr die Heeroberen mit ihren eigenen Waffen besiegt Ihre Absicht war das wehrlose Volk Gottes zu vernichten das sich zum Schutz verborgen hatte Vom Sieg des Herrn Jesus uumlber die Obersten bzw Koumlnige des letzten Weltherrschers des Tieres der ein Verbuumlndeter des Antichristen sein wird spricht Offb 1714 bdquoDiese werden mit dem Lamm Krieg fuumlhren und das Lamm wird sie uumlberwindenldquo Die Elenden sprechen hier vom glaumlubigen Uumlberrest Israels der sich vor seinen Feinden verstecken werden muss Ihnen wird zur gegebenen Zeit die noumltige Hilfe vom Herrn zuteil

Hab 315[[BibleHab 315]]ים ים רב מר מ יך ח ם סוס כת בי דרDu betratest das Meer mit deinen Rossen den Schwall groszliger Wasser ndash

Die QATAL Form am Anfang dieses Verses kann auf die Vorzeitigkeit in Bezug auf den Vers davor hindeuten Um die Feinde zu schlagen betrat der Herr das Meer Moumlglicherweise wird auch die Marine gegen das Volk Gottes eingesetzt werden da der Herr auch im Meer eingreifen wird Wenn Gott als Richter in Erscheinung treten wird zeigt sich das auch in Uumlberflutungen Tsunamis koumlnnen viele Schiffe vernichten und die feindliche Marine ausschalten Dies macht auch Luk 2125 deutlich bdquoUnd es werden Zeichen sein an Sonne und Mond und Sternen und auf der Erde Bedraumlngnis der Nationen in Ratlosigkeit bei dem Tosen und Wogen des Meeresldquo In Dan 1140 spricht Daniel davon dass im endzeitlichen Kampf auch Schiffe eingesetzt werden Daher wird Gott auch im Meer eingreifen und die Feinde Israels auch dort schlagen Auch Offb 89 spricht davon dass Gott die feindlichen Schiffe auf dem Meer ausschalten wird

Hab 316[[BibleHab 316]]נו ם יגוד ה לעלות לע ר אנוח ליום צר ז אש י ארג י ותחת י יבוא רקב בעצמ י לקול צללו שפת ז בטנ עתי ותרג שמIch vernahm es und es zitterte mein Leib bei der Stimme bebten meine Lippen Morschheit drang in meine Gebeine und wo ich stand erzitterte ich Ich werde ruhen am Tag der Drangsal wenn derjenige gegen das Volk heranzieht der es angreifen wird

Die Abfolge von QATAL und WAYYQTOL zeigt ein zeitliches Nacheinander Die Botschaft die Habakuk bis dahin gehoumlrt hatte laumlsst daraufhin seinen Leib erzittern Gott hatte seinen Zorn im vollen Ausmaszlig beschrieben Das zeigt deutlich die innere Ergriffenheit Habakuks aufgrund der Schwere der genannten Gerichte Auch die Stimme die ihm die Prophetie mitteilte also das Reden Gottes brachte den Propheten in groszlige Unruhe sodass seine Lippen zitterten Der Wechsel von QATAL WAYYQTOL und QATAL die ein Nacheinander bezeichnen (bdquoals ich es vernommen hatte zitterte mein Leib meine Lippen bebten bei der Stimmeldquo) und den Formen ab dem Verb bdquodrangldquo bilden zunaumlchst die Hintergrundinformation (das Vernehmen und Houmlren der Stimme) zu den folgenden Beschreibungen ab naumlmlich dass dies alles die Stabilitaumlt der Gebeine des Propheten auszliger Kraft setzte und er beim Stehen erzitterte dh er kann sich kaum auf den Beinen halten so vibrierte der ganze Koumlrper Das zeigt uns einen Blick in das Innere des Propheten Koumlnnen wir angesichts des Gerichts uumlber die gottlosen Menschen ebenfalls noch tief erschuumlttert reagieren oder sind wir an den Gedanken der Houmllle oder des kommenden Gerichts auf die Erde schon so daran gewohnt dass es uns nur noch wenig ausmacht Jedoch hat der Prophet auch eine zweite Seele in sich naumlmlich die der Freude uumlber sein Heil Das darf auch die Kinder Gottes heute kennzeichnen

Die Einleitung eines Relativsatzes mit der dazu uumlblichen Partikel ר שא bleibt manchmal unberuumlcksichtigtMan koumlnnte an bdquoder ich ruhen werdeldquo denken wenn man die Partikel nicht unuumlbersetzt lassen will Das Wort fuumlr bdquoheranziehenldquo bedeutet uumlblicherweise bdquohinaufziehenldquo Damit ist wohl wie im Neuen Testament auf das geographisch oben gelegene Jerusalem angespielt zu dem man hochziehen muss wenn man es angreifen will Nach Dan 1140ff wird das Land Israel mit der Hauptstadt Jerusalem von feindlichen Maumlchten angegriffen Die das juumldische Volk angreifenden Feinde werden unter der Herrschaft einer Person (bdquoderjenige derldquo) gesehenWenn diese Zeit der Drangsal stattfinden wuumlrde sieht sich Habakuk selbst ruhen dh er erwartet diese Ereignisse nicht zu seinen Lebzeiten sondern befindet sich am Ort der Ruhe die Erloumlste nach ihrem Ableben erwartet

Hab 317[[BibleHab 317]]ים ין בקר ברפת אן וא כל גזר ממכלה צ שה א ית ושדמות לא־ע ים כחש מעשה־ז ין יבול בגפנ ח וא י־תאנה לא־תפר כDenn der Feigenbaum wird nicht bluumlhen und kein Ertrag wird an den Reben sein und es truumlgt die Frucht des Olivenbaumes und die Getreidefelder tragen keine Speise aus der Huumlrde ist verschwunden das Kleinvieh und kein Rind ist in den Staumlllen ndash

Dieser Vers gibt mit der Konjunktion bdquodennldquo Antwort darauf warum der genannte Tag eine Zeit der Drangsal ist Aus dem Propheten Joel erfahren wir die Erklaumlrung fuumlr den fehlenden Ernteertrag und das Fehlen des Viehs in den Staumlllen Durch die Verwuumlstungen der Feinde der Duumlrre und Trockenheit im Lande (vgl auch Offb 113ff wo es heiszligt dass in den letzten dreieinhalb Jahren kein Regen im Land Israel fallen wird) werden der Feigenbaum die Reben und der Oumllbaum und die Getreidefelder keinen Ertrag liefern Natuumlrlich gilt dies auch fuumlr andere Gewaumlchse da ja alle Pflanzen von der Trockenheit betroffen sind Das Vieh kann entweder von den Feinden geraubt oder durch die Trockenheit verdurstet sein sodass deren Unterkuumlnfte leer bleiben werden Dieser Vers ist die letzte Beschreibung der Zustaumlnde wenn Gott Gericht uumlbt um die Feinde seines Volkes zu schlagen Im folgenden Vers macht sich Habakuk mit dem Uumlberrest eins der die Rettung des Herrn Jesus genieszligen wuumlrde und in sein Reich eingehen kann Zuvor musste aber alles was dem Herrn und seinen Erloumlsten entgegentritt beseitigt werden daher musste die letzte Zeit der Gerichte hier abschlieszligend erwaumlhnt werden

Hab 318[[BibleHab 318]]י י ישע ילה באלה י ביהוה אעלוזה אג ואנIch aber ich will in dem HERRN frohlocken will jubeln in dem Gott meines Heils

Trotz der eben genannten Entwicklungen laumlsst es sich Habakuk nicht nehmen den Gott seines Heils in einer Aufforderung an sich selbst (Kohortativ) die Ehre zu geben Gott ist ein Gott des Gerichts und das hat Habakuk bereits innerlich stark zu schaffen gemacht Jedoch wird Gott hier als Retter gepriesen und das will er immer auch zunaumlchst sein Gott hat keinen Gefallen am Tode des Gottlosen oder dass Menschen in Feindschaft mit ihm leben und sterben weder Einzelpersonen noch ganze Voumllker Habakuk kennt wie alle Glaumlubigen aller Zeiten Gott als seinen Heiland Christen heute duumlrfen sogar mehr wissen und haben vermehrt Grund zur Verehrung Gottes denn Gott hat seinen Sohn in die Welt gesandt damit alle die ihn und sein Opfer am Kreuz annehmen eine ewige Errettung erhalten eine Errettung fuumlr die ganze Ewigkeit Daher koumlnnen Christen in noch verstaumlrkter Weise in das Lob Habakuks einstimmen

Hab 319[[BibleHab 319]]י ח בנגינות ני למנצ י ידרכ ל במות אילות וע שם רגלי כ י וי יהוה אדני חילDer HERR der Herr ist meine Kraft und macht meine Fuumlszlige lsaquodenenrsaquo der Hirschkuumlhe gleich und laumlsst mich einherschreiten auf meinen Houmlhen Dem Vorsaumlnger Mit meinem Saitenspiel

Die Kraftlosigkeit des Propheten als er von der Schwere des kommenden Gerichts erschuumlttert war wandelt sich angesichts des groszligen Heiles Gottes der den Erloumlsten Kraft und einen gangbaren Weg auf der Houmlhe des Segens bereitet in Staumlrke aufgrund des Glaubens und Vertrauens an Gott Der erste Nominalsatz ist eine Aussage des Propheten uumlber seinen Gott Er ist seine Kraft Im Weiteren gibt Habakuk zwei Belege fuumlr diese Anrede Gott gibt Fuumlszlige wie sie eine Hirschkuh hat Das spricht von Trittfestigkeit und der Moumlglichkeit auch in unwegsamem Gelaumlnde sicher gehen zu koumlnnen Der Wandel eines Glaumlubigen ist nicht immer auf einfachen Wegen daher brauchen wir in schwierigen Lagen Fuumlszlige wie eine Hirschkuh um dennoch sicher vorwaumlrts zu kommen Die Wege die Glaumlubige wie Habakuk gehen sind Houmlhenwege Wir Christen sind gesegnet mit jedem geistlichen Segen in der Himmelswelt daher koumlnnen wir im Hinblick auf unseren Herrn gleichsam wie auf Bergeshoumlhen einhergehen Habakuk weiszlig sich ganz persoumlnlich von seinem Herrn gefuumlhrt daher kann er betonen dass es bdquoseineldquo Houmlhen sind worauf er einherschreiten darf Am Ende erfahren wir dass dieser Psalm Habakuks zum Vorsingen im Tempel gedacht ist begleitet von Saitenspiel Habakuk nennt es bdquoseinldquo Saitenspiel wobei er die Tempelmusik zu seiner eigenen Angelegenheit und Erfahrung machtMit diesem Vers beschlieszligt der Prophet sein Buch Es endet mit Triumph angesichts des Heils das Gott in der Person seines Sohnes dem juumldischen Uumlberrest eines Tages zukommen lassen wird Habakuk beschreibt die Sicherheit seines Wandels und macht sich mit dem kuumlnftigen Uumlberrest eins Der Prophet selbst und der spaumltere glaumlubige Uumlberrest werden von Gott auf sicheren Wegen gefuumlhrt und gehen in die Ruhe des messianischen Reiches ein nachdem alle Feinde beseitigt wurden

• Vorwort
• Habakuk 1
• • Hab 11[[BibleHab 11]]
  • Hab 12[[BibleHab 12]]
  • Hab 13[[BibleHab 13]]
  • Hab 14[[BibleHab 14]]
  • Hab 15[[BibleHab 15]]
  • Hab 16[[BibleHab 16]]
  • Hab 17[[BibleHab 17]]
  • Hab 18[[BibleHab 18]]
  • Hab 19[[BibleHab 19]]
  • Hab 110[[BibleHab 110]]
  • Hab 111[[BibleHab 111]]
  • Hab 112[[BibleHab 112]]
  • Hab 113[[BibleHab 113]]
  • Hab 114[[BibleHab 114]]
  • Hab 115[[BibleHab 115]]
  • Hab 116[[BibleHab 116]]
  • Hab 117[[BibleHab 117]]
  • • Habakuk 2
    • • Hab 21[[BibleHab 21]]
      • Hab 22[[BibleHab 22]]
      • Hab 23[[BibleHab 23]]
      • Hab 24[[BibleHab 24]]
      • Hab 25[[BibleHab 25]]
      • Hab 26[[BibleHab 26]]
      • Hab 27[[BibleHab 27]]
      • Hab 28[[BibleHab 28]]
      • Hab 29[[BibleHab 29]]
      • Hab 210[[BibleHab 210]]
      • Hab 211[[BibleHab 211]]
      • Hab 212[[BibleHab 212]]
      • Hab 213[[BibleHab 213]]
      • Hab 214[[BibleHab 214]]
      • Hab 215[[BibleHab 215]]
      • Hab 216[[BibleHab 216]]
      • Hab 217[[BibleHab 217]]
      • Hab 218[[BibleHab 218]]
      • Hab 219[[BibleHab 219]]
      • Hab 220[[BibleHab 220]]
      • • Habakuk 3
        • • Hab 31[[BibleHab 31]]
          • Hab 32[[BibleHab 32]]
          • Hab 33[[BibleHab 33]]
          • Hab 34[[BibleHab 34]]
          • Hab 35[[BibleHab 35]]
          • Hab 36[[BibleHab 36]]
          • Hab 37[[BibleHab 37]]
          • Hab 38[[BibleHab 38]]
          • Hab 39[[BibleHab 39]]
          • Hab 310[[BibleHab 310]]
          • Hab 311[[BibleHab 311]]
          • Hab 312[[BibleHab 312]]
          • Hab 313[[BibleHab 313]]
          • Hab 314[[BibleHab 314]]
          • Hab 315[[BibleHab 315]]
          • Hab 316[[BibleHab 316]]
          • Hab 317[[BibleHab 317]]
          • Hab 318[[BibleHab 318]]
          • Hab 319[[BibleHab 319]]

Laut auszligerbiblischer juumldischer Uumlberlieferung wurde zum Wochenfest (Pfingsten) ein Kapitel aus dem Buch Habakuk gelesen (Megillah 35-6 30b-32a) Die Abfassungszeit des Buches laumlsst sich nur indirekt ermitteln Nach Hab 15 wuumlrde die Erfuumlllung der Prophetie naumlmlich die Invasion Judas durch die Babylonier noch zu Lebzeiten der Leser eintreffen Das Partizip מקים (bdquoich erweckeldquo) in Hab 16 ist als Futurum instans gebraucht und deutet ebenfalls auf das baldige und unmittelbare Eintreffen der Babylonier hin Die Abfassung muss nach den Reformen Josias erfolgt sein da Kap 3 auf einen wiederhergestellten Tempeldienst mit Vortrag von Musik durch die Leviten abstellt und in den Schilderungen Habakuks kein Hinweis auf Goumltzendienst zu finden ist Die Schilderung des moralischen Zustandes des Volkes Gottes ist durchaus negativ und Habakuk stellt diesen in deutlichen Worten vor In Juda stehen sich Gottesfuumlrchtige denen gegenuumlber die sich von den Reformen Josias nicht haben erfassen lassen (Hab 14) Die Situation passt insofern auf die Zeit nach Josias Tod da darauf das Volk im Allgemeinen wieder auf boumlse Wege zuruumlckkehrte (Jer 2213-19) Eine Abfassung zur Zeit Manasses oder Amons erscheint angesichts des unmittelbar bevorstehenden Gerichts uumlber Juda zu fruumlh sodass man eine Abfassung zur fruumlhen Regierungszeit Jojakims annehmen kann der 609 an die Macht kam sodass man auf einen moumlglichen Zeitraum von 609 bis 606 dh unmittelbar vor der ersten Wegfuumlhrung nach Babylon (Dan 11) kommen kann Die Datierung ist auf dem Hintergrund der Auseinandersetzungen der Weltreiche zu verstehen Noch das Assyrische Reich fuumlhrte im Jahr 722 vor Christus das Nordreich Israels in die Gefangenschaft kam darauf aber selbst unter zunehmenden Druck seitens der Babylonier die zunaumlchst die Assyrische Hauptstadt Assur dann Ninive und Haran aus deren Hand eroberte Da Habakuk eine Verwunderung uumlber das ploumltzliche Eingreifen der Babylonier erwaumlhnt (Hab 15) wird die Abfassung noch vor der Niederlage der Aumlgypter gegen die Babylonier bei Karkemisch erfolgt sein denn die waumlre den Lesern sicher zu Ohren gekommen und waumlre daher kein Grund zur Verbluumlffung Diese fand im vierten Jahre des Koumlnigs Jojakim statt (Jer 462) Nach diesem Sieg der Babylonier wuumlrde Nebukadnezar Jerusalem erfolgreich belagern Dieses Ereignis stand zur Abfassungszeit noch bevor

Inhaltlich setzt sich Habakuk in seinem Buch damit auseinander warum Gott so viel Unrecht in seinem Volk zulaumlsst und nicht schon laumlngst eingegriffen hat Eine Frage die auch uns heute bewegt Daraufhin erhaumllt er die goumlttliche Antwort des unmittelbar bevorstehenden Gerichts durch die Babylonier Darauf ergeben sich fuumlr Habakuk neue Probleme denn er kann nicht verstehen warum Gott sein Volk durch ein noch ungerechteres wie die Babylonier strafen kann Die goumlttliche Antwort laumlsst auch da nicht auf sich warten Auch das ungerechte Babylon das als Zuchtrute Gottes gebraucht werden wuumlrde sollte ebenfalls unter Gericht kommen Letztendlich kommt Habakuk dann schlieszliglich zur inneren Ruhe als er erfaumlhrt dass alle Ungerechtigkeit beim Kommen des Messias gerichtet wird und er als Glaumlubiger dann endguumlltig in die Ruhe und den Frieden des messianischen Reiches eingehen wuumlrdeDie Botschaft des Propheten Habakuk kann auch uns den Glaumlubigen in schwerer Zeit und angesichts des Niedergangs im Volk Gottes Kraft und Mut geben im Glauben auf das Ende aller Dinge zu schauen

Die knappe Uumlberschrift uumlber das Buch verweist den Leser auf den nun mitgeteilten Ausspruch den der Prophet von Gott empfangen hat und den er in schriftlicher Form an das Volk Gottes weitergibt Da das Wort משא(bdquoAusspruchldquo) auch Last bedeuten kann macht Gottes Wort damit

deutlich dass das was Gott an Habakuk und im weiteren Sinn auch uns mitzuteilen hat immer auch eine persoumlnliche Verantwortung auferlegt die im Sinne einer Last auf dem Empfaumlnger liegt und die zur Weitergabe zum Reden und Handeln fuumlhrt Auch uns sollten die Zustaumlnde im Volk Gottes heute eine Last sein und zur Ermahnung und Ermunterung fuumlhren wo dies angebracht und noumltig ist Dieser Ausspruch der im weiteren Verlauf seiner Ausfuumlhrungen erwaumlhnt wird wurde von Habakuk geschaut Darunter verstehen wir nicht ein optisches Betrachten sondern das Sehen mit den inneren Augen des Herzens Der Geist Gottes hat es bewirkt dass dieser Prophet die damalige Situation mit den Augen Gottes sah und diese Sicht an das Volk weitergab

Hab 12[[BibleHab 12]]יע ס ולא תוש יך חמ ק אל ע אזע נה יהוה שועתי ולא תשמ עד־אWie lange HERR habe ich gerufen und du houmlrst nicht Ich schreie zu dir bdquoGewalttatldquo und du rettest nicht

Zunaumlchst sehen wir dass die Zustaumlnde im Volk Gottes den Propheten ins Gebet getrieben hatten Offensichtlich hat er mit einer schnelleren Antwort Gottes gerechnet sodass er nun feststellt dass er lange Zeit (bdquobis wannldquo bzw bdquowie langeldquo) schon zu Gott gerufen hat ohne dass Gott reagierte und sogar schrie ohne dass der Allmaumlchtige eingriff Die YIQTOL Form ע מתש (bdquodu houmlrstldquo) kann auch modal aufgefasst werden und wuumlrde dann mit einem Modalwort wie bdquowollenldquo ergaumlnzt werden koumlnnen bdquoWie lange willst du nicht houmlrenldquo Es ist nicht anzunehmen dass Habakuk meint Gott kann grundsaumltzlich gar nicht houmlren Anhand des Inhalts der Klage Habakuks sehen wir den moralischen Zustand im Volk den der Prophet mit bdquoGewalttatldquo kennzeichnet Die Bitten des Propheten werden sicher darauf abgezielt haben diese Zustaumlnde zu beenden und das Volk zur Buszlige zu fuumlhren Zunaumlchst sehen wir hier den Glauben Habakuks der anhaltend im Gebet zu finden ist und der mit dem tatsaumlchlichen Eingreifen Gottes und auf Antwort seines Rufens rechnet Die QATAL Form עתי וש die mit bdquohabe ich gerufenldquo uumlbersetzt wird richtet den Blick auf die Vergangenheit bis zur damaligen Gegenwart Dass Gott tatsaumlchlich diese Gebete erhoumlren wuumlrde sehen wir im spaumlteren Eingreifen Gottes das Habakuk mitgeteilt wird Nachdem das Volk als Ganzes nicht zur Buszlige bereit ist wuumlrde das Gericht kommen Diesen Grundsatz zeigt uns das Wort Gottes fuumlr alle Zeiten auf auch fuumlr unsere Tage Vom ersten zum zweiten Satz ist eine Steigerung erkennbar Zunaumlchst geht es Habakuk darum dass Gott ihn houmlrt bzw erhoumlrt dann um konkretes Eingreifen Zunaumlchst ruft Habakuk erst dann schreit er sogar zu Gott Daran koumlnnen wir erkennen dass die Muumlhe des Propheten uumlber den Zustand im Volk groumlszliger geworden ist Das Wort bdquoGewalttatldquo laumlsst sich auf die Wurzel חמס zuruumlckfuumlhren das Gewalt antun vergewaltigen bedruumlcken bedraumlngen bzw abstoszligen )zB ein Weinstock seine unreifen Reben( zertreten zerstoumlren (zB seine Wohnstatt) bedeuten kann Mit diesen Handlungen ist der Zustand im Volk zu charakterisieren dh diese Dinge laufen zur Zeit Habakuks ab In Hes 2226 wird das Verb gebraucht um die Gewaltanwendung der Priester auf das Wort Gottes zu beschreiben Sind diese Zustaumlnde nicht auch heute zu finden wenn fuumlhrende Persoumlnlichkeiten in der Christenheit das Wort Gottes so verbiegen wie es ihnen gut erscheint Wenn so Gottes Wort auszliger Kraft gesetzt wird legitimiert man Suumlnden aller Art so wie es damals Habakuk und wir heute vorfinden koumlnnen Die damaligen Zustaumlnde waren derart schlimm dass sogar Maumlnner Gottes auf Betreiben des Koumlnigs Jojakim getoumltet wurden (Jer 2620-23) Auch wenn wir heute in einem Land leben in dem die physische Verfolgung von Gottesmaumlnnern nicht erlaubt ist so werden doch diese auf andere Art mundtot gemacht Damals wie heute sollte Gebet die Antwort im Volk Gottes sein Im Folgenden wird die Antwort darauf wie lange Habakuk zu rufen hat beantwortet Gott wuumlrde eingreifen und die

Babylonier als Zuchtrute schicken um das Volk zu richten und zurechtzubringen Wir koumlnnen somit auch lernen dass wir Christen heute uns mit unseren Beschwernissen an Gott wenden koumlnnen nicht wie die Welt die sich uumlber Gott beschwert und ihn fuumlr das Boumlse verantwortlich macht

Hab 13[[BibleHab 13]]א יב ומדון יש י ר י ויה ס לנגד ד וחמ יט וש ל תב ון ועמ ני א מה תרא לWarum laumlsst du mich Unheil sehen und schaust Muumlhsal an Und Verwuumlstung und Gewalttat sind vor mir und Streit entsteht und Hader erhebt sich

Fuumlr einen Glaumlubigen wie Habakuk und auch fuumlr uns ist die Konfrontation mit Unheil schwer zu ertragen und wie der Prophet damals fragen sich viele Christen heute wieso sie in einer Welt voller Unheil leben muumlssen Daran schlieszligt sich die zweite Frage Habakuks an naumlmlich warum Gott der heilig und gerecht ist dabei selbst zusehen kann Das Objekt das Gott Habakuk zumutet ון hat auch die Bedeutung von Uumlbel Ungluumlck Unrecht Trug Luumlge (ldquoUnheilbdquo)אTaumluschung oder Muumlhe Das darauffolgende Wort ל מע (bdquoMuumlhsalldquo) kann auch die Bedeutung von Ungluumlck Sorge Aumlrger Jammer und Elend annehmen In anderen Worten fragt Habakuk seinen Gott warum er diesen Jammer noch laumlnger mit ansehen kannDie Hiphil-Form ני אתר (bdquolaumlsst mich sehenldquo) verdeutlicht dass der Prophet seine Umstaumlnde als Zulassung Gottes auffasst Im weiteren Verlauf wird der Prophet jedoch sehen dass der Gerechte letztendlich Rettung erfahren wird wie schwer die Umstaumlnde gegenwaumlrtig auch sein moumlgen Dieser Satz enthaumllt mehrere Nomen die die Umstaumlnde zur Zeit Jojakims im Volk Gottes kennzeichnen Unheil Muumlhsal Verwuumlstung Gewalttat Streit und Hader Von der Einheit und Einigkeit die das Volk Gottes zu allen Zeitaltern charakterisieren sollte war nichts mehr zu sehen Das Wort fuumlr Verwuumlstung kann auch Zerstoumlrung Gewalt Gewalttat oder Unterdruumlckung bedeuten Die genannten Ungerechtigkeiten fuumlhren auch zu sozialen Spannungen und zu Uneinigkeit im Volk Gottes Wenn die Grundsaumltze aus Gottes Wort keine Geltung mehr haben fuumlhrt dies zu Uneinigkeit daruumlber was gut und boumlse ist was erlaubt oder verboten ist und was zu tun oder zu lassen ist Kennen wir diesen Streit nicht in unseren Tagen auch etwa wenn es um Fragen wie die Grundsaumltze des Zusammenkommens geht oder was toleriert werden kann oder nicht Wenn der Maszligstab von Gottes Wort aufgegeben oder relativiert wird fuumlhrt dies zu Parteiungen Spaltungen Streit und Hader Daher ist eine Ruumlckbesinnung in all diesen Fragen auf Gottes Wort die einzige Loumlsung Das Verb י הוי (bdquound es entstehtldquo) kann als Vergangenheit uumlbersetzt werden dh bdquound es wurdeldquo (vgl γέγονεν in der LXX) Damit nimmt Habakuk die historische Perspektive ein der Streit war also damals schon vorhanden waumlhrend der Hader im Entstehen war Indem der Prophet bdquovor mirldquo als Referenzpunkt erwaumlhnt wird deutlich dass selbst der Gottesmann der sicher den Weg der Absonderung vom Boumlsen gewaumlhlt hat direkt mit diesem Boumlsen zu tun hat und sich dem nicht entziehen konnte Er sieht die Zustaumlnde also nicht aus der Distanz sondern auch als direkt Betroffener Das dann angeschlossene Objekt יב ר(bdquoStreitldquo) kann als Verb die Bedeutungen streiten vorwerfen sich beschweren disputieren rechten bzw einen Rechtsstreit fuumlhren etc annehmen Das Wort bezieht sich also auf alle negativen zwischenmenschlichen Auseinandersetzungen angefangen vom einfachen Wortgefecht bist zum Streit vor Gericht Kennen wir diese Dinge nicht auch heute In der Welt sowieso aber auch im Volk Gottes ndash fuumlhrt es uns wie Habakuk zum Gebet und zur Handlung diesen Umstaumlnden abzuhelfen Sind wir Friedensstifter statt Christen die Streit suchen

Die YIQTOL Form ישא die mit bdquoes erhebt sichldquo uumlbersetzt wird weist auf einen Iterativ hin also dass dieser genannte Hader immer wieder und staumlrker aufkommt und auftritt also ein dauerhafter Zustand im Volk damals war Das Volk kam nie zur Ruhe sonder war laufend uneins und im Zank miteinander Christen in unseren Tagen sind daher besonders aufgerufen das zu suchen was dem Frieden im Volk Gottes dient (Hebr 1214) Rechthaberei ist dafuumlr hinderlich Als Christ darf man sich ruhig auch uumlbervorteilen lassen und auf Rechte verzichten wenn es dem Frieden unter Geschwistern dient Das Aufkommen des Haders ist reflexiv uumlbersetzt (bdquoerhebt sichldquo) und man kennt dies wenn solche Dinge im eigenen Herzen oder im Volk insgesamt aufkommen als ob der Hader wenn er nicht unterbunden wird eine Eigendynamik aufweist Daher ist es notwendig diese Dinge im Tod zu halten denn es sind Dinge des Fleisches Im Falle der Situation damals bekam dieser Zustand bereits eine negative Eigendynamik und war somit schwer wieder zu stoppen

Hab 14[[BibleHab 14]]ט מעקל א משפ ן יצ יק על־כ יר את־הצד י רשע מכת ט כ א לנצח משפ ה ולא־יצ על־כן תפוג תורDarum wird das Gesetz kraftlos und das Recht kommt niemals hervor denn der Gottlose umzingelt den Gerechten Darum kommt das Recht verdreht hervor

Wenn sich das Volk erst einmal entschieden hat moralisch Boumlses umfassend zu akzeptieren hat dies automatisch die Relativierung oder Infragestellung von Gottes Wort zur Folge Habakuk bedient sich der Konjunktion ןעל־כ (bdquodarumldquo) um auf die schlimmen Folgen der Unmoral hinzuweisen Die Thora die hier fuumlr das ganze Wort Gottes steht wird als bdquokraftlosldquo beschrieben Nicht weil sie nicht in sich selbst Kraft haumltte sondern weil sie vom Volk verworfen wurde und sie die in sich wohnende Kraft fuumlr ein gottgemaumlszliges Leben dann nicht entfalten kann Das Wort וג פת (bdquoes wird kraftlosldquo) kommt in Gen 4526 in der Verwendung bdquosein Herz blieb kaltldquo vor Neudeutsch wuumlrde man sagen koumlnnen dass Gottes Wort das Volk kalt lieszlig und somit keine Kraft zeigen konnte die eigentlich in ihm verborgen ist In Psa 773 wird mit dem Wort das Nachlassen der ausgestreckten Hand beschrieben Auf unseren Vers bezogen kann man vom Nachlassen des Wortes Gottes in der damaligen Zeit sprechen Es wurde kaum noch verkuumlndigt geglaubt verbreitet und praktiziert Erinnert uns das nicht an unsere Tage Die logische Konsequenz davon ist dass Unrecht statt Recht praktiziert wird Mit der Konjunktion י wird der Grund (ldquodennbdquo) כangegeben was passiert wenn das Recht nicht mehr hervorkommt In boumlser Absicht stellt der Gottlose dem Gerechten nach um ihn zu Fall zu bringen Er hat ja das auszliger Kraft gesetzte Recht des Gesetzes nicht mehr zu fuumlrchten da es im Volk nicht angewendet wird und somit kraftlos ist Die Wendung ט צח מש א ל פולא־י נ צ (bdquound das Gesetzt kommt niemals hervorldquo) ist aufgrund der YIQTOL Form auf die Zukunft zu beziehen (bdquowird hervorkommenldquo) In anderen Worten sieht Habakuk auf die Zukunft gesehen keine Verbesserung denn so wuumlrde niemals das goumlttliche Gesetz zum Vorschein treten Wenn die Zustaumlnde so weitergehen wuumlrde es keine Hoffnung mehr geben Und genau so ist es auch geschehen wie der weitere Verlauf im Volk Gottes zeigt Dadurch dass ערש (bdquoder Gottloseldquo) ohne Artikel kollektiv und allgemein verwendet wird יק דהצ (bdquoden Gerechtenldquo) jedoch mit Artikel dh als Einzelperson gesehen wird zeigt sich das Ungleichverhaumlltnis im Volk Die Gottlosen sind in der Uumlberzahl und die wenigen Frommen werden von ihnen in boumlser Absicht umzingelt dh in Bedraumlngnis gebracht Dieser Umstand erinnert uns an unseren Herrn der am Ende ebenfalls ganz alleine war und von Gottlosen in feindlicher Gesinnung umringt wurde Psa 2213 ldquoViele Stiere haben mich umgeben gewaltige lsaquoStierersaquo von Basan mich umringtldquo

Die Folge der Unterdruumlckung der wenigen Gerechten im Volk durch die Gottlosen zeigt uns Habakuk im letzten Satz Nicht dass das Recht gar nicht hervorkommen wuumlrde nein es kommt verdreht hervor und nicht im tatsaumlchlichen Sinne des goumlttlichen Gesetzes Der Ausdruck א צי

(bdquokommt herausldquo) der im Hebraumlischen in der YIQTOL Form steht ist wiederum iterativ zu verstehen Immer wieder wird zwar Recht gesprochen jedoch nicht im Sinne Gottes sondern verdreht oder verkehrt Kennen wir das nicht aus unserer Gesellschaft wo das Recht auf Leben uumlberall nur nicht auf ungeborene Kinder denen dieses Recht am meisten zukommen muumlsste angewendet wird Wie Habakuk damals stehen daher auch wir nahe vor dem Eingreifen Gottes im Gericht Der Gerechte wird jedoch leben und vor dem endguumlltigen Gericht uumlber die Gottlosigkeit heute zuvor in die Herrlichkeit entruumlckt Bis es soweit ist koumlnnen wir von Habakuk lernen Da das Volk als Ganzes nicht mehr auf ihn und Gottes Wort houmlrt ist seine Zuflucht Gott vor dem er sein Herz ausschuumlttet Wenn die Menschen um uns herum nicht mehr uumlber Gott sprechen und auf ihn houmlren wollen bleibt uns immer noch die Moumlglichkeit mit Gott uumlber die Menschen zu sprechen Habakuk hat es so gemacht

Hab 15[[BibleHab 15]]ר י יספ ינו כ ם לא תאמ ימיכ ל ב על פע הו כי־פ תמהו תמ יטו וה ראו בגוים והבSeht unter den Nationen und schaut und erstaunt staunt denn ich wirke ein Werk in euren Tagen ndash ihr wuumlrdet es nicht glauben wenn es erzaumlhlt wuumlrde

In diesem Vers aumlndert unvermittelt die redende Person und Gott den Habakuk zuvor angerufen hatte tritt mit seiner Antwort hervor (bdquoich wirkeldquo) Er gibt nicht Habakuk allein sondern dem ganzen Volk Gottes den Auftrag unter den Nationen zu schauen zu erstaunen und zu staunen wegen der Dinge die bald passieren wuumlrden Konkret erwaumlhnt er das Eingreifen der Babylonier dann im Vers darauf Wenn man unter die Nationen sehen wuumlrde wuumlrde man bereits die siegreichen Feldzuumlge der Babylonier erkennen koumlnnen die schlieszliglich auch Juda als Strafgericht heimsuchen wuumlrden Da bdquoVoumllkerldquo im Plural steht ist der Bezug hier nicht auf die Babylonier sondern auf die eroberten Voumllker die ein Vorbild der Eroberung Judas sein wuumlrden Um das Ausmaszlig des Entsetzens zu beschreiben das das Volk erwarten wuumlrde wenn sie die Voumllkerwelt betrachten wuumlrden gebraucht Habakuk nach der Aufforderung dorthin zu sehen und die Ereignisse zu betrachten mit bdquoerstaunenldquo und bdquostaunenldquo zwei Aufforderungen wofuumlr er die gleiche Wurzel תמה gebraucht zunaumlchst einmal im Hitphael dann im Qal Das beschreibt die dramatischen Folgen davon wenn man sich damit befasst was sich in der Voumllkerwelt zu der Zeit tut Ein Volk nach dem anderen wird von den Babyloniern erobert Die Form im Hitphael laumlsst sich reziprok verstehen dh bdquoschaut euch gegenseitig erstaunt anldquo und staunt daruumlber Oder semantisch etwas staumlrker (analog zu Hiob 2611 Jer 49) kann dies die Bedeutung bdquoentsetzt euch untereinander und entsetzt euchldquo annehmen Die beiden etymologisch gleichen Staumlmme sind asyndetisch aneinander angeschlossen dh ohne eine Konjunktion wie bdquoundldquo Damit wird der Effekt einer erwarteten starken Entruumlstung ausgedruumlckt Die LXX und das Zitat des naumlchsten Satzes in Apg 1341 lautet etwas expliziter als der masoretische Text bdquoἐγὼ ἐργάζομαιldquo (bdquoich wirkeldquo) Somit ist durch die Uumlbernahme in den inspirierten Text des Neuen Testamentes die Ergaumlnzung von bdquoichldquo womit Gott gemeint ist moumlglich und sinngemaumlszlig zu ergaumlnzen Die LXX allein waumlre zu einer solchen Entscheidung nicht ausreichend Im Hebraumlischen Text ist naumlmlich keine bestimmte Person explizit erwaumlhnt die das Werk bewirkt Eine solche Kombination ist nur in Jes 2416 zu finden (bdquoraumluberisch raubendldquo) Haumltte man aus dem Neuen Testament nicht die Information dass die handelnde Person Gott ist muumlsste man unpersoumlnlich uumlbersetzen bdquoein Werk ist am wirkenldquo Obwohl das Hebraumlische Partizip das mit bdquowirkenldquo uumlbersetzt ist auch auf die

Zukunft verweisen kann bezieht es sich doch auf bereits eingesetzte Ereignisse die bereits unter den Nationen zu beobachten sind Gott ist also bereits am Wirken die Vorzeichen sind bereits zu sehen und dies soll zum Aufwachen der wohl insgesamt sorglosen Nation Juda fuumlhren Das schockierende und unglaubliche Moment fuumlr das Volk Gottes scheint dabei zu sein dass eine goumltzendienerische brutale und schonungslose Nation wie die Babylonier kommen wuumlrden um im Sinne Gottes Gericht zu uumlben Dieser Umstand sollte Habakuk selbst noch Probleme bereiten

Hab 16[[BibleHab 16]]שת משכנות לא־לו רץ לר הולך למרחבי־א ר ה ר והנמה ים הגוי המ י מקים את־הכשד י־הננ כDenn siehe ich erwecke die Chaldaumler das grimmige und ungestuumlme Volk das die Breiten der Erde durchzieht um Wohnungen in Besitz zu nehmen die ihm nicht gehoumlren

In diesem Vers konkretisiert Gott was er zu tun gedenkt um auf die haltlosen Zustaumlnde in seinem Volk zu reagieren Er wuumlrde gegen sein Volk das der Chaldaumler (Babylonier) erstehen lassen das mit schlimmen Kennzeichen beschrieben wird (grimmig ungestuumlm sich fremdes Eigentum aneignend) und noch viel boumlser war als das Volk Gottes in Juda Mit םמקי (bdquoich erweckeldquo) ist ein Partizip verwendet das das unmittelbare Einsetzen der Handlung anzeigt (Futurum instans) Damit ist nicht daran gedacht dass Gott das Volk der Babylonier entstehen und emporkommen lassen wuumlrde denn das ist zu der Zeit laumlngst geschehen Habakuk denkt an ein baldiges Aufstehen der Chaldaumler als Feinde des Volkes Juda Die Chaldaumler waren das tragende Volk im Babylonischen Reich Der saumlkulare Autor Diodorus Siculus gibt ihre Abstammung in seinem Geschichtswerk so an (181) bdquoUnd ihnen zu Folge genieszligen die Chaldaumler Babylons die Einwanderer aus Aumlgypten sind ihren Ruhm den sie fuumlr ihre Astrologie haben da sie diese Kunst von den Priestern in Aumlgypten gelernt habenldquo In Kap 292 bezeichnet sie derselbe Autor als aumllteste Einwanderer Babylons die von Okkultismus Wahrsagerei Goumltzendienst und Zeichendeuterei gepraumlgt waren Der Autor Strabo bestaumltigt diese Dinge (Geographika 1616) bdquoIn Babylon war ein Viertel speziell fuumlr die einheimischen Philosophen die sogenannten Chaldaumler bestimmt Sie beschaumlftigten sich hauptsaumlchlich mit Astrologie Manche nehmen auch das Erstellen von Horoskopen fuumlr sich in Anspruchldquo Abraham sonderte sich als Gottesmann vom goumltzendienerischen Stamm der Chaldaumler ab Jer 515 nennt sie ein uraltes Volk Zur Zeit Habakuks wohnen die Chaldaumler in Babylon das damals bdquoLand der Chaldaumlerldquo genannt wurde (Jer 5010 Hes 1213) Mit bdquogrimmigldquo wird das Wort ר מ

uumlbersetzt das grundsaumltzlich bdquobitterldquo als Geschmacksangabe bedeutet dann aber hier uumlbertragen auf den Charakter oder das Ergehen wie in Ruth 113 zu verstehen ist wo die Bitterkeit aufgrund der Wendung der Hand des Herrn gegen Noomi gekommen ist 1Sam 1532 spricht von der Bitterkeit des Todes Laut Jes 337 kann auch Weinen Bitterkeit ausdruumlcken und Hes 2731 zeigt uns dass innere Bitterkeit zur Wehklage fuumlhren kann Damit ist ausreichend beschrieben was die Babylonier dem abgefallenen Volk Juda bringen wuumlrden Bitterkeit die sich in Weinen und Tod und Klage zeigen wuumlrde Mit bdquoungestuumlmldquo wird mit מהר im Niphal ein weiteres Charakteristikum der Chaldaumler genannt Sie sind wie das Wort in Hiob 513 lautet uumlberstuumlrzt bzw (wie in Jes 324) unbesonnen Sie kaumlmpfen ohne viel nachzudenken oder Skrupel den Feind nieder Von Chaldaumla aus zog Nebukadnezar los und begann seine Eroberungszuumlge die ihn schlieszliglich bis Juda und zur Zerstoumlrung des juumldischen Tempels im Jahre 586 vor Christus fuumlhren wuumlrden Danach schlieszligt sich ein weiterer Attributsatz an der die Chaldaumler in ihren Eroberungszuumlgen beschreibt Sie durchziehen die Breiten der Erde mit dem Ziel fremde Wohnungen in ihren Besitz zu bekommen Genau dieses Schicksal wuumlrde Juda und Jerusalem bald auch treffen Das Land das Abraham und seinen Nachkommen verheiszligen war wurde

widerrechtlich von den Babyloniern erobert und in ihren Besitz gebracht zudem das Volk Gottes in mehreren Etappen nach Babylon verschleppt Die Wegfuumlhrung nach Babylon war bei Ungehorsam und Abfall von Gott bereits in Num 2832 angekuumlndigt Die Wegfuumlhrung unter alle Voumllker nach der Verwerfung des Messias Jesus Christus wird dann im gleichen Kapitel ab V64 beschrieben Die Zustaumlnde die zur Invasion Babylons und Wegfuumlhrung Judas beitrugen waren schlimm aber noch schlimmer die Konsequenzen der spaumlteren Ablehnung des verheiszligenen Messias Das muumlsste jedem Menschen zu denken geben der den Herrn Jesus nicht annimmt sondern verwirftDas Wort משכן (bdquoWohnungldquo) bezeichnet den Ort wo jemand wohnt sein Haus sein Land Es wird auch fuumlr den Wohnort Gottes den Tempel gebraucht Spaumlter in der Geschichte wuumlrde sich zeigen dass selbst der Wohnort Gottes im Tempel den Chaldaumlern nicht heilig war sondern ebenfalls zerstoumlrt wurdeMit der einsetzenden negativen Beschreibung des moralischen Zustandes der Chaldaumler begruumlndet Habakuk auch deren spaumlteren gerechten Untergang Gott wuumlrde Babylon durch die Medo-Perser wiederum zur Verantwortung ziehen und richten

Hab 17[[BibleHab 17]]א נו משפטו ושאתו יצ א הוא ממ ם ונור איEs ist schrecklich und furchtbar sein Recht und seine Hoheit gehen von ihm aus

Mit dem Pronomen bdquoesldquo zeigt die Uumlbersetzung den Bezug zum Volk der Chaldaumler an und setzt zwei Attribute daran an Das erste Attribut der Chaldaumler lautet אים (bdquoschrecklichldquo) das zwei Mal im Hohelied vorkommt (6410) und dort eine Beschreibung von Kriegsscharen ist die als schrecklich furchterregend bedrohlich und ehrfurchtgebietend gekennzeichnet werden Das zweite Attribut א רנו (bdquofurchtbarldquo) stammt von der Wurzel ירא (bdquoAngst habenldquo ldquosich fuumlrchtenldquo) Wenn man beide Beschreibungen zusammennimmt werden die kommenden Chaldaumler Schrecken und Angst beim Volk Gottes anrichten Mit משפט (bdquoRechtldquo) nimmt Habakuk ein fuumlr Chaldaumler kennzeichnendes Wort auf das auch Rechtsspruch Urteil Rechtsangelegenheit Rechtsvorschrift Gericht Gerichtsverfahren meint Das Wort שאת (bdquoHohheitldquo) als zweites Kennzeichen bedeutet auch Wuumlrde Erhabenheit Stolz und Ansehen Beide Begriffe gebrauchen jedoch das Possessivpronomen bdquoseinldquo womit deutlich wird dass die Chaldaumler eigenes Recht und eigene Hoheit fuumlr sich in Anspruch nehmen die dem goumlttlichen Recht widersprechen und die von Grausamkeit gepraumlgt sind Auch die Herrlichkeit die sich die Chaldaumler erworben haben beruht auf den ungerechten Kriegen und widerspricht den Anforderungen Gottes an Ruhm den man redlich verdient hat Das Wort יצא (bdquogehen von ihm ausldquo) in der YIQTOL Form kann sowohl auf die aus Habakuks kuumlnftige Sicht (bdquowird ausgehenldquo) naumlmlich wenn es mit Juda in Konfrontation sein wird oder auf immer wiederkehrendes Ausgehen von Ruhm und Ehre das auf die eigene militaumlrische Leistung beruht Bezug nehmen Das Ausgehen ihres Gesetzes und Rechts betrifft die unterworfenen Voumllker die dadurch geradezu entrechtet werden Das Wort שאת (bdquoHoheitldquo) kann auch Wuumlrde und Erhabenheit bedeuten Im Falle von Babylon spricht das Wort von Selbstuumlberhebung und Arroganz aufgrund der militaumlrischen Erfolge Die Babylonier wuumlrden sich keinem Recht unterwerfen sondern ihre Arroganz zur Schau stellen womit sie gleichzeitig ihre Verachtung den unterworfenen Voumllkern gegenuumlber zum Ausdruck bringen Juda hat das Recht und Gesetz Gottes verworfen daher wird ihm als Strafgericht ein anderes und grausames Gesetz auferlegt werden Obwohl der zweite Satz asyndetisch dh ohne verknuumlpfende Konjunktion angeschlossen ist kann man einen kausalen Zusammenhang erkennen Weil dieses Volk selbst

sein Recht und seine hohen Anspruumlche definiert ohne auf Gottes Sichtweise dazu zu achten ist es schrecklich und furchtbar

Hab 18[[BibleHab 18]]ש לאכול פו כנשר ח או יע רשיו מרחוק יב יו ופ רש שו פ רב ופ בי ע יו וחדו מזא ים סוס וקלו מנמרUnd schneller als Leoparden sind seine Pferde und rascher als Abendwoumllfe und seine Reiter sprengen daher und seine Reiter kommen von fern fliegen herbei wie ein Adler der zum Fraszlig eilt

Dieser Vers beschreibt die Schnelligkeit der Babylonischen Armee Zunaumlchst werden die Pferde der Chaldaumler mit Leoparden verglichen denen sie an Schnelligkeit sogar uumlberlegen seien Der zweite Vergleich setzt an Woumllfen an die abends hungrig zur Jagd gehen Das Wort bdquorascherldquo nimmt in Spr 2717 die Bedeutung von bdquoscharfldquo an In drei Stellen in Hesekiel (2114ff) spricht es von geschaumlrften Schwertern sodass man auch an das deutsche bdquoscharfldquo im Sinne von angriffslustig mutig kuumlhn hitzig denken kann Auch die LXX gibt die Bedeutung mit ὀξύς (ldquoscharfldquo) an Die Reiter Chaldaumlas versetzen ihre Pferde in den Galopp und reiten sie so schnell es geht Obwohl sie von weit weg aus Babylon kommen sind sie schnell vor Ort was Habakuk mit dem schnellen Flug des Adlers vergleicht der sich hastig auf die Beute stuumlrzt die er verschlingen will Damit vergleicht Habakuk das Volk Gottes mit dem Opfer des Adlers auf das dieser sich gierig stuumltzt Den Lesern vermittelt der Prophet somit dass es ausweglos ist den Angreifern zu entkommen da sie die schnellste mutigste und gierigste Armee der damaligen Zeit war Auch der Prophet Daniel beschreibt in Kap 74 das Babylonische Weltreich als Loumlwe mit Adlerfluumlgeln das wiederum auf den Eroberungsdrang und die Schnelligkeit der Ausbreitung dieses Reiches hindeutet Die beiden Verben bdquoherbeifliegenldquo und bdquoeilenldquo stehen in der YIQTOL Form die sich in der Regel auf die Zukunft bezieht Somit hat Habakuk das schnelle Heraneilen des goumlttlichen Gerichts im Visier das bald eintreffen wuumlrde Die gleiche Moumlglichkeit einer zukuumlnftigen Referenz bezieht sich auf das Verb bdquosprengen daherldquo das als WEQATAL codiert ist und grob gesagt der YIQTOL Form entspricht und nur wegen der Konjunktion am Satzanfang Anwendung findet Alle genannten Verben deuten auf das kommende baldige Gericht hin

Hab 19[[BibleHab 19]]בי ף כחול ש ימה ויאס ם קד ת פניה ס יבוא מגמ כלה לחמSie kommen allesamt zur Gewalttat das Streben ihrer Angesichter ist vorwaumlrts gerichtet und Gefangene rafft es zusammen wie Sand

Das Verb וא בי woumlrtlich bdquoes wird kommenldquo kann sinngemaumlszlig mit dem Pronomen bdquosieldquo dh als Plural paraphrasiert werden da die Referenten im Satz davor in der Mehrzahl genannt waren Wenn man woumlrtlich den Singular bevorzugt dann bezieht sich bdquoesldquo auf das Volk der Chaldaumler in seiner Gesamtheit wobei deren Absichten klar vor Augen gefuumlhrt werden Alle Krieger haben das gemeinsame Ziel den Feind zu bezwingen Sie kommen in feindlicher Motivation zur Ausuumlbung von Gewalt und nicht als Freunde Das Wort ת ממג (bdquoStrebenldquo) kommt nur an dieser Stelle im AT vor und wird unterschiedlich gedeutet Weitere Bedeutungen die anzunehmen sind waumlren Verlangen oder Trachten Der Ausdruck ימה דק (bdquovorwaumlrtsldquo) ist eine Richtungsangabe In der Regel meinen die Schreiber damit bdquoostwaumlrtsldquo jedoch kommen die Chaldaumler ja aus dem Osten somit ist hier eher an die gerade Richtung nach Vorne zu denken die der Feind anstreben wird Damit wird angezeigt dass sie durch das Streben der Angesichter nach vorwaumlrts sich von niemandem von ihrem Vorhaben das Volk Gottes zu bekriegen abbringen lassen sodass auch

der letzte Satz in unmittelbarer Zeit danach in Erfuumlllung ging naumlmlich durch die Wegfuumlhrung Judas in die Babylonische Gefangenschaft Abraham hatte einst das goumltzendienerische Ur in Chaldaumla verlassen um Gott zu dienen Seine Nachkommen die vom Dienst fuumlr Gott in die Suumlnde fielen mussten nun den Weg dorthin zuruumlck nehmen Dies geschah in mehreren Wegfuumlhrungswellen Gehorsam fuumlhrt uns also wie Abraham aus boumlsen Verbindungen heraus waumlhrend Ungehorsam uns damit in Zusammenhang bringt Am Ende wird auch die untreue Christenheit von Gott gerichtet werden muumlssen (Offb 1718) Auch dieses System das nach Babylon genannt wird hat Christen also diejenigen die in der heutigen Zeit zum Volk Gottes gehoumlren verfolgt und getoumltet Daher wird das Gericht Gottes folgen genau wie es damals den Babyloniern erging worauf Habakuk noch eingehen wuumlrde Wenn die Form ף סויא (bdquound es rafft zusammenldquo) als WAYYIQTOL verwendet wird dann ist zu bemerken dass sich diese nicht auf Handlungen der Gegenwart bezieht sondern wie das englische Present Perfect auf Handlungen die schon in der Vergangenheit eingesetzt haben (vgl 1Koumln 1026 2Chron 114 etc) und bis zum angesprochenen Zeitpunkt anhalten Somit kann Habakuk auf bereits erfolgte Feldzuumlge zuruumlckblicken die die Chaldaumler schon unternommen haben und die mit Blick auf die Zukunft auch auf Juda zukommen werden Wie an anderen Stellen spricht der Sand hier von der groszligen Zahl an Gefangenen die die Babylonier machten Unter diese Gefangenen wuumlrde bald auch Juda aufgrund ihrer Suumlnden zaumlhlen

Hab 110[[BibleHab 110]]ה ר וילכד ר עפ ק ויצב ר ישח ק לו הוא לכל־מבצ ס ורזנים משח ים יתקל והוא במלכUnd es verspottet Koumlnige und Fuumlrsten sind ihm ein Gelaumlchter es lacht jeder Festung und es schuumlttet Erde auf und nimmt sie ein

Das in der deutschen Uumlbersetzung gebrauchte Personalpronomen bdquoesldquo kann auch maskulin (bdquoerldquo) sein wenn man nicht das Volk der Chaldaumler sondern dessen Koumlnig darin sieht Die Wurzel קלס bedeutet verspotten oder sich lustig machen und wird als YIQTOL gebraucht was auf eine erst noch kuumlnftige Erfuumlllung hindeutet Das Wort fuumlr Gelaumlchter kann auch Scherz bedeuten In ihrem vergeblichen Bemuumlhen den Babyloniern Widerstand zu leisten machen diese sich uumlber deren Schwaumlche lustig Die ersten Verben stehen in der YIQTOL Form dann gebraucht Habakuk WAYYIQTOL (eine Vergangenheitsform) um anzuzeigen dass der Spott auf der erfolgreichen Belagerung und Einnahme der Festungen der unterlegenen Koumlnige und Fuumlrsten beruht In 2Koumln 247 lesen wir von der Erfuumlllung bdquoAber der Koumlnig von Aumlgypten zog fortan nicht mehr aus seinem Land denn der Koumlnig von Babel hatte vom Fluss Aumlgyptens an bis zum Strom Euphrat alles genommen was dem Koumlnig von Aumlgypten gehoumlrt hatteldquo In den folgenden Versen wuumlrde sich zeigen dass auch Jerusalem das Schicksal der Belagerung und Eroberung bevorstehen wuumlrde Fuumlr das Wort bdquoErdeldquo gebraucht Habakuk ein Wort (ר פע ) das gewoumlhnlich mit bdquoStaubldquo uumlbersetzt wird Damit zeigt er die Leichtigkeit und enorme Geschwindigkeit an die die Babylonier bei ihren Feldzuumlgen beim Aufwerfen eines Belagerungswalles an den Tag legten Sie bauen Waumllle als ob sie nur aus Staub waumlren Die Taktik der Belagerung mit Aufwerfen von Waumlllen ist in Gottes Wort oumlfter belegt (2Sam 2015 2Koumln 1932 Jer 3224 Dan 1115) aber auch auszligerbiblisch bezeugt Auch der Herr Jesus sagte dies fuumlr Jerusalem voraus nachdem sie ihn als den verheiszligenen Erloumlser abgelehnt hatten Luk 1943 bdquoDenn Tage werden uumlber dich kommen da werden deine Feinde einen Wall gegen dich aufschuumltten und dich umzingeln und dich von allen Seiten bedraumlngenldquo Die Erfuumlllung fand durch die Belagerung und Eroberung Jerusalems durch die Roumlmer statt

Hab 111[[BibleHab 111]]ם זו כחו לאלהו ר ואש ז חלף רוח ויעב אDann faumlhrt es daher lsaquowiersaquo der Wind und zieht weiter und macht sich schuldig Diese seine Kraft ist sein Gott

Die Konjunktion ז setzt am Vers davor an Wenn die Babylonier eine Festung erobert (ldquodannbdquo) אhaben setzten sie sich nicht zur Ruhe sondern ziehen in Windeseile weiter um neue Eroberungen zu vollbringen Habakuk gebraucht also eine Metapher um das schnelle Voranschreiten der Feinde zu veranschaulichen bdquoWindldquo das im Hebraumlischen feminin ist kann nicht das Subjekt von bdquodaherfahrenldquo sein denn das Verb ist im Originaltext maskulin So bleibt der Vergleich der Babylonischen Eroberung mit einem daherfahrenden Wind als beste Loumlsung uumlbrig In diesem Vers koumlnnen wir eine Steigerung des Bisherigen erkennen da nun konkret davon die Rede ist dass sich die Babylonier schuldig machen wuumlrden und sie ihre Kraft mit Gott verwechseln Tatsaumlchlich zerstoumlren die Babylonier in ihrer Vermessenheit den Wohnort Gottes im Tempel in Jerusalem und gebrauchen ihre Kraft gegen den allein wahren Gott den sie nicht anerkennen und dem sie ihre Militaumlrmacht entgegensetzen Dass Gott darauf antworten wuumlrde sieht man im weiteren Verlauf des Propheten Im Wort אשם (bdquoes macht sich schuldigldquo) sind je nach verbalem Stamm auch die Bedeutung buumlszligen lassen leiden und zugrunde gehen enthalten Damit kann ausgesagt werden dass die Schuld die sich die Babylonier aufhaumlufen ihre gerechte Antwort durch Gottes spaumlteres Eingreifen gegen sie erfahren wuumlrdeDen letzten Satz koumlnnte man alternativ auch so uumlbersetzen bdquoUnd es macht sich schuldig Diese seine Kraft ist ihm zum Gottldquo Damit wuumlrde der Praumlposition ל (bdquozuldquo) vor bdquoGottldquo Rechnung getragen Die Praumlposition zeigt einen Uumlbergang an Aufgrund der militaumlrischen Erfolge wurde das Vertrauen in die eigenen Faumlhigkeiten der Babylonier gestaumlrkt und nahm mehr und mehr die Stelle Gottes ein Das Vertrauen in die eigene Macht und Kraft ohne Gott die Ehre zu geben kann man deutlich sehen wenn der Prophet Daniel uumlber Nebukadnezar den Koumlnig Babylons Folgendes in seinem Buch in Kap 427 sagt bdquound der Koumlnig hob an und sprach Ist das nicht das groszlige Babel das ich zum koumlniglichen Wohnsitz erbaut habe durch die Staumlrke meiner Macht und zu Ehren meiner Herrlichkeitldquo In den weiteren Versen macht Daniel deutlich dass diese Arroganz der Grund fuumlr Gottes Eingreifen ist und Nebukadnezar unter das Gericht Gottes kommt Spaumlter wuumlrde dann das ganze Weltreich in kurzer Zeit zusammenbrechen und den Medern und Persern uumlbergeben Da die Babylonier den allein wahren Gott nicht fuumlrchteten hatten sie auch kein Erbarmen mit ihren Gegnern das wuumlrden bald auch die Bewohner Judas erfahren

Hab 112[[BibleHab 112]]יח יסדתו ט שמתו וצור להוכ י לא נמות יהוה למשפ י קדש דם יהוה אלה ה מק הלוא אתBist du nicht von alters her HERR mein Gott mein Heiliger Wir werden nicht sterben HERR zum Gericht hast du es gesetzt und o Fels zur Zuumlchtigung es bestellt

In den bisherigen Versen 5-11 hat Habakuk von Gott erfahren dass auf die Suumlnden des Volkes Gottes hin die Babylonier kommen wuumlrden um Zucht auszuuumlben Ab diesem Vers ist der Prophet darum besorgt ob das noch schlimmere Volk der Babylonier ebenfalls zur Rechenschaft gezogen werden wuumlrde Zunaumlchst beschreibt der Prophet Gott in seinen erhabenen Eigenschaften und bespricht dann das gottlose Gepraumlge der Nation der Babylonier derer sich Gott bedient Am Ende fragt Habakuk dann wie dies zusammen passt (V17) Habakuk spricht in diesem Vers zunaumlchst eine rhetorische Frage aus um damit eine feste Uumlberzeugung zum Ausdruck zu bringen naumlmlich dass Gott immer schon da ist und dieser der Gott und Heilige ist an den der Prophet glaubt

Obwohl Habakuk anerkennt dass die Babylonier von Gott zum Gericht bestellt werden wuumlrde das Volk Gottes nicht ganz aussterben wie es die weitere Geschichte Israels deutlich machen wuumlrdeHabakuk gebraucht mit dem Wort fuumlr Gericht den selben Begriff (ט פמש ) den er in V4 zwei Mal verwendet hat um anzuzeigen dass in Juda kein Recht geuumlbt wird da Gottes Wort nicht mehr zur Anwendung kam Nun wuumlrde Gott selbst eingreifen Das erinnert uns an das Prinzip dass durch Selbstgericht ein Eingreifen Gottes zur Zuumlchtigung abgewendet werden kann vgl 1Kor 1131 bdquoWenn wir uns aber selbst beurteilten so wuumlrden wir nicht gerichtetldquo Neben der gemeinschaftlichen Verantwortung ist immer auch der Einzelne aufgerufen persoumlnliche Suumlnden zu bekennen und zu lassen Dieses Selbstgericht fand in Juda nicht statt und so ist Gott gezwungen zu handeln Indem Habakuk den Herrn mit seinem Namen als Bundesgott Israels anspricht scheint er an die Zusagen zu erinnern die Abraham gegeben wurden und die gegen eine Ausrottung und Vernichtung des Volkes Gottes sprechen Daraus folgert Habakuk dass er und der glaumlubige Uumlberrest des Volkes Gottes nicht sterben wuumlrden selbst wenn nun schlimme Gerichte folgen Das Prinzip dass Gott die Seinen vor dem Gericht verschonen will findet man schon bei Noah und Lot die vor den Gerichten uumlber die Gottlosen bewahrt wurden Auch die neutestamentliche Versammlung wird vor der Zeit der Gerichte vom Herrn in die Herrlichkeit aufgenommen und so vor den Gerichten bewahrt 1Thes 110 bdquound seinen Sohn aus den Himmeln zu erwarten den er aus den Toten auferweckt hat - Jesus der uns errettet von dem kommenden Zornldquo bzw Offb 310 bdquoWeil du das Wort meines Ausharrens bewahrt hast werde auch ich dich bewahren vor der Stunde der Versuchung die uumlber den ganzen Erdkreis kommen wird um die zu versuchen die auf der Erde wohnenldquo Auch wenn wir heute wie Habakuk damals die Schatten des Gerichts kommen sehen koumlnnen wir Zuflucht in unserem Gott nehmen der uns durch das Blut Christi erloumlst hat und vom kommenden Zorn bewahren wird Auch die zweite Anrede Gottes als bdquoFelsldquo verweist auf die Stabilitaumlt die der Glaumlubige in schweren Tagen durch den Glauben haben kann Wenn die Zeiten turbulent sind kann sich der Einzelne auf seinen Gott stuumltzen und verlassen

Hab 113[[BibleHab 113]]נו יק ממ ע צד יש בבלע רש ים תחר מה תביט בוגד ל ל ל לא תוכ יט אל־עמ ע והב ים מראות ר טהור עינDu bist zu rein von Augen um Boumlses zu sehen und Muumlhsal vermagst du nicht anzuschauen Warum schaust du Raumlubern zu schweigst wenn der Gottlose den verschlingt der gerechter ist als er

Habakuk beginnt seine Klage mit einer Beschreibung Gottes die er mit dessen Handeln nicht in Einklang bringen kann Wenn Gottes Heiligkeit es nicht erlaubt Boumlses (ע dh moralisch (רVerbotenes also Suumlnde die im Volk Gottes Einzug gehalten hat oder Muumlhsal also das daraus resultierende Ungluumlck und Unheil der Menschen zu ertragen wie kann er dann zulassen dass ein so boumlses Volk wie die Babylonier Juda Schaden zufuumlgt das der Prophet als weniger schlimm einordnet Habakuk nennt die Babylonier ים דבוג (bdquoRaumluberldquo) Die Wurzel des Wortes bedeutet Unrecht begehen treulos illoyal handeln abfallen sich gegen jmd empoumlren rauben misshandeln Damit ist das Verhalten der Feinde hinreichend beschrieben Wenn es nach der Heiligkeit Gottes ginge koumlnnte man mit Habakuk fragen warum straft er dann nicht die schlimmsten Menschen und Nationen zuerst und dann erst die gerechteren Wenn Boumlses fuumlr Gott unertraumlglich ist wieso schafft er es nicht laumlngst schon ab Das Wort bdquoschauenldquo beinhaltet die Frage warum Gott nur tatenlos zusieht wenn Raumluber wie die Babylonier ihr Unwesen treiben Mit dem Gottlosen als Kollektiv ist die Nation der Babylonier insgesamt

gemeint die Juda verschlingen wuumlrde das im Vergleich zu den Feinden aus Sicht des Propheten gerechter ist Wohl denkt Habakuk insbesondere an den glaumlubigen Uumlberrest der auch im Volk lebt Wenn Habakuk von bdquogerechtldquo redet meint er dieses Attribut nicht im absoluten Sinne sondern im Vergleich zu den Chaldaumlern Im Gegensatz zu ihnen ist Juda gerechter jedoch hat Habakuk deren Schuld schon eingestanden

Hab 114[[BibleHab 114]]ל בו מש לא־מש ם כר י הי ם כדג ה אד ותעשund machst die Menschen den Fischen des Meeres gleich dem Gewuumlrm das keinen Herrscher hat

Die Verse 14-17 zeigen die Art und Weise auf wie die Babylonier ihre Feinde behandeln Habakuk setzt mit zwei Vergleichen ein Die WAYYIQTOL Formה שותע (bdquodu machst gleichldquo) verweist auf eine Handlung in der Vergangenheit die bis zur Gegenwart anhaumllt Einmal vergleicht er die Opfer der Feinde mit Fischen im Meer die sich kaum verteidigen koumlnnen wenn sie angegriffen oder gefischt werden Dann vergleicht er die Opfer der Babylonier mit Gewuumlrm das ohne einen Herrscher der sie bei Gefahr schuumltzt ebenfalls wehrlos ist Genauso wie Fische oder Gewuumlrm sind die Nationen uumlber die die Babylonier herfallen nicht im Stande sich zu wehren Im Zuge der Eroberung Judas und Jerusalems wuumlrde auch der letzte Koumlnig Zedekia als Herrscher und Beschuumltzer seines Volkes abgesetzt werden Zudem sieht Habakuk dass Gott als eigentlicher Herrscher des Volkes seinen Schutz zuruumlckziehen wuumlrde Beim Historiker Herodot ist zu finden dass in Babylon teilweise nur Fisch gegessen wurde (Historien 1200) bdquoUnter ihnen sind auch drei Staumlmme welche nichts essen als bloszlig Fischldquo Somit zieht Habakuk einen fuumlr damalige Verhaumlltnisse passenden Vergleich

Hab 115[[BibleHab 115]]ח ויגיל ן ישמ הו במכמרתו על־כ הו בחרמו ויאספ ה יגר על ה ה כלה בחכEr hebt sie alle mit der Angel herauf er zieht sie herbei mit seinem Netz und sammelt sie in sein Garn darum freut er sich und frohlockt

Nachdem er im Vers davor Gott adressiert hat kommt Habakuk auf das zu sprechen was Gott als Gerichtswerkzeug einsetzt und wie diese handeln Der Prophet setzt die Chaldaumler mit Fischern gleich die ihre Angeln und Netze einsetzen um Beute zu machen und vergleicht damit die militaumlrischen Methoden von denen er schon geredet hatte welchen die unterlegenen Nationen und auch das eigene Volk Habakuks nicht Stand halten koumlnnen Mit Angel Netz und Garn unterscheidet Habakuk drei unterschiedliche Fangwerkzeuge Mit einer Angel faumlngt man einzelne Fische Mit Netz und Garn versuchen Fischer eine Vielzahl davon einzufangen Den Unterschied zwischen Netz und Garn macht auch die LXX an dieser Stelle und gebraucht zunaumlchst ἀμφίβληστρον und dann σαγήνη Nach Hes 4710 wird das Netz das zuerst genannt wird von Fischern ins Wasser geworfen die am Strand stehen Nach Jes 198 werden Garne von den Fischern auf dem See oder Meer ausgeworfen Ebenso wie die Feinde des Volkes Gottes bzw der Feind selbst Menschen attackieren und in ihre Gewalt bringen so sehen wir in der Verwendung der korrespondierenden Begriffe im Neuen Testament dass auch der Herr selbst bemuumlht ist Menschen fuumlr sich zu gewinnen Auch der Herr Jesus hat geeignete Methoden um Menschen zu fischen Mit einer Angel werden Menschen einzeln fuumlr den Herrn gewonnen mit Netzen und Garnen ruft man wie Petrus zu Pfingsten eine Vielzahl von Menschen zum Evangelium etwa bei Evangelisationen Daher benutzt der Heilige Geist neben der Angel als Fangwerkzeug diese beiden Begriffe die die LXX auch in diesem Vers gebraucht um auf die

Evangelisation hinzuweisen vgl Mat 418f bdquoAls er aber am See von Galilaumla entlangging sah er zwei Bruumlder Simon genannt Petrus und Andreas seinen Bruder die ein Netz (ἀμφίβληστρον) in den See warfen denn sie waren Fischer Und er spricht zu ihnen Kommt folgt mir nach und ich werde euch zu Menschenfischern machenldquo In Mat 1347 wird das zweite Fanggeraumlt erwaumlhnt bdquoWiederum ist das Reich der Himmel gleich einem Netz (σαγήνῃ) das ins Meer geworfen wurde und Fische von jeder Art zusammenbrachteldquo Wie Fischer einerseits Angeln auswerfen versuchen Christen einzelnen Menschen nachzugehen Wenn andererseits Netze vom Strand aus ausgeworfen werden dann koumlnnen wir darin eine Methode sehen wie man Menschen bei sich daheim gewinnen will denn dazu muss man nicht erst auf das Meer hinausfahren Genauso entscheidend ist jedoch dass wir auch hingehen bzw auf das Meer hinausfahren und den Verlorenen die gute Botschaft verkuumlnden ebenso wie Fischer mit dem Boot auf das Meer ihre Garne auswerfen Habakuk beschreibt hier dass die Feinde von Gottes Volk ganz aumlhnlich vorgehen wuumlrden wenn es drum geht ihre Gegner zu bezwingen

Hab 116[[BibleHab 116]]ה ן חלקו ומאכלו ברא מה שמ י בה ר למכמרתו כ ח לחרמו ויקט על־כן יזבDarum opfert er seinem Netz und raumluchert seinem Garn denn durch sie ist sein Teil fett und seine Speise feist

Habakuk beschreibt nun wie die Babylonier (hier wieder kollektiv im Singular mit bdquoerldquo bzw bdquoseinldquo angesprochen) ihren Fangwerkzeugen mit denen sie Beute gemacht haben goumlttliche Verehrung entgegenbringen und ihnen opfern und raumluchern Beide Begriffe spielen im alttestamentlichen Gottesdienst eine wichtige Rolle In diesem Vers spricht Habakuk jedoch vom Missbrauch Dies schlieszligt an Vers 11 an wo Habakuk feststellt dass die eigene Macht der Babylonier vergoumlttert wird Die Fangwerkzeuge beziehen sich auf die Kriegstechnik und Methoden zur Unterjochung der Feinde durch die Babylonier Die Begruumlndung dafuumlr leitet Habakuk mit bdquodennldquo ein Die uumlberlegene Kriegstechnik verhilft den Feinden zu einem uumlppigen Wohlstand und feisten Speisen Jedoch wuumlrde im Zuge davon eine groszlige Dekadenz der Babylonier aufkommen die deren Ende verursacht So fand Babylon in einem rauschenden Fest sein Ende wie es uns der Prophet Daniel beschreibt Wie der Feind im negativen Sinne opfert und raumluchert wenn er einen Fang getan hat so duumlrfen Christen im positiven Sinne Gott das Opfer des Lobes darbringen (Heb 1315) und Gebete des Dankes als Rauchopfer zu Gott aufsteigen lassen (Psa 1411) wenn Menschen fuumlr den Herrn Jesus gewonnen werden konnten Der Historiker Herodot schildert in seinem Geschichtswerk in Kap 1183 den angehaumluften Reichtum und dessen Missbrauch durch die Babylonier zum Goumltzendienst bdquoIn dem babylonischen Heiligtum befindet sich unten noch ein anderer Tempel wo sich eine groszlige Bildsaumlule des Gottes in sitzender Stellung und ganz von Gold befindet und neben ihr ein groszliger Tisch von Gold wie denn auch der Fuszligschemel und der Stuhl von Gold sind Wie die Chaldaumler angeben ist es aus achthundert Talenten Gold gefertigt worden auszligerhalb des Tempels aber ist ein goldener Altar es befindet sich auch ein anderer groszliger Altar daselbst wo ausgewachsenes Kleinvieh geopfert wird denn auf dem goldenen Altar ist es nicht erlaubt zu opfern ausgenommen solche Tiere welche noch Milch saugenldquo Dann setzt Herodot fort und beschreibt wie auch Habakuk die Praxis des Raumlucherns bdquoAuf dem groszligen Altar aber verbrennen die Chaldaumler wenn sie diesem Gott das Fest feiern alljaumlhrlich tausend Talente Weihrauchldquo Derselbe Autor berichtet auch vom Missbrauch des eroberten Geldes fuumlr dekadente Praktiken (Historien 196) Die reichen Babylonier kauften sich damit schoumlne Frauen ein Wir sehen also dass die Feinde vom Unglauben gepraumlgt waren und sie ihre Erfolge zum Goumltzendienst gebracht haben anstatt Gott die Ehre zu geben

Hab 117[[BibleHab 117]]ג גוים לא יחמול יד להר יק חרמו ותמ ן יר על כ הSoll er deshalb sein Netz ausleeren und bestaumlndig darauf ausgehen Nationen schonungslos hinzumorden

Habakuk fuumlhrt das Motiv des Fischfanges weiter und vergleicht den Raubzug der Chaldaumler mit einem erfolgreichen Fischzug Die Konjunktion bdquodeshalbldquo bezieht sich auf den bisherigen Erfolg der Beutezuumlge der die Aggressoren umso mehr zur Fortsetzung bewegt Die Beute brachten die Babylonier in ihre Hauptstadt sodass diese zu unvergleichlichem Reichtum gelangte Wie viele Menschen zuvor ermordet und deren Besitz in ihre Gewalt gebracht wurde weiszlig Gott allein Mit der Zeitangabe יד מת (bdquobestaumlndigldquo) kommt die Frage zum Ausdruck wie lange die Ungerechtigkeiten der Babylonier noch fortdauern wuumlrden bis Gott dem ein Ende setzt Die Antwort Gottes wuumlrde folgen wie Habakuk in Kap 2 dann erfaumlhrt Mit ג רלה (bdquohinzumordenldquo) gebraucht Habakuk einen Infinitivus constructus mit der Praumlposition ל Dies deutet auf die Zukunft hin bzw in anderen Worten Wenn Gott nicht das Treiben beendet wuumlrde das Morden auch in Zukunft so weitergehen Das Wort חמל (ldquoschonungslosrdquo) bedeutet als Verb auch Mitleid haben sparen aufsparen zuruumlckhalten schonen Woumlrtlich uumlbersetzt lautet der letzte Satz er wird nicht schonenldquo womit der Chaldaumler kollektiv gemeint ist der ohne Gnadebdquo לא יחמולVoumllker pluumlndert mordet und unterjocht In 2Chron 3614ff lesen wir vom spaumlteren schonungslosen Vorgehen der Chaldaumler gegen das Volk Gottes das offensichtlich die Botschaft Habakuks gemeinschaftlich nicht beachten wuumlrde bdquoUnd der HERR der Gott ihrer Vaumlter sandte zu ihnen durch seine Boten fruumlh sich aufmachend und sendend denn er erbarmte sich seines Volkes und seiner Wohnung Aber sie verspotteten die Boten Gottes und verachteten seine Worte und verhoumlhnten seine Propheten bis der Grimm des HERRN gegen sein Volk stieg dass keine Heilung mehr war Und er lieszlig den Koumlnig der Chaldaumler gegen sie heraufkommen und der erschlug ihre Juumlnglinge mit dem Schwert im Haus ihres Heiligtums Er verschonte nicht den Juumlngling und die Jungfrau den Alten und den Greis alle gab er in seine Hand Und alle Geraumlte des Hauses Gottes die groszligen und die kleinen und die Schaumltze des Hauses des HERRN und die Schaumltze des Koumlnigs und seiner Obersten alles brachte er nach Babel Und sie verbrannten das Haus Gottes und rissen die Mauer von Jerusalem nieder und alle seine Palaumlste verbrannten sie mit Feuer und alle seine kostbaren Geraumlte verdarben sie Und die vom Schwert Uumlbriggebliebenen fuumlhrte er nach Babel weg und sie wurden ihm und seinen Soumlhnen zu Knechten bis das Koumlnigreich der Perser zur Herrschaft kamldquoGottes Wort selbst beschreibt also die Morde Pluumlnderungen und Wegfuumlhrungen durch die Chaldaumler als Folge da sich Gottes Volk nicht beugen wollte und Gott selbst gezwungen war zu handeln

Habakuk 2

Hab 21[[BibleHab 21]]י יב על־תוכחת ה אש י ומ ה לראות מה־ידבר־ב ה על־מצור ואצפ תיצב דה וא י אעמ על־משמרתAuf meine Warte will ich treten und auf den Turm mich stellen und will spaumlhen um zu sehen was er mit mir reden wird und was ich erwidern soll auf meine Klage

Dieser Vers leitet die Antwort des Herrn auf die Fragen Habakuks ein die von Vers 2-5 erfolgen wuumlrde Die YIQTOL Form דה מאע (bdquoich will tretenldquo) ist eine Aufforderung oder Ermunterung an die eigene Person Das Wort bdquoWarteldquo kann auch bdquoPostenldquo bedeuten Der Prophet uumlbernimmt also den Auftrag an den er als solcher hat naumlmlich auf Gottes Wort zu achten da er nachdem er seine Bedenken und Beschwerden vorgetragen hat nun selbst dringend an der Antwort Gottes interessiert ist Er vergleicht dies mit einem Ausspaumlhen eines Waumlchters der sich auf seine Warte stellt um in die Weite sehen zu koumlnnen Wie in 2Koumln 917 war es aber die Aufgabe eines Waumlchters am Turm das Gesehene anderen weiterzusagen und genau dazu wird auch der Prophet aufgefordert wenn es im naumlchsten Vers heiszligt er solle alles aufschreiben und anderen zugaumlnglich machen was Gott ihm sagen wuumlrde Habakuk erwartete also zunaumlchst die goumlttliche Antwort die er dann erwidern wollte dh als Entgegnung auf die Fragen des Volkes Gottes falls es noch auf die Botschaft Gottes in schwerer Zeit houmlren will anbringen wuumlrde Oft stellen sich Glaumlubige Fragen und bekommen aus Gottes Wort Antworten die andere Kinder Gottes auch betreffen und die Weitergabe der Antworten die man selbst bekommen hat kann auch fuumlr andere hilfreich sein Da wir in aumlhnlichen Zeiten wie Habakuk leben brauchen wir Diener die Aufsicht fuumlhren und Wache uumlber das Volk Gottes halten dafuumlr kann der Herr insbesondere aumlltere und erfahrene Bruumlder einsetzen Jeder einzelne ist jedoch aufgerufen auch seinen eigenen Posten einzunehmen auf Gottes Wort zu achten und es weiterzugeben genau wie es Habakuk getan hat Was Habakuk dem Volk gegenuumlber erwidern sollte war die Antwort auf seine Klage Mit dem Wort תוכחת das er dafuumlr gebraucht kommt zum Ausdruck dass er Widerspruch einlegt und bestreitet dass die Wege Gottes gerecht und richtig sind Am ehesten ist bei diesem Wort an Psa 3815 zu denken bdquoUnd ich bin wie ein Mann der nicht houmlrt und in dessen Mund keine Gegenreden sindldquo Habakuk war mit den Wegen Gottes zunaumlchst nicht einverstanden dass dieser die gottlosen Babylonier schicken wuumlrde um das Volk Gottes zu zuumlchtigen daher unternahm er eine Gegenrede bzw beklagt sich uumlber dieses Vorgehen Die erwartete Antwort Gottes darauf wuumlrde er dem Volk gegenuumlber weitergeben

Hab 22[[BibleHab 22]]ען ירוץ קורא בו ר על־הלחות למ ני יהוה ויאמר כתוב חזון ובא ויענDa antwortete mir der HERR und sprach Schreibe das Gesicht auf und grabe es in Tafeln ein damit man es gelaumlufig lesen koumlnne

Mit der Form ני נויע (bdquoer antwortete mirldquo) als WAYYIQTOL beschreibt Habakuk was sich damals auf seine Klage gegenuumlber Gott in Folge ereignet hat naumlmlich dass der Herr eine Antwort gab und zwar in Form eines Gesichts Er wuumlrde erfahren was Gott in Zukunft geplant hat In Am 37 sehen wir dass Gott sein Handeln immer ankuumlndigt und durch seine Diener bekanntmacht bdquoDenn der Herr HERR tut nichts es sei denn dass er sein Geheimnis seinen Knechten den Propheten offenbart habeldquo Dies gilt auch fuumlr unsere Tage da Gott die Ereignisse die auf die Welt zukommen uns zuvor schon mitgeteilt hat Wir wissen um den kommenden und bereits einsetzenden Niedergang in der Christenheit und der Welt und die darauf einsetzenden Gerichte genauso wie dies zur Zeit Habakuks auch war Der Prophet leitet die Absicht der schriftlichen Fixierung der Antwort Gottes mit bdquodamitldquo ein und erwartet dass die Botschaft gelesen wuumlrde und zu Handlungen fuumlhrt Das Wort באר kann auch auslegen verdeutlichen oder klar machen bedeuten Hier wird es jedoch im Sinne von Deu 278 gebraucht bdquoUnd auf die Steine sollst du alle Worte dieses Gesetzes schreiben indem du sie deutlich eingraumlbstldquo Der Zusammenhang ist dass wenn etwas tief eingegraben ist dies zu Deutlichkeit Klarheit und eindeutiger Mitteilung fuumlhrt Das sollte fuumlr die Botschaft Habakuks genau so sein Die Botschaft

soll allgemein zugaumlnglich zu lesen sein Auf die Uumlbersetzung bdquogelaumlufigldquo kann man schlieszligen wenn man den Nebensatz ורא בו וץ ען י קל ר מ im Sinne von bdquodass damit laufen koumlnne wer es liestldquo bzw bdquodamit herbeieile wer es liestldquo versteht Der Nebensatz kann alternativ auch bdquodamit renne der darin liestldquo uumlbersetzt werden Die Syntax ist klar und kann nicht in bdquodamit es lese der (vorbei)renntldquo verkehrt werden Die LXX uumlbersetzt den Satz wie folgt bdquodamit der der es liest sich beeileldquo Das wuumlrde bedeuten dass das Lesen der goumlttlichen Botschaft zur Aktivierung des Lesenden beitraumlgt und dieser sich schnell in Gang setzt um zu handeln bzw die Botschaft auch an andere im Volke Gottes weitergibt In 1Sam 412ff lesen wir das Beispiel eines Mannes der aufgrund der Wichtigkeit einer Botschaft zu rennen beginnt Auch in 2Sam 1819ff finden wir wie eine wichtige Nachricht den Boten zum schnellen Laufen bringt Der Jakobusbrief ermahnt uns in Kap 122 nicht nur auf Gottes Wort zu houmlren sondern es auch zu tun Zu diesem Zweck wurde uns Gottes Wort geschrieben und bis in unsere Zeit hinein aufbewahrt Der Prophet bekam damals den Auftrag das Gesicht auf Tafeln zu schreiben Das erinnert uns an Exo 2412 bdquoUnd der HERR sprach zu Mose Steige zu mir herauf auf den Berg und sei dort und ich werde dir die steinernen Tafeln geben und das Gesetz und das Gebot das ich geschrieben habe um sie zu belehrenldquo Im Unterschied zu Habakuk wissen wir dass die Tafeln des Gesetzes aus Stein waren und von Gott selbst geschrieben wurden In beiden Faumlllen stand jedoch Gottes Wort darauf In 2Kor 22 lesen wir dass Gottes Wort auf unsere Herzen geschrieben sein soll In den Zeiten Habakuks wurde Gottes Wort nur oberflaumlchlich gelesen und umgesetzt ebenso wie in unseren Tagen Daher sucht Gott Menschen die sein Wort im Herzen tragen Dadurch dass das Wort bdquoTafelnldquo im Plural angegeben wird wird deutlich dass es mehrere Kopien des Gesichts geben sollte womit auf die weitreichende Verbreitung in Staumldten oder Doumlrfern oder oumlffentlichen Plaumltzen hingewiesen sein koumlnnte Damit stellt sich auch fuumlr uns die Frage was wir einzeln oder gemeinschaftlich zur Verbreitung der Heiligen Schrift beitragen Das Gesicht das Habakuk geoffenbart bekommt und Antwort auf seine Klage ist beinhaltet ein fuumlnffaches Wehe uumlber die ungerechten Babylonier und einen Trost fuumlr die Gerechten die leben werden

Hab 23[[BibleHab 23]]ר א לא יאח א יב י־ב ח לקץ ולא יכזב אם־יתמהמה חכה־לו כ ד ויפ י עוד חזון למוע כdenn das Gesicht geht noch auf die bestimmte Zeit und es strebt zum Ende hin und luumlgt nicht Wenn es sich verzoumlgert so harre darauf denn kommen wird es es wird nicht ausbleiben

Habakuk begruumlndet die notwendige Verbreitung von Gottes Wort damit dass es sicher eintreffen wuumlrde und man auf seine Erfuumlllung warten koumlnne Damit meint der Prophet den Sturz des Weltreiches Babylon der eine Generation spaumlter eintreten wuumlrde wenn die Meder und Perser die Weltmacht antreten wuumlrden Diese Prophetie ist inzwischen schon seit Langem Wirklichkeit Habakuk beschreibt jedoch auch das Reich des Messias dessen Aufrichtung auch fuumlr uns noch in der Zukunft liegt Daher koumlnnen auch Christen diesen Vers auf sich anwenden und darin Mut und Trost finden Der Schreiber des Hebraumlerbriefs wendet in Kap 1037 diesen Vers auf das Kommen des Herrn Jesus an das mit Sicherheit eintreffen wird bdquoDenn noch eine ganz kleine Zeit und der Kommende wird kommen und nicht ausbleibenldquo Die Grundsaumltze zur Zeit Habakuks die er hier beschreibt treffen auch in unseren Tagen zu Zur bestimmten Zeit wird das eintreffen was in Gottes Wort geschrieben steht auch wenn Spoumltter es fuumlr Luumlge halten wird sich daran nichts aumlndern (vgl 2Pet 33f) Auch Christen sind aufgerufen mit Geduld auf das Kommen des Herrn Jesus zu warten und er wird sicher kommen denn Gottes Wort sagt es so Ebenso wie sich die Prophetien Habakuks genau so erfuumlllt haben werden die uumlbrigen Aussagen in Gottes Wort uumlber die Zukunft eintreten Die Pronomen bdquoesldquo in diesem Vers beziehen sich allesamt auf das eingangs

erwaumlhnte Gesicht Im Hebraumlerbrief wird aus diesem unpersoumlnlichen Gesicht die Erwartung des Kommens einer konkreten Person naumlmlich des Herrn JesusDer erste Satz entbehrt ein Praumldikat sodass bdquogehtldquo oder bdquoistldquo zu ergaumlnzen ist Das Gesicht das Habakuk erwaumlhnt ist das im Vers davor erwaumlhnte das er aufzuschreiben haumltte Die Verbindung der Praumlposition mit dem Nomen ד עלמו (bdquoauf die bestimmte Zeitldquo) weist darauf hin dass sich das Gesicht auf eine zukuumlnftige Erfuumlllung hin deuten lieszlige also eine echte Prophetie darstellt Zu einem bestimmten Punkt in der Zeit nach der Abfassung wuumlrde sich das Gesicht erfuumlllen und so ist es wie wir heute wissen auch gekommen Das Wort ח פוי (bdquoes strebtldquo) kann der Wurzel nach auch es zieht sich hin oder es verzoumlgert sich bedeuten womit klar wird dass Habakuk auf eine Wartezeit bis zur Erfuumlllung des Gesichts hindeutet Es wird aber am Ende eine tatsaumlchliche Erfuumlllung finden da es wahr ist und nicht auf Trug beruht (bdquound luumlgt nichtldquo) Die Leser werden darauf aufmerksam gemacht dass sich das Gesicht auch erfuumlllen wuumlrde wenn man meint es wuumlrde sich verzoumlgern Dies sollte nicht dazu fuumlhren dass man meint es kaumlme nicht wie angekuumlndigt sondern es sollte zum geduldigen Ausharren und Warten seitens der Glaumlubigen fuumlhren Die Richtigkeit dieser Aussage hat sich im Untergang Babylons fuumlr uns bereits gezeigt und sie wird sich wiederum zeigen wenn die noch ausstehenden Aussagen uumlber das kommende messianische Reich eintreten werden Die Wiederholung des Verbs in א בא י es wirdbdquo) בkommenldquo) verweist auf die Sicherheit des Eintreffens und kann auch mit bdquound sicher bzw gewiss wird es kommenldquo uumlbersetzt werden Das Wort bdquoharreldquo kann auch mit bdquohoffe daraufldquo wiedergegeben werden Die erfuumlllten Prophetien im AT wie die von Habakuk laumlsst Christen auf die noch ausstehenden Aussagen in Gottes Wort vertrauen die sich ebenso wie die bereits erfuumlllten einstellen werden Darauf duumlrfen wir hoffen Allerdings werden sich auch diejenigen Aussagen erfuumlllen die Menschen betrifft die das Evangelium nicht annehmen wollen und auf die das ewige Gericht Gottes wartet

Hab 24[[BibleHab 24]]יק באמונתו יחיה ה נפשו בו וצד ה לא־ישר הנה עפלSiehe aufgeblasen nicht aufrichtig ist in ihm seine Seele Der Gerechte aber wird durch seinen Glauben leben

Nach den vorbereitenden Versen beginnt nun das eigentliche Gesicht das Habakuk empfaumlngt Die Antwort des Herrn beginnt mit einer allgemeinen Beschreibung und Unterscheidung der zwei Gruppen von Menschen Zum einen desjenigen Menschen der aufgrund seines Unglaubens hochmuumltig ist und desjenigen der als gerecht beschrieben wird Diese Gerechtigkeit vor Gott kommt durch seinen Glauben Im naumlchsten Vers wuumlrde die Beschreibung der Gottlosen dann weitergefuumlhrt und mit dem Verhalten der Chaldaumler in Verbindung gebracht um so deren Raffgier und andere Suumlnden zu erklaumlren Selbst als die Babylonier belagert wurden waren sie von Hochmut gekennzeichnet wie Herodot (Historien 3150) deutlich macht bdquoAls Darius dies erfahren hatte sammelte er seine ganze Heeresmacht und zog gegen sie (Anm die Babylonier) zu Felde nachdem er dann der Stadt Babylon sich genaumlhert hatte begann er die Belagerung ohne dass jedoch die Babylonier sich darum kuumlmmerten Denn sie stiegen auf die Zinnen der Mauern tanzten zum Spott und verhoumlhnten den Darius und sein Heerldquo Gleiches berichtet Xenophon (Kyrupaumldie 75) naumlmlich dass die Babylonier selbst bei der Belagerung der Stadt spotteten bdquoDie aber innerhalb der Stadt verlachten die Belagerung da sie fuumlr mehr als zwanzig Jahre Vorraumlte haumlttenldquo Wie man sieht waren die Feinde des Volkes Gottes bis zu ihrem Ende von Hochmut gepraumlgt

Die Gerechten hingegen koumlnnen auf die Zukunft hoffen waumlhrend die Gottlosen zum Gericht bestimmt sind Beides wird Habakuk im weiteren Verlauf beschreiben Der Begriff bdquoder Gerechteldquo leitet sich von einem Verb ab das gerecht recht rechtschaffen bzw richtig oder bewaumlhrt und fromm bzw gottesfuumlrchtig zu sein bedeutet Das hebraumlische Wort fuumlr bdquoGlaubenldquo nimmt je nach Kontext auch die Bedeutung Treue Zuverlaumlssigkeit Wahrhaftigkeit Festigkeit oder Sicherheit an und entspricht somit dem neutestamentlichen πίστις wie es die LXX auch entsprechend an dieser Stelle angibt Der Glaumlubige ist durch sein Vertrauen auf Gott und seine Verheiszligungen gekennzeichnet Dadurch wird er leben und vor den Gerichten verschont bzw im Sinne des Neuen Testaments ewiges Leben haben Glaube bedeutet aber auch wie der Prophet selbst veranschaulicht dass man an Gott festhaumllt auch wenn seine Wege nicht immer fuumlr uns zu verstehen sind Der letzte Satz Habakuks wurde im Neuen Testament drei Mal aufgegriffen bdquoDer Gerechte wird aus Glauben lebenldquo wobei der Heilige Geist in Roumlm 117 die Rechtfertigung (bdquoder Gerechteldquo) Gal 311 den Glauben und Heb 1038 das Leben (bdquowird lebenldquo) in den Vordergrund ruumlckt und betont Alle drei Gesichtspunkte sind somit wichtig Wir werden aus Glauben an Christus vor Gott gerechtfertigt leben im Glauben an ihn und haben das ewige Leben ebenfalls auf der Grundlage des Glaubens

Hab 25[[BibleHab 25]]ים יו כל־העמ ץ אל ף אליו כל־הגוים ויקב ע ויאס ות ולא ישב יב כשאול נפשו והוא כמ יר ולא ינוה אשר הרח ד גבר יה ין בוג י־הי ואף כUnd uumlberdies Der Wein ist treulos der uumlbermuumltige Mann der bleibt nicht er der seinen Schlund weit aufsperrt wie der Scheol und er ist wie der Tod und wird nicht satt und er rafft an sich alle Nationen und sammelt zu sich alle Voumllker

Die einleitende Konjunktion אף (bdquouumlberdiesldquo) sorgt fuumlr eine Steigerung (Klimax) im Vergleich zum Satz zuvor Habakuk personifiziert den Wein hier und bespricht seine Wirkung auf den Menschen Das verwendete Verb nimmt folgende Bedeutungen an Unrecht begehen treulos illoyal handeln abfallen sich gegen jmd empoumlren rauben misshandeln Wie einer der dem Wein ergeben ist so wird auch der Feind dh die Chaldaumler vom Propheten gesehen da er alle diese Handlungen ausuumlbt Wie durch die Wirkung von Alkohol gepraumlgt wird der Feind uumlbermuumltig Jedoch wird dem Verhalten kein Bestand beigemessen Das Wort ה וינ (bdquoer bleibtldquo) ist der Form nach auf die Zukunft bezogen (YIQTOL) und kann auch so verstanden werden dass derjenige nicht ans Ziel kommen wird bzw keinen dauerhaften Erfolg haben wird ebenso wie jemand der dem Alkohol ergeben ist irgendwann die negativen Folgen erleben wird und wankt und stuumlrzt und kommt zu Fall Damit ist schon das Gericht uumlber die Babylonier angesprochen Wie von Habakuk hier angekuumlndigt wird versinkt das Babylonische Reich in Schwelgerei und geht in einem rauschenden Fest unter wie es Dan 5 eindruumlcklich beschreibt Dass der Untergang Babylons unter Schwelgerei und im Rausch stattfinden wuumlrde finden wir auch bei Xenophon Kyrupaumldie 75 bdquoDie Graumlben waren bereits gezogen Als nun Kyros houmlrte dass in Babylon ein Fest sei zu welchem alle Babylonier die ganze Nacht trinken und essen nahm er in dieser Nacht als es dunkel geworden war viele Leute und oumlffnete die Muumlndungen der Graumlben gegen den Fluss hinldquo Auch nach diesem Bericht traf Babylon der Untergang mitten in einem groszligen RauschDamit ist auch klar ausgesagt dass diese Art von Vergnuumlgungen und Festen die mit dem Konsum von Alkohol einhergehen niemals der Ort fuumlr Glaumlubige sein kann Der Gottesmann Daniel war zumindest dort nicht zu findenMit einem weiteren Bild verdeutlicht Habakuk die Gier und Gefraumlszligigkeit des Feindes Habakuk vergleicht anschaulich die Raffgier der Babylonier mit der Gefraumlszligigkeit des Totenreichs bzw des

Todes der nie satt wird Menschen zu sich zu nehmen Mit ף סויא (bdquoer rafftldquo) und ץ בויק (bdquoer sammeltldquo) kommt der Form nach (WAYYIQTOL) die Vergangenheit zum Ausdruck sodass das eigentlich kuumlnftige Ereignis als so sicher beschrieben wird als ob es schon stattgefunden habe Im Deutschen entspraumlche dies am ehesten einer Futur II Form bdquoer wird gerafft und gesammelt habenldquo Diese Form ist jedoch inzwischen ungebraumluchlich geworden Die Zuumlrcher Uumlbersetzung behaumllt das Vergangenheitstempus (bdquoer hatldquo) bei dieser Form bei das kann aber nur auf die Gefahr hin erfolgen dass der Leser an Ereignisse denkt die zur Zeit Habakuks bereits Geschichte sind obwohl der Prophet von der Zukunft spricht

Hab 26[[BibleHab 26]]יט יו עבט יד על י ומכב ה לא־לו עד־מת ר הוי המרב ה חידות לו ויאמ או ומליצ ל יש ם עליו מש לה כל הלוא־אWerden nicht diese alle uumlber ihn einen Spruch und eine Spottrede anheben Raumltsel uumlber ihn Und man wird sagen Wehe dem der aufhaumluft was nicht sein ist ndash bis wann ndash und der Pfandlast auf sich laumldt

Mit diesem Vers leitet Habakuk die fuumlnf Weherufe die Drohung und Wehklage zum Ausdruck bringen uumlber die gottlosen Feinde des Volkes Gottes ein Habakuk setzt mit einer rhetorischen Frage an auf die eine starke Bejahung zu erwarten ist dh nach dem Untergang Babylons der durch die Meder und Perser verwirklicht werden wuumlrde werden alle mit Spott antworten der auf vielerlei Weise (Spruumlche Spottreden bzw Raumltsel) zum Ausdruck kommt Mit או שי (bdquosie werden anhebenldquo) kommt mit YIQTOL eine Form vor die sich auf die Zukunft bezieht und zwar auf eine Zukunft nachdem die Feinde des Volkes die Babylonier von Gott gerichtet wurden Die Babylonier wuumlrden also ein Paradebeispiel werden fuumlr ein Volk das Gottes Gebote uumlbertritt und dadurch selbst zu Fall kommt Das Gericht Gottes veranlasst die Betrachter auf dessen Grund zu kommen und mit Weherufen zu antworten wenn Gott als Richter in das Geschehen eingreift Mit bdquodiese alleldquo werden die einst unterjochten Voumllker als Urheber der Spottgedichte und ndashlieder referenziert Solche Spottreden uumlber das eroberte Babylon erwaumlhnt Strabo (Geographika 165) bdquoSo ist diese (Anm die Stadt Seleukeia) jetzt groumlszliger geworden als Babylon und jene groumlszligtenteils veroumldet sodass man sich nicht zu scheuen brauchte auf sie anzuwenden was ein Komiker von den Megalopoliten in Akadien gesagt hat sbquoDie groszlige Stadt ndash die groszlige Einsamkeitldquo Insbesondere wird dies auch das Volk Gottes tun da in den Weherufen der Gott Israels Erwaumlhnung findet (Verse 1320) Auch in der fuumlr uns noch kommenden Gerichtszeit muss Johannes in der Offenbarung mehrere Weherufe aussprechen Die Objekte des Gerichts sieht Johannes in denen die zu der Zeit auf der Erde wohnen (Offb 913) und in der groszligen Hure Babylon uumlber die mehrere Weherufe ergehen (Offb 1810ff) Die Weherufe im Buch Habakuk lassen sich in 5 Strophen einteilen (erstens die Verse 6-8 uumlber gierigen Raub zweitens 9-11 uumlber Gewaltmissbrauch zur Erlangung von Oberherrschaft uumlber andere drittens 12-14 uumlber Beute die den Raumlubern nicht zusteht viertens 15-17 uumlber grausame Herrschaft uumlber unterdruumlckte Voumllker und fuumlnftens in den Versen 18-20 uumlber Goumltzendienst) Der verbale Ausdruck bdquoder aufhaumluft was nicht sein istldquo ist eine Bezeichnung fuumlr einen unersaumlttlichen Raumluber und Pluumlnderer womit Habakuk die Kennzeichen der Chaldaumler im Vers zuvor wiederholt Das zeigt wie schwer diese Schuld vor Gott wiegt Insbesondere zeigt sich der Frevel der Feinde Gottes darin dass sie die wertvollen Tempelschaumltze des allein wahren Gottes aus Jerusalem geraubt und in ihr Land gebracht haben Mit bdquobis wannldquo unterbricht der Prophet sich und fragt sich wie lange Gott dem Treiben noch zusehen wird ohne einzugreifen Mit dem letzten Satz im Vers setzt Habakuk den Weheruf fort und bezieht ihn auf denjenigen der Pfandlast auflaumldt Damit bringt der Prophet zum Ausdruck dass der Chaldaumler Besitz in seine Gewalt gebracht hat fuumlr das er zusaumltzlich Pfand zu

zahlen hat Das wuumlrde sich darin erfuumlllen dass Babylon nicht nur die besetzten Laumlnder abgeben wuumlrde sondern selbst beraubt und erobert wird

Hab 27[[BibleHab 27]]יך והיית למשסות למו יך ויקצו מזעזע תע יקומו נשכ הלוא פUnd werden nicht ploumltzlich aufstehen die dich beiszligen und aufwachen die dich fortscheuchen werden Und du wirst ihnen zur Beute werden

Die negativen Konsequenzen die auf Babylon zukommen wuumlrden formuliert der Prophet mit einer rhetorischen Frage die stark zu bejahen ist Das Partizip יך כנש (bdquodie dich beiszligenldquo) kann auch auf Schuldner bezogen werden also mit bdquodie Zins von dir fordernldquo uumlbersetzt werden Dies wuumlrde zum Ausdruck der Pfandlast im Vers davor passen Die eroberten Laumlnder wuumlrden ihr Eigentum samt Zins zuruumlckfordern Dies wuumlrde bdquoploumltzlichldquo geschehen Somit wuumlrden die zunaumlchst unterlegenen Laumlnder wie Persien und Medien die Lage einmal rasch umkehren und die fruumlheren Opfer an die Macht kommen sodass Babylon selbst zum Opfer werden wuumlrde Herodot bestaumltigt dass die Einnahme Babylons durch den Perserkoumlnig Kyros unvorhergesehen stattfand bdquoJetzt aber fielen die Perser uumlber sie (Anm die Babylonier) ganz unvermutet her Denn bei der Groumlszlige der Stadt waren wie von denen die dort wohnen versichert wird die aumluszligersten Teile der Stadt bereits erobert ehe die im Inneren der Stadt wohnenden Babylonier etwas davon merkten sondern da sie gerade ein Fest feierten in der ganzen Zeit tanzten und in Freuden lebten bis alsbald die Kunde auch zu ihnen drang Auf diese Weise wurde damals zum ersten Mal erobertldquo (Historien 1192) Auch der Babylonische Geschichtsschreiber Berossos schildert die Eroberung der Stadt bdquoKyros nahm Babylon ein und schleifte die Mauern der aumluszligeren Stadt denn sie waren eine zu starke Verteidigung fuumlr die Stadtldquo (zitiert in Flavius Josephus Contra Apionem 1152) Die Eroberung Babylons wohl im Jahre 539 vor Christus fand tatsaumlchlich sehr bdquoploumltzlichldquo dh uumlber Nacht statt wenn wir insbesondere auch an die Beschreibung im Buch Daniel denken der sich auch auf das rauschende Fest unter dem letzten Herrscher Belsazar bezieht wie in Dan 51 zu lesen ist bdquoDer Koumlnig Belsazar machte seinen tausend Gewaltigen ein groszliges Festmahl und er trank Wein vor den Tausendldquo Herodot schildert die Not der dann bezwungenen Babylonier als so groszlig dass die Bewohner sogar ihre eigenen Toumlchter verkaufen mussten (Historien 1196) ldquoSeit sie naumlmlich nach der Eroberung von Babylon in Not gerieten und alles verloren hatten lassen nun die gemeinen Leute aus Mangel an Lebensunterhalt ihre Toumlchter verkuppelnldquo Nach der Eroberung Babylons mussten die Chaldaumler auf Betreib der neuen Machthaber unter Koumlnig Kyros die geraubten Guumlter auch an das Volk Gottes zuruumlckerstatten wie Esr 514ff deutlich macht ldquoUnd auch die goldenen und silbernen Geraumlte des Hauses Gottes die Nebukadnezar aus dem Tempel der in Jerusalem war herausgenommen und in den Tempel in Babel gebracht hatte die hat der Koumlnig Kyros aus dem Tempel in Babel herausgenommen und sie einem Sesbazar (so sein Name) gegeben den er zum Statthalter einsetzte Und er sprach zu ihm Nimm diese Geraumlte zieh hin lege sie nieder in dem Tempel der in Jerusalem ist und das Haus Gottes werde lsaquowiederrsaquo aufgebaut an seiner Staumltteldquo Auch das Volk Gottes das spaumlter aus der Babylonischen Gefangenschaft nach Jerusalem zuruumlckkehren wuumlrde bekaumlme von den erbeuteten Schaumltzen einen Anteil ab wenn man dem apokryphen Bericht in 1Esrd 813 Glauben schenktAus dem Gericht uumlber das klassische Babylon das uumlber Nacht zugrunde ging koumlnnen wir Parallelen zum kommenden Untergang der Hure Babylon ziehen der ebenfalls sehr ploumltzlich erfolgen wird Offb 1810 bdquound sie werden von fern stehen aus Furcht vor ihrer Qual und sagen Wehe wehe Die groszlige Stadt Babylon die starke Stadt Denn in einer Stunde ist dein Gericht gekommenldquo Der Untergang der falschen Kirche die in der Offenbarung der Braut Christi

gegenuumlbersteht wird ploumltzlich unerwartet und unverhofft kommen Fuumlr das Volk Gottes das darin sein wuumlrde bedeutet dies sich rechtzeitig davon zu trennen und Babylon zu verlassen da es sonst ebenfalls in das kommende Gericht hineingeraten wuumlrde Offb 184 bdquoUnd ich houmlrte eine andere Stimme aus dem Himmel sagen Geht aus ihr hinaus mein Volk damit ihr nicht ihrer Suumlnden teilhaftig werdet und damit ihr nicht empfangt von ihren Plagenldquo Je weiter wir in der Endzeit voranschreiten desto deutlicher wird die groszlige Hure bereits schon in Erscheinung treten bis ihr Suumlndenmaszlig voll ist und das Gericht Gottes kommen wird Fuumlr Christen bedeutet diese Erscheinung die wir in der Christenheit bereits erkennen koumlnnen den Aufruf zur Absonderung und Trennung da Verbindung zu Boumlsem immer verunreinigt (vgl Hag 2)Wie Babylon zur Beute des nachfolgenden Koumlnigs Kyros wurde der die Schaumltze Babylons in Besitz nahm beschreibt Strabo (Geographika 153ff) bdquoDas ganze Geld das sich in Persien befand lieszlig er (Anm Kyros) nach Susa fortschaffen (das auch selbst voll Schaumltze und glaumlnzender Einrichtung war) Doch betrachtete er nicht diese Stadt als seine Residenz sondern Babylon das er noch weiter auszubauen gedachte Auch dort lagen Schaumltze [hellip] Durch ihren Reichtum verfielen die Koumlnige in Uumlppigkeitldquo Die spaumltere Entwicklung wuumlrde also diese Aussage Habakuks als zutreffend erweisen

Hab 28[[BibleHab 28]]שבי בה רץ קריה וכל־י י אדם וחמס־א ים מדמ ים ישלוך כל־יתר עמ ה שלות גוים רב י את כDenn du hast viele Nationen beraubt und so werden alle uumlbrig gebliebenen Voumllker dich berauben wegen des Blutes der Menschen und der Gewalttat an Land lsaquoundrsaquo Stadt und an allen ihren Bewohnern

Der Raub der Nationen bestand im Pluumlndern oder im Erpressen von Tributzahlungen Berossos beschreibt das Vorgehen des Babylonischen Koumlnigs Nebukadnezar der - wie dieser Vers sagt ndash viele Nationen beraubt hat so bdquoVon der Kriegsbeute dekorierte er den Tempel Bels und den Rest der Heiligen Staumltten Er baute die alte Stadt wieder auf und baute eine neue auszligerhalb der Mauern [hellip] Er baute eine dreifache Mauer um die innere Stadt und eine dreifache Mauer um die aumluszligere Stadtldquo (zitiert in Flavius Josephus Contra Apionem 1139) Herodot beschreibt das Vorgehen der Feinde Babylons und deren Rache sehr eindruumlcklich (Historien 3159) bdquoSo wurde Babylon zum zweiten Mal erobert Darius aber nachdem er Herr uumlber die Babylonier geworden war lieszlig zuerst die Mauern wegnehmen und alle Tore abbrechen denn bei der fruumlheren Eroberung von Babylon hatte Kyros keines von beiden getan alsdann lieszlig Darius die angesehensten Maumlnner etwa dreitausend an Pfaumlhlen aufspieszligen und gab den uumlbrigen Babyloniern die Stadt wieder zum Wohnen zuruumlck Damit aber die Babylonier Frauen haumltten um eine Nachkommenschaft zu erhalten veranstaltete Darius fuumlrsorglich Folgendes denn es hatten ja wie ich am Anfang bemerkt hatte die Babylonier ihre Frauen aus Sorge um ihre Lebensmittel erstickt Er legte den umliegenden Voumllkern auf Frauen nach Babylon zu bestellenldquo Die Situation der Perser die Babylon beraubt hatten stellt sich beim Historiker Strabo (Geographika 1519) so dar bdquoDie Mahlzeiten der Perser sind reich Sie tischen ganze Tiere in groszliger Menge und Vielfalt auf und die Ausstattung mit Liegen Trinkgefaumlszligen und den uumlbrigen Dingen ist so praumlchtig dass alles von Gold und Silber glaumlnztldquo Somit hat sich die Prophetie Habakuks in diesem Vers deutlich erfuumlllt Babylon wurde durch die Meder und Perser erobert und die Eroberer wurden wiederum reich von den Schaumltzen Babylons Babylon wird zu gegebener Zeit wegen des unschuldigen Blutes zur Rechenschaft gezogen das es vergossen hat In Vers 12 kommt zum Ausdruck dass die Grundlage der Staumldte der Babylonier auf Blut gegruumlndet ist Genauso wird es unserer Gesellschaft ergehen und das Gericht folgen da auch wir im Rahmen der Toumltung ungewollter Kinder schwere Schuld auf uns laden die Gott

nicht vergeben wird wenn daruumlber keine Buszlige getan wird Als Akteur der Beraubung Babylons werden die bdquouumlbrig gebliebenen Voumllkerldquo gesehen dh genau die Voumllker die Babylon unterdruumlckt hat und die vom Morden verschont blieben werden das spaumltere Gericht uumlber Babylon ausfuumlhren Genau so ist es auch gekommen Die Praumlposition bdquowegenldquo ist auf alle zwei Objekte (Blut Gewalttat) zu beziehen bdquoGewalttatldquo zieht zwei Objekte nach sich Land und Stadt die jeweils kollektiv zu verstehen sind gibt also die Gesamtheit aller Laumlnder und Staumldte an die von den Babyloniern unterworfen wurden

Hab 29[[BibleHab 29]]ע ל מכף־ר ע לביתו לשום במרום קנו להנצ צע ר ע ב הוי בצWehe dem der boumlsen Gewinn macht fuumlr sein Haus um sein Nest hoch zu setzen um sich zu retten aus der Hand des Ungluumlcks

In diesem Vers vergleicht Habakuk die Babylonier mit einem Vogel wie etwa ein Adler der sein Nest sichern will und es in groszliger Houmlhe anlegt um es vor Angreifern oder Pluumlnderern zu schuumltzen Das ist fuumlr sich selbst gesehen keine Suumlnde Die Babylonier hingegen benutzen dazu jedoch bdquoboumlsen Gewinnldquo also das Hab und Gut geraubter Voumllker bzw deren Arbeitskraft um ihre hohen Mauern Tuumlrme Palaumlste und Haumluser zu errichten Das Wort ע wird hier zwei (ldquoboumlsebdquo)רMal erwaumlhnt Einmal wird der Gewinn der Babylonier so bezeichnet und dann deren Versuch selbst davor bewahrt zu werden Diese Rechnung wuumlrde nicht aufgehen denn Gott zieht zur Rechenschaft wenn man selbst boumlse handelt aber damit vor Boumlsem geschuumltzt bleiben will Die Babylonier hatten ihre Hauptstadt mit dicken Mauern und Graumlben geschuumltzt Dies alles war jedoch bald nutzlos wie sich erweisen wuumlrde und konnte die Stadt nicht vor der Eroberung schuumltzen Der historische Bericht von Strabo (Geographika 165) macht deutlich wie stark sich die Stadt Babylon absichern wollte ldquoBabylon liegt ebenfalls im Flachland Der Umkreis seiner Mauern betraumlgt 385 Stadien die Dicke der Mauern 32 Fuszlig ihre Houmlhe zwischen den Tuumlrmen 50 Ellen und die der Tuumlrme 60 Fuumlr die Leute auf der Mauer ist so viel Platz zum Passieren dass Viergespanne die sich begegnen bequem aneinander vorbeifahren koumlnnen Daher gilt sie als eines der sieben Weltwunder wie der Haumlngende Gartenldquo Habakuk macht jedoch nicht militaumlrische Schwaumlche fuumlr das Ungluumlck verantwortlich sondern moralische Gruumlnde Gewinn zu machen ist an sich nichts Boumlses wenn dies jedoch mit boumlsen Absichten geschieht zieht dies das Gericht Gottes nach sich auch wenn man das Haus wohin der Gewinn verbracht wird noch so gut schuumltzen will Trotz der massiven Befestigung der Stadt wurde Babylon als Hauptstadt des Reiches abgesetzt So schreibt Strabo (Geographica 1616) bdquoVon alters her war Babylon die Hauptstadt Assyriens heute ist es das sogenannte Seleukia am Tigrisldquo Diese Aussage entspricht der Prophetie Jeremias der in Kap 5153 vorhersagt bdquoWenn auch Babel bis zum Himmel hinaufstiege und die Houmlhe seiner Staumlrke befestigte von mir aus werden ihm Verwuumlster kommen spricht der HERRldquoBabylon hat sich selbst erhoumlht und Schande statt Ehre gesucht Daher wuumlrde der Grundsatz gelten der auch im Neuen Testament zu finden ist Luk 1411 bdquodenn jeder der sich selbst erhoumlht wird erniedrigt werden und wer sich selbst erniedrigt wird erhoumlht werdenldquo Das Gegenteil kann vom Sohn Gottes gesagt werden Er hat sich erniedrigt bis zum Tod am Kreuz und wird eines Tages als Herrscher in seinem Reich uumlber alle Maszligen erhoben sein Jes 5213 bdquoSiehe mein Knecht wird einsichtig handeln er wird erhoben und erhoumlht werden und sehr hoch seinldquo

Hab 210[[BibleHab 210]]ך א נפש ים וחוט ים רב ך קצות־עמ שת לבית צת ב יע

Du hast Schande fuumlr dein Haus geplant die Vertilgung vieler Voumllker und hast dein Leben verwirkt

Der Weheruf wird hier inhaltlich weiter erlaumlutert naumlmlich da die Babylonische Dynastie (bdquodein Hausldquo) auf der Vernichtung anderer Voumllker beruht Diese wurden getoumltet und ausgenommen um den Reichtum Babylons zu sichern Dieses Vorgehen bezeichnet der Prophet als bdquoSchandeldquo Von einer weiteren konkreten Schande die sich in Babylon abgespielt hat liest man bei Herodot (Historien 1190) bdquoDie haumlsslichste Sitte bei den Babyloniern ist aber die folgende Eine jede Frau des Landes muss im Tempel der Aphrodite sitzend einmal in ihrem Leben sich einem Fremden hingebenldquo Das erste Wort im Satz צת עי (bdquodu hast geplantldquo) kann auch beschlieszligen beabsichtigen oder vorhaben bedeuten Die Babylonier wussten also ganz genau was sie taten es war geplant bewusst und absichtlich was ihre Suumlnde nur noch schlimmer machte So ist es bis heute Wenn Suumlnden vorsaumltzlich begangen werden ist dies schlimmer als wenn man aus Unwissenheit heraus einen Fehltritt tutAuch das Buch der Spruumlche macht in Kap 1527 das Prinzip klar warum die Babylonische Dynastie keinen Bestand haben wuumlrde bdquoWer der Habsucht froumlnt zerruumlttet sein Hausldquo Das Partizip א טוחו (bdquodu hast verwirktldquo) kann als Partizip das Tempus der Gegenwart ausdruumlcken womit ausgesagt wird dass die Babylonier durch diese Plaumlne gleichzeitig ihr eigenes Leben verwirkt haben Die Tatsache dass die Babylonier ihr Leben verwirkt haben wuumlrde sich in deren spaumlteren Eroberung durch die Meder und Perser zeigen das fuumlr Babylon mit vielen Opfern einherging Die Deutung des Partizips als Futurum instans scheint nicht erste Wahl zu sein jedoch ist es dennoch so gewesen dass die Beseitigung Babylons vom Propheten durch die Meder und Perser als unmittelbar ploumltzlich und sicher gesehen wuumlrde Insofern koumlnnte man den letzten Satz so paraphrasieren bdquound so wirst du auch dein Leben verwirkenldquo

Hab 211[[BibleHab 211]]ץ יעננה יס מע ק וכפ בן מקיר תזע כי־אDenn der Stein wird schreien aus der Mauer und der Sparren aus dem Holzwerk ihm antworten

Wie in den Weheklagen auch sonst erkennbar fuumlhrt der Prophet mit der Konjunktion bdquodennldquo die Konsequenzen des gottlosen Verhaltens ein Auf diesem Hintergrund muss auch der schreiende Stein und der antwortende Sparren gedeutet werden Die einzelnen Bestandteile der Babylonischen Haumluser Stein und Sparren werden personifiziert und treten miteinander in Kommunikation als wenn sie sagen wuumlrden dass ihre Anschaffung auf Unrecht beruht und dass das goumlttliches Eingreifen fuumlr Gerechtigkeit eintreten moumlge Stein und Sparren stimmen somit eine abwechselnde Klage uumlber das Unrecht ihrer Herkunft als geraubtes Gut an Sie wurden dem rechtmaumlszligigen Eigentuumlmer entwendet und widerrechtlich fuumlr die eigenen Bauten Babylons gebraucht Durch die Verwendung der beiden Praumldikate als YIQTOL Form wird klar dass der Vers aus damaliger Sicht prophetisch ist und sich auf die Zukunft bezieht (bdquowird schreienldquo bdquowird antwortenldquo)Der Herr Jesus verwendet eine aumlhnliche Ausdrucksweise wenn er in Luk 1940 sagt bdquo Ich sage euch wenn diese schweigen so werden die Steine schreienldquo Damit wird jeweils eine starke Ermahnung zum Ausdruck gebracht Wenn den Menschen die zu erwartende Einsicht fehlt dann ist sogar die unbelebte Natur in der Lage die richtige Antwort zu geben Im Fall von Habakuk die dass die Bauten Babylons auf Unrecht beruhen und im Falle des Herrn Jesus dass er der verheiszligene Messias ist Im Neuen Testament geben die bis heute in Schutt und Asche liegenden

Staumldte Chorazin und Bethsaida Zeugnis davon dass der Sohn Gottes diese verflucht hat da trotz der Predigt des Evangeliums mit Zeichen und Wundern keine Buszlige und Umkehr stattfand Luk 1013 bdquoWehe dir Chorazin Wehe dir Bethsaida Denn wenn in Tyrus und Sidon die Wunderwerke geschehen waumlren die unter euch geschehen sind laumlngst haumltten sie in Sack und Asche sitzend Buszlige getanldquo Genauso wuumlrden die Haumluser in Babylon spaumlter schreien dass Gott Gericht ausgeuumlbt hat so wie Habakuk es angekuumlndigt hatte Es wuumlrde eines Tages dazu kommen dass selbst lebloses Baumaterial Zeugnis gegen die boumlsen Taten wie sie beschafft und nun gerechterweise zerstoumlrt wurden geben wuumlrde

Hab 212[[BibleHab 212]]ים וכונן קריה בעולה יר בדמ הוי בנה עWehe dem der Staumldte mit Blut baut und Staumldte mit Ungerechtigkeit gruumlndet

Der Prophet erweitert seine Sicht vom ungerechten Bau einzelner Haumluser auf die Errichtung ganzer Staumldte auf der Basis von Ungerechtigkeit indem dafuumlr Menschen ermordet und beraubt wurden bzw die nach Babylon Deportierten zur Zwangsarbeit missbraucht wurden Habakuk personifiziert bdquoBlutldquo und bdquoUngerechtigkeitldquo als ob diese Begriffe das Baumaterial dieser Staumldte waumlren Durch Blutvergieszligen und Verbrechen waren die Babylonier im Stande ihre Staumldte zu bauen da der Raub ihnen dazu genug einbrachte Im Satz gebraucht Habakuk ein Stilmittel (Hysteron Proteron) und kehrt die logisch-zeitliche Reihenfolge um da eine Stadt erst gegruumlndet und dann gebaut wird Die in der Uumlbersetzung zwei Mal mit bdquoStaumldteldquo uumlbersetzten Begriffe sind im hebraumlischen Text unterschiedlich (יר ה und ע יקר ) wobei man den Unterschied als bdquoStadtldquo und bdquoOrtschaftldquo bzw bdquoSiedlungldquo ansetzen koumlnnte Man koumlnnte den Sinn des Satz so paraphrasieren bdquoBabylon du hast deine Staumldte mit Morden finanziert und Verbrechen veruumlbt um deine Siedlungen entstehen zu lassenldquo

Hab 213[[BibleHab 213]]פו יק יע ים בדי־ר ש ולאמ ת יהוה צבאות וייגעו עמים בדי־א ה מא הלוא הנSiehe ist es nicht von dem HERRN der Heerscharen dass Voumllker sich fuumlrs Feuer abmuumlhen und Voumllkerschaften sich vergebens plagen

Habakuk erwartet auf seine Frage wiederum eine stark bejahende Antwort Das folgende Gericht kommt vom Herrn selbst Jer 5158 spricht eine ganz aumlhnliche Konsequenz fuumlr Babylon an bdquoSo spricht der HERR der Heerscharen Die Mauern von Babel die breiten sollen ganz und gar geschleift und seine hohen Tore mit Feuer verbrannt werden Und so muumlhen sich Voumllker vergebens ab und Voumllkerschaften fuumlrs Feuer und sie ermattenldquo In anderen Worten ist Gott derjenige der verhindert dass die Muumlhe und Plage die auf der Grundlage von Ungerechtigkeit erfolgt sind bleibenden Bestand haben werden Wenn Babylon die Voumllker gebraucht damit diese sich fuumlr ihre Interessen abmuumlhen wird dies keinen dauerhaften Bestand haben Dass die Voumllker sich fuumlr Feuer abmuumlhen macht deutlich dass die Werke der Zwangsarbeiter bald durch Feuer verbrannt werden wuumlrden und die Plage umsonst war Die Verbformen machen deutlich dass es sich um eine Prophetie handelt die in Zukunft kommen wuumlrde sodass man auch im Deutschen eine Futurform gebrauchen koumlnnte (bdquosie werden sich abmuumlhen bzw plagenldquo) Die Vergeblichkeit die am Ende erwaumlhnt wird konkretisiert sich durch die Erwaumlhnung dass die Bauten im Feuer verbrannt werden wuumlrden Eingangs wurde deutlich dass Gott selbst verantwortlich ist dass dieses Reich keine Zukunft haben wuumlrde da es auf Ungerechtigkeit errichtet wurde Das unterscheidet alle Reiche vom kommenden Reich des Messias das tausendjaumlhrigen Bestand haben wuumlrde bevor Gott eine neue Erde und einen neuen Himmel

schaffen wuumlrde da es auf Recht und Gerechtigkeit gegruumlndet sein wuumlrde wie Dan 244 deutlich macht bdquoUnd in den Tagen dieser Koumlnige wird der Gott des Himmels ein Koumlnigreich aufrichten das in Ewigkeit nicht zerstoumlrt und dessen Herrschaft keinem anderen Volk uumlberlassen werden wird es wird alle jene Koumlnigreiche zermalmen und vernichten selbst aber in Ewigkeit bestehenldquo Als Repraumlsentanten dieses kommenden Reiches ist die neutestamentliche Versammlung aufgefordert die dann in Zukunft herrschende Gerechtigkeit heute schon praktisch zu verwirklichen einmal zum Zeugnis fuumlr andere Menschen einmal da sie wenn der Herr Jesus herrschen wird ebenfalls mitherrschen wird (2Tim 212) Im Gegensatz zum vergeblichen Tun im Aufbau der Weltreiche wird der Einsatz der Christen ewigen Bestand haben und beim Kommen des Herrn im Feuer gepruumlft (1Kor 313)

Hab 214[[BibleHab 214]]ים יכסו על־ים עת את־כבוד יהוה כמ רץ לד א הא י תמל כDenn die Erde wird voll der Erkenntnis der Herrlichkeit des HERRN sein so wie die Wasser den Meeresgrund bedecken

Mit der Konjunktion י begruumlndet Habakuk dass wie im Vers davor erwaumlhnt die Arbeit (ldquodennbdquo) כder gottlosen Voumllker umsonst ist denn die Weltreiche - und in diesem Fall Babylon - wuumlrden keinen Bestand haben wenn im messianischen Reich alle Welt voll von Erkenntnis Gottes sein wuumlrde Anhand der Weltgeschichte insgesamt und dem Schicksal Babylons im Besonderen kann man Gottes Wege erkennen Dies wuumlrde am Ende dazu fuumlhren dass die Menschen auf der Erde die herrlichen Eigenschaften Gottes und sein gerechtes Handeln in seinen Regierungswegen einsehen wuumlrden Nach dem Ende der Weltreiche wuumlrde es eine weltumspannende Erkenntnis Gottes auf der Erde geben Im Reich des Messias des Herrn Jesus wuumlrde das eintreten In der naumlheren Erfuumlllung wuumlrde Habakuk eine Befreiung des irdischen Gottesvolkes der Juden durch das Eingreifen der Medo-Perser sehen das jedoch selbst auch wieder ein ungerechtes Reich errichten wird sodass die endguumlltige Erfuumlllung zur Zeit der Abloumlsung aller Weltreiche durch das Reich des Herrn Jesus anvisiert ist Noch koumlnnen wir aus der Geschichte lernen wie Gott handelt um ihn als Herrscher zu erkennen Der Vergleich dass es wie Wasser den Meeresgrund bedeckt nach Ende der Weltreiche im messianischen Reich uumlberall Erkenntnis Gottes geben wird spiegelt sich auch in Jes 119 bdquoMan wird weder Boumlses tun noch Verderben anrichten auf meinem ganzen heiligen Berg denn die Erde wird voll Erkenntnis des HERRN sein wie die Wasser den Meeresgrund bedeckenldquo Fuumlr Babylon ist diese Verheiszligung ein Weheruf denn zur Verwirklichung und Aufrichtung des messianischen Reiches ist es notwendig dass die gottlosen Weltreiche zuvor beseitigt werden wie es auch der Prophet Daniel deutlich macht der erst den Verlauf der vier Weltreiche (Babylon Medo-Persien Griechenland und Rom) sieht und dann deren Beseitigung durch das Reich des Messias Dieser Wechsel wuumlrde alle Weltreiche zu Ende bringen und tritt dann ein wenn der Herr Jesus vom Himmel her wiederkommen wird um mit seiner Versammlung die Herrschaft anzutreten (Offb 19)

Hab 215[[BibleHab 215]]ם יט על־מעוריה ען הב ר למ ף שכ ח חמתך וא הו מספ הוי משקה רעWehe dem der seinem Naumlchsten zu trinken gibt indem du deinen Zorn beimischst und sie auch betrunken machst um ihre Bloumlszlige anzuschauen

Nach einem allgemeinen Weheruf uumlber jemanden der andere zur Trunkenheit bringt wendet sich Habakuk in direkter Anrede an Babylon das beschuldigt wird den Unterlegenen Zorn in den Weinbecher zu geben um diesen betrunken zu machen dh sie dazu zu bringen zu straucheln

und zu fallen damit er seine schwaumlchste Stelle preisgeben muumlsste dh damit Babylon die Bloumlszlige des Unterlegenen sehen konnte bdquoDer Naumlchsteldquo bezieht sich in diesem Vers auf die umliegenden Voumllker Babylons Dieses Verhalten des Alkoholmissbrauchs mit weiteren Folgen fand auch ganz buchstaumlblich am Hof Babylons statt Gobryas erzaumlhlt laut Xenophon (Kyrupaumldie 75) Kyros dem Eroberer Babylons folgenden Bericht uumlber den letzten Herrscher Babylons bdquoAls Kyros das houmlrte sagte er Wie Gobryas ndash klagst du nicht diesen jungen Mann der jetzt zur Herrschaft gelangt ist groszligen Uumlbermuts im Verhalten an Solches habe ich ja denke ich sagte Gobryas uumlber ihn erfahren War er denn sagte Kyros gegen dich allein so oder auch gegen irgendjemand anderen Beim Zeus antwortete Gobryas auch gegen andere Was soll ich aber die Gewalttaumltigkeiten erzaumlhlen die er gegen die Unterlegenen veruumlbt Aber den Sohn eines viel maumlchtigeren Mannes als ich lieszlig er obwohl er sein Bundesgenosse war wie der Meine lieszlig er waumlhrend eins Gelages bei sich ergreifen und entmannen und zwar wie einige erzaumlhlten weil seine Nebenfrau ihn wegen seiner Schoumlnheit geruumlhmt und seine kuumlnftige Frau gluumlcklich gepriesen hat wie er aber jetzt sagt weil er seine Nebenfrau verfuumlhren wollte Und jetzt ist dieser ein Entmannter hat aber die Herrschaft da sein Vater gestorben istldquo Das Wort das Habakuk fuumlr Zorn gebraucht kann auch Gift bedeuten Auf jeden Fall hat der Becher den die Unterlegenen zu trinken bekommen fatale Folgen Babylon wuumlrde sie entkleidet bis zur Bloumlszlige sehen und sich daran freuen dass diese voumlllig wehrlos daliegen Das Ergebnis des uumlbermaumlszligigen Alkoholkonsums ist der Verlust des Schamgefuumlhls und des Verlustes der eigenen Steuerungsfaumlhigkeit Auch das endzeitliche Babylon die falsche Kirche wird in truumlgerischer Absicht den Voumllkern Wein zu trinken geben der diese zur Trunkenheit fuumlhrt Offb 172 bdquound die die auf der Erde wohnen sind trunken geworden von dem Wein ihrer Hurereildquo Die Maumlchtigen der Erde werden mit der groszligen falschen Kirche Koalitionen bilden und sich von ihren Lehren betoumlren lassen Die Versammlung Gottes ist gepraumlgt von der Absonderung von der Welt die falsche Kirche hingegen von der Vermischung mit den Machthabern dieser Welt Das Bild des Bechers spricht auch von Heimtuumlcke wenn durch unlautere Mittel der Feind getaumluscht werden soll Christen sollten hingegen von Nuumlchternheit gekennzeichnet werden sowohl in geistlichen Angelegenheiten als auch buchstaumlblich Babylon gibt jedoch nicht allein anderen Wein um sie zur Strecke zu bringen sondern ist auch selbst vom Rausch gekennzeichnet wie es Dan 51 an dessen Ende deutlich macht bdquoDer Koumlnig Belsazar machte seinen tausend Gewaltigen ein groszliges Festmahl und er trank Wein vor den Tausendldquo Die Schuld Babylons damals war nicht nur die eigene Ergebenheit an Wein und Rausch sondern auch die Berauschung seiner Feinde Diese Eigenschaften besitzt auch das endzeitliche Babylon Es ist selbst von falschen Lehren benommen und gibt diese auch an andere weiter sodass auch diese davon angesteckt werdenAuch am Beispiel Noahs sehen wir wie schaumlndlich es ist wenn man im Zustand des Betrunkenseins seine Bloumlszlige nicht verdeckt Viel groumlszligere Schande aber war die Reaktion seines Sohnes Ham der seine Blicke darauf wirft und schlieszliglich unter den Fluch kommt Die gleiche Warnung finden wir in der Geschichte Lots der im betrunkenen Zustand Inzest betreibt und dabei Feinde Gottes zeugt (Moab und Ammon) Aus Trunkenheit und Unzucht kann niemals Segen Gottes hervorkommen daher sollte sich jeder Christ davon enthalten und auch Orte meiden wo dies stattfindet

Hab 216[[BibleHab 216]]ך ין יהוה וקיקלון על־כבוד יך כוס ימ ל תסוב על ער תה וה ה גם־א עת קלון מכבוד שת שבDu hast dich mit Schande gesaumlttigt anstatt mit Ehre Trinke auch du und zeige dein Unbeschnittensein der Becher der Rechten des HERRN wird sich zu dir wenden und schimpfliche Schande lsaquowirdrsaquo uumlber deine Herrlichkeit lsaquokommenrsaquo

Die am Satzanfang gewaumlhlte QATAL Form עת בש (bdquodu hast dich gesaumlttigtldquo) kann im Deutschen als Futur II verstanden werden (bdquodu wirst dich gesaumlttigt habenldquo) dh die Handlung bdquosaumlttigenldquo spricht von einem bereits eingetretenen Zustand auf den die Konsequenzen wie im Vers beschrieben folgen werden (Vorzeitigkeit in der Zukunft) Die Saumlttigung mit Schande statt mit Ehre liegt daher als Ursache des Gerichts in der Zukunft bereits als Ursache vor Als Antwort Gottes auf die Schaumlndung der unterlegenen Voumllker wuumlrden die Babylonier selbst vom Becher des Zornes Gottes trinken muumlssen Habakuk setzt also das Motiv des Rauchtranks als Gericht fort Das hilflose Daliegen im Rausch und das Unbeschnittensein das dabei zu sehen waumlre wuumlrden zeigen dass die Babylonier nicht zu seinem Volk gehoumlren sondern Zeichen des Unbeschnittenseins offenbaren wuumlrden Sie wuumlrden also selbst entbloumlszligt werden wie sie dies mit ihren Feinden (Vers 15) getan haben Auch die nachfolgenden Voumllker wuumlrden von ihrer Gottlosigkeit gepraumlgt sein und als unbeschnitten gelten daher werden sie eines Tages vom Reich des Messias abgeloumlst werden Das Wort ל רוהע (bdquound zeige dein Unbeschnittenseinldquo) kommt allein hier in der Niphal Form vor und kann auch bdquoentbloumlszlige dein Unbeschnittenseinldquo oder bdquogelte als unbeschnittenldquo bedeuten Die Beschneidung war damals das Bundeszeichen des Volkes Gottes Wenn bei den Babyloniern dies nicht zu finden war erweisen sie sich als Feinde des Volkes Gottes bzw Gegner Gottes Das Gericht wuumlrde durch die bdquoRechte des HERRNldquo ausgefuumlhrt werden Dieser Ausdruck spricht vom gerechten und maumlchtigen Eingreifen Gottes des Ewigen (Psa 1910 11815f) Auch fuumlr Voumllker und Menschen unserer Zeit wird einmal der Tag der Pruumlfung kommen wo sich zeigen wird wer durch Buszlige und Bekehrung zu Jesus Christus zum Volk Gottes gehoumlrt Heute noch besteht die Moumlglichkeit dem Gericht zu entkommen und die Lehren von Offb 318 zu beherzigen bdquoich rate dir Gold von mir zu kaufen gelaumlutert im Feuer damit du reich wirst und weiszlige Kleider damit du bekleidet wirst und die Schande deiner Bloumlszlige nicht offenbar wird und Augensalbe um deine Augen zu salben damit du sehen kannstldquo Wer gewaschen ist im Blut des Lammes der hat verwirklicht was in Jes 6110 steht bdquoHoch erfreue ich mich in dem HERRN meine Seele soll frohlocken in meinem Gott Denn er hat mich bekleidet mit Kleidern des Heils den Mantel der Gerechtigkeit mir umgetan wie ein Braumlutigam den Kopfschmuck nach Priesterart anlegt und wie eine Braut sich schmuumlckt mit ihrem Geschmeideldquo Voumllker die von Gottesfrucht gepraumlgt sind oder Einzelpersonen werden durch Glauben an Christus gerechtfertigt und ihre Bloumlszlige nie mehr zu sehen sein sodass kein Gericht droht Einzelpersonen koumlnnen dies in unseren Tagen erfahren Voumllker als Ganzes im kommenden Reich des MessiasBabylon suchte seine eigene Herrlichkeit auf der Grundlage von Ungerechtigkeit nun wuumlrden Schimpf und Schande folgen und die umliegenden Voumllker die Niederlage des einstigen Eroberers miterleben

Hab 217[[BibleHab 217]]שבי בה רץ קריה וכל־י י אדם וחמס־א ן מדמ ד בהמות יחית ך וש ס לבנון יכס י חמ כDenn die Gewalttat am Libanon wird dich bedecken und die Zerstoumlrung der Tiere die sie in Schrecken versetzte wegen des Blutes der Menschen und der Gewalttat an Land lsaquoundrsaquo Stadt und an allen ihren Bewohnern

Babylon wuumlrde nicht nur den Voumllkern und Juda mit Gewalt begegnen sondern auch die Natur ruumlcksichtslos missbrauchen Jes 148 gibt Hinweise darauf dass die Babylonier Raubbau und schonungslose Rodung der Waumllder des Libanon betreiben wuumlrden bdquoAuch die Zypressen freuen sich uumlber dich die Zedern des Libanon Seit du daliegst kommt niemand mehr herauf um uns abzuhauenldquo Jes 4016 verweist auch auf den Tierbestand des Libanon Wer wie die Babylonier

mit Menschen schonungslos umgeht hat noch viel weniger Skrupel vor der Natur Auch Jer 276 verdeutlicht dass dem Koumlnig von Babylon auch erlaubt wurde dem Tierreich vorzustehen bdquoUnd nun habe ich alle diese Laumlnder in die Hand Nebukadnezars des Koumlnigs von Babel meines Knechtes gegeben und auch die Tiere des Feldes habe ich ihm gegeben dass sie ihm dienenldquo In diesem Vers macht Habakuk jedoch deutlich dass die Babylonier Frevel an den Tieren begangen haben Das was die Babylonier den Waumlldern und Tieren des Libanons angetan haben wuumlrde auf sie zuruumlckfallen dh sie bdquobedeckenldquo wie ein Gewand das man anzieht Ihr Reich wuumlrde umgehauen und fallen wie die Baumlume und seine Bewohner in die Flucht geschlagen oder getoumltet werden wie die Tiere Der zweite Satz scheint elliptisch zu sein und eine Ergaumlnzung zu bdquowird dich bedeckenldquo ist notwendig Es gibt keinen Anlass vom masoretischen Text abzuweichen und bdquodie dich in Schrecken versetzteldquo anzunehmen Die Vernichtung der Tiere versetzte diese in Schrecken Aufgrund der Kongruenz (Uumlbereinstimmung) im Genus (beide Male feminin) bezieht sich bdquosieldquo auf die vorher genannten Tiere Das Gericht wird mit bdquowegenldquo begruumlndet Ebenso wie die Babylonier Tiere und die Umwelt in gottloser Weise vernichteten wird ihnen das Gericht bevorstehen denn sie haben Blut vergossen und Gewalt an Land und Stadt und deren Bewohnern veruumlbt Wie die Babylonier mit dem Libanon umgegangen sind so wird auch mit ihnen im Gericht umgegangen Die Begruumlndung ist identisch mit V8 Statt der im Deutschen ergaumlnzten Konjunktion bdquoundldquo ist auch ein einfaches Komma ausreichend

Hab 218[[BibleHab 218]]ים יו לעשות אלילים אלמ ר יצרו על ח יצ י בט קר כ ה ומורה ש צרו מסכ י פסלו י סל כ יל פ ה־הוע מWas nuumltzt ein geschnitztes Bild dass sein Bildner es geschnitzt hat ein gegossenes Bild und das Luumlgen lehrt dass der Bildner seines Bildes darauf vertraut um stumme Goumltzen zu machen

Statt dem bisherigen vierfachen Weheruf als Einleitung stellt Habakuk wenn er nun den Goumltzendienst Babylons anspricht eine Frage die sich uumlber den ganzen Vers erstreckt und die negativ zu beantworten ist womit er die Nutzlosigkeit des Goumltzendienstes deutlich vor Augen malt Die Sprecher sind nach wie vor die Nationen die in einem Gedicht den Untergang Babylons zum Thema machen (26) Das Wort סל ופסל und (ldquogeschnitztes Bildbdquo) פ (bdquoer hat geschnitztldquo) aus selber Wurzel kann sich auch auf aus Stein gemeiszligelte Goumltzenbilder beziehen Daher bietet sich alternativ eine Uumlbersetzung an die beide Grundstoffe zulaumlsst zB Goumltterbild und Bildner Tatsaumlchlich fand man beides im Goumltzendienst in Verwendung Auch in die Christenheit ist die Verehrung von Skulpturen aus Holz oder Stein bzw gegossene Arbeiten eingedrungen קר ורה שו מ bedeutet woumlrtlich bdquound ein Lehrer der Luumlgeldquo Ein Relativsatz ist hier nicht vorhanden (bdquodasldquo) Somit meint Habakuk wohl kein totes Gebilde sondern wie in Jes 914 einen falschen Propheten der diesen Goumltzendienst foumlrdert und falsche Lehren unter das Volk Gottes bringt Im Zusammenhang dieses Satzes lehrt dieser falsche Prophet dass die Menschen auf Goumltzenbilder vertrauen sollen Auch in der Endzeit wird ein falscher Prophet aufstehen der ein Goumltzenbild zur Verehrung aufstellen wird Offb 1315 bdquoUnd es wurde ihm gegeben dem Bild des Tieres Odem zu geben damit das Bild des Tieres sogar redete und bewirkte dass alle getoumltet wurden die das Bild des Tieres nicht anbetetenldquo Dadurch dass das noch unglaumlubige juumldische Volk diesen Goumltzendienst unterstuumltzt wird groszlige Not uumlber es kommen Die neutestamentliche Versammlung betet Gott in Geist und Wahrheit an und lehnt jede Art der Verehrung von gemachten Bildern Statuen oder Skulpturen ab Da dies jedoch in der Christenheit Einzug gehalten hat ist die Notwendigkeit der Trennung davon notwendig um sich nicht zu

verunreinigen Ein goumltzendienerisches Volk wie die Babylonier geht dem Untergang entgegen Dies sollte Warnung genug auch fuumlr unsere Tage sein

Hab 219[[BibleHab 219]]ין בקרבו סף וכל־רוח א ב וכ ה הנה־הוא תפוש זה ם הוא יור בן דומ יצה עורי לא ר לעץ הק הוי אמWehe dem der zum Holz spricht bdquoWache aufldquo zum schweigenden Stein bdquoErwacheldquo ndash Er sollte lehren Siehe er ist mit Gold und Silber uumlberzogen und gar kein Odem ist in seinem Innern

Babylon war bekannt fuumlr seine Vielzahl an Goumltzen Auch Jeremia nimmt in Kap 502 darauf Bezug bdquoVerkuumlndigt es unter den Nationen und lasst es houmlren und erhebt ein Banner lasst es houmlren verhehlt es nicht Sprecht Babel ist eingenommen Bel zuschanden geworden Merodak bestuumlrzt ihre Goumltzenbilder sind zuschanden geworden ihre Goumltzen sind bestuumlrztldquo Habakuk laumlsst in seinem Spottlied uumlber Babylon das Wehe uumlber diesen Goumltzendienst verkuumlnden Von Stammesreligionen weiszlig man dass in einem Ritus toten Goumltzen sozusagen Leben eingehaucht werden soll Das ist natuumlrlich ein unmoumlglicher Vorgang da tote Materie unbelebt ist und bleibt Ebenso finden wir in der Christenheit Weihen von toten Bildern oder Figuren damit diese dann verehrt werden sollen Die Weherufe sind offensichtlich an den Lehrer der Luumlge gerichtet (Vers 18) der totes Holz und Stein anruft und fuumlr den Goumltzendienst einsetzt Auch wenn man in Weihehandlungen dem toten Material zuspricht oder es fuumlr den Gebraucht zum Goumltzendienst bestimmt kann kein Odem hineinkommen sodass alles tote Materie bleibt In der wahren Anbetung Gottes gebrauchte das Volk Gottes bdquowache aufldquo und bdquoerwacheldquo um den allein wahren Gott zu einer bestimmten Handlung zu bitten und um aktiv einzugreifen (Psa 77 3523 4424 etc) Im Goumltzendienst wird der unsichtbare Gott mit toter Materie vertauscht Mit ה רוא יו erbdquo) הsollte lehrenldquo) wird das Pronomen bdquoerldquo betont und der Goumltze angesprochen Die Frage ob dieser lehren oder unterweisen kann muss natuumlrlich verneint werden Der Goumltze kann zwar auszligen mit wertvollen Metallen wie Gold oder Silber uumlberzogen worden sein im Inneren bleibt er jedoch tot und hat kein Leben in sich Habakuk lenkt mit bdquosieheldquo die Aufmerksamkeit darauf dass der Goumltze tot ist auch wenn er nach auszligen beeindruckend hergestellt wurde Er kann jedoch keine Antwort oder Unterweisung oder Lehre geben Jesaja nimmt in Kap 4019f auch auf die Herstellung der Goumltzen Bezug wenn er schreibt bdquoHat der Kuumlnstler das Bild gegossen so uumlberzieht es der Schmelzer mit Gold und schweiszligt silberne Ketten daran Wer arm ist so dass er nicht viel opfern kann der waumlhlt ein Holz das nicht fault er sucht sich einen geschickten Kuumlnstler um ein Bild herzustellen das nicht wanktldquo

Hab 220[[BibleHab 220]]רץ יו כל־הא ס מפנ ל קדשו ה ויהוה בהיכAber der HERR ist in seinem heiligen Palast Schweige vor ihm ganze Erde

Zwischen dem Vers davor und der Beschreibung toter Goumltzen und diesem Vers der den allein wahren Gott einfuumlhrt liegt ein riesiger Gegensatz Der Ewige wird nun in seinem Tempel gesehen Hesekiel sieht in dieser Zeit jedoch wie der Herr den irdischen Tempel in Jerusalem verlaumlsst bevor dessen Zerstoumlrung durch die Babylonier im Jahr 586 vor Christus erfolgt Zudem steht die ganze Erde im Gegensatz zum Ewigen der in seinem Palast gesehen wird Somit koumlnnen wir annehmen dass Habakuk den Tempel Gottes im Himmel sieht In Zeph 17 beschreibt der Prophet dort ebenfalls dass die Menschen still sein sollten da Gott Gericht ausuumlben wuumlrde bdquoStill vor dem Herrn HERRN Denn nahe ist der Tag des HERRNldquo Auch in Sach 217 finden wir dass sich alle Menschen still verhalten sollen denn Gottes Eingreifen ist

nahe gekommen bdquoAlles Fleisch schweige vor dem HERRN denn er hat sich aufgemacht aus seiner heiligen Wohnungldquo Die Beschreibung der Suumlnden in den Versen davor steht im deutlichen Kontrast zur Heiligkeit der Wohnung Gottes In Jer 5157f kuumlndigt Gott ebenfalls das Gericht uumlber Babylon an und zwar aufgrund des schweren Goumltzendienstes den Habakuk auch hier beschrieben hatte bdquoDarum siehe Tage kommen da ich die geschnitzten Bilder Babels heimsuchen werde und sein ganzes Land wird beschaumlmt werden und alle seine Erschlagenen werden in seiner Mitte fallen Und Himmel und Erde und alles was in ihnen ist werden uumlber Babel jubeln denn von Norden her kommen ihm die Verwuumlster spricht der HERRldquo Das Gericht uumlber Babylon wuumlrden in Gottes Plan die Meder und Perser ausuumlben die unter der Zulassung Gottes dem babylonischen Reich das Ende bereiten wuumlrden Die unvermittelte Erwaumlhnung Gottes hier und der Aufruf zu ehrfuumlrchtigem Schweigen weist auf das Einschreiten Gottes im Gericht hin Dass dieses tatsaumlchlich uumlber Babylon kam zeigen alle Geschichtsbuumlcher Wie Babylon verstummte als Gott im Gericht eingriff werden eines Tages alle Voumllker verstummen wie Habakuk in Kap 3 zeigen wird Mit diesem Vers endet das Spottlied uumlber das Ergehen des stolzen Babylons das unter Gottes Gericht kommen wuumlrde

Habakuk 3

Hab 31[[BibleHab 31]]ל שגינות יא ע ה לחבקוק הנב תפלGebet Habakuks des Propheten Nach Schigjonot

In Kapitel 3 zeigt Habakuk Gottes endzeitliches Eingreifen zum Gericht uumlber die gottlosen Voumllker und zur Errettung seines Volkes des glaumlubigen juumldischen Uumlberrestes der sich nach der Entruumlckung der Kinder Gottes bilden wird Es handelt sich dabei nicht um vergangenes Eingreifen Gottes sondern um den Tag des Herrn Gott in der Person des Herrn Jesus wird als Kriegsheld mit Bogen und Speer gezeigt der seine Gegner bekaumlmpft und seinem Volk Israel zur Hilfe in groumlszligter Bedraumlngnis kommt Sein Ausgangspunkt im Feldzug ist Paran (V2) dann zieht er nordwaumlrts nach Israel Dass der gesamte Abschnitt auf die Zukunft bezogen ist verdeutlicht Vers 3 bdquoGott kommtldquo wobei mit YIQTOL eine Form verwendet wird die auf die Zukunft weist daher eigentlich bdquoGott wird kommenldquo Auch das Gericht uumlber Babylon das Habakuk bis dahin beschrieb ist nicht im Blickfeld da nach Vers 12 die gesamten Nationen Gegenstand des Gerichts sind Das fruumlhere Eingreifen Gottes zur Hilfe seines Volkes nach dem Auszug aus Aumlgypten steht ebenso nicht im Blickfeld des Propheten Kap 3 ist ein Lied bzw Psalm (Vers 19) der nach der Weise Schigjonot vorzutragen ist und als Gebet an Gott vorgebracht wird wie es Vers 1 deutlich macht Damit entspricht das Kapitel vielen Liedern die in Gebetsform Gott vorgetragen werden Die Weise Schigjonot soll den Saumlngern die musikalische Vortragsweise angeben und kann wenn man von der Wuzel שגה ausgeht die ua bdquoschwankenldquo bedeutet (vgl Jes 287 etc) nahelegen dass die Melodie und der Rhythmus und die Vortragsweise im Laufe des Lieds wechseln etwa getragen bei den Gerichtsworten und froumlhlich bei den Abschnitten uumlber das Heil der Erloumlsten Im weiteren Verlauf des Gebetsgesangs Habakuks wechseln tatsaumlchlich freudige und tragische Momente ab Ebenso wie im Hinblick auf Gebete in den christlichen Zusammenkuumlnften redet Habakuk als Einzelperson in Stellvertretung fuumlr die ganze Versammlung wenn er sich nun an Gott richtet

Hab 32[[BibleHab 32]]ם תזכור גז רח יע בר עלך בקרב שנים חייהו בקרב שנים תוד ה פ עתי שמעך יראתי יהו ה שמ יהו

HERR ich habe deine Kunde vernommen ich fuumlrchte mich HERR belebe dein Werk inmitten der Jahre inmitten der Jahre mache es kund im Zorn gedenke des Erbarmens

Fuumlr das Verstaumlndnis ob Habakuk hier und im Weiteren von Dingen der Gegenwart Vergangenheit oder Zukunft spricht sind die Verbformen יע דתו (bdquomache kundldquo) und תזכור

(bdquogedenkeldquo) entscheidend YIQTOL Formen koumlnnen neben Aufforderungen auch einfache Aussagen uumlber die Zukunft versprachlichen daher uumlbersetzt die LXX beide Formen mit Futur sodass man alternativ bdquodu wirst es kundmachenldquo und bdquodu wirst gedenkenldquo uumlbersetzen koumlnnte wobei die Note der Aufforderung durch den Imperativ יהו יח (bdquobelebeldquo) fortgesetzt wird Habakuk erfaumlhrt die Kunde durch eine Offenbarung Gottes wie er sie im Folgenden beschreibt und er nimmt vorweg dass ihn diese in Furcht gebracht hat Da dieses Gebet eine gewisse Eigenstaumlndigkeit im Buch Habakuk aufweist ist der Ausloumlser der Furcht des Propheten in diesem Kapitel zu suchen Diese Furcht traumlgt er in seinem Gebet Gott vor Das Pronomen ldquoesldquo in der deutschen Uumlbersetzung bezieht sich natuumlrlich auf das Werk das Gott kundtun soll Der Parallelismus verknuumlpft das zweifache bdquoinmitten der Jahreldquo mit der Zeit des Zornes Im Buch der Offenbarung lesen wir dass Gott selbst in Zeiten seines Zornes uumlber die Erde Raum zur Buszlige und Umkehr gibt So wird in der Gerichtszeit ein groszlige Schar von Menschen gerettet und auch ein Uumlberrest aus Israel an den Herrn Jesus glaumlubig Gleichzeitig wird jedoch die gottlose Welt schwer gerichtet die zuvor das Evangelium abgelehnt hatte Auch waumlhrend der Zeit der kommenden Gerichte hat Gott sein Werk und inmitten der Zeit seines Zorns kann Gott Gnade erweisen auch wenn diese nur von einem Uumlberrest angenommen werden wird Das Gebet Habakuks wird also genau so in der Zeit der Gerichte wie sie die Offenbarung beschreibt Wirklichkeit werden Wenn jedoch ein Mensch zu Lebzeiten die Gnade Gottes im Evangelium ablehnt wird es dann kein Erbarmen vor dem ewigen Zorn Gottes mehr geben koumlnnen Der Prophet betet in diesem Vers darum dass der Herr sein Heil und seine Gerichte offenbar machen moumlge bzw kuumlndigt dies prophetisch an Wie sich dies im Detail zeigen wuumlrde beschreibt der Prophet in den naumlchsten Versen Indem Gott am Tag des Herrn seinen Zorn uumlber das juumldische Volk gieszligen wuumlrde sind seine Absichten dennoch Erbarmen und am Ende wuumlrde ganz Israel gerettet werden wenn es zu Christus Zuflucht nehmen wird Inmitten der Gerichtszeit wie sie die Offenbarung beschreibt wuumlrde Gott die Wiederherstellung seines Volks bewirken Zunaumlchst wenden sich 144000 Juden dem Messias zu und am Ende der Truumlbsal das Volk Israel als Ganzes Dieses Werk Gottes der Wiederherstellung seines irdischen Volkes wird uumlberall kundgetan ebenso wie die Befreiung aus Aumlgypten den Voumllkern damals bekannt war womit sich der Wunsch des Propheten erfuumlllen wird

Hab 33[[BibleHab 33]]רץ ה הא ים הודו ותהלתו מלא ה שמ לה כס ן ס הר־פאר ן יבוא וקדוש מ אלוה מתימGott kommt von Teman her und der Heilige vom Gebirge Paran ndash Sela Seine Pracht bedeckt die Himmel und die Erde ist voll seines Ruhmes

Im Folgenden wird das Eingreifen Gottes beschrieben und sein Ausgangspunkt als von Teman aus beschrieben also die Dinge fuumlr deren Eintreten Habakuk im ersten Vers gebetet bzw die er prophetisch angekuumlndigt hat Gott wird im Bild eines Kriegers mit Rossen Wagen und Waffen und getrieben von Zorn um seinem bedraumlngten Volk Beistand zu leisten gezeigt Es besteht keine Moumlglichkeit die Ereignisse auf die Vergangenheit zu beziehen da bdquoer kommtldquo eine YIQTOL Form ist die nicht auf die Vergangenheit referenziert Das Eingreifen Gottes im Gericht das hier angekuumlndigt wird wuumlrde seinen Ausgangspunkt in Teman nehmen In Psa 83

werden alle um Israel liegenden Nationen als Todfeinde des irdischen Volkes Gottes beschrieben die die Ausloumlschung des juumldischen Staates als gemeinsames Ziel verfolgen Daher wuumlrde sie Gott am Ende richten Unter dieses Gericht wird auch das heutige Jordanien fallen das dem damaligen Edom entspricht Paran liegt suumldoumlstlich von Israel und das Volk Gottes zog nach dem Auszug aus Aumlgypten geschuumltzt durch Gottes Hand bereits durch diese Wuumlste (Num 1216) Paran liegt nach 1Koumln 1718 auf dem Weg von Edom dem heutigen Jordanien nach Aumlgypten also wohl in der Sinaihalbinsel die heute zu Aumlgypten gehoumlrt In Gen 2119 beschreibt Mose es als Heimat Ismaels Psa 837 bezeichnet das Land als Mitglied der unheiligen Koalition mit anderen Staaten die um das Land Israel liegen und dessen Ausloumlschung beabsichtigen Ebenso wie Jordanien ist Aumlgypten heute ein Todfeind des Staates und Volkes Israels Mose hatte zur damaligen Zeit in aumlhnlichen Worten Gottes Hilfe fuumlr sein Volk besungen Deu 332 bdquoUnd er sprach Der HERR ist vom Sinai gekommen und ist ihnen aufgegangen von Seir er ist hervorgestrahlt vom Berg Paran und ist gekommen von heiligen Myriaden Aus seiner Rechten lsaquogingrsaquo Gesetzesfeuer fuumlr sie lsaquohervorrsaquoldquo Die damalige Rettung des Volkes Gottes auf die Mose zuruumlckblickte wuumlrde sich in der Endzeit wiederholen und Gott wuumlrde die Feinde seines Volkes richten Darauf weist auch der Prophet Micha in Kap 715 hin bdquoWie in den Tagen als du aus dem Land Aumlgypten zogst werde ich es Wunder sehen lassenldquo Habakuk beschreibt in diesem Vers zunaumlchst den Feldzug und seinen Anfangspunkt und dann die Eigenschaften Gottes die fuumlr seine Gegner Gericht bedeuten wuumlrden denn Himmel und Erde spiegeln seine Heiligkeit und wer sich als sein Feind erweist wuumlrde diese im Gericht zu spuumlren bekommen Vom selben Gericht uumlber die umliegenden Feinde Israels insbesondere des heutigen Jordaniens spricht auch Jes 631 bdquoWer ist dieser der von Edom kommt von Bozra in hochroten Kleidern dieser praumlchtig in seinem Gewand der einherzieht in der Groumlszlige seiner Kraft ndash Ich bin es der in Gerechtigkeit redet der maumlchtig ist zu retten ndash Warum ist Rot an deinem Gewand und sind deine Kleider wie die eines Keltertreters ndash Ich habe die Kelter allein getreten und von den Voumllkern war niemand bei mir und ich zertrat sie in meinem Zorn und zerstampfte sie in meinem Grimm und ihr Saft spritzte auf meine Kleider und ich besudelte mein ganzes Gewand Denn der Tag der Rache war in meinem Herzen und das Jahr meiner Erloumlsung war gekommenldquo Jordanien das damalige Edom mit der Hauptstadt Bozra ist wie auch Psa 83 deutlich macht Mitglied in einer antigoumlttlichen Koalition gegen den Staat Israel Diese Haltung hat sich in der Vergangenheit bereits in den Kriegen gegen den Judenstaat deutlich gemacht und wird anhalten bis Gottes Gericht dem ein Ende setzt damit am Ende das bekehrte juumldische Volk in Ruhe unter dem Messias Jesus Christus leben kann Gott hat den Nachkommen Abrahams das Land Kanaan zugesagt und er wird dafuumlr sorgen dass dies von den Feinden Israels nicht verhindert wird Nach der Beschreibung des Eingreifens Gottes unterbricht der Prophet mit bdquoSelaldquo um den Vortragenden des Gebets auf eine Pause hinzuweisen die das Wort signalisiert Dann setzt er erst mit einer Beschreibung der Herrlichkeit Gottes fort die er beim Auftreten im Gericht aufweisen wuumlrde und die fuumlr den Unbuszligfertigen und Gottlosen immer Unheil bedeutet Dieser Vers bildet eine Parallele zum Buch Obadja wo das endzeitliche Gericht uumlber das heutige Jordanien beschrieben wird Dieses wuumlrde wegen seiner schweren Suumlnden gegen Israel erfolgen

Hab 34[[BibleHab 34]]ה ם חביון עז היה קרנים מידו לו וש נגה כאור ת וUnd es entsteht ein Glanz wie das Licht lsaquoder Sonnersaquo Strahlen sind zu seinen Seiten und dort ist die Huumllle seiner Macht

Auch die YIQTOL Form ה יתה (bdquoes entstehtldquo bzw bdquoes wird entstehenldquo) verweist unzweideutig auf eine kommende Erfuumlllung der Prophetie Habakuks in der Zukunft Der Prophet vergleicht das Erscheinen des Erloumlsers seines Volkes bzw Richters seiner Feinde mit den Strahlen der aufgehenden Sonne Der Lichtglanz der mit dem Auftreten Gottes als Richter erscheint umhuumlllt seine Person und zeigt seine Macht und Staumlrke an Die Strahlen die von beiden Seiten des Herrn ausgehen leuchten in die Dunkelheit der Feinde des irdischen Volkes Gottes und bringen Licht in deren boumlse Absichten das juumldische Volk vernichten zu wollen In ihrem Hass gegen das Volk Israel war ihnen kaum bewusst dass der allmaumlchtige Gott eines Tages selbst fuumlr sein Volk streiten wuumlrde wenn er deren Schicksal wenden wuumlrde

Hab 35[[BibleHab 35]]שף לרגליו א ר בר ויצ יו ילך ד לפנVor ihm her geht die Pest und die Seuche zieht aus seinen Fuumlszligen nach

Beim Durchschreiten der Erde im Grimm erweist sich Gott als Richter und Pest und Seuchen begleiten sein Erscheinen Wenn Lukas die Endgerichte beschreibt verweist er ebenfalls auf die schlimmen Krankheiten die dann die gottlosen Voumllker und Feinde Israels betreffen werden Luk 2111 bdquoUnd es werden groszlige Erdbeben sein und an verschiedenen Orten Hungersnoumlte und Seuchen auch Schrecknisse und groszlige Zeichen vom Himmel wird es gebenldquo

Hab 36[[BibleHab 36]]ם לו ד שחו גבעות עולם הליכות עול צצו הררי־ע ר גוים ויתפ רץ ראה וית דד א ד וימ עמEr stand da und machte die Erde schwanken er schaute und machte die Nationen aufbeben und es zerbarsten die Berge der Vorzeit es senkten sich die ewigen Huumlgel seine Wege sind die Wege vor alters

In diesem Vers werden die QATAL Formen mit dem jeweils folgenden WAYYIQTOL zur Beschreibung des Verhaltens des Herrn naumlmlich sich hinzustellen und zu schauen und den Konsequenzen fuumlr die Erde und deren Bewohnern beschrieben Mensch und Natur werden erschuumlttert werden beim Erscheinen des Herrn zum Gericht Die endzeitlichen Erbeben von denen Habakuk in diesem Vers spricht kuumlndigt auch der Herr Jesus selbst in Mat 247 an bdquoDenn Nation wird sich gegen Nation erheben und Koumlnigreich gegen Koumlnigreich und Hungersnoumlte [und Seuchen] und Erdbeben werden an verschiedenen Orten seinldquo Auch das Buch der Offenbarung spricht an vielen Stellen von schweren Erdbeben die in der Zeit der Gerichte Gottes uumlber die Erde kommen werden Diese Erbeben wuumlrden dazu fuumlhren dass die Erde schwankt und Berge auseinanderbrechen und Huumlgel die seit der Sintflut bestehen eingeebnet werden Im letzten Teil dieses Verses wird das Handeln des Herrn in einem Nominalsatz begruumlndet denn das Erscheinen Gottes bedeutet fuumlr abgefallene Voumllker und Menschen immer Gericht Dieses Handeln war fuumlr Gott immer kennzeichnend

Hab 37[[BibleHab 37]]רץ מדין ן ירגזון יריעות א י כוש יתי אהל ון רא חת א תUnter Truumlbsal sah ich die Zelte Kuschans es zitterten die Zeltbehaumlnge des Landes Midian

Bei all den Begleitumstaumlnden beim Kommen des Herrn zum Gericht und bei den genannten kosmischen Veraumlnderungen zu der Zeit ist es klar dass die Feinde Gottes und seines irdischen Volkes in Zittern versetzt und von groszliger Angst heimgesucht werden Dies betrifft auch Kusch bzw Kuschan das suumldlich von Aumlgypten liegt Aus Hes 2910 koumlnnen wir entnehmen dass Kusch

an der Suumldgrenze von Aumlgypten liegt Dies entspricht dem heutigen Sudan Dieses Land ist heute ebenfalls von Feindschaft gegen das Land Israel gekennzeichnet Midian beschreibt einen Teil des heutigen Jordaniens Da die Kuschiter damals Nomaden waren bezeichnet Habakuk ihre Unterkuumlnfte als Zelte Die Unterkuumlnfte Kuschans und Midians stehen fuumlr ihre Bewohner Diese kommen aufgrund ihrer Gottlosigkeit und Feindschaft gegen das Volk Israel in Truumlbsal und Angst wenn deren Befreier auf den Plan tritt

Hab 38[[BibleHab 38]]ה יך ישוע יך מרכבת י תרכב על־סוס ך כ ם עברת ך אם־בי ם בנהרים אפ ה יהוה א הבנהרים חרIst der HERR gegen die Stroumlme entbrannt lsaquoRichtet sichrsaquo etwa dein Zorn gegen die Stroumlme dein Grimm gegen das Meer dass du einherziehst auf deinen Rossen deinen Wagen der Rettung

Aufgrund der schweren geologischen Umwaumllzungen die das Kommen des Herrn im Gericht mit sich bringt stellt sich Habakuk die Frage ob Gottes Zorn gegen Stroumlme oder das Meer also die unbelebte Natur gerichtet sei Die Antwort ist natuumlrlich negativ zu beantworten da Gottes Zorn gegen die abgefallenen Nationen gerichtet ist und nicht gegen die Natur Der Grund des Eingreifens Gottes wird genauer in Vers 13 beschrieben Die Rosse und Wagen des Herrn stehen fuumlr seine militaumlrische Uumlberlegenheit die die Feinde vernichtend schlagen wird Dieses Eingreifen wuumlrde seinem Volk Rettung vor den umliegenden Feinden bringen daher beschreibt Habakuk das Eingreifen Gottes wie Wagen die zur Rettung seines Volks in der Schlacht siegreich einherfahren

Hab 39[[BibleHab 39]]רץ לה נהרות תבקע־א מר ס ך שבעות מטות א ריה תעור קשתEntbloumlszligt entbloumlszligt ist dein Bogen ndash Zuchtruten geschworen durch lsaquodeinrsaquo Wort ndash Sela Zu Stroumlmen spaltest du die Erde

Der Herr wird mitten im Krieg gesehen und sein Bogen ist in Gebrauch und aus seiner Umhuumlllung herausgenommen und einsatzbereit Man erwartet Pfeile die damit abgeschossen werden jedoch erwaumlhnt Habakuk Zuchtruten Damit ist die Absicht des Eingreifens Gottes besser ausgedruumlckt naumlmlich dass Gott durch seine Intervention die Voumllker zuumlchtigen will da sie sich gegen sein irdisches Volk Israel gestellt haben Das Wort bdquoZuchtrutenldquo kann in Verbindung mit dem zuvor genannten Bogen auch auf Geschosse hindeuten Im Zusammenhang mit dem Schwur durch sein Wort laumlsst Gott nun auf seine Warnungen in seinem Wort die Verwirklichung der Ankuumlndigung seiner gerechten Gerichte folgen Er hat geschworen Gottlosigkeit und Suumlnde zu richten und dies tut er in der Endzeit von der Habakuk hier spricht Wie sich das Abschieszligen der Geschosse durch Gott auf der Erde wiederspiegelt zeigen die Ergebnisse in den Umweltkatastrophen wie der Prophet sie nun beschreibt

Hab 310[[BibleHab 310]]א יהו נש ן תהום קולו רום יד ר נת ים עב ים זרם מ ילו הר ראוך יחEs sahen dich es zitterten die Berge eine Wasserflut fuhr daher die Tiefe lieszlig ihre Stimme erschallen zur Houmlhe erhob sie ihre Haumlnde

Die Abfolge von QATAL und YIQTOL am Satzanfang kann man ebenso mit einem Haupt- und Nebensatz wiedergeben bdquoAls dich die Berge sahen erzitterten sieldquo Die Natur die selbst ja nicht sehen oder zittern kann wird hier personifiziert Die Spaltung der Erde gehoumlrt inhaltlich zu diesem Vers da er die Folge der Entstehung von Stroumlmen durch Regenfluten darstellt Das

Brausen der Meerestiefe und das Erheben ihrer Haumlnde in die Houmlhe ein bildhafter Ausdruck deuten auf Brausen des Wassers bei hohem oder maximalem Wellengang hin Auf das Brausen und Wallen der Meere in der Endzeit verweist auch Luk 2125 Zu den Wassermassen die vom Himmel her kamen und die Habakuk zunaumlchst beschrieben hat kommen hier die Wasser der Meerestiefen hinzu

Hab 311[[BibleHab 311]]ך ק חנית גה בר כו לנ יך יהל לה לאור חצ מד זב ח ע מש יר שSonne lsaquoundrsaquo Mond traten in ihre Wohnung beim Licht deiner Pfeile die daherschossen beim Glanz deines blitzenden Speeres

Das endzeitliche Eingreifen Gottes im Gericht wird kosmische Veraumlnderungen mit sich bringen Sοnne und Mond wuumlrden dann in ihren Wohnungen bleiben dh in der Zeit nicht mehr zu sehen sein Die Folge ist Finsternis auf der Erde da nach dem Schoumlpfungsbericht die Himmelskoumlrper zu Erleuchtung der Erde geschaffen wurden die nun unterbleibt Diese Ereignisse entsprechen den Katastrophen am Tag des Herrn wie sie auch Jes 139ff beschreibt bdquoSiehe der Tag des HERRN kommt grausam mit Grimm und Zornglut um die Erde zur Wuumlste zu machen und ihre Suumlnder wird er von ihr vertilgen Denn die Sterne des Himmels und seine Gestirne werden ihr Licht nicht leuchten lassen die Sonne wird finster sein bei ihrem Aufgang und der Mond wird sein Licht nicht scheinen lassenldquo Hes 317 beschreibt das endzeitliche Gericht uumlber Aumlgypten von dem auch Habakuk in Vers 3 geschrieben hat indem die Zentralgestirne Mond und Sonne ihren Schein verlieren bdquoUnd ich werde wenn ich dich ausloumlsche den Himmel bedecken und seine Sterne verdunkeln ich werde die Sonne mit Gewoumllk bedecken und der Mond wird sein Licht nicht scheinen lassenldquo Auch Matthaumlus beschreibt diese Ereignisse in Kap 2429 bdquoSogleich aber nach der Drangsal jener Tage wird die Sonne sich verfinstern und der Mond seinen Schein nicht geben und die Sterne werden vom Himmel fallen und die Kraumlfte der Himmel werden erschuumlttert werdenldquo Die Pfeile die Habakuk erwaumlhnt sprechen von der Schnelligkeit der Gerichte die uumlber die Feinde Gottes kommen wuumlrden Mit מד gebraucht Habakuk ein prophetisches (ldquosie tratenbdquo)עPerfekt um die Sicherheit des Eintretens dieser schweren Gerichte deutlich zu machen Das Verhaumlltnis das die gewaumlhlten Verbformen deutlich machen ist dass beim Abschieszligen der Pfeile und der Sichtbarwerdung des Glanzes des Speeres Gottes Sonne und Mond als Auswirkung davon verdunkeln und in ihrer Wohnung bleiben werden Ebenso wie die Reiter in der Offenbarung die bildhaft einen Blick in die unsichtbare Welt gewaumlhrleisten ist es hier Der Prophet kann hinter den Vorhang der Ereignisse sehen und beschreibt die Konsequenzen die dies fuumlr die sichtbare Welt hat Gott hat sich aufgemacht und die Folgen sind auf der Erde zu sehen

Hab 312[[BibleHab 312]]ף תדוש גוים רץ בא בזעם תצעד־אIm Grimm durchschreitest du die Erde im Zorn stampfst du die Nationen

Die beiden Verben im Satz sind in der YIQTOL Form gebraucht und werden von der LXX entsprechend mit Futur uumlbersetzt sodass wieder deutlich wird dass die Ereignisse aus Sicht Habakuks und auch aus unserer Perspektive erst noch eintreten werden Bis zur jetzigen Zeit gab es noch kein Voumllkergericht mit all den Begleiterscheinungen wie sie Habakuk beschreibt In diesem Vers beschreibt Habakuk die Ergebnisse deren Begruumlndung er im naumlchsten Vers nachreicht Weil Gott seinem Volk zur Hilfe eilen will schlaumlgt er im Grimm und Zorn die feindlichen Nationen die sich gegen das Volk Gottes erhoben haben

Hab 313[[BibleHab 313]]לה ע ערות יסוד עד־צואר ס ית רש צת ראש מב ך מח ך לישע את־משיח את לישע עמ יצDu zogst aus zum Heil deines Volkes zum Heil deines Gesalbten Du zerschmettertest das Haupt vom Haus des Gottlosen entbloumlszligtest den Grund bis zum Hals ndash Sela

Habakuk liefert nun den Grund fuumlr das Eingreifen Gottes Seine Gerichte um die Nationen zu schlagen wuumlrde das Ziel verfolgen dem Volk Gottes zum Sieg zu verhelfen Das Wort bdquoGesalbterldquo bezieht sich oft auf den von Gott eingesetzten Koumlnig der hier in Verbindung mit dem Volk gesehen werden koumlnnte bzw als Repraumlsentant seines Volks auftritt Die goumlttlichen Gerichte wuumlrden dem Gesalbten Jesus Christus und dem Uumlberrest Israels der ihn annehmen wuumlrde den Sieg bereiten Der Begriff bdquoGesalbterldquo steht parallel zum Volk somit kann dieses kollektiv als gesalbt gesehen werden So versteht es die LXX und uumlbersetzt bdquoseine Gesalbtenldquo Die Partikel את kann auch bdquomitldquo bedeuten was durchaus eine plausible Deutung des Verses zulassen wuumlrde naumlmlich dass Gott zusammen mit seinem Gesalbten dem Herrn Jesus seinem Volke zur Hilfe eilen wuumlrde Das Kommen des Messias waumlre die Rettung des Uumlberrestes Israels Der Rest des Verses zeigt an wie Gott sein Volk Israel retten wuumlrde naumlmlich durch die voumlllig Vernichtung (bdquobis zum Halsldquo) des Hauptes des Hauses des Gottlosen Der oberste Repraumlsentant der Gottlosen wird zu der Zeit der Antichrist sein Ihn selbst und seine Dynastie wuumlrde der Herr Jesus bei seinem Kommen vollkommen vernichten und ihn in das Feuer der Houmllle bringen Die Vernichtung wuumlrde vollstaumlndig sein da das Haus bzw die Herrschaft oder Dynastie des Antichristen vom Grund bis zum obersten Teil dem Hals betroffen ist dh schutzlos der Vernichtung preisgegeben ist In der Offenbarung wird beschrieben dass sowohl der Antichrist als auch der kommende Diktator Europas als auch deren ganze Streitmacht vom Herrn Jesus bei seinem Kommen vernichtet werden wird Die antichristliche Dynastie wird hier mit einem Haus verglichen dessen Dach der Antichrist und seine Anhaumlnger den unteren Teil des Hauses darstellen Der Hals kann hier als oberster Teil des Hauses bezeichnet werden auf dem das Dach zu ruhen kommt Der kommende Fuumlhrer der Gottlosen wuumlrde samt seinen Anhaumlngern komplett vernichtet werden Die Entbloumlszligung die durch den Infinitiv ות רע angezeigt wird beschreibt die Begleitumstaumlnde wie das Haupt vom Haus des Gottlosen naumlmlich der Antichrist zerschmettert werden wird naumlmlich indem er von unten dh dem Grund bis oben entbloumlszligt wird Das zeigt eine voumlllige Vernichtung der antichristlichen Dynastie Dazu passend beschreibt Habakuk im naumlchsten Vers die Niederlage seiner Heeresoberen und somit dessen ganzer Streitmacht

Hab 314[[BibleHab 314]]ר י במסת ל ענ ם כמו־לאכ יצת ני על יו] יסערו להפיצ אש (פרזו) [פרז נקבת במטיו רDu durchbohrtest mit seinen lsaquoeigenenrsaquo Spieszligen die Haumlupter seiner Scharen die heranstuumlrmten um mich zu zerstreuen deren Frohlocken war den Elenden im Verborgenen zu verschlingen

Dieser Satz kann aufgrund der Verwendung des QATAL Form auch vorzeitig zum Vers davor sein und angeben was der Herr getan hat um den Antichristen zu entmachten naumlmlich seine Heeresmacht zur Selbstvernichtung zu bringen Der Herr wird das antichristliche Heer mit den eigenen Waffen schlagen wie einst David den Riesen Goliat mit seinem eigenen Schwert bezwang Dass es sich im Vers 13 um eine konkrete Person handelt die bildlich als Haupt des Hauses des Gottlosen bezeichnet wird verdeutlicht Habakuk auch in diesem Vers denn dieser Person werden heranstuumlrmende Scharen folgen Habakuk identifiziert sich hier mit seinem Volk und bezeichnet den Versuch der Feinde sein Volk in alle Richtungen zu zerstreuen als Angriff

gegen sich selbst (bdquoum mich zu zerstreuenldquo) Die Feinde des Uumlberrestes Israels fuumlhlten sich bereits im Besitz des Sieges da sie bereits frohlockten Das Volk Gottes wird als elend beschrieben da es von allen Seiten von Feinden umgeben ist Der zeitliche Zusammenhang kann darin gesehen werden dass beim Heranstuumlrmen der Feinde der Herr die Heeroberen mit ihren eigenen Waffen besiegt Ihre Absicht war das wehrlose Volk Gottes zu vernichten das sich zum Schutz verborgen hatte Vom Sieg des Herrn Jesus uumlber die Obersten bzw Koumlnige des letzten Weltherrschers des Tieres der ein Verbuumlndeter des Antichristen sein wird spricht Offb 1714 bdquoDiese werden mit dem Lamm Krieg fuumlhren und das Lamm wird sie uumlberwindenldquo Die Elenden sprechen hier vom glaumlubigen Uumlberrest Israels der sich vor seinen Feinden verstecken werden muss Ihnen wird zur gegebenen Zeit die noumltige Hilfe vom Herrn zuteil

Hab 315[[BibleHab 315]]ים ים רב מר מ יך ח ם סוס כת בי דרDu betratest das Meer mit deinen Rossen den Schwall groszliger Wasser ndash

Die QATAL Form am Anfang dieses Verses kann auf die Vorzeitigkeit in Bezug auf den Vers davor hindeuten Um die Feinde zu schlagen betrat der Herr das Meer Moumlglicherweise wird auch die Marine gegen das Volk Gottes eingesetzt werden da der Herr auch im Meer eingreifen wird Wenn Gott als Richter in Erscheinung treten wird zeigt sich das auch in Uumlberflutungen Tsunamis koumlnnen viele Schiffe vernichten und die feindliche Marine ausschalten Dies macht auch Luk 2125 deutlich bdquoUnd es werden Zeichen sein an Sonne und Mond und Sternen und auf der Erde Bedraumlngnis der Nationen in Ratlosigkeit bei dem Tosen und Wogen des Meeresldquo In Dan 1140 spricht Daniel davon dass im endzeitlichen Kampf auch Schiffe eingesetzt werden Daher wird Gott auch im Meer eingreifen und die Feinde Israels auch dort schlagen Auch Offb 89 spricht davon dass Gott die feindlichen Schiffe auf dem Meer ausschalten wird

Hab 316[[BibleHab 316]]נו ם יגוד ה לעלות לע ר אנוח ליום צר ז אש י ארג י ותחת י יבוא רקב בעצמ י לקול צללו שפת ז בטנ עתי ותרג שמIch vernahm es und es zitterte mein Leib bei der Stimme bebten meine Lippen Morschheit drang in meine Gebeine und wo ich stand erzitterte ich Ich werde ruhen am Tag der Drangsal wenn derjenige gegen das Volk heranzieht der es angreifen wird

Die Abfolge von QATAL und WAYYQTOL zeigt ein zeitliches Nacheinander Die Botschaft die Habakuk bis dahin gehoumlrt hatte laumlsst daraufhin seinen Leib erzittern Gott hatte seinen Zorn im vollen Ausmaszlig beschrieben Das zeigt deutlich die innere Ergriffenheit Habakuks aufgrund der Schwere der genannten Gerichte Auch die Stimme die ihm die Prophetie mitteilte also das Reden Gottes brachte den Propheten in groszlige Unruhe sodass seine Lippen zitterten Der Wechsel von QATAL WAYYQTOL und QATAL die ein Nacheinander bezeichnen (bdquoals ich es vernommen hatte zitterte mein Leib meine Lippen bebten bei der Stimmeldquo) und den Formen ab dem Verb bdquodrangldquo bilden zunaumlchst die Hintergrundinformation (das Vernehmen und Houmlren der Stimme) zu den folgenden Beschreibungen ab naumlmlich dass dies alles die Stabilitaumlt der Gebeine des Propheten auszliger Kraft setzte und er beim Stehen erzitterte dh er kann sich kaum auf den Beinen halten so vibrierte der ganze Koumlrper Das zeigt uns einen Blick in das Innere des Propheten Koumlnnen wir angesichts des Gerichts uumlber die gottlosen Menschen ebenfalls noch tief erschuumlttert reagieren oder sind wir an den Gedanken der Houmllle oder des kommenden Gerichts auf die Erde schon so daran gewohnt dass es uns nur noch wenig ausmacht Jedoch hat der Prophet auch eine zweite Seele in sich naumlmlich die der Freude uumlber sein Heil Das darf auch die Kinder Gottes heute kennzeichnen

Die Einleitung eines Relativsatzes mit der dazu uumlblichen Partikel ר שא bleibt manchmal unberuumlcksichtigtMan koumlnnte an bdquoder ich ruhen werdeldquo denken wenn man die Partikel nicht unuumlbersetzt lassen will Das Wort fuumlr bdquoheranziehenldquo bedeutet uumlblicherweise bdquohinaufziehenldquo Damit ist wohl wie im Neuen Testament auf das geographisch oben gelegene Jerusalem angespielt zu dem man hochziehen muss wenn man es angreifen will Nach Dan 1140ff wird das Land Israel mit der Hauptstadt Jerusalem von feindlichen Maumlchten angegriffen Die das juumldische Volk angreifenden Feinde werden unter der Herrschaft einer Person (bdquoderjenige derldquo) gesehenWenn diese Zeit der Drangsal stattfinden wuumlrde sieht sich Habakuk selbst ruhen dh er erwartet diese Ereignisse nicht zu seinen Lebzeiten sondern befindet sich am Ort der Ruhe die Erloumlste nach ihrem Ableben erwartet

Hab 317[[BibleHab 317]]ים ין בקר ברפת אן וא כל גזר ממכלה צ שה א ית ושדמות לא־ע ים כחש מעשה־ז ין יבול בגפנ ח וא י־תאנה לא־תפר כDenn der Feigenbaum wird nicht bluumlhen und kein Ertrag wird an den Reben sein und es truumlgt die Frucht des Olivenbaumes und die Getreidefelder tragen keine Speise aus der Huumlrde ist verschwunden das Kleinvieh und kein Rind ist in den Staumlllen ndash

Dieser Vers gibt mit der Konjunktion bdquodennldquo Antwort darauf warum der genannte Tag eine Zeit der Drangsal ist Aus dem Propheten Joel erfahren wir die Erklaumlrung fuumlr den fehlenden Ernteertrag und das Fehlen des Viehs in den Staumlllen Durch die Verwuumlstungen der Feinde der Duumlrre und Trockenheit im Lande (vgl auch Offb 113ff wo es heiszligt dass in den letzten dreieinhalb Jahren kein Regen im Land Israel fallen wird) werden der Feigenbaum die Reben und der Oumllbaum und die Getreidefelder keinen Ertrag liefern Natuumlrlich gilt dies auch fuumlr andere Gewaumlchse da ja alle Pflanzen von der Trockenheit betroffen sind Das Vieh kann entweder von den Feinden geraubt oder durch die Trockenheit verdurstet sein sodass deren Unterkuumlnfte leer bleiben werden Dieser Vers ist die letzte Beschreibung der Zustaumlnde wenn Gott Gericht uumlbt um die Feinde seines Volkes zu schlagen Im folgenden Vers macht sich Habakuk mit dem Uumlberrest eins der die Rettung des Herrn Jesus genieszligen wuumlrde und in sein Reich eingehen kann Zuvor musste aber alles was dem Herrn und seinen Erloumlsten entgegentritt beseitigt werden daher musste die letzte Zeit der Gerichte hier abschlieszligend erwaumlhnt werden

Hab 318[[BibleHab 318]]י י ישע ילה באלה י ביהוה אעלוזה אג ואנIch aber ich will in dem HERRN frohlocken will jubeln in dem Gott meines Heils

Trotz der eben genannten Entwicklungen laumlsst es sich Habakuk nicht nehmen den Gott seines Heils in einer Aufforderung an sich selbst (Kohortativ) die Ehre zu geben Gott ist ein Gott des Gerichts und das hat Habakuk bereits innerlich stark zu schaffen gemacht Jedoch wird Gott hier als Retter gepriesen und das will er immer auch zunaumlchst sein Gott hat keinen Gefallen am Tode des Gottlosen oder dass Menschen in Feindschaft mit ihm leben und sterben weder Einzelpersonen noch ganze Voumllker Habakuk kennt wie alle Glaumlubigen aller Zeiten Gott als seinen Heiland Christen heute duumlrfen sogar mehr wissen und haben vermehrt Grund zur Verehrung Gottes denn Gott hat seinen Sohn in die Welt gesandt damit alle die ihn und sein Opfer am Kreuz annehmen eine ewige Errettung erhalten eine Errettung fuumlr die ganze Ewigkeit Daher koumlnnen Christen in noch verstaumlrkter Weise in das Lob Habakuks einstimmen

Hab 319[[BibleHab 319]]י ח בנגינות ני למנצ י ידרכ ל במות אילות וע שם רגלי כ י וי יהוה אדני חילDer HERR der Herr ist meine Kraft und macht meine Fuumlszlige lsaquodenenrsaquo der Hirschkuumlhe gleich und laumlsst mich einherschreiten auf meinen Houmlhen Dem Vorsaumlnger Mit meinem Saitenspiel

Die Kraftlosigkeit des Propheten als er von der Schwere des kommenden Gerichts erschuumlttert war wandelt sich angesichts des groszligen Heiles Gottes der den Erloumlsten Kraft und einen gangbaren Weg auf der Houmlhe des Segens bereitet in Staumlrke aufgrund des Glaubens und Vertrauens an Gott Der erste Nominalsatz ist eine Aussage des Propheten uumlber seinen Gott Er ist seine Kraft Im Weiteren gibt Habakuk zwei Belege fuumlr diese Anrede Gott gibt Fuumlszlige wie sie eine Hirschkuh hat Das spricht von Trittfestigkeit und der Moumlglichkeit auch in unwegsamem Gelaumlnde sicher gehen zu koumlnnen Der Wandel eines Glaumlubigen ist nicht immer auf einfachen Wegen daher brauchen wir in schwierigen Lagen Fuumlszlige wie eine Hirschkuh um dennoch sicher vorwaumlrts zu kommen Die Wege die Glaumlubige wie Habakuk gehen sind Houmlhenwege Wir Christen sind gesegnet mit jedem geistlichen Segen in der Himmelswelt daher koumlnnen wir im Hinblick auf unseren Herrn gleichsam wie auf Bergeshoumlhen einhergehen Habakuk weiszlig sich ganz persoumlnlich von seinem Herrn gefuumlhrt daher kann er betonen dass es bdquoseineldquo Houmlhen sind worauf er einherschreiten darf Am Ende erfahren wir dass dieser Psalm Habakuks zum Vorsingen im Tempel gedacht ist begleitet von Saitenspiel Habakuk nennt es bdquoseinldquo Saitenspiel wobei er die Tempelmusik zu seiner eigenen Angelegenheit und Erfahrung machtMit diesem Vers beschlieszligt der Prophet sein Buch Es endet mit Triumph angesichts des Heils das Gott in der Person seines Sohnes dem juumldischen Uumlberrest eines Tages zukommen lassen wird Habakuk beschreibt die Sicherheit seines Wandels und macht sich mit dem kuumlnftigen Uumlberrest eins Der Prophet selbst und der spaumltere glaumlubige Uumlberrest werden von Gott auf sicheren Wegen gefuumlhrt und gehen in die Ruhe des messianischen Reiches ein nachdem alle Feinde beseitigt wurden

• Vorwort
• Habakuk 1
• • Hab 11[[BibleHab 11]]
  • Hab 12[[BibleHab 12]]
  • Hab 13[[BibleHab 13]]
  • Hab 14[[BibleHab 14]]
  • Hab 15[[BibleHab 15]]
  • Hab 16[[BibleHab 16]]
  • Hab 17[[BibleHab 17]]
  • Hab 18[[BibleHab 18]]
  • Hab 19[[BibleHab 19]]
  • Hab 110[[BibleHab 110]]
  • Hab 111[[BibleHab 111]]
  • Hab 112[[BibleHab 112]]
  • Hab 113[[BibleHab 113]]
  • Hab 114[[BibleHab 114]]
  • Hab 115[[BibleHab 115]]
  • Hab 116[[BibleHab 116]]
  • Hab 117[[BibleHab 117]]
  • • Habakuk 2
    • • Hab 21[[BibleHab 21]]
      • Hab 22[[BibleHab 22]]
      • Hab 23[[BibleHab 23]]
      • Hab 24[[BibleHab 24]]
      • Hab 25[[BibleHab 25]]
      • Hab 26[[BibleHab 26]]
      • Hab 27[[BibleHab 27]]
      • Hab 28[[BibleHab 28]]
      • Hab 29[[BibleHab 29]]
      • Hab 210[[BibleHab 210]]
      • Hab 211[[BibleHab 211]]
      • Hab 212[[BibleHab 212]]
      • Hab 213[[BibleHab 213]]
      • Hab 214[[BibleHab 214]]
      • Hab 215[[BibleHab 215]]
      • Hab 216[[BibleHab 216]]
      • Hab 217[[BibleHab 217]]
      • Hab 218[[BibleHab 218]]
      • Hab 219[[BibleHab 219]]
      • Hab 220[[BibleHab 220]]
      • • Habakuk 3
        • • Hab 31[[BibleHab 31]]
          • Hab 32[[BibleHab 32]]
          • Hab 33[[BibleHab 33]]
          • Hab 34[[BibleHab 34]]
          • Hab 35[[BibleHab 35]]
          • Hab 36[[BibleHab 36]]
          • Hab 37[[BibleHab 37]]
          • Hab 38[[BibleHab 38]]
          • Hab 39[[BibleHab 39]]
          • Hab 310[[BibleHab 310]]
          • Hab 311[[BibleHab 311]]
          • Hab 312[[BibleHab 312]]
          • Hab 313[[BibleHab 313]]
          • Hab 314[[BibleHab 314]]
          • Hab 315[[BibleHab 315]]
          • Hab 316[[BibleHab 316]]
          • Hab 317[[BibleHab 317]]
          • Hab 318[[BibleHab 318]]
          • Hab 319[[BibleHab 319]]

deutlich dass das was Gott an Habakuk und im weiteren Sinn auch uns mitzuteilen hat immer auch eine persoumlnliche Verantwortung auferlegt die im Sinne einer Last auf dem Empfaumlnger liegt und die zur Weitergabe zum Reden und Handeln fuumlhrt Auch uns sollten die Zustaumlnde im Volk Gottes heute eine Last sein und zur Ermahnung und Ermunterung fuumlhren wo dies angebracht und noumltig ist Dieser Ausspruch der im weiteren Verlauf seiner Ausfuumlhrungen erwaumlhnt wird wurde von Habakuk geschaut Darunter verstehen wir nicht ein optisches Betrachten sondern das Sehen mit den inneren Augen des Herzens Der Geist Gottes hat es bewirkt dass dieser Prophet die damalige Situation mit den Augen Gottes sah und diese Sicht an das Volk weitergab

Hab 12[[BibleHab 12]]יע ס ולא תוש יך חמ ק אל ע אזע נה יהוה שועתי ולא תשמ עד־אWie lange HERR habe ich gerufen und du houmlrst nicht Ich schreie zu dir bdquoGewalttatldquo und du rettest nicht

Zunaumlchst sehen wir dass die Zustaumlnde im Volk Gottes den Propheten ins Gebet getrieben hatten Offensichtlich hat er mit einer schnelleren Antwort Gottes gerechnet sodass er nun feststellt dass er lange Zeit (bdquobis wannldquo bzw bdquowie langeldquo) schon zu Gott gerufen hat ohne dass Gott reagierte und sogar schrie ohne dass der Allmaumlchtige eingriff Die YIQTOL Form ע מתש (bdquodu houmlrstldquo) kann auch modal aufgefasst werden und wuumlrde dann mit einem Modalwort wie bdquowollenldquo ergaumlnzt werden koumlnnen bdquoWie lange willst du nicht houmlrenldquo Es ist nicht anzunehmen dass Habakuk meint Gott kann grundsaumltzlich gar nicht houmlren Anhand des Inhalts der Klage Habakuks sehen wir den moralischen Zustand im Volk den der Prophet mit bdquoGewalttatldquo kennzeichnet Die Bitten des Propheten werden sicher darauf abgezielt haben diese Zustaumlnde zu beenden und das Volk zur Buszlige zu fuumlhren Zunaumlchst sehen wir hier den Glauben Habakuks der anhaltend im Gebet zu finden ist und der mit dem tatsaumlchlichen Eingreifen Gottes und auf Antwort seines Rufens rechnet Die QATAL Form עתי וש die mit bdquohabe ich gerufenldquo uumlbersetzt wird richtet den Blick auf die Vergangenheit bis zur damaligen Gegenwart Dass Gott tatsaumlchlich diese Gebete erhoumlren wuumlrde sehen wir im spaumlteren Eingreifen Gottes das Habakuk mitgeteilt wird Nachdem das Volk als Ganzes nicht zur Buszlige bereit ist wuumlrde das Gericht kommen Diesen Grundsatz zeigt uns das Wort Gottes fuumlr alle Zeiten auf auch fuumlr unsere Tage Vom ersten zum zweiten Satz ist eine Steigerung erkennbar Zunaumlchst geht es Habakuk darum dass Gott ihn houmlrt bzw erhoumlrt dann um konkretes Eingreifen Zunaumlchst ruft Habakuk erst dann schreit er sogar zu Gott Daran koumlnnen wir erkennen dass die Muumlhe des Propheten uumlber den Zustand im Volk groumlszliger geworden ist Das Wort bdquoGewalttatldquo laumlsst sich auf die Wurzel חמס zuruumlckfuumlhren das Gewalt antun vergewaltigen bedruumlcken bedraumlngen bzw abstoszligen )zB ein Weinstock seine unreifen Reben( zertreten zerstoumlren (zB seine Wohnstatt) bedeuten kann Mit diesen Handlungen ist der Zustand im Volk zu charakterisieren dh diese Dinge laufen zur Zeit Habakuks ab In Hes 2226 wird das Verb gebraucht um die Gewaltanwendung der Priester auf das Wort Gottes zu beschreiben Sind diese Zustaumlnde nicht auch heute zu finden wenn fuumlhrende Persoumlnlichkeiten in der Christenheit das Wort Gottes so verbiegen wie es ihnen gut erscheint Wenn so Gottes Wort auszliger Kraft gesetzt wird legitimiert man Suumlnden aller Art so wie es damals Habakuk und wir heute vorfinden koumlnnen Die damaligen Zustaumlnde waren derart schlimm dass sogar Maumlnner Gottes auf Betreiben des Koumlnigs Jojakim getoumltet wurden (Jer 2620-23) Auch wenn wir heute in einem Land leben in dem die physische Verfolgung von Gottesmaumlnnern nicht erlaubt ist so werden doch diese auf andere Art mundtot gemacht Damals wie heute sollte Gebet die Antwort im Volk Gottes sein Im Folgenden wird die Antwort darauf wie lange Habakuk zu rufen hat beantwortet Gott wuumlrde eingreifen und die

Babylonier als Zuchtrute schicken um das Volk zu richten und zurechtzubringen Wir koumlnnen somit auch lernen dass wir Christen heute uns mit unseren Beschwernissen an Gott wenden koumlnnen nicht wie die Welt die sich uumlber Gott beschwert und ihn fuumlr das Boumlse verantwortlich macht

Hab 13[[BibleHab 13]]א יב ומדון יש י ר י ויה ס לנגד ד וחמ יט וש ל תב ון ועמ ני א מה תרא לWarum laumlsst du mich Unheil sehen und schaust Muumlhsal an Und Verwuumlstung und Gewalttat sind vor mir und Streit entsteht und Hader erhebt sich

Fuumlr einen Glaumlubigen wie Habakuk und auch fuumlr uns ist die Konfrontation mit Unheil schwer zu ertragen und wie der Prophet damals fragen sich viele Christen heute wieso sie in einer Welt voller Unheil leben muumlssen Daran schlieszligt sich die zweite Frage Habakuks an naumlmlich warum Gott der heilig und gerecht ist dabei selbst zusehen kann Das Objekt das Gott Habakuk zumutet ון hat auch die Bedeutung von Uumlbel Ungluumlck Unrecht Trug Luumlge (ldquoUnheilbdquo)אTaumluschung oder Muumlhe Das darauffolgende Wort ל מע (bdquoMuumlhsalldquo) kann auch die Bedeutung von Ungluumlck Sorge Aumlrger Jammer und Elend annehmen In anderen Worten fragt Habakuk seinen Gott warum er diesen Jammer noch laumlnger mit ansehen kannDie Hiphil-Form ני אתר (bdquolaumlsst mich sehenldquo) verdeutlicht dass der Prophet seine Umstaumlnde als Zulassung Gottes auffasst Im weiteren Verlauf wird der Prophet jedoch sehen dass der Gerechte letztendlich Rettung erfahren wird wie schwer die Umstaumlnde gegenwaumlrtig auch sein moumlgen Dieser Satz enthaumllt mehrere Nomen die die Umstaumlnde zur Zeit Jojakims im Volk Gottes kennzeichnen Unheil Muumlhsal Verwuumlstung Gewalttat Streit und Hader Von der Einheit und Einigkeit die das Volk Gottes zu allen Zeitaltern charakterisieren sollte war nichts mehr zu sehen Das Wort fuumlr Verwuumlstung kann auch Zerstoumlrung Gewalt Gewalttat oder Unterdruumlckung bedeuten Die genannten Ungerechtigkeiten fuumlhren auch zu sozialen Spannungen und zu Uneinigkeit im Volk Gottes Wenn die Grundsaumltze aus Gottes Wort keine Geltung mehr haben fuumlhrt dies zu Uneinigkeit daruumlber was gut und boumlse ist was erlaubt oder verboten ist und was zu tun oder zu lassen ist Kennen wir diesen Streit nicht in unseren Tagen auch etwa wenn es um Fragen wie die Grundsaumltze des Zusammenkommens geht oder was toleriert werden kann oder nicht Wenn der Maszligstab von Gottes Wort aufgegeben oder relativiert wird fuumlhrt dies zu Parteiungen Spaltungen Streit und Hader Daher ist eine Ruumlckbesinnung in all diesen Fragen auf Gottes Wort die einzige Loumlsung Das Verb י הוי (bdquound es entstehtldquo) kann als Vergangenheit uumlbersetzt werden dh bdquound es wurdeldquo (vgl γέγονεν in der LXX) Damit nimmt Habakuk die historische Perspektive ein der Streit war also damals schon vorhanden waumlhrend der Hader im Entstehen war Indem der Prophet bdquovor mirldquo als Referenzpunkt erwaumlhnt wird deutlich dass selbst der Gottesmann der sicher den Weg der Absonderung vom Boumlsen gewaumlhlt hat direkt mit diesem Boumlsen zu tun hat und sich dem nicht entziehen konnte Er sieht die Zustaumlnde also nicht aus der Distanz sondern auch als direkt Betroffener Das dann angeschlossene Objekt יב ר(bdquoStreitldquo) kann als Verb die Bedeutungen streiten vorwerfen sich beschweren disputieren rechten bzw einen Rechtsstreit fuumlhren etc annehmen Das Wort bezieht sich also auf alle negativen zwischenmenschlichen Auseinandersetzungen angefangen vom einfachen Wortgefecht bist zum Streit vor Gericht Kennen wir diese Dinge nicht auch heute In der Welt sowieso aber auch im Volk Gottes ndash fuumlhrt es uns wie Habakuk zum Gebet und zur Handlung diesen Umstaumlnden abzuhelfen Sind wir Friedensstifter statt Christen die Streit suchen

Die YIQTOL Form ישא die mit bdquoes erhebt sichldquo uumlbersetzt wird weist auf einen Iterativ hin also dass dieser genannte Hader immer wieder und staumlrker aufkommt und auftritt also ein dauerhafter Zustand im Volk damals war Das Volk kam nie zur Ruhe sonder war laufend uneins und im Zank miteinander Christen in unseren Tagen sind daher besonders aufgerufen das zu suchen was dem Frieden im Volk Gottes dient (Hebr 1214) Rechthaberei ist dafuumlr hinderlich Als Christ darf man sich ruhig auch uumlbervorteilen lassen und auf Rechte verzichten wenn es dem Frieden unter Geschwistern dient Das Aufkommen des Haders ist reflexiv uumlbersetzt (bdquoerhebt sichldquo) und man kennt dies wenn solche Dinge im eigenen Herzen oder im Volk insgesamt aufkommen als ob der Hader wenn er nicht unterbunden wird eine Eigendynamik aufweist Daher ist es notwendig diese Dinge im Tod zu halten denn es sind Dinge des Fleisches Im Falle der Situation damals bekam dieser Zustand bereits eine negative Eigendynamik und war somit schwer wieder zu stoppen

Hab 14[[BibleHab 14]]ט מעקל א משפ ן יצ יק על־כ יר את־הצד י רשע מכת ט כ א לנצח משפ ה ולא־יצ על־כן תפוג תורDarum wird das Gesetz kraftlos und das Recht kommt niemals hervor denn der Gottlose umzingelt den Gerechten Darum kommt das Recht verdreht hervor

Wenn sich das Volk erst einmal entschieden hat moralisch Boumlses umfassend zu akzeptieren hat dies automatisch die Relativierung oder Infragestellung von Gottes Wort zur Folge Habakuk bedient sich der Konjunktion ןעל־כ (bdquodarumldquo) um auf die schlimmen Folgen der Unmoral hinzuweisen Die Thora die hier fuumlr das ganze Wort Gottes steht wird als bdquokraftlosldquo beschrieben Nicht weil sie nicht in sich selbst Kraft haumltte sondern weil sie vom Volk verworfen wurde und sie die in sich wohnende Kraft fuumlr ein gottgemaumlszliges Leben dann nicht entfalten kann Das Wort וג פת (bdquoes wird kraftlosldquo) kommt in Gen 4526 in der Verwendung bdquosein Herz blieb kaltldquo vor Neudeutsch wuumlrde man sagen koumlnnen dass Gottes Wort das Volk kalt lieszlig und somit keine Kraft zeigen konnte die eigentlich in ihm verborgen ist In Psa 773 wird mit dem Wort das Nachlassen der ausgestreckten Hand beschrieben Auf unseren Vers bezogen kann man vom Nachlassen des Wortes Gottes in der damaligen Zeit sprechen Es wurde kaum noch verkuumlndigt geglaubt verbreitet und praktiziert Erinnert uns das nicht an unsere Tage Die logische Konsequenz davon ist dass Unrecht statt Recht praktiziert wird Mit der Konjunktion י wird der Grund (ldquodennbdquo) כangegeben was passiert wenn das Recht nicht mehr hervorkommt In boumlser Absicht stellt der Gottlose dem Gerechten nach um ihn zu Fall zu bringen Er hat ja das auszliger Kraft gesetzte Recht des Gesetzes nicht mehr zu fuumlrchten da es im Volk nicht angewendet wird und somit kraftlos ist Die Wendung ט צח מש א ל פולא־י נ צ (bdquound das Gesetzt kommt niemals hervorldquo) ist aufgrund der YIQTOL Form auf die Zukunft zu beziehen (bdquowird hervorkommenldquo) In anderen Worten sieht Habakuk auf die Zukunft gesehen keine Verbesserung denn so wuumlrde niemals das goumlttliche Gesetz zum Vorschein treten Wenn die Zustaumlnde so weitergehen wuumlrde es keine Hoffnung mehr geben Und genau so ist es auch geschehen wie der weitere Verlauf im Volk Gottes zeigt Dadurch dass ערש (bdquoder Gottloseldquo) ohne Artikel kollektiv und allgemein verwendet wird יק דהצ (bdquoden Gerechtenldquo) jedoch mit Artikel dh als Einzelperson gesehen wird zeigt sich das Ungleichverhaumlltnis im Volk Die Gottlosen sind in der Uumlberzahl und die wenigen Frommen werden von ihnen in boumlser Absicht umzingelt dh in Bedraumlngnis gebracht Dieser Umstand erinnert uns an unseren Herrn der am Ende ebenfalls ganz alleine war und von Gottlosen in feindlicher Gesinnung umringt wurde Psa 2213 ldquoViele Stiere haben mich umgeben gewaltige lsaquoStierersaquo von Basan mich umringtldquo

Die Folge der Unterdruumlckung der wenigen Gerechten im Volk durch die Gottlosen zeigt uns Habakuk im letzten Satz Nicht dass das Recht gar nicht hervorkommen wuumlrde nein es kommt verdreht hervor und nicht im tatsaumlchlichen Sinne des goumlttlichen Gesetzes Der Ausdruck א צי

(bdquokommt herausldquo) der im Hebraumlischen in der YIQTOL Form steht ist wiederum iterativ zu verstehen Immer wieder wird zwar Recht gesprochen jedoch nicht im Sinne Gottes sondern verdreht oder verkehrt Kennen wir das nicht aus unserer Gesellschaft wo das Recht auf Leben uumlberall nur nicht auf ungeborene Kinder denen dieses Recht am meisten zukommen muumlsste angewendet wird Wie Habakuk damals stehen daher auch wir nahe vor dem Eingreifen Gottes im Gericht Der Gerechte wird jedoch leben und vor dem endguumlltigen Gericht uumlber die Gottlosigkeit heute zuvor in die Herrlichkeit entruumlckt Bis es soweit ist koumlnnen wir von Habakuk lernen Da das Volk als Ganzes nicht mehr auf ihn und Gottes Wort houmlrt ist seine Zuflucht Gott vor dem er sein Herz ausschuumlttet Wenn die Menschen um uns herum nicht mehr uumlber Gott sprechen und auf ihn houmlren wollen bleibt uns immer noch die Moumlglichkeit mit Gott uumlber die Menschen zu sprechen Habakuk hat es so gemacht

Hab 15[[BibleHab 15]]ר י יספ ינו כ ם לא תאמ ימיכ ל ב על פע הו כי־פ תמהו תמ יטו וה ראו בגוים והבSeht unter den Nationen und schaut und erstaunt staunt denn ich wirke ein Werk in euren Tagen ndash ihr wuumlrdet es nicht glauben wenn es erzaumlhlt wuumlrde

In diesem Vers aumlndert unvermittelt die redende Person und Gott den Habakuk zuvor angerufen hatte tritt mit seiner Antwort hervor (bdquoich wirkeldquo) Er gibt nicht Habakuk allein sondern dem ganzen Volk Gottes den Auftrag unter den Nationen zu schauen zu erstaunen und zu staunen wegen der Dinge die bald passieren wuumlrden Konkret erwaumlhnt er das Eingreifen der Babylonier dann im Vers darauf Wenn man unter die Nationen sehen wuumlrde wuumlrde man bereits die siegreichen Feldzuumlge der Babylonier erkennen koumlnnen die schlieszliglich auch Juda als Strafgericht heimsuchen wuumlrden Da bdquoVoumllkerldquo im Plural steht ist der Bezug hier nicht auf die Babylonier sondern auf die eroberten Voumllker die ein Vorbild der Eroberung Judas sein wuumlrden Um das Ausmaszlig des Entsetzens zu beschreiben das das Volk erwarten wuumlrde wenn sie die Voumllkerwelt betrachten wuumlrden gebraucht Habakuk nach der Aufforderung dorthin zu sehen und die Ereignisse zu betrachten mit bdquoerstaunenldquo und bdquostaunenldquo zwei Aufforderungen wofuumlr er die gleiche Wurzel תמה gebraucht zunaumlchst einmal im Hitphael dann im Qal Das beschreibt die dramatischen Folgen davon wenn man sich damit befasst was sich in der Voumllkerwelt zu der Zeit tut Ein Volk nach dem anderen wird von den Babyloniern erobert Die Form im Hitphael laumlsst sich reziprok verstehen dh bdquoschaut euch gegenseitig erstaunt anldquo und staunt daruumlber Oder semantisch etwas staumlrker (analog zu Hiob 2611 Jer 49) kann dies die Bedeutung bdquoentsetzt euch untereinander und entsetzt euchldquo annehmen Die beiden etymologisch gleichen Staumlmme sind asyndetisch aneinander angeschlossen dh ohne eine Konjunktion wie bdquoundldquo Damit wird der Effekt einer erwarteten starken Entruumlstung ausgedruumlckt Die LXX und das Zitat des naumlchsten Satzes in Apg 1341 lautet etwas expliziter als der masoretische Text bdquoἐγὼ ἐργάζομαιldquo (bdquoich wirkeldquo) Somit ist durch die Uumlbernahme in den inspirierten Text des Neuen Testamentes die Ergaumlnzung von bdquoichldquo womit Gott gemeint ist moumlglich und sinngemaumlszlig zu ergaumlnzen Die LXX allein waumlre zu einer solchen Entscheidung nicht ausreichend Im Hebraumlischen Text ist naumlmlich keine bestimmte Person explizit erwaumlhnt die das Werk bewirkt Eine solche Kombination ist nur in Jes 2416 zu finden (bdquoraumluberisch raubendldquo) Haumltte man aus dem Neuen Testament nicht die Information dass die handelnde Person Gott ist muumlsste man unpersoumlnlich uumlbersetzen bdquoein Werk ist am wirkenldquo Obwohl das Hebraumlische Partizip das mit bdquowirkenldquo uumlbersetzt ist auch auf die

Zukunft verweisen kann bezieht es sich doch auf bereits eingesetzte Ereignisse die bereits unter den Nationen zu beobachten sind Gott ist also bereits am Wirken die Vorzeichen sind bereits zu sehen und dies soll zum Aufwachen der wohl insgesamt sorglosen Nation Juda fuumlhren Das schockierende und unglaubliche Moment fuumlr das Volk Gottes scheint dabei zu sein dass eine goumltzendienerische brutale und schonungslose Nation wie die Babylonier kommen wuumlrden um im Sinne Gottes Gericht zu uumlben Dieser Umstand sollte Habakuk selbst noch Probleme bereiten

Hab 16[[BibleHab 16]]שת משכנות לא־לו רץ לר הולך למרחבי־א ר ה ר והנמה ים הגוי המ י מקים את־הכשד י־הננ כDenn siehe ich erwecke die Chaldaumler das grimmige und ungestuumlme Volk das die Breiten der Erde durchzieht um Wohnungen in Besitz zu nehmen die ihm nicht gehoumlren

In diesem Vers konkretisiert Gott was er zu tun gedenkt um auf die haltlosen Zustaumlnde in seinem Volk zu reagieren Er wuumlrde gegen sein Volk das der Chaldaumler (Babylonier) erstehen lassen das mit schlimmen Kennzeichen beschrieben wird (grimmig ungestuumlm sich fremdes Eigentum aneignend) und noch viel boumlser war als das Volk Gottes in Juda Mit םמקי (bdquoich erweckeldquo) ist ein Partizip verwendet das das unmittelbare Einsetzen der Handlung anzeigt (Futurum instans) Damit ist nicht daran gedacht dass Gott das Volk der Babylonier entstehen und emporkommen lassen wuumlrde denn das ist zu der Zeit laumlngst geschehen Habakuk denkt an ein baldiges Aufstehen der Chaldaumler als Feinde des Volkes Juda Die Chaldaumler waren das tragende Volk im Babylonischen Reich Der saumlkulare Autor Diodorus Siculus gibt ihre Abstammung in seinem Geschichtswerk so an (181) bdquoUnd ihnen zu Folge genieszligen die Chaldaumler Babylons die Einwanderer aus Aumlgypten sind ihren Ruhm den sie fuumlr ihre Astrologie haben da sie diese Kunst von den Priestern in Aumlgypten gelernt habenldquo In Kap 292 bezeichnet sie derselbe Autor als aumllteste Einwanderer Babylons die von Okkultismus Wahrsagerei Goumltzendienst und Zeichendeuterei gepraumlgt waren Der Autor Strabo bestaumltigt diese Dinge (Geographika 1616) bdquoIn Babylon war ein Viertel speziell fuumlr die einheimischen Philosophen die sogenannten Chaldaumler bestimmt Sie beschaumlftigten sich hauptsaumlchlich mit Astrologie Manche nehmen auch das Erstellen von Horoskopen fuumlr sich in Anspruchldquo Abraham sonderte sich als Gottesmann vom goumltzendienerischen Stamm der Chaldaumler ab Jer 515 nennt sie ein uraltes Volk Zur Zeit Habakuks wohnen die Chaldaumler in Babylon das damals bdquoLand der Chaldaumlerldquo genannt wurde (Jer 5010 Hes 1213) Mit bdquogrimmigldquo wird das Wort ר מ

uumlbersetzt das grundsaumltzlich bdquobitterldquo als Geschmacksangabe bedeutet dann aber hier uumlbertragen auf den Charakter oder das Ergehen wie in Ruth 113 zu verstehen ist wo die Bitterkeit aufgrund der Wendung der Hand des Herrn gegen Noomi gekommen ist 1Sam 1532 spricht von der Bitterkeit des Todes Laut Jes 337 kann auch Weinen Bitterkeit ausdruumlcken und Hes 2731 zeigt uns dass innere Bitterkeit zur Wehklage fuumlhren kann Damit ist ausreichend beschrieben was die Babylonier dem abgefallenen Volk Juda bringen wuumlrden Bitterkeit die sich in Weinen und Tod und Klage zeigen wuumlrde Mit bdquoungestuumlmldquo wird mit מהר im Niphal ein weiteres Charakteristikum der Chaldaumler genannt Sie sind wie das Wort in Hiob 513 lautet uumlberstuumlrzt bzw (wie in Jes 324) unbesonnen Sie kaumlmpfen ohne viel nachzudenken oder Skrupel den Feind nieder Von Chaldaumla aus zog Nebukadnezar los und begann seine Eroberungszuumlge die ihn schlieszliglich bis Juda und zur Zerstoumlrung des juumldischen Tempels im Jahre 586 vor Christus fuumlhren wuumlrden Danach schlieszligt sich ein weiterer Attributsatz an der die Chaldaumler in ihren Eroberungszuumlgen beschreibt Sie durchziehen die Breiten der Erde mit dem Ziel fremde Wohnungen in ihren Besitz zu bekommen Genau dieses Schicksal wuumlrde Juda und Jerusalem bald auch treffen Das Land das Abraham und seinen Nachkommen verheiszligen war wurde

widerrechtlich von den Babyloniern erobert und in ihren Besitz gebracht zudem das Volk Gottes in mehreren Etappen nach Babylon verschleppt Die Wegfuumlhrung nach Babylon war bei Ungehorsam und Abfall von Gott bereits in Num 2832 angekuumlndigt Die Wegfuumlhrung unter alle Voumllker nach der Verwerfung des Messias Jesus Christus wird dann im gleichen Kapitel ab V64 beschrieben Die Zustaumlnde die zur Invasion Babylons und Wegfuumlhrung Judas beitrugen waren schlimm aber noch schlimmer die Konsequenzen der spaumlteren Ablehnung des verheiszligenen Messias Das muumlsste jedem Menschen zu denken geben der den Herrn Jesus nicht annimmt sondern verwirftDas Wort משכן (bdquoWohnungldquo) bezeichnet den Ort wo jemand wohnt sein Haus sein Land Es wird auch fuumlr den Wohnort Gottes den Tempel gebraucht Spaumlter in der Geschichte wuumlrde sich zeigen dass selbst der Wohnort Gottes im Tempel den Chaldaumlern nicht heilig war sondern ebenfalls zerstoumlrt wurdeMit der einsetzenden negativen Beschreibung des moralischen Zustandes der Chaldaumler begruumlndet Habakuk auch deren spaumlteren gerechten Untergang Gott wuumlrde Babylon durch die Medo-Perser wiederum zur Verantwortung ziehen und richten

Hab 17[[BibleHab 17]]א נו משפטו ושאתו יצ א הוא ממ ם ונור איEs ist schrecklich und furchtbar sein Recht und seine Hoheit gehen von ihm aus

Mit dem Pronomen bdquoesldquo zeigt die Uumlbersetzung den Bezug zum Volk der Chaldaumler an und setzt zwei Attribute daran an Das erste Attribut der Chaldaumler lautet אים (bdquoschrecklichldquo) das zwei Mal im Hohelied vorkommt (6410) und dort eine Beschreibung von Kriegsscharen ist die als schrecklich furchterregend bedrohlich und ehrfurchtgebietend gekennzeichnet werden Das zweite Attribut א רנו (bdquofurchtbarldquo) stammt von der Wurzel ירא (bdquoAngst habenldquo ldquosich fuumlrchtenldquo) Wenn man beide Beschreibungen zusammennimmt werden die kommenden Chaldaumler Schrecken und Angst beim Volk Gottes anrichten Mit משפט (bdquoRechtldquo) nimmt Habakuk ein fuumlr Chaldaumler kennzeichnendes Wort auf das auch Rechtsspruch Urteil Rechtsangelegenheit Rechtsvorschrift Gericht Gerichtsverfahren meint Das Wort שאת (bdquoHohheitldquo) als zweites Kennzeichen bedeutet auch Wuumlrde Erhabenheit Stolz und Ansehen Beide Begriffe gebrauchen jedoch das Possessivpronomen bdquoseinldquo womit deutlich wird dass die Chaldaumler eigenes Recht und eigene Hoheit fuumlr sich in Anspruch nehmen die dem goumlttlichen Recht widersprechen und die von Grausamkeit gepraumlgt sind Auch die Herrlichkeit die sich die Chaldaumler erworben haben beruht auf den ungerechten Kriegen und widerspricht den Anforderungen Gottes an Ruhm den man redlich verdient hat Das Wort יצא (bdquogehen von ihm ausldquo) in der YIQTOL Form kann sowohl auf die aus Habakuks kuumlnftige Sicht (bdquowird ausgehenldquo) naumlmlich wenn es mit Juda in Konfrontation sein wird oder auf immer wiederkehrendes Ausgehen von Ruhm und Ehre das auf die eigene militaumlrische Leistung beruht Bezug nehmen Das Ausgehen ihres Gesetzes und Rechts betrifft die unterworfenen Voumllker die dadurch geradezu entrechtet werden Das Wort שאת (bdquoHoheitldquo) kann auch Wuumlrde und Erhabenheit bedeuten Im Falle von Babylon spricht das Wort von Selbstuumlberhebung und Arroganz aufgrund der militaumlrischen Erfolge Die Babylonier wuumlrden sich keinem Recht unterwerfen sondern ihre Arroganz zur Schau stellen womit sie gleichzeitig ihre Verachtung den unterworfenen Voumllkern gegenuumlber zum Ausdruck bringen Juda hat das Recht und Gesetz Gottes verworfen daher wird ihm als Strafgericht ein anderes und grausames Gesetz auferlegt werden Obwohl der zweite Satz asyndetisch dh ohne verknuumlpfende Konjunktion angeschlossen ist kann man einen kausalen Zusammenhang erkennen Weil dieses Volk selbst

sein Recht und seine hohen Anspruumlche definiert ohne auf Gottes Sichtweise dazu zu achten ist es schrecklich und furchtbar

Hab 18[[BibleHab 18]]ש לאכול פו כנשר ח או יע רשיו מרחוק יב יו ופ רש שו פ רב ופ בי ע יו וחדו מזא ים סוס וקלו מנמרUnd schneller als Leoparden sind seine Pferde und rascher als Abendwoumllfe und seine Reiter sprengen daher und seine Reiter kommen von fern fliegen herbei wie ein Adler der zum Fraszlig eilt

Dieser Vers beschreibt die Schnelligkeit der Babylonischen Armee Zunaumlchst werden die Pferde der Chaldaumler mit Leoparden verglichen denen sie an Schnelligkeit sogar uumlberlegen seien Der zweite Vergleich setzt an Woumllfen an die abends hungrig zur Jagd gehen Das Wort bdquorascherldquo nimmt in Spr 2717 die Bedeutung von bdquoscharfldquo an In drei Stellen in Hesekiel (2114ff) spricht es von geschaumlrften Schwertern sodass man auch an das deutsche bdquoscharfldquo im Sinne von angriffslustig mutig kuumlhn hitzig denken kann Auch die LXX gibt die Bedeutung mit ὀξύς (ldquoscharfldquo) an Die Reiter Chaldaumlas versetzen ihre Pferde in den Galopp und reiten sie so schnell es geht Obwohl sie von weit weg aus Babylon kommen sind sie schnell vor Ort was Habakuk mit dem schnellen Flug des Adlers vergleicht der sich hastig auf die Beute stuumlrzt die er verschlingen will Damit vergleicht Habakuk das Volk Gottes mit dem Opfer des Adlers auf das dieser sich gierig stuumltzt Den Lesern vermittelt der Prophet somit dass es ausweglos ist den Angreifern zu entkommen da sie die schnellste mutigste und gierigste Armee der damaligen Zeit war Auch der Prophet Daniel beschreibt in Kap 74 das Babylonische Weltreich als Loumlwe mit Adlerfluumlgeln das wiederum auf den Eroberungsdrang und die Schnelligkeit der Ausbreitung dieses Reiches hindeutet Die beiden Verben bdquoherbeifliegenldquo und bdquoeilenldquo stehen in der YIQTOL Form die sich in der Regel auf die Zukunft bezieht Somit hat Habakuk das schnelle Heraneilen des goumlttlichen Gerichts im Visier das bald eintreffen wuumlrde Die gleiche Moumlglichkeit einer zukuumlnftigen Referenz bezieht sich auf das Verb bdquosprengen daherldquo das als WEQATAL codiert ist und grob gesagt der YIQTOL Form entspricht und nur wegen der Konjunktion am Satzanfang Anwendung findet Alle genannten Verben deuten auf das kommende baldige Gericht hin

Hab 19[[BibleHab 19]]בי ף כחול ש ימה ויאס ם קד ת פניה ס יבוא מגמ כלה לחמSie kommen allesamt zur Gewalttat das Streben ihrer Angesichter ist vorwaumlrts gerichtet und Gefangene rafft es zusammen wie Sand

Das Verb וא בי woumlrtlich bdquoes wird kommenldquo kann sinngemaumlszlig mit dem Pronomen bdquosieldquo dh als Plural paraphrasiert werden da die Referenten im Satz davor in der Mehrzahl genannt waren Wenn man woumlrtlich den Singular bevorzugt dann bezieht sich bdquoesldquo auf das Volk der Chaldaumler in seiner Gesamtheit wobei deren Absichten klar vor Augen gefuumlhrt werden Alle Krieger haben das gemeinsame Ziel den Feind zu bezwingen Sie kommen in feindlicher Motivation zur Ausuumlbung von Gewalt und nicht als Freunde Das Wort ת ממג (bdquoStrebenldquo) kommt nur an dieser Stelle im AT vor und wird unterschiedlich gedeutet Weitere Bedeutungen die anzunehmen sind waumlren Verlangen oder Trachten Der Ausdruck ימה דק (bdquovorwaumlrtsldquo) ist eine Richtungsangabe In der Regel meinen die Schreiber damit bdquoostwaumlrtsldquo jedoch kommen die Chaldaumler ja aus dem Osten somit ist hier eher an die gerade Richtung nach Vorne zu denken die der Feind anstreben wird Damit wird angezeigt dass sie durch das Streben der Angesichter nach vorwaumlrts sich von niemandem von ihrem Vorhaben das Volk Gottes zu bekriegen abbringen lassen sodass auch

der letzte Satz in unmittelbarer Zeit danach in Erfuumlllung ging naumlmlich durch die Wegfuumlhrung Judas in die Babylonische Gefangenschaft Abraham hatte einst das goumltzendienerische Ur in Chaldaumla verlassen um Gott zu dienen Seine Nachkommen die vom Dienst fuumlr Gott in die Suumlnde fielen mussten nun den Weg dorthin zuruumlck nehmen Dies geschah in mehreren Wegfuumlhrungswellen Gehorsam fuumlhrt uns also wie Abraham aus boumlsen Verbindungen heraus waumlhrend Ungehorsam uns damit in Zusammenhang bringt Am Ende wird auch die untreue Christenheit von Gott gerichtet werden muumlssen (Offb 1718) Auch dieses System das nach Babylon genannt wird hat Christen also diejenigen die in der heutigen Zeit zum Volk Gottes gehoumlren verfolgt und getoumltet Daher wird das Gericht Gottes folgen genau wie es damals den Babyloniern erging worauf Habakuk noch eingehen wuumlrde Wenn die Form ף סויא (bdquound es rafft zusammenldquo) als WAYYIQTOL verwendet wird dann ist zu bemerken dass sich diese nicht auf Handlungen der Gegenwart bezieht sondern wie das englische Present Perfect auf Handlungen die schon in der Vergangenheit eingesetzt haben (vgl 1Koumln 1026 2Chron 114 etc) und bis zum angesprochenen Zeitpunkt anhalten Somit kann Habakuk auf bereits erfolgte Feldzuumlge zuruumlckblicken die die Chaldaumler schon unternommen haben und die mit Blick auf die Zukunft auch auf Juda zukommen werden Wie an anderen Stellen spricht der Sand hier von der groszligen Zahl an Gefangenen die die Babylonier machten Unter diese Gefangenen wuumlrde bald auch Juda aufgrund ihrer Suumlnden zaumlhlen

Hab 110[[BibleHab 110]]ה ר וילכד ר עפ ק ויצב ר ישח ק לו הוא לכל־מבצ ס ורזנים משח ים יתקל והוא במלכUnd es verspottet Koumlnige und Fuumlrsten sind ihm ein Gelaumlchter es lacht jeder Festung und es schuumlttet Erde auf und nimmt sie ein

Das in der deutschen Uumlbersetzung gebrauchte Personalpronomen bdquoesldquo kann auch maskulin (bdquoerldquo) sein wenn man nicht das Volk der Chaldaumler sondern dessen Koumlnig darin sieht Die Wurzel קלס bedeutet verspotten oder sich lustig machen und wird als YIQTOL gebraucht was auf eine erst noch kuumlnftige Erfuumlllung hindeutet Das Wort fuumlr Gelaumlchter kann auch Scherz bedeuten In ihrem vergeblichen Bemuumlhen den Babyloniern Widerstand zu leisten machen diese sich uumlber deren Schwaumlche lustig Die ersten Verben stehen in der YIQTOL Form dann gebraucht Habakuk WAYYIQTOL (eine Vergangenheitsform) um anzuzeigen dass der Spott auf der erfolgreichen Belagerung und Einnahme der Festungen der unterlegenen Koumlnige und Fuumlrsten beruht In 2Koumln 247 lesen wir von der Erfuumlllung bdquoAber der Koumlnig von Aumlgypten zog fortan nicht mehr aus seinem Land denn der Koumlnig von Babel hatte vom Fluss Aumlgyptens an bis zum Strom Euphrat alles genommen was dem Koumlnig von Aumlgypten gehoumlrt hatteldquo In den folgenden Versen wuumlrde sich zeigen dass auch Jerusalem das Schicksal der Belagerung und Eroberung bevorstehen wuumlrde Fuumlr das Wort bdquoErdeldquo gebraucht Habakuk ein Wort (ר פע ) das gewoumlhnlich mit bdquoStaubldquo uumlbersetzt wird Damit zeigt er die Leichtigkeit und enorme Geschwindigkeit an die die Babylonier bei ihren Feldzuumlgen beim Aufwerfen eines Belagerungswalles an den Tag legten Sie bauen Waumllle als ob sie nur aus Staub waumlren Die Taktik der Belagerung mit Aufwerfen von Waumlllen ist in Gottes Wort oumlfter belegt (2Sam 2015 2Koumln 1932 Jer 3224 Dan 1115) aber auch auszligerbiblisch bezeugt Auch der Herr Jesus sagte dies fuumlr Jerusalem voraus nachdem sie ihn als den verheiszligenen Erloumlser abgelehnt hatten Luk 1943 bdquoDenn Tage werden uumlber dich kommen da werden deine Feinde einen Wall gegen dich aufschuumltten und dich umzingeln und dich von allen Seiten bedraumlngenldquo Die Erfuumlllung fand durch die Belagerung und Eroberung Jerusalems durch die Roumlmer statt

Hab 111[[BibleHab 111]]ם זו כחו לאלהו ר ואש ז חלף רוח ויעב אDann faumlhrt es daher lsaquowiersaquo der Wind und zieht weiter und macht sich schuldig Diese seine Kraft ist sein Gott

Die Konjunktion ז setzt am Vers davor an Wenn die Babylonier eine Festung erobert (ldquodannbdquo) אhaben setzten sie sich nicht zur Ruhe sondern ziehen in Windeseile weiter um neue Eroberungen zu vollbringen Habakuk gebraucht also eine Metapher um das schnelle Voranschreiten der Feinde zu veranschaulichen bdquoWindldquo das im Hebraumlischen feminin ist kann nicht das Subjekt von bdquodaherfahrenldquo sein denn das Verb ist im Originaltext maskulin So bleibt der Vergleich der Babylonischen Eroberung mit einem daherfahrenden Wind als beste Loumlsung uumlbrig In diesem Vers koumlnnen wir eine Steigerung des Bisherigen erkennen da nun konkret davon die Rede ist dass sich die Babylonier schuldig machen wuumlrden und sie ihre Kraft mit Gott verwechseln Tatsaumlchlich zerstoumlren die Babylonier in ihrer Vermessenheit den Wohnort Gottes im Tempel in Jerusalem und gebrauchen ihre Kraft gegen den allein wahren Gott den sie nicht anerkennen und dem sie ihre Militaumlrmacht entgegensetzen Dass Gott darauf antworten wuumlrde sieht man im weiteren Verlauf des Propheten Im Wort אשם (bdquoes macht sich schuldigldquo) sind je nach verbalem Stamm auch die Bedeutung buumlszligen lassen leiden und zugrunde gehen enthalten Damit kann ausgesagt werden dass die Schuld die sich die Babylonier aufhaumlufen ihre gerechte Antwort durch Gottes spaumlteres Eingreifen gegen sie erfahren wuumlrdeDen letzten Satz koumlnnte man alternativ auch so uumlbersetzen bdquoUnd es macht sich schuldig Diese seine Kraft ist ihm zum Gottldquo Damit wuumlrde der Praumlposition ל (bdquozuldquo) vor bdquoGottldquo Rechnung getragen Die Praumlposition zeigt einen Uumlbergang an Aufgrund der militaumlrischen Erfolge wurde das Vertrauen in die eigenen Faumlhigkeiten der Babylonier gestaumlrkt und nahm mehr und mehr die Stelle Gottes ein Das Vertrauen in die eigene Macht und Kraft ohne Gott die Ehre zu geben kann man deutlich sehen wenn der Prophet Daniel uumlber Nebukadnezar den Koumlnig Babylons Folgendes in seinem Buch in Kap 427 sagt bdquound der Koumlnig hob an und sprach Ist das nicht das groszlige Babel das ich zum koumlniglichen Wohnsitz erbaut habe durch die Staumlrke meiner Macht und zu Ehren meiner Herrlichkeitldquo In den weiteren Versen macht Daniel deutlich dass diese Arroganz der Grund fuumlr Gottes Eingreifen ist und Nebukadnezar unter das Gericht Gottes kommt Spaumlter wuumlrde dann das ganze Weltreich in kurzer Zeit zusammenbrechen und den Medern und Persern uumlbergeben Da die Babylonier den allein wahren Gott nicht fuumlrchteten hatten sie auch kein Erbarmen mit ihren Gegnern das wuumlrden bald auch die Bewohner Judas erfahren

Hab 112[[BibleHab 112]]יח יסדתו ט שמתו וצור להוכ י לא נמות יהוה למשפ י קדש דם יהוה אלה ה מק הלוא אתBist du nicht von alters her HERR mein Gott mein Heiliger Wir werden nicht sterben HERR zum Gericht hast du es gesetzt und o Fels zur Zuumlchtigung es bestellt

In den bisherigen Versen 5-11 hat Habakuk von Gott erfahren dass auf die Suumlnden des Volkes Gottes hin die Babylonier kommen wuumlrden um Zucht auszuuumlben Ab diesem Vers ist der Prophet darum besorgt ob das noch schlimmere Volk der Babylonier ebenfalls zur Rechenschaft gezogen werden wuumlrde Zunaumlchst beschreibt der Prophet Gott in seinen erhabenen Eigenschaften und bespricht dann das gottlose Gepraumlge der Nation der Babylonier derer sich Gott bedient Am Ende fragt Habakuk dann wie dies zusammen passt (V17) Habakuk spricht in diesem Vers zunaumlchst eine rhetorische Frage aus um damit eine feste Uumlberzeugung zum Ausdruck zu bringen naumlmlich dass Gott immer schon da ist und dieser der Gott und Heilige ist an den der Prophet glaubt

Obwohl Habakuk anerkennt dass die Babylonier von Gott zum Gericht bestellt werden wuumlrde das Volk Gottes nicht ganz aussterben wie es die weitere Geschichte Israels deutlich machen wuumlrdeHabakuk gebraucht mit dem Wort fuumlr Gericht den selben Begriff (ט פמש ) den er in V4 zwei Mal verwendet hat um anzuzeigen dass in Juda kein Recht geuumlbt wird da Gottes Wort nicht mehr zur Anwendung kam Nun wuumlrde Gott selbst eingreifen Das erinnert uns an das Prinzip dass durch Selbstgericht ein Eingreifen Gottes zur Zuumlchtigung abgewendet werden kann vgl 1Kor 1131 bdquoWenn wir uns aber selbst beurteilten so wuumlrden wir nicht gerichtetldquo Neben der gemeinschaftlichen Verantwortung ist immer auch der Einzelne aufgerufen persoumlnliche Suumlnden zu bekennen und zu lassen Dieses Selbstgericht fand in Juda nicht statt und so ist Gott gezwungen zu handeln Indem Habakuk den Herrn mit seinem Namen als Bundesgott Israels anspricht scheint er an die Zusagen zu erinnern die Abraham gegeben wurden und die gegen eine Ausrottung und Vernichtung des Volkes Gottes sprechen Daraus folgert Habakuk dass er und der glaumlubige Uumlberrest des Volkes Gottes nicht sterben wuumlrden selbst wenn nun schlimme Gerichte folgen Das Prinzip dass Gott die Seinen vor dem Gericht verschonen will findet man schon bei Noah und Lot die vor den Gerichten uumlber die Gottlosen bewahrt wurden Auch die neutestamentliche Versammlung wird vor der Zeit der Gerichte vom Herrn in die Herrlichkeit aufgenommen und so vor den Gerichten bewahrt 1Thes 110 bdquound seinen Sohn aus den Himmeln zu erwarten den er aus den Toten auferweckt hat - Jesus der uns errettet von dem kommenden Zornldquo bzw Offb 310 bdquoWeil du das Wort meines Ausharrens bewahrt hast werde auch ich dich bewahren vor der Stunde der Versuchung die uumlber den ganzen Erdkreis kommen wird um die zu versuchen die auf der Erde wohnenldquo Auch wenn wir heute wie Habakuk damals die Schatten des Gerichts kommen sehen koumlnnen wir Zuflucht in unserem Gott nehmen der uns durch das Blut Christi erloumlst hat und vom kommenden Zorn bewahren wird Auch die zweite Anrede Gottes als bdquoFelsldquo verweist auf die Stabilitaumlt die der Glaumlubige in schweren Tagen durch den Glauben haben kann Wenn die Zeiten turbulent sind kann sich der Einzelne auf seinen Gott stuumltzen und verlassen

Hab 113[[BibleHab 113]]נו יק ממ ע צד יש בבלע רש ים תחר מה תביט בוגד ל ל ל לא תוכ יט אל־עמ ע והב ים מראות ר טהור עינDu bist zu rein von Augen um Boumlses zu sehen und Muumlhsal vermagst du nicht anzuschauen Warum schaust du Raumlubern zu schweigst wenn der Gottlose den verschlingt der gerechter ist als er

Habakuk beginnt seine Klage mit einer Beschreibung Gottes die er mit dessen Handeln nicht in Einklang bringen kann Wenn Gottes Heiligkeit es nicht erlaubt Boumlses (ע dh moralisch (רVerbotenes also Suumlnde die im Volk Gottes Einzug gehalten hat oder Muumlhsal also das daraus resultierende Ungluumlck und Unheil der Menschen zu ertragen wie kann er dann zulassen dass ein so boumlses Volk wie die Babylonier Juda Schaden zufuumlgt das der Prophet als weniger schlimm einordnet Habakuk nennt die Babylonier ים דבוג (bdquoRaumluberldquo) Die Wurzel des Wortes bedeutet Unrecht begehen treulos illoyal handeln abfallen sich gegen jmd empoumlren rauben misshandeln Damit ist das Verhalten der Feinde hinreichend beschrieben Wenn es nach der Heiligkeit Gottes ginge koumlnnte man mit Habakuk fragen warum straft er dann nicht die schlimmsten Menschen und Nationen zuerst und dann erst die gerechteren Wenn Boumlses fuumlr Gott unertraumlglich ist wieso schafft er es nicht laumlngst schon ab Das Wort bdquoschauenldquo beinhaltet die Frage warum Gott nur tatenlos zusieht wenn Raumluber wie die Babylonier ihr Unwesen treiben Mit dem Gottlosen als Kollektiv ist die Nation der Babylonier insgesamt

gemeint die Juda verschlingen wuumlrde das im Vergleich zu den Feinden aus Sicht des Propheten gerechter ist Wohl denkt Habakuk insbesondere an den glaumlubigen Uumlberrest der auch im Volk lebt Wenn Habakuk von bdquogerechtldquo redet meint er dieses Attribut nicht im absoluten Sinne sondern im Vergleich zu den Chaldaumlern Im Gegensatz zu ihnen ist Juda gerechter jedoch hat Habakuk deren Schuld schon eingestanden

Hab 114[[BibleHab 114]]ל בו מש לא־מש ם כר י הי ם כדג ה אד ותעשund machst die Menschen den Fischen des Meeres gleich dem Gewuumlrm das keinen Herrscher hat

Die Verse 14-17 zeigen die Art und Weise auf wie die Babylonier ihre Feinde behandeln Habakuk setzt mit zwei Vergleichen ein Die WAYYIQTOL Formה שותע (bdquodu machst gleichldquo) verweist auf eine Handlung in der Vergangenheit die bis zur Gegenwart anhaumllt Einmal vergleicht er die Opfer der Feinde mit Fischen im Meer die sich kaum verteidigen koumlnnen wenn sie angegriffen oder gefischt werden Dann vergleicht er die Opfer der Babylonier mit Gewuumlrm das ohne einen Herrscher der sie bei Gefahr schuumltzt ebenfalls wehrlos ist Genauso wie Fische oder Gewuumlrm sind die Nationen uumlber die die Babylonier herfallen nicht im Stande sich zu wehren Im Zuge der Eroberung Judas und Jerusalems wuumlrde auch der letzte Koumlnig Zedekia als Herrscher und Beschuumltzer seines Volkes abgesetzt werden Zudem sieht Habakuk dass Gott als eigentlicher Herrscher des Volkes seinen Schutz zuruumlckziehen wuumlrde Beim Historiker Herodot ist zu finden dass in Babylon teilweise nur Fisch gegessen wurde (Historien 1200) bdquoUnter ihnen sind auch drei Staumlmme welche nichts essen als bloszlig Fischldquo Somit zieht Habakuk einen fuumlr damalige Verhaumlltnisse passenden Vergleich

Hab 115[[BibleHab 115]]ח ויגיל ן ישמ הו במכמרתו על־כ הו בחרמו ויאספ ה יגר על ה ה כלה בחכEr hebt sie alle mit der Angel herauf er zieht sie herbei mit seinem Netz und sammelt sie in sein Garn darum freut er sich und frohlockt

Nachdem er im Vers davor Gott adressiert hat kommt Habakuk auf das zu sprechen was Gott als Gerichtswerkzeug einsetzt und wie diese handeln Der Prophet setzt die Chaldaumler mit Fischern gleich die ihre Angeln und Netze einsetzen um Beute zu machen und vergleicht damit die militaumlrischen Methoden von denen er schon geredet hatte welchen die unterlegenen Nationen und auch das eigene Volk Habakuks nicht Stand halten koumlnnen Mit Angel Netz und Garn unterscheidet Habakuk drei unterschiedliche Fangwerkzeuge Mit einer Angel faumlngt man einzelne Fische Mit Netz und Garn versuchen Fischer eine Vielzahl davon einzufangen Den Unterschied zwischen Netz und Garn macht auch die LXX an dieser Stelle und gebraucht zunaumlchst ἀμφίβληστρον und dann σαγήνη Nach Hes 4710 wird das Netz das zuerst genannt wird von Fischern ins Wasser geworfen die am Strand stehen Nach Jes 198 werden Garne von den Fischern auf dem See oder Meer ausgeworfen Ebenso wie die Feinde des Volkes Gottes bzw der Feind selbst Menschen attackieren und in ihre Gewalt bringen so sehen wir in der Verwendung der korrespondierenden Begriffe im Neuen Testament dass auch der Herr selbst bemuumlht ist Menschen fuumlr sich zu gewinnen Auch der Herr Jesus hat geeignete Methoden um Menschen zu fischen Mit einer Angel werden Menschen einzeln fuumlr den Herrn gewonnen mit Netzen und Garnen ruft man wie Petrus zu Pfingsten eine Vielzahl von Menschen zum Evangelium etwa bei Evangelisationen Daher benutzt der Heilige Geist neben der Angel als Fangwerkzeug diese beiden Begriffe die die LXX auch in diesem Vers gebraucht um auf die

Evangelisation hinzuweisen vgl Mat 418f bdquoAls er aber am See von Galilaumla entlangging sah er zwei Bruumlder Simon genannt Petrus und Andreas seinen Bruder die ein Netz (ἀμφίβληστρον) in den See warfen denn sie waren Fischer Und er spricht zu ihnen Kommt folgt mir nach und ich werde euch zu Menschenfischern machenldquo In Mat 1347 wird das zweite Fanggeraumlt erwaumlhnt bdquoWiederum ist das Reich der Himmel gleich einem Netz (σαγήνῃ) das ins Meer geworfen wurde und Fische von jeder Art zusammenbrachteldquo Wie Fischer einerseits Angeln auswerfen versuchen Christen einzelnen Menschen nachzugehen Wenn andererseits Netze vom Strand aus ausgeworfen werden dann koumlnnen wir darin eine Methode sehen wie man Menschen bei sich daheim gewinnen will denn dazu muss man nicht erst auf das Meer hinausfahren Genauso entscheidend ist jedoch dass wir auch hingehen bzw auf das Meer hinausfahren und den Verlorenen die gute Botschaft verkuumlnden ebenso wie Fischer mit dem Boot auf das Meer ihre Garne auswerfen Habakuk beschreibt hier dass die Feinde von Gottes Volk ganz aumlhnlich vorgehen wuumlrden wenn es drum geht ihre Gegner zu bezwingen

Hab 116[[BibleHab 116]]ה ן חלקו ומאכלו ברא מה שמ י בה ר למכמרתו כ ח לחרמו ויקט על־כן יזבDarum opfert er seinem Netz und raumluchert seinem Garn denn durch sie ist sein Teil fett und seine Speise feist

Habakuk beschreibt nun wie die Babylonier (hier wieder kollektiv im Singular mit bdquoerldquo bzw bdquoseinldquo angesprochen) ihren Fangwerkzeugen mit denen sie Beute gemacht haben goumlttliche Verehrung entgegenbringen und ihnen opfern und raumluchern Beide Begriffe spielen im alttestamentlichen Gottesdienst eine wichtige Rolle In diesem Vers spricht Habakuk jedoch vom Missbrauch Dies schlieszligt an Vers 11 an wo Habakuk feststellt dass die eigene Macht der Babylonier vergoumlttert wird Die Fangwerkzeuge beziehen sich auf die Kriegstechnik und Methoden zur Unterjochung der Feinde durch die Babylonier Die Begruumlndung dafuumlr leitet Habakuk mit bdquodennldquo ein Die uumlberlegene Kriegstechnik verhilft den Feinden zu einem uumlppigen Wohlstand und feisten Speisen Jedoch wuumlrde im Zuge davon eine groszlige Dekadenz der Babylonier aufkommen die deren Ende verursacht So fand Babylon in einem rauschenden Fest sein Ende wie es uns der Prophet Daniel beschreibt Wie der Feind im negativen Sinne opfert und raumluchert wenn er einen Fang getan hat so duumlrfen Christen im positiven Sinne Gott das Opfer des Lobes darbringen (Heb 1315) und Gebete des Dankes als Rauchopfer zu Gott aufsteigen lassen (Psa 1411) wenn Menschen fuumlr den Herrn Jesus gewonnen werden konnten Der Historiker Herodot schildert in seinem Geschichtswerk in Kap 1183 den angehaumluften Reichtum und dessen Missbrauch durch die Babylonier zum Goumltzendienst bdquoIn dem babylonischen Heiligtum befindet sich unten noch ein anderer Tempel wo sich eine groszlige Bildsaumlule des Gottes in sitzender Stellung und ganz von Gold befindet und neben ihr ein groszliger Tisch von Gold wie denn auch der Fuszligschemel und der Stuhl von Gold sind Wie die Chaldaumler angeben ist es aus achthundert Talenten Gold gefertigt worden auszligerhalb des Tempels aber ist ein goldener Altar es befindet sich auch ein anderer groszliger Altar daselbst wo ausgewachsenes Kleinvieh geopfert wird denn auf dem goldenen Altar ist es nicht erlaubt zu opfern ausgenommen solche Tiere welche noch Milch saugenldquo Dann setzt Herodot fort und beschreibt wie auch Habakuk die Praxis des Raumlucherns bdquoAuf dem groszligen Altar aber verbrennen die Chaldaumler wenn sie diesem Gott das Fest feiern alljaumlhrlich tausend Talente Weihrauchldquo Derselbe Autor berichtet auch vom Missbrauch des eroberten Geldes fuumlr dekadente Praktiken (Historien 196) Die reichen Babylonier kauften sich damit schoumlne Frauen ein Wir sehen also dass die Feinde vom Unglauben gepraumlgt waren und sie ihre Erfolge zum Goumltzendienst gebracht haben anstatt Gott die Ehre zu geben

Hab 117[[BibleHab 117]]ג גוים לא יחמול יד להר יק חרמו ותמ ן יר על כ הSoll er deshalb sein Netz ausleeren und bestaumlndig darauf ausgehen Nationen schonungslos hinzumorden

Habakuk fuumlhrt das Motiv des Fischfanges weiter und vergleicht den Raubzug der Chaldaumler mit einem erfolgreichen Fischzug Die Konjunktion bdquodeshalbldquo bezieht sich auf den bisherigen Erfolg der Beutezuumlge der die Aggressoren umso mehr zur Fortsetzung bewegt Die Beute brachten die Babylonier in ihre Hauptstadt sodass diese zu unvergleichlichem Reichtum gelangte Wie viele Menschen zuvor ermordet und deren Besitz in ihre Gewalt gebracht wurde weiszlig Gott allein Mit der Zeitangabe יד מת (bdquobestaumlndigldquo) kommt die Frage zum Ausdruck wie lange die Ungerechtigkeiten der Babylonier noch fortdauern wuumlrden bis Gott dem ein Ende setzt Die Antwort Gottes wuumlrde folgen wie Habakuk in Kap 2 dann erfaumlhrt Mit ג רלה (bdquohinzumordenldquo) gebraucht Habakuk einen Infinitivus constructus mit der Praumlposition ל Dies deutet auf die Zukunft hin bzw in anderen Worten Wenn Gott nicht das Treiben beendet wuumlrde das Morden auch in Zukunft so weitergehen Das Wort חמל (ldquoschonungslosrdquo) bedeutet als Verb auch Mitleid haben sparen aufsparen zuruumlckhalten schonen Woumlrtlich uumlbersetzt lautet der letzte Satz er wird nicht schonenldquo womit der Chaldaumler kollektiv gemeint ist der ohne Gnadebdquo לא יחמולVoumllker pluumlndert mordet und unterjocht In 2Chron 3614ff lesen wir vom spaumlteren schonungslosen Vorgehen der Chaldaumler gegen das Volk Gottes das offensichtlich die Botschaft Habakuks gemeinschaftlich nicht beachten wuumlrde bdquoUnd der HERR der Gott ihrer Vaumlter sandte zu ihnen durch seine Boten fruumlh sich aufmachend und sendend denn er erbarmte sich seines Volkes und seiner Wohnung Aber sie verspotteten die Boten Gottes und verachteten seine Worte und verhoumlhnten seine Propheten bis der Grimm des HERRN gegen sein Volk stieg dass keine Heilung mehr war Und er lieszlig den Koumlnig der Chaldaumler gegen sie heraufkommen und der erschlug ihre Juumlnglinge mit dem Schwert im Haus ihres Heiligtums Er verschonte nicht den Juumlngling und die Jungfrau den Alten und den Greis alle gab er in seine Hand Und alle Geraumlte des Hauses Gottes die groszligen und die kleinen und die Schaumltze des Hauses des HERRN und die Schaumltze des Koumlnigs und seiner Obersten alles brachte er nach Babel Und sie verbrannten das Haus Gottes und rissen die Mauer von Jerusalem nieder und alle seine Palaumlste verbrannten sie mit Feuer und alle seine kostbaren Geraumlte verdarben sie Und die vom Schwert Uumlbriggebliebenen fuumlhrte er nach Babel weg und sie wurden ihm und seinen Soumlhnen zu Knechten bis das Koumlnigreich der Perser zur Herrschaft kamldquoGottes Wort selbst beschreibt also die Morde Pluumlnderungen und Wegfuumlhrungen durch die Chaldaumler als Folge da sich Gottes Volk nicht beugen wollte und Gott selbst gezwungen war zu handeln

Habakuk 2

Hab 21[[BibleHab 21]]י יב על־תוכחת ה אש י ומ ה לראות מה־ידבר־ב ה על־מצור ואצפ תיצב דה וא י אעמ על־משמרתAuf meine Warte will ich treten und auf den Turm mich stellen und will spaumlhen um zu sehen was er mit mir reden wird und was ich erwidern soll auf meine Klage

Dieser Vers leitet die Antwort des Herrn auf die Fragen Habakuks ein die von Vers 2-5 erfolgen wuumlrde Die YIQTOL Form דה מאע (bdquoich will tretenldquo) ist eine Aufforderung oder Ermunterung an die eigene Person Das Wort bdquoWarteldquo kann auch bdquoPostenldquo bedeuten Der Prophet uumlbernimmt also den Auftrag an den er als solcher hat naumlmlich auf Gottes Wort zu achten da er nachdem er seine Bedenken und Beschwerden vorgetragen hat nun selbst dringend an der Antwort Gottes interessiert ist Er vergleicht dies mit einem Ausspaumlhen eines Waumlchters der sich auf seine Warte stellt um in die Weite sehen zu koumlnnen Wie in 2Koumln 917 war es aber die Aufgabe eines Waumlchters am Turm das Gesehene anderen weiterzusagen und genau dazu wird auch der Prophet aufgefordert wenn es im naumlchsten Vers heiszligt er solle alles aufschreiben und anderen zugaumlnglich machen was Gott ihm sagen wuumlrde Habakuk erwartete also zunaumlchst die goumlttliche Antwort die er dann erwidern wollte dh als Entgegnung auf die Fragen des Volkes Gottes falls es noch auf die Botschaft Gottes in schwerer Zeit houmlren will anbringen wuumlrde Oft stellen sich Glaumlubige Fragen und bekommen aus Gottes Wort Antworten die andere Kinder Gottes auch betreffen und die Weitergabe der Antworten die man selbst bekommen hat kann auch fuumlr andere hilfreich sein Da wir in aumlhnlichen Zeiten wie Habakuk leben brauchen wir Diener die Aufsicht fuumlhren und Wache uumlber das Volk Gottes halten dafuumlr kann der Herr insbesondere aumlltere und erfahrene Bruumlder einsetzen Jeder einzelne ist jedoch aufgerufen auch seinen eigenen Posten einzunehmen auf Gottes Wort zu achten und es weiterzugeben genau wie es Habakuk getan hat Was Habakuk dem Volk gegenuumlber erwidern sollte war die Antwort auf seine Klage Mit dem Wort תוכחת das er dafuumlr gebraucht kommt zum Ausdruck dass er Widerspruch einlegt und bestreitet dass die Wege Gottes gerecht und richtig sind Am ehesten ist bei diesem Wort an Psa 3815 zu denken bdquoUnd ich bin wie ein Mann der nicht houmlrt und in dessen Mund keine Gegenreden sindldquo Habakuk war mit den Wegen Gottes zunaumlchst nicht einverstanden dass dieser die gottlosen Babylonier schicken wuumlrde um das Volk Gottes zu zuumlchtigen daher unternahm er eine Gegenrede bzw beklagt sich uumlber dieses Vorgehen Die erwartete Antwort Gottes darauf wuumlrde er dem Volk gegenuumlber weitergeben

Hab 22[[BibleHab 22]]ען ירוץ קורא בו ר על־הלחות למ ני יהוה ויאמר כתוב חזון ובא ויענDa antwortete mir der HERR und sprach Schreibe das Gesicht auf und grabe es in Tafeln ein damit man es gelaumlufig lesen koumlnne

Mit der Form ני נויע (bdquoer antwortete mirldquo) als WAYYIQTOL beschreibt Habakuk was sich damals auf seine Klage gegenuumlber Gott in Folge ereignet hat naumlmlich dass der Herr eine Antwort gab und zwar in Form eines Gesichts Er wuumlrde erfahren was Gott in Zukunft geplant hat In Am 37 sehen wir dass Gott sein Handeln immer ankuumlndigt und durch seine Diener bekanntmacht bdquoDenn der Herr HERR tut nichts es sei denn dass er sein Geheimnis seinen Knechten den Propheten offenbart habeldquo Dies gilt auch fuumlr unsere Tage da Gott die Ereignisse die auf die Welt zukommen uns zuvor schon mitgeteilt hat Wir wissen um den kommenden und bereits einsetzenden Niedergang in der Christenheit und der Welt und die darauf einsetzenden Gerichte genauso wie dies zur Zeit Habakuks auch war Der Prophet leitet die Absicht der schriftlichen Fixierung der Antwort Gottes mit bdquodamitldquo ein und erwartet dass die Botschaft gelesen wuumlrde und zu Handlungen fuumlhrt Das Wort באר kann auch auslegen verdeutlichen oder klar machen bedeuten Hier wird es jedoch im Sinne von Deu 278 gebraucht bdquoUnd auf die Steine sollst du alle Worte dieses Gesetzes schreiben indem du sie deutlich eingraumlbstldquo Der Zusammenhang ist dass wenn etwas tief eingegraben ist dies zu Deutlichkeit Klarheit und eindeutiger Mitteilung fuumlhrt Das sollte fuumlr die Botschaft Habakuks genau so sein Die Botschaft

soll allgemein zugaumlnglich zu lesen sein Auf die Uumlbersetzung bdquogelaumlufigldquo kann man schlieszligen wenn man den Nebensatz ורא בו וץ ען י קל ר מ im Sinne von bdquodass damit laufen koumlnne wer es liestldquo bzw bdquodamit herbeieile wer es liestldquo versteht Der Nebensatz kann alternativ auch bdquodamit renne der darin liestldquo uumlbersetzt werden Die Syntax ist klar und kann nicht in bdquodamit es lese der (vorbei)renntldquo verkehrt werden Die LXX uumlbersetzt den Satz wie folgt bdquodamit der der es liest sich beeileldquo Das wuumlrde bedeuten dass das Lesen der goumlttlichen Botschaft zur Aktivierung des Lesenden beitraumlgt und dieser sich schnell in Gang setzt um zu handeln bzw die Botschaft auch an andere im Volke Gottes weitergibt In 1Sam 412ff lesen wir das Beispiel eines Mannes der aufgrund der Wichtigkeit einer Botschaft zu rennen beginnt Auch in 2Sam 1819ff finden wir wie eine wichtige Nachricht den Boten zum schnellen Laufen bringt Der Jakobusbrief ermahnt uns in Kap 122 nicht nur auf Gottes Wort zu houmlren sondern es auch zu tun Zu diesem Zweck wurde uns Gottes Wort geschrieben und bis in unsere Zeit hinein aufbewahrt Der Prophet bekam damals den Auftrag das Gesicht auf Tafeln zu schreiben Das erinnert uns an Exo 2412 bdquoUnd der HERR sprach zu Mose Steige zu mir herauf auf den Berg und sei dort und ich werde dir die steinernen Tafeln geben und das Gesetz und das Gebot das ich geschrieben habe um sie zu belehrenldquo Im Unterschied zu Habakuk wissen wir dass die Tafeln des Gesetzes aus Stein waren und von Gott selbst geschrieben wurden In beiden Faumlllen stand jedoch Gottes Wort darauf In 2Kor 22 lesen wir dass Gottes Wort auf unsere Herzen geschrieben sein soll In den Zeiten Habakuks wurde Gottes Wort nur oberflaumlchlich gelesen und umgesetzt ebenso wie in unseren Tagen Daher sucht Gott Menschen die sein Wort im Herzen tragen Dadurch dass das Wort bdquoTafelnldquo im Plural angegeben wird wird deutlich dass es mehrere Kopien des Gesichts geben sollte womit auf die weitreichende Verbreitung in Staumldten oder Doumlrfern oder oumlffentlichen Plaumltzen hingewiesen sein koumlnnte Damit stellt sich auch fuumlr uns die Frage was wir einzeln oder gemeinschaftlich zur Verbreitung der Heiligen Schrift beitragen Das Gesicht das Habakuk geoffenbart bekommt und Antwort auf seine Klage ist beinhaltet ein fuumlnffaches Wehe uumlber die ungerechten Babylonier und einen Trost fuumlr die Gerechten die leben werden

Hab 23[[BibleHab 23]]ר א לא יאח א יב י־ב ח לקץ ולא יכזב אם־יתמהמה חכה־לו כ ד ויפ י עוד חזון למוע כdenn das Gesicht geht noch auf die bestimmte Zeit und es strebt zum Ende hin und luumlgt nicht Wenn es sich verzoumlgert so harre darauf denn kommen wird es es wird nicht ausbleiben

Habakuk begruumlndet die notwendige Verbreitung von Gottes Wort damit dass es sicher eintreffen wuumlrde und man auf seine Erfuumlllung warten koumlnne Damit meint der Prophet den Sturz des Weltreiches Babylon der eine Generation spaumlter eintreten wuumlrde wenn die Meder und Perser die Weltmacht antreten wuumlrden Diese Prophetie ist inzwischen schon seit Langem Wirklichkeit Habakuk beschreibt jedoch auch das Reich des Messias dessen Aufrichtung auch fuumlr uns noch in der Zukunft liegt Daher koumlnnen auch Christen diesen Vers auf sich anwenden und darin Mut und Trost finden Der Schreiber des Hebraumlerbriefs wendet in Kap 1037 diesen Vers auf das Kommen des Herrn Jesus an das mit Sicherheit eintreffen wird bdquoDenn noch eine ganz kleine Zeit und der Kommende wird kommen und nicht ausbleibenldquo Die Grundsaumltze zur Zeit Habakuks die er hier beschreibt treffen auch in unseren Tagen zu Zur bestimmten Zeit wird das eintreffen was in Gottes Wort geschrieben steht auch wenn Spoumltter es fuumlr Luumlge halten wird sich daran nichts aumlndern (vgl 2Pet 33f) Auch Christen sind aufgerufen mit Geduld auf das Kommen des Herrn Jesus zu warten und er wird sicher kommen denn Gottes Wort sagt es so Ebenso wie sich die Prophetien Habakuks genau so erfuumlllt haben werden die uumlbrigen Aussagen in Gottes Wort uumlber die Zukunft eintreten Die Pronomen bdquoesldquo in diesem Vers beziehen sich allesamt auf das eingangs

erwaumlhnte Gesicht Im Hebraumlerbrief wird aus diesem unpersoumlnlichen Gesicht die Erwartung des Kommens einer konkreten Person naumlmlich des Herrn JesusDer erste Satz entbehrt ein Praumldikat sodass bdquogehtldquo oder bdquoistldquo zu ergaumlnzen ist Das Gesicht das Habakuk erwaumlhnt ist das im Vers davor erwaumlhnte das er aufzuschreiben haumltte Die Verbindung der Praumlposition mit dem Nomen ד עלמו (bdquoauf die bestimmte Zeitldquo) weist darauf hin dass sich das Gesicht auf eine zukuumlnftige Erfuumlllung hin deuten lieszlige also eine echte Prophetie darstellt Zu einem bestimmten Punkt in der Zeit nach der Abfassung wuumlrde sich das Gesicht erfuumlllen und so ist es wie wir heute wissen auch gekommen Das Wort ח פוי (bdquoes strebtldquo) kann der Wurzel nach auch es zieht sich hin oder es verzoumlgert sich bedeuten womit klar wird dass Habakuk auf eine Wartezeit bis zur Erfuumlllung des Gesichts hindeutet Es wird aber am Ende eine tatsaumlchliche Erfuumlllung finden da es wahr ist und nicht auf Trug beruht (bdquound luumlgt nichtldquo) Die Leser werden darauf aufmerksam gemacht dass sich das Gesicht auch erfuumlllen wuumlrde wenn man meint es wuumlrde sich verzoumlgern Dies sollte nicht dazu fuumlhren dass man meint es kaumlme nicht wie angekuumlndigt sondern es sollte zum geduldigen Ausharren und Warten seitens der Glaumlubigen fuumlhren Die Richtigkeit dieser Aussage hat sich im Untergang Babylons fuumlr uns bereits gezeigt und sie wird sich wiederum zeigen wenn die noch ausstehenden Aussagen uumlber das kommende messianische Reich eintreten werden Die Wiederholung des Verbs in א בא י es wirdbdquo) בkommenldquo) verweist auf die Sicherheit des Eintreffens und kann auch mit bdquound sicher bzw gewiss wird es kommenldquo uumlbersetzt werden Das Wort bdquoharreldquo kann auch mit bdquohoffe daraufldquo wiedergegeben werden Die erfuumlllten Prophetien im AT wie die von Habakuk laumlsst Christen auf die noch ausstehenden Aussagen in Gottes Wort vertrauen die sich ebenso wie die bereits erfuumlllten einstellen werden Darauf duumlrfen wir hoffen Allerdings werden sich auch diejenigen Aussagen erfuumlllen die Menschen betrifft die das Evangelium nicht annehmen wollen und auf die das ewige Gericht Gottes wartet

Hab 24[[BibleHab 24]]יק באמונתו יחיה ה נפשו בו וצד ה לא־ישר הנה עפלSiehe aufgeblasen nicht aufrichtig ist in ihm seine Seele Der Gerechte aber wird durch seinen Glauben leben

Nach den vorbereitenden Versen beginnt nun das eigentliche Gesicht das Habakuk empfaumlngt Die Antwort des Herrn beginnt mit einer allgemeinen Beschreibung und Unterscheidung der zwei Gruppen von Menschen Zum einen desjenigen Menschen der aufgrund seines Unglaubens hochmuumltig ist und desjenigen der als gerecht beschrieben wird Diese Gerechtigkeit vor Gott kommt durch seinen Glauben Im naumlchsten Vers wuumlrde die Beschreibung der Gottlosen dann weitergefuumlhrt und mit dem Verhalten der Chaldaumler in Verbindung gebracht um so deren Raffgier und andere Suumlnden zu erklaumlren Selbst als die Babylonier belagert wurden waren sie von Hochmut gekennzeichnet wie Herodot (Historien 3150) deutlich macht bdquoAls Darius dies erfahren hatte sammelte er seine ganze Heeresmacht und zog gegen sie (Anm die Babylonier) zu Felde nachdem er dann der Stadt Babylon sich genaumlhert hatte begann er die Belagerung ohne dass jedoch die Babylonier sich darum kuumlmmerten Denn sie stiegen auf die Zinnen der Mauern tanzten zum Spott und verhoumlhnten den Darius und sein Heerldquo Gleiches berichtet Xenophon (Kyrupaumldie 75) naumlmlich dass die Babylonier selbst bei der Belagerung der Stadt spotteten bdquoDie aber innerhalb der Stadt verlachten die Belagerung da sie fuumlr mehr als zwanzig Jahre Vorraumlte haumlttenldquo Wie man sieht waren die Feinde des Volkes Gottes bis zu ihrem Ende von Hochmut gepraumlgt

Die Gerechten hingegen koumlnnen auf die Zukunft hoffen waumlhrend die Gottlosen zum Gericht bestimmt sind Beides wird Habakuk im weiteren Verlauf beschreiben Der Begriff bdquoder Gerechteldquo leitet sich von einem Verb ab das gerecht recht rechtschaffen bzw richtig oder bewaumlhrt und fromm bzw gottesfuumlrchtig zu sein bedeutet Das hebraumlische Wort fuumlr bdquoGlaubenldquo nimmt je nach Kontext auch die Bedeutung Treue Zuverlaumlssigkeit Wahrhaftigkeit Festigkeit oder Sicherheit an und entspricht somit dem neutestamentlichen πίστις wie es die LXX auch entsprechend an dieser Stelle angibt Der Glaumlubige ist durch sein Vertrauen auf Gott und seine Verheiszligungen gekennzeichnet Dadurch wird er leben und vor den Gerichten verschont bzw im Sinne des Neuen Testaments ewiges Leben haben Glaube bedeutet aber auch wie der Prophet selbst veranschaulicht dass man an Gott festhaumllt auch wenn seine Wege nicht immer fuumlr uns zu verstehen sind Der letzte Satz Habakuks wurde im Neuen Testament drei Mal aufgegriffen bdquoDer Gerechte wird aus Glauben lebenldquo wobei der Heilige Geist in Roumlm 117 die Rechtfertigung (bdquoder Gerechteldquo) Gal 311 den Glauben und Heb 1038 das Leben (bdquowird lebenldquo) in den Vordergrund ruumlckt und betont Alle drei Gesichtspunkte sind somit wichtig Wir werden aus Glauben an Christus vor Gott gerechtfertigt leben im Glauben an ihn und haben das ewige Leben ebenfalls auf der Grundlage des Glaubens

Hab 25[[BibleHab 25]]ים יו כל־העמ ץ אל ף אליו כל־הגוים ויקב ע ויאס ות ולא ישב יב כשאול נפשו והוא כמ יר ולא ינוה אשר הרח ד גבר יה ין בוג י־הי ואף כUnd uumlberdies Der Wein ist treulos der uumlbermuumltige Mann der bleibt nicht er der seinen Schlund weit aufsperrt wie der Scheol und er ist wie der Tod und wird nicht satt und er rafft an sich alle Nationen und sammelt zu sich alle Voumllker

Die einleitende Konjunktion אף (bdquouumlberdiesldquo) sorgt fuumlr eine Steigerung (Klimax) im Vergleich zum Satz zuvor Habakuk personifiziert den Wein hier und bespricht seine Wirkung auf den Menschen Das verwendete Verb nimmt folgende Bedeutungen an Unrecht begehen treulos illoyal handeln abfallen sich gegen jmd empoumlren rauben misshandeln Wie einer der dem Wein ergeben ist so wird auch der Feind dh die Chaldaumler vom Propheten gesehen da er alle diese Handlungen ausuumlbt Wie durch die Wirkung von Alkohol gepraumlgt wird der Feind uumlbermuumltig Jedoch wird dem Verhalten kein Bestand beigemessen Das Wort ה וינ (bdquoer bleibtldquo) ist der Form nach auf die Zukunft bezogen (YIQTOL) und kann auch so verstanden werden dass derjenige nicht ans Ziel kommen wird bzw keinen dauerhaften Erfolg haben wird ebenso wie jemand der dem Alkohol ergeben ist irgendwann die negativen Folgen erleben wird und wankt und stuumlrzt und kommt zu Fall Damit ist schon das Gericht uumlber die Babylonier angesprochen Wie von Habakuk hier angekuumlndigt wird versinkt das Babylonische Reich in Schwelgerei und geht in einem rauschenden Fest unter wie es Dan 5 eindruumlcklich beschreibt Dass der Untergang Babylons unter Schwelgerei und im Rausch stattfinden wuumlrde finden wir auch bei Xenophon Kyrupaumldie 75 bdquoDie Graumlben waren bereits gezogen Als nun Kyros houmlrte dass in Babylon ein Fest sei zu welchem alle Babylonier die ganze Nacht trinken und essen nahm er in dieser Nacht als es dunkel geworden war viele Leute und oumlffnete die Muumlndungen der Graumlben gegen den Fluss hinldquo Auch nach diesem Bericht traf Babylon der Untergang mitten in einem groszligen RauschDamit ist auch klar ausgesagt dass diese Art von Vergnuumlgungen und Festen die mit dem Konsum von Alkohol einhergehen niemals der Ort fuumlr Glaumlubige sein kann Der Gottesmann Daniel war zumindest dort nicht zu findenMit einem weiteren Bild verdeutlicht Habakuk die Gier und Gefraumlszligigkeit des Feindes Habakuk vergleicht anschaulich die Raffgier der Babylonier mit der Gefraumlszligigkeit des Totenreichs bzw des

Todes der nie satt wird Menschen zu sich zu nehmen Mit ף סויא (bdquoer rafftldquo) und ץ בויק (bdquoer sammeltldquo) kommt der Form nach (WAYYIQTOL) die Vergangenheit zum Ausdruck sodass das eigentlich kuumlnftige Ereignis als so sicher beschrieben wird als ob es schon stattgefunden habe Im Deutschen entspraumlche dies am ehesten einer Futur II Form bdquoer wird gerafft und gesammelt habenldquo Diese Form ist jedoch inzwischen ungebraumluchlich geworden Die Zuumlrcher Uumlbersetzung behaumllt das Vergangenheitstempus (bdquoer hatldquo) bei dieser Form bei das kann aber nur auf die Gefahr hin erfolgen dass der Leser an Ereignisse denkt die zur Zeit Habakuks bereits Geschichte sind obwohl der Prophet von der Zukunft spricht

Hab 26[[BibleHab 26]]יט יו עבט יד על י ומכב ה לא־לו עד־מת ר הוי המרב ה חידות לו ויאמ או ומליצ ל יש ם עליו מש לה כל הלוא־אWerden nicht diese alle uumlber ihn einen Spruch und eine Spottrede anheben Raumltsel uumlber ihn Und man wird sagen Wehe dem der aufhaumluft was nicht sein ist ndash bis wann ndash und der Pfandlast auf sich laumldt

Mit diesem Vers leitet Habakuk die fuumlnf Weherufe die Drohung und Wehklage zum Ausdruck bringen uumlber die gottlosen Feinde des Volkes Gottes ein Habakuk setzt mit einer rhetorischen Frage an auf die eine starke Bejahung zu erwarten ist dh nach dem Untergang Babylons der durch die Meder und Perser verwirklicht werden wuumlrde werden alle mit Spott antworten der auf vielerlei Weise (Spruumlche Spottreden bzw Raumltsel) zum Ausdruck kommt Mit או שי (bdquosie werden anhebenldquo) kommt mit YIQTOL eine Form vor die sich auf die Zukunft bezieht und zwar auf eine Zukunft nachdem die Feinde des Volkes die Babylonier von Gott gerichtet wurden Die Babylonier wuumlrden also ein Paradebeispiel werden fuumlr ein Volk das Gottes Gebote uumlbertritt und dadurch selbst zu Fall kommt Das Gericht Gottes veranlasst die Betrachter auf dessen Grund zu kommen und mit Weherufen zu antworten wenn Gott als Richter in das Geschehen eingreift Mit bdquodiese alleldquo werden die einst unterjochten Voumllker als Urheber der Spottgedichte und ndashlieder referenziert Solche Spottreden uumlber das eroberte Babylon erwaumlhnt Strabo (Geographika 165) bdquoSo ist diese (Anm die Stadt Seleukeia) jetzt groumlszliger geworden als Babylon und jene groumlszligtenteils veroumldet sodass man sich nicht zu scheuen brauchte auf sie anzuwenden was ein Komiker von den Megalopoliten in Akadien gesagt hat sbquoDie groszlige Stadt ndash die groszlige Einsamkeitldquo Insbesondere wird dies auch das Volk Gottes tun da in den Weherufen der Gott Israels Erwaumlhnung findet (Verse 1320) Auch in der fuumlr uns noch kommenden Gerichtszeit muss Johannes in der Offenbarung mehrere Weherufe aussprechen Die Objekte des Gerichts sieht Johannes in denen die zu der Zeit auf der Erde wohnen (Offb 913) und in der groszligen Hure Babylon uumlber die mehrere Weherufe ergehen (Offb 1810ff) Die Weherufe im Buch Habakuk lassen sich in 5 Strophen einteilen (erstens die Verse 6-8 uumlber gierigen Raub zweitens 9-11 uumlber Gewaltmissbrauch zur Erlangung von Oberherrschaft uumlber andere drittens 12-14 uumlber Beute die den Raumlubern nicht zusteht viertens 15-17 uumlber grausame Herrschaft uumlber unterdruumlckte Voumllker und fuumlnftens in den Versen 18-20 uumlber Goumltzendienst) Der verbale Ausdruck bdquoder aufhaumluft was nicht sein istldquo ist eine Bezeichnung fuumlr einen unersaumlttlichen Raumluber und Pluumlnderer womit Habakuk die Kennzeichen der Chaldaumler im Vers zuvor wiederholt Das zeigt wie schwer diese Schuld vor Gott wiegt Insbesondere zeigt sich der Frevel der Feinde Gottes darin dass sie die wertvollen Tempelschaumltze des allein wahren Gottes aus Jerusalem geraubt und in ihr Land gebracht haben Mit bdquobis wannldquo unterbricht der Prophet sich und fragt sich wie lange Gott dem Treiben noch zusehen wird ohne einzugreifen Mit dem letzten Satz im Vers setzt Habakuk den Weheruf fort und bezieht ihn auf denjenigen der Pfandlast auflaumldt Damit bringt der Prophet zum Ausdruck dass der Chaldaumler Besitz in seine Gewalt gebracht hat fuumlr das er zusaumltzlich Pfand zu

zahlen hat Das wuumlrde sich darin erfuumlllen dass Babylon nicht nur die besetzten Laumlnder abgeben wuumlrde sondern selbst beraubt und erobert wird

Hab 27[[BibleHab 27]]יך והיית למשסות למו יך ויקצו מזעזע תע יקומו נשכ הלוא פUnd werden nicht ploumltzlich aufstehen die dich beiszligen und aufwachen die dich fortscheuchen werden Und du wirst ihnen zur Beute werden

Die negativen Konsequenzen die auf Babylon zukommen wuumlrden formuliert der Prophet mit einer rhetorischen Frage die stark zu bejahen ist Das Partizip יך כנש (bdquodie dich beiszligenldquo) kann auch auf Schuldner bezogen werden also mit bdquodie Zins von dir fordernldquo uumlbersetzt werden Dies wuumlrde zum Ausdruck der Pfandlast im Vers davor passen Die eroberten Laumlnder wuumlrden ihr Eigentum samt Zins zuruumlckfordern Dies wuumlrde bdquoploumltzlichldquo geschehen Somit wuumlrden die zunaumlchst unterlegenen Laumlnder wie Persien und Medien die Lage einmal rasch umkehren und die fruumlheren Opfer an die Macht kommen sodass Babylon selbst zum Opfer werden wuumlrde Herodot bestaumltigt dass die Einnahme Babylons durch den Perserkoumlnig Kyros unvorhergesehen stattfand bdquoJetzt aber fielen die Perser uumlber sie (Anm die Babylonier) ganz unvermutet her Denn bei der Groumlszlige der Stadt waren wie von denen die dort wohnen versichert wird die aumluszligersten Teile der Stadt bereits erobert ehe die im Inneren der Stadt wohnenden Babylonier etwas davon merkten sondern da sie gerade ein Fest feierten in der ganzen Zeit tanzten und in Freuden lebten bis alsbald die Kunde auch zu ihnen drang Auf diese Weise wurde damals zum ersten Mal erobertldquo (Historien 1192) Auch der Babylonische Geschichtsschreiber Berossos schildert die Eroberung der Stadt bdquoKyros nahm Babylon ein und schleifte die Mauern der aumluszligeren Stadt denn sie waren eine zu starke Verteidigung fuumlr die Stadtldquo (zitiert in Flavius Josephus Contra Apionem 1152) Die Eroberung Babylons wohl im Jahre 539 vor Christus fand tatsaumlchlich sehr bdquoploumltzlichldquo dh uumlber Nacht statt wenn wir insbesondere auch an die Beschreibung im Buch Daniel denken der sich auch auf das rauschende Fest unter dem letzten Herrscher Belsazar bezieht wie in Dan 51 zu lesen ist bdquoDer Koumlnig Belsazar machte seinen tausend Gewaltigen ein groszliges Festmahl und er trank Wein vor den Tausendldquo Herodot schildert die Not der dann bezwungenen Babylonier als so groszlig dass die Bewohner sogar ihre eigenen Toumlchter verkaufen mussten (Historien 1196) ldquoSeit sie naumlmlich nach der Eroberung von Babylon in Not gerieten und alles verloren hatten lassen nun die gemeinen Leute aus Mangel an Lebensunterhalt ihre Toumlchter verkuppelnldquo Nach der Eroberung Babylons mussten die Chaldaumler auf Betreib der neuen Machthaber unter Koumlnig Kyros die geraubten Guumlter auch an das Volk Gottes zuruumlckerstatten wie Esr 514ff deutlich macht ldquoUnd auch die goldenen und silbernen Geraumlte des Hauses Gottes die Nebukadnezar aus dem Tempel der in Jerusalem war herausgenommen und in den Tempel in Babel gebracht hatte die hat der Koumlnig Kyros aus dem Tempel in Babel herausgenommen und sie einem Sesbazar (so sein Name) gegeben den er zum Statthalter einsetzte Und er sprach zu ihm Nimm diese Geraumlte zieh hin lege sie nieder in dem Tempel der in Jerusalem ist und das Haus Gottes werde lsaquowiederrsaquo aufgebaut an seiner Staumltteldquo Auch das Volk Gottes das spaumlter aus der Babylonischen Gefangenschaft nach Jerusalem zuruumlckkehren wuumlrde bekaumlme von den erbeuteten Schaumltzen einen Anteil ab wenn man dem apokryphen Bericht in 1Esrd 813 Glauben schenktAus dem Gericht uumlber das klassische Babylon das uumlber Nacht zugrunde ging koumlnnen wir Parallelen zum kommenden Untergang der Hure Babylon ziehen der ebenfalls sehr ploumltzlich erfolgen wird Offb 1810 bdquound sie werden von fern stehen aus Furcht vor ihrer Qual und sagen Wehe wehe Die groszlige Stadt Babylon die starke Stadt Denn in einer Stunde ist dein Gericht gekommenldquo Der Untergang der falschen Kirche die in der Offenbarung der Braut Christi

gegenuumlbersteht wird ploumltzlich unerwartet und unverhofft kommen Fuumlr das Volk Gottes das darin sein wuumlrde bedeutet dies sich rechtzeitig davon zu trennen und Babylon zu verlassen da es sonst ebenfalls in das kommende Gericht hineingeraten wuumlrde Offb 184 bdquoUnd ich houmlrte eine andere Stimme aus dem Himmel sagen Geht aus ihr hinaus mein Volk damit ihr nicht ihrer Suumlnden teilhaftig werdet und damit ihr nicht empfangt von ihren Plagenldquo Je weiter wir in der Endzeit voranschreiten desto deutlicher wird die groszlige Hure bereits schon in Erscheinung treten bis ihr Suumlndenmaszlig voll ist und das Gericht Gottes kommen wird Fuumlr Christen bedeutet diese Erscheinung die wir in der Christenheit bereits erkennen koumlnnen den Aufruf zur Absonderung und Trennung da Verbindung zu Boumlsem immer verunreinigt (vgl Hag 2)Wie Babylon zur Beute des nachfolgenden Koumlnigs Kyros wurde der die Schaumltze Babylons in Besitz nahm beschreibt Strabo (Geographika 153ff) bdquoDas ganze Geld das sich in Persien befand lieszlig er (Anm Kyros) nach Susa fortschaffen (das auch selbst voll Schaumltze und glaumlnzender Einrichtung war) Doch betrachtete er nicht diese Stadt als seine Residenz sondern Babylon das er noch weiter auszubauen gedachte Auch dort lagen Schaumltze [hellip] Durch ihren Reichtum verfielen die Koumlnige in Uumlppigkeitldquo Die spaumltere Entwicklung wuumlrde also diese Aussage Habakuks als zutreffend erweisen

Hab 28[[BibleHab 28]]שבי בה רץ קריה וכל־י י אדם וחמס־א ים מדמ ים ישלוך כל־יתר עמ ה שלות גוים רב י את כDenn du hast viele Nationen beraubt und so werden alle uumlbrig gebliebenen Voumllker dich berauben wegen des Blutes der Menschen und der Gewalttat an Land lsaquoundrsaquo Stadt und an allen ihren Bewohnern

Der Raub der Nationen bestand im Pluumlndern oder im Erpressen von Tributzahlungen Berossos beschreibt das Vorgehen des Babylonischen Koumlnigs Nebukadnezar der - wie dieser Vers sagt ndash viele Nationen beraubt hat so bdquoVon der Kriegsbeute dekorierte er den Tempel Bels und den Rest der Heiligen Staumltten Er baute die alte Stadt wieder auf und baute eine neue auszligerhalb der Mauern [hellip] Er baute eine dreifache Mauer um die innere Stadt und eine dreifache Mauer um die aumluszligere Stadtldquo (zitiert in Flavius Josephus Contra Apionem 1139) Herodot beschreibt das Vorgehen der Feinde Babylons und deren Rache sehr eindruumlcklich (Historien 3159) bdquoSo wurde Babylon zum zweiten Mal erobert Darius aber nachdem er Herr uumlber die Babylonier geworden war lieszlig zuerst die Mauern wegnehmen und alle Tore abbrechen denn bei der fruumlheren Eroberung von Babylon hatte Kyros keines von beiden getan alsdann lieszlig Darius die angesehensten Maumlnner etwa dreitausend an Pfaumlhlen aufspieszligen und gab den uumlbrigen Babyloniern die Stadt wieder zum Wohnen zuruumlck Damit aber die Babylonier Frauen haumltten um eine Nachkommenschaft zu erhalten veranstaltete Darius fuumlrsorglich Folgendes denn es hatten ja wie ich am Anfang bemerkt hatte die Babylonier ihre Frauen aus Sorge um ihre Lebensmittel erstickt Er legte den umliegenden Voumllkern auf Frauen nach Babylon zu bestellenldquo Die Situation der Perser die Babylon beraubt hatten stellt sich beim Historiker Strabo (Geographika 1519) so dar bdquoDie Mahlzeiten der Perser sind reich Sie tischen ganze Tiere in groszliger Menge und Vielfalt auf und die Ausstattung mit Liegen Trinkgefaumlszligen und den uumlbrigen Dingen ist so praumlchtig dass alles von Gold und Silber glaumlnztldquo Somit hat sich die Prophetie Habakuks in diesem Vers deutlich erfuumlllt Babylon wurde durch die Meder und Perser erobert und die Eroberer wurden wiederum reich von den Schaumltzen Babylons Babylon wird zu gegebener Zeit wegen des unschuldigen Blutes zur Rechenschaft gezogen das es vergossen hat In Vers 12 kommt zum Ausdruck dass die Grundlage der Staumldte der Babylonier auf Blut gegruumlndet ist Genauso wird es unserer Gesellschaft ergehen und das Gericht folgen da auch wir im Rahmen der Toumltung ungewollter Kinder schwere Schuld auf uns laden die Gott

nicht vergeben wird wenn daruumlber keine Buszlige getan wird Als Akteur der Beraubung Babylons werden die bdquouumlbrig gebliebenen Voumllkerldquo gesehen dh genau die Voumllker die Babylon unterdruumlckt hat und die vom Morden verschont blieben werden das spaumltere Gericht uumlber Babylon ausfuumlhren Genau so ist es auch gekommen Die Praumlposition bdquowegenldquo ist auf alle zwei Objekte (Blut Gewalttat) zu beziehen bdquoGewalttatldquo zieht zwei Objekte nach sich Land und Stadt die jeweils kollektiv zu verstehen sind gibt also die Gesamtheit aller Laumlnder und Staumldte an die von den Babyloniern unterworfen wurden

Hab 29[[BibleHab 29]]ע ל מכף־ר ע לביתו לשום במרום קנו להנצ צע ר ע ב הוי בצWehe dem der boumlsen Gewinn macht fuumlr sein Haus um sein Nest hoch zu setzen um sich zu retten aus der Hand des Ungluumlcks

In diesem Vers vergleicht Habakuk die Babylonier mit einem Vogel wie etwa ein Adler der sein Nest sichern will und es in groszliger Houmlhe anlegt um es vor Angreifern oder Pluumlnderern zu schuumltzen Das ist fuumlr sich selbst gesehen keine Suumlnde Die Babylonier hingegen benutzen dazu jedoch bdquoboumlsen Gewinnldquo also das Hab und Gut geraubter Voumllker bzw deren Arbeitskraft um ihre hohen Mauern Tuumlrme Palaumlste und Haumluser zu errichten Das Wort ע wird hier zwei (ldquoboumlsebdquo)רMal erwaumlhnt Einmal wird der Gewinn der Babylonier so bezeichnet und dann deren Versuch selbst davor bewahrt zu werden Diese Rechnung wuumlrde nicht aufgehen denn Gott zieht zur Rechenschaft wenn man selbst boumlse handelt aber damit vor Boumlsem geschuumltzt bleiben will Die Babylonier hatten ihre Hauptstadt mit dicken Mauern und Graumlben geschuumltzt Dies alles war jedoch bald nutzlos wie sich erweisen wuumlrde und konnte die Stadt nicht vor der Eroberung schuumltzen Der historische Bericht von Strabo (Geographika 165) macht deutlich wie stark sich die Stadt Babylon absichern wollte ldquoBabylon liegt ebenfalls im Flachland Der Umkreis seiner Mauern betraumlgt 385 Stadien die Dicke der Mauern 32 Fuszlig ihre Houmlhe zwischen den Tuumlrmen 50 Ellen und die der Tuumlrme 60 Fuumlr die Leute auf der Mauer ist so viel Platz zum Passieren dass Viergespanne die sich begegnen bequem aneinander vorbeifahren koumlnnen Daher gilt sie als eines der sieben Weltwunder wie der Haumlngende Gartenldquo Habakuk macht jedoch nicht militaumlrische Schwaumlche fuumlr das Ungluumlck verantwortlich sondern moralische Gruumlnde Gewinn zu machen ist an sich nichts Boumlses wenn dies jedoch mit boumlsen Absichten geschieht zieht dies das Gericht Gottes nach sich auch wenn man das Haus wohin der Gewinn verbracht wird noch so gut schuumltzen will Trotz der massiven Befestigung der Stadt wurde Babylon als Hauptstadt des Reiches abgesetzt So schreibt Strabo (Geographica 1616) bdquoVon alters her war Babylon die Hauptstadt Assyriens heute ist es das sogenannte Seleukia am Tigrisldquo Diese Aussage entspricht der Prophetie Jeremias der in Kap 5153 vorhersagt bdquoWenn auch Babel bis zum Himmel hinaufstiege und die Houmlhe seiner Staumlrke befestigte von mir aus werden ihm Verwuumlster kommen spricht der HERRldquoBabylon hat sich selbst erhoumlht und Schande statt Ehre gesucht Daher wuumlrde der Grundsatz gelten der auch im Neuen Testament zu finden ist Luk 1411 bdquodenn jeder der sich selbst erhoumlht wird erniedrigt werden und wer sich selbst erniedrigt wird erhoumlht werdenldquo Das Gegenteil kann vom Sohn Gottes gesagt werden Er hat sich erniedrigt bis zum Tod am Kreuz und wird eines Tages als Herrscher in seinem Reich uumlber alle Maszligen erhoben sein Jes 5213 bdquoSiehe mein Knecht wird einsichtig handeln er wird erhoben und erhoumlht werden und sehr hoch seinldquo

Hab 210[[BibleHab 210]]ך א נפש ים וחוט ים רב ך קצות־עמ שת לבית צת ב יע

Du hast Schande fuumlr dein Haus geplant die Vertilgung vieler Voumllker und hast dein Leben verwirkt

Der Weheruf wird hier inhaltlich weiter erlaumlutert naumlmlich da die Babylonische Dynastie (bdquodein Hausldquo) auf der Vernichtung anderer Voumllker beruht Diese wurden getoumltet und ausgenommen um den Reichtum Babylons zu sichern Dieses Vorgehen bezeichnet der Prophet als bdquoSchandeldquo Von einer weiteren konkreten Schande die sich in Babylon abgespielt hat liest man bei Herodot (Historien 1190) bdquoDie haumlsslichste Sitte bei den Babyloniern ist aber die folgende Eine jede Frau des Landes muss im Tempel der Aphrodite sitzend einmal in ihrem Leben sich einem Fremden hingebenldquo Das erste Wort im Satz צת עי (bdquodu hast geplantldquo) kann auch beschlieszligen beabsichtigen oder vorhaben bedeuten Die Babylonier wussten also ganz genau was sie taten es war geplant bewusst und absichtlich was ihre Suumlnde nur noch schlimmer machte So ist es bis heute Wenn Suumlnden vorsaumltzlich begangen werden ist dies schlimmer als wenn man aus Unwissenheit heraus einen Fehltritt tutAuch das Buch der Spruumlche macht in Kap 1527 das Prinzip klar warum die Babylonische Dynastie keinen Bestand haben wuumlrde bdquoWer der Habsucht froumlnt zerruumlttet sein Hausldquo Das Partizip א טוחו (bdquodu hast verwirktldquo) kann als Partizip das Tempus der Gegenwart ausdruumlcken womit ausgesagt wird dass die Babylonier durch diese Plaumlne gleichzeitig ihr eigenes Leben verwirkt haben Die Tatsache dass die Babylonier ihr Leben verwirkt haben wuumlrde sich in deren spaumlteren Eroberung durch die Meder und Perser zeigen das fuumlr Babylon mit vielen Opfern einherging Die Deutung des Partizips als Futurum instans scheint nicht erste Wahl zu sein jedoch ist es dennoch so gewesen dass die Beseitigung Babylons vom Propheten durch die Meder und Perser als unmittelbar ploumltzlich und sicher gesehen wuumlrde Insofern koumlnnte man den letzten Satz so paraphrasieren bdquound so wirst du auch dein Leben verwirkenldquo

Hab 211[[BibleHab 211]]ץ יעננה יס מע ק וכפ בן מקיר תזע כי־אDenn der Stein wird schreien aus der Mauer und der Sparren aus dem Holzwerk ihm antworten

Wie in den Weheklagen auch sonst erkennbar fuumlhrt der Prophet mit der Konjunktion bdquodennldquo die Konsequenzen des gottlosen Verhaltens ein Auf diesem Hintergrund muss auch der schreiende Stein und der antwortende Sparren gedeutet werden Die einzelnen Bestandteile der Babylonischen Haumluser Stein und Sparren werden personifiziert und treten miteinander in Kommunikation als wenn sie sagen wuumlrden dass ihre Anschaffung auf Unrecht beruht und dass das goumlttliches Eingreifen fuumlr Gerechtigkeit eintreten moumlge Stein und Sparren stimmen somit eine abwechselnde Klage uumlber das Unrecht ihrer Herkunft als geraubtes Gut an Sie wurden dem rechtmaumlszligigen Eigentuumlmer entwendet und widerrechtlich fuumlr die eigenen Bauten Babylons gebraucht Durch die Verwendung der beiden Praumldikate als YIQTOL Form wird klar dass der Vers aus damaliger Sicht prophetisch ist und sich auf die Zukunft bezieht (bdquowird schreienldquo bdquowird antwortenldquo)Der Herr Jesus verwendet eine aumlhnliche Ausdrucksweise wenn er in Luk 1940 sagt bdquo Ich sage euch wenn diese schweigen so werden die Steine schreienldquo Damit wird jeweils eine starke Ermahnung zum Ausdruck gebracht Wenn den Menschen die zu erwartende Einsicht fehlt dann ist sogar die unbelebte Natur in der Lage die richtige Antwort zu geben Im Fall von Habakuk die dass die Bauten Babylons auf Unrecht beruhen und im Falle des Herrn Jesus dass er der verheiszligene Messias ist Im Neuen Testament geben die bis heute in Schutt und Asche liegenden

Staumldte Chorazin und Bethsaida Zeugnis davon dass der Sohn Gottes diese verflucht hat da trotz der Predigt des Evangeliums mit Zeichen und Wundern keine Buszlige und Umkehr stattfand Luk 1013 bdquoWehe dir Chorazin Wehe dir Bethsaida Denn wenn in Tyrus und Sidon die Wunderwerke geschehen waumlren die unter euch geschehen sind laumlngst haumltten sie in Sack und Asche sitzend Buszlige getanldquo Genauso wuumlrden die Haumluser in Babylon spaumlter schreien dass Gott Gericht ausgeuumlbt hat so wie Habakuk es angekuumlndigt hatte Es wuumlrde eines Tages dazu kommen dass selbst lebloses Baumaterial Zeugnis gegen die boumlsen Taten wie sie beschafft und nun gerechterweise zerstoumlrt wurden geben wuumlrde

Hab 212[[BibleHab 212]]ים וכונן קריה בעולה יר בדמ הוי בנה עWehe dem der Staumldte mit Blut baut und Staumldte mit Ungerechtigkeit gruumlndet

Der Prophet erweitert seine Sicht vom ungerechten Bau einzelner Haumluser auf die Errichtung ganzer Staumldte auf der Basis von Ungerechtigkeit indem dafuumlr Menschen ermordet und beraubt wurden bzw die nach Babylon Deportierten zur Zwangsarbeit missbraucht wurden Habakuk personifiziert bdquoBlutldquo und bdquoUngerechtigkeitldquo als ob diese Begriffe das Baumaterial dieser Staumldte waumlren Durch Blutvergieszligen und Verbrechen waren die Babylonier im Stande ihre Staumldte zu bauen da der Raub ihnen dazu genug einbrachte Im Satz gebraucht Habakuk ein Stilmittel (Hysteron Proteron) und kehrt die logisch-zeitliche Reihenfolge um da eine Stadt erst gegruumlndet und dann gebaut wird Die in der Uumlbersetzung zwei Mal mit bdquoStaumldteldquo uumlbersetzten Begriffe sind im hebraumlischen Text unterschiedlich (יר ה und ע יקר ) wobei man den Unterschied als bdquoStadtldquo und bdquoOrtschaftldquo bzw bdquoSiedlungldquo ansetzen koumlnnte Man koumlnnte den Sinn des Satz so paraphrasieren bdquoBabylon du hast deine Staumldte mit Morden finanziert und Verbrechen veruumlbt um deine Siedlungen entstehen zu lassenldquo

Hab 213[[BibleHab 213]]פו יק יע ים בדי־ר ש ולאמ ת יהוה צבאות וייגעו עמים בדי־א ה מא הלוא הנSiehe ist es nicht von dem HERRN der Heerscharen dass Voumllker sich fuumlrs Feuer abmuumlhen und Voumllkerschaften sich vergebens plagen

Habakuk erwartet auf seine Frage wiederum eine stark bejahende Antwort Das folgende Gericht kommt vom Herrn selbst Jer 5158 spricht eine ganz aumlhnliche Konsequenz fuumlr Babylon an bdquoSo spricht der HERR der Heerscharen Die Mauern von Babel die breiten sollen ganz und gar geschleift und seine hohen Tore mit Feuer verbrannt werden Und so muumlhen sich Voumllker vergebens ab und Voumllkerschaften fuumlrs Feuer und sie ermattenldquo In anderen Worten ist Gott derjenige der verhindert dass die Muumlhe und Plage die auf der Grundlage von Ungerechtigkeit erfolgt sind bleibenden Bestand haben werden Wenn Babylon die Voumllker gebraucht damit diese sich fuumlr ihre Interessen abmuumlhen wird dies keinen dauerhaften Bestand haben Dass die Voumllker sich fuumlr Feuer abmuumlhen macht deutlich dass die Werke der Zwangsarbeiter bald durch Feuer verbrannt werden wuumlrden und die Plage umsonst war Die Verbformen machen deutlich dass es sich um eine Prophetie handelt die in Zukunft kommen wuumlrde sodass man auch im Deutschen eine Futurform gebrauchen koumlnnte (bdquosie werden sich abmuumlhen bzw plagenldquo) Die Vergeblichkeit die am Ende erwaumlhnt wird konkretisiert sich durch die Erwaumlhnung dass die Bauten im Feuer verbrannt werden wuumlrden Eingangs wurde deutlich dass Gott selbst verantwortlich ist dass dieses Reich keine Zukunft haben wuumlrde da es auf Ungerechtigkeit errichtet wurde Das unterscheidet alle Reiche vom kommenden Reich des Messias das tausendjaumlhrigen Bestand haben wuumlrde bevor Gott eine neue Erde und einen neuen Himmel

schaffen wuumlrde da es auf Recht und Gerechtigkeit gegruumlndet sein wuumlrde wie Dan 244 deutlich macht bdquoUnd in den Tagen dieser Koumlnige wird der Gott des Himmels ein Koumlnigreich aufrichten das in Ewigkeit nicht zerstoumlrt und dessen Herrschaft keinem anderen Volk uumlberlassen werden wird es wird alle jene Koumlnigreiche zermalmen und vernichten selbst aber in Ewigkeit bestehenldquo Als Repraumlsentanten dieses kommenden Reiches ist die neutestamentliche Versammlung aufgefordert die dann in Zukunft herrschende Gerechtigkeit heute schon praktisch zu verwirklichen einmal zum Zeugnis fuumlr andere Menschen einmal da sie wenn der Herr Jesus herrschen wird ebenfalls mitherrschen wird (2Tim 212) Im Gegensatz zum vergeblichen Tun im Aufbau der Weltreiche wird der Einsatz der Christen ewigen Bestand haben und beim Kommen des Herrn im Feuer gepruumlft (1Kor 313)

Hab 214[[BibleHab 214]]ים יכסו על־ים עת את־כבוד יהוה כמ רץ לד א הא י תמל כDenn die Erde wird voll der Erkenntnis der Herrlichkeit des HERRN sein so wie die Wasser den Meeresgrund bedecken

Mit der Konjunktion י begruumlndet Habakuk dass wie im Vers davor erwaumlhnt die Arbeit (ldquodennbdquo) כder gottlosen Voumllker umsonst ist denn die Weltreiche - und in diesem Fall Babylon - wuumlrden keinen Bestand haben wenn im messianischen Reich alle Welt voll von Erkenntnis Gottes sein wuumlrde Anhand der Weltgeschichte insgesamt und dem Schicksal Babylons im Besonderen kann man Gottes Wege erkennen Dies wuumlrde am Ende dazu fuumlhren dass die Menschen auf der Erde die herrlichen Eigenschaften Gottes und sein gerechtes Handeln in seinen Regierungswegen einsehen wuumlrden Nach dem Ende der Weltreiche wuumlrde es eine weltumspannende Erkenntnis Gottes auf der Erde geben Im Reich des Messias des Herrn Jesus wuumlrde das eintreten In der naumlheren Erfuumlllung wuumlrde Habakuk eine Befreiung des irdischen Gottesvolkes der Juden durch das Eingreifen der Medo-Perser sehen das jedoch selbst auch wieder ein ungerechtes Reich errichten wird sodass die endguumlltige Erfuumlllung zur Zeit der Abloumlsung aller Weltreiche durch das Reich des Herrn Jesus anvisiert ist Noch koumlnnen wir aus der Geschichte lernen wie Gott handelt um ihn als Herrscher zu erkennen Der Vergleich dass es wie Wasser den Meeresgrund bedeckt nach Ende der Weltreiche im messianischen Reich uumlberall Erkenntnis Gottes geben wird spiegelt sich auch in Jes 119 bdquoMan wird weder Boumlses tun noch Verderben anrichten auf meinem ganzen heiligen Berg denn die Erde wird voll Erkenntnis des HERRN sein wie die Wasser den Meeresgrund bedeckenldquo Fuumlr Babylon ist diese Verheiszligung ein Weheruf denn zur Verwirklichung und Aufrichtung des messianischen Reiches ist es notwendig dass die gottlosen Weltreiche zuvor beseitigt werden wie es auch der Prophet Daniel deutlich macht der erst den Verlauf der vier Weltreiche (Babylon Medo-Persien Griechenland und Rom) sieht und dann deren Beseitigung durch das Reich des Messias Dieser Wechsel wuumlrde alle Weltreiche zu Ende bringen und tritt dann ein wenn der Herr Jesus vom Himmel her wiederkommen wird um mit seiner Versammlung die Herrschaft anzutreten (Offb 19)

Hab 215[[BibleHab 215]]ם יט על־מעוריה ען הב ר למ ף שכ ח חמתך וא הו מספ הוי משקה רעWehe dem der seinem Naumlchsten zu trinken gibt indem du deinen Zorn beimischst und sie auch betrunken machst um ihre Bloumlszlige anzuschauen

Nach einem allgemeinen Weheruf uumlber jemanden der andere zur Trunkenheit bringt wendet sich Habakuk in direkter Anrede an Babylon das beschuldigt wird den Unterlegenen Zorn in den Weinbecher zu geben um diesen betrunken zu machen dh sie dazu zu bringen zu straucheln

und zu fallen damit er seine schwaumlchste Stelle preisgeben muumlsste dh damit Babylon die Bloumlszlige des Unterlegenen sehen konnte bdquoDer Naumlchsteldquo bezieht sich in diesem Vers auf die umliegenden Voumllker Babylons Dieses Verhalten des Alkoholmissbrauchs mit weiteren Folgen fand auch ganz buchstaumlblich am Hof Babylons statt Gobryas erzaumlhlt laut Xenophon (Kyrupaumldie 75) Kyros dem Eroberer Babylons folgenden Bericht uumlber den letzten Herrscher Babylons bdquoAls Kyros das houmlrte sagte er Wie Gobryas ndash klagst du nicht diesen jungen Mann der jetzt zur Herrschaft gelangt ist groszligen Uumlbermuts im Verhalten an Solches habe ich ja denke ich sagte Gobryas uumlber ihn erfahren War er denn sagte Kyros gegen dich allein so oder auch gegen irgendjemand anderen Beim Zeus antwortete Gobryas auch gegen andere Was soll ich aber die Gewalttaumltigkeiten erzaumlhlen die er gegen die Unterlegenen veruumlbt Aber den Sohn eines viel maumlchtigeren Mannes als ich lieszlig er obwohl er sein Bundesgenosse war wie der Meine lieszlig er waumlhrend eins Gelages bei sich ergreifen und entmannen und zwar wie einige erzaumlhlten weil seine Nebenfrau ihn wegen seiner Schoumlnheit geruumlhmt und seine kuumlnftige Frau gluumlcklich gepriesen hat wie er aber jetzt sagt weil er seine Nebenfrau verfuumlhren wollte Und jetzt ist dieser ein Entmannter hat aber die Herrschaft da sein Vater gestorben istldquo Das Wort das Habakuk fuumlr Zorn gebraucht kann auch Gift bedeuten Auf jeden Fall hat der Becher den die Unterlegenen zu trinken bekommen fatale Folgen Babylon wuumlrde sie entkleidet bis zur Bloumlszlige sehen und sich daran freuen dass diese voumlllig wehrlos daliegen Das Ergebnis des uumlbermaumlszligigen Alkoholkonsums ist der Verlust des Schamgefuumlhls und des Verlustes der eigenen Steuerungsfaumlhigkeit Auch das endzeitliche Babylon die falsche Kirche wird in truumlgerischer Absicht den Voumllkern Wein zu trinken geben der diese zur Trunkenheit fuumlhrt Offb 172 bdquound die die auf der Erde wohnen sind trunken geworden von dem Wein ihrer Hurereildquo Die Maumlchtigen der Erde werden mit der groszligen falschen Kirche Koalitionen bilden und sich von ihren Lehren betoumlren lassen Die Versammlung Gottes ist gepraumlgt von der Absonderung von der Welt die falsche Kirche hingegen von der Vermischung mit den Machthabern dieser Welt Das Bild des Bechers spricht auch von Heimtuumlcke wenn durch unlautere Mittel der Feind getaumluscht werden soll Christen sollten hingegen von Nuumlchternheit gekennzeichnet werden sowohl in geistlichen Angelegenheiten als auch buchstaumlblich Babylon gibt jedoch nicht allein anderen Wein um sie zur Strecke zu bringen sondern ist auch selbst vom Rausch gekennzeichnet wie es Dan 51 an dessen Ende deutlich macht bdquoDer Koumlnig Belsazar machte seinen tausend Gewaltigen ein groszliges Festmahl und er trank Wein vor den Tausendldquo Die Schuld Babylons damals war nicht nur die eigene Ergebenheit an Wein und Rausch sondern auch die Berauschung seiner Feinde Diese Eigenschaften besitzt auch das endzeitliche Babylon Es ist selbst von falschen Lehren benommen und gibt diese auch an andere weiter sodass auch diese davon angesteckt werdenAuch am Beispiel Noahs sehen wir wie schaumlndlich es ist wenn man im Zustand des Betrunkenseins seine Bloumlszlige nicht verdeckt Viel groumlszligere Schande aber war die Reaktion seines Sohnes Ham der seine Blicke darauf wirft und schlieszliglich unter den Fluch kommt Die gleiche Warnung finden wir in der Geschichte Lots der im betrunkenen Zustand Inzest betreibt und dabei Feinde Gottes zeugt (Moab und Ammon) Aus Trunkenheit und Unzucht kann niemals Segen Gottes hervorkommen daher sollte sich jeder Christ davon enthalten und auch Orte meiden wo dies stattfindet

Hab 216[[BibleHab 216]]ך ין יהוה וקיקלון על־כבוד יך כוס ימ ל תסוב על ער תה וה ה גם־א עת קלון מכבוד שת שבDu hast dich mit Schande gesaumlttigt anstatt mit Ehre Trinke auch du und zeige dein Unbeschnittensein der Becher der Rechten des HERRN wird sich zu dir wenden und schimpfliche Schande lsaquowirdrsaquo uumlber deine Herrlichkeit lsaquokommenrsaquo

Die am Satzanfang gewaumlhlte QATAL Form עת בש (bdquodu hast dich gesaumlttigtldquo) kann im Deutschen als Futur II verstanden werden (bdquodu wirst dich gesaumlttigt habenldquo) dh die Handlung bdquosaumlttigenldquo spricht von einem bereits eingetretenen Zustand auf den die Konsequenzen wie im Vers beschrieben folgen werden (Vorzeitigkeit in der Zukunft) Die Saumlttigung mit Schande statt mit Ehre liegt daher als Ursache des Gerichts in der Zukunft bereits als Ursache vor Als Antwort Gottes auf die Schaumlndung der unterlegenen Voumllker wuumlrden die Babylonier selbst vom Becher des Zornes Gottes trinken muumlssen Habakuk setzt also das Motiv des Rauchtranks als Gericht fort Das hilflose Daliegen im Rausch und das Unbeschnittensein das dabei zu sehen waumlre wuumlrden zeigen dass die Babylonier nicht zu seinem Volk gehoumlren sondern Zeichen des Unbeschnittenseins offenbaren wuumlrden Sie wuumlrden also selbst entbloumlszligt werden wie sie dies mit ihren Feinden (Vers 15) getan haben Auch die nachfolgenden Voumllker wuumlrden von ihrer Gottlosigkeit gepraumlgt sein und als unbeschnitten gelten daher werden sie eines Tages vom Reich des Messias abgeloumlst werden Das Wort ל רוהע (bdquound zeige dein Unbeschnittenseinldquo) kommt allein hier in der Niphal Form vor und kann auch bdquoentbloumlszlige dein Unbeschnittenseinldquo oder bdquogelte als unbeschnittenldquo bedeuten Die Beschneidung war damals das Bundeszeichen des Volkes Gottes Wenn bei den Babyloniern dies nicht zu finden war erweisen sie sich als Feinde des Volkes Gottes bzw Gegner Gottes Das Gericht wuumlrde durch die bdquoRechte des HERRNldquo ausgefuumlhrt werden Dieser Ausdruck spricht vom gerechten und maumlchtigen Eingreifen Gottes des Ewigen (Psa 1910 11815f) Auch fuumlr Voumllker und Menschen unserer Zeit wird einmal der Tag der Pruumlfung kommen wo sich zeigen wird wer durch Buszlige und Bekehrung zu Jesus Christus zum Volk Gottes gehoumlrt Heute noch besteht die Moumlglichkeit dem Gericht zu entkommen und die Lehren von Offb 318 zu beherzigen bdquoich rate dir Gold von mir zu kaufen gelaumlutert im Feuer damit du reich wirst und weiszlige Kleider damit du bekleidet wirst und die Schande deiner Bloumlszlige nicht offenbar wird und Augensalbe um deine Augen zu salben damit du sehen kannstldquo Wer gewaschen ist im Blut des Lammes der hat verwirklicht was in Jes 6110 steht bdquoHoch erfreue ich mich in dem HERRN meine Seele soll frohlocken in meinem Gott Denn er hat mich bekleidet mit Kleidern des Heils den Mantel der Gerechtigkeit mir umgetan wie ein Braumlutigam den Kopfschmuck nach Priesterart anlegt und wie eine Braut sich schmuumlckt mit ihrem Geschmeideldquo Voumllker die von Gottesfrucht gepraumlgt sind oder Einzelpersonen werden durch Glauben an Christus gerechtfertigt und ihre Bloumlszlige nie mehr zu sehen sein sodass kein Gericht droht Einzelpersonen koumlnnen dies in unseren Tagen erfahren Voumllker als Ganzes im kommenden Reich des MessiasBabylon suchte seine eigene Herrlichkeit auf der Grundlage von Ungerechtigkeit nun wuumlrden Schimpf und Schande folgen und die umliegenden Voumllker die Niederlage des einstigen Eroberers miterleben

Hab 217[[BibleHab 217]]שבי בה רץ קריה וכל־י י אדם וחמס־א ן מדמ ד בהמות יחית ך וש ס לבנון יכס י חמ כDenn die Gewalttat am Libanon wird dich bedecken und die Zerstoumlrung der Tiere die sie in Schrecken versetzte wegen des Blutes der Menschen und der Gewalttat an Land lsaquoundrsaquo Stadt und an allen ihren Bewohnern

Babylon wuumlrde nicht nur den Voumllkern und Juda mit Gewalt begegnen sondern auch die Natur ruumlcksichtslos missbrauchen Jes 148 gibt Hinweise darauf dass die Babylonier Raubbau und schonungslose Rodung der Waumllder des Libanon betreiben wuumlrden bdquoAuch die Zypressen freuen sich uumlber dich die Zedern des Libanon Seit du daliegst kommt niemand mehr herauf um uns abzuhauenldquo Jes 4016 verweist auch auf den Tierbestand des Libanon Wer wie die Babylonier

mit Menschen schonungslos umgeht hat noch viel weniger Skrupel vor der Natur Auch Jer 276 verdeutlicht dass dem Koumlnig von Babylon auch erlaubt wurde dem Tierreich vorzustehen bdquoUnd nun habe ich alle diese Laumlnder in die Hand Nebukadnezars des Koumlnigs von Babel meines Knechtes gegeben und auch die Tiere des Feldes habe ich ihm gegeben dass sie ihm dienenldquo In diesem Vers macht Habakuk jedoch deutlich dass die Babylonier Frevel an den Tieren begangen haben Das was die Babylonier den Waumlldern und Tieren des Libanons angetan haben wuumlrde auf sie zuruumlckfallen dh sie bdquobedeckenldquo wie ein Gewand das man anzieht Ihr Reich wuumlrde umgehauen und fallen wie die Baumlume und seine Bewohner in die Flucht geschlagen oder getoumltet werden wie die Tiere Der zweite Satz scheint elliptisch zu sein und eine Ergaumlnzung zu bdquowird dich bedeckenldquo ist notwendig Es gibt keinen Anlass vom masoretischen Text abzuweichen und bdquodie dich in Schrecken versetzteldquo anzunehmen Die Vernichtung der Tiere versetzte diese in Schrecken Aufgrund der Kongruenz (Uumlbereinstimmung) im Genus (beide Male feminin) bezieht sich bdquosieldquo auf die vorher genannten Tiere Das Gericht wird mit bdquowegenldquo begruumlndet Ebenso wie die Babylonier Tiere und die Umwelt in gottloser Weise vernichteten wird ihnen das Gericht bevorstehen denn sie haben Blut vergossen und Gewalt an Land und Stadt und deren Bewohnern veruumlbt Wie die Babylonier mit dem Libanon umgegangen sind so wird auch mit ihnen im Gericht umgegangen Die Begruumlndung ist identisch mit V8 Statt der im Deutschen ergaumlnzten Konjunktion bdquoundldquo ist auch ein einfaches Komma ausreichend

Hab 218[[BibleHab 218]]ים יו לעשות אלילים אלמ ר יצרו על ח יצ י בט קר כ ה ומורה ש צרו מסכ י פסלו י סל כ יל פ ה־הוע מWas nuumltzt ein geschnitztes Bild dass sein Bildner es geschnitzt hat ein gegossenes Bild und das Luumlgen lehrt dass der Bildner seines Bildes darauf vertraut um stumme Goumltzen zu machen

Statt dem bisherigen vierfachen Weheruf als Einleitung stellt Habakuk wenn er nun den Goumltzendienst Babylons anspricht eine Frage die sich uumlber den ganzen Vers erstreckt und die negativ zu beantworten ist womit er die Nutzlosigkeit des Goumltzendienstes deutlich vor Augen malt Die Sprecher sind nach wie vor die Nationen die in einem Gedicht den Untergang Babylons zum Thema machen (26) Das Wort סל ופסל und (ldquogeschnitztes Bildbdquo) פ (bdquoer hat geschnitztldquo) aus selber Wurzel kann sich auch auf aus Stein gemeiszligelte Goumltzenbilder beziehen Daher bietet sich alternativ eine Uumlbersetzung an die beide Grundstoffe zulaumlsst zB Goumltterbild und Bildner Tatsaumlchlich fand man beides im Goumltzendienst in Verwendung Auch in die Christenheit ist die Verehrung von Skulpturen aus Holz oder Stein bzw gegossene Arbeiten eingedrungen קר ורה שו מ bedeutet woumlrtlich bdquound ein Lehrer der Luumlgeldquo Ein Relativsatz ist hier nicht vorhanden (bdquodasldquo) Somit meint Habakuk wohl kein totes Gebilde sondern wie in Jes 914 einen falschen Propheten der diesen Goumltzendienst foumlrdert und falsche Lehren unter das Volk Gottes bringt Im Zusammenhang dieses Satzes lehrt dieser falsche Prophet dass die Menschen auf Goumltzenbilder vertrauen sollen Auch in der Endzeit wird ein falscher Prophet aufstehen der ein Goumltzenbild zur Verehrung aufstellen wird Offb 1315 bdquoUnd es wurde ihm gegeben dem Bild des Tieres Odem zu geben damit das Bild des Tieres sogar redete und bewirkte dass alle getoumltet wurden die das Bild des Tieres nicht anbetetenldquo Dadurch dass das noch unglaumlubige juumldische Volk diesen Goumltzendienst unterstuumltzt wird groszlige Not uumlber es kommen Die neutestamentliche Versammlung betet Gott in Geist und Wahrheit an und lehnt jede Art der Verehrung von gemachten Bildern Statuen oder Skulpturen ab Da dies jedoch in der Christenheit Einzug gehalten hat ist die Notwendigkeit der Trennung davon notwendig um sich nicht zu

verunreinigen Ein goumltzendienerisches Volk wie die Babylonier geht dem Untergang entgegen Dies sollte Warnung genug auch fuumlr unsere Tage sein

Hab 219[[BibleHab 219]]ין בקרבו סף וכל־רוח א ב וכ ה הנה־הוא תפוש זה ם הוא יור בן דומ יצה עורי לא ר לעץ הק הוי אמWehe dem der zum Holz spricht bdquoWache aufldquo zum schweigenden Stein bdquoErwacheldquo ndash Er sollte lehren Siehe er ist mit Gold und Silber uumlberzogen und gar kein Odem ist in seinem Innern

Babylon war bekannt fuumlr seine Vielzahl an Goumltzen Auch Jeremia nimmt in Kap 502 darauf Bezug bdquoVerkuumlndigt es unter den Nationen und lasst es houmlren und erhebt ein Banner lasst es houmlren verhehlt es nicht Sprecht Babel ist eingenommen Bel zuschanden geworden Merodak bestuumlrzt ihre Goumltzenbilder sind zuschanden geworden ihre Goumltzen sind bestuumlrztldquo Habakuk laumlsst in seinem Spottlied uumlber Babylon das Wehe uumlber diesen Goumltzendienst verkuumlnden Von Stammesreligionen weiszlig man dass in einem Ritus toten Goumltzen sozusagen Leben eingehaucht werden soll Das ist natuumlrlich ein unmoumlglicher Vorgang da tote Materie unbelebt ist und bleibt Ebenso finden wir in der Christenheit Weihen von toten Bildern oder Figuren damit diese dann verehrt werden sollen Die Weherufe sind offensichtlich an den Lehrer der Luumlge gerichtet (Vers 18) der totes Holz und Stein anruft und fuumlr den Goumltzendienst einsetzt Auch wenn man in Weihehandlungen dem toten Material zuspricht oder es fuumlr den Gebraucht zum Goumltzendienst bestimmt kann kein Odem hineinkommen sodass alles tote Materie bleibt In der wahren Anbetung Gottes gebrauchte das Volk Gottes bdquowache aufldquo und bdquoerwacheldquo um den allein wahren Gott zu einer bestimmten Handlung zu bitten und um aktiv einzugreifen (Psa 77 3523 4424 etc) Im Goumltzendienst wird der unsichtbare Gott mit toter Materie vertauscht Mit ה רוא יו erbdquo) הsollte lehrenldquo) wird das Pronomen bdquoerldquo betont und der Goumltze angesprochen Die Frage ob dieser lehren oder unterweisen kann muss natuumlrlich verneint werden Der Goumltze kann zwar auszligen mit wertvollen Metallen wie Gold oder Silber uumlberzogen worden sein im Inneren bleibt er jedoch tot und hat kein Leben in sich Habakuk lenkt mit bdquosieheldquo die Aufmerksamkeit darauf dass der Goumltze tot ist auch wenn er nach auszligen beeindruckend hergestellt wurde Er kann jedoch keine Antwort oder Unterweisung oder Lehre geben Jesaja nimmt in Kap 4019f auch auf die Herstellung der Goumltzen Bezug wenn er schreibt bdquoHat der Kuumlnstler das Bild gegossen so uumlberzieht es der Schmelzer mit Gold und schweiszligt silberne Ketten daran Wer arm ist so dass er nicht viel opfern kann der waumlhlt ein Holz das nicht fault er sucht sich einen geschickten Kuumlnstler um ein Bild herzustellen das nicht wanktldquo

Hab 220[[BibleHab 220]]רץ יו כל־הא ס מפנ ל קדשו ה ויהוה בהיכAber der HERR ist in seinem heiligen Palast Schweige vor ihm ganze Erde

Zwischen dem Vers davor und der Beschreibung toter Goumltzen und diesem Vers der den allein wahren Gott einfuumlhrt liegt ein riesiger Gegensatz Der Ewige wird nun in seinem Tempel gesehen Hesekiel sieht in dieser Zeit jedoch wie der Herr den irdischen Tempel in Jerusalem verlaumlsst bevor dessen Zerstoumlrung durch die Babylonier im Jahr 586 vor Christus erfolgt Zudem steht die ganze Erde im Gegensatz zum Ewigen der in seinem Palast gesehen wird Somit koumlnnen wir annehmen dass Habakuk den Tempel Gottes im Himmel sieht In Zeph 17 beschreibt der Prophet dort ebenfalls dass die Menschen still sein sollten da Gott Gericht ausuumlben wuumlrde bdquoStill vor dem Herrn HERRN Denn nahe ist der Tag des HERRNldquo Auch in Sach 217 finden wir dass sich alle Menschen still verhalten sollen denn Gottes Eingreifen ist

nahe gekommen bdquoAlles Fleisch schweige vor dem HERRN denn er hat sich aufgemacht aus seiner heiligen Wohnungldquo Die Beschreibung der Suumlnden in den Versen davor steht im deutlichen Kontrast zur Heiligkeit der Wohnung Gottes In Jer 5157f kuumlndigt Gott ebenfalls das Gericht uumlber Babylon an und zwar aufgrund des schweren Goumltzendienstes den Habakuk auch hier beschrieben hatte bdquoDarum siehe Tage kommen da ich die geschnitzten Bilder Babels heimsuchen werde und sein ganzes Land wird beschaumlmt werden und alle seine Erschlagenen werden in seiner Mitte fallen Und Himmel und Erde und alles was in ihnen ist werden uumlber Babel jubeln denn von Norden her kommen ihm die Verwuumlster spricht der HERRldquo Das Gericht uumlber Babylon wuumlrden in Gottes Plan die Meder und Perser ausuumlben die unter der Zulassung Gottes dem babylonischen Reich das Ende bereiten wuumlrden Die unvermittelte Erwaumlhnung Gottes hier und der Aufruf zu ehrfuumlrchtigem Schweigen weist auf das Einschreiten Gottes im Gericht hin Dass dieses tatsaumlchlich uumlber Babylon kam zeigen alle Geschichtsbuumlcher Wie Babylon verstummte als Gott im Gericht eingriff werden eines Tages alle Voumllker verstummen wie Habakuk in Kap 3 zeigen wird Mit diesem Vers endet das Spottlied uumlber das Ergehen des stolzen Babylons das unter Gottes Gericht kommen wuumlrde

Habakuk 3

Hab 31[[BibleHab 31]]ל שגינות יא ע ה לחבקוק הנב תפלGebet Habakuks des Propheten Nach Schigjonot

In Kapitel 3 zeigt Habakuk Gottes endzeitliches Eingreifen zum Gericht uumlber die gottlosen Voumllker und zur Errettung seines Volkes des glaumlubigen juumldischen Uumlberrestes der sich nach der Entruumlckung der Kinder Gottes bilden wird Es handelt sich dabei nicht um vergangenes Eingreifen Gottes sondern um den Tag des Herrn Gott in der Person des Herrn Jesus wird als Kriegsheld mit Bogen und Speer gezeigt der seine Gegner bekaumlmpft und seinem Volk Israel zur Hilfe in groumlszligter Bedraumlngnis kommt Sein Ausgangspunkt im Feldzug ist Paran (V2) dann zieht er nordwaumlrts nach Israel Dass der gesamte Abschnitt auf die Zukunft bezogen ist verdeutlicht Vers 3 bdquoGott kommtldquo wobei mit YIQTOL eine Form verwendet wird die auf die Zukunft weist daher eigentlich bdquoGott wird kommenldquo Auch das Gericht uumlber Babylon das Habakuk bis dahin beschrieb ist nicht im Blickfeld da nach Vers 12 die gesamten Nationen Gegenstand des Gerichts sind Das fruumlhere Eingreifen Gottes zur Hilfe seines Volkes nach dem Auszug aus Aumlgypten steht ebenso nicht im Blickfeld des Propheten Kap 3 ist ein Lied bzw Psalm (Vers 19) der nach der Weise Schigjonot vorzutragen ist und als Gebet an Gott vorgebracht wird wie es Vers 1 deutlich macht Damit entspricht das Kapitel vielen Liedern die in Gebetsform Gott vorgetragen werden Die Weise Schigjonot soll den Saumlngern die musikalische Vortragsweise angeben und kann wenn man von der Wuzel שגה ausgeht die ua bdquoschwankenldquo bedeutet (vgl Jes 287 etc) nahelegen dass die Melodie und der Rhythmus und die Vortragsweise im Laufe des Lieds wechseln etwa getragen bei den Gerichtsworten und froumlhlich bei den Abschnitten uumlber das Heil der Erloumlsten Im weiteren Verlauf des Gebetsgesangs Habakuks wechseln tatsaumlchlich freudige und tragische Momente ab Ebenso wie im Hinblick auf Gebete in den christlichen Zusammenkuumlnften redet Habakuk als Einzelperson in Stellvertretung fuumlr die ganze Versammlung wenn er sich nun an Gott richtet

Hab 32[[BibleHab 32]]ם תזכור גז רח יע בר עלך בקרב שנים חייהו בקרב שנים תוד ה פ עתי שמעך יראתי יהו ה שמ יהו

HERR ich habe deine Kunde vernommen ich fuumlrchte mich HERR belebe dein Werk inmitten der Jahre inmitten der Jahre mache es kund im Zorn gedenke des Erbarmens

Fuumlr das Verstaumlndnis ob Habakuk hier und im Weiteren von Dingen der Gegenwart Vergangenheit oder Zukunft spricht sind die Verbformen יע דתו (bdquomache kundldquo) und תזכור

(bdquogedenkeldquo) entscheidend YIQTOL Formen koumlnnen neben Aufforderungen auch einfache Aussagen uumlber die Zukunft versprachlichen daher uumlbersetzt die LXX beide Formen mit Futur sodass man alternativ bdquodu wirst es kundmachenldquo und bdquodu wirst gedenkenldquo uumlbersetzen koumlnnte wobei die Note der Aufforderung durch den Imperativ יהו יח (bdquobelebeldquo) fortgesetzt wird Habakuk erfaumlhrt die Kunde durch eine Offenbarung Gottes wie er sie im Folgenden beschreibt und er nimmt vorweg dass ihn diese in Furcht gebracht hat Da dieses Gebet eine gewisse Eigenstaumlndigkeit im Buch Habakuk aufweist ist der Ausloumlser der Furcht des Propheten in diesem Kapitel zu suchen Diese Furcht traumlgt er in seinem Gebet Gott vor Das Pronomen ldquoesldquo in der deutschen Uumlbersetzung bezieht sich natuumlrlich auf das Werk das Gott kundtun soll Der Parallelismus verknuumlpft das zweifache bdquoinmitten der Jahreldquo mit der Zeit des Zornes Im Buch der Offenbarung lesen wir dass Gott selbst in Zeiten seines Zornes uumlber die Erde Raum zur Buszlige und Umkehr gibt So wird in der Gerichtszeit ein groszlige Schar von Menschen gerettet und auch ein Uumlberrest aus Israel an den Herrn Jesus glaumlubig Gleichzeitig wird jedoch die gottlose Welt schwer gerichtet die zuvor das Evangelium abgelehnt hatte Auch waumlhrend der Zeit der kommenden Gerichte hat Gott sein Werk und inmitten der Zeit seines Zorns kann Gott Gnade erweisen auch wenn diese nur von einem Uumlberrest angenommen werden wird Das Gebet Habakuks wird also genau so in der Zeit der Gerichte wie sie die Offenbarung beschreibt Wirklichkeit werden Wenn jedoch ein Mensch zu Lebzeiten die Gnade Gottes im Evangelium ablehnt wird es dann kein Erbarmen vor dem ewigen Zorn Gottes mehr geben koumlnnen Der Prophet betet in diesem Vers darum dass der Herr sein Heil und seine Gerichte offenbar machen moumlge bzw kuumlndigt dies prophetisch an Wie sich dies im Detail zeigen wuumlrde beschreibt der Prophet in den naumlchsten Versen Indem Gott am Tag des Herrn seinen Zorn uumlber das juumldische Volk gieszligen wuumlrde sind seine Absichten dennoch Erbarmen und am Ende wuumlrde ganz Israel gerettet werden wenn es zu Christus Zuflucht nehmen wird Inmitten der Gerichtszeit wie sie die Offenbarung beschreibt wuumlrde Gott die Wiederherstellung seines Volks bewirken Zunaumlchst wenden sich 144000 Juden dem Messias zu und am Ende der Truumlbsal das Volk Israel als Ganzes Dieses Werk Gottes der Wiederherstellung seines irdischen Volkes wird uumlberall kundgetan ebenso wie die Befreiung aus Aumlgypten den Voumllkern damals bekannt war womit sich der Wunsch des Propheten erfuumlllen wird

Hab 33[[BibleHab 33]]רץ ה הא ים הודו ותהלתו מלא ה שמ לה כס ן ס הר־פאר ן יבוא וקדוש מ אלוה מתימGott kommt von Teman her und der Heilige vom Gebirge Paran ndash Sela Seine Pracht bedeckt die Himmel und die Erde ist voll seines Ruhmes

Im Folgenden wird das Eingreifen Gottes beschrieben und sein Ausgangspunkt als von Teman aus beschrieben also die Dinge fuumlr deren Eintreten Habakuk im ersten Vers gebetet bzw die er prophetisch angekuumlndigt hat Gott wird im Bild eines Kriegers mit Rossen Wagen und Waffen und getrieben von Zorn um seinem bedraumlngten Volk Beistand zu leisten gezeigt Es besteht keine Moumlglichkeit die Ereignisse auf die Vergangenheit zu beziehen da bdquoer kommtldquo eine YIQTOL Form ist die nicht auf die Vergangenheit referenziert Das Eingreifen Gottes im Gericht das hier angekuumlndigt wird wuumlrde seinen Ausgangspunkt in Teman nehmen In Psa 83

werden alle um Israel liegenden Nationen als Todfeinde des irdischen Volkes Gottes beschrieben die die Ausloumlschung des juumldischen Staates als gemeinsames Ziel verfolgen Daher wuumlrde sie Gott am Ende richten Unter dieses Gericht wird auch das heutige Jordanien fallen das dem damaligen Edom entspricht Paran liegt suumldoumlstlich von Israel und das Volk Gottes zog nach dem Auszug aus Aumlgypten geschuumltzt durch Gottes Hand bereits durch diese Wuumlste (Num 1216) Paran liegt nach 1Koumln 1718 auf dem Weg von Edom dem heutigen Jordanien nach Aumlgypten also wohl in der Sinaihalbinsel die heute zu Aumlgypten gehoumlrt In Gen 2119 beschreibt Mose es als Heimat Ismaels Psa 837 bezeichnet das Land als Mitglied der unheiligen Koalition mit anderen Staaten die um das Land Israel liegen und dessen Ausloumlschung beabsichtigen Ebenso wie Jordanien ist Aumlgypten heute ein Todfeind des Staates und Volkes Israels Mose hatte zur damaligen Zeit in aumlhnlichen Worten Gottes Hilfe fuumlr sein Volk besungen Deu 332 bdquoUnd er sprach Der HERR ist vom Sinai gekommen und ist ihnen aufgegangen von Seir er ist hervorgestrahlt vom Berg Paran und ist gekommen von heiligen Myriaden Aus seiner Rechten lsaquogingrsaquo Gesetzesfeuer fuumlr sie lsaquohervorrsaquoldquo Die damalige Rettung des Volkes Gottes auf die Mose zuruumlckblickte wuumlrde sich in der Endzeit wiederholen und Gott wuumlrde die Feinde seines Volkes richten Darauf weist auch der Prophet Micha in Kap 715 hin bdquoWie in den Tagen als du aus dem Land Aumlgypten zogst werde ich es Wunder sehen lassenldquo Habakuk beschreibt in diesem Vers zunaumlchst den Feldzug und seinen Anfangspunkt und dann die Eigenschaften Gottes die fuumlr seine Gegner Gericht bedeuten wuumlrden denn Himmel und Erde spiegeln seine Heiligkeit und wer sich als sein Feind erweist wuumlrde diese im Gericht zu spuumlren bekommen Vom selben Gericht uumlber die umliegenden Feinde Israels insbesondere des heutigen Jordaniens spricht auch Jes 631 bdquoWer ist dieser der von Edom kommt von Bozra in hochroten Kleidern dieser praumlchtig in seinem Gewand der einherzieht in der Groumlszlige seiner Kraft ndash Ich bin es der in Gerechtigkeit redet der maumlchtig ist zu retten ndash Warum ist Rot an deinem Gewand und sind deine Kleider wie die eines Keltertreters ndash Ich habe die Kelter allein getreten und von den Voumllkern war niemand bei mir und ich zertrat sie in meinem Zorn und zerstampfte sie in meinem Grimm und ihr Saft spritzte auf meine Kleider und ich besudelte mein ganzes Gewand Denn der Tag der Rache war in meinem Herzen und das Jahr meiner Erloumlsung war gekommenldquo Jordanien das damalige Edom mit der Hauptstadt Bozra ist wie auch Psa 83 deutlich macht Mitglied in einer antigoumlttlichen Koalition gegen den Staat Israel Diese Haltung hat sich in der Vergangenheit bereits in den Kriegen gegen den Judenstaat deutlich gemacht und wird anhalten bis Gottes Gericht dem ein Ende setzt damit am Ende das bekehrte juumldische Volk in Ruhe unter dem Messias Jesus Christus leben kann Gott hat den Nachkommen Abrahams das Land Kanaan zugesagt und er wird dafuumlr sorgen dass dies von den Feinden Israels nicht verhindert wird Nach der Beschreibung des Eingreifens Gottes unterbricht der Prophet mit bdquoSelaldquo um den Vortragenden des Gebets auf eine Pause hinzuweisen die das Wort signalisiert Dann setzt er erst mit einer Beschreibung der Herrlichkeit Gottes fort die er beim Auftreten im Gericht aufweisen wuumlrde und die fuumlr den Unbuszligfertigen und Gottlosen immer Unheil bedeutet Dieser Vers bildet eine Parallele zum Buch Obadja wo das endzeitliche Gericht uumlber das heutige Jordanien beschrieben wird Dieses wuumlrde wegen seiner schweren Suumlnden gegen Israel erfolgen

Hab 34[[BibleHab 34]]ה ם חביון עז היה קרנים מידו לו וש נגה כאור ת וUnd es entsteht ein Glanz wie das Licht lsaquoder Sonnersaquo Strahlen sind zu seinen Seiten und dort ist die Huumllle seiner Macht

Auch die YIQTOL Form ה יתה (bdquoes entstehtldquo bzw bdquoes wird entstehenldquo) verweist unzweideutig auf eine kommende Erfuumlllung der Prophetie Habakuks in der Zukunft Der Prophet vergleicht das Erscheinen des Erloumlsers seines Volkes bzw Richters seiner Feinde mit den Strahlen der aufgehenden Sonne Der Lichtglanz der mit dem Auftreten Gottes als Richter erscheint umhuumlllt seine Person und zeigt seine Macht und Staumlrke an Die Strahlen die von beiden Seiten des Herrn ausgehen leuchten in die Dunkelheit der Feinde des irdischen Volkes Gottes und bringen Licht in deren boumlse Absichten das juumldische Volk vernichten zu wollen In ihrem Hass gegen das Volk Israel war ihnen kaum bewusst dass der allmaumlchtige Gott eines Tages selbst fuumlr sein Volk streiten wuumlrde wenn er deren Schicksal wenden wuumlrde

Hab 35[[BibleHab 35]]שף לרגליו א ר בר ויצ יו ילך ד לפנVor ihm her geht die Pest und die Seuche zieht aus seinen Fuumlszligen nach

Beim Durchschreiten der Erde im Grimm erweist sich Gott als Richter und Pest und Seuchen begleiten sein Erscheinen Wenn Lukas die Endgerichte beschreibt verweist er ebenfalls auf die schlimmen Krankheiten die dann die gottlosen Voumllker und Feinde Israels betreffen werden Luk 2111 bdquoUnd es werden groszlige Erdbeben sein und an verschiedenen Orten Hungersnoumlte und Seuchen auch Schrecknisse und groszlige Zeichen vom Himmel wird es gebenldquo

Hab 36[[BibleHab 36]]ם לו ד שחו גבעות עולם הליכות עול צצו הררי־ע ר גוים ויתפ רץ ראה וית דד א ד וימ עמEr stand da und machte die Erde schwanken er schaute und machte die Nationen aufbeben und es zerbarsten die Berge der Vorzeit es senkten sich die ewigen Huumlgel seine Wege sind die Wege vor alters

In diesem Vers werden die QATAL Formen mit dem jeweils folgenden WAYYIQTOL zur Beschreibung des Verhaltens des Herrn naumlmlich sich hinzustellen und zu schauen und den Konsequenzen fuumlr die Erde und deren Bewohnern beschrieben Mensch und Natur werden erschuumlttert werden beim Erscheinen des Herrn zum Gericht Die endzeitlichen Erbeben von denen Habakuk in diesem Vers spricht kuumlndigt auch der Herr Jesus selbst in Mat 247 an bdquoDenn Nation wird sich gegen Nation erheben und Koumlnigreich gegen Koumlnigreich und Hungersnoumlte [und Seuchen] und Erdbeben werden an verschiedenen Orten seinldquo Auch das Buch der Offenbarung spricht an vielen Stellen von schweren Erdbeben die in der Zeit der Gerichte Gottes uumlber die Erde kommen werden Diese Erbeben wuumlrden dazu fuumlhren dass die Erde schwankt und Berge auseinanderbrechen und Huumlgel die seit der Sintflut bestehen eingeebnet werden Im letzten Teil dieses Verses wird das Handeln des Herrn in einem Nominalsatz begruumlndet denn das Erscheinen Gottes bedeutet fuumlr abgefallene Voumllker und Menschen immer Gericht Dieses Handeln war fuumlr Gott immer kennzeichnend

Hab 37[[BibleHab 37]]רץ מדין ן ירגזון יריעות א י כוש יתי אהל ון רא חת א תUnter Truumlbsal sah ich die Zelte Kuschans es zitterten die Zeltbehaumlnge des Landes Midian

Bei all den Begleitumstaumlnden beim Kommen des Herrn zum Gericht und bei den genannten kosmischen Veraumlnderungen zu der Zeit ist es klar dass die Feinde Gottes und seines irdischen Volkes in Zittern versetzt und von groszliger Angst heimgesucht werden Dies betrifft auch Kusch bzw Kuschan das suumldlich von Aumlgypten liegt Aus Hes 2910 koumlnnen wir entnehmen dass Kusch

an der Suumldgrenze von Aumlgypten liegt Dies entspricht dem heutigen Sudan Dieses Land ist heute ebenfalls von Feindschaft gegen das Land Israel gekennzeichnet Midian beschreibt einen Teil des heutigen Jordaniens Da die Kuschiter damals Nomaden waren bezeichnet Habakuk ihre Unterkuumlnfte als Zelte Die Unterkuumlnfte Kuschans und Midians stehen fuumlr ihre Bewohner Diese kommen aufgrund ihrer Gottlosigkeit und Feindschaft gegen das Volk Israel in Truumlbsal und Angst wenn deren Befreier auf den Plan tritt

Hab 38[[BibleHab 38]]ה יך ישוע יך מרכבת י תרכב על־סוס ך כ ם עברת ך אם־בי ם בנהרים אפ ה יהוה א הבנהרים חרIst der HERR gegen die Stroumlme entbrannt lsaquoRichtet sichrsaquo etwa dein Zorn gegen die Stroumlme dein Grimm gegen das Meer dass du einherziehst auf deinen Rossen deinen Wagen der Rettung

Aufgrund der schweren geologischen Umwaumllzungen die das Kommen des Herrn im Gericht mit sich bringt stellt sich Habakuk die Frage ob Gottes Zorn gegen Stroumlme oder das Meer also die unbelebte Natur gerichtet sei Die Antwort ist natuumlrlich negativ zu beantworten da Gottes Zorn gegen die abgefallenen Nationen gerichtet ist und nicht gegen die Natur Der Grund des Eingreifens Gottes wird genauer in Vers 13 beschrieben Die Rosse und Wagen des Herrn stehen fuumlr seine militaumlrische Uumlberlegenheit die die Feinde vernichtend schlagen wird Dieses Eingreifen wuumlrde seinem Volk Rettung vor den umliegenden Feinden bringen daher beschreibt Habakuk das Eingreifen Gottes wie Wagen die zur Rettung seines Volks in der Schlacht siegreich einherfahren

Hab 39[[BibleHab 39]]רץ לה נהרות תבקע־א מר ס ך שבעות מטות א ריה תעור קשתEntbloumlszligt entbloumlszligt ist dein Bogen ndash Zuchtruten geschworen durch lsaquodeinrsaquo Wort ndash Sela Zu Stroumlmen spaltest du die Erde

Der Herr wird mitten im Krieg gesehen und sein Bogen ist in Gebrauch und aus seiner Umhuumlllung herausgenommen und einsatzbereit Man erwartet Pfeile die damit abgeschossen werden jedoch erwaumlhnt Habakuk Zuchtruten Damit ist die Absicht des Eingreifens Gottes besser ausgedruumlckt naumlmlich dass Gott durch seine Intervention die Voumllker zuumlchtigen will da sie sich gegen sein irdisches Volk Israel gestellt haben Das Wort bdquoZuchtrutenldquo kann in Verbindung mit dem zuvor genannten Bogen auch auf Geschosse hindeuten Im Zusammenhang mit dem Schwur durch sein Wort laumlsst Gott nun auf seine Warnungen in seinem Wort die Verwirklichung der Ankuumlndigung seiner gerechten Gerichte folgen Er hat geschworen Gottlosigkeit und Suumlnde zu richten und dies tut er in der Endzeit von der Habakuk hier spricht Wie sich das Abschieszligen der Geschosse durch Gott auf der Erde wiederspiegelt zeigen die Ergebnisse in den Umweltkatastrophen wie der Prophet sie nun beschreibt

Hab 310[[BibleHab 310]]א יהו נש ן תהום קולו רום יד ר נת ים עב ים זרם מ ילו הר ראוך יחEs sahen dich es zitterten die Berge eine Wasserflut fuhr daher die Tiefe lieszlig ihre Stimme erschallen zur Houmlhe erhob sie ihre Haumlnde

Die Abfolge von QATAL und YIQTOL am Satzanfang kann man ebenso mit einem Haupt- und Nebensatz wiedergeben bdquoAls dich die Berge sahen erzitterten sieldquo Die Natur die selbst ja nicht sehen oder zittern kann wird hier personifiziert Die Spaltung der Erde gehoumlrt inhaltlich zu diesem Vers da er die Folge der Entstehung von Stroumlmen durch Regenfluten darstellt Das

Brausen der Meerestiefe und das Erheben ihrer Haumlnde in die Houmlhe ein bildhafter Ausdruck deuten auf Brausen des Wassers bei hohem oder maximalem Wellengang hin Auf das Brausen und Wallen der Meere in der Endzeit verweist auch Luk 2125 Zu den Wassermassen die vom Himmel her kamen und die Habakuk zunaumlchst beschrieben hat kommen hier die Wasser der Meerestiefen hinzu

Hab 311[[BibleHab 311]]ך ק חנית גה בר כו לנ יך יהל לה לאור חצ מד זב ח ע מש יר שSonne lsaquoundrsaquo Mond traten in ihre Wohnung beim Licht deiner Pfeile die daherschossen beim Glanz deines blitzenden Speeres

Das endzeitliche Eingreifen Gottes im Gericht wird kosmische Veraumlnderungen mit sich bringen Sοnne und Mond wuumlrden dann in ihren Wohnungen bleiben dh in der Zeit nicht mehr zu sehen sein Die Folge ist Finsternis auf der Erde da nach dem Schoumlpfungsbericht die Himmelskoumlrper zu Erleuchtung der Erde geschaffen wurden die nun unterbleibt Diese Ereignisse entsprechen den Katastrophen am Tag des Herrn wie sie auch Jes 139ff beschreibt bdquoSiehe der Tag des HERRN kommt grausam mit Grimm und Zornglut um die Erde zur Wuumlste zu machen und ihre Suumlnder wird er von ihr vertilgen Denn die Sterne des Himmels und seine Gestirne werden ihr Licht nicht leuchten lassen die Sonne wird finster sein bei ihrem Aufgang und der Mond wird sein Licht nicht scheinen lassenldquo Hes 317 beschreibt das endzeitliche Gericht uumlber Aumlgypten von dem auch Habakuk in Vers 3 geschrieben hat indem die Zentralgestirne Mond und Sonne ihren Schein verlieren bdquoUnd ich werde wenn ich dich ausloumlsche den Himmel bedecken und seine Sterne verdunkeln ich werde die Sonne mit Gewoumllk bedecken und der Mond wird sein Licht nicht scheinen lassenldquo Auch Matthaumlus beschreibt diese Ereignisse in Kap 2429 bdquoSogleich aber nach der Drangsal jener Tage wird die Sonne sich verfinstern und der Mond seinen Schein nicht geben und die Sterne werden vom Himmel fallen und die Kraumlfte der Himmel werden erschuumlttert werdenldquo Die Pfeile die Habakuk erwaumlhnt sprechen von der Schnelligkeit der Gerichte die uumlber die Feinde Gottes kommen wuumlrden Mit מד gebraucht Habakuk ein prophetisches (ldquosie tratenbdquo)עPerfekt um die Sicherheit des Eintretens dieser schweren Gerichte deutlich zu machen Das Verhaumlltnis das die gewaumlhlten Verbformen deutlich machen ist dass beim Abschieszligen der Pfeile und der Sichtbarwerdung des Glanzes des Speeres Gottes Sonne und Mond als Auswirkung davon verdunkeln und in ihrer Wohnung bleiben werden Ebenso wie die Reiter in der Offenbarung die bildhaft einen Blick in die unsichtbare Welt gewaumlhrleisten ist es hier Der Prophet kann hinter den Vorhang der Ereignisse sehen und beschreibt die Konsequenzen die dies fuumlr die sichtbare Welt hat Gott hat sich aufgemacht und die Folgen sind auf der Erde zu sehen

Hab 312[[BibleHab 312]]ף תדוש גוים רץ בא בזעם תצעד־אIm Grimm durchschreitest du die Erde im Zorn stampfst du die Nationen

Die beiden Verben im Satz sind in der YIQTOL Form gebraucht und werden von der LXX entsprechend mit Futur uumlbersetzt sodass wieder deutlich wird dass die Ereignisse aus Sicht Habakuks und auch aus unserer Perspektive erst noch eintreten werden Bis zur jetzigen Zeit gab es noch kein Voumllkergericht mit all den Begleiterscheinungen wie sie Habakuk beschreibt In diesem Vers beschreibt Habakuk die Ergebnisse deren Begruumlndung er im naumlchsten Vers nachreicht Weil Gott seinem Volk zur Hilfe eilen will schlaumlgt er im Grimm und Zorn die feindlichen Nationen die sich gegen das Volk Gottes erhoben haben

Hab 313[[BibleHab 313]]לה ע ערות יסוד עד־צואר ס ית רש צת ראש מב ך מח ך לישע את־משיח את לישע עמ יצDu zogst aus zum Heil deines Volkes zum Heil deines Gesalbten Du zerschmettertest das Haupt vom Haus des Gottlosen entbloumlszligtest den Grund bis zum Hals ndash Sela

Habakuk liefert nun den Grund fuumlr das Eingreifen Gottes Seine Gerichte um die Nationen zu schlagen wuumlrde das Ziel verfolgen dem Volk Gottes zum Sieg zu verhelfen Das Wort bdquoGesalbterldquo bezieht sich oft auf den von Gott eingesetzten Koumlnig der hier in Verbindung mit dem Volk gesehen werden koumlnnte bzw als Repraumlsentant seines Volks auftritt Die goumlttlichen Gerichte wuumlrden dem Gesalbten Jesus Christus und dem Uumlberrest Israels der ihn annehmen wuumlrde den Sieg bereiten Der Begriff bdquoGesalbterldquo steht parallel zum Volk somit kann dieses kollektiv als gesalbt gesehen werden So versteht es die LXX und uumlbersetzt bdquoseine Gesalbtenldquo Die Partikel את kann auch bdquomitldquo bedeuten was durchaus eine plausible Deutung des Verses zulassen wuumlrde naumlmlich dass Gott zusammen mit seinem Gesalbten dem Herrn Jesus seinem Volke zur Hilfe eilen wuumlrde Das Kommen des Messias waumlre die Rettung des Uumlberrestes Israels Der Rest des Verses zeigt an wie Gott sein Volk Israel retten wuumlrde naumlmlich durch die voumlllig Vernichtung (bdquobis zum Halsldquo) des Hauptes des Hauses des Gottlosen Der oberste Repraumlsentant der Gottlosen wird zu der Zeit der Antichrist sein Ihn selbst und seine Dynastie wuumlrde der Herr Jesus bei seinem Kommen vollkommen vernichten und ihn in das Feuer der Houmllle bringen Die Vernichtung wuumlrde vollstaumlndig sein da das Haus bzw die Herrschaft oder Dynastie des Antichristen vom Grund bis zum obersten Teil dem Hals betroffen ist dh schutzlos der Vernichtung preisgegeben ist In der Offenbarung wird beschrieben dass sowohl der Antichrist als auch der kommende Diktator Europas als auch deren ganze Streitmacht vom Herrn Jesus bei seinem Kommen vernichtet werden wird Die antichristliche Dynastie wird hier mit einem Haus verglichen dessen Dach der Antichrist und seine Anhaumlnger den unteren Teil des Hauses darstellen Der Hals kann hier als oberster Teil des Hauses bezeichnet werden auf dem das Dach zu ruhen kommt Der kommende Fuumlhrer der Gottlosen wuumlrde samt seinen Anhaumlngern komplett vernichtet werden Die Entbloumlszligung die durch den Infinitiv ות רע angezeigt wird beschreibt die Begleitumstaumlnde wie das Haupt vom Haus des Gottlosen naumlmlich der Antichrist zerschmettert werden wird naumlmlich indem er von unten dh dem Grund bis oben entbloumlszligt wird Das zeigt eine voumlllige Vernichtung der antichristlichen Dynastie Dazu passend beschreibt Habakuk im naumlchsten Vers die Niederlage seiner Heeresoberen und somit dessen ganzer Streitmacht

Hab 314[[BibleHab 314]]ר י במסת ל ענ ם כמו־לאכ יצת ני על יו] יסערו להפיצ אש (פרזו) [פרז נקבת במטיו רDu durchbohrtest mit seinen lsaquoeigenenrsaquo Spieszligen die Haumlupter seiner Scharen die heranstuumlrmten um mich zu zerstreuen deren Frohlocken war den Elenden im Verborgenen zu verschlingen

Dieser Satz kann aufgrund der Verwendung des QATAL Form auch vorzeitig zum Vers davor sein und angeben was der Herr getan hat um den Antichristen zu entmachten naumlmlich seine Heeresmacht zur Selbstvernichtung zu bringen Der Herr wird das antichristliche Heer mit den eigenen Waffen schlagen wie einst David den Riesen Goliat mit seinem eigenen Schwert bezwang Dass es sich im Vers 13 um eine konkrete Person handelt die bildlich als Haupt des Hauses des Gottlosen bezeichnet wird verdeutlicht Habakuk auch in diesem Vers denn dieser Person werden heranstuumlrmende Scharen folgen Habakuk identifiziert sich hier mit seinem Volk und bezeichnet den Versuch der Feinde sein Volk in alle Richtungen zu zerstreuen als Angriff

gegen sich selbst (bdquoum mich zu zerstreuenldquo) Die Feinde des Uumlberrestes Israels fuumlhlten sich bereits im Besitz des Sieges da sie bereits frohlockten Das Volk Gottes wird als elend beschrieben da es von allen Seiten von Feinden umgeben ist Der zeitliche Zusammenhang kann darin gesehen werden dass beim Heranstuumlrmen der Feinde der Herr die Heeroberen mit ihren eigenen Waffen besiegt Ihre Absicht war das wehrlose Volk Gottes zu vernichten das sich zum Schutz verborgen hatte Vom Sieg des Herrn Jesus uumlber die Obersten bzw Koumlnige des letzten Weltherrschers des Tieres der ein Verbuumlndeter des Antichristen sein wird spricht Offb 1714 bdquoDiese werden mit dem Lamm Krieg fuumlhren und das Lamm wird sie uumlberwindenldquo Die Elenden sprechen hier vom glaumlubigen Uumlberrest Israels der sich vor seinen Feinden verstecken werden muss Ihnen wird zur gegebenen Zeit die noumltige Hilfe vom Herrn zuteil

Hab 315[[BibleHab 315]]ים ים רב מר מ יך ח ם סוס כת בי דרDu betratest das Meer mit deinen Rossen den Schwall groszliger Wasser ndash

Die QATAL Form am Anfang dieses Verses kann auf die Vorzeitigkeit in Bezug auf den Vers davor hindeuten Um die Feinde zu schlagen betrat der Herr das Meer Moumlglicherweise wird auch die Marine gegen das Volk Gottes eingesetzt werden da der Herr auch im Meer eingreifen wird Wenn Gott als Richter in Erscheinung treten wird zeigt sich das auch in Uumlberflutungen Tsunamis koumlnnen viele Schiffe vernichten und die feindliche Marine ausschalten Dies macht auch Luk 2125 deutlich bdquoUnd es werden Zeichen sein an Sonne und Mond und Sternen und auf der Erde Bedraumlngnis der Nationen in Ratlosigkeit bei dem Tosen und Wogen des Meeresldquo In Dan 1140 spricht Daniel davon dass im endzeitlichen Kampf auch Schiffe eingesetzt werden Daher wird Gott auch im Meer eingreifen und die Feinde Israels auch dort schlagen Auch Offb 89 spricht davon dass Gott die feindlichen Schiffe auf dem Meer ausschalten wird

Hab 316[[BibleHab 316]]נו ם יגוד ה לעלות לע ר אנוח ליום צר ז אש י ארג י ותחת י יבוא רקב בעצמ י לקול צללו שפת ז בטנ עתי ותרג שמIch vernahm es und es zitterte mein Leib bei der Stimme bebten meine Lippen Morschheit drang in meine Gebeine und wo ich stand erzitterte ich Ich werde ruhen am Tag der Drangsal wenn derjenige gegen das Volk heranzieht der es angreifen wird

Die Abfolge von QATAL und WAYYQTOL zeigt ein zeitliches Nacheinander Die Botschaft die Habakuk bis dahin gehoumlrt hatte laumlsst daraufhin seinen Leib erzittern Gott hatte seinen Zorn im vollen Ausmaszlig beschrieben Das zeigt deutlich die innere Ergriffenheit Habakuks aufgrund der Schwere der genannten Gerichte Auch die Stimme die ihm die Prophetie mitteilte also das Reden Gottes brachte den Propheten in groszlige Unruhe sodass seine Lippen zitterten Der Wechsel von QATAL WAYYQTOL und QATAL die ein Nacheinander bezeichnen (bdquoals ich es vernommen hatte zitterte mein Leib meine Lippen bebten bei der Stimmeldquo) und den Formen ab dem Verb bdquodrangldquo bilden zunaumlchst die Hintergrundinformation (das Vernehmen und Houmlren der Stimme) zu den folgenden Beschreibungen ab naumlmlich dass dies alles die Stabilitaumlt der Gebeine des Propheten auszliger Kraft setzte und er beim Stehen erzitterte dh er kann sich kaum auf den Beinen halten so vibrierte der ganze Koumlrper Das zeigt uns einen Blick in das Innere des Propheten Koumlnnen wir angesichts des Gerichts uumlber die gottlosen Menschen ebenfalls noch tief erschuumlttert reagieren oder sind wir an den Gedanken der Houmllle oder des kommenden Gerichts auf die Erde schon so daran gewohnt dass es uns nur noch wenig ausmacht Jedoch hat der Prophet auch eine zweite Seele in sich naumlmlich die der Freude uumlber sein Heil Das darf auch die Kinder Gottes heute kennzeichnen

Die Einleitung eines Relativsatzes mit der dazu uumlblichen Partikel ר שא bleibt manchmal unberuumlcksichtigtMan koumlnnte an bdquoder ich ruhen werdeldquo denken wenn man die Partikel nicht unuumlbersetzt lassen will Das Wort fuumlr bdquoheranziehenldquo bedeutet uumlblicherweise bdquohinaufziehenldquo Damit ist wohl wie im Neuen Testament auf das geographisch oben gelegene Jerusalem angespielt zu dem man hochziehen muss wenn man es angreifen will Nach Dan 1140ff wird das Land Israel mit der Hauptstadt Jerusalem von feindlichen Maumlchten angegriffen Die das juumldische Volk angreifenden Feinde werden unter der Herrschaft einer Person (bdquoderjenige derldquo) gesehenWenn diese Zeit der Drangsal stattfinden wuumlrde sieht sich Habakuk selbst ruhen dh er erwartet diese Ereignisse nicht zu seinen Lebzeiten sondern befindet sich am Ort der Ruhe die Erloumlste nach ihrem Ableben erwartet

Hab 317[[BibleHab 317]]ים ין בקר ברפת אן וא כל גזר ממכלה צ שה א ית ושדמות לא־ע ים כחש מעשה־ז ין יבול בגפנ ח וא י־תאנה לא־תפר כDenn der Feigenbaum wird nicht bluumlhen und kein Ertrag wird an den Reben sein und es truumlgt die Frucht des Olivenbaumes und die Getreidefelder tragen keine Speise aus der Huumlrde ist verschwunden das Kleinvieh und kein Rind ist in den Staumlllen ndash

Dieser Vers gibt mit der Konjunktion bdquodennldquo Antwort darauf warum der genannte Tag eine Zeit der Drangsal ist Aus dem Propheten Joel erfahren wir die Erklaumlrung fuumlr den fehlenden Ernteertrag und das Fehlen des Viehs in den Staumlllen Durch die Verwuumlstungen der Feinde der Duumlrre und Trockenheit im Lande (vgl auch Offb 113ff wo es heiszligt dass in den letzten dreieinhalb Jahren kein Regen im Land Israel fallen wird) werden der Feigenbaum die Reben und der Oumllbaum und die Getreidefelder keinen Ertrag liefern Natuumlrlich gilt dies auch fuumlr andere Gewaumlchse da ja alle Pflanzen von der Trockenheit betroffen sind Das Vieh kann entweder von den Feinden geraubt oder durch die Trockenheit verdurstet sein sodass deren Unterkuumlnfte leer bleiben werden Dieser Vers ist die letzte Beschreibung der Zustaumlnde wenn Gott Gericht uumlbt um die Feinde seines Volkes zu schlagen Im folgenden Vers macht sich Habakuk mit dem Uumlberrest eins der die Rettung des Herrn Jesus genieszligen wuumlrde und in sein Reich eingehen kann Zuvor musste aber alles was dem Herrn und seinen Erloumlsten entgegentritt beseitigt werden daher musste die letzte Zeit der Gerichte hier abschlieszligend erwaumlhnt werden

Hab 318[[BibleHab 318]]י י ישע ילה באלה י ביהוה אעלוזה אג ואנIch aber ich will in dem HERRN frohlocken will jubeln in dem Gott meines Heils

Trotz der eben genannten Entwicklungen laumlsst es sich Habakuk nicht nehmen den Gott seines Heils in einer Aufforderung an sich selbst (Kohortativ) die Ehre zu geben Gott ist ein Gott des Gerichts und das hat Habakuk bereits innerlich stark zu schaffen gemacht Jedoch wird Gott hier als Retter gepriesen und das will er immer auch zunaumlchst sein Gott hat keinen Gefallen am Tode des Gottlosen oder dass Menschen in Feindschaft mit ihm leben und sterben weder Einzelpersonen noch ganze Voumllker Habakuk kennt wie alle Glaumlubigen aller Zeiten Gott als seinen Heiland Christen heute duumlrfen sogar mehr wissen und haben vermehrt Grund zur Verehrung Gottes denn Gott hat seinen Sohn in die Welt gesandt damit alle die ihn und sein Opfer am Kreuz annehmen eine ewige Errettung erhalten eine Errettung fuumlr die ganze Ewigkeit Daher koumlnnen Christen in noch verstaumlrkter Weise in das Lob Habakuks einstimmen

Hab 319[[BibleHab 319]]י ח בנגינות ני למנצ י ידרכ ל במות אילות וע שם רגלי כ י וי יהוה אדני חילDer HERR der Herr ist meine Kraft und macht meine Fuumlszlige lsaquodenenrsaquo der Hirschkuumlhe gleich und laumlsst mich einherschreiten auf meinen Houmlhen Dem Vorsaumlnger Mit meinem Saitenspiel

Die Kraftlosigkeit des Propheten als er von der Schwere des kommenden Gerichts erschuumlttert war wandelt sich angesichts des groszligen Heiles Gottes der den Erloumlsten Kraft und einen gangbaren Weg auf der Houmlhe des Segens bereitet in Staumlrke aufgrund des Glaubens und Vertrauens an Gott Der erste Nominalsatz ist eine Aussage des Propheten uumlber seinen Gott Er ist seine Kraft Im Weiteren gibt Habakuk zwei Belege fuumlr diese Anrede Gott gibt Fuumlszlige wie sie eine Hirschkuh hat Das spricht von Trittfestigkeit und der Moumlglichkeit auch in unwegsamem Gelaumlnde sicher gehen zu koumlnnen Der Wandel eines Glaumlubigen ist nicht immer auf einfachen Wegen daher brauchen wir in schwierigen Lagen Fuumlszlige wie eine Hirschkuh um dennoch sicher vorwaumlrts zu kommen Die Wege die Glaumlubige wie Habakuk gehen sind Houmlhenwege Wir Christen sind gesegnet mit jedem geistlichen Segen in der Himmelswelt daher koumlnnen wir im Hinblick auf unseren Herrn gleichsam wie auf Bergeshoumlhen einhergehen Habakuk weiszlig sich ganz persoumlnlich von seinem Herrn gefuumlhrt daher kann er betonen dass es bdquoseineldquo Houmlhen sind worauf er einherschreiten darf Am Ende erfahren wir dass dieser Psalm Habakuks zum Vorsingen im Tempel gedacht ist begleitet von Saitenspiel Habakuk nennt es bdquoseinldquo Saitenspiel wobei er die Tempelmusik zu seiner eigenen Angelegenheit und Erfahrung machtMit diesem Vers beschlieszligt der Prophet sein Buch Es endet mit Triumph angesichts des Heils das Gott in der Person seines Sohnes dem juumldischen Uumlberrest eines Tages zukommen lassen wird Habakuk beschreibt die Sicherheit seines Wandels und macht sich mit dem kuumlnftigen Uumlberrest eins Der Prophet selbst und der spaumltere glaumlubige Uumlberrest werden von Gott auf sicheren Wegen gefuumlhrt und gehen in die Ruhe des messianischen Reiches ein nachdem alle Feinde beseitigt wurden

• Vorwort
• Habakuk 1
• • Hab 11[[BibleHab 11]]
  • Hab 12[[BibleHab 12]]
  • Hab 13[[BibleHab 13]]
  • Hab 14[[BibleHab 14]]
  • Hab 15[[BibleHab 15]]
  • Hab 16[[BibleHab 16]]
  • Hab 17[[BibleHab 17]]
  • Hab 18[[BibleHab 18]]
  • Hab 19[[BibleHab 19]]
  • Hab 110[[BibleHab 110]]
  • Hab 111[[BibleHab 111]]
  • Hab 112[[BibleHab 112]]
  • Hab 113[[BibleHab 113]]
  • Hab 114[[BibleHab 114]]
  • Hab 115[[BibleHab 115]]
  • Hab 116[[BibleHab 116]]
  • Hab 117[[BibleHab 117]]
  • • Habakuk 2
    • • Hab 21[[BibleHab 21]]
      • Hab 22[[BibleHab 22]]
      • Hab 23[[BibleHab 23]]
      • Hab 24[[BibleHab 24]]
      • Hab 25[[BibleHab 25]]
      • Hab 26[[BibleHab 26]]
      • Hab 27[[BibleHab 27]]
      • Hab 28[[BibleHab 28]]
      • Hab 29[[BibleHab 29]]
      • Hab 210[[BibleHab 210]]
      • Hab 211[[BibleHab 211]]
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Babylonier als Zuchtrute schicken um das Volk zu richten und zurechtzubringen Wir koumlnnen somit auch lernen dass wir Christen heute uns mit unseren Beschwernissen an Gott wenden koumlnnen nicht wie die Welt die sich uumlber Gott beschwert und ihn fuumlr das Boumlse verantwortlich macht

Hab 13[[BibleHab 13]]א יב ומדון יש י ר י ויה ס לנגד ד וחמ יט וש ל תב ון ועמ ני א מה תרא לWarum laumlsst du mich Unheil sehen und schaust Muumlhsal an Und Verwuumlstung und Gewalttat sind vor mir und Streit entsteht und Hader erhebt sich

Fuumlr einen Glaumlubigen wie Habakuk und auch fuumlr uns ist die Konfrontation mit Unheil schwer zu ertragen und wie der Prophet damals fragen sich viele Christen heute wieso sie in einer Welt voller Unheil leben muumlssen Daran schlieszligt sich die zweite Frage Habakuks an naumlmlich warum Gott der heilig und gerecht ist dabei selbst zusehen kann Das Objekt das Gott Habakuk zumutet ון hat auch die Bedeutung von Uumlbel Ungluumlck Unrecht Trug Luumlge (ldquoUnheilbdquo)אTaumluschung oder Muumlhe Das darauffolgende Wort ל מע (bdquoMuumlhsalldquo) kann auch die Bedeutung von Ungluumlck Sorge Aumlrger Jammer und Elend annehmen In anderen Worten fragt Habakuk seinen Gott warum er diesen Jammer noch laumlnger mit ansehen kannDie Hiphil-Form ני אתר (bdquolaumlsst mich sehenldquo) verdeutlicht dass der Prophet seine Umstaumlnde als Zulassung Gottes auffasst Im weiteren Verlauf wird der Prophet jedoch sehen dass der Gerechte letztendlich Rettung erfahren wird wie schwer die Umstaumlnde gegenwaumlrtig auch sein moumlgen Dieser Satz enthaumllt mehrere Nomen die die Umstaumlnde zur Zeit Jojakims im Volk Gottes kennzeichnen Unheil Muumlhsal Verwuumlstung Gewalttat Streit und Hader Von der Einheit und Einigkeit die das Volk Gottes zu allen Zeitaltern charakterisieren sollte war nichts mehr zu sehen Das Wort fuumlr Verwuumlstung kann auch Zerstoumlrung Gewalt Gewalttat oder Unterdruumlckung bedeuten Die genannten Ungerechtigkeiten fuumlhren auch zu sozialen Spannungen und zu Uneinigkeit im Volk Gottes Wenn die Grundsaumltze aus Gottes Wort keine Geltung mehr haben fuumlhrt dies zu Uneinigkeit daruumlber was gut und boumlse ist was erlaubt oder verboten ist und was zu tun oder zu lassen ist Kennen wir diesen Streit nicht in unseren Tagen auch etwa wenn es um Fragen wie die Grundsaumltze des Zusammenkommens geht oder was toleriert werden kann oder nicht Wenn der Maszligstab von Gottes Wort aufgegeben oder relativiert wird fuumlhrt dies zu Parteiungen Spaltungen Streit und Hader Daher ist eine Ruumlckbesinnung in all diesen Fragen auf Gottes Wort die einzige Loumlsung Das Verb י הוי (bdquound es entstehtldquo) kann als Vergangenheit uumlbersetzt werden dh bdquound es wurdeldquo (vgl γέγονεν in der LXX) Damit nimmt Habakuk die historische Perspektive ein der Streit war also damals schon vorhanden waumlhrend der Hader im Entstehen war Indem der Prophet bdquovor mirldquo als Referenzpunkt erwaumlhnt wird deutlich dass selbst der Gottesmann der sicher den Weg der Absonderung vom Boumlsen gewaumlhlt hat direkt mit diesem Boumlsen zu tun hat und sich dem nicht entziehen konnte Er sieht die Zustaumlnde also nicht aus der Distanz sondern auch als direkt Betroffener Das dann angeschlossene Objekt יב ר(bdquoStreitldquo) kann als Verb die Bedeutungen streiten vorwerfen sich beschweren disputieren rechten bzw einen Rechtsstreit fuumlhren etc annehmen Das Wort bezieht sich also auf alle negativen zwischenmenschlichen Auseinandersetzungen angefangen vom einfachen Wortgefecht bist zum Streit vor Gericht Kennen wir diese Dinge nicht auch heute In der Welt sowieso aber auch im Volk Gottes ndash fuumlhrt es uns wie Habakuk zum Gebet und zur Handlung diesen Umstaumlnden abzuhelfen Sind wir Friedensstifter statt Christen die Streit suchen

Die YIQTOL Form ישא die mit bdquoes erhebt sichldquo uumlbersetzt wird weist auf einen Iterativ hin also dass dieser genannte Hader immer wieder und staumlrker aufkommt und auftritt also ein dauerhafter Zustand im Volk damals war Das Volk kam nie zur Ruhe sonder war laufend uneins und im Zank miteinander Christen in unseren Tagen sind daher besonders aufgerufen das zu suchen was dem Frieden im Volk Gottes dient (Hebr 1214) Rechthaberei ist dafuumlr hinderlich Als Christ darf man sich ruhig auch uumlbervorteilen lassen und auf Rechte verzichten wenn es dem Frieden unter Geschwistern dient Das Aufkommen des Haders ist reflexiv uumlbersetzt (bdquoerhebt sichldquo) und man kennt dies wenn solche Dinge im eigenen Herzen oder im Volk insgesamt aufkommen als ob der Hader wenn er nicht unterbunden wird eine Eigendynamik aufweist Daher ist es notwendig diese Dinge im Tod zu halten denn es sind Dinge des Fleisches Im Falle der Situation damals bekam dieser Zustand bereits eine negative Eigendynamik und war somit schwer wieder zu stoppen

Hab 14[[BibleHab 14]]ט מעקל א משפ ן יצ יק על־כ יר את־הצד י רשע מכת ט כ א לנצח משפ ה ולא־יצ על־כן תפוג תורDarum wird das Gesetz kraftlos und das Recht kommt niemals hervor denn der Gottlose umzingelt den Gerechten Darum kommt das Recht verdreht hervor

Wenn sich das Volk erst einmal entschieden hat moralisch Boumlses umfassend zu akzeptieren hat dies automatisch die Relativierung oder Infragestellung von Gottes Wort zur Folge Habakuk bedient sich der Konjunktion ןעל־כ (bdquodarumldquo) um auf die schlimmen Folgen der Unmoral hinzuweisen Die Thora die hier fuumlr das ganze Wort Gottes steht wird als bdquokraftlosldquo beschrieben Nicht weil sie nicht in sich selbst Kraft haumltte sondern weil sie vom Volk verworfen wurde und sie die in sich wohnende Kraft fuumlr ein gottgemaumlszliges Leben dann nicht entfalten kann Das Wort וג פת (bdquoes wird kraftlosldquo) kommt in Gen 4526 in der Verwendung bdquosein Herz blieb kaltldquo vor Neudeutsch wuumlrde man sagen koumlnnen dass Gottes Wort das Volk kalt lieszlig und somit keine Kraft zeigen konnte die eigentlich in ihm verborgen ist In Psa 773 wird mit dem Wort das Nachlassen der ausgestreckten Hand beschrieben Auf unseren Vers bezogen kann man vom Nachlassen des Wortes Gottes in der damaligen Zeit sprechen Es wurde kaum noch verkuumlndigt geglaubt verbreitet und praktiziert Erinnert uns das nicht an unsere Tage Die logische Konsequenz davon ist dass Unrecht statt Recht praktiziert wird Mit der Konjunktion י wird der Grund (ldquodennbdquo) כangegeben was passiert wenn das Recht nicht mehr hervorkommt In boumlser Absicht stellt der Gottlose dem Gerechten nach um ihn zu Fall zu bringen Er hat ja das auszliger Kraft gesetzte Recht des Gesetzes nicht mehr zu fuumlrchten da es im Volk nicht angewendet wird und somit kraftlos ist Die Wendung ט צח מש א ל פולא־י נ צ (bdquound das Gesetzt kommt niemals hervorldquo) ist aufgrund der YIQTOL Form auf die Zukunft zu beziehen (bdquowird hervorkommenldquo) In anderen Worten sieht Habakuk auf die Zukunft gesehen keine Verbesserung denn so wuumlrde niemals das goumlttliche Gesetz zum Vorschein treten Wenn die Zustaumlnde so weitergehen wuumlrde es keine Hoffnung mehr geben Und genau so ist es auch geschehen wie der weitere Verlauf im Volk Gottes zeigt Dadurch dass ערש (bdquoder Gottloseldquo) ohne Artikel kollektiv und allgemein verwendet wird יק דהצ (bdquoden Gerechtenldquo) jedoch mit Artikel dh als Einzelperson gesehen wird zeigt sich das Ungleichverhaumlltnis im Volk Die Gottlosen sind in der Uumlberzahl und die wenigen Frommen werden von ihnen in boumlser Absicht umzingelt dh in Bedraumlngnis gebracht Dieser Umstand erinnert uns an unseren Herrn der am Ende ebenfalls ganz alleine war und von Gottlosen in feindlicher Gesinnung umringt wurde Psa 2213 ldquoViele Stiere haben mich umgeben gewaltige lsaquoStierersaquo von Basan mich umringtldquo

Die Folge der Unterdruumlckung der wenigen Gerechten im Volk durch die Gottlosen zeigt uns Habakuk im letzten Satz Nicht dass das Recht gar nicht hervorkommen wuumlrde nein es kommt verdreht hervor und nicht im tatsaumlchlichen Sinne des goumlttlichen Gesetzes Der Ausdruck א צי

(bdquokommt herausldquo) der im Hebraumlischen in der YIQTOL Form steht ist wiederum iterativ zu verstehen Immer wieder wird zwar Recht gesprochen jedoch nicht im Sinne Gottes sondern verdreht oder verkehrt Kennen wir das nicht aus unserer Gesellschaft wo das Recht auf Leben uumlberall nur nicht auf ungeborene Kinder denen dieses Recht am meisten zukommen muumlsste angewendet wird Wie Habakuk damals stehen daher auch wir nahe vor dem Eingreifen Gottes im Gericht Der Gerechte wird jedoch leben und vor dem endguumlltigen Gericht uumlber die Gottlosigkeit heute zuvor in die Herrlichkeit entruumlckt Bis es soweit ist koumlnnen wir von Habakuk lernen Da das Volk als Ganzes nicht mehr auf ihn und Gottes Wort houmlrt ist seine Zuflucht Gott vor dem er sein Herz ausschuumlttet Wenn die Menschen um uns herum nicht mehr uumlber Gott sprechen und auf ihn houmlren wollen bleibt uns immer noch die Moumlglichkeit mit Gott uumlber die Menschen zu sprechen Habakuk hat es so gemacht

Hab 15[[BibleHab 15]]ר י יספ ינו כ ם לא תאמ ימיכ ל ב על פע הו כי־פ תמהו תמ יטו וה ראו בגוים והבSeht unter den Nationen und schaut und erstaunt staunt denn ich wirke ein Werk in euren Tagen ndash ihr wuumlrdet es nicht glauben wenn es erzaumlhlt wuumlrde

In diesem Vers aumlndert unvermittelt die redende Person und Gott den Habakuk zuvor angerufen hatte tritt mit seiner Antwort hervor (bdquoich wirkeldquo) Er gibt nicht Habakuk allein sondern dem ganzen Volk Gottes den Auftrag unter den Nationen zu schauen zu erstaunen und zu staunen wegen der Dinge die bald passieren wuumlrden Konkret erwaumlhnt er das Eingreifen der Babylonier dann im Vers darauf Wenn man unter die Nationen sehen wuumlrde wuumlrde man bereits die siegreichen Feldzuumlge der Babylonier erkennen koumlnnen die schlieszliglich auch Juda als Strafgericht heimsuchen wuumlrden Da bdquoVoumllkerldquo im Plural steht ist der Bezug hier nicht auf die Babylonier sondern auf die eroberten Voumllker die ein Vorbild der Eroberung Judas sein wuumlrden Um das Ausmaszlig des Entsetzens zu beschreiben das das Volk erwarten wuumlrde wenn sie die Voumllkerwelt betrachten wuumlrden gebraucht Habakuk nach der Aufforderung dorthin zu sehen und die Ereignisse zu betrachten mit bdquoerstaunenldquo und bdquostaunenldquo zwei Aufforderungen wofuumlr er die gleiche Wurzel תמה gebraucht zunaumlchst einmal im Hitphael dann im Qal Das beschreibt die dramatischen Folgen davon wenn man sich damit befasst was sich in der Voumllkerwelt zu der Zeit tut Ein Volk nach dem anderen wird von den Babyloniern erobert Die Form im Hitphael laumlsst sich reziprok verstehen dh bdquoschaut euch gegenseitig erstaunt anldquo und staunt daruumlber Oder semantisch etwas staumlrker (analog zu Hiob 2611 Jer 49) kann dies die Bedeutung bdquoentsetzt euch untereinander und entsetzt euchldquo annehmen Die beiden etymologisch gleichen Staumlmme sind asyndetisch aneinander angeschlossen dh ohne eine Konjunktion wie bdquoundldquo Damit wird der Effekt einer erwarteten starken Entruumlstung ausgedruumlckt Die LXX und das Zitat des naumlchsten Satzes in Apg 1341 lautet etwas expliziter als der masoretische Text bdquoἐγὼ ἐργάζομαιldquo (bdquoich wirkeldquo) Somit ist durch die Uumlbernahme in den inspirierten Text des Neuen Testamentes die Ergaumlnzung von bdquoichldquo womit Gott gemeint ist moumlglich und sinngemaumlszlig zu ergaumlnzen Die LXX allein waumlre zu einer solchen Entscheidung nicht ausreichend Im Hebraumlischen Text ist naumlmlich keine bestimmte Person explizit erwaumlhnt die das Werk bewirkt Eine solche Kombination ist nur in Jes 2416 zu finden (bdquoraumluberisch raubendldquo) Haumltte man aus dem Neuen Testament nicht die Information dass die handelnde Person Gott ist muumlsste man unpersoumlnlich uumlbersetzen bdquoein Werk ist am wirkenldquo Obwohl das Hebraumlische Partizip das mit bdquowirkenldquo uumlbersetzt ist auch auf die

Zukunft verweisen kann bezieht es sich doch auf bereits eingesetzte Ereignisse die bereits unter den Nationen zu beobachten sind Gott ist also bereits am Wirken die Vorzeichen sind bereits zu sehen und dies soll zum Aufwachen der wohl insgesamt sorglosen Nation Juda fuumlhren Das schockierende und unglaubliche Moment fuumlr das Volk Gottes scheint dabei zu sein dass eine goumltzendienerische brutale und schonungslose Nation wie die Babylonier kommen wuumlrden um im Sinne Gottes Gericht zu uumlben Dieser Umstand sollte Habakuk selbst noch Probleme bereiten

Hab 16[[BibleHab 16]]שת משכנות לא־לו רץ לר הולך למרחבי־א ר ה ר והנמה ים הגוי המ י מקים את־הכשד י־הננ כDenn siehe ich erwecke die Chaldaumler das grimmige und ungestuumlme Volk das die Breiten der Erde durchzieht um Wohnungen in Besitz zu nehmen die ihm nicht gehoumlren

In diesem Vers konkretisiert Gott was er zu tun gedenkt um auf die haltlosen Zustaumlnde in seinem Volk zu reagieren Er wuumlrde gegen sein Volk das der Chaldaumler (Babylonier) erstehen lassen das mit schlimmen Kennzeichen beschrieben wird (grimmig ungestuumlm sich fremdes Eigentum aneignend) und noch viel boumlser war als das Volk Gottes in Juda Mit םמקי (bdquoich erweckeldquo) ist ein Partizip verwendet das das unmittelbare Einsetzen der Handlung anzeigt (Futurum instans) Damit ist nicht daran gedacht dass Gott das Volk der Babylonier entstehen und emporkommen lassen wuumlrde denn das ist zu der Zeit laumlngst geschehen Habakuk denkt an ein baldiges Aufstehen der Chaldaumler als Feinde des Volkes Juda Die Chaldaumler waren das tragende Volk im Babylonischen Reich Der saumlkulare Autor Diodorus Siculus gibt ihre Abstammung in seinem Geschichtswerk so an (181) bdquoUnd ihnen zu Folge genieszligen die Chaldaumler Babylons die Einwanderer aus Aumlgypten sind ihren Ruhm den sie fuumlr ihre Astrologie haben da sie diese Kunst von den Priestern in Aumlgypten gelernt habenldquo In Kap 292 bezeichnet sie derselbe Autor als aumllteste Einwanderer Babylons die von Okkultismus Wahrsagerei Goumltzendienst und Zeichendeuterei gepraumlgt waren Der Autor Strabo bestaumltigt diese Dinge (Geographika 1616) bdquoIn Babylon war ein Viertel speziell fuumlr die einheimischen Philosophen die sogenannten Chaldaumler bestimmt Sie beschaumlftigten sich hauptsaumlchlich mit Astrologie Manche nehmen auch das Erstellen von Horoskopen fuumlr sich in Anspruchldquo Abraham sonderte sich als Gottesmann vom goumltzendienerischen Stamm der Chaldaumler ab Jer 515 nennt sie ein uraltes Volk Zur Zeit Habakuks wohnen die Chaldaumler in Babylon das damals bdquoLand der Chaldaumlerldquo genannt wurde (Jer 5010 Hes 1213) Mit bdquogrimmigldquo wird das Wort ר מ

uumlbersetzt das grundsaumltzlich bdquobitterldquo als Geschmacksangabe bedeutet dann aber hier uumlbertragen auf den Charakter oder das Ergehen wie in Ruth 113 zu verstehen ist wo die Bitterkeit aufgrund der Wendung der Hand des Herrn gegen Noomi gekommen ist 1Sam 1532 spricht von der Bitterkeit des Todes Laut Jes 337 kann auch Weinen Bitterkeit ausdruumlcken und Hes 2731 zeigt uns dass innere Bitterkeit zur Wehklage fuumlhren kann Damit ist ausreichend beschrieben was die Babylonier dem abgefallenen Volk Juda bringen wuumlrden Bitterkeit die sich in Weinen und Tod und Klage zeigen wuumlrde Mit bdquoungestuumlmldquo wird mit מהר im Niphal ein weiteres Charakteristikum der Chaldaumler genannt Sie sind wie das Wort in Hiob 513 lautet uumlberstuumlrzt bzw (wie in Jes 324) unbesonnen Sie kaumlmpfen ohne viel nachzudenken oder Skrupel den Feind nieder Von Chaldaumla aus zog Nebukadnezar los und begann seine Eroberungszuumlge die ihn schlieszliglich bis Juda und zur Zerstoumlrung des juumldischen Tempels im Jahre 586 vor Christus fuumlhren wuumlrden Danach schlieszligt sich ein weiterer Attributsatz an der die Chaldaumler in ihren Eroberungszuumlgen beschreibt Sie durchziehen die Breiten der Erde mit dem Ziel fremde Wohnungen in ihren Besitz zu bekommen Genau dieses Schicksal wuumlrde Juda und Jerusalem bald auch treffen Das Land das Abraham und seinen Nachkommen verheiszligen war wurde

widerrechtlich von den Babyloniern erobert und in ihren Besitz gebracht zudem das Volk Gottes in mehreren Etappen nach Babylon verschleppt Die Wegfuumlhrung nach Babylon war bei Ungehorsam und Abfall von Gott bereits in Num 2832 angekuumlndigt Die Wegfuumlhrung unter alle Voumllker nach der Verwerfung des Messias Jesus Christus wird dann im gleichen Kapitel ab V64 beschrieben Die Zustaumlnde die zur Invasion Babylons und Wegfuumlhrung Judas beitrugen waren schlimm aber noch schlimmer die Konsequenzen der spaumlteren Ablehnung des verheiszligenen Messias Das muumlsste jedem Menschen zu denken geben der den Herrn Jesus nicht annimmt sondern verwirftDas Wort משכן (bdquoWohnungldquo) bezeichnet den Ort wo jemand wohnt sein Haus sein Land Es wird auch fuumlr den Wohnort Gottes den Tempel gebraucht Spaumlter in der Geschichte wuumlrde sich zeigen dass selbst der Wohnort Gottes im Tempel den Chaldaumlern nicht heilig war sondern ebenfalls zerstoumlrt wurdeMit der einsetzenden negativen Beschreibung des moralischen Zustandes der Chaldaumler begruumlndet Habakuk auch deren spaumlteren gerechten Untergang Gott wuumlrde Babylon durch die Medo-Perser wiederum zur Verantwortung ziehen und richten

Hab 17[[BibleHab 17]]א נו משפטו ושאתו יצ א הוא ממ ם ונור איEs ist schrecklich und furchtbar sein Recht und seine Hoheit gehen von ihm aus

Mit dem Pronomen bdquoesldquo zeigt die Uumlbersetzung den Bezug zum Volk der Chaldaumler an und setzt zwei Attribute daran an Das erste Attribut der Chaldaumler lautet אים (bdquoschrecklichldquo) das zwei Mal im Hohelied vorkommt (6410) und dort eine Beschreibung von Kriegsscharen ist die als schrecklich furchterregend bedrohlich und ehrfurchtgebietend gekennzeichnet werden Das zweite Attribut א רנו (bdquofurchtbarldquo) stammt von der Wurzel ירא (bdquoAngst habenldquo ldquosich fuumlrchtenldquo) Wenn man beide Beschreibungen zusammennimmt werden die kommenden Chaldaumler Schrecken und Angst beim Volk Gottes anrichten Mit משפט (bdquoRechtldquo) nimmt Habakuk ein fuumlr Chaldaumler kennzeichnendes Wort auf das auch Rechtsspruch Urteil Rechtsangelegenheit Rechtsvorschrift Gericht Gerichtsverfahren meint Das Wort שאת (bdquoHohheitldquo) als zweites Kennzeichen bedeutet auch Wuumlrde Erhabenheit Stolz und Ansehen Beide Begriffe gebrauchen jedoch das Possessivpronomen bdquoseinldquo womit deutlich wird dass die Chaldaumler eigenes Recht und eigene Hoheit fuumlr sich in Anspruch nehmen die dem goumlttlichen Recht widersprechen und die von Grausamkeit gepraumlgt sind Auch die Herrlichkeit die sich die Chaldaumler erworben haben beruht auf den ungerechten Kriegen und widerspricht den Anforderungen Gottes an Ruhm den man redlich verdient hat Das Wort יצא (bdquogehen von ihm ausldquo) in der YIQTOL Form kann sowohl auf die aus Habakuks kuumlnftige Sicht (bdquowird ausgehenldquo) naumlmlich wenn es mit Juda in Konfrontation sein wird oder auf immer wiederkehrendes Ausgehen von Ruhm und Ehre das auf die eigene militaumlrische Leistung beruht Bezug nehmen Das Ausgehen ihres Gesetzes und Rechts betrifft die unterworfenen Voumllker die dadurch geradezu entrechtet werden Das Wort שאת (bdquoHoheitldquo) kann auch Wuumlrde und Erhabenheit bedeuten Im Falle von Babylon spricht das Wort von Selbstuumlberhebung und Arroganz aufgrund der militaumlrischen Erfolge Die Babylonier wuumlrden sich keinem Recht unterwerfen sondern ihre Arroganz zur Schau stellen womit sie gleichzeitig ihre Verachtung den unterworfenen Voumllkern gegenuumlber zum Ausdruck bringen Juda hat das Recht und Gesetz Gottes verworfen daher wird ihm als Strafgericht ein anderes und grausames Gesetz auferlegt werden Obwohl der zweite Satz asyndetisch dh ohne verknuumlpfende Konjunktion angeschlossen ist kann man einen kausalen Zusammenhang erkennen Weil dieses Volk selbst

sein Recht und seine hohen Anspruumlche definiert ohne auf Gottes Sichtweise dazu zu achten ist es schrecklich und furchtbar

Hab 18[[BibleHab 18]]ש לאכול פו כנשר ח או יע רשיו מרחוק יב יו ופ רש שו פ רב ופ בי ע יו וחדו מזא ים סוס וקלו מנמרUnd schneller als Leoparden sind seine Pferde und rascher als Abendwoumllfe und seine Reiter sprengen daher und seine Reiter kommen von fern fliegen herbei wie ein Adler der zum Fraszlig eilt

Dieser Vers beschreibt die Schnelligkeit der Babylonischen Armee Zunaumlchst werden die Pferde der Chaldaumler mit Leoparden verglichen denen sie an Schnelligkeit sogar uumlberlegen seien Der zweite Vergleich setzt an Woumllfen an die abends hungrig zur Jagd gehen Das Wort bdquorascherldquo nimmt in Spr 2717 die Bedeutung von bdquoscharfldquo an In drei Stellen in Hesekiel (2114ff) spricht es von geschaumlrften Schwertern sodass man auch an das deutsche bdquoscharfldquo im Sinne von angriffslustig mutig kuumlhn hitzig denken kann Auch die LXX gibt die Bedeutung mit ὀξύς (ldquoscharfldquo) an Die Reiter Chaldaumlas versetzen ihre Pferde in den Galopp und reiten sie so schnell es geht Obwohl sie von weit weg aus Babylon kommen sind sie schnell vor Ort was Habakuk mit dem schnellen Flug des Adlers vergleicht der sich hastig auf die Beute stuumlrzt die er verschlingen will Damit vergleicht Habakuk das Volk Gottes mit dem Opfer des Adlers auf das dieser sich gierig stuumltzt Den Lesern vermittelt der Prophet somit dass es ausweglos ist den Angreifern zu entkommen da sie die schnellste mutigste und gierigste Armee der damaligen Zeit war Auch der Prophet Daniel beschreibt in Kap 74 das Babylonische Weltreich als Loumlwe mit Adlerfluumlgeln das wiederum auf den Eroberungsdrang und die Schnelligkeit der Ausbreitung dieses Reiches hindeutet Die beiden Verben bdquoherbeifliegenldquo und bdquoeilenldquo stehen in der YIQTOL Form die sich in der Regel auf die Zukunft bezieht Somit hat Habakuk das schnelle Heraneilen des goumlttlichen Gerichts im Visier das bald eintreffen wuumlrde Die gleiche Moumlglichkeit einer zukuumlnftigen Referenz bezieht sich auf das Verb bdquosprengen daherldquo das als WEQATAL codiert ist und grob gesagt der YIQTOL Form entspricht und nur wegen der Konjunktion am Satzanfang Anwendung findet Alle genannten Verben deuten auf das kommende baldige Gericht hin

Hab 19[[BibleHab 19]]בי ף כחול ש ימה ויאס ם קד ת פניה ס יבוא מגמ כלה לחמSie kommen allesamt zur Gewalttat das Streben ihrer Angesichter ist vorwaumlrts gerichtet und Gefangene rafft es zusammen wie Sand

Das Verb וא בי woumlrtlich bdquoes wird kommenldquo kann sinngemaumlszlig mit dem Pronomen bdquosieldquo dh als Plural paraphrasiert werden da die Referenten im Satz davor in der Mehrzahl genannt waren Wenn man woumlrtlich den Singular bevorzugt dann bezieht sich bdquoesldquo auf das Volk der Chaldaumler in seiner Gesamtheit wobei deren Absichten klar vor Augen gefuumlhrt werden Alle Krieger haben das gemeinsame Ziel den Feind zu bezwingen Sie kommen in feindlicher Motivation zur Ausuumlbung von Gewalt und nicht als Freunde Das Wort ת ממג (bdquoStrebenldquo) kommt nur an dieser Stelle im AT vor und wird unterschiedlich gedeutet Weitere Bedeutungen die anzunehmen sind waumlren Verlangen oder Trachten Der Ausdruck ימה דק (bdquovorwaumlrtsldquo) ist eine Richtungsangabe In der Regel meinen die Schreiber damit bdquoostwaumlrtsldquo jedoch kommen die Chaldaumler ja aus dem Osten somit ist hier eher an die gerade Richtung nach Vorne zu denken die der Feind anstreben wird Damit wird angezeigt dass sie durch das Streben der Angesichter nach vorwaumlrts sich von niemandem von ihrem Vorhaben das Volk Gottes zu bekriegen abbringen lassen sodass auch

der letzte Satz in unmittelbarer Zeit danach in Erfuumlllung ging naumlmlich durch die Wegfuumlhrung Judas in die Babylonische Gefangenschaft Abraham hatte einst das goumltzendienerische Ur in Chaldaumla verlassen um Gott zu dienen Seine Nachkommen die vom Dienst fuumlr Gott in die Suumlnde fielen mussten nun den Weg dorthin zuruumlck nehmen Dies geschah in mehreren Wegfuumlhrungswellen Gehorsam fuumlhrt uns also wie Abraham aus boumlsen Verbindungen heraus waumlhrend Ungehorsam uns damit in Zusammenhang bringt Am Ende wird auch die untreue Christenheit von Gott gerichtet werden muumlssen (Offb 1718) Auch dieses System das nach Babylon genannt wird hat Christen also diejenigen die in der heutigen Zeit zum Volk Gottes gehoumlren verfolgt und getoumltet Daher wird das Gericht Gottes folgen genau wie es damals den Babyloniern erging worauf Habakuk noch eingehen wuumlrde Wenn die Form ף סויא (bdquound es rafft zusammenldquo) als WAYYIQTOL verwendet wird dann ist zu bemerken dass sich diese nicht auf Handlungen der Gegenwart bezieht sondern wie das englische Present Perfect auf Handlungen die schon in der Vergangenheit eingesetzt haben (vgl 1Koumln 1026 2Chron 114 etc) und bis zum angesprochenen Zeitpunkt anhalten Somit kann Habakuk auf bereits erfolgte Feldzuumlge zuruumlckblicken die die Chaldaumler schon unternommen haben und die mit Blick auf die Zukunft auch auf Juda zukommen werden Wie an anderen Stellen spricht der Sand hier von der groszligen Zahl an Gefangenen die die Babylonier machten Unter diese Gefangenen wuumlrde bald auch Juda aufgrund ihrer Suumlnden zaumlhlen

Hab 110[[BibleHab 110]]ה ר וילכד ר עפ ק ויצב ר ישח ק לו הוא לכל־מבצ ס ורזנים משח ים יתקל והוא במלכUnd es verspottet Koumlnige und Fuumlrsten sind ihm ein Gelaumlchter es lacht jeder Festung und es schuumlttet Erde auf und nimmt sie ein

Das in der deutschen Uumlbersetzung gebrauchte Personalpronomen bdquoesldquo kann auch maskulin (bdquoerldquo) sein wenn man nicht das Volk der Chaldaumler sondern dessen Koumlnig darin sieht Die Wurzel קלס bedeutet verspotten oder sich lustig machen und wird als YIQTOL gebraucht was auf eine erst noch kuumlnftige Erfuumlllung hindeutet Das Wort fuumlr Gelaumlchter kann auch Scherz bedeuten In ihrem vergeblichen Bemuumlhen den Babyloniern Widerstand zu leisten machen diese sich uumlber deren Schwaumlche lustig Die ersten Verben stehen in der YIQTOL Form dann gebraucht Habakuk WAYYIQTOL (eine Vergangenheitsform) um anzuzeigen dass der Spott auf der erfolgreichen Belagerung und Einnahme der Festungen der unterlegenen Koumlnige und Fuumlrsten beruht In 2Koumln 247 lesen wir von der Erfuumlllung bdquoAber der Koumlnig von Aumlgypten zog fortan nicht mehr aus seinem Land denn der Koumlnig von Babel hatte vom Fluss Aumlgyptens an bis zum Strom Euphrat alles genommen was dem Koumlnig von Aumlgypten gehoumlrt hatteldquo In den folgenden Versen wuumlrde sich zeigen dass auch Jerusalem das Schicksal der Belagerung und Eroberung bevorstehen wuumlrde Fuumlr das Wort bdquoErdeldquo gebraucht Habakuk ein Wort (ר פע ) das gewoumlhnlich mit bdquoStaubldquo uumlbersetzt wird Damit zeigt er die Leichtigkeit und enorme Geschwindigkeit an die die Babylonier bei ihren Feldzuumlgen beim Aufwerfen eines Belagerungswalles an den Tag legten Sie bauen Waumllle als ob sie nur aus Staub waumlren Die Taktik der Belagerung mit Aufwerfen von Waumlllen ist in Gottes Wort oumlfter belegt (2Sam 2015 2Koumln 1932 Jer 3224 Dan 1115) aber auch auszligerbiblisch bezeugt Auch der Herr Jesus sagte dies fuumlr Jerusalem voraus nachdem sie ihn als den verheiszligenen Erloumlser abgelehnt hatten Luk 1943 bdquoDenn Tage werden uumlber dich kommen da werden deine Feinde einen Wall gegen dich aufschuumltten und dich umzingeln und dich von allen Seiten bedraumlngenldquo Die Erfuumlllung fand durch die Belagerung und Eroberung Jerusalems durch die Roumlmer statt

Hab 111[[BibleHab 111]]ם זו כחו לאלהו ר ואש ז חלף רוח ויעב אDann faumlhrt es daher lsaquowiersaquo der Wind und zieht weiter und macht sich schuldig Diese seine Kraft ist sein Gott

Die Konjunktion ז setzt am Vers davor an Wenn die Babylonier eine Festung erobert (ldquodannbdquo) אhaben setzten sie sich nicht zur Ruhe sondern ziehen in Windeseile weiter um neue Eroberungen zu vollbringen Habakuk gebraucht also eine Metapher um das schnelle Voranschreiten der Feinde zu veranschaulichen bdquoWindldquo das im Hebraumlischen feminin ist kann nicht das Subjekt von bdquodaherfahrenldquo sein denn das Verb ist im Originaltext maskulin So bleibt der Vergleich der Babylonischen Eroberung mit einem daherfahrenden Wind als beste Loumlsung uumlbrig In diesem Vers koumlnnen wir eine Steigerung des Bisherigen erkennen da nun konkret davon die Rede ist dass sich die Babylonier schuldig machen wuumlrden und sie ihre Kraft mit Gott verwechseln Tatsaumlchlich zerstoumlren die Babylonier in ihrer Vermessenheit den Wohnort Gottes im Tempel in Jerusalem und gebrauchen ihre Kraft gegen den allein wahren Gott den sie nicht anerkennen und dem sie ihre Militaumlrmacht entgegensetzen Dass Gott darauf antworten wuumlrde sieht man im weiteren Verlauf des Propheten Im Wort אשם (bdquoes macht sich schuldigldquo) sind je nach verbalem Stamm auch die Bedeutung buumlszligen lassen leiden und zugrunde gehen enthalten Damit kann ausgesagt werden dass die Schuld die sich die Babylonier aufhaumlufen ihre gerechte Antwort durch Gottes spaumlteres Eingreifen gegen sie erfahren wuumlrdeDen letzten Satz koumlnnte man alternativ auch so uumlbersetzen bdquoUnd es macht sich schuldig Diese seine Kraft ist ihm zum Gottldquo Damit wuumlrde der Praumlposition ל (bdquozuldquo) vor bdquoGottldquo Rechnung getragen Die Praumlposition zeigt einen Uumlbergang an Aufgrund der militaumlrischen Erfolge wurde das Vertrauen in die eigenen Faumlhigkeiten der Babylonier gestaumlrkt und nahm mehr und mehr die Stelle Gottes ein Das Vertrauen in die eigene Macht und Kraft ohne Gott die Ehre zu geben kann man deutlich sehen wenn der Prophet Daniel uumlber Nebukadnezar den Koumlnig Babylons Folgendes in seinem Buch in Kap 427 sagt bdquound der Koumlnig hob an und sprach Ist das nicht das groszlige Babel das ich zum koumlniglichen Wohnsitz erbaut habe durch die Staumlrke meiner Macht und zu Ehren meiner Herrlichkeitldquo In den weiteren Versen macht Daniel deutlich dass diese Arroganz der Grund fuumlr Gottes Eingreifen ist und Nebukadnezar unter das Gericht Gottes kommt Spaumlter wuumlrde dann das ganze Weltreich in kurzer Zeit zusammenbrechen und den Medern und Persern uumlbergeben Da die Babylonier den allein wahren Gott nicht fuumlrchteten hatten sie auch kein Erbarmen mit ihren Gegnern das wuumlrden bald auch die Bewohner Judas erfahren

Hab 112[[BibleHab 112]]יח יסדתו ט שמתו וצור להוכ י לא נמות יהוה למשפ י קדש דם יהוה אלה ה מק הלוא אתBist du nicht von alters her HERR mein Gott mein Heiliger Wir werden nicht sterben HERR zum Gericht hast du es gesetzt und o Fels zur Zuumlchtigung es bestellt

In den bisherigen Versen 5-11 hat Habakuk von Gott erfahren dass auf die Suumlnden des Volkes Gottes hin die Babylonier kommen wuumlrden um Zucht auszuuumlben Ab diesem Vers ist der Prophet darum besorgt ob das noch schlimmere Volk der Babylonier ebenfalls zur Rechenschaft gezogen werden wuumlrde Zunaumlchst beschreibt der Prophet Gott in seinen erhabenen Eigenschaften und bespricht dann das gottlose Gepraumlge der Nation der Babylonier derer sich Gott bedient Am Ende fragt Habakuk dann wie dies zusammen passt (V17) Habakuk spricht in diesem Vers zunaumlchst eine rhetorische Frage aus um damit eine feste Uumlberzeugung zum Ausdruck zu bringen naumlmlich dass Gott immer schon da ist und dieser der Gott und Heilige ist an den der Prophet glaubt

Obwohl Habakuk anerkennt dass die Babylonier von Gott zum Gericht bestellt werden wuumlrde das Volk Gottes nicht ganz aussterben wie es die weitere Geschichte Israels deutlich machen wuumlrdeHabakuk gebraucht mit dem Wort fuumlr Gericht den selben Begriff (ט פמש ) den er in V4 zwei Mal verwendet hat um anzuzeigen dass in Juda kein Recht geuumlbt wird da Gottes Wort nicht mehr zur Anwendung kam Nun wuumlrde Gott selbst eingreifen Das erinnert uns an das Prinzip dass durch Selbstgericht ein Eingreifen Gottes zur Zuumlchtigung abgewendet werden kann vgl 1Kor 1131 bdquoWenn wir uns aber selbst beurteilten so wuumlrden wir nicht gerichtetldquo Neben der gemeinschaftlichen Verantwortung ist immer auch der Einzelne aufgerufen persoumlnliche Suumlnden zu bekennen und zu lassen Dieses Selbstgericht fand in Juda nicht statt und so ist Gott gezwungen zu handeln Indem Habakuk den Herrn mit seinem Namen als Bundesgott Israels anspricht scheint er an die Zusagen zu erinnern die Abraham gegeben wurden und die gegen eine Ausrottung und Vernichtung des Volkes Gottes sprechen Daraus folgert Habakuk dass er und der glaumlubige Uumlberrest des Volkes Gottes nicht sterben wuumlrden selbst wenn nun schlimme Gerichte folgen Das Prinzip dass Gott die Seinen vor dem Gericht verschonen will findet man schon bei Noah und Lot die vor den Gerichten uumlber die Gottlosen bewahrt wurden Auch die neutestamentliche Versammlung wird vor der Zeit der Gerichte vom Herrn in die Herrlichkeit aufgenommen und so vor den Gerichten bewahrt 1Thes 110 bdquound seinen Sohn aus den Himmeln zu erwarten den er aus den Toten auferweckt hat - Jesus der uns errettet von dem kommenden Zornldquo bzw Offb 310 bdquoWeil du das Wort meines Ausharrens bewahrt hast werde auch ich dich bewahren vor der Stunde der Versuchung die uumlber den ganzen Erdkreis kommen wird um die zu versuchen die auf der Erde wohnenldquo Auch wenn wir heute wie Habakuk damals die Schatten des Gerichts kommen sehen koumlnnen wir Zuflucht in unserem Gott nehmen der uns durch das Blut Christi erloumlst hat und vom kommenden Zorn bewahren wird Auch die zweite Anrede Gottes als bdquoFelsldquo verweist auf die Stabilitaumlt die der Glaumlubige in schweren Tagen durch den Glauben haben kann Wenn die Zeiten turbulent sind kann sich der Einzelne auf seinen Gott stuumltzen und verlassen

Hab 113[[BibleHab 113]]נו יק ממ ע צד יש בבלע רש ים תחר מה תביט בוגד ל ל ל לא תוכ יט אל־עמ ע והב ים מראות ר טהור עינDu bist zu rein von Augen um Boumlses zu sehen und Muumlhsal vermagst du nicht anzuschauen Warum schaust du Raumlubern zu schweigst wenn der Gottlose den verschlingt der gerechter ist als er

Habakuk beginnt seine Klage mit einer Beschreibung Gottes die er mit dessen Handeln nicht in Einklang bringen kann Wenn Gottes Heiligkeit es nicht erlaubt Boumlses (ע dh moralisch (רVerbotenes also Suumlnde die im Volk Gottes Einzug gehalten hat oder Muumlhsal also das daraus resultierende Ungluumlck und Unheil der Menschen zu ertragen wie kann er dann zulassen dass ein so boumlses Volk wie die Babylonier Juda Schaden zufuumlgt das der Prophet als weniger schlimm einordnet Habakuk nennt die Babylonier ים דבוג (bdquoRaumluberldquo) Die Wurzel des Wortes bedeutet Unrecht begehen treulos illoyal handeln abfallen sich gegen jmd empoumlren rauben misshandeln Damit ist das Verhalten der Feinde hinreichend beschrieben Wenn es nach der Heiligkeit Gottes ginge koumlnnte man mit Habakuk fragen warum straft er dann nicht die schlimmsten Menschen und Nationen zuerst und dann erst die gerechteren Wenn Boumlses fuumlr Gott unertraumlglich ist wieso schafft er es nicht laumlngst schon ab Das Wort bdquoschauenldquo beinhaltet die Frage warum Gott nur tatenlos zusieht wenn Raumluber wie die Babylonier ihr Unwesen treiben Mit dem Gottlosen als Kollektiv ist die Nation der Babylonier insgesamt

gemeint die Juda verschlingen wuumlrde das im Vergleich zu den Feinden aus Sicht des Propheten gerechter ist Wohl denkt Habakuk insbesondere an den glaumlubigen Uumlberrest der auch im Volk lebt Wenn Habakuk von bdquogerechtldquo redet meint er dieses Attribut nicht im absoluten Sinne sondern im Vergleich zu den Chaldaumlern Im Gegensatz zu ihnen ist Juda gerechter jedoch hat Habakuk deren Schuld schon eingestanden

Hab 114[[BibleHab 114]]ל בו מש לא־מש ם כר י הי ם כדג ה אד ותעשund machst die Menschen den Fischen des Meeres gleich dem Gewuumlrm das keinen Herrscher hat

Die Verse 14-17 zeigen die Art und Weise auf wie die Babylonier ihre Feinde behandeln Habakuk setzt mit zwei Vergleichen ein Die WAYYIQTOL Formה שותע (bdquodu machst gleichldquo) verweist auf eine Handlung in der Vergangenheit die bis zur Gegenwart anhaumllt Einmal vergleicht er die Opfer der Feinde mit Fischen im Meer die sich kaum verteidigen koumlnnen wenn sie angegriffen oder gefischt werden Dann vergleicht er die Opfer der Babylonier mit Gewuumlrm das ohne einen Herrscher der sie bei Gefahr schuumltzt ebenfalls wehrlos ist Genauso wie Fische oder Gewuumlrm sind die Nationen uumlber die die Babylonier herfallen nicht im Stande sich zu wehren Im Zuge der Eroberung Judas und Jerusalems wuumlrde auch der letzte Koumlnig Zedekia als Herrscher und Beschuumltzer seines Volkes abgesetzt werden Zudem sieht Habakuk dass Gott als eigentlicher Herrscher des Volkes seinen Schutz zuruumlckziehen wuumlrde Beim Historiker Herodot ist zu finden dass in Babylon teilweise nur Fisch gegessen wurde (Historien 1200) bdquoUnter ihnen sind auch drei Staumlmme welche nichts essen als bloszlig Fischldquo Somit zieht Habakuk einen fuumlr damalige Verhaumlltnisse passenden Vergleich

Hab 115[[BibleHab 115]]ח ויגיל ן ישמ הו במכמרתו על־כ הו בחרמו ויאספ ה יגר על ה ה כלה בחכEr hebt sie alle mit der Angel herauf er zieht sie herbei mit seinem Netz und sammelt sie in sein Garn darum freut er sich und frohlockt

Nachdem er im Vers davor Gott adressiert hat kommt Habakuk auf das zu sprechen was Gott als Gerichtswerkzeug einsetzt und wie diese handeln Der Prophet setzt die Chaldaumler mit Fischern gleich die ihre Angeln und Netze einsetzen um Beute zu machen und vergleicht damit die militaumlrischen Methoden von denen er schon geredet hatte welchen die unterlegenen Nationen und auch das eigene Volk Habakuks nicht Stand halten koumlnnen Mit Angel Netz und Garn unterscheidet Habakuk drei unterschiedliche Fangwerkzeuge Mit einer Angel faumlngt man einzelne Fische Mit Netz und Garn versuchen Fischer eine Vielzahl davon einzufangen Den Unterschied zwischen Netz und Garn macht auch die LXX an dieser Stelle und gebraucht zunaumlchst ἀμφίβληστρον und dann σαγήνη Nach Hes 4710 wird das Netz das zuerst genannt wird von Fischern ins Wasser geworfen die am Strand stehen Nach Jes 198 werden Garne von den Fischern auf dem See oder Meer ausgeworfen Ebenso wie die Feinde des Volkes Gottes bzw der Feind selbst Menschen attackieren und in ihre Gewalt bringen so sehen wir in der Verwendung der korrespondierenden Begriffe im Neuen Testament dass auch der Herr selbst bemuumlht ist Menschen fuumlr sich zu gewinnen Auch der Herr Jesus hat geeignete Methoden um Menschen zu fischen Mit einer Angel werden Menschen einzeln fuumlr den Herrn gewonnen mit Netzen und Garnen ruft man wie Petrus zu Pfingsten eine Vielzahl von Menschen zum Evangelium etwa bei Evangelisationen Daher benutzt der Heilige Geist neben der Angel als Fangwerkzeug diese beiden Begriffe die die LXX auch in diesem Vers gebraucht um auf die

Evangelisation hinzuweisen vgl Mat 418f bdquoAls er aber am See von Galilaumla entlangging sah er zwei Bruumlder Simon genannt Petrus und Andreas seinen Bruder die ein Netz (ἀμφίβληστρον) in den See warfen denn sie waren Fischer Und er spricht zu ihnen Kommt folgt mir nach und ich werde euch zu Menschenfischern machenldquo In Mat 1347 wird das zweite Fanggeraumlt erwaumlhnt bdquoWiederum ist das Reich der Himmel gleich einem Netz (σαγήνῃ) das ins Meer geworfen wurde und Fische von jeder Art zusammenbrachteldquo Wie Fischer einerseits Angeln auswerfen versuchen Christen einzelnen Menschen nachzugehen Wenn andererseits Netze vom Strand aus ausgeworfen werden dann koumlnnen wir darin eine Methode sehen wie man Menschen bei sich daheim gewinnen will denn dazu muss man nicht erst auf das Meer hinausfahren Genauso entscheidend ist jedoch dass wir auch hingehen bzw auf das Meer hinausfahren und den Verlorenen die gute Botschaft verkuumlnden ebenso wie Fischer mit dem Boot auf das Meer ihre Garne auswerfen Habakuk beschreibt hier dass die Feinde von Gottes Volk ganz aumlhnlich vorgehen wuumlrden wenn es drum geht ihre Gegner zu bezwingen

Hab 116[[BibleHab 116]]ה ן חלקו ומאכלו ברא מה שמ י בה ר למכמרתו כ ח לחרמו ויקט על־כן יזבDarum opfert er seinem Netz und raumluchert seinem Garn denn durch sie ist sein Teil fett und seine Speise feist

Habakuk beschreibt nun wie die Babylonier (hier wieder kollektiv im Singular mit bdquoerldquo bzw bdquoseinldquo angesprochen) ihren Fangwerkzeugen mit denen sie Beute gemacht haben goumlttliche Verehrung entgegenbringen und ihnen opfern und raumluchern Beide Begriffe spielen im alttestamentlichen Gottesdienst eine wichtige Rolle In diesem Vers spricht Habakuk jedoch vom Missbrauch Dies schlieszligt an Vers 11 an wo Habakuk feststellt dass die eigene Macht der Babylonier vergoumlttert wird Die Fangwerkzeuge beziehen sich auf die Kriegstechnik und Methoden zur Unterjochung der Feinde durch die Babylonier Die Begruumlndung dafuumlr leitet Habakuk mit bdquodennldquo ein Die uumlberlegene Kriegstechnik verhilft den Feinden zu einem uumlppigen Wohlstand und feisten Speisen Jedoch wuumlrde im Zuge davon eine groszlige Dekadenz der Babylonier aufkommen die deren Ende verursacht So fand Babylon in einem rauschenden Fest sein Ende wie es uns der Prophet Daniel beschreibt Wie der Feind im negativen Sinne opfert und raumluchert wenn er einen Fang getan hat so duumlrfen Christen im positiven Sinne Gott das Opfer des Lobes darbringen (Heb 1315) und Gebete des Dankes als Rauchopfer zu Gott aufsteigen lassen (Psa 1411) wenn Menschen fuumlr den Herrn Jesus gewonnen werden konnten Der Historiker Herodot schildert in seinem Geschichtswerk in Kap 1183 den angehaumluften Reichtum und dessen Missbrauch durch die Babylonier zum Goumltzendienst bdquoIn dem babylonischen Heiligtum befindet sich unten noch ein anderer Tempel wo sich eine groszlige Bildsaumlule des Gottes in sitzender Stellung und ganz von Gold befindet und neben ihr ein groszliger Tisch von Gold wie denn auch der Fuszligschemel und der Stuhl von Gold sind Wie die Chaldaumler angeben ist es aus achthundert Talenten Gold gefertigt worden auszligerhalb des Tempels aber ist ein goldener Altar es befindet sich auch ein anderer groszliger Altar daselbst wo ausgewachsenes Kleinvieh geopfert wird denn auf dem goldenen Altar ist es nicht erlaubt zu opfern ausgenommen solche Tiere welche noch Milch saugenldquo Dann setzt Herodot fort und beschreibt wie auch Habakuk die Praxis des Raumlucherns bdquoAuf dem groszligen Altar aber verbrennen die Chaldaumler wenn sie diesem Gott das Fest feiern alljaumlhrlich tausend Talente Weihrauchldquo Derselbe Autor berichtet auch vom Missbrauch des eroberten Geldes fuumlr dekadente Praktiken (Historien 196) Die reichen Babylonier kauften sich damit schoumlne Frauen ein Wir sehen also dass die Feinde vom Unglauben gepraumlgt waren und sie ihre Erfolge zum Goumltzendienst gebracht haben anstatt Gott die Ehre zu geben

Hab 117[[BibleHab 117]]ג גוים לא יחמול יד להר יק חרמו ותמ ן יר על כ הSoll er deshalb sein Netz ausleeren und bestaumlndig darauf ausgehen Nationen schonungslos hinzumorden

Habakuk fuumlhrt das Motiv des Fischfanges weiter und vergleicht den Raubzug der Chaldaumler mit einem erfolgreichen Fischzug Die Konjunktion bdquodeshalbldquo bezieht sich auf den bisherigen Erfolg der Beutezuumlge der die Aggressoren umso mehr zur Fortsetzung bewegt Die Beute brachten die Babylonier in ihre Hauptstadt sodass diese zu unvergleichlichem Reichtum gelangte Wie viele Menschen zuvor ermordet und deren Besitz in ihre Gewalt gebracht wurde weiszlig Gott allein Mit der Zeitangabe יד מת (bdquobestaumlndigldquo) kommt die Frage zum Ausdruck wie lange die Ungerechtigkeiten der Babylonier noch fortdauern wuumlrden bis Gott dem ein Ende setzt Die Antwort Gottes wuumlrde folgen wie Habakuk in Kap 2 dann erfaumlhrt Mit ג רלה (bdquohinzumordenldquo) gebraucht Habakuk einen Infinitivus constructus mit der Praumlposition ל Dies deutet auf die Zukunft hin bzw in anderen Worten Wenn Gott nicht das Treiben beendet wuumlrde das Morden auch in Zukunft so weitergehen Das Wort חמל (ldquoschonungslosrdquo) bedeutet als Verb auch Mitleid haben sparen aufsparen zuruumlckhalten schonen Woumlrtlich uumlbersetzt lautet der letzte Satz er wird nicht schonenldquo womit der Chaldaumler kollektiv gemeint ist der ohne Gnadebdquo לא יחמולVoumllker pluumlndert mordet und unterjocht In 2Chron 3614ff lesen wir vom spaumlteren schonungslosen Vorgehen der Chaldaumler gegen das Volk Gottes das offensichtlich die Botschaft Habakuks gemeinschaftlich nicht beachten wuumlrde bdquoUnd der HERR der Gott ihrer Vaumlter sandte zu ihnen durch seine Boten fruumlh sich aufmachend und sendend denn er erbarmte sich seines Volkes und seiner Wohnung Aber sie verspotteten die Boten Gottes und verachteten seine Worte und verhoumlhnten seine Propheten bis der Grimm des HERRN gegen sein Volk stieg dass keine Heilung mehr war Und er lieszlig den Koumlnig der Chaldaumler gegen sie heraufkommen und der erschlug ihre Juumlnglinge mit dem Schwert im Haus ihres Heiligtums Er verschonte nicht den Juumlngling und die Jungfrau den Alten und den Greis alle gab er in seine Hand Und alle Geraumlte des Hauses Gottes die groszligen und die kleinen und die Schaumltze des Hauses des HERRN und die Schaumltze des Koumlnigs und seiner Obersten alles brachte er nach Babel Und sie verbrannten das Haus Gottes und rissen die Mauer von Jerusalem nieder und alle seine Palaumlste verbrannten sie mit Feuer und alle seine kostbaren Geraumlte verdarben sie Und die vom Schwert Uumlbriggebliebenen fuumlhrte er nach Babel weg und sie wurden ihm und seinen Soumlhnen zu Knechten bis das Koumlnigreich der Perser zur Herrschaft kamldquoGottes Wort selbst beschreibt also die Morde Pluumlnderungen und Wegfuumlhrungen durch die Chaldaumler als Folge da sich Gottes Volk nicht beugen wollte und Gott selbst gezwungen war zu handeln

Habakuk 2

Hab 21[[BibleHab 21]]י יב על־תוכחת ה אש י ומ ה לראות מה־ידבר־ב ה על־מצור ואצפ תיצב דה וא י אעמ על־משמרתAuf meine Warte will ich treten und auf den Turm mich stellen und will spaumlhen um zu sehen was er mit mir reden wird und was ich erwidern soll auf meine Klage

Dieser Vers leitet die Antwort des Herrn auf die Fragen Habakuks ein die von Vers 2-5 erfolgen wuumlrde Die YIQTOL Form דה מאע (bdquoich will tretenldquo) ist eine Aufforderung oder Ermunterung an die eigene Person Das Wort bdquoWarteldquo kann auch bdquoPostenldquo bedeuten Der Prophet uumlbernimmt also den Auftrag an den er als solcher hat naumlmlich auf Gottes Wort zu achten da er nachdem er seine Bedenken und Beschwerden vorgetragen hat nun selbst dringend an der Antwort Gottes interessiert ist Er vergleicht dies mit einem Ausspaumlhen eines Waumlchters der sich auf seine Warte stellt um in die Weite sehen zu koumlnnen Wie in 2Koumln 917 war es aber die Aufgabe eines Waumlchters am Turm das Gesehene anderen weiterzusagen und genau dazu wird auch der Prophet aufgefordert wenn es im naumlchsten Vers heiszligt er solle alles aufschreiben und anderen zugaumlnglich machen was Gott ihm sagen wuumlrde Habakuk erwartete also zunaumlchst die goumlttliche Antwort die er dann erwidern wollte dh als Entgegnung auf die Fragen des Volkes Gottes falls es noch auf die Botschaft Gottes in schwerer Zeit houmlren will anbringen wuumlrde Oft stellen sich Glaumlubige Fragen und bekommen aus Gottes Wort Antworten die andere Kinder Gottes auch betreffen und die Weitergabe der Antworten die man selbst bekommen hat kann auch fuumlr andere hilfreich sein Da wir in aumlhnlichen Zeiten wie Habakuk leben brauchen wir Diener die Aufsicht fuumlhren und Wache uumlber das Volk Gottes halten dafuumlr kann der Herr insbesondere aumlltere und erfahrene Bruumlder einsetzen Jeder einzelne ist jedoch aufgerufen auch seinen eigenen Posten einzunehmen auf Gottes Wort zu achten und es weiterzugeben genau wie es Habakuk getan hat Was Habakuk dem Volk gegenuumlber erwidern sollte war die Antwort auf seine Klage Mit dem Wort תוכחת das er dafuumlr gebraucht kommt zum Ausdruck dass er Widerspruch einlegt und bestreitet dass die Wege Gottes gerecht und richtig sind Am ehesten ist bei diesem Wort an Psa 3815 zu denken bdquoUnd ich bin wie ein Mann der nicht houmlrt und in dessen Mund keine Gegenreden sindldquo Habakuk war mit den Wegen Gottes zunaumlchst nicht einverstanden dass dieser die gottlosen Babylonier schicken wuumlrde um das Volk Gottes zu zuumlchtigen daher unternahm er eine Gegenrede bzw beklagt sich uumlber dieses Vorgehen Die erwartete Antwort Gottes darauf wuumlrde er dem Volk gegenuumlber weitergeben

Hab 22[[BibleHab 22]]ען ירוץ קורא בו ר על־הלחות למ ני יהוה ויאמר כתוב חזון ובא ויענDa antwortete mir der HERR und sprach Schreibe das Gesicht auf und grabe es in Tafeln ein damit man es gelaumlufig lesen koumlnne

Mit der Form ני נויע (bdquoer antwortete mirldquo) als WAYYIQTOL beschreibt Habakuk was sich damals auf seine Klage gegenuumlber Gott in Folge ereignet hat naumlmlich dass der Herr eine Antwort gab und zwar in Form eines Gesichts Er wuumlrde erfahren was Gott in Zukunft geplant hat In Am 37 sehen wir dass Gott sein Handeln immer ankuumlndigt und durch seine Diener bekanntmacht bdquoDenn der Herr HERR tut nichts es sei denn dass er sein Geheimnis seinen Knechten den Propheten offenbart habeldquo Dies gilt auch fuumlr unsere Tage da Gott die Ereignisse die auf die Welt zukommen uns zuvor schon mitgeteilt hat Wir wissen um den kommenden und bereits einsetzenden Niedergang in der Christenheit und der Welt und die darauf einsetzenden Gerichte genauso wie dies zur Zeit Habakuks auch war Der Prophet leitet die Absicht der schriftlichen Fixierung der Antwort Gottes mit bdquodamitldquo ein und erwartet dass die Botschaft gelesen wuumlrde und zu Handlungen fuumlhrt Das Wort באר kann auch auslegen verdeutlichen oder klar machen bedeuten Hier wird es jedoch im Sinne von Deu 278 gebraucht bdquoUnd auf die Steine sollst du alle Worte dieses Gesetzes schreiben indem du sie deutlich eingraumlbstldquo Der Zusammenhang ist dass wenn etwas tief eingegraben ist dies zu Deutlichkeit Klarheit und eindeutiger Mitteilung fuumlhrt Das sollte fuumlr die Botschaft Habakuks genau so sein Die Botschaft

soll allgemein zugaumlnglich zu lesen sein Auf die Uumlbersetzung bdquogelaumlufigldquo kann man schlieszligen wenn man den Nebensatz ורא בו וץ ען י קל ר מ im Sinne von bdquodass damit laufen koumlnne wer es liestldquo bzw bdquodamit herbeieile wer es liestldquo versteht Der Nebensatz kann alternativ auch bdquodamit renne der darin liestldquo uumlbersetzt werden Die Syntax ist klar und kann nicht in bdquodamit es lese der (vorbei)renntldquo verkehrt werden Die LXX uumlbersetzt den Satz wie folgt bdquodamit der der es liest sich beeileldquo Das wuumlrde bedeuten dass das Lesen der goumlttlichen Botschaft zur Aktivierung des Lesenden beitraumlgt und dieser sich schnell in Gang setzt um zu handeln bzw die Botschaft auch an andere im Volke Gottes weitergibt In 1Sam 412ff lesen wir das Beispiel eines Mannes der aufgrund der Wichtigkeit einer Botschaft zu rennen beginnt Auch in 2Sam 1819ff finden wir wie eine wichtige Nachricht den Boten zum schnellen Laufen bringt Der Jakobusbrief ermahnt uns in Kap 122 nicht nur auf Gottes Wort zu houmlren sondern es auch zu tun Zu diesem Zweck wurde uns Gottes Wort geschrieben und bis in unsere Zeit hinein aufbewahrt Der Prophet bekam damals den Auftrag das Gesicht auf Tafeln zu schreiben Das erinnert uns an Exo 2412 bdquoUnd der HERR sprach zu Mose Steige zu mir herauf auf den Berg und sei dort und ich werde dir die steinernen Tafeln geben und das Gesetz und das Gebot das ich geschrieben habe um sie zu belehrenldquo Im Unterschied zu Habakuk wissen wir dass die Tafeln des Gesetzes aus Stein waren und von Gott selbst geschrieben wurden In beiden Faumlllen stand jedoch Gottes Wort darauf In 2Kor 22 lesen wir dass Gottes Wort auf unsere Herzen geschrieben sein soll In den Zeiten Habakuks wurde Gottes Wort nur oberflaumlchlich gelesen und umgesetzt ebenso wie in unseren Tagen Daher sucht Gott Menschen die sein Wort im Herzen tragen Dadurch dass das Wort bdquoTafelnldquo im Plural angegeben wird wird deutlich dass es mehrere Kopien des Gesichts geben sollte womit auf die weitreichende Verbreitung in Staumldten oder Doumlrfern oder oumlffentlichen Plaumltzen hingewiesen sein koumlnnte Damit stellt sich auch fuumlr uns die Frage was wir einzeln oder gemeinschaftlich zur Verbreitung der Heiligen Schrift beitragen Das Gesicht das Habakuk geoffenbart bekommt und Antwort auf seine Klage ist beinhaltet ein fuumlnffaches Wehe uumlber die ungerechten Babylonier und einen Trost fuumlr die Gerechten die leben werden

Hab 23[[BibleHab 23]]ר א לא יאח א יב י־ב ח לקץ ולא יכזב אם־יתמהמה חכה־לו כ ד ויפ י עוד חזון למוע כdenn das Gesicht geht noch auf die bestimmte Zeit und es strebt zum Ende hin und luumlgt nicht Wenn es sich verzoumlgert so harre darauf denn kommen wird es es wird nicht ausbleiben

Habakuk begruumlndet die notwendige Verbreitung von Gottes Wort damit dass es sicher eintreffen wuumlrde und man auf seine Erfuumlllung warten koumlnne Damit meint der Prophet den Sturz des Weltreiches Babylon der eine Generation spaumlter eintreten wuumlrde wenn die Meder und Perser die Weltmacht antreten wuumlrden Diese Prophetie ist inzwischen schon seit Langem Wirklichkeit Habakuk beschreibt jedoch auch das Reich des Messias dessen Aufrichtung auch fuumlr uns noch in der Zukunft liegt Daher koumlnnen auch Christen diesen Vers auf sich anwenden und darin Mut und Trost finden Der Schreiber des Hebraumlerbriefs wendet in Kap 1037 diesen Vers auf das Kommen des Herrn Jesus an das mit Sicherheit eintreffen wird bdquoDenn noch eine ganz kleine Zeit und der Kommende wird kommen und nicht ausbleibenldquo Die Grundsaumltze zur Zeit Habakuks die er hier beschreibt treffen auch in unseren Tagen zu Zur bestimmten Zeit wird das eintreffen was in Gottes Wort geschrieben steht auch wenn Spoumltter es fuumlr Luumlge halten wird sich daran nichts aumlndern (vgl 2Pet 33f) Auch Christen sind aufgerufen mit Geduld auf das Kommen des Herrn Jesus zu warten und er wird sicher kommen denn Gottes Wort sagt es so Ebenso wie sich die Prophetien Habakuks genau so erfuumlllt haben werden die uumlbrigen Aussagen in Gottes Wort uumlber die Zukunft eintreten Die Pronomen bdquoesldquo in diesem Vers beziehen sich allesamt auf das eingangs

erwaumlhnte Gesicht Im Hebraumlerbrief wird aus diesem unpersoumlnlichen Gesicht die Erwartung des Kommens einer konkreten Person naumlmlich des Herrn JesusDer erste Satz entbehrt ein Praumldikat sodass bdquogehtldquo oder bdquoistldquo zu ergaumlnzen ist Das Gesicht das Habakuk erwaumlhnt ist das im Vers davor erwaumlhnte das er aufzuschreiben haumltte Die Verbindung der Praumlposition mit dem Nomen ד עלמו (bdquoauf die bestimmte Zeitldquo) weist darauf hin dass sich das Gesicht auf eine zukuumlnftige Erfuumlllung hin deuten lieszlige also eine echte Prophetie darstellt Zu einem bestimmten Punkt in der Zeit nach der Abfassung wuumlrde sich das Gesicht erfuumlllen und so ist es wie wir heute wissen auch gekommen Das Wort ח פוי (bdquoes strebtldquo) kann der Wurzel nach auch es zieht sich hin oder es verzoumlgert sich bedeuten womit klar wird dass Habakuk auf eine Wartezeit bis zur Erfuumlllung des Gesichts hindeutet Es wird aber am Ende eine tatsaumlchliche Erfuumlllung finden da es wahr ist und nicht auf Trug beruht (bdquound luumlgt nichtldquo) Die Leser werden darauf aufmerksam gemacht dass sich das Gesicht auch erfuumlllen wuumlrde wenn man meint es wuumlrde sich verzoumlgern Dies sollte nicht dazu fuumlhren dass man meint es kaumlme nicht wie angekuumlndigt sondern es sollte zum geduldigen Ausharren und Warten seitens der Glaumlubigen fuumlhren Die Richtigkeit dieser Aussage hat sich im Untergang Babylons fuumlr uns bereits gezeigt und sie wird sich wiederum zeigen wenn die noch ausstehenden Aussagen uumlber das kommende messianische Reich eintreten werden Die Wiederholung des Verbs in א בא י es wirdbdquo) בkommenldquo) verweist auf die Sicherheit des Eintreffens und kann auch mit bdquound sicher bzw gewiss wird es kommenldquo uumlbersetzt werden Das Wort bdquoharreldquo kann auch mit bdquohoffe daraufldquo wiedergegeben werden Die erfuumlllten Prophetien im AT wie die von Habakuk laumlsst Christen auf die noch ausstehenden Aussagen in Gottes Wort vertrauen die sich ebenso wie die bereits erfuumlllten einstellen werden Darauf duumlrfen wir hoffen Allerdings werden sich auch diejenigen Aussagen erfuumlllen die Menschen betrifft die das Evangelium nicht annehmen wollen und auf die das ewige Gericht Gottes wartet

Hab 24[[BibleHab 24]]יק באמונתו יחיה ה נפשו בו וצד ה לא־ישר הנה עפלSiehe aufgeblasen nicht aufrichtig ist in ihm seine Seele Der Gerechte aber wird durch seinen Glauben leben

Nach den vorbereitenden Versen beginnt nun das eigentliche Gesicht das Habakuk empfaumlngt Die Antwort des Herrn beginnt mit einer allgemeinen Beschreibung und Unterscheidung der zwei Gruppen von Menschen Zum einen desjenigen Menschen der aufgrund seines Unglaubens hochmuumltig ist und desjenigen der als gerecht beschrieben wird Diese Gerechtigkeit vor Gott kommt durch seinen Glauben Im naumlchsten Vers wuumlrde die Beschreibung der Gottlosen dann weitergefuumlhrt und mit dem Verhalten der Chaldaumler in Verbindung gebracht um so deren Raffgier und andere Suumlnden zu erklaumlren Selbst als die Babylonier belagert wurden waren sie von Hochmut gekennzeichnet wie Herodot (Historien 3150) deutlich macht bdquoAls Darius dies erfahren hatte sammelte er seine ganze Heeresmacht und zog gegen sie (Anm die Babylonier) zu Felde nachdem er dann der Stadt Babylon sich genaumlhert hatte begann er die Belagerung ohne dass jedoch die Babylonier sich darum kuumlmmerten Denn sie stiegen auf die Zinnen der Mauern tanzten zum Spott und verhoumlhnten den Darius und sein Heerldquo Gleiches berichtet Xenophon (Kyrupaumldie 75) naumlmlich dass die Babylonier selbst bei der Belagerung der Stadt spotteten bdquoDie aber innerhalb der Stadt verlachten die Belagerung da sie fuumlr mehr als zwanzig Jahre Vorraumlte haumlttenldquo Wie man sieht waren die Feinde des Volkes Gottes bis zu ihrem Ende von Hochmut gepraumlgt

Die Gerechten hingegen koumlnnen auf die Zukunft hoffen waumlhrend die Gottlosen zum Gericht bestimmt sind Beides wird Habakuk im weiteren Verlauf beschreiben Der Begriff bdquoder Gerechteldquo leitet sich von einem Verb ab das gerecht recht rechtschaffen bzw richtig oder bewaumlhrt und fromm bzw gottesfuumlrchtig zu sein bedeutet Das hebraumlische Wort fuumlr bdquoGlaubenldquo nimmt je nach Kontext auch die Bedeutung Treue Zuverlaumlssigkeit Wahrhaftigkeit Festigkeit oder Sicherheit an und entspricht somit dem neutestamentlichen πίστις wie es die LXX auch entsprechend an dieser Stelle angibt Der Glaumlubige ist durch sein Vertrauen auf Gott und seine Verheiszligungen gekennzeichnet Dadurch wird er leben und vor den Gerichten verschont bzw im Sinne des Neuen Testaments ewiges Leben haben Glaube bedeutet aber auch wie der Prophet selbst veranschaulicht dass man an Gott festhaumllt auch wenn seine Wege nicht immer fuumlr uns zu verstehen sind Der letzte Satz Habakuks wurde im Neuen Testament drei Mal aufgegriffen bdquoDer Gerechte wird aus Glauben lebenldquo wobei der Heilige Geist in Roumlm 117 die Rechtfertigung (bdquoder Gerechteldquo) Gal 311 den Glauben und Heb 1038 das Leben (bdquowird lebenldquo) in den Vordergrund ruumlckt und betont Alle drei Gesichtspunkte sind somit wichtig Wir werden aus Glauben an Christus vor Gott gerechtfertigt leben im Glauben an ihn und haben das ewige Leben ebenfalls auf der Grundlage des Glaubens

Hab 25[[BibleHab 25]]ים יו כל־העמ ץ אל ף אליו כל־הגוים ויקב ע ויאס ות ולא ישב יב כשאול נפשו והוא כמ יר ולא ינוה אשר הרח ד גבר יה ין בוג י־הי ואף כUnd uumlberdies Der Wein ist treulos der uumlbermuumltige Mann der bleibt nicht er der seinen Schlund weit aufsperrt wie der Scheol und er ist wie der Tod und wird nicht satt und er rafft an sich alle Nationen und sammelt zu sich alle Voumllker

Die einleitende Konjunktion אף (bdquouumlberdiesldquo) sorgt fuumlr eine Steigerung (Klimax) im Vergleich zum Satz zuvor Habakuk personifiziert den Wein hier und bespricht seine Wirkung auf den Menschen Das verwendete Verb nimmt folgende Bedeutungen an Unrecht begehen treulos illoyal handeln abfallen sich gegen jmd empoumlren rauben misshandeln Wie einer der dem Wein ergeben ist so wird auch der Feind dh die Chaldaumler vom Propheten gesehen da er alle diese Handlungen ausuumlbt Wie durch die Wirkung von Alkohol gepraumlgt wird der Feind uumlbermuumltig Jedoch wird dem Verhalten kein Bestand beigemessen Das Wort ה וינ (bdquoer bleibtldquo) ist der Form nach auf die Zukunft bezogen (YIQTOL) und kann auch so verstanden werden dass derjenige nicht ans Ziel kommen wird bzw keinen dauerhaften Erfolg haben wird ebenso wie jemand der dem Alkohol ergeben ist irgendwann die negativen Folgen erleben wird und wankt und stuumlrzt und kommt zu Fall Damit ist schon das Gericht uumlber die Babylonier angesprochen Wie von Habakuk hier angekuumlndigt wird versinkt das Babylonische Reich in Schwelgerei und geht in einem rauschenden Fest unter wie es Dan 5 eindruumlcklich beschreibt Dass der Untergang Babylons unter Schwelgerei und im Rausch stattfinden wuumlrde finden wir auch bei Xenophon Kyrupaumldie 75 bdquoDie Graumlben waren bereits gezogen Als nun Kyros houmlrte dass in Babylon ein Fest sei zu welchem alle Babylonier die ganze Nacht trinken und essen nahm er in dieser Nacht als es dunkel geworden war viele Leute und oumlffnete die Muumlndungen der Graumlben gegen den Fluss hinldquo Auch nach diesem Bericht traf Babylon der Untergang mitten in einem groszligen RauschDamit ist auch klar ausgesagt dass diese Art von Vergnuumlgungen und Festen die mit dem Konsum von Alkohol einhergehen niemals der Ort fuumlr Glaumlubige sein kann Der Gottesmann Daniel war zumindest dort nicht zu findenMit einem weiteren Bild verdeutlicht Habakuk die Gier und Gefraumlszligigkeit des Feindes Habakuk vergleicht anschaulich die Raffgier der Babylonier mit der Gefraumlszligigkeit des Totenreichs bzw des

Todes der nie satt wird Menschen zu sich zu nehmen Mit ף סויא (bdquoer rafftldquo) und ץ בויק (bdquoer sammeltldquo) kommt der Form nach (WAYYIQTOL) die Vergangenheit zum Ausdruck sodass das eigentlich kuumlnftige Ereignis als so sicher beschrieben wird als ob es schon stattgefunden habe Im Deutschen entspraumlche dies am ehesten einer Futur II Form bdquoer wird gerafft und gesammelt habenldquo Diese Form ist jedoch inzwischen ungebraumluchlich geworden Die Zuumlrcher Uumlbersetzung behaumllt das Vergangenheitstempus (bdquoer hatldquo) bei dieser Form bei das kann aber nur auf die Gefahr hin erfolgen dass der Leser an Ereignisse denkt die zur Zeit Habakuks bereits Geschichte sind obwohl der Prophet von der Zukunft spricht

Hab 26[[BibleHab 26]]יט יו עבט יד על י ומכב ה לא־לו עד־מת ר הוי המרב ה חידות לו ויאמ או ומליצ ל יש ם עליו מש לה כל הלוא־אWerden nicht diese alle uumlber ihn einen Spruch und eine Spottrede anheben Raumltsel uumlber ihn Und man wird sagen Wehe dem der aufhaumluft was nicht sein ist ndash bis wann ndash und der Pfandlast auf sich laumldt

Mit diesem Vers leitet Habakuk die fuumlnf Weherufe die Drohung und Wehklage zum Ausdruck bringen uumlber die gottlosen Feinde des Volkes Gottes ein Habakuk setzt mit einer rhetorischen Frage an auf die eine starke Bejahung zu erwarten ist dh nach dem Untergang Babylons der durch die Meder und Perser verwirklicht werden wuumlrde werden alle mit Spott antworten der auf vielerlei Weise (Spruumlche Spottreden bzw Raumltsel) zum Ausdruck kommt Mit או שי (bdquosie werden anhebenldquo) kommt mit YIQTOL eine Form vor die sich auf die Zukunft bezieht und zwar auf eine Zukunft nachdem die Feinde des Volkes die Babylonier von Gott gerichtet wurden Die Babylonier wuumlrden also ein Paradebeispiel werden fuumlr ein Volk das Gottes Gebote uumlbertritt und dadurch selbst zu Fall kommt Das Gericht Gottes veranlasst die Betrachter auf dessen Grund zu kommen und mit Weherufen zu antworten wenn Gott als Richter in das Geschehen eingreift Mit bdquodiese alleldquo werden die einst unterjochten Voumllker als Urheber der Spottgedichte und ndashlieder referenziert Solche Spottreden uumlber das eroberte Babylon erwaumlhnt Strabo (Geographika 165) bdquoSo ist diese (Anm die Stadt Seleukeia) jetzt groumlszliger geworden als Babylon und jene groumlszligtenteils veroumldet sodass man sich nicht zu scheuen brauchte auf sie anzuwenden was ein Komiker von den Megalopoliten in Akadien gesagt hat sbquoDie groszlige Stadt ndash die groszlige Einsamkeitldquo Insbesondere wird dies auch das Volk Gottes tun da in den Weherufen der Gott Israels Erwaumlhnung findet (Verse 1320) Auch in der fuumlr uns noch kommenden Gerichtszeit muss Johannes in der Offenbarung mehrere Weherufe aussprechen Die Objekte des Gerichts sieht Johannes in denen die zu der Zeit auf der Erde wohnen (Offb 913) und in der groszligen Hure Babylon uumlber die mehrere Weherufe ergehen (Offb 1810ff) Die Weherufe im Buch Habakuk lassen sich in 5 Strophen einteilen (erstens die Verse 6-8 uumlber gierigen Raub zweitens 9-11 uumlber Gewaltmissbrauch zur Erlangung von Oberherrschaft uumlber andere drittens 12-14 uumlber Beute die den Raumlubern nicht zusteht viertens 15-17 uumlber grausame Herrschaft uumlber unterdruumlckte Voumllker und fuumlnftens in den Versen 18-20 uumlber Goumltzendienst) Der verbale Ausdruck bdquoder aufhaumluft was nicht sein istldquo ist eine Bezeichnung fuumlr einen unersaumlttlichen Raumluber und Pluumlnderer womit Habakuk die Kennzeichen der Chaldaumler im Vers zuvor wiederholt Das zeigt wie schwer diese Schuld vor Gott wiegt Insbesondere zeigt sich der Frevel der Feinde Gottes darin dass sie die wertvollen Tempelschaumltze des allein wahren Gottes aus Jerusalem geraubt und in ihr Land gebracht haben Mit bdquobis wannldquo unterbricht der Prophet sich und fragt sich wie lange Gott dem Treiben noch zusehen wird ohne einzugreifen Mit dem letzten Satz im Vers setzt Habakuk den Weheruf fort und bezieht ihn auf denjenigen der Pfandlast auflaumldt Damit bringt der Prophet zum Ausdruck dass der Chaldaumler Besitz in seine Gewalt gebracht hat fuumlr das er zusaumltzlich Pfand zu

zahlen hat Das wuumlrde sich darin erfuumlllen dass Babylon nicht nur die besetzten Laumlnder abgeben wuumlrde sondern selbst beraubt und erobert wird

Hab 27[[BibleHab 27]]יך והיית למשסות למו יך ויקצו מזעזע תע יקומו נשכ הלוא פUnd werden nicht ploumltzlich aufstehen die dich beiszligen und aufwachen die dich fortscheuchen werden Und du wirst ihnen zur Beute werden

Die negativen Konsequenzen die auf Babylon zukommen wuumlrden formuliert der Prophet mit einer rhetorischen Frage die stark zu bejahen ist Das Partizip יך כנש (bdquodie dich beiszligenldquo) kann auch auf Schuldner bezogen werden also mit bdquodie Zins von dir fordernldquo uumlbersetzt werden Dies wuumlrde zum Ausdruck der Pfandlast im Vers davor passen Die eroberten Laumlnder wuumlrden ihr Eigentum samt Zins zuruumlckfordern Dies wuumlrde bdquoploumltzlichldquo geschehen Somit wuumlrden die zunaumlchst unterlegenen Laumlnder wie Persien und Medien die Lage einmal rasch umkehren und die fruumlheren Opfer an die Macht kommen sodass Babylon selbst zum Opfer werden wuumlrde Herodot bestaumltigt dass die Einnahme Babylons durch den Perserkoumlnig Kyros unvorhergesehen stattfand bdquoJetzt aber fielen die Perser uumlber sie (Anm die Babylonier) ganz unvermutet her Denn bei der Groumlszlige der Stadt waren wie von denen die dort wohnen versichert wird die aumluszligersten Teile der Stadt bereits erobert ehe die im Inneren der Stadt wohnenden Babylonier etwas davon merkten sondern da sie gerade ein Fest feierten in der ganzen Zeit tanzten und in Freuden lebten bis alsbald die Kunde auch zu ihnen drang Auf diese Weise wurde damals zum ersten Mal erobertldquo (Historien 1192) Auch der Babylonische Geschichtsschreiber Berossos schildert die Eroberung der Stadt bdquoKyros nahm Babylon ein und schleifte die Mauern der aumluszligeren Stadt denn sie waren eine zu starke Verteidigung fuumlr die Stadtldquo (zitiert in Flavius Josephus Contra Apionem 1152) Die Eroberung Babylons wohl im Jahre 539 vor Christus fand tatsaumlchlich sehr bdquoploumltzlichldquo dh uumlber Nacht statt wenn wir insbesondere auch an die Beschreibung im Buch Daniel denken der sich auch auf das rauschende Fest unter dem letzten Herrscher Belsazar bezieht wie in Dan 51 zu lesen ist bdquoDer Koumlnig Belsazar machte seinen tausend Gewaltigen ein groszliges Festmahl und er trank Wein vor den Tausendldquo Herodot schildert die Not der dann bezwungenen Babylonier als so groszlig dass die Bewohner sogar ihre eigenen Toumlchter verkaufen mussten (Historien 1196) ldquoSeit sie naumlmlich nach der Eroberung von Babylon in Not gerieten und alles verloren hatten lassen nun die gemeinen Leute aus Mangel an Lebensunterhalt ihre Toumlchter verkuppelnldquo Nach der Eroberung Babylons mussten die Chaldaumler auf Betreib der neuen Machthaber unter Koumlnig Kyros die geraubten Guumlter auch an das Volk Gottes zuruumlckerstatten wie Esr 514ff deutlich macht ldquoUnd auch die goldenen und silbernen Geraumlte des Hauses Gottes die Nebukadnezar aus dem Tempel der in Jerusalem war herausgenommen und in den Tempel in Babel gebracht hatte die hat der Koumlnig Kyros aus dem Tempel in Babel herausgenommen und sie einem Sesbazar (so sein Name) gegeben den er zum Statthalter einsetzte Und er sprach zu ihm Nimm diese Geraumlte zieh hin lege sie nieder in dem Tempel der in Jerusalem ist und das Haus Gottes werde lsaquowiederrsaquo aufgebaut an seiner Staumltteldquo Auch das Volk Gottes das spaumlter aus der Babylonischen Gefangenschaft nach Jerusalem zuruumlckkehren wuumlrde bekaumlme von den erbeuteten Schaumltzen einen Anteil ab wenn man dem apokryphen Bericht in 1Esrd 813 Glauben schenktAus dem Gericht uumlber das klassische Babylon das uumlber Nacht zugrunde ging koumlnnen wir Parallelen zum kommenden Untergang der Hure Babylon ziehen der ebenfalls sehr ploumltzlich erfolgen wird Offb 1810 bdquound sie werden von fern stehen aus Furcht vor ihrer Qual und sagen Wehe wehe Die groszlige Stadt Babylon die starke Stadt Denn in einer Stunde ist dein Gericht gekommenldquo Der Untergang der falschen Kirche die in der Offenbarung der Braut Christi

gegenuumlbersteht wird ploumltzlich unerwartet und unverhofft kommen Fuumlr das Volk Gottes das darin sein wuumlrde bedeutet dies sich rechtzeitig davon zu trennen und Babylon zu verlassen da es sonst ebenfalls in das kommende Gericht hineingeraten wuumlrde Offb 184 bdquoUnd ich houmlrte eine andere Stimme aus dem Himmel sagen Geht aus ihr hinaus mein Volk damit ihr nicht ihrer Suumlnden teilhaftig werdet und damit ihr nicht empfangt von ihren Plagenldquo Je weiter wir in der Endzeit voranschreiten desto deutlicher wird die groszlige Hure bereits schon in Erscheinung treten bis ihr Suumlndenmaszlig voll ist und das Gericht Gottes kommen wird Fuumlr Christen bedeutet diese Erscheinung die wir in der Christenheit bereits erkennen koumlnnen den Aufruf zur Absonderung und Trennung da Verbindung zu Boumlsem immer verunreinigt (vgl Hag 2)Wie Babylon zur Beute des nachfolgenden Koumlnigs Kyros wurde der die Schaumltze Babylons in Besitz nahm beschreibt Strabo (Geographika 153ff) bdquoDas ganze Geld das sich in Persien befand lieszlig er (Anm Kyros) nach Susa fortschaffen (das auch selbst voll Schaumltze und glaumlnzender Einrichtung war) Doch betrachtete er nicht diese Stadt als seine Residenz sondern Babylon das er noch weiter auszubauen gedachte Auch dort lagen Schaumltze [hellip] Durch ihren Reichtum verfielen die Koumlnige in Uumlppigkeitldquo Die spaumltere Entwicklung wuumlrde also diese Aussage Habakuks als zutreffend erweisen

Hab 28[[BibleHab 28]]שבי בה רץ קריה וכל־י י אדם וחמס־א ים מדמ ים ישלוך כל־יתר עמ ה שלות גוים רב י את כDenn du hast viele Nationen beraubt und so werden alle uumlbrig gebliebenen Voumllker dich berauben wegen des Blutes der Menschen und der Gewalttat an Land lsaquoundrsaquo Stadt und an allen ihren Bewohnern

Der Raub der Nationen bestand im Pluumlndern oder im Erpressen von Tributzahlungen Berossos beschreibt das Vorgehen des Babylonischen Koumlnigs Nebukadnezar der - wie dieser Vers sagt ndash viele Nationen beraubt hat so bdquoVon der Kriegsbeute dekorierte er den Tempel Bels und den Rest der Heiligen Staumltten Er baute die alte Stadt wieder auf und baute eine neue auszligerhalb der Mauern [hellip] Er baute eine dreifache Mauer um die innere Stadt und eine dreifache Mauer um die aumluszligere Stadtldquo (zitiert in Flavius Josephus Contra Apionem 1139) Herodot beschreibt das Vorgehen der Feinde Babylons und deren Rache sehr eindruumlcklich (Historien 3159) bdquoSo wurde Babylon zum zweiten Mal erobert Darius aber nachdem er Herr uumlber die Babylonier geworden war lieszlig zuerst die Mauern wegnehmen und alle Tore abbrechen denn bei der fruumlheren Eroberung von Babylon hatte Kyros keines von beiden getan alsdann lieszlig Darius die angesehensten Maumlnner etwa dreitausend an Pfaumlhlen aufspieszligen und gab den uumlbrigen Babyloniern die Stadt wieder zum Wohnen zuruumlck Damit aber die Babylonier Frauen haumltten um eine Nachkommenschaft zu erhalten veranstaltete Darius fuumlrsorglich Folgendes denn es hatten ja wie ich am Anfang bemerkt hatte die Babylonier ihre Frauen aus Sorge um ihre Lebensmittel erstickt Er legte den umliegenden Voumllkern auf Frauen nach Babylon zu bestellenldquo Die Situation der Perser die Babylon beraubt hatten stellt sich beim Historiker Strabo (Geographika 1519) so dar bdquoDie Mahlzeiten der Perser sind reich Sie tischen ganze Tiere in groszliger Menge und Vielfalt auf und die Ausstattung mit Liegen Trinkgefaumlszligen und den uumlbrigen Dingen ist so praumlchtig dass alles von Gold und Silber glaumlnztldquo Somit hat sich die Prophetie Habakuks in diesem Vers deutlich erfuumlllt Babylon wurde durch die Meder und Perser erobert und die Eroberer wurden wiederum reich von den Schaumltzen Babylons Babylon wird zu gegebener Zeit wegen des unschuldigen Blutes zur Rechenschaft gezogen das es vergossen hat In Vers 12 kommt zum Ausdruck dass die Grundlage der Staumldte der Babylonier auf Blut gegruumlndet ist Genauso wird es unserer Gesellschaft ergehen und das Gericht folgen da auch wir im Rahmen der Toumltung ungewollter Kinder schwere Schuld auf uns laden die Gott

nicht vergeben wird wenn daruumlber keine Buszlige getan wird Als Akteur der Beraubung Babylons werden die bdquouumlbrig gebliebenen Voumllkerldquo gesehen dh genau die Voumllker die Babylon unterdruumlckt hat und die vom Morden verschont blieben werden das spaumltere Gericht uumlber Babylon ausfuumlhren Genau so ist es auch gekommen Die Praumlposition bdquowegenldquo ist auf alle zwei Objekte (Blut Gewalttat) zu beziehen bdquoGewalttatldquo zieht zwei Objekte nach sich Land und Stadt die jeweils kollektiv zu verstehen sind gibt also die Gesamtheit aller Laumlnder und Staumldte an die von den Babyloniern unterworfen wurden

Hab 29[[BibleHab 29]]ע ל מכף־ר ע לביתו לשום במרום קנו להנצ צע ר ע ב הוי בצWehe dem der boumlsen Gewinn macht fuumlr sein Haus um sein Nest hoch zu setzen um sich zu retten aus der Hand des Ungluumlcks

In diesem Vers vergleicht Habakuk die Babylonier mit einem Vogel wie etwa ein Adler der sein Nest sichern will und es in groszliger Houmlhe anlegt um es vor Angreifern oder Pluumlnderern zu schuumltzen Das ist fuumlr sich selbst gesehen keine Suumlnde Die Babylonier hingegen benutzen dazu jedoch bdquoboumlsen Gewinnldquo also das Hab und Gut geraubter Voumllker bzw deren Arbeitskraft um ihre hohen Mauern Tuumlrme Palaumlste und Haumluser zu errichten Das Wort ע wird hier zwei (ldquoboumlsebdquo)רMal erwaumlhnt Einmal wird der Gewinn der Babylonier so bezeichnet und dann deren Versuch selbst davor bewahrt zu werden Diese Rechnung wuumlrde nicht aufgehen denn Gott zieht zur Rechenschaft wenn man selbst boumlse handelt aber damit vor Boumlsem geschuumltzt bleiben will Die Babylonier hatten ihre Hauptstadt mit dicken Mauern und Graumlben geschuumltzt Dies alles war jedoch bald nutzlos wie sich erweisen wuumlrde und konnte die Stadt nicht vor der Eroberung schuumltzen Der historische Bericht von Strabo (Geographika 165) macht deutlich wie stark sich die Stadt Babylon absichern wollte ldquoBabylon liegt ebenfalls im Flachland Der Umkreis seiner Mauern betraumlgt 385 Stadien die Dicke der Mauern 32 Fuszlig ihre Houmlhe zwischen den Tuumlrmen 50 Ellen und die der Tuumlrme 60 Fuumlr die Leute auf der Mauer ist so viel Platz zum Passieren dass Viergespanne die sich begegnen bequem aneinander vorbeifahren koumlnnen Daher gilt sie als eines der sieben Weltwunder wie der Haumlngende Gartenldquo Habakuk macht jedoch nicht militaumlrische Schwaumlche fuumlr das Ungluumlck verantwortlich sondern moralische Gruumlnde Gewinn zu machen ist an sich nichts Boumlses wenn dies jedoch mit boumlsen Absichten geschieht zieht dies das Gericht Gottes nach sich auch wenn man das Haus wohin der Gewinn verbracht wird noch so gut schuumltzen will Trotz der massiven Befestigung der Stadt wurde Babylon als Hauptstadt des Reiches abgesetzt So schreibt Strabo (Geographica 1616) bdquoVon alters her war Babylon die Hauptstadt Assyriens heute ist es das sogenannte Seleukia am Tigrisldquo Diese Aussage entspricht der Prophetie Jeremias der in Kap 5153 vorhersagt bdquoWenn auch Babel bis zum Himmel hinaufstiege und die Houmlhe seiner Staumlrke befestigte von mir aus werden ihm Verwuumlster kommen spricht der HERRldquoBabylon hat sich selbst erhoumlht und Schande statt Ehre gesucht Daher wuumlrde der Grundsatz gelten der auch im Neuen Testament zu finden ist Luk 1411 bdquodenn jeder der sich selbst erhoumlht wird erniedrigt werden und wer sich selbst erniedrigt wird erhoumlht werdenldquo Das Gegenteil kann vom Sohn Gottes gesagt werden Er hat sich erniedrigt bis zum Tod am Kreuz und wird eines Tages als Herrscher in seinem Reich uumlber alle Maszligen erhoben sein Jes 5213 bdquoSiehe mein Knecht wird einsichtig handeln er wird erhoben und erhoumlht werden und sehr hoch seinldquo

Hab 210[[BibleHab 210]]ך א נפש ים וחוט ים רב ך קצות־עמ שת לבית צת ב יע

Du hast Schande fuumlr dein Haus geplant die Vertilgung vieler Voumllker und hast dein Leben verwirkt

Der Weheruf wird hier inhaltlich weiter erlaumlutert naumlmlich da die Babylonische Dynastie (bdquodein Hausldquo) auf der Vernichtung anderer Voumllker beruht Diese wurden getoumltet und ausgenommen um den Reichtum Babylons zu sichern Dieses Vorgehen bezeichnet der Prophet als bdquoSchandeldquo Von einer weiteren konkreten Schande die sich in Babylon abgespielt hat liest man bei Herodot (Historien 1190) bdquoDie haumlsslichste Sitte bei den Babyloniern ist aber die folgende Eine jede Frau des Landes muss im Tempel der Aphrodite sitzend einmal in ihrem Leben sich einem Fremden hingebenldquo Das erste Wort im Satz צת עי (bdquodu hast geplantldquo) kann auch beschlieszligen beabsichtigen oder vorhaben bedeuten Die Babylonier wussten also ganz genau was sie taten es war geplant bewusst und absichtlich was ihre Suumlnde nur noch schlimmer machte So ist es bis heute Wenn Suumlnden vorsaumltzlich begangen werden ist dies schlimmer als wenn man aus Unwissenheit heraus einen Fehltritt tutAuch das Buch der Spruumlche macht in Kap 1527 das Prinzip klar warum die Babylonische Dynastie keinen Bestand haben wuumlrde bdquoWer der Habsucht froumlnt zerruumlttet sein Hausldquo Das Partizip א טוחו (bdquodu hast verwirktldquo) kann als Partizip das Tempus der Gegenwart ausdruumlcken womit ausgesagt wird dass die Babylonier durch diese Plaumlne gleichzeitig ihr eigenes Leben verwirkt haben Die Tatsache dass die Babylonier ihr Leben verwirkt haben wuumlrde sich in deren spaumlteren Eroberung durch die Meder und Perser zeigen das fuumlr Babylon mit vielen Opfern einherging Die Deutung des Partizips als Futurum instans scheint nicht erste Wahl zu sein jedoch ist es dennoch so gewesen dass die Beseitigung Babylons vom Propheten durch die Meder und Perser als unmittelbar ploumltzlich und sicher gesehen wuumlrde Insofern koumlnnte man den letzten Satz so paraphrasieren bdquound so wirst du auch dein Leben verwirkenldquo

Hab 211[[BibleHab 211]]ץ יעננה יס מע ק וכפ בן מקיר תזע כי־אDenn der Stein wird schreien aus der Mauer und der Sparren aus dem Holzwerk ihm antworten

Wie in den Weheklagen auch sonst erkennbar fuumlhrt der Prophet mit der Konjunktion bdquodennldquo die Konsequenzen des gottlosen Verhaltens ein Auf diesem Hintergrund muss auch der schreiende Stein und der antwortende Sparren gedeutet werden Die einzelnen Bestandteile der Babylonischen Haumluser Stein und Sparren werden personifiziert und treten miteinander in Kommunikation als wenn sie sagen wuumlrden dass ihre Anschaffung auf Unrecht beruht und dass das goumlttliches Eingreifen fuumlr Gerechtigkeit eintreten moumlge Stein und Sparren stimmen somit eine abwechselnde Klage uumlber das Unrecht ihrer Herkunft als geraubtes Gut an Sie wurden dem rechtmaumlszligigen Eigentuumlmer entwendet und widerrechtlich fuumlr die eigenen Bauten Babylons gebraucht Durch die Verwendung der beiden Praumldikate als YIQTOL Form wird klar dass der Vers aus damaliger Sicht prophetisch ist und sich auf die Zukunft bezieht (bdquowird schreienldquo bdquowird antwortenldquo)Der Herr Jesus verwendet eine aumlhnliche Ausdrucksweise wenn er in Luk 1940 sagt bdquo Ich sage euch wenn diese schweigen so werden die Steine schreienldquo Damit wird jeweils eine starke Ermahnung zum Ausdruck gebracht Wenn den Menschen die zu erwartende Einsicht fehlt dann ist sogar die unbelebte Natur in der Lage die richtige Antwort zu geben Im Fall von Habakuk die dass die Bauten Babylons auf Unrecht beruhen und im Falle des Herrn Jesus dass er der verheiszligene Messias ist Im Neuen Testament geben die bis heute in Schutt und Asche liegenden

Staumldte Chorazin und Bethsaida Zeugnis davon dass der Sohn Gottes diese verflucht hat da trotz der Predigt des Evangeliums mit Zeichen und Wundern keine Buszlige und Umkehr stattfand Luk 1013 bdquoWehe dir Chorazin Wehe dir Bethsaida Denn wenn in Tyrus und Sidon die Wunderwerke geschehen waumlren die unter euch geschehen sind laumlngst haumltten sie in Sack und Asche sitzend Buszlige getanldquo Genauso wuumlrden die Haumluser in Babylon spaumlter schreien dass Gott Gericht ausgeuumlbt hat so wie Habakuk es angekuumlndigt hatte Es wuumlrde eines Tages dazu kommen dass selbst lebloses Baumaterial Zeugnis gegen die boumlsen Taten wie sie beschafft und nun gerechterweise zerstoumlrt wurden geben wuumlrde

Hab 212[[BibleHab 212]]ים וכונן קריה בעולה יר בדמ הוי בנה עWehe dem der Staumldte mit Blut baut und Staumldte mit Ungerechtigkeit gruumlndet

Der Prophet erweitert seine Sicht vom ungerechten Bau einzelner Haumluser auf die Errichtung ganzer Staumldte auf der Basis von Ungerechtigkeit indem dafuumlr Menschen ermordet und beraubt wurden bzw die nach Babylon Deportierten zur Zwangsarbeit missbraucht wurden Habakuk personifiziert bdquoBlutldquo und bdquoUngerechtigkeitldquo als ob diese Begriffe das Baumaterial dieser Staumldte waumlren Durch Blutvergieszligen und Verbrechen waren die Babylonier im Stande ihre Staumldte zu bauen da der Raub ihnen dazu genug einbrachte Im Satz gebraucht Habakuk ein Stilmittel (Hysteron Proteron) und kehrt die logisch-zeitliche Reihenfolge um da eine Stadt erst gegruumlndet und dann gebaut wird Die in der Uumlbersetzung zwei Mal mit bdquoStaumldteldquo uumlbersetzten Begriffe sind im hebraumlischen Text unterschiedlich (יר ה und ע יקר ) wobei man den Unterschied als bdquoStadtldquo und bdquoOrtschaftldquo bzw bdquoSiedlungldquo ansetzen koumlnnte Man koumlnnte den Sinn des Satz so paraphrasieren bdquoBabylon du hast deine Staumldte mit Morden finanziert und Verbrechen veruumlbt um deine Siedlungen entstehen zu lassenldquo

Hab 213[[BibleHab 213]]פו יק יע ים בדי־ר ש ולאמ ת יהוה צבאות וייגעו עמים בדי־א ה מא הלוא הנSiehe ist es nicht von dem HERRN der Heerscharen dass Voumllker sich fuumlrs Feuer abmuumlhen und Voumllkerschaften sich vergebens plagen

Habakuk erwartet auf seine Frage wiederum eine stark bejahende Antwort Das folgende Gericht kommt vom Herrn selbst Jer 5158 spricht eine ganz aumlhnliche Konsequenz fuumlr Babylon an bdquoSo spricht der HERR der Heerscharen Die Mauern von Babel die breiten sollen ganz und gar geschleift und seine hohen Tore mit Feuer verbrannt werden Und so muumlhen sich Voumllker vergebens ab und Voumllkerschaften fuumlrs Feuer und sie ermattenldquo In anderen Worten ist Gott derjenige der verhindert dass die Muumlhe und Plage die auf der Grundlage von Ungerechtigkeit erfolgt sind bleibenden Bestand haben werden Wenn Babylon die Voumllker gebraucht damit diese sich fuumlr ihre Interessen abmuumlhen wird dies keinen dauerhaften Bestand haben Dass die Voumllker sich fuumlr Feuer abmuumlhen macht deutlich dass die Werke der Zwangsarbeiter bald durch Feuer verbrannt werden wuumlrden und die Plage umsonst war Die Verbformen machen deutlich dass es sich um eine Prophetie handelt die in Zukunft kommen wuumlrde sodass man auch im Deutschen eine Futurform gebrauchen koumlnnte (bdquosie werden sich abmuumlhen bzw plagenldquo) Die Vergeblichkeit die am Ende erwaumlhnt wird konkretisiert sich durch die Erwaumlhnung dass die Bauten im Feuer verbrannt werden wuumlrden Eingangs wurde deutlich dass Gott selbst verantwortlich ist dass dieses Reich keine Zukunft haben wuumlrde da es auf Ungerechtigkeit errichtet wurde Das unterscheidet alle Reiche vom kommenden Reich des Messias das tausendjaumlhrigen Bestand haben wuumlrde bevor Gott eine neue Erde und einen neuen Himmel

schaffen wuumlrde da es auf Recht und Gerechtigkeit gegruumlndet sein wuumlrde wie Dan 244 deutlich macht bdquoUnd in den Tagen dieser Koumlnige wird der Gott des Himmels ein Koumlnigreich aufrichten das in Ewigkeit nicht zerstoumlrt und dessen Herrschaft keinem anderen Volk uumlberlassen werden wird es wird alle jene Koumlnigreiche zermalmen und vernichten selbst aber in Ewigkeit bestehenldquo Als Repraumlsentanten dieses kommenden Reiches ist die neutestamentliche Versammlung aufgefordert die dann in Zukunft herrschende Gerechtigkeit heute schon praktisch zu verwirklichen einmal zum Zeugnis fuumlr andere Menschen einmal da sie wenn der Herr Jesus herrschen wird ebenfalls mitherrschen wird (2Tim 212) Im Gegensatz zum vergeblichen Tun im Aufbau der Weltreiche wird der Einsatz der Christen ewigen Bestand haben und beim Kommen des Herrn im Feuer gepruumlft (1Kor 313)

Hab 214[[BibleHab 214]]ים יכסו על־ים עת את־כבוד יהוה כמ רץ לד א הא י תמל כDenn die Erde wird voll der Erkenntnis der Herrlichkeit des HERRN sein so wie die Wasser den Meeresgrund bedecken

Mit der Konjunktion י begruumlndet Habakuk dass wie im Vers davor erwaumlhnt die Arbeit (ldquodennbdquo) כder gottlosen Voumllker umsonst ist denn die Weltreiche - und in diesem Fall Babylon - wuumlrden keinen Bestand haben wenn im messianischen Reich alle Welt voll von Erkenntnis Gottes sein wuumlrde Anhand der Weltgeschichte insgesamt und dem Schicksal Babylons im Besonderen kann man Gottes Wege erkennen Dies wuumlrde am Ende dazu fuumlhren dass die Menschen auf der Erde die herrlichen Eigenschaften Gottes und sein gerechtes Handeln in seinen Regierungswegen einsehen wuumlrden Nach dem Ende der Weltreiche wuumlrde es eine weltumspannende Erkenntnis Gottes auf der Erde geben Im Reich des Messias des Herrn Jesus wuumlrde das eintreten In der naumlheren Erfuumlllung wuumlrde Habakuk eine Befreiung des irdischen Gottesvolkes der Juden durch das Eingreifen der Medo-Perser sehen das jedoch selbst auch wieder ein ungerechtes Reich errichten wird sodass die endguumlltige Erfuumlllung zur Zeit der Abloumlsung aller Weltreiche durch das Reich des Herrn Jesus anvisiert ist Noch koumlnnen wir aus der Geschichte lernen wie Gott handelt um ihn als Herrscher zu erkennen Der Vergleich dass es wie Wasser den Meeresgrund bedeckt nach Ende der Weltreiche im messianischen Reich uumlberall Erkenntnis Gottes geben wird spiegelt sich auch in Jes 119 bdquoMan wird weder Boumlses tun noch Verderben anrichten auf meinem ganzen heiligen Berg denn die Erde wird voll Erkenntnis des HERRN sein wie die Wasser den Meeresgrund bedeckenldquo Fuumlr Babylon ist diese Verheiszligung ein Weheruf denn zur Verwirklichung und Aufrichtung des messianischen Reiches ist es notwendig dass die gottlosen Weltreiche zuvor beseitigt werden wie es auch der Prophet Daniel deutlich macht der erst den Verlauf der vier Weltreiche (Babylon Medo-Persien Griechenland und Rom) sieht und dann deren Beseitigung durch das Reich des Messias Dieser Wechsel wuumlrde alle Weltreiche zu Ende bringen und tritt dann ein wenn der Herr Jesus vom Himmel her wiederkommen wird um mit seiner Versammlung die Herrschaft anzutreten (Offb 19)

Hab 215[[BibleHab 215]]ם יט על־מעוריה ען הב ר למ ף שכ ח חמתך וא הו מספ הוי משקה רעWehe dem der seinem Naumlchsten zu trinken gibt indem du deinen Zorn beimischst und sie auch betrunken machst um ihre Bloumlszlige anzuschauen

Nach einem allgemeinen Weheruf uumlber jemanden der andere zur Trunkenheit bringt wendet sich Habakuk in direkter Anrede an Babylon das beschuldigt wird den Unterlegenen Zorn in den Weinbecher zu geben um diesen betrunken zu machen dh sie dazu zu bringen zu straucheln

und zu fallen damit er seine schwaumlchste Stelle preisgeben muumlsste dh damit Babylon die Bloumlszlige des Unterlegenen sehen konnte bdquoDer Naumlchsteldquo bezieht sich in diesem Vers auf die umliegenden Voumllker Babylons Dieses Verhalten des Alkoholmissbrauchs mit weiteren Folgen fand auch ganz buchstaumlblich am Hof Babylons statt Gobryas erzaumlhlt laut Xenophon (Kyrupaumldie 75) Kyros dem Eroberer Babylons folgenden Bericht uumlber den letzten Herrscher Babylons bdquoAls Kyros das houmlrte sagte er Wie Gobryas ndash klagst du nicht diesen jungen Mann der jetzt zur Herrschaft gelangt ist groszligen Uumlbermuts im Verhalten an Solches habe ich ja denke ich sagte Gobryas uumlber ihn erfahren War er denn sagte Kyros gegen dich allein so oder auch gegen irgendjemand anderen Beim Zeus antwortete Gobryas auch gegen andere Was soll ich aber die Gewalttaumltigkeiten erzaumlhlen die er gegen die Unterlegenen veruumlbt Aber den Sohn eines viel maumlchtigeren Mannes als ich lieszlig er obwohl er sein Bundesgenosse war wie der Meine lieszlig er waumlhrend eins Gelages bei sich ergreifen und entmannen und zwar wie einige erzaumlhlten weil seine Nebenfrau ihn wegen seiner Schoumlnheit geruumlhmt und seine kuumlnftige Frau gluumlcklich gepriesen hat wie er aber jetzt sagt weil er seine Nebenfrau verfuumlhren wollte Und jetzt ist dieser ein Entmannter hat aber die Herrschaft da sein Vater gestorben istldquo Das Wort das Habakuk fuumlr Zorn gebraucht kann auch Gift bedeuten Auf jeden Fall hat der Becher den die Unterlegenen zu trinken bekommen fatale Folgen Babylon wuumlrde sie entkleidet bis zur Bloumlszlige sehen und sich daran freuen dass diese voumlllig wehrlos daliegen Das Ergebnis des uumlbermaumlszligigen Alkoholkonsums ist der Verlust des Schamgefuumlhls und des Verlustes der eigenen Steuerungsfaumlhigkeit Auch das endzeitliche Babylon die falsche Kirche wird in truumlgerischer Absicht den Voumllkern Wein zu trinken geben der diese zur Trunkenheit fuumlhrt Offb 172 bdquound die die auf der Erde wohnen sind trunken geworden von dem Wein ihrer Hurereildquo Die Maumlchtigen der Erde werden mit der groszligen falschen Kirche Koalitionen bilden und sich von ihren Lehren betoumlren lassen Die Versammlung Gottes ist gepraumlgt von der Absonderung von der Welt die falsche Kirche hingegen von der Vermischung mit den Machthabern dieser Welt Das Bild des Bechers spricht auch von Heimtuumlcke wenn durch unlautere Mittel der Feind getaumluscht werden soll Christen sollten hingegen von Nuumlchternheit gekennzeichnet werden sowohl in geistlichen Angelegenheiten als auch buchstaumlblich Babylon gibt jedoch nicht allein anderen Wein um sie zur Strecke zu bringen sondern ist auch selbst vom Rausch gekennzeichnet wie es Dan 51 an dessen Ende deutlich macht bdquoDer Koumlnig Belsazar machte seinen tausend Gewaltigen ein groszliges Festmahl und er trank Wein vor den Tausendldquo Die Schuld Babylons damals war nicht nur die eigene Ergebenheit an Wein und Rausch sondern auch die Berauschung seiner Feinde Diese Eigenschaften besitzt auch das endzeitliche Babylon Es ist selbst von falschen Lehren benommen und gibt diese auch an andere weiter sodass auch diese davon angesteckt werdenAuch am Beispiel Noahs sehen wir wie schaumlndlich es ist wenn man im Zustand des Betrunkenseins seine Bloumlszlige nicht verdeckt Viel groumlszligere Schande aber war die Reaktion seines Sohnes Ham der seine Blicke darauf wirft und schlieszliglich unter den Fluch kommt Die gleiche Warnung finden wir in der Geschichte Lots der im betrunkenen Zustand Inzest betreibt und dabei Feinde Gottes zeugt (Moab und Ammon) Aus Trunkenheit und Unzucht kann niemals Segen Gottes hervorkommen daher sollte sich jeder Christ davon enthalten und auch Orte meiden wo dies stattfindet

Hab 216[[BibleHab 216]]ך ין יהוה וקיקלון על־כבוד יך כוס ימ ל תסוב על ער תה וה ה גם־א עת קלון מכבוד שת שבDu hast dich mit Schande gesaumlttigt anstatt mit Ehre Trinke auch du und zeige dein Unbeschnittensein der Becher der Rechten des HERRN wird sich zu dir wenden und schimpfliche Schande lsaquowirdrsaquo uumlber deine Herrlichkeit lsaquokommenrsaquo

Die am Satzanfang gewaumlhlte QATAL Form עת בש (bdquodu hast dich gesaumlttigtldquo) kann im Deutschen als Futur II verstanden werden (bdquodu wirst dich gesaumlttigt habenldquo) dh die Handlung bdquosaumlttigenldquo spricht von einem bereits eingetretenen Zustand auf den die Konsequenzen wie im Vers beschrieben folgen werden (Vorzeitigkeit in der Zukunft) Die Saumlttigung mit Schande statt mit Ehre liegt daher als Ursache des Gerichts in der Zukunft bereits als Ursache vor Als Antwort Gottes auf die Schaumlndung der unterlegenen Voumllker wuumlrden die Babylonier selbst vom Becher des Zornes Gottes trinken muumlssen Habakuk setzt also das Motiv des Rauchtranks als Gericht fort Das hilflose Daliegen im Rausch und das Unbeschnittensein das dabei zu sehen waumlre wuumlrden zeigen dass die Babylonier nicht zu seinem Volk gehoumlren sondern Zeichen des Unbeschnittenseins offenbaren wuumlrden Sie wuumlrden also selbst entbloumlszligt werden wie sie dies mit ihren Feinden (Vers 15) getan haben Auch die nachfolgenden Voumllker wuumlrden von ihrer Gottlosigkeit gepraumlgt sein und als unbeschnitten gelten daher werden sie eines Tages vom Reich des Messias abgeloumlst werden Das Wort ל רוהע (bdquound zeige dein Unbeschnittenseinldquo) kommt allein hier in der Niphal Form vor und kann auch bdquoentbloumlszlige dein Unbeschnittenseinldquo oder bdquogelte als unbeschnittenldquo bedeuten Die Beschneidung war damals das Bundeszeichen des Volkes Gottes Wenn bei den Babyloniern dies nicht zu finden war erweisen sie sich als Feinde des Volkes Gottes bzw Gegner Gottes Das Gericht wuumlrde durch die bdquoRechte des HERRNldquo ausgefuumlhrt werden Dieser Ausdruck spricht vom gerechten und maumlchtigen Eingreifen Gottes des Ewigen (Psa 1910 11815f) Auch fuumlr Voumllker und Menschen unserer Zeit wird einmal der Tag der Pruumlfung kommen wo sich zeigen wird wer durch Buszlige und Bekehrung zu Jesus Christus zum Volk Gottes gehoumlrt Heute noch besteht die Moumlglichkeit dem Gericht zu entkommen und die Lehren von Offb 318 zu beherzigen bdquoich rate dir Gold von mir zu kaufen gelaumlutert im Feuer damit du reich wirst und weiszlige Kleider damit du bekleidet wirst und die Schande deiner Bloumlszlige nicht offenbar wird und Augensalbe um deine Augen zu salben damit du sehen kannstldquo Wer gewaschen ist im Blut des Lammes der hat verwirklicht was in Jes 6110 steht bdquoHoch erfreue ich mich in dem HERRN meine Seele soll frohlocken in meinem Gott Denn er hat mich bekleidet mit Kleidern des Heils den Mantel der Gerechtigkeit mir umgetan wie ein Braumlutigam den Kopfschmuck nach Priesterart anlegt und wie eine Braut sich schmuumlckt mit ihrem Geschmeideldquo Voumllker die von Gottesfrucht gepraumlgt sind oder Einzelpersonen werden durch Glauben an Christus gerechtfertigt und ihre Bloumlszlige nie mehr zu sehen sein sodass kein Gericht droht Einzelpersonen koumlnnen dies in unseren Tagen erfahren Voumllker als Ganzes im kommenden Reich des MessiasBabylon suchte seine eigene Herrlichkeit auf der Grundlage von Ungerechtigkeit nun wuumlrden Schimpf und Schande folgen und die umliegenden Voumllker die Niederlage des einstigen Eroberers miterleben

Hab 217[[BibleHab 217]]שבי בה רץ קריה וכל־י י אדם וחמס־א ן מדמ ד בהמות יחית ך וש ס לבנון יכס י חמ כDenn die Gewalttat am Libanon wird dich bedecken und die Zerstoumlrung der Tiere die sie in Schrecken versetzte wegen des Blutes der Menschen und der Gewalttat an Land lsaquoundrsaquo Stadt und an allen ihren Bewohnern

Babylon wuumlrde nicht nur den Voumllkern und Juda mit Gewalt begegnen sondern auch die Natur ruumlcksichtslos missbrauchen Jes 148 gibt Hinweise darauf dass die Babylonier Raubbau und schonungslose Rodung der Waumllder des Libanon betreiben wuumlrden bdquoAuch die Zypressen freuen sich uumlber dich die Zedern des Libanon Seit du daliegst kommt niemand mehr herauf um uns abzuhauenldquo Jes 4016 verweist auch auf den Tierbestand des Libanon Wer wie die Babylonier

mit Menschen schonungslos umgeht hat noch viel weniger Skrupel vor der Natur Auch Jer 276 verdeutlicht dass dem Koumlnig von Babylon auch erlaubt wurde dem Tierreich vorzustehen bdquoUnd nun habe ich alle diese Laumlnder in die Hand Nebukadnezars des Koumlnigs von Babel meines Knechtes gegeben und auch die Tiere des Feldes habe ich ihm gegeben dass sie ihm dienenldquo In diesem Vers macht Habakuk jedoch deutlich dass die Babylonier Frevel an den Tieren begangen haben Das was die Babylonier den Waumlldern und Tieren des Libanons angetan haben wuumlrde auf sie zuruumlckfallen dh sie bdquobedeckenldquo wie ein Gewand das man anzieht Ihr Reich wuumlrde umgehauen und fallen wie die Baumlume und seine Bewohner in die Flucht geschlagen oder getoumltet werden wie die Tiere Der zweite Satz scheint elliptisch zu sein und eine Ergaumlnzung zu bdquowird dich bedeckenldquo ist notwendig Es gibt keinen Anlass vom masoretischen Text abzuweichen und bdquodie dich in Schrecken versetzteldquo anzunehmen Die Vernichtung der Tiere versetzte diese in Schrecken Aufgrund der Kongruenz (Uumlbereinstimmung) im Genus (beide Male feminin) bezieht sich bdquosieldquo auf die vorher genannten Tiere Das Gericht wird mit bdquowegenldquo begruumlndet Ebenso wie die Babylonier Tiere und die Umwelt in gottloser Weise vernichteten wird ihnen das Gericht bevorstehen denn sie haben Blut vergossen und Gewalt an Land und Stadt und deren Bewohnern veruumlbt Wie die Babylonier mit dem Libanon umgegangen sind so wird auch mit ihnen im Gericht umgegangen Die Begruumlndung ist identisch mit V8 Statt der im Deutschen ergaumlnzten Konjunktion bdquoundldquo ist auch ein einfaches Komma ausreichend

Hab 218[[BibleHab 218]]ים יו לעשות אלילים אלמ ר יצרו על ח יצ י בט קר כ ה ומורה ש צרו מסכ י פסלו י סל כ יל פ ה־הוע מWas nuumltzt ein geschnitztes Bild dass sein Bildner es geschnitzt hat ein gegossenes Bild und das Luumlgen lehrt dass der Bildner seines Bildes darauf vertraut um stumme Goumltzen zu machen

Statt dem bisherigen vierfachen Weheruf als Einleitung stellt Habakuk wenn er nun den Goumltzendienst Babylons anspricht eine Frage die sich uumlber den ganzen Vers erstreckt und die negativ zu beantworten ist womit er die Nutzlosigkeit des Goumltzendienstes deutlich vor Augen malt Die Sprecher sind nach wie vor die Nationen die in einem Gedicht den Untergang Babylons zum Thema machen (26) Das Wort סל ופסל und (ldquogeschnitztes Bildbdquo) פ (bdquoer hat geschnitztldquo) aus selber Wurzel kann sich auch auf aus Stein gemeiszligelte Goumltzenbilder beziehen Daher bietet sich alternativ eine Uumlbersetzung an die beide Grundstoffe zulaumlsst zB Goumltterbild und Bildner Tatsaumlchlich fand man beides im Goumltzendienst in Verwendung Auch in die Christenheit ist die Verehrung von Skulpturen aus Holz oder Stein bzw gegossene Arbeiten eingedrungen קר ורה שו מ bedeutet woumlrtlich bdquound ein Lehrer der Luumlgeldquo Ein Relativsatz ist hier nicht vorhanden (bdquodasldquo) Somit meint Habakuk wohl kein totes Gebilde sondern wie in Jes 914 einen falschen Propheten der diesen Goumltzendienst foumlrdert und falsche Lehren unter das Volk Gottes bringt Im Zusammenhang dieses Satzes lehrt dieser falsche Prophet dass die Menschen auf Goumltzenbilder vertrauen sollen Auch in der Endzeit wird ein falscher Prophet aufstehen der ein Goumltzenbild zur Verehrung aufstellen wird Offb 1315 bdquoUnd es wurde ihm gegeben dem Bild des Tieres Odem zu geben damit das Bild des Tieres sogar redete und bewirkte dass alle getoumltet wurden die das Bild des Tieres nicht anbetetenldquo Dadurch dass das noch unglaumlubige juumldische Volk diesen Goumltzendienst unterstuumltzt wird groszlige Not uumlber es kommen Die neutestamentliche Versammlung betet Gott in Geist und Wahrheit an und lehnt jede Art der Verehrung von gemachten Bildern Statuen oder Skulpturen ab Da dies jedoch in der Christenheit Einzug gehalten hat ist die Notwendigkeit der Trennung davon notwendig um sich nicht zu

verunreinigen Ein goumltzendienerisches Volk wie die Babylonier geht dem Untergang entgegen Dies sollte Warnung genug auch fuumlr unsere Tage sein

Hab 219[[BibleHab 219]]ין בקרבו סף וכל־רוח א ב וכ ה הנה־הוא תפוש זה ם הוא יור בן דומ יצה עורי לא ר לעץ הק הוי אמWehe dem der zum Holz spricht bdquoWache aufldquo zum schweigenden Stein bdquoErwacheldquo ndash Er sollte lehren Siehe er ist mit Gold und Silber uumlberzogen und gar kein Odem ist in seinem Innern

Babylon war bekannt fuumlr seine Vielzahl an Goumltzen Auch Jeremia nimmt in Kap 502 darauf Bezug bdquoVerkuumlndigt es unter den Nationen und lasst es houmlren und erhebt ein Banner lasst es houmlren verhehlt es nicht Sprecht Babel ist eingenommen Bel zuschanden geworden Merodak bestuumlrzt ihre Goumltzenbilder sind zuschanden geworden ihre Goumltzen sind bestuumlrztldquo Habakuk laumlsst in seinem Spottlied uumlber Babylon das Wehe uumlber diesen Goumltzendienst verkuumlnden Von Stammesreligionen weiszlig man dass in einem Ritus toten Goumltzen sozusagen Leben eingehaucht werden soll Das ist natuumlrlich ein unmoumlglicher Vorgang da tote Materie unbelebt ist und bleibt Ebenso finden wir in der Christenheit Weihen von toten Bildern oder Figuren damit diese dann verehrt werden sollen Die Weherufe sind offensichtlich an den Lehrer der Luumlge gerichtet (Vers 18) der totes Holz und Stein anruft und fuumlr den Goumltzendienst einsetzt Auch wenn man in Weihehandlungen dem toten Material zuspricht oder es fuumlr den Gebraucht zum Goumltzendienst bestimmt kann kein Odem hineinkommen sodass alles tote Materie bleibt In der wahren Anbetung Gottes gebrauchte das Volk Gottes bdquowache aufldquo und bdquoerwacheldquo um den allein wahren Gott zu einer bestimmten Handlung zu bitten und um aktiv einzugreifen (Psa 77 3523 4424 etc) Im Goumltzendienst wird der unsichtbare Gott mit toter Materie vertauscht Mit ה רוא יו erbdquo) הsollte lehrenldquo) wird das Pronomen bdquoerldquo betont und der Goumltze angesprochen Die Frage ob dieser lehren oder unterweisen kann muss natuumlrlich verneint werden Der Goumltze kann zwar auszligen mit wertvollen Metallen wie Gold oder Silber uumlberzogen worden sein im Inneren bleibt er jedoch tot und hat kein Leben in sich Habakuk lenkt mit bdquosieheldquo die Aufmerksamkeit darauf dass der Goumltze tot ist auch wenn er nach auszligen beeindruckend hergestellt wurde Er kann jedoch keine Antwort oder Unterweisung oder Lehre geben Jesaja nimmt in Kap 4019f auch auf die Herstellung der Goumltzen Bezug wenn er schreibt bdquoHat der Kuumlnstler das Bild gegossen so uumlberzieht es der Schmelzer mit Gold und schweiszligt silberne Ketten daran Wer arm ist so dass er nicht viel opfern kann der waumlhlt ein Holz das nicht fault er sucht sich einen geschickten Kuumlnstler um ein Bild herzustellen das nicht wanktldquo

Hab 220[[BibleHab 220]]רץ יו כל־הא ס מפנ ל קדשו ה ויהוה בהיכAber der HERR ist in seinem heiligen Palast Schweige vor ihm ganze Erde

Zwischen dem Vers davor und der Beschreibung toter Goumltzen und diesem Vers der den allein wahren Gott einfuumlhrt liegt ein riesiger Gegensatz Der Ewige wird nun in seinem Tempel gesehen Hesekiel sieht in dieser Zeit jedoch wie der Herr den irdischen Tempel in Jerusalem verlaumlsst bevor dessen Zerstoumlrung durch die Babylonier im Jahr 586 vor Christus erfolgt Zudem steht die ganze Erde im Gegensatz zum Ewigen der in seinem Palast gesehen wird Somit koumlnnen wir annehmen dass Habakuk den Tempel Gottes im Himmel sieht In Zeph 17 beschreibt der Prophet dort ebenfalls dass die Menschen still sein sollten da Gott Gericht ausuumlben wuumlrde bdquoStill vor dem Herrn HERRN Denn nahe ist der Tag des HERRNldquo Auch in Sach 217 finden wir dass sich alle Menschen still verhalten sollen denn Gottes Eingreifen ist

nahe gekommen bdquoAlles Fleisch schweige vor dem HERRN denn er hat sich aufgemacht aus seiner heiligen Wohnungldquo Die Beschreibung der Suumlnden in den Versen davor steht im deutlichen Kontrast zur Heiligkeit der Wohnung Gottes In Jer 5157f kuumlndigt Gott ebenfalls das Gericht uumlber Babylon an und zwar aufgrund des schweren Goumltzendienstes den Habakuk auch hier beschrieben hatte bdquoDarum siehe Tage kommen da ich die geschnitzten Bilder Babels heimsuchen werde und sein ganzes Land wird beschaumlmt werden und alle seine Erschlagenen werden in seiner Mitte fallen Und Himmel und Erde und alles was in ihnen ist werden uumlber Babel jubeln denn von Norden her kommen ihm die Verwuumlster spricht der HERRldquo Das Gericht uumlber Babylon wuumlrden in Gottes Plan die Meder und Perser ausuumlben die unter der Zulassung Gottes dem babylonischen Reich das Ende bereiten wuumlrden Die unvermittelte Erwaumlhnung Gottes hier und der Aufruf zu ehrfuumlrchtigem Schweigen weist auf das Einschreiten Gottes im Gericht hin Dass dieses tatsaumlchlich uumlber Babylon kam zeigen alle Geschichtsbuumlcher Wie Babylon verstummte als Gott im Gericht eingriff werden eines Tages alle Voumllker verstummen wie Habakuk in Kap 3 zeigen wird Mit diesem Vers endet das Spottlied uumlber das Ergehen des stolzen Babylons das unter Gottes Gericht kommen wuumlrde

Habakuk 3

Hab 31[[BibleHab 31]]ל שגינות יא ע ה לחבקוק הנב תפלGebet Habakuks des Propheten Nach Schigjonot

In Kapitel 3 zeigt Habakuk Gottes endzeitliches Eingreifen zum Gericht uumlber die gottlosen Voumllker und zur Errettung seines Volkes des glaumlubigen juumldischen Uumlberrestes der sich nach der Entruumlckung der Kinder Gottes bilden wird Es handelt sich dabei nicht um vergangenes Eingreifen Gottes sondern um den Tag des Herrn Gott in der Person des Herrn Jesus wird als Kriegsheld mit Bogen und Speer gezeigt der seine Gegner bekaumlmpft und seinem Volk Israel zur Hilfe in groumlszligter Bedraumlngnis kommt Sein Ausgangspunkt im Feldzug ist Paran (V2) dann zieht er nordwaumlrts nach Israel Dass der gesamte Abschnitt auf die Zukunft bezogen ist verdeutlicht Vers 3 bdquoGott kommtldquo wobei mit YIQTOL eine Form verwendet wird die auf die Zukunft weist daher eigentlich bdquoGott wird kommenldquo Auch das Gericht uumlber Babylon das Habakuk bis dahin beschrieb ist nicht im Blickfeld da nach Vers 12 die gesamten Nationen Gegenstand des Gerichts sind Das fruumlhere Eingreifen Gottes zur Hilfe seines Volkes nach dem Auszug aus Aumlgypten steht ebenso nicht im Blickfeld des Propheten Kap 3 ist ein Lied bzw Psalm (Vers 19) der nach der Weise Schigjonot vorzutragen ist und als Gebet an Gott vorgebracht wird wie es Vers 1 deutlich macht Damit entspricht das Kapitel vielen Liedern die in Gebetsform Gott vorgetragen werden Die Weise Schigjonot soll den Saumlngern die musikalische Vortragsweise angeben und kann wenn man von der Wuzel שגה ausgeht die ua bdquoschwankenldquo bedeutet (vgl Jes 287 etc) nahelegen dass die Melodie und der Rhythmus und die Vortragsweise im Laufe des Lieds wechseln etwa getragen bei den Gerichtsworten und froumlhlich bei den Abschnitten uumlber das Heil der Erloumlsten Im weiteren Verlauf des Gebetsgesangs Habakuks wechseln tatsaumlchlich freudige und tragische Momente ab Ebenso wie im Hinblick auf Gebete in den christlichen Zusammenkuumlnften redet Habakuk als Einzelperson in Stellvertretung fuumlr die ganze Versammlung wenn er sich nun an Gott richtet

Hab 32[[BibleHab 32]]ם תזכור גז רח יע בר עלך בקרב שנים חייהו בקרב שנים תוד ה פ עתי שמעך יראתי יהו ה שמ יהו

HERR ich habe deine Kunde vernommen ich fuumlrchte mich HERR belebe dein Werk inmitten der Jahre inmitten der Jahre mache es kund im Zorn gedenke des Erbarmens

Fuumlr das Verstaumlndnis ob Habakuk hier und im Weiteren von Dingen der Gegenwart Vergangenheit oder Zukunft spricht sind die Verbformen יע דתו (bdquomache kundldquo) und תזכור

(bdquogedenkeldquo) entscheidend YIQTOL Formen koumlnnen neben Aufforderungen auch einfache Aussagen uumlber die Zukunft versprachlichen daher uumlbersetzt die LXX beide Formen mit Futur sodass man alternativ bdquodu wirst es kundmachenldquo und bdquodu wirst gedenkenldquo uumlbersetzen koumlnnte wobei die Note der Aufforderung durch den Imperativ יהו יח (bdquobelebeldquo) fortgesetzt wird Habakuk erfaumlhrt die Kunde durch eine Offenbarung Gottes wie er sie im Folgenden beschreibt und er nimmt vorweg dass ihn diese in Furcht gebracht hat Da dieses Gebet eine gewisse Eigenstaumlndigkeit im Buch Habakuk aufweist ist der Ausloumlser der Furcht des Propheten in diesem Kapitel zu suchen Diese Furcht traumlgt er in seinem Gebet Gott vor Das Pronomen ldquoesldquo in der deutschen Uumlbersetzung bezieht sich natuumlrlich auf das Werk das Gott kundtun soll Der Parallelismus verknuumlpft das zweifache bdquoinmitten der Jahreldquo mit der Zeit des Zornes Im Buch der Offenbarung lesen wir dass Gott selbst in Zeiten seines Zornes uumlber die Erde Raum zur Buszlige und Umkehr gibt So wird in der Gerichtszeit ein groszlige Schar von Menschen gerettet und auch ein Uumlberrest aus Israel an den Herrn Jesus glaumlubig Gleichzeitig wird jedoch die gottlose Welt schwer gerichtet die zuvor das Evangelium abgelehnt hatte Auch waumlhrend der Zeit der kommenden Gerichte hat Gott sein Werk und inmitten der Zeit seines Zorns kann Gott Gnade erweisen auch wenn diese nur von einem Uumlberrest angenommen werden wird Das Gebet Habakuks wird also genau so in der Zeit der Gerichte wie sie die Offenbarung beschreibt Wirklichkeit werden Wenn jedoch ein Mensch zu Lebzeiten die Gnade Gottes im Evangelium ablehnt wird es dann kein Erbarmen vor dem ewigen Zorn Gottes mehr geben koumlnnen Der Prophet betet in diesem Vers darum dass der Herr sein Heil und seine Gerichte offenbar machen moumlge bzw kuumlndigt dies prophetisch an Wie sich dies im Detail zeigen wuumlrde beschreibt der Prophet in den naumlchsten Versen Indem Gott am Tag des Herrn seinen Zorn uumlber das juumldische Volk gieszligen wuumlrde sind seine Absichten dennoch Erbarmen und am Ende wuumlrde ganz Israel gerettet werden wenn es zu Christus Zuflucht nehmen wird Inmitten der Gerichtszeit wie sie die Offenbarung beschreibt wuumlrde Gott die Wiederherstellung seines Volks bewirken Zunaumlchst wenden sich 144000 Juden dem Messias zu und am Ende der Truumlbsal das Volk Israel als Ganzes Dieses Werk Gottes der Wiederherstellung seines irdischen Volkes wird uumlberall kundgetan ebenso wie die Befreiung aus Aumlgypten den Voumllkern damals bekannt war womit sich der Wunsch des Propheten erfuumlllen wird

Hab 33[[BibleHab 33]]רץ ה הא ים הודו ותהלתו מלא ה שמ לה כס ן ס הר־פאר ן יבוא וקדוש מ אלוה מתימGott kommt von Teman her und der Heilige vom Gebirge Paran ndash Sela Seine Pracht bedeckt die Himmel und die Erde ist voll seines Ruhmes

Im Folgenden wird das Eingreifen Gottes beschrieben und sein Ausgangspunkt als von Teman aus beschrieben also die Dinge fuumlr deren Eintreten Habakuk im ersten Vers gebetet bzw die er prophetisch angekuumlndigt hat Gott wird im Bild eines Kriegers mit Rossen Wagen und Waffen und getrieben von Zorn um seinem bedraumlngten Volk Beistand zu leisten gezeigt Es besteht keine Moumlglichkeit die Ereignisse auf die Vergangenheit zu beziehen da bdquoer kommtldquo eine YIQTOL Form ist die nicht auf die Vergangenheit referenziert Das Eingreifen Gottes im Gericht das hier angekuumlndigt wird wuumlrde seinen Ausgangspunkt in Teman nehmen In Psa 83

werden alle um Israel liegenden Nationen als Todfeinde des irdischen Volkes Gottes beschrieben die die Ausloumlschung des juumldischen Staates als gemeinsames Ziel verfolgen Daher wuumlrde sie Gott am Ende richten Unter dieses Gericht wird auch das heutige Jordanien fallen das dem damaligen Edom entspricht Paran liegt suumldoumlstlich von Israel und das Volk Gottes zog nach dem Auszug aus Aumlgypten geschuumltzt durch Gottes Hand bereits durch diese Wuumlste (Num 1216) Paran liegt nach 1Koumln 1718 auf dem Weg von Edom dem heutigen Jordanien nach Aumlgypten also wohl in der Sinaihalbinsel die heute zu Aumlgypten gehoumlrt In Gen 2119 beschreibt Mose es als Heimat Ismaels Psa 837 bezeichnet das Land als Mitglied der unheiligen Koalition mit anderen Staaten die um das Land Israel liegen und dessen Ausloumlschung beabsichtigen Ebenso wie Jordanien ist Aumlgypten heute ein Todfeind des Staates und Volkes Israels Mose hatte zur damaligen Zeit in aumlhnlichen Worten Gottes Hilfe fuumlr sein Volk besungen Deu 332 bdquoUnd er sprach Der HERR ist vom Sinai gekommen und ist ihnen aufgegangen von Seir er ist hervorgestrahlt vom Berg Paran und ist gekommen von heiligen Myriaden Aus seiner Rechten lsaquogingrsaquo Gesetzesfeuer fuumlr sie lsaquohervorrsaquoldquo Die damalige Rettung des Volkes Gottes auf die Mose zuruumlckblickte wuumlrde sich in der Endzeit wiederholen und Gott wuumlrde die Feinde seines Volkes richten Darauf weist auch der Prophet Micha in Kap 715 hin bdquoWie in den Tagen als du aus dem Land Aumlgypten zogst werde ich es Wunder sehen lassenldquo Habakuk beschreibt in diesem Vers zunaumlchst den Feldzug und seinen Anfangspunkt und dann die Eigenschaften Gottes die fuumlr seine Gegner Gericht bedeuten wuumlrden denn Himmel und Erde spiegeln seine Heiligkeit und wer sich als sein Feind erweist wuumlrde diese im Gericht zu spuumlren bekommen Vom selben Gericht uumlber die umliegenden Feinde Israels insbesondere des heutigen Jordaniens spricht auch Jes 631 bdquoWer ist dieser der von Edom kommt von Bozra in hochroten Kleidern dieser praumlchtig in seinem Gewand der einherzieht in der Groumlszlige seiner Kraft ndash Ich bin es der in Gerechtigkeit redet der maumlchtig ist zu retten ndash Warum ist Rot an deinem Gewand und sind deine Kleider wie die eines Keltertreters ndash Ich habe die Kelter allein getreten und von den Voumllkern war niemand bei mir und ich zertrat sie in meinem Zorn und zerstampfte sie in meinem Grimm und ihr Saft spritzte auf meine Kleider und ich besudelte mein ganzes Gewand Denn der Tag der Rache war in meinem Herzen und das Jahr meiner Erloumlsung war gekommenldquo Jordanien das damalige Edom mit der Hauptstadt Bozra ist wie auch Psa 83 deutlich macht Mitglied in einer antigoumlttlichen Koalition gegen den Staat Israel Diese Haltung hat sich in der Vergangenheit bereits in den Kriegen gegen den Judenstaat deutlich gemacht und wird anhalten bis Gottes Gericht dem ein Ende setzt damit am Ende das bekehrte juumldische Volk in Ruhe unter dem Messias Jesus Christus leben kann Gott hat den Nachkommen Abrahams das Land Kanaan zugesagt und er wird dafuumlr sorgen dass dies von den Feinden Israels nicht verhindert wird Nach der Beschreibung des Eingreifens Gottes unterbricht der Prophet mit bdquoSelaldquo um den Vortragenden des Gebets auf eine Pause hinzuweisen die das Wort signalisiert Dann setzt er erst mit einer Beschreibung der Herrlichkeit Gottes fort die er beim Auftreten im Gericht aufweisen wuumlrde und die fuumlr den Unbuszligfertigen und Gottlosen immer Unheil bedeutet Dieser Vers bildet eine Parallele zum Buch Obadja wo das endzeitliche Gericht uumlber das heutige Jordanien beschrieben wird Dieses wuumlrde wegen seiner schweren Suumlnden gegen Israel erfolgen

Hab 34[[BibleHab 34]]ה ם חביון עז היה קרנים מידו לו וש נגה כאור ת וUnd es entsteht ein Glanz wie das Licht lsaquoder Sonnersaquo Strahlen sind zu seinen Seiten und dort ist die Huumllle seiner Macht

Auch die YIQTOL Form ה יתה (bdquoes entstehtldquo bzw bdquoes wird entstehenldquo) verweist unzweideutig auf eine kommende Erfuumlllung der Prophetie Habakuks in der Zukunft Der Prophet vergleicht das Erscheinen des Erloumlsers seines Volkes bzw Richters seiner Feinde mit den Strahlen der aufgehenden Sonne Der Lichtglanz der mit dem Auftreten Gottes als Richter erscheint umhuumlllt seine Person und zeigt seine Macht und Staumlrke an Die Strahlen die von beiden Seiten des Herrn ausgehen leuchten in die Dunkelheit der Feinde des irdischen Volkes Gottes und bringen Licht in deren boumlse Absichten das juumldische Volk vernichten zu wollen In ihrem Hass gegen das Volk Israel war ihnen kaum bewusst dass der allmaumlchtige Gott eines Tages selbst fuumlr sein Volk streiten wuumlrde wenn er deren Schicksal wenden wuumlrde

Hab 35[[BibleHab 35]]שף לרגליו א ר בר ויצ יו ילך ד לפנVor ihm her geht die Pest und die Seuche zieht aus seinen Fuumlszligen nach

Beim Durchschreiten der Erde im Grimm erweist sich Gott als Richter und Pest und Seuchen begleiten sein Erscheinen Wenn Lukas die Endgerichte beschreibt verweist er ebenfalls auf die schlimmen Krankheiten die dann die gottlosen Voumllker und Feinde Israels betreffen werden Luk 2111 bdquoUnd es werden groszlige Erdbeben sein und an verschiedenen Orten Hungersnoumlte und Seuchen auch Schrecknisse und groszlige Zeichen vom Himmel wird es gebenldquo

Hab 36[[BibleHab 36]]ם לו ד שחו גבעות עולם הליכות עול צצו הררי־ע ר גוים ויתפ רץ ראה וית דד א ד וימ עמEr stand da und machte die Erde schwanken er schaute und machte die Nationen aufbeben und es zerbarsten die Berge der Vorzeit es senkten sich die ewigen Huumlgel seine Wege sind die Wege vor alters

In diesem Vers werden die QATAL Formen mit dem jeweils folgenden WAYYIQTOL zur Beschreibung des Verhaltens des Herrn naumlmlich sich hinzustellen und zu schauen und den Konsequenzen fuumlr die Erde und deren Bewohnern beschrieben Mensch und Natur werden erschuumlttert werden beim Erscheinen des Herrn zum Gericht Die endzeitlichen Erbeben von denen Habakuk in diesem Vers spricht kuumlndigt auch der Herr Jesus selbst in Mat 247 an bdquoDenn Nation wird sich gegen Nation erheben und Koumlnigreich gegen Koumlnigreich und Hungersnoumlte [und Seuchen] und Erdbeben werden an verschiedenen Orten seinldquo Auch das Buch der Offenbarung spricht an vielen Stellen von schweren Erdbeben die in der Zeit der Gerichte Gottes uumlber die Erde kommen werden Diese Erbeben wuumlrden dazu fuumlhren dass die Erde schwankt und Berge auseinanderbrechen und Huumlgel die seit der Sintflut bestehen eingeebnet werden Im letzten Teil dieses Verses wird das Handeln des Herrn in einem Nominalsatz begruumlndet denn das Erscheinen Gottes bedeutet fuumlr abgefallene Voumllker und Menschen immer Gericht Dieses Handeln war fuumlr Gott immer kennzeichnend

Hab 37[[BibleHab 37]]רץ מדין ן ירגזון יריעות א י כוש יתי אהל ון רא חת א תUnter Truumlbsal sah ich die Zelte Kuschans es zitterten die Zeltbehaumlnge des Landes Midian

Bei all den Begleitumstaumlnden beim Kommen des Herrn zum Gericht und bei den genannten kosmischen Veraumlnderungen zu der Zeit ist es klar dass die Feinde Gottes und seines irdischen Volkes in Zittern versetzt und von groszliger Angst heimgesucht werden Dies betrifft auch Kusch bzw Kuschan das suumldlich von Aumlgypten liegt Aus Hes 2910 koumlnnen wir entnehmen dass Kusch

an der Suumldgrenze von Aumlgypten liegt Dies entspricht dem heutigen Sudan Dieses Land ist heute ebenfalls von Feindschaft gegen das Land Israel gekennzeichnet Midian beschreibt einen Teil des heutigen Jordaniens Da die Kuschiter damals Nomaden waren bezeichnet Habakuk ihre Unterkuumlnfte als Zelte Die Unterkuumlnfte Kuschans und Midians stehen fuumlr ihre Bewohner Diese kommen aufgrund ihrer Gottlosigkeit und Feindschaft gegen das Volk Israel in Truumlbsal und Angst wenn deren Befreier auf den Plan tritt

Hab 38[[BibleHab 38]]ה יך ישוע יך מרכבת י תרכב על־סוס ך כ ם עברת ך אם־בי ם בנהרים אפ ה יהוה א הבנהרים חרIst der HERR gegen die Stroumlme entbrannt lsaquoRichtet sichrsaquo etwa dein Zorn gegen die Stroumlme dein Grimm gegen das Meer dass du einherziehst auf deinen Rossen deinen Wagen der Rettung

Aufgrund der schweren geologischen Umwaumllzungen die das Kommen des Herrn im Gericht mit sich bringt stellt sich Habakuk die Frage ob Gottes Zorn gegen Stroumlme oder das Meer also die unbelebte Natur gerichtet sei Die Antwort ist natuumlrlich negativ zu beantworten da Gottes Zorn gegen die abgefallenen Nationen gerichtet ist und nicht gegen die Natur Der Grund des Eingreifens Gottes wird genauer in Vers 13 beschrieben Die Rosse und Wagen des Herrn stehen fuumlr seine militaumlrische Uumlberlegenheit die die Feinde vernichtend schlagen wird Dieses Eingreifen wuumlrde seinem Volk Rettung vor den umliegenden Feinden bringen daher beschreibt Habakuk das Eingreifen Gottes wie Wagen die zur Rettung seines Volks in der Schlacht siegreich einherfahren

Hab 39[[BibleHab 39]]רץ לה נהרות תבקע־א מר ס ך שבעות מטות א ריה תעור קשתEntbloumlszligt entbloumlszligt ist dein Bogen ndash Zuchtruten geschworen durch lsaquodeinrsaquo Wort ndash Sela Zu Stroumlmen spaltest du die Erde

Der Herr wird mitten im Krieg gesehen und sein Bogen ist in Gebrauch und aus seiner Umhuumlllung herausgenommen und einsatzbereit Man erwartet Pfeile die damit abgeschossen werden jedoch erwaumlhnt Habakuk Zuchtruten Damit ist die Absicht des Eingreifens Gottes besser ausgedruumlckt naumlmlich dass Gott durch seine Intervention die Voumllker zuumlchtigen will da sie sich gegen sein irdisches Volk Israel gestellt haben Das Wort bdquoZuchtrutenldquo kann in Verbindung mit dem zuvor genannten Bogen auch auf Geschosse hindeuten Im Zusammenhang mit dem Schwur durch sein Wort laumlsst Gott nun auf seine Warnungen in seinem Wort die Verwirklichung der Ankuumlndigung seiner gerechten Gerichte folgen Er hat geschworen Gottlosigkeit und Suumlnde zu richten und dies tut er in der Endzeit von der Habakuk hier spricht Wie sich das Abschieszligen der Geschosse durch Gott auf der Erde wiederspiegelt zeigen die Ergebnisse in den Umweltkatastrophen wie der Prophet sie nun beschreibt

Hab 310[[BibleHab 310]]א יהו נש ן תהום קולו רום יד ר נת ים עב ים זרם מ ילו הר ראוך יחEs sahen dich es zitterten die Berge eine Wasserflut fuhr daher die Tiefe lieszlig ihre Stimme erschallen zur Houmlhe erhob sie ihre Haumlnde

Die Abfolge von QATAL und YIQTOL am Satzanfang kann man ebenso mit einem Haupt- und Nebensatz wiedergeben bdquoAls dich die Berge sahen erzitterten sieldquo Die Natur die selbst ja nicht sehen oder zittern kann wird hier personifiziert Die Spaltung der Erde gehoumlrt inhaltlich zu diesem Vers da er die Folge der Entstehung von Stroumlmen durch Regenfluten darstellt Das

Brausen der Meerestiefe und das Erheben ihrer Haumlnde in die Houmlhe ein bildhafter Ausdruck deuten auf Brausen des Wassers bei hohem oder maximalem Wellengang hin Auf das Brausen und Wallen der Meere in der Endzeit verweist auch Luk 2125 Zu den Wassermassen die vom Himmel her kamen und die Habakuk zunaumlchst beschrieben hat kommen hier die Wasser der Meerestiefen hinzu

Hab 311[[BibleHab 311]]ך ק חנית גה בר כו לנ יך יהל לה לאור חצ מד זב ח ע מש יר שSonne lsaquoundrsaquo Mond traten in ihre Wohnung beim Licht deiner Pfeile die daherschossen beim Glanz deines blitzenden Speeres

Das endzeitliche Eingreifen Gottes im Gericht wird kosmische Veraumlnderungen mit sich bringen Sοnne und Mond wuumlrden dann in ihren Wohnungen bleiben dh in der Zeit nicht mehr zu sehen sein Die Folge ist Finsternis auf der Erde da nach dem Schoumlpfungsbericht die Himmelskoumlrper zu Erleuchtung der Erde geschaffen wurden die nun unterbleibt Diese Ereignisse entsprechen den Katastrophen am Tag des Herrn wie sie auch Jes 139ff beschreibt bdquoSiehe der Tag des HERRN kommt grausam mit Grimm und Zornglut um die Erde zur Wuumlste zu machen und ihre Suumlnder wird er von ihr vertilgen Denn die Sterne des Himmels und seine Gestirne werden ihr Licht nicht leuchten lassen die Sonne wird finster sein bei ihrem Aufgang und der Mond wird sein Licht nicht scheinen lassenldquo Hes 317 beschreibt das endzeitliche Gericht uumlber Aumlgypten von dem auch Habakuk in Vers 3 geschrieben hat indem die Zentralgestirne Mond und Sonne ihren Schein verlieren bdquoUnd ich werde wenn ich dich ausloumlsche den Himmel bedecken und seine Sterne verdunkeln ich werde die Sonne mit Gewoumllk bedecken und der Mond wird sein Licht nicht scheinen lassenldquo Auch Matthaumlus beschreibt diese Ereignisse in Kap 2429 bdquoSogleich aber nach der Drangsal jener Tage wird die Sonne sich verfinstern und der Mond seinen Schein nicht geben und die Sterne werden vom Himmel fallen und die Kraumlfte der Himmel werden erschuumlttert werdenldquo Die Pfeile die Habakuk erwaumlhnt sprechen von der Schnelligkeit der Gerichte die uumlber die Feinde Gottes kommen wuumlrden Mit מד gebraucht Habakuk ein prophetisches (ldquosie tratenbdquo)עPerfekt um die Sicherheit des Eintretens dieser schweren Gerichte deutlich zu machen Das Verhaumlltnis das die gewaumlhlten Verbformen deutlich machen ist dass beim Abschieszligen der Pfeile und der Sichtbarwerdung des Glanzes des Speeres Gottes Sonne und Mond als Auswirkung davon verdunkeln und in ihrer Wohnung bleiben werden Ebenso wie die Reiter in der Offenbarung die bildhaft einen Blick in die unsichtbare Welt gewaumlhrleisten ist es hier Der Prophet kann hinter den Vorhang der Ereignisse sehen und beschreibt die Konsequenzen die dies fuumlr die sichtbare Welt hat Gott hat sich aufgemacht und die Folgen sind auf der Erde zu sehen

Hab 312[[BibleHab 312]]ף תדוש גוים רץ בא בזעם תצעד־אIm Grimm durchschreitest du die Erde im Zorn stampfst du die Nationen

Die beiden Verben im Satz sind in der YIQTOL Form gebraucht und werden von der LXX entsprechend mit Futur uumlbersetzt sodass wieder deutlich wird dass die Ereignisse aus Sicht Habakuks und auch aus unserer Perspektive erst noch eintreten werden Bis zur jetzigen Zeit gab es noch kein Voumllkergericht mit all den Begleiterscheinungen wie sie Habakuk beschreibt In diesem Vers beschreibt Habakuk die Ergebnisse deren Begruumlndung er im naumlchsten Vers nachreicht Weil Gott seinem Volk zur Hilfe eilen will schlaumlgt er im Grimm und Zorn die feindlichen Nationen die sich gegen das Volk Gottes erhoben haben

Hab 313[[BibleHab 313]]לה ע ערות יסוד עד־צואר ס ית רש צת ראש מב ך מח ך לישע את־משיח את לישע עמ יצDu zogst aus zum Heil deines Volkes zum Heil deines Gesalbten Du zerschmettertest das Haupt vom Haus des Gottlosen entbloumlszligtest den Grund bis zum Hals ndash Sela

Habakuk liefert nun den Grund fuumlr das Eingreifen Gottes Seine Gerichte um die Nationen zu schlagen wuumlrde das Ziel verfolgen dem Volk Gottes zum Sieg zu verhelfen Das Wort bdquoGesalbterldquo bezieht sich oft auf den von Gott eingesetzten Koumlnig der hier in Verbindung mit dem Volk gesehen werden koumlnnte bzw als Repraumlsentant seines Volks auftritt Die goumlttlichen Gerichte wuumlrden dem Gesalbten Jesus Christus und dem Uumlberrest Israels der ihn annehmen wuumlrde den Sieg bereiten Der Begriff bdquoGesalbterldquo steht parallel zum Volk somit kann dieses kollektiv als gesalbt gesehen werden So versteht es die LXX und uumlbersetzt bdquoseine Gesalbtenldquo Die Partikel את kann auch bdquomitldquo bedeuten was durchaus eine plausible Deutung des Verses zulassen wuumlrde naumlmlich dass Gott zusammen mit seinem Gesalbten dem Herrn Jesus seinem Volke zur Hilfe eilen wuumlrde Das Kommen des Messias waumlre die Rettung des Uumlberrestes Israels Der Rest des Verses zeigt an wie Gott sein Volk Israel retten wuumlrde naumlmlich durch die voumlllig Vernichtung (bdquobis zum Halsldquo) des Hauptes des Hauses des Gottlosen Der oberste Repraumlsentant der Gottlosen wird zu der Zeit der Antichrist sein Ihn selbst und seine Dynastie wuumlrde der Herr Jesus bei seinem Kommen vollkommen vernichten und ihn in das Feuer der Houmllle bringen Die Vernichtung wuumlrde vollstaumlndig sein da das Haus bzw die Herrschaft oder Dynastie des Antichristen vom Grund bis zum obersten Teil dem Hals betroffen ist dh schutzlos der Vernichtung preisgegeben ist In der Offenbarung wird beschrieben dass sowohl der Antichrist als auch der kommende Diktator Europas als auch deren ganze Streitmacht vom Herrn Jesus bei seinem Kommen vernichtet werden wird Die antichristliche Dynastie wird hier mit einem Haus verglichen dessen Dach der Antichrist und seine Anhaumlnger den unteren Teil des Hauses darstellen Der Hals kann hier als oberster Teil des Hauses bezeichnet werden auf dem das Dach zu ruhen kommt Der kommende Fuumlhrer der Gottlosen wuumlrde samt seinen Anhaumlngern komplett vernichtet werden Die Entbloumlszligung die durch den Infinitiv ות רע angezeigt wird beschreibt die Begleitumstaumlnde wie das Haupt vom Haus des Gottlosen naumlmlich der Antichrist zerschmettert werden wird naumlmlich indem er von unten dh dem Grund bis oben entbloumlszligt wird Das zeigt eine voumlllige Vernichtung der antichristlichen Dynastie Dazu passend beschreibt Habakuk im naumlchsten Vers die Niederlage seiner Heeresoberen und somit dessen ganzer Streitmacht

Hab 314[[BibleHab 314]]ר י במסת ל ענ ם כמו־לאכ יצת ני על יו] יסערו להפיצ אש (פרזו) [פרז נקבת במטיו רDu durchbohrtest mit seinen lsaquoeigenenrsaquo Spieszligen die Haumlupter seiner Scharen die heranstuumlrmten um mich zu zerstreuen deren Frohlocken war den Elenden im Verborgenen zu verschlingen

Dieser Satz kann aufgrund der Verwendung des QATAL Form auch vorzeitig zum Vers davor sein und angeben was der Herr getan hat um den Antichristen zu entmachten naumlmlich seine Heeresmacht zur Selbstvernichtung zu bringen Der Herr wird das antichristliche Heer mit den eigenen Waffen schlagen wie einst David den Riesen Goliat mit seinem eigenen Schwert bezwang Dass es sich im Vers 13 um eine konkrete Person handelt die bildlich als Haupt des Hauses des Gottlosen bezeichnet wird verdeutlicht Habakuk auch in diesem Vers denn dieser Person werden heranstuumlrmende Scharen folgen Habakuk identifiziert sich hier mit seinem Volk und bezeichnet den Versuch der Feinde sein Volk in alle Richtungen zu zerstreuen als Angriff

gegen sich selbst (bdquoum mich zu zerstreuenldquo) Die Feinde des Uumlberrestes Israels fuumlhlten sich bereits im Besitz des Sieges da sie bereits frohlockten Das Volk Gottes wird als elend beschrieben da es von allen Seiten von Feinden umgeben ist Der zeitliche Zusammenhang kann darin gesehen werden dass beim Heranstuumlrmen der Feinde der Herr die Heeroberen mit ihren eigenen Waffen besiegt Ihre Absicht war das wehrlose Volk Gottes zu vernichten das sich zum Schutz verborgen hatte Vom Sieg des Herrn Jesus uumlber die Obersten bzw Koumlnige des letzten Weltherrschers des Tieres der ein Verbuumlndeter des Antichristen sein wird spricht Offb 1714 bdquoDiese werden mit dem Lamm Krieg fuumlhren und das Lamm wird sie uumlberwindenldquo Die Elenden sprechen hier vom glaumlubigen Uumlberrest Israels der sich vor seinen Feinden verstecken werden muss Ihnen wird zur gegebenen Zeit die noumltige Hilfe vom Herrn zuteil

Hab 315[[BibleHab 315]]ים ים רב מר מ יך ח ם סוס כת בי דרDu betratest das Meer mit deinen Rossen den Schwall groszliger Wasser ndash

Die QATAL Form am Anfang dieses Verses kann auf die Vorzeitigkeit in Bezug auf den Vers davor hindeuten Um die Feinde zu schlagen betrat der Herr das Meer Moumlglicherweise wird auch die Marine gegen das Volk Gottes eingesetzt werden da der Herr auch im Meer eingreifen wird Wenn Gott als Richter in Erscheinung treten wird zeigt sich das auch in Uumlberflutungen Tsunamis koumlnnen viele Schiffe vernichten und die feindliche Marine ausschalten Dies macht auch Luk 2125 deutlich bdquoUnd es werden Zeichen sein an Sonne und Mond und Sternen und auf der Erde Bedraumlngnis der Nationen in Ratlosigkeit bei dem Tosen und Wogen des Meeresldquo In Dan 1140 spricht Daniel davon dass im endzeitlichen Kampf auch Schiffe eingesetzt werden Daher wird Gott auch im Meer eingreifen und die Feinde Israels auch dort schlagen Auch Offb 89 spricht davon dass Gott die feindlichen Schiffe auf dem Meer ausschalten wird

Hab 316[[BibleHab 316]]נו ם יגוד ה לעלות לע ר אנוח ליום צר ז אש י ארג י ותחת י יבוא רקב בעצמ י לקול צללו שפת ז בטנ עתי ותרג שמIch vernahm es und es zitterte mein Leib bei der Stimme bebten meine Lippen Morschheit drang in meine Gebeine und wo ich stand erzitterte ich Ich werde ruhen am Tag der Drangsal wenn derjenige gegen das Volk heranzieht der es angreifen wird

Die Abfolge von QATAL und WAYYQTOL zeigt ein zeitliches Nacheinander Die Botschaft die Habakuk bis dahin gehoumlrt hatte laumlsst daraufhin seinen Leib erzittern Gott hatte seinen Zorn im vollen Ausmaszlig beschrieben Das zeigt deutlich die innere Ergriffenheit Habakuks aufgrund der Schwere der genannten Gerichte Auch die Stimme die ihm die Prophetie mitteilte also das Reden Gottes brachte den Propheten in groszlige Unruhe sodass seine Lippen zitterten Der Wechsel von QATAL WAYYQTOL und QATAL die ein Nacheinander bezeichnen (bdquoals ich es vernommen hatte zitterte mein Leib meine Lippen bebten bei der Stimmeldquo) und den Formen ab dem Verb bdquodrangldquo bilden zunaumlchst die Hintergrundinformation (das Vernehmen und Houmlren der Stimme) zu den folgenden Beschreibungen ab naumlmlich dass dies alles die Stabilitaumlt der Gebeine des Propheten auszliger Kraft setzte und er beim Stehen erzitterte dh er kann sich kaum auf den Beinen halten so vibrierte der ganze Koumlrper Das zeigt uns einen Blick in das Innere des Propheten Koumlnnen wir angesichts des Gerichts uumlber die gottlosen Menschen ebenfalls noch tief erschuumlttert reagieren oder sind wir an den Gedanken der Houmllle oder des kommenden Gerichts auf die Erde schon so daran gewohnt dass es uns nur noch wenig ausmacht Jedoch hat der Prophet auch eine zweite Seele in sich naumlmlich die der Freude uumlber sein Heil Das darf auch die Kinder Gottes heute kennzeichnen

Die Einleitung eines Relativsatzes mit der dazu uumlblichen Partikel ר שא bleibt manchmal unberuumlcksichtigtMan koumlnnte an bdquoder ich ruhen werdeldquo denken wenn man die Partikel nicht unuumlbersetzt lassen will Das Wort fuumlr bdquoheranziehenldquo bedeutet uumlblicherweise bdquohinaufziehenldquo Damit ist wohl wie im Neuen Testament auf das geographisch oben gelegene Jerusalem angespielt zu dem man hochziehen muss wenn man es angreifen will Nach Dan 1140ff wird das Land Israel mit der Hauptstadt Jerusalem von feindlichen Maumlchten angegriffen Die das juumldische Volk angreifenden Feinde werden unter der Herrschaft einer Person (bdquoderjenige derldquo) gesehenWenn diese Zeit der Drangsal stattfinden wuumlrde sieht sich Habakuk selbst ruhen dh er erwartet diese Ereignisse nicht zu seinen Lebzeiten sondern befindet sich am Ort der Ruhe die Erloumlste nach ihrem Ableben erwartet

Hab 317[[BibleHab 317]]ים ין בקר ברפת אן וא כל גזר ממכלה צ שה א ית ושדמות לא־ע ים כחש מעשה־ז ין יבול בגפנ ח וא י־תאנה לא־תפר כDenn der Feigenbaum wird nicht bluumlhen und kein Ertrag wird an den Reben sein und es truumlgt die Frucht des Olivenbaumes und die Getreidefelder tragen keine Speise aus der Huumlrde ist verschwunden das Kleinvieh und kein Rind ist in den Staumlllen ndash

Dieser Vers gibt mit der Konjunktion bdquodennldquo Antwort darauf warum der genannte Tag eine Zeit der Drangsal ist Aus dem Propheten Joel erfahren wir die Erklaumlrung fuumlr den fehlenden Ernteertrag und das Fehlen des Viehs in den Staumlllen Durch die Verwuumlstungen der Feinde der Duumlrre und Trockenheit im Lande (vgl auch Offb 113ff wo es heiszligt dass in den letzten dreieinhalb Jahren kein Regen im Land Israel fallen wird) werden der Feigenbaum die Reben und der Oumllbaum und die Getreidefelder keinen Ertrag liefern Natuumlrlich gilt dies auch fuumlr andere Gewaumlchse da ja alle Pflanzen von der Trockenheit betroffen sind Das Vieh kann entweder von den Feinden geraubt oder durch die Trockenheit verdurstet sein sodass deren Unterkuumlnfte leer bleiben werden Dieser Vers ist die letzte Beschreibung der Zustaumlnde wenn Gott Gericht uumlbt um die Feinde seines Volkes zu schlagen Im folgenden Vers macht sich Habakuk mit dem Uumlberrest eins der die Rettung des Herrn Jesus genieszligen wuumlrde und in sein Reich eingehen kann Zuvor musste aber alles was dem Herrn und seinen Erloumlsten entgegentritt beseitigt werden daher musste die letzte Zeit der Gerichte hier abschlieszligend erwaumlhnt werden

Hab 318[[BibleHab 318]]י י ישע ילה באלה י ביהוה אעלוזה אג ואנIch aber ich will in dem HERRN frohlocken will jubeln in dem Gott meines Heils

Trotz der eben genannten Entwicklungen laumlsst es sich Habakuk nicht nehmen den Gott seines Heils in einer Aufforderung an sich selbst (Kohortativ) die Ehre zu geben Gott ist ein Gott des Gerichts und das hat Habakuk bereits innerlich stark zu schaffen gemacht Jedoch wird Gott hier als Retter gepriesen und das will er immer auch zunaumlchst sein Gott hat keinen Gefallen am Tode des Gottlosen oder dass Menschen in Feindschaft mit ihm leben und sterben weder Einzelpersonen noch ganze Voumllker Habakuk kennt wie alle Glaumlubigen aller Zeiten Gott als seinen Heiland Christen heute duumlrfen sogar mehr wissen und haben vermehrt Grund zur Verehrung Gottes denn Gott hat seinen Sohn in die Welt gesandt damit alle die ihn und sein Opfer am Kreuz annehmen eine ewige Errettung erhalten eine Errettung fuumlr die ganze Ewigkeit Daher koumlnnen Christen in noch verstaumlrkter Weise in das Lob Habakuks einstimmen

Hab 319[[BibleHab 319]]י ח בנגינות ני למנצ י ידרכ ל במות אילות וע שם רגלי כ י וי יהוה אדני חילDer HERR der Herr ist meine Kraft und macht meine Fuumlszlige lsaquodenenrsaquo der Hirschkuumlhe gleich und laumlsst mich einherschreiten auf meinen Houmlhen Dem Vorsaumlnger Mit meinem Saitenspiel

Die Kraftlosigkeit des Propheten als er von der Schwere des kommenden Gerichts erschuumlttert war wandelt sich angesichts des groszligen Heiles Gottes der den Erloumlsten Kraft und einen gangbaren Weg auf der Houmlhe des Segens bereitet in Staumlrke aufgrund des Glaubens und Vertrauens an Gott Der erste Nominalsatz ist eine Aussage des Propheten uumlber seinen Gott Er ist seine Kraft Im Weiteren gibt Habakuk zwei Belege fuumlr diese Anrede Gott gibt Fuumlszlige wie sie eine Hirschkuh hat Das spricht von Trittfestigkeit und der Moumlglichkeit auch in unwegsamem Gelaumlnde sicher gehen zu koumlnnen Der Wandel eines Glaumlubigen ist nicht immer auf einfachen Wegen daher brauchen wir in schwierigen Lagen Fuumlszlige wie eine Hirschkuh um dennoch sicher vorwaumlrts zu kommen Die Wege die Glaumlubige wie Habakuk gehen sind Houmlhenwege Wir Christen sind gesegnet mit jedem geistlichen Segen in der Himmelswelt daher koumlnnen wir im Hinblick auf unseren Herrn gleichsam wie auf Bergeshoumlhen einhergehen Habakuk weiszlig sich ganz persoumlnlich von seinem Herrn gefuumlhrt daher kann er betonen dass es bdquoseineldquo Houmlhen sind worauf er einherschreiten darf Am Ende erfahren wir dass dieser Psalm Habakuks zum Vorsingen im Tempel gedacht ist begleitet von Saitenspiel Habakuk nennt es bdquoseinldquo Saitenspiel wobei er die Tempelmusik zu seiner eigenen Angelegenheit und Erfahrung machtMit diesem Vers beschlieszligt der Prophet sein Buch Es endet mit Triumph angesichts des Heils das Gott in der Person seines Sohnes dem juumldischen Uumlberrest eines Tages zukommen lassen wird Habakuk beschreibt die Sicherheit seines Wandels und macht sich mit dem kuumlnftigen Uumlberrest eins Der Prophet selbst und der spaumltere glaumlubige Uumlberrest werden von Gott auf sicheren Wegen gefuumlhrt und gehen in die Ruhe des messianischen Reiches ein nachdem alle Feinde beseitigt wurden

• Vorwort
• Habakuk 1
• • Hab 11[[BibleHab 11]]
  • Hab 12[[BibleHab 12]]
  • Hab 13[[BibleHab 13]]
  • Hab 14[[BibleHab 14]]
  • Hab 15[[BibleHab 15]]
  • Hab 16[[BibleHab 16]]
  • Hab 17[[BibleHab 17]]
  • Hab 18[[BibleHab 18]]
  • Hab 19[[BibleHab 19]]
  • Hab 110[[BibleHab 110]]
  • Hab 111[[BibleHab 111]]
  • Hab 112[[BibleHab 112]]
  • Hab 113[[BibleHab 113]]
  • Hab 114[[BibleHab 114]]
  • Hab 115[[BibleHab 115]]
  • Hab 116[[BibleHab 116]]
  • Hab 117[[BibleHab 117]]
  • • Habakuk 2
    • • Hab 21[[BibleHab 21]]
      • Hab 22[[BibleHab 22]]
      • Hab 23[[BibleHab 23]]
      • Hab 24[[BibleHab 24]]
      • Hab 25[[BibleHab 25]]
      • Hab 26[[BibleHab 26]]
      • Hab 27[[BibleHab 27]]
      • Hab 28[[BibleHab 28]]
      • Hab 29[[BibleHab 29]]
      • Hab 210[[BibleHab 210]]
      • Hab 211[[BibleHab 211]]
      • Hab 212[[BibleHab 212]]
      • Hab 213[[BibleHab 213]]
      • Hab 214[[BibleHab 214]]
      • Hab 215[[BibleHab 215]]
      • Hab 216[[BibleHab 216]]
      • Hab 217[[BibleHab 217]]
      • Hab 218[[BibleHab 218]]
      • Hab 219[[BibleHab 219]]
      • Hab 220[[BibleHab 220]]
      • • Habakuk 3
        • • Hab 31[[BibleHab 31]]
          • Hab 32[[BibleHab 32]]
          • Hab 33[[BibleHab 33]]
          • Hab 34[[BibleHab 34]]
          • Hab 35[[BibleHab 35]]
          • Hab 36[[BibleHab 36]]
          • Hab 37[[BibleHab 37]]
          • Hab 38[[BibleHab 38]]
          • Hab 39[[BibleHab 39]]
          • Hab 310[[BibleHab 310]]
          • Hab 311[[BibleHab 311]]
          • Hab 312[[BibleHab 312]]
          • Hab 313[[BibleHab 313]]
          • Hab 314[[BibleHab 314]]
          • Hab 315[[BibleHab 315]]
          • Hab 316[[BibleHab 316]]
          • Hab 317[[BibleHab 317]]
          • Hab 318[[BibleHab 318]]
          • Hab 319[[BibleHab 319]]

Die YIQTOL Form ישא die mit bdquoes erhebt sichldquo uumlbersetzt wird weist auf einen Iterativ hin also dass dieser genannte Hader immer wieder und staumlrker aufkommt und auftritt also ein dauerhafter Zustand im Volk damals war Das Volk kam nie zur Ruhe sonder war laufend uneins und im Zank miteinander Christen in unseren Tagen sind daher besonders aufgerufen das zu suchen was dem Frieden im Volk Gottes dient (Hebr 1214) Rechthaberei ist dafuumlr hinderlich Als Christ darf man sich ruhig auch uumlbervorteilen lassen und auf Rechte verzichten wenn es dem Frieden unter Geschwistern dient Das Aufkommen des Haders ist reflexiv uumlbersetzt (bdquoerhebt sichldquo) und man kennt dies wenn solche Dinge im eigenen Herzen oder im Volk insgesamt aufkommen als ob der Hader wenn er nicht unterbunden wird eine Eigendynamik aufweist Daher ist es notwendig diese Dinge im Tod zu halten denn es sind Dinge des Fleisches Im Falle der Situation damals bekam dieser Zustand bereits eine negative Eigendynamik und war somit schwer wieder zu stoppen

Hab 14[[BibleHab 14]]ט מעקל א משפ ן יצ יק על־כ יר את־הצד י רשע מכת ט כ א לנצח משפ ה ולא־יצ על־כן תפוג תורDarum wird das Gesetz kraftlos und das Recht kommt niemals hervor denn der Gottlose umzingelt den Gerechten Darum kommt das Recht verdreht hervor

Wenn sich das Volk erst einmal entschieden hat moralisch Boumlses umfassend zu akzeptieren hat dies automatisch die Relativierung oder Infragestellung von Gottes Wort zur Folge Habakuk bedient sich der Konjunktion ןעל־כ (bdquodarumldquo) um auf die schlimmen Folgen der Unmoral hinzuweisen Die Thora die hier fuumlr das ganze Wort Gottes steht wird als bdquokraftlosldquo beschrieben Nicht weil sie nicht in sich selbst Kraft haumltte sondern weil sie vom Volk verworfen wurde und sie die in sich wohnende Kraft fuumlr ein gottgemaumlszliges Leben dann nicht entfalten kann Das Wort וג פת (bdquoes wird kraftlosldquo) kommt in Gen 4526 in der Verwendung bdquosein Herz blieb kaltldquo vor Neudeutsch wuumlrde man sagen koumlnnen dass Gottes Wort das Volk kalt lieszlig und somit keine Kraft zeigen konnte die eigentlich in ihm verborgen ist In Psa 773 wird mit dem Wort das Nachlassen der ausgestreckten Hand beschrieben Auf unseren Vers bezogen kann man vom Nachlassen des Wortes Gottes in der damaligen Zeit sprechen Es wurde kaum noch verkuumlndigt geglaubt verbreitet und praktiziert Erinnert uns das nicht an unsere Tage Die logische Konsequenz davon ist dass Unrecht statt Recht praktiziert wird Mit der Konjunktion י wird der Grund (ldquodennbdquo) כangegeben was passiert wenn das Recht nicht mehr hervorkommt In boumlser Absicht stellt der Gottlose dem Gerechten nach um ihn zu Fall zu bringen Er hat ja das auszliger Kraft gesetzte Recht des Gesetzes nicht mehr zu fuumlrchten da es im Volk nicht angewendet wird und somit kraftlos ist Die Wendung ט צח מש א ל פולא־י נ צ (bdquound das Gesetzt kommt niemals hervorldquo) ist aufgrund der YIQTOL Form auf die Zukunft zu beziehen (bdquowird hervorkommenldquo) In anderen Worten sieht Habakuk auf die Zukunft gesehen keine Verbesserung denn so wuumlrde niemals das goumlttliche Gesetz zum Vorschein treten Wenn die Zustaumlnde so weitergehen wuumlrde es keine Hoffnung mehr geben Und genau so ist es auch geschehen wie der weitere Verlauf im Volk Gottes zeigt Dadurch dass ערש (bdquoder Gottloseldquo) ohne Artikel kollektiv und allgemein verwendet wird יק דהצ (bdquoden Gerechtenldquo) jedoch mit Artikel dh als Einzelperson gesehen wird zeigt sich das Ungleichverhaumlltnis im Volk Die Gottlosen sind in der Uumlberzahl und die wenigen Frommen werden von ihnen in boumlser Absicht umzingelt dh in Bedraumlngnis gebracht Dieser Umstand erinnert uns an unseren Herrn der am Ende ebenfalls ganz alleine war und von Gottlosen in feindlicher Gesinnung umringt wurde Psa 2213 ldquoViele Stiere haben mich umgeben gewaltige lsaquoStierersaquo von Basan mich umringtldquo

Die Folge der Unterdruumlckung der wenigen Gerechten im Volk durch die Gottlosen zeigt uns Habakuk im letzten Satz Nicht dass das Recht gar nicht hervorkommen wuumlrde nein es kommt verdreht hervor und nicht im tatsaumlchlichen Sinne des goumlttlichen Gesetzes Der Ausdruck א צי

(bdquokommt herausldquo) der im Hebraumlischen in der YIQTOL Form steht ist wiederum iterativ zu verstehen Immer wieder wird zwar Recht gesprochen jedoch nicht im Sinne Gottes sondern verdreht oder verkehrt Kennen wir das nicht aus unserer Gesellschaft wo das Recht auf Leben uumlberall nur nicht auf ungeborene Kinder denen dieses Recht am meisten zukommen muumlsste angewendet wird Wie Habakuk damals stehen daher auch wir nahe vor dem Eingreifen Gottes im Gericht Der Gerechte wird jedoch leben und vor dem endguumlltigen Gericht uumlber die Gottlosigkeit heute zuvor in die Herrlichkeit entruumlckt Bis es soweit ist koumlnnen wir von Habakuk lernen Da das Volk als Ganzes nicht mehr auf ihn und Gottes Wort houmlrt ist seine Zuflucht Gott vor dem er sein Herz ausschuumlttet Wenn die Menschen um uns herum nicht mehr uumlber Gott sprechen und auf ihn houmlren wollen bleibt uns immer noch die Moumlglichkeit mit Gott uumlber die Menschen zu sprechen Habakuk hat es so gemacht

Hab 15[[BibleHab 15]]ר י יספ ינו כ ם לא תאמ ימיכ ל ב על פע הו כי־פ תמהו תמ יטו וה ראו בגוים והבSeht unter den Nationen und schaut und erstaunt staunt denn ich wirke ein Werk in euren Tagen ndash ihr wuumlrdet es nicht glauben wenn es erzaumlhlt wuumlrde

In diesem Vers aumlndert unvermittelt die redende Person und Gott den Habakuk zuvor angerufen hatte tritt mit seiner Antwort hervor (bdquoich wirkeldquo) Er gibt nicht Habakuk allein sondern dem ganzen Volk Gottes den Auftrag unter den Nationen zu schauen zu erstaunen und zu staunen wegen der Dinge die bald passieren wuumlrden Konkret erwaumlhnt er das Eingreifen der Babylonier dann im Vers darauf Wenn man unter die Nationen sehen wuumlrde wuumlrde man bereits die siegreichen Feldzuumlge der Babylonier erkennen koumlnnen die schlieszliglich auch Juda als Strafgericht heimsuchen wuumlrden Da bdquoVoumllkerldquo im Plural steht ist der Bezug hier nicht auf die Babylonier sondern auf die eroberten Voumllker die ein Vorbild der Eroberung Judas sein wuumlrden Um das Ausmaszlig des Entsetzens zu beschreiben das das Volk erwarten wuumlrde wenn sie die Voumllkerwelt betrachten wuumlrden gebraucht Habakuk nach der Aufforderung dorthin zu sehen und die Ereignisse zu betrachten mit bdquoerstaunenldquo und bdquostaunenldquo zwei Aufforderungen wofuumlr er die gleiche Wurzel תמה gebraucht zunaumlchst einmal im Hitphael dann im Qal Das beschreibt die dramatischen Folgen davon wenn man sich damit befasst was sich in der Voumllkerwelt zu der Zeit tut Ein Volk nach dem anderen wird von den Babyloniern erobert Die Form im Hitphael laumlsst sich reziprok verstehen dh bdquoschaut euch gegenseitig erstaunt anldquo und staunt daruumlber Oder semantisch etwas staumlrker (analog zu Hiob 2611 Jer 49) kann dies die Bedeutung bdquoentsetzt euch untereinander und entsetzt euchldquo annehmen Die beiden etymologisch gleichen Staumlmme sind asyndetisch aneinander angeschlossen dh ohne eine Konjunktion wie bdquoundldquo Damit wird der Effekt einer erwarteten starken Entruumlstung ausgedruumlckt Die LXX und das Zitat des naumlchsten Satzes in Apg 1341 lautet etwas expliziter als der masoretische Text bdquoἐγὼ ἐργάζομαιldquo (bdquoich wirkeldquo) Somit ist durch die Uumlbernahme in den inspirierten Text des Neuen Testamentes die Ergaumlnzung von bdquoichldquo womit Gott gemeint ist moumlglich und sinngemaumlszlig zu ergaumlnzen Die LXX allein waumlre zu einer solchen Entscheidung nicht ausreichend Im Hebraumlischen Text ist naumlmlich keine bestimmte Person explizit erwaumlhnt die das Werk bewirkt Eine solche Kombination ist nur in Jes 2416 zu finden (bdquoraumluberisch raubendldquo) Haumltte man aus dem Neuen Testament nicht die Information dass die handelnde Person Gott ist muumlsste man unpersoumlnlich uumlbersetzen bdquoein Werk ist am wirkenldquo Obwohl das Hebraumlische Partizip das mit bdquowirkenldquo uumlbersetzt ist auch auf die

Zukunft verweisen kann bezieht es sich doch auf bereits eingesetzte Ereignisse die bereits unter den Nationen zu beobachten sind Gott ist also bereits am Wirken die Vorzeichen sind bereits zu sehen und dies soll zum Aufwachen der wohl insgesamt sorglosen Nation Juda fuumlhren Das schockierende und unglaubliche Moment fuumlr das Volk Gottes scheint dabei zu sein dass eine goumltzendienerische brutale und schonungslose Nation wie die Babylonier kommen wuumlrden um im Sinne Gottes Gericht zu uumlben Dieser Umstand sollte Habakuk selbst noch Probleme bereiten

Hab 16[[BibleHab 16]]שת משכנות לא־לו רץ לר הולך למרחבי־א ר ה ר והנמה ים הגוי המ י מקים את־הכשד י־הננ כDenn siehe ich erwecke die Chaldaumler das grimmige und ungestuumlme Volk das die Breiten der Erde durchzieht um Wohnungen in Besitz zu nehmen die ihm nicht gehoumlren

In diesem Vers konkretisiert Gott was er zu tun gedenkt um auf die haltlosen Zustaumlnde in seinem Volk zu reagieren Er wuumlrde gegen sein Volk das der Chaldaumler (Babylonier) erstehen lassen das mit schlimmen Kennzeichen beschrieben wird (grimmig ungestuumlm sich fremdes Eigentum aneignend) und noch viel boumlser war als das Volk Gottes in Juda Mit םמקי (bdquoich erweckeldquo) ist ein Partizip verwendet das das unmittelbare Einsetzen der Handlung anzeigt (Futurum instans) Damit ist nicht daran gedacht dass Gott das Volk der Babylonier entstehen und emporkommen lassen wuumlrde denn das ist zu der Zeit laumlngst geschehen Habakuk denkt an ein baldiges Aufstehen der Chaldaumler als Feinde des Volkes Juda Die Chaldaumler waren das tragende Volk im Babylonischen Reich Der saumlkulare Autor Diodorus Siculus gibt ihre Abstammung in seinem Geschichtswerk so an (181) bdquoUnd ihnen zu Folge genieszligen die Chaldaumler Babylons die Einwanderer aus Aumlgypten sind ihren Ruhm den sie fuumlr ihre Astrologie haben da sie diese Kunst von den Priestern in Aumlgypten gelernt habenldquo In Kap 292 bezeichnet sie derselbe Autor als aumllteste Einwanderer Babylons die von Okkultismus Wahrsagerei Goumltzendienst und Zeichendeuterei gepraumlgt waren Der Autor Strabo bestaumltigt diese Dinge (Geographika 1616) bdquoIn Babylon war ein Viertel speziell fuumlr die einheimischen Philosophen die sogenannten Chaldaumler bestimmt Sie beschaumlftigten sich hauptsaumlchlich mit Astrologie Manche nehmen auch das Erstellen von Horoskopen fuumlr sich in Anspruchldquo Abraham sonderte sich als Gottesmann vom goumltzendienerischen Stamm der Chaldaumler ab Jer 515 nennt sie ein uraltes Volk Zur Zeit Habakuks wohnen die Chaldaumler in Babylon das damals bdquoLand der Chaldaumlerldquo genannt wurde (Jer 5010 Hes 1213) Mit bdquogrimmigldquo wird das Wort ר מ

uumlbersetzt das grundsaumltzlich bdquobitterldquo als Geschmacksangabe bedeutet dann aber hier uumlbertragen auf den Charakter oder das Ergehen wie in Ruth 113 zu verstehen ist wo die Bitterkeit aufgrund der Wendung der Hand des Herrn gegen Noomi gekommen ist 1Sam 1532 spricht von der Bitterkeit des Todes Laut Jes 337 kann auch Weinen Bitterkeit ausdruumlcken und Hes 2731 zeigt uns dass innere Bitterkeit zur Wehklage fuumlhren kann Damit ist ausreichend beschrieben was die Babylonier dem abgefallenen Volk Juda bringen wuumlrden Bitterkeit die sich in Weinen und Tod und Klage zeigen wuumlrde Mit bdquoungestuumlmldquo wird mit מהר im Niphal ein weiteres Charakteristikum der Chaldaumler genannt Sie sind wie das Wort in Hiob 513 lautet uumlberstuumlrzt bzw (wie in Jes 324) unbesonnen Sie kaumlmpfen ohne viel nachzudenken oder Skrupel den Feind nieder Von Chaldaumla aus zog Nebukadnezar los und begann seine Eroberungszuumlge die ihn schlieszliglich bis Juda und zur Zerstoumlrung des juumldischen Tempels im Jahre 586 vor Christus fuumlhren wuumlrden Danach schlieszligt sich ein weiterer Attributsatz an der die Chaldaumler in ihren Eroberungszuumlgen beschreibt Sie durchziehen die Breiten der Erde mit dem Ziel fremde Wohnungen in ihren Besitz zu bekommen Genau dieses Schicksal wuumlrde Juda und Jerusalem bald auch treffen Das Land das Abraham und seinen Nachkommen verheiszligen war wurde

widerrechtlich von den Babyloniern erobert und in ihren Besitz gebracht zudem das Volk Gottes in mehreren Etappen nach Babylon verschleppt Die Wegfuumlhrung nach Babylon war bei Ungehorsam und Abfall von Gott bereits in Num 2832 angekuumlndigt Die Wegfuumlhrung unter alle Voumllker nach der Verwerfung des Messias Jesus Christus wird dann im gleichen Kapitel ab V64 beschrieben Die Zustaumlnde die zur Invasion Babylons und Wegfuumlhrung Judas beitrugen waren schlimm aber noch schlimmer die Konsequenzen der spaumlteren Ablehnung des verheiszligenen Messias Das muumlsste jedem Menschen zu denken geben der den Herrn Jesus nicht annimmt sondern verwirftDas Wort משכן (bdquoWohnungldquo) bezeichnet den Ort wo jemand wohnt sein Haus sein Land Es wird auch fuumlr den Wohnort Gottes den Tempel gebraucht Spaumlter in der Geschichte wuumlrde sich zeigen dass selbst der Wohnort Gottes im Tempel den Chaldaumlern nicht heilig war sondern ebenfalls zerstoumlrt wurdeMit der einsetzenden negativen Beschreibung des moralischen Zustandes der Chaldaumler begruumlndet Habakuk auch deren spaumlteren gerechten Untergang Gott wuumlrde Babylon durch die Medo-Perser wiederum zur Verantwortung ziehen und richten

Hab 17[[BibleHab 17]]א נו משפטו ושאתו יצ א הוא ממ ם ונור איEs ist schrecklich und furchtbar sein Recht und seine Hoheit gehen von ihm aus

Mit dem Pronomen bdquoesldquo zeigt die Uumlbersetzung den Bezug zum Volk der Chaldaumler an und setzt zwei Attribute daran an Das erste Attribut der Chaldaumler lautet אים (bdquoschrecklichldquo) das zwei Mal im Hohelied vorkommt (6410) und dort eine Beschreibung von Kriegsscharen ist die als schrecklich furchterregend bedrohlich und ehrfurchtgebietend gekennzeichnet werden Das zweite Attribut א רנו (bdquofurchtbarldquo) stammt von der Wurzel ירא (bdquoAngst habenldquo ldquosich fuumlrchtenldquo) Wenn man beide Beschreibungen zusammennimmt werden die kommenden Chaldaumler Schrecken und Angst beim Volk Gottes anrichten Mit משפט (bdquoRechtldquo) nimmt Habakuk ein fuumlr Chaldaumler kennzeichnendes Wort auf das auch Rechtsspruch Urteil Rechtsangelegenheit Rechtsvorschrift Gericht Gerichtsverfahren meint Das Wort שאת (bdquoHohheitldquo) als zweites Kennzeichen bedeutet auch Wuumlrde Erhabenheit Stolz und Ansehen Beide Begriffe gebrauchen jedoch das Possessivpronomen bdquoseinldquo womit deutlich wird dass die Chaldaumler eigenes Recht und eigene Hoheit fuumlr sich in Anspruch nehmen die dem goumlttlichen Recht widersprechen und die von Grausamkeit gepraumlgt sind Auch die Herrlichkeit die sich die Chaldaumler erworben haben beruht auf den ungerechten Kriegen und widerspricht den Anforderungen Gottes an Ruhm den man redlich verdient hat Das Wort יצא (bdquogehen von ihm ausldquo) in der YIQTOL Form kann sowohl auf die aus Habakuks kuumlnftige Sicht (bdquowird ausgehenldquo) naumlmlich wenn es mit Juda in Konfrontation sein wird oder auf immer wiederkehrendes Ausgehen von Ruhm und Ehre das auf die eigene militaumlrische Leistung beruht Bezug nehmen Das Ausgehen ihres Gesetzes und Rechts betrifft die unterworfenen Voumllker die dadurch geradezu entrechtet werden Das Wort שאת (bdquoHoheitldquo) kann auch Wuumlrde und Erhabenheit bedeuten Im Falle von Babylon spricht das Wort von Selbstuumlberhebung und Arroganz aufgrund der militaumlrischen Erfolge Die Babylonier wuumlrden sich keinem Recht unterwerfen sondern ihre Arroganz zur Schau stellen womit sie gleichzeitig ihre Verachtung den unterworfenen Voumllkern gegenuumlber zum Ausdruck bringen Juda hat das Recht und Gesetz Gottes verworfen daher wird ihm als Strafgericht ein anderes und grausames Gesetz auferlegt werden Obwohl der zweite Satz asyndetisch dh ohne verknuumlpfende Konjunktion angeschlossen ist kann man einen kausalen Zusammenhang erkennen Weil dieses Volk selbst

sein Recht und seine hohen Anspruumlche definiert ohne auf Gottes Sichtweise dazu zu achten ist es schrecklich und furchtbar

Hab 18[[BibleHab 18]]ש לאכול פו כנשר ח או יע רשיו מרחוק יב יו ופ רש שו פ רב ופ בי ע יו וחדו מזא ים סוס וקלו מנמרUnd schneller als Leoparden sind seine Pferde und rascher als Abendwoumllfe und seine Reiter sprengen daher und seine Reiter kommen von fern fliegen herbei wie ein Adler der zum Fraszlig eilt

Dieser Vers beschreibt die Schnelligkeit der Babylonischen Armee Zunaumlchst werden die Pferde der Chaldaumler mit Leoparden verglichen denen sie an Schnelligkeit sogar uumlberlegen seien Der zweite Vergleich setzt an Woumllfen an die abends hungrig zur Jagd gehen Das Wort bdquorascherldquo nimmt in Spr 2717 die Bedeutung von bdquoscharfldquo an In drei Stellen in Hesekiel (2114ff) spricht es von geschaumlrften Schwertern sodass man auch an das deutsche bdquoscharfldquo im Sinne von angriffslustig mutig kuumlhn hitzig denken kann Auch die LXX gibt die Bedeutung mit ὀξύς (ldquoscharfldquo) an Die Reiter Chaldaumlas versetzen ihre Pferde in den Galopp und reiten sie so schnell es geht Obwohl sie von weit weg aus Babylon kommen sind sie schnell vor Ort was Habakuk mit dem schnellen Flug des Adlers vergleicht der sich hastig auf die Beute stuumlrzt die er verschlingen will Damit vergleicht Habakuk das Volk Gottes mit dem Opfer des Adlers auf das dieser sich gierig stuumltzt Den Lesern vermittelt der Prophet somit dass es ausweglos ist den Angreifern zu entkommen da sie die schnellste mutigste und gierigste Armee der damaligen Zeit war Auch der Prophet Daniel beschreibt in Kap 74 das Babylonische Weltreich als Loumlwe mit Adlerfluumlgeln das wiederum auf den Eroberungsdrang und die Schnelligkeit der Ausbreitung dieses Reiches hindeutet Die beiden Verben bdquoherbeifliegenldquo und bdquoeilenldquo stehen in der YIQTOL Form die sich in der Regel auf die Zukunft bezieht Somit hat Habakuk das schnelle Heraneilen des goumlttlichen Gerichts im Visier das bald eintreffen wuumlrde Die gleiche Moumlglichkeit einer zukuumlnftigen Referenz bezieht sich auf das Verb bdquosprengen daherldquo das als WEQATAL codiert ist und grob gesagt der YIQTOL Form entspricht und nur wegen der Konjunktion am Satzanfang Anwendung findet Alle genannten Verben deuten auf das kommende baldige Gericht hin

Hab 19[[BibleHab 19]]בי ף כחול ש ימה ויאס ם קד ת פניה ס יבוא מגמ כלה לחמSie kommen allesamt zur Gewalttat das Streben ihrer Angesichter ist vorwaumlrts gerichtet und Gefangene rafft es zusammen wie Sand

Das Verb וא בי woumlrtlich bdquoes wird kommenldquo kann sinngemaumlszlig mit dem Pronomen bdquosieldquo dh als Plural paraphrasiert werden da die Referenten im Satz davor in der Mehrzahl genannt waren Wenn man woumlrtlich den Singular bevorzugt dann bezieht sich bdquoesldquo auf das Volk der Chaldaumler in seiner Gesamtheit wobei deren Absichten klar vor Augen gefuumlhrt werden Alle Krieger haben das gemeinsame Ziel den Feind zu bezwingen Sie kommen in feindlicher Motivation zur Ausuumlbung von Gewalt und nicht als Freunde Das Wort ת ממג (bdquoStrebenldquo) kommt nur an dieser Stelle im AT vor und wird unterschiedlich gedeutet Weitere Bedeutungen die anzunehmen sind waumlren Verlangen oder Trachten Der Ausdruck ימה דק (bdquovorwaumlrtsldquo) ist eine Richtungsangabe In der Regel meinen die Schreiber damit bdquoostwaumlrtsldquo jedoch kommen die Chaldaumler ja aus dem Osten somit ist hier eher an die gerade Richtung nach Vorne zu denken die der Feind anstreben wird Damit wird angezeigt dass sie durch das Streben der Angesichter nach vorwaumlrts sich von niemandem von ihrem Vorhaben das Volk Gottes zu bekriegen abbringen lassen sodass auch

der letzte Satz in unmittelbarer Zeit danach in Erfuumlllung ging naumlmlich durch die Wegfuumlhrung Judas in die Babylonische Gefangenschaft Abraham hatte einst das goumltzendienerische Ur in Chaldaumla verlassen um Gott zu dienen Seine Nachkommen die vom Dienst fuumlr Gott in die Suumlnde fielen mussten nun den Weg dorthin zuruumlck nehmen Dies geschah in mehreren Wegfuumlhrungswellen Gehorsam fuumlhrt uns also wie Abraham aus boumlsen Verbindungen heraus waumlhrend Ungehorsam uns damit in Zusammenhang bringt Am Ende wird auch die untreue Christenheit von Gott gerichtet werden muumlssen (Offb 1718) Auch dieses System das nach Babylon genannt wird hat Christen also diejenigen die in der heutigen Zeit zum Volk Gottes gehoumlren verfolgt und getoumltet Daher wird das Gericht Gottes folgen genau wie es damals den Babyloniern erging worauf Habakuk noch eingehen wuumlrde Wenn die Form ף סויא (bdquound es rafft zusammenldquo) als WAYYIQTOL verwendet wird dann ist zu bemerken dass sich diese nicht auf Handlungen der Gegenwart bezieht sondern wie das englische Present Perfect auf Handlungen die schon in der Vergangenheit eingesetzt haben (vgl 1Koumln 1026 2Chron 114 etc) und bis zum angesprochenen Zeitpunkt anhalten Somit kann Habakuk auf bereits erfolgte Feldzuumlge zuruumlckblicken die die Chaldaumler schon unternommen haben und die mit Blick auf die Zukunft auch auf Juda zukommen werden Wie an anderen Stellen spricht der Sand hier von der groszligen Zahl an Gefangenen die die Babylonier machten Unter diese Gefangenen wuumlrde bald auch Juda aufgrund ihrer Suumlnden zaumlhlen

Hab 110[[BibleHab 110]]ה ר וילכד ר עפ ק ויצב ר ישח ק לו הוא לכל־מבצ ס ורזנים משח ים יתקל והוא במלכUnd es verspottet Koumlnige und Fuumlrsten sind ihm ein Gelaumlchter es lacht jeder Festung und es schuumlttet Erde auf und nimmt sie ein

Das in der deutschen Uumlbersetzung gebrauchte Personalpronomen bdquoesldquo kann auch maskulin (bdquoerldquo) sein wenn man nicht das Volk der Chaldaumler sondern dessen Koumlnig darin sieht Die Wurzel קלס bedeutet verspotten oder sich lustig machen und wird als YIQTOL gebraucht was auf eine erst noch kuumlnftige Erfuumlllung hindeutet Das Wort fuumlr Gelaumlchter kann auch Scherz bedeuten In ihrem vergeblichen Bemuumlhen den Babyloniern Widerstand zu leisten machen diese sich uumlber deren Schwaumlche lustig Die ersten Verben stehen in der YIQTOL Form dann gebraucht Habakuk WAYYIQTOL (eine Vergangenheitsform) um anzuzeigen dass der Spott auf der erfolgreichen Belagerung und Einnahme der Festungen der unterlegenen Koumlnige und Fuumlrsten beruht In 2Koumln 247 lesen wir von der Erfuumlllung bdquoAber der Koumlnig von Aumlgypten zog fortan nicht mehr aus seinem Land denn der Koumlnig von Babel hatte vom Fluss Aumlgyptens an bis zum Strom Euphrat alles genommen was dem Koumlnig von Aumlgypten gehoumlrt hatteldquo In den folgenden Versen wuumlrde sich zeigen dass auch Jerusalem das Schicksal der Belagerung und Eroberung bevorstehen wuumlrde Fuumlr das Wort bdquoErdeldquo gebraucht Habakuk ein Wort (ר פע ) das gewoumlhnlich mit bdquoStaubldquo uumlbersetzt wird Damit zeigt er die Leichtigkeit und enorme Geschwindigkeit an die die Babylonier bei ihren Feldzuumlgen beim Aufwerfen eines Belagerungswalles an den Tag legten Sie bauen Waumllle als ob sie nur aus Staub waumlren Die Taktik der Belagerung mit Aufwerfen von Waumlllen ist in Gottes Wort oumlfter belegt (2Sam 2015 2Koumln 1932 Jer 3224 Dan 1115) aber auch auszligerbiblisch bezeugt Auch der Herr Jesus sagte dies fuumlr Jerusalem voraus nachdem sie ihn als den verheiszligenen Erloumlser abgelehnt hatten Luk 1943 bdquoDenn Tage werden uumlber dich kommen da werden deine Feinde einen Wall gegen dich aufschuumltten und dich umzingeln und dich von allen Seiten bedraumlngenldquo Die Erfuumlllung fand durch die Belagerung und Eroberung Jerusalems durch die Roumlmer statt

Hab 111[[BibleHab 111]]ם זו כחו לאלהו ר ואש ז חלף רוח ויעב אDann faumlhrt es daher lsaquowiersaquo der Wind und zieht weiter und macht sich schuldig Diese seine Kraft ist sein Gott

Die Konjunktion ז setzt am Vers davor an Wenn die Babylonier eine Festung erobert (ldquodannbdquo) אhaben setzten sie sich nicht zur Ruhe sondern ziehen in Windeseile weiter um neue Eroberungen zu vollbringen Habakuk gebraucht also eine Metapher um das schnelle Voranschreiten der Feinde zu veranschaulichen bdquoWindldquo das im Hebraumlischen feminin ist kann nicht das Subjekt von bdquodaherfahrenldquo sein denn das Verb ist im Originaltext maskulin So bleibt der Vergleich der Babylonischen Eroberung mit einem daherfahrenden Wind als beste Loumlsung uumlbrig In diesem Vers koumlnnen wir eine Steigerung des Bisherigen erkennen da nun konkret davon die Rede ist dass sich die Babylonier schuldig machen wuumlrden und sie ihre Kraft mit Gott verwechseln Tatsaumlchlich zerstoumlren die Babylonier in ihrer Vermessenheit den Wohnort Gottes im Tempel in Jerusalem und gebrauchen ihre Kraft gegen den allein wahren Gott den sie nicht anerkennen und dem sie ihre Militaumlrmacht entgegensetzen Dass Gott darauf antworten wuumlrde sieht man im weiteren Verlauf des Propheten Im Wort אשם (bdquoes macht sich schuldigldquo) sind je nach verbalem Stamm auch die Bedeutung buumlszligen lassen leiden und zugrunde gehen enthalten Damit kann ausgesagt werden dass die Schuld die sich die Babylonier aufhaumlufen ihre gerechte Antwort durch Gottes spaumlteres Eingreifen gegen sie erfahren wuumlrdeDen letzten Satz koumlnnte man alternativ auch so uumlbersetzen bdquoUnd es macht sich schuldig Diese seine Kraft ist ihm zum Gottldquo Damit wuumlrde der Praumlposition ל (bdquozuldquo) vor bdquoGottldquo Rechnung getragen Die Praumlposition zeigt einen Uumlbergang an Aufgrund der militaumlrischen Erfolge wurde das Vertrauen in die eigenen Faumlhigkeiten der Babylonier gestaumlrkt und nahm mehr und mehr die Stelle Gottes ein Das Vertrauen in die eigene Macht und Kraft ohne Gott die Ehre zu geben kann man deutlich sehen wenn der Prophet Daniel uumlber Nebukadnezar den Koumlnig Babylons Folgendes in seinem Buch in Kap 427 sagt bdquound der Koumlnig hob an und sprach Ist das nicht das groszlige Babel das ich zum koumlniglichen Wohnsitz erbaut habe durch die Staumlrke meiner Macht und zu Ehren meiner Herrlichkeitldquo In den weiteren Versen macht Daniel deutlich dass diese Arroganz der Grund fuumlr Gottes Eingreifen ist und Nebukadnezar unter das Gericht Gottes kommt Spaumlter wuumlrde dann das ganze Weltreich in kurzer Zeit zusammenbrechen und den Medern und Persern uumlbergeben Da die Babylonier den allein wahren Gott nicht fuumlrchteten hatten sie auch kein Erbarmen mit ihren Gegnern das wuumlrden bald auch die Bewohner Judas erfahren

Hab 112[[BibleHab 112]]יח יסדתו ט שמתו וצור להוכ י לא נמות יהוה למשפ י קדש דם יהוה אלה ה מק הלוא אתBist du nicht von alters her HERR mein Gott mein Heiliger Wir werden nicht sterben HERR zum Gericht hast du es gesetzt und o Fels zur Zuumlchtigung es bestellt

In den bisherigen Versen 5-11 hat Habakuk von Gott erfahren dass auf die Suumlnden des Volkes Gottes hin die Babylonier kommen wuumlrden um Zucht auszuuumlben Ab diesem Vers ist der Prophet darum besorgt ob das noch schlimmere Volk der Babylonier ebenfalls zur Rechenschaft gezogen werden wuumlrde Zunaumlchst beschreibt der Prophet Gott in seinen erhabenen Eigenschaften und bespricht dann das gottlose Gepraumlge der Nation der Babylonier derer sich Gott bedient Am Ende fragt Habakuk dann wie dies zusammen passt (V17) Habakuk spricht in diesem Vers zunaumlchst eine rhetorische Frage aus um damit eine feste Uumlberzeugung zum Ausdruck zu bringen naumlmlich dass Gott immer schon da ist und dieser der Gott und Heilige ist an den der Prophet glaubt

Obwohl Habakuk anerkennt dass die Babylonier von Gott zum Gericht bestellt werden wuumlrde das Volk Gottes nicht ganz aussterben wie es die weitere Geschichte Israels deutlich machen wuumlrdeHabakuk gebraucht mit dem Wort fuumlr Gericht den selben Begriff (ט פמש ) den er in V4 zwei Mal verwendet hat um anzuzeigen dass in Juda kein Recht geuumlbt wird da Gottes Wort nicht mehr zur Anwendung kam Nun wuumlrde Gott selbst eingreifen Das erinnert uns an das Prinzip dass durch Selbstgericht ein Eingreifen Gottes zur Zuumlchtigung abgewendet werden kann vgl 1Kor 1131 bdquoWenn wir uns aber selbst beurteilten so wuumlrden wir nicht gerichtetldquo Neben der gemeinschaftlichen Verantwortung ist immer auch der Einzelne aufgerufen persoumlnliche Suumlnden zu bekennen und zu lassen Dieses Selbstgericht fand in Juda nicht statt und so ist Gott gezwungen zu handeln Indem Habakuk den Herrn mit seinem Namen als Bundesgott Israels anspricht scheint er an die Zusagen zu erinnern die Abraham gegeben wurden und die gegen eine Ausrottung und Vernichtung des Volkes Gottes sprechen Daraus folgert Habakuk dass er und der glaumlubige Uumlberrest des Volkes Gottes nicht sterben wuumlrden selbst wenn nun schlimme Gerichte folgen Das Prinzip dass Gott die Seinen vor dem Gericht verschonen will findet man schon bei Noah und Lot die vor den Gerichten uumlber die Gottlosen bewahrt wurden Auch die neutestamentliche Versammlung wird vor der Zeit der Gerichte vom Herrn in die Herrlichkeit aufgenommen und so vor den Gerichten bewahrt 1Thes 110 bdquound seinen Sohn aus den Himmeln zu erwarten den er aus den Toten auferweckt hat - Jesus der uns errettet von dem kommenden Zornldquo bzw Offb 310 bdquoWeil du das Wort meines Ausharrens bewahrt hast werde auch ich dich bewahren vor der Stunde der Versuchung die uumlber den ganzen Erdkreis kommen wird um die zu versuchen die auf der Erde wohnenldquo Auch wenn wir heute wie Habakuk damals die Schatten des Gerichts kommen sehen koumlnnen wir Zuflucht in unserem Gott nehmen der uns durch das Blut Christi erloumlst hat und vom kommenden Zorn bewahren wird Auch die zweite Anrede Gottes als bdquoFelsldquo verweist auf die Stabilitaumlt die der Glaumlubige in schweren Tagen durch den Glauben haben kann Wenn die Zeiten turbulent sind kann sich der Einzelne auf seinen Gott stuumltzen und verlassen

Hab 113[[BibleHab 113]]נו יק ממ ע צד יש בבלע רש ים תחר מה תביט בוגד ל ל ל לא תוכ יט אל־עמ ע והב ים מראות ר טהור עינDu bist zu rein von Augen um Boumlses zu sehen und Muumlhsal vermagst du nicht anzuschauen Warum schaust du Raumlubern zu schweigst wenn der Gottlose den verschlingt der gerechter ist als er

Habakuk beginnt seine Klage mit einer Beschreibung Gottes die er mit dessen Handeln nicht in Einklang bringen kann Wenn Gottes Heiligkeit es nicht erlaubt Boumlses (ע dh moralisch (רVerbotenes also Suumlnde die im Volk Gottes Einzug gehalten hat oder Muumlhsal also das daraus resultierende Ungluumlck und Unheil der Menschen zu ertragen wie kann er dann zulassen dass ein so boumlses Volk wie die Babylonier Juda Schaden zufuumlgt das der Prophet als weniger schlimm einordnet Habakuk nennt die Babylonier ים דבוג (bdquoRaumluberldquo) Die Wurzel des Wortes bedeutet Unrecht begehen treulos illoyal handeln abfallen sich gegen jmd empoumlren rauben misshandeln Damit ist das Verhalten der Feinde hinreichend beschrieben Wenn es nach der Heiligkeit Gottes ginge koumlnnte man mit Habakuk fragen warum straft er dann nicht die schlimmsten Menschen und Nationen zuerst und dann erst die gerechteren Wenn Boumlses fuumlr Gott unertraumlglich ist wieso schafft er es nicht laumlngst schon ab Das Wort bdquoschauenldquo beinhaltet die Frage warum Gott nur tatenlos zusieht wenn Raumluber wie die Babylonier ihr Unwesen treiben Mit dem Gottlosen als Kollektiv ist die Nation der Babylonier insgesamt

gemeint die Juda verschlingen wuumlrde das im Vergleich zu den Feinden aus Sicht des Propheten gerechter ist Wohl denkt Habakuk insbesondere an den glaumlubigen Uumlberrest der auch im Volk lebt Wenn Habakuk von bdquogerechtldquo redet meint er dieses Attribut nicht im absoluten Sinne sondern im Vergleich zu den Chaldaumlern Im Gegensatz zu ihnen ist Juda gerechter jedoch hat Habakuk deren Schuld schon eingestanden

Hab 114[[BibleHab 114]]ל בו מש לא־מש ם כר י הי ם כדג ה אד ותעשund machst die Menschen den Fischen des Meeres gleich dem Gewuumlrm das keinen Herrscher hat

Die Verse 14-17 zeigen die Art und Weise auf wie die Babylonier ihre Feinde behandeln Habakuk setzt mit zwei Vergleichen ein Die WAYYIQTOL Formה שותע (bdquodu machst gleichldquo) verweist auf eine Handlung in der Vergangenheit die bis zur Gegenwart anhaumllt Einmal vergleicht er die Opfer der Feinde mit Fischen im Meer die sich kaum verteidigen koumlnnen wenn sie angegriffen oder gefischt werden Dann vergleicht er die Opfer der Babylonier mit Gewuumlrm das ohne einen Herrscher der sie bei Gefahr schuumltzt ebenfalls wehrlos ist Genauso wie Fische oder Gewuumlrm sind die Nationen uumlber die die Babylonier herfallen nicht im Stande sich zu wehren Im Zuge der Eroberung Judas und Jerusalems wuumlrde auch der letzte Koumlnig Zedekia als Herrscher und Beschuumltzer seines Volkes abgesetzt werden Zudem sieht Habakuk dass Gott als eigentlicher Herrscher des Volkes seinen Schutz zuruumlckziehen wuumlrde Beim Historiker Herodot ist zu finden dass in Babylon teilweise nur Fisch gegessen wurde (Historien 1200) bdquoUnter ihnen sind auch drei Staumlmme welche nichts essen als bloszlig Fischldquo Somit zieht Habakuk einen fuumlr damalige Verhaumlltnisse passenden Vergleich

Hab 115[[BibleHab 115]]ח ויגיל ן ישמ הו במכמרתו על־כ הו בחרמו ויאספ ה יגר על ה ה כלה בחכEr hebt sie alle mit der Angel herauf er zieht sie herbei mit seinem Netz und sammelt sie in sein Garn darum freut er sich und frohlockt

Nachdem er im Vers davor Gott adressiert hat kommt Habakuk auf das zu sprechen was Gott als Gerichtswerkzeug einsetzt und wie diese handeln Der Prophet setzt die Chaldaumler mit Fischern gleich die ihre Angeln und Netze einsetzen um Beute zu machen und vergleicht damit die militaumlrischen Methoden von denen er schon geredet hatte welchen die unterlegenen Nationen und auch das eigene Volk Habakuks nicht Stand halten koumlnnen Mit Angel Netz und Garn unterscheidet Habakuk drei unterschiedliche Fangwerkzeuge Mit einer Angel faumlngt man einzelne Fische Mit Netz und Garn versuchen Fischer eine Vielzahl davon einzufangen Den Unterschied zwischen Netz und Garn macht auch die LXX an dieser Stelle und gebraucht zunaumlchst ἀμφίβληστρον und dann σαγήνη Nach Hes 4710 wird das Netz das zuerst genannt wird von Fischern ins Wasser geworfen die am Strand stehen Nach Jes 198 werden Garne von den Fischern auf dem See oder Meer ausgeworfen Ebenso wie die Feinde des Volkes Gottes bzw der Feind selbst Menschen attackieren und in ihre Gewalt bringen so sehen wir in der Verwendung der korrespondierenden Begriffe im Neuen Testament dass auch der Herr selbst bemuumlht ist Menschen fuumlr sich zu gewinnen Auch der Herr Jesus hat geeignete Methoden um Menschen zu fischen Mit einer Angel werden Menschen einzeln fuumlr den Herrn gewonnen mit Netzen und Garnen ruft man wie Petrus zu Pfingsten eine Vielzahl von Menschen zum Evangelium etwa bei Evangelisationen Daher benutzt der Heilige Geist neben der Angel als Fangwerkzeug diese beiden Begriffe die die LXX auch in diesem Vers gebraucht um auf die

Evangelisation hinzuweisen vgl Mat 418f bdquoAls er aber am See von Galilaumla entlangging sah er zwei Bruumlder Simon genannt Petrus und Andreas seinen Bruder die ein Netz (ἀμφίβληστρον) in den See warfen denn sie waren Fischer Und er spricht zu ihnen Kommt folgt mir nach und ich werde euch zu Menschenfischern machenldquo In Mat 1347 wird das zweite Fanggeraumlt erwaumlhnt bdquoWiederum ist das Reich der Himmel gleich einem Netz (σαγήνῃ) das ins Meer geworfen wurde und Fische von jeder Art zusammenbrachteldquo Wie Fischer einerseits Angeln auswerfen versuchen Christen einzelnen Menschen nachzugehen Wenn andererseits Netze vom Strand aus ausgeworfen werden dann koumlnnen wir darin eine Methode sehen wie man Menschen bei sich daheim gewinnen will denn dazu muss man nicht erst auf das Meer hinausfahren Genauso entscheidend ist jedoch dass wir auch hingehen bzw auf das Meer hinausfahren und den Verlorenen die gute Botschaft verkuumlnden ebenso wie Fischer mit dem Boot auf das Meer ihre Garne auswerfen Habakuk beschreibt hier dass die Feinde von Gottes Volk ganz aumlhnlich vorgehen wuumlrden wenn es drum geht ihre Gegner zu bezwingen

Hab 116[[BibleHab 116]]ה ן חלקו ומאכלו ברא מה שמ י בה ר למכמרתו כ ח לחרמו ויקט על־כן יזבDarum opfert er seinem Netz und raumluchert seinem Garn denn durch sie ist sein Teil fett und seine Speise feist

Habakuk beschreibt nun wie die Babylonier (hier wieder kollektiv im Singular mit bdquoerldquo bzw bdquoseinldquo angesprochen) ihren Fangwerkzeugen mit denen sie Beute gemacht haben goumlttliche Verehrung entgegenbringen und ihnen opfern und raumluchern Beide Begriffe spielen im alttestamentlichen Gottesdienst eine wichtige Rolle In diesem Vers spricht Habakuk jedoch vom Missbrauch Dies schlieszligt an Vers 11 an wo Habakuk feststellt dass die eigene Macht der Babylonier vergoumlttert wird Die Fangwerkzeuge beziehen sich auf die Kriegstechnik und Methoden zur Unterjochung der Feinde durch die Babylonier Die Begruumlndung dafuumlr leitet Habakuk mit bdquodennldquo ein Die uumlberlegene Kriegstechnik verhilft den Feinden zu einem uumlppigen Wohlstand und feisten Speisen Jedoch wuumlrde im Zuge davon eine groszlige Dekadenz der Babylonier aufkommen die deren Ende verursacht So fand Babylon in einem rauschenden Fest sein Ende wie es uns der Prophet Daniel beschreibt Wie der Feind im negativen Sinne opfert und raumluchert wenn er einen Fang getan hat so duumlrfen Christen im positiven Sinne Gott das Opfer des Lobes darbringen (Heb 1315) und Gebete des Dankes als Rauchopfer zu Gott aufsteigen lassen (Psa 1411) wenn Menschen fuumlr den Herrn Jesus gewonnen werden konnten Der Historiker Herodot schildert in seinem Geschichtswerk in Kap 1183 den angehaumluften Reichtum und dessen Missbrauch durch die Babylonier zum Goumltzendienst bdquoIn dem babylonischen Heiligtum befindet sich unten noch ein anderer Tempel wo sich eine groszlige Bildsaumlule des Gottes in sitzender Stellung und ganz von Gold befindet und neben ihr ein groszliger Tisch von Gold wie denn auch der Fuszligschemel und der Stuhl von Gold sind Wie die Chaldaumler angeben ist es aus achthundert Talenten Gold gefertigt worden auszligerhalb des Tempels aber ist ein goldener Altar es befindet sich auch ein anderer groszliger Altar daselbst wo ausgewachsenes Kleinvieh geopfert wird denn auf dem goldenen Altar ist es nicht erlaubt zu opfern ausgenommen solche Tiere welche noch Milch saugenldquo Dann setzt Herodot fort und beschreibt wie auch Habakuk die Praxis des Raumlucherns bdquoAuf dem groszligen Altar aber verbrennen die Chaldaumler wenn sie diesem Gott das Fest feiern alljaumlhrlich tausend Talente Weihrauchldquo Derselbe Autor berichtet auch vom Missbrauch des eroberten Geldes fuumlr dekadente Praktiken (Historien 196) Die reichen Babylonier kauften sich damit schoumlne Frauen ein Wir sehen also dass die Feinde vom Unglauben gepraumlgt waren und sie ihre Erfolge zum Goumltzendienst gebracht haben anstatt Gott die Ehre zu geben

Hab 117[[BibleHab 117]]ג גוים לא יחמול יד להר יק חרמו ותמ ן יר על כ הSoll er deshalb sein Netz ausleeren und bestaumlndig darauf ausgehen Nationen schonungslos hinzumorden

Habakuk fuumlhrt das Motiv des Fischfanges weiter und vergleicht den Raubzug der Chaldaumler mit einem erfolgreichen Fischzug Die Konjunktion bdquodeshalbldquo bezieht sich auf den bisherigen Erfolg der Beutezuumlge der die Aggressoren umso mehr zur Fortsetzung bewegt Die Beute brachten die Babylonier in ihre Hauptstadt sodass diese zu unvergleichlichem Reichtum gelangte Wie viele Menschen zuvor ermordet und deren Besitz in ihre Gewalt gebracht wurde weiszlig Gott allein Mit der Zeitangabe יד מת (bdquobestaumlndigldquo) kommt die Frage zum Ausdruck wie lange die Ungerechtigkeiten der Babylonier noch fortdauern wuumlrden bis Gott dem ein Ende setzt Die Antwort Gottes wuumlrde folgen wie Habakuk in Kap 2 dann erfaumlhrt Mit ג רלה (bdquohinzumordenldquo) gebraucht Habakuk einen Infinitivus constructus mit der Praumlposition ל Dies deutet auf die Zukunft hin bzw in anderen Worten Wenn Gott nicht das Treiben beendet wuumlrde das Morden auch in Zukunft so weitergehen Das Wort חמל (ldquoschonungslosrdquo) bedeutet als Verb auch Mitleid haben sparen aufsparen zuruumlckhalten schonen Woumlrtlich uumlbersetzt lautet der letzte Satz er wird nicht schonenldquo womit der Chaldaumler kollektiv gemeint ist der ohne Gnadebdquo לא יחמולVoumllker pluumlndert mordet und unterjocht In 2Chron 3614ff lesen wir vom spaumlteren schonungslosen Vorgehen der Chaldaumler gegen das Volk Gottes das offensichtlich die Botschaft Habakuks gemeinschaftlich nicht beachten wuumlrde bdquoUnd der HERR der Gott ihrer Vaumlter sandte zu ihnen durch seine Boten fruumlh sich aufmachend und sendend denn er erbarmte sich seines Volkes und seiner Wohnung Aber sie verspotteten die Boten Gottes und verachteten seine Worte und verhoumlhnten seine Propheten bis der Grimm des HERRN gegen sein Volk stieg dass keine Heilung mehr war Und er lieszlig den Koumlnig der Chaldaumler gegen sie heraufkommen und der erschlug ihre Juumlnglinge mit dem Schwert im Haus ihres Heiligtums Er verschonte nicht den Juumlngling und die Jungfrau den Alten und den Greis alle gab er in seine Hand Und alle Geraumlte des Hauses Gottes die groszligen und die kleinen und die Schaumltze des Hauses des HERRN und die Schaumltze des Koumlnigs und seiner Obersten alles brachte er nach Babel Und sie verbrannten das Haus Gottes und rissen die Mauer von Jerusalem nieder und alle seine Palaumlste verbrannten sie mit Feuer und alle seine kostbaren Geraumlte verdarben sie Und die vom Schwert Uumlbriggebliebenen fuumlhrte er nach Babel weg und sie wurden ihm und seinen Soumlhnen zu Knechten bis das Koumlnigreich der Perser zur Herrschaft kamldquoGottes Wort selbst beschreibt also die Morde Pluumlnderungen und Wegfuumlhrungen durch die Chaldaumler als Folge da sich Gottes Volk nicht beugen wollte und Gott selbst gezwungen war zu handeln

Habakuk 2

Hab 21[[BibleHab 21]]י יב על־תוכחת ה אש י ומ ה לראות מה־ידבר־ב ה על־מצור ואצפ תיצב דה וא י אעמ על־משמרתAuf meine Warte will ich treten und auf den Turm mich stellen und will spaumlhen um zu sehen was er mit mir reden wird und was ich erwidern soll auf meine Klage

Dieser Vers leitet die Antwort des Herrn auf die Fragen Habakuks ein die von Vers 2-5 erfolgen wuumlrde Die YIQTOL Form דה מאע (bdquoich will tretenldquo) ist eine Aufforderung oder Ermunterung an die eigene Person Das Wort bdquoWarteldquo kann auch bdquoPostenldquo bedeuten Der Prophet uumlbernimmt also den Auftrag an den er als solcher hat naumlmlich auf Gottes Wort zu achten da er nachdem er seine Bedenken und Beschwerden vorgetragen hat nun selbst dringend an der Antwort Gottes interessiert ist Er vergleicht dies mit einem Ausspaumlhen eines Waumlchters der sich auf seine Warte stellt um in die Weite sehen zu koumlnnen Wie in 2Koumln 917 war es aber die Aufgabe eines Waumlchters am Turm das Gesehene anderen weiterzusagen und genau dazu wird auch der Prophet aufgefordert wenn es im naumlchsten Vers heiszligt er solle alles aufschreiben und anderen zugaumlnglich machen was Gott ihm sagen wuumlrde Habakuk erwartete also zunaumlchst die goumlttliche Antwort die er dann erwidern wollte dh als Entgegnung auf die Fragen des Volkes Gottes falls es noch auf die Botschaft Gottes in schwerer Zeit houmlren will anbringen wuumlrde Oft stellen sich Glaumlubige Fragen und bekommen aus Gottes Wort Antworten die andere Kinder Gottes auch betreffen und die Weitergabe der Antworten die man selbst bekommen hat kann auch fuumlr andere hilfreich sein Da wir in aumlhnlichen Zeiten wie Habakuk leben brauchen wir Diener die Aufsicht fuumlhren und Wache uumlber das Volk Gottes halten dafuumlr kann der Herr insbesondere aumlltere und erfahrene Bruumlder einsetzen Jeder einzelne ist jedoch aufgerufen auch seinen eigenen Posten einzunehmen auf Gottes Wort zu achten und es weiterzugeben genau wie es Habakuk getan hat Was Habakuk dem Volk gegenuumlber erwidern sollte war die Antwort auf seine Klage Mit dem Wort תוכחת das er dafuumlr gebraucht kommt zum Ausdruck dass er Widerspruch einlegt und bestreitet dass die Wege Gottes gerecht und richtig sind Am ehesten ist bei diesem Wort an Psa 3815 zu denken bdquoUnd ich bin wie ein Mann der nicht houmlrt und in dessen Mund keine Gegenreden sindldquo Habakuk war mit den Wegen Gottes zunaumlchst nicht einverstanden dass dieser die gottlosen Babylonier schicken wuumlrde um das Volk Gottes zu zuumlchtigen daher unternahm er eine Gegenrede bzw beklagt sich uumlber dieses Vorgehen Die erwartete Antwort Gottes darauf wuumlrde er dem Volk gegenuumlber weitergeben

Hab 22[[BibleHab 22]]ען ירוץ קורא בו ר על־הלחות למ ני יהוה ויאמר כתוב חזון ובא ויענDa antwortete mir der HERR und sprach Schreibe das Gesicht auf und grabe es in Tafeln ein damit man es gelaumlufig lesen koumlnne

Mit der Form ני נויע (bdquoer antwortete mirldquo) als WAYYIQTOL beschreibt Habakuk was sich damals auf seine Klage gegenuumlber Gott in Folge ereignet hat naumlmlich dass der Herr eine Antwort gab und zwar in Form eines Gesichts Er wuumlrde erfahren was Gott in Zukunft geplant hat In Am 37 sehen wir dass Gott sein Handeln immer ankuumlndigt und durch seine Diener bekanntmacht bdquoDenn der Herr HERR tut nichts es sei denn dass er sein Geheimnis seinen Knechten den Propheten offenbart habeldquo Dies gilt auch fuumlr unsere Tage da Gott die Ereignisse die auf die Welt zukommen uns zuvor schon mitgeteilt hat Wir wissen um den kommenden und bereits einsetzenden Niedergang in der Christenheit und der Welt und die darauf einsetzenden Gerichte genauso wie dies zur Zeit Habakuks auch war Der Prophet leitet die Absicht der schriftlichen Fixierung der Antwort Gottes mit bdquodamitldquo ein und erwartet dass die Botschaft gelesen wuumlrde und zu Handlungen fuumlhrt Das Wort באר kann auch auslegen verdeutlichen oder klar machen bedeuten Hier wird es jedoch im Sinne von Deu 278 gebraucht bdquoUnd auf die Steine sollst du alle Worte dieses Gesetzes schreiben indem du sie deutlich eingraumlbstldquo Der Zusammenhang ist dass wenn etwas tief eingegraben ist dies zu Deutlichkeit Klarheit und eindeutiger Mitteilung fuumlhrt Das sollte fuumlr die Botschaft Habakuks genau so sein Die Botschaft

soll allgemein zugaumlnglich zu lesen sein Auf die Uumlbersetzung bdquogelaumlufigldquo kann man schlieszligen wenn man den Nebensatz ורא בו וץ ען י קל ר מ im Sinne von bdquodass damit laufen koumlnne wer es liestldquo bzw bdquodamit herbeieile wer es liestldquo versteht Der Nebensatz kann alternativ auch bdquodamit renne der darin liestldquo uumlbersetzt werden Die Syntax ist klar und kann nicht in bdquodamit es lese der (vorbei)renntldquo verkehrt werden Die LXX uumlbersetzt den Satz wie folgt bdquodamit der der es liest sich beeileldquo Das wuumlrde bedeuten dass das Lesen der goumlttlichen Botschaft zur Aktivierung des Lesenden beitraumlgt und dieser sich schnell in Gang setzt um zu handeln bzw die Botschaft auch an andere im Volke Gottes weitergibt In 1Sam 412ff lesen wir das Beispiel eines Mannes der aufgrund der Wichtigkeit einer Botschaft zu rennen beginnt Auch in 2Sam 1819ff finden wir wie eine wichtige Nachricht den Boten zum schnellen Laufen bringt Der Jakobusbrief ermahnt uns in Kap 122 nicht nur auf Gottes Wort zu houmlren sondern es auch zu tun Zu diesem Zweck wurde uns Gottes Wort geschrieben und bis in unsere Zeit hinein aufbewahrt Der Prophet bekam damals den Auftrag das Gesicht auf Tafeln zu schreiben Das erinnert uns an Exo 2412 bdquoUnd der HERR sprach zu Mose Steige zu mir herauf auf den Berg und sei dort und ich werde dir die steinernen Tafeln geben und das Gesetz und das Gebot das ich geschrieben habe um sie zu belehrenldquo Im Unterschied zu Habakuk wissen wir dass die Tafeln des Gesetzes aus Stein waren und von Gott selbst geschrieben wurden In beiden Faumlllen stand jedoch Gottes Wort darauf In 2Kor 22 lesen wir dass Gottes Wort auf unsere Herzen geschrieben sein soll In den Zeiten Habakuks wurde Gottes Wort nur oberflaumlchlich gelesen und umgesetzt ebenso wie in unseren Tagen Daher sucht Gott Menschen die sein Wort im Herzen tragen Dadurch dass das Wort bdquoTafelnldquo im Plural angegeben wird wird deutlich dass es mehrere Kopien des Gesichts geben sollte womit auf die weitreichende Verbreitung in Staumldten oder Doumlrfern oder oumlffentlichen Plaumltzen hingewiesen sein koumlnnte Damit stellt sich auch fuumlr uns die Frage was wir einzeln oder gemeinschaftlich zur Verbreitung der Heiligen Schrift beitragen Das Gesicht das Habakuk geoffenbart bekommt und Antwort auf seine Klage ist beinhaltet ein fuumlnffaches Wehe uumlber die ungerechten Babylonier und einen Trost fuumlr die Gerechten die leben werden

Hab 23[[BibleHab 23]]ר א לא יאח א יב י־ב ח לקץ ולא יכזב אם־יתמהמה חכה־לו כ ד ויפ י עוד חזון למוע כdenn das Gesicht geht noch auf die bestimmte Zeit und es strebt zum Ende hin und luumlgt nicht Wenn es sich verzoumlgert so harre darauf denn kommen wird es es wird nicht ausbleiben

Habakuk begruumlndet die notwendige Verbreitung von Gottes Wort damit dass es sicher eintreffen wuumlrde und man auf seine Erfuumlllung warten koumlnne Damit meint der Prophet den Sturz des Weltreiches Babylon der eine Generation spaumlter eintreten wuumlrde wenn die Meder und Perser die Weltmacht antreten wuumlrden Diese Prophetie ist inzwischen schon seit Langem Wirklichkeit Habakuk beschreibt jedoch auch das Reich des Messias dessen Aufrichtung auch fuumlr uns noch in der Zukunft liegt Daher koumlnnen auch Christen diesen Vers auf sich anwenden und darin Mut und Trost finden Der Schreiber des Hebraumlerbriefs wendet in Kap 1037 diesen Vers auf das Kommen des Herrn Jesus an das mit Sicherheit eintreffen wird bdquoDenn noch eine ganz kleine Zeit und der Kommende wird kommen und nicht ausbleibenldquo Die Grundsaumltze zur Zeit Habakuks die er hier beschreibt treffen auch in unseren Tagen zu Zur bestimmten Zeit wird das eintreffen was in Gottes Wort geschrieben steht auch wenn Spoumltter es fuumlr Luumlge halten wird sich daran nichts aumlndern (vgl 2Pet 33f) Auch Christen sind aufgerufen mit Geduld auf das Kommen des Herrn Jesus zu warten und er wird sicher kommen denn Gottes Wort sagt es so Ebenso wie sich die Prophetien Habakuks genau so erfuumlllt haben werden die uumlbrigen Aussagen in Gottes Wort uumlber die Zukunft eintreten Die Pronomen bdquoesldquo in diesem Vers beziehen sich allesamt auf das eingangs

erwaumlhnte Gesicht Im Hebraumlerbrief wird aus diesem unpersoumlnlichen Gesicht die Erwartung des Kommens einer konkreten Person naumlmlich des Herrn JesusDer erste Satz entbehrt ein Praumldikat sodass bdquogehtldquo oder bdquoistldquo zu ergaumlnzen ist Das Gesicht das Habakuk erwaumlhnt ist das im Vers davor erwaumlhnte das er aufzuschreiben haumltte Die Verbindung der Praumlposition mit dem Nomen ד עלמו (bdquoauf die bestimmte Zeitldquo) weist darauf hin dass sich das Gesicht auf eine zukuumlnftige Erfuumlllung hin deuten lieszlige also eine echte Prophetie darstellt Zu einem bestimmten Punkt in der Zeit nach der Abfassung wuumlrde sich das Gesicht erfuumlllen und so ist es wie wir heute wissen auch gekommen Das Wort ח פוי (bdquoes strebtldquo) kann der Wurzel nach auch es zieht sich hin oder es verzoumlgert sich bedeuten womit klar wird dass Habakuk auf eine Wartezeit bis zur Erfuumlllung des Gesichts hindeutet Es wird aber am Ende eine tatsaumlchliche Erfuumlllung finden da es wahr ist und nicht auf Trug beruht (bdquound luumlgt nichtldquo) Die Leser werden darauf aufmerksam gemacht dass sich das Gesicht auch erfuumlllen wuumlrde wenn man meint es wuumlrde sich verzoumlgern Dies sollte nicht dazu fuumlhren dass man meint es kaumlme nicht wie angekuumlndigt sondern es sollte zum geduldigen Ausharren und Warten seitens der Glaumlubigen fuumlhren Die Richtigkeit dieser Aussage hat sich im Untergang Babylons fuumlr uns bereits gezeigt und sie wird sich wiederum zeigen wenn die noch ausstehenden Aussagen uumlber das kommende messianische Reich eintreten werden Die Wiederholung des Verbs in א בא י es wirdbdquo) בkommenldquo) verweist auf die Sicherheit des Eintreffens und kann auch mit bdquound sicher bzw gewiss wird es kommenldquo uumlbersetzt werden Das Wort bdquoharreldquo kann auch mit bdquohoffe daraufldquo wiedergegeben werden Die erfuumlllten Prophetien im AT wie die von Habakuk laumlsst Christen auf die noch ausstehenden Aussagen in Gottes Wort vertrauen die sich ebenso wie die bereits erfuumlllten einstellen werden Darauf duumlrfen wir hoffen Allerdings werden sich auch diejenigen Aussagen erfuumlllen die Menschen betrifft die das Evangelium nicht annehmen wollen und auf die das ewige Gericht Gottes wartet

Hab 24[[BibleHab 24]]יק באמונתו יחיה ה נפשו בו וצד ה לא־ישר הנה עפלSiehe aufgeblasen nicht aufrichtig ist in ihm seine Seele Der Gerechte aber wird durch seinen Glauben leben

Nach den vorbereitenden Versen beginnt nun das eigentliche Gesicht das Habakuk empfaumlngt Die Antwort des Herrn beginnt mit einer allgemeinen Beschreibung und Unterscheidung der zwei Gruppen von Menschen Zum einen desjenigen Menschen der aufgrund seines Unglaubens hochmuumltig ist und desjenigen der als gerecht beschrieben wird Diese Gerechtigkeit vor Gott kommt durch seinen Glauben Im naumlchsten Vers wuumlrde die Beschreibung der Gottlosen dann weitergefuumlhrt und mit dem Verhalten der Chaldaumler in Verbindung gebracht um so deren Raffgier und andere Suumlnden zu erklaumlren Selbst als die Babylonier belagert wurden waren sie von Hochmut gekennzeichnet wie Herodot (Historien 3150) deutlich macht bdquoAls Darius dies erfahren hatte sammelte er seine ganze Heeresmacht und zog gegen sie (Anm die Babylonier) zu Felde nachdem er dann der Stadt Babylon sich genaumlhert hatte begann er die Belagerung ohne dass jedoch die Babylonier sich darum kuumlmmerten Denn sie stiegen auf die Zinnen der Mauern tanzten zum Spott und verhoumlhnten den Darius und sein Heerldquo Gleiches berichtet Xenophon (Kyrupaumldie 75) naumlmlich dass die Babylonier selbst bei der Belagerung der Stadt spotteten bdquoDie aber innerhalb der Stadt verlachten die Belagerung da sie fuumlr mehr als zwanzig Jahre Vorraumlte haumlttenldquo Wie man sieht waren die Feinde des Volkes Gottes bis zu ihrem Ende von Hochmut gepraumlgt

Die Gerechten hingegen koumlnnen auf die Zukunft hoffen waumlhrend die Gottlosen zum Gericht bestimmt sind Beides wird Habakuk im weiteren Verlauf beschreiben Der Begriff bdquoder Gerechteldquo leitet sich von einem Verb ab das gerecht recht rechtschaffen bzw richtig oder bewaumlhrt und fromm bzw gottesfuumlrchtig zu sein bedeutet Das hebraumlische Wort fuumlr bdquoGlaubenldquo nimmt je nach Kontext auch die Bedeutung Treue Zuverlaumlssigkeit Wahrhaftigkeit Festigkeit oder Sicherheit an und entspricht somit dem neutestamentlichen πίστις wie es die LXX auch entsprechend an dieser Stelle angibt Der Glaumlubige ist durch sein Vertrauen auf Gott und seine Verheiszligungen gekennzeichnet Dadurch wird er leben und vor den Gerichten verschont bzw im Sinne des Neuen Testaments ewiges Leben haben Glaube bedeutet aber auch wie der Prophet selbst veranschaulicht dass man an Gott festhaumllt auch wenn seine Wege nicht immer fuumlr uns zu verstehen sind Der letzte Satz Habakuks wurde im Neuen Testament drei Mal aufgegriffen bdquoDer Gerechte wird aus Glauben lebenldquo wobei der Heilige Geist in Roumlm 117 die Rechtfertigung (bdquoder Gerechteldquo) Gal 311 den Glauben und Heb 1038 das Leben (bdquowird lebenldquo) in den Vordergrund ruumlckt und betont Alle drei Gesichtspunkte sind somit wichtig Wir werden aus Glauben an Christus vor Gott gerechtfertigt leben im Glauben an ihn und haben das ewige Leben ebenfalls auf der Grundlage des Glaubens

Hab 25[[BibleHab 25]]ים יו כל־העמ ץ אל ף אליו כל־הגוים ויקב ע ויאס ות ולא ישב יב כשאול נפשו והוא כמ יר ולא ינוה אשר הרח ד גבר יה ין בוג י־הי ואף כUnd uumlberdies Der Wein ist treulos der uumlbermuumltige Mann der bleibt nicht er der seinen Schlund weit aufsperrt wie der Scheol und er ist wie der Tod und wird nicht satt und er rafft an sich alle Nationen und sammelt zu sich alle Voumllker

Die einleitende Konjunktion אף (bdquouumlberdiesldquo) sorgt fuumlr eine Steigerung (Klimax) im Vergleich zum Satz zuvor Habakuk personifiziert den Wein hier und bespricht seine Wirkung auf den Menschen Das verwendete Verb nimmt folgende Bedeutungen an Unrecht begehen treulos illoyal handeln abfallen sich gegen jmd empoumlren rauben misshandeln Wie einer der dem Wein ergeben ist so wird auch der Feind dh die Chaldaumler vom Propheten gesehen da er alle diese Handlungen ausuumlbt Wie durch die Wirkung von Alkohol gepraumlgt wird der Feind uumlbermuumltig Jedoch wird dem Verhalten kein Bestand beigemessen Das Wort ה וינ (bdquoer bleibtldquo) ist der Form nach auf die Zukunft bezogen (YIQTOL) und kann auch so verstanden werden dass derjenige nicht ans Ziel kommen wird bzw keinen dauerhaften Erfolg haben wird ebenso wie jemand der dem Alkohol ergeben ist irgendwann die negativen Folgen erleben wird und wankt und stuumlrzt und kommt zu Fall Damit ist schon das Gericht uumlber die Babylonier angesprochen Wie von Habakuk hier angekuumlndigt wird versinkt das Babylonische Reich in Schwelgerei und geht in einem rauschenden Fest unter wie es Dan 5 eindruumlcklich beschreibt Dass der Untergang Babylons unter Schwelgerei und im Rausch stattfinden wuumlrde finden wir auch bei Xenophon Kyrupaumldie 75 bdquoDie Graumlben waren bereits gezogen Als nun Kyros houmlrte dass in Babylon ein Fest sei zu welchem alle Babylonier die ganze Nacht trinken und essen nahm er in dieser Nacht als es dunkel geworden war viele Leute und oumlffnete die Muumlndungen der Graumlben gegen den Fluss hinldquo Auch nach diesem Bericht traf Babylon der Untergang mitten in einem groszligen RauschDamit ist auch klar ausgesagt dass diese Art von Vergnuumlgungen und Festen die mit dem Konsum von Alkohol einhergehen niemals der Ort fuumlr Glaumlubige sein kann Der Gottesmann Daniel war zumindest dort nicht zu findenMit einem weiteren Bild verdeutlicht Habakuk die Gier und Gefraumlszligigkeit des Feindes Habakuk vergleicht anschaulich die Raffgier der Babylonier mit der Gefraumlszligigkeit des Totenreichs bzw des

Todes der nie satt wird Menschen zu sich zu nehmen Mit ף סויא (bdquoer rafftldquo) und ץ בויק (bdquoer sammeltldquo) kommt der Form nach (WAYYIQTOL) die Vergangenheit zum Ausdruck sodass das eigentlich kuumlnftige Ereignis als so sicher beschrieben wird als ob es schon stattgefunden habe Im Deutschen entspraumlche dies am ehesten einer Futur II Form bdquoer wird gerafft und gesammelt habenldquo Diese Form ist jedoch inzwischen ungebraumluchlich geworden Die Zuumlrcher Uumlbersetzung behaumllt das Vergangenheitstempus (bdquoer hatldquo) bei dieser Form bei das kann aber nur auf die Gefahr hin erfolgen dass der Leser an Ereignisse denkt die zur Zeit Habakuks bereits Geschichte sind obwohl der Prophet von der Zukunft spricht

Hab 26[[BibleHab 26]]יט יו עבט יד על י ומכב ה לא־לו עד־מת ר הוי המרב ה חידות לו ויאמ או ומליצ ל יש ם עליו מש לה כל הלוא־אWerden nicht diese alle uumlber ihn einen Spruch und eine Spottrede anheben Raumltsel uumlber ihn Und man wird sagen Wehe dem der aufhaumluft was nicht sein ist ndash bis wann ndash und der Pfandlast auf sich laumldt

Mit diesem Vers leitet Habakuk die fuumlnf Weherufe die Drohung und Wehklage zum Ausdruck bringen uumlber die gottlosen Feinde des Volkes Gottes ein Habakuk setzt mit einer rhetorischen Frage an auf die eine starke Bejahung zu erwarten ist dh nach dem Untergang Babylons der durch die Meder und Perser verwirklicht werden wuumlrde werden alle mit Spott antworten der auf vielerlei Weise (Spruumlche Spottreden bzw Raumltsel) zum Ausdruck kommt Mit או שי (bdquosie werden anhebenldquo) kommt mit YIQTOL eine Form vor die sich auf die Zukunft bezieht und zwar auf eine Zukunft nachdem die Feinde des Volkes die Babylonier von Gott gerichtet wurden Die Babylonier wuumlrden also ein Paradebeispiel werden fuumlr ein Volk das Gottes Gebote uumlbertritt und dadurch selbst zu Fall kommt Das Gericht Gottes veranlasst die Betrachter auf dessen Grund zu kommen und mit Weherufen zu antworten wenn Gott als Richter in das Geschehen eingreift Mit bdquodiese alleldquo werden die einst unterjochten Voumllker als Urheber der Spottgedichte und ndashlieder referenziert Solche Spottreden uumlber das eroberte Babylon erwaumlhnt Strabo (Geographika 165) bdquoSo ist diese (Anm die Stadt Seleukeia) jetzt groumlszliger geworden als Babylon und jene groumlszligtenteils veroumldet sodass man sich nicht zu scheuen brauchte auf sie anzuwenden was ein Komiker von den Megalopoliten in Akadien gesagt hat sbquoDie groszlige Stadt ndash die groszlige Einsamkeitldquo Insbesondere wird dies auch das Volk Gottes tun da in den Weherufen der Gott Israels Erwaumlhnung findet (Verse 1320) Auch in der fuumlr uns noch kommenden Gerichtszeit muss Johannes in der Offenbarung mehrere Weherufe aussprechen Die Objekte des Gerichts sieht Johannes in denen die zu der Zeit auf der Erde wohnen (Offb 913) und in der groszligen Hure Babylon uumlber die mehrere Weherufe ergehen (Offb 1810ff) Die Weherufe im Buch Habakuk lassen sich in 5 Strophen einteilen (erstens die Verse 6-8 uumlber gierigen Raub zweitens 9-11 uumlber Gewaltmissbrauch zur Erlangung von Oberherrschaft uumlber andere drittens 12-14 uumlber Beute die den Raumlubern nicht zusteht viertens 15-17 uumlber grausame Herrschaft uumlber unterdruumlckte Voumllker und fuumlnftens in den Versen 18-20 uumlber Goumltzendienst) Der verbale Ausdruck bdquoder aufhaumluft was nicht sein istldquo ist eine Bezeichnung fuumlr einen unersaumlttlichen Raumluber und Pluumlnderer womit Habakuk die Kennzeichen der Chaldaumler im Vers zuvor wiederholt Das zeigt wie schwer diese Schuld vor Gott wiegt Insbesondere zeigt sich der Frevel der Feinde Gottes darin dass sie die wertvollen Tempelschaumltze des allein wahren Gottes aus Jerusalem geraubt und in ihr Land gebracht haben Mit bdquobis wannldquo unterbricht der Prophet sich und fragt sich wie lange Gott dem Treiben noch zusehen wird ohne einzugreifen Mit dem letzten Satz im Vers setzt Habakuk den Weheruf fort und bezieht ihn auf denjenigen der Pfandlast auflaumldt Damit bringt der Prophet zum Ausdruck dass der Chaldaumler Besitz in seine Gewalt gebracht hat fuumlr das er zusaumltzlich Pfand zu

zahlen hat Das wuumlrde sich darin erfuumlllen dass Babylon nicht nur die besetzten Laumlnder abgeben wuumlrde sondern selbst beraubt und erobert wird

Hab 27[[BibleHab 27]]יך והיית למשסות למו יך ויקצו מזעזע תע יקומו נשכ הלוא פUnd werden nicht ploumltzlich aufstehen die dich beiszligen und aufwachen die dich fortscheuchen werden Und du wirst ihnen zur Beute werden

Die negativen Konsequenzen die auf Babylon zukommen wuumlrden formuliert der Prophet mit einer rhetorischen Frage die stark zu bejahen ist Das Partizip יך כנש (bdquodie dich beiszligenldquo) kann auch auf Schuldner bezogen werden also mit bdquodie Zins von dir fordernldquo uumlbersetzt werden Dies wuumlrde zum Ausdruck der Pfandlast im Vers davor passen Die eroberten Laumlnder wuumlrden ihr Eigentum samt Zins zuruumlckfordern Dies wuumlrde bdquoploumltzlichldquo geschehen Somit wuumlrden die zunaumlchst unterlegenen Laumlnder wie Persien und Medien die Lage einmal rasch umkehren und die fruumlheren Opfer an die Macht kommen sodass Babylon selbst zum Opfer werden wuumlrde Herodot bestaumltigt dass die Einnahme Babylons durch den Perserkoumlnig Kyros unvorhergesehen stattfand bdquoJetzt aber fielen die Perser uumlber sie (Anm die Babylonier) ganz unvermutet her Denn bei der Groumlszlige der Stadt waren wie von denen die dort wohnen versichert wird die aumluszligersten Teile der Stadt bereits erobert ehe die im Inneren der Stadt wohnenden Babylonier etwas davon merkten sondern da sie gerade ein Fest feierten in der ganzen Zeit tanzten und in Freuden lebten bis alsbald die Kunde auch zu ihnen drang Auf diese Weise wurde damals zum ersten Mal erobertldquo (Historien 1192) Auch der Babylonische Geschichtsschreiber Berossos schildert die Eroberung der Stadt bdquoKyros nahm Babylon ein und schleifte die Mauern der aumluszligeren Stadt denn sie waren eine zu starke Verteidigung fuumlr die Stadtldquo (zitiert in Flavius Josephus Contra Apionem 1152) Die Eroberung Babylons wohl im Jahre 539 vor Christus fand tatsaumlchlich sehr bdquoploumltzlichldquo dh uumlber Nacht statt wenn wir insbesondere auch an die Beschreibung im Buch Daniel denken der sich auch auf das rauschende Fest unter dem letzten Herrscher Belsazar bezieht wie in Dan 51 zu lesen ist bdquoDer Koumlnig Belsazar machte seinen tausend Gewaltigen ein groszliges Festmahl und er trank Wein vor den Tausendldquo Herodot schildert die Not der dann bezwungenen Babylonier als so groszlig dass die Bewohner sogar ihre eigenen Toumlchter verkaufen mussten (Historien 1196) ldquoSeit sie naumlmlich nach der Eroberung von Babylon in Not gerieten und alles verloren hatten lassen nun die gemeinen Leute aus Mangel an Lebensunterhalt ihre Toumlchter verkuppelnldquo Nach der Eroberung Babylons mussten die Chaldaumler auf Betreib der neuen Machthaber unter Koumlnig Kyros die geraubten Guumlter auch an das Volk Gottes zuruumlckerstatten wie Esr 514ff deutlich macht ldquoUnd auch die goldenen und silbernen Geraumlte des Hauses Gottes die Nebukadnezar aus dem Tempel der in Jerusalem war herausgenommen und in den Tempel in Babel gebracht hatte die hat der Koumlnig Kyros aus dem Tempel in Babel herausgenommen und sie einem Sesbazar (so sein Name) gegeben den er zum Statthalter einsetzte Und er sprach zu ihm Nimm diese Geraumlte zieh hin lege sie nieder in dem Tempel der in Jerusalem ist und das Haus Gottes werde lsaquowiederrsaquo aufgebaut an seiner Staumltteldquo Auch das Volk Gottes das spaumlter aus der Babylonischen Gefangenschaft nach Jerusalem zuruumlckkehren wuumlrde bekaumlme von den erbeuteten Schaumltzen einen Anteil ab wenn man dem apokryphen Bericht in 1Esrd 813 Glauben schenktAus dem Gericht uumlber das klassische Babylon das uumlber Nacht zugrunde ging koumlnnen wir Parallelen zum kommenden Untergang der Hure Babylon ziehen der ebenfalls sehr ploumltzlich erfolgen wird Offb 1810 bdquound sie werden von fern stehen aus Furcht vor ihrer Qual und sagen Wehe wehe Die groszlige Stadt Babylon die starke Stadt Denn in einer Stunde ist dein Gericht gekommenldquo Der Untergang der falschen Kirche die in der Offenbarung der Braut Christi

gegenuumlbersteht wird ploumltzlich unerwartet und unverhofft kommen Fuumlr das Volk Gottes das darin sein wuumlrde bedeutet dies sich rechtzeitig davon zu trennen und Babylon zu verlassen da es sonst ebenfalls in das kommende Gericht hineingeraten wuumlrde Offb 184 bdquoUnd ich houmlrte eine andere Stimme aus dem Himmel sagen Geht aus ihr hinaus mein Volk damit ihr nicht ihrer Suumlnden teilhaftig werdet und damit ihr nicht empfangt von ihren Plagenldquo Je weiter wir in der Endzeit voranschreiten desto deutlicher wird die groszlige Hure bereits schon in Erscheinung treten bis ihr Suumlndenmaszlig voll ist und das Gericht Gottes kommen wird Fuumlr Christen bedeutet diese Erscheinung die wir in der Christenheit bereits erkennen koumlnnen den Aufruf zur Absonderung und Trennung da Verbindung zu Boumlsem immer verunreinigt (vgl Hag 2)Wie Babylon zur Beute des nachfolgenden Koumlnigs Kyros wurde der die Schaumltze Babylons in Besitz nahm beschreibt Strabo (Geographika 153ff) bdquoDas ganze Geld das sich in Persien befand lieszlig er (Anm Kyros) nach Susa fortschaffen (das auch selbst voll Schaumltze und glaumlnzender Einrichtung war) Doch betrachtete er nicht diese Stadt als seine Residenz sondern Babylon das er noch weiter auszubauen gedachte Auch dort lagen Schaumltze [hellip] Durch ihren Reichtum verfielen die Koumlnige in Uumlppigkeitldquo Die spaumltere Entwicklung wuumlrde also diese Aussage Habakuks als zutreffend erweisen

Hab 28[[BibleHab 28]]שבי בה רץ קריה וכל־י י אדם וחמס־א ים מדמ ים ישלוך כל־יתר עמ ה שלות גוים רב י את כDenn du hast viele Nationen beraubt und so werden alle uumlbrig gebliebenen Voumllker dich berauben wegen des Blutes der Menschen und der Gewalttat an Land lsaquoundrsaquo Stadt und an allen ihren Bewohnern

Der Raub der Nationen bestand im Pluumlndern oder im Erpressen von Tributzahlungen Berossos beschreibt das Vorgehen des Babylonischen Koumlnigs Nebukadnezar der - wie dieser Vers sagt ndash viele Nationen beraubt hat so bdquoVon der Kriegsbeute dekorierte er den Tempel Bels und den Rest der Heiligen Staumltten Er baute die alte Stadt wieder auf und baute eine neue auszligerhalb der Mauern [hellip] Er baute eine dreifache Mauer um die innere Stadt und eine dreifache Mauer um die aumluszligere Stadtldquo (zitiert in Flavius Josephus Contra Apionem 1139) Herodot beschreibt das Vorgehen der Feinde Babylons und deren Rache sehr eindruumlcklich (Historien 3159) bdquoSo wurde Babylon zum zweiten Mal erobert Darius aber nachdem er Herr uumlber die Babylonier geworden war lieszlig zuerst die Mauern wegnehmen und alle Tore abbrechen denn bei der fruumlheren Eroberung von Babylon hatte Kyros keines von beiden getan alsdann lieszlig Darius die angesehensten Maumlnner etwa dreitausend an Pfaumlhlen aufspieszligen und gab den uumlbrigen Babyloniern die Stadt wieder zum Wohnen zuruumlck Damit aber die Babylonier Frauen haumltten um eine Nachkommenschaft zu erhalten veranstaltete Darius fuumlrsorglich Folgendes denn es hatten ja wie ich am Anfang bemerkt hatte die Babylonier ihre Frauen aus Sorge um ihre Lebensmittel erstickt Er legte den umliegenden Voumllkern auf Frauen nach Babylon zu bestellenldquo Die Situation der Perser die Babylon beraubt hatten stellt sich beim Historiker Strabo (Geographika 1519) so dar bdquoDie Mahlzeiten der Perser sind reich Sie tischen ganze Tiere in groszliger Menge und Vielfalt auf und die Ausstattung mit Liegen Trinkgefaumlszligen und den uumlbrigen Dingen ist so praumlchtig dass alles von Gold und Silber glaumlnztldquo Somit hat sich die Prophetie Habakuks in diesem Vers deutlich erfuumlllt Babylon wurde durch die Meder und Perser erobert und die Eroberer wurden wiederum reich von den Schaumltzen Babylons Babylon wird zu gegebener Zeit wegen des unschuldigen Blutes zur Rechenschaft gezogen das es vergossen hat In Vers 12 kommt zum Ausdruck dass die Grundlage der Staumldte der Babylonier auf Blut gegruumlndet ist Genauso wird es unserer Gesellschaft ergehen und das Gericht folgen da auch wir im Rahmen der Toumltung ungewollter Kinder schwere Schuld auf uns laden die Gott

nicht vergeben wird wenn daruumlber keine Buszlige getan wird Als Akteur der Beraubung Babylons werden die bdquouumlbrig gebliebenen Voumllkerldquo gesehen dh genau die Voumllker die Babylon unterdruumlckt hat und die vom Morden verschont blieben werden das spaumltere Gericht uumlber Babylon ausfuumlhren Genau so ist es auch gekommen Die Praumlposition bdquowegenldquo ist auf alle zwei Objekte (Blut Gewalttat) zu beziehen bdquoGewalttatldquo zieht zwei Objekte nach sich Land und Stadt die jeweils kollektiv zu verstehen sind gibt also die Gesamtheit aller Laumlnder und Staumldte an die von den Babyloniern unterworfen wurden

Hab 29[[BibleHab 29]]ע ל מכף־ר ע לביתו לשום במרום קנו להנצ צע ר ע ב הוי בצWehe dem der boumlsen Gewinn macht fuumlr sein Haus um sein Nest hoch zu setzen um sich zu retten aus der Hand des Ungluumlcks

In diesem Vers vergleicht Habakuk die Babylonier mit einem Vogel wie etwa ein Adler der sein Nest sichern will und es in groszliger Houmlhe anlegt um es vor Angreifern oder Pluumlnderern zu schuumltzen Das ist fuumlr sich selbst gesehen keine Suumlnde Die Babylonier hingegen benutzen dazu jedoch bdquoboumlsen Gewinnldquo also das Hab und Gut geraubter Voumllker bzw deren Arbeitskraft um ihre hohen Mauern Tuumlrme Palaumlste und Haumluser zu errichten Das Wort ע wird hier zwei (ldquoboumlsebdquo)רMal erwaumlhnt Einmal wird der Gewinn der Babylonier so bezeichnet und dann deren Versuch selbst davor bewahrt zu werden Diese Rechnung wuumlrde nicht aufgehen denn Gott zieht zur Rechenschaft wenn man selbst boumlse handelt aber damit vor Boumlsem geschuumltzt bleiben will Die Babylonier hatten ihre Hauptstadt mit dicken Mauern und Graumlben geschuumltzt Dies alles war jedoch bald nutzlos wie sich erweisen wuumlrde und konnte die Stadt nicht vor der Eroberung schuumltzen Der historische Bericht von Strabo (Geographika 165) macht deutlich wie stark sich die Stadt Babylon absichern wollte ldquoBabylon liegt ebenfalls im Flachland Der Umkreis seiner Mauern betraumlgt 385 Stadien die Dicke der Mauern 32 Fuszlig ihre Houmlhe zwischen den Tuumlrmen 50 Ellen und die der Tuumlrme 60 Fuumlr die Leute auf der Mauer ist so viel Platz zum Passieren dass Viergespanne die sich begegnen bequem aneinander vorbeifahren koumlnnen Daher gilt sie als eines der sieben Weltwunder wie der Haumlngende Gartenldquo Habakuk macht jedoch nicht militaumlrische Schwaumlche fuumlr das Ungluumlck verantwortlich sondern moralische Gruumlnde Gewinn zu machen ist an sich nichts Boumlses wenn dies jedoch mit boumlsen Absichten geschieht zieht dies das Gericht Gottes nach sich auch wenn man das Haus wohin der Gewinn verbracht wird noch so gut schuumltzen will Trotz der massiven Befestigung der Stadt wurde Babylon als Hauptstadt des Reiches abgesetzt So schreibt Strabo (Geographica 1616) bdquoVon alters her war Babylon die Hauptstadt Assyriens heute ist es das sogenannte Seleukia am Tigrisldquo Diese Aussage entspricht der Prophetie Jeremias der in Kap 5153 vorhersagt bdquoWenn auch Babel bis zum Himmel hinaufstiege und die Houmlhe seiner Staumlrke befestigte von mir aus werden ihm Verwuumlster kommen spricht der HERRldquoBabylon hat sich selbst erhoumlht und Schande statt Ehre gesucht Daher wuumlrde der Grundsatz gelten der auch im Neuen Testament zu finden ist Luk 1411 bdquodenn jeder der sich selbst erhoumlht wird erniedrigt werden und wer sich selbst erniedrigt wird erhoumlht werdenldquo Das Gegenteil kann vom Sohn Gottes gesagt werden Er hat sich erniedrigt bis zum Tod am Kreuz und wird eines Tages als Herrscher in seinem Reich uumlber alle Maszligen erhoben sein Jes 5213 bdquoSiehe mein Knecht wird einsichtig handeln er wird erhoben und erhoumlht werden und sehr hoch seinldquo

Hab 210[[BibleHab 210]]ך א נפש ים וחוט ים רב ך קצות־עמ שת לבית צת ב יע

Du hast Schande fuumlr dein Haus geplant die Vertilgung vieler Voumllker und hast dein Leben verwirkt

Der Weheruf wird hier inhaltlich weiter erlaumlutert naumlmlich da die Babylonische Dynastie (bdquodein Hausldquo) auf der Vernichtung anderer Voumllker beruht Diese wurden getoumltet und ausgenommen um den Reichtum Babylons zu sichern Dieses Vorgehen bezeichnet der Prophet als bdquoSchandeldquo Von einer weiteren konkreten Schande die sich in Babylon abgespielt hat liest man bei Herodot (Historien 1190) bdquoDie haumlsslichste Sitte bei den Babyloniern ist aber die folgende Eine jede Frau des Landes muss im Tempel der Aphrodite sitzend einmal in ihrem Leben sich einem Fremden hingebenldquo Das erste Wort im Satz צת עי (bdquodu hast geplantldquo) kann auch beschlieszligen beabsichtigen oder vorhaben bedeuten Die Babylonier wussten also ganz genau was sie taten es war geplant bewusst und absichtlich was ihre Suumlnde nur noch schlimmer machte So ist es bis heute Wenn Suumlnden vorsaumltzlich begangen werden ist dies schlimmer als wenn man aus Unwissenheit heraus einen Fehltritt tutAuch das Buch der Spruumlche macht in Kap 1527 das Prinzip klar warum die Babylonische Dynastie keinen Bestand haben wuumlrde bdquoWer der Habsucht froumlnt zerruumlttet sein Hausldquo Das Partizip א טוחו (bdquodu hast verwirktldquo) kann als Partizip das Tempus der Gegenwart ausdruumlcken womit ausgesagt wird dass die Babylonier durch diese Plaumlne gleichzeitig ihr eigenes Leben verwirkt haben Die Tatsache dass die Babylonier ihr Leben verwirkt haben wuumlrde sich in deren spaumlteren Eroberung durch die Meder und Perser zeigen das fuumlr Babylon mit vielen Opfern einherging Die Deutung des Partizips als Futurum instans scheint nicht erste Wahl zu sein jedoch ist es dennoch so gewesen dass die Beseitigung Babylons vom Propheten durch die Meder und Perser als unmittelbar ploumltzlich und sicher gesehen wuumlrde Insofern koumlnnte man den letzten Satz so paraphrasieren bdquound so wirst du auch dein Leben verwirkenldquo

Hab 211[[BibleHab 211]]ץ יעננה יס מע ק וכפ בן מקיר תזע כי־אDenn der Stein wird schreien aus der Mauer und der Sparren aus dem Holzwerk ihm antworten

Wie in den Weheklagen auch sonst erkennbar fuumlhrt der Prophet mit der Konjunktion bdquodennldquo die Konsequenzen des gottlosen Verhaltens ein Auf diesem Hintergrund muss auch der schreiende Stein und der antwortende Sparren gedeutet werden Die einzelnen Bestandteile der Babylonischen Haumluser Stein und Sparren werden personifiziert und treten miteinander in Kommunikation als wenn sie sagen wuumlrden dass ihre Anschaffung auf Unrecht beruht und dass das goumlttliches Eingreifen fuumlr Gerechtigkeit eintreten moumlge Stein und Sparren stimmen somit eine abwechselnde Klage uumlber das Unrecht ihrer Herkunft als geraubtes Gut an Sie wurden dem rechtmaumlszligigen Eigentuumlmer entwendet und widerrechtlich fuumlr die eigenen Bauten Babylons gebraucht Durch die Verwendung der beiden Praumldikate als YIQTOL Form wird klar dass der Vers aus damaliger Sicht prophetisch ist und sich auf die Zukunft bezieht (bdquowird schreienldquo bdquowird antwortenldquo)Der Herr Jesus verwendet eine aumlhnliche Ausdrucksweise wenn er in Luk 1940 sagt bdquo Ich sage euch wenn diese schweigen so werden die Steine schreienldquo Damit wird jeweils eine starke Ermahnung zum Ausdruck gebracht Wenn den Menschen die zu erwartende Einsicht fehlt dann ist sogar die unbelebte Natur in der Lage die richtige Antwort zu geben Im Fall von Habakuk die dass die Bauten Babylons auf Unrecht beruhen und im Falle des Herrn Jesus dass er der verheiszligene Messias ist Im Neuen Testament geben die bis heute in Schutt und Asche liegenden

Staumldte Chorazin und Bethsaida Zeugnis davon dass der Sohn Gottes diese verflucht hat da trotz der Predigt des Evangeliums mit Zeichen und Wundern keine Buszlige und Umkehr stattfand Luk 1013 bdquoWehe dir Chorazin Wehe dir Bethsaida Denn wenn in Tyrus und Sidon die Wunderwerke geschehen waumlren die unter euch geschehen sind laumlngst haumltten sie in Sack und Asche sitzend Buszlige getanldquo Genauso wuumlrden die Haumluser in Babylon spaumlter schreien dass Gott Gericht ausgeuumlbt hat so wie Habakuk es angekuumlndigt hatte Es wuumlrde eines Tages dazu kommen dass selbst lebloses Baumaterial Zeugnis gegen die boumlsen Taten wie sie beschafft und nun gerechterweise zerstoumlrt wurden geben wuumlrde

Hab 212[[BibleHab 212]]ים וכונן קריה בעולה יר בדמ הוי בנה עWehe dem der Staumldte mit Blut baut und Staumldte mit Ungerechtigkeit gruumlndet

Der Prophet erweitert seine Sicht vom ungerechten Bau einzelner Haumluser auf die Errichtung ganzer Staumldte auf der Basis von Ungerechtigkeit indem dafuumlr Menschen ermordet und beraubt wurden bzw die nach Babylon Deportierten zur Zwangsarbeit missbraucht wurden Habakuk personifiziert bdquoBlutldquo und bdquoUngerechtigkeitldquo als ob diese Begriffe das Baumaterial dieser Staumldte waumlren Durch Blutvergieszligen und Verbrechen waren die Babylonier im Stande ihre Staumldte zu bauen da der Raub ihnen dazu genug einbrachte Im Satz gebraucht Habakuk ein Stilmittel (Hysteron Proteron) und kehrt die logisch-zeitliche Reihenfolge um da eine Stadt erst gegruumlndet und dann gebaut wird Die in der Uumlbersetzung zwei Mal mit bdquoStaumldteldquo uumlbersetzten Begriffe sind im hebraumlischen Text unterschiedlich (יר ה und ע יקר ) wobei man den Unterschied als bdquoStadtldquo und bdquoOrtschaftldquo bzw bdquoSiedlungldquo ansetzen koumlnnte Man koumlnnte den Sinn des Satz so paraphrasieren bdquoBabylon du hast deine Staumldte mit Morden finanziert und Verbrechen veruumlbt um deine Siedlungen entstehen zu lassenldquo

Hab 213[[BibleHab 213]]פו יק יע ים בדי־ר ש ולאמ ת יהוה צבאות וייגעו עמים בדי־א ה מא הלוא הנSiehe ist es nicht von dem HERRN der Heerscharen dass Voumllker sich fuumlrs Feuer abmuumlhen und Voumllkerschaften sich vergebens plagen

Habakuk erwartet auf seine Frage wiederum eine stark bejahende Antwort Das folgende Gericht kommt vom Herrn selbst Jer 5158 spricht eine ganz aumlhnliche Konsequenz fuumlr Babylon an bdquoSo spricht der HERR der Heerscharen Die Mauern von Babel die breiten sollen ganz und gar geschleift und seine hohen Tore mit Feuer verbrannt werden Und so muumlhen sich Voumllker vergebens ab und Voumllkerschaften fuumlrs Feuer und sie ermattenldquo In anderen Worten ist Gott derjenige der verhindert dass die Muumlhe und Plage die auf der Grundlage von Ungerechtigkeit erfolgt sind bleibenden Bestand haben werden Wenn Babylon die Voumllker gebraucht damit diese sich fuumlr ihre Interessen abmuumlhen wird dies keinen dauerhaften Bestand haben Dass die Voumllker sich fuumlr Feuer abmuumlhen macht deutlich dass die Werke der Zwangsarbeiter bald durch Feuer verbrannt werden wuumlrden und die Plage umsonst war Die Verbformen machen deutlich dass es sich um eine Prophetie handelt die in Zukunft kommen wuumlrde sodass man auch im Deutschen eine Futurform gebrauchen koumlnnte (bdquosie werden sich abmuumlhen bzw plagenldquo) Die Vergeblichkeit die am Ende erwaumlhnt wird konkretisiert sich durch die Erwaumlhnung dass die Bauten im Feuer verbrannt werden wuumlrden Eingangs wurde deutlich dass Gott selbst verantwortlich ist dass dieses Reich keine Zukunft haben wuumlrde da es auf Ungerechtigkeit errichtet wurde Das unterscheidet alle Reiche vom kommenden Reich des Messias das tausendjaumlhrigen Bestand haben wuumlrde bevor Gott eine neue Erde und einen neuen Himmel

schaffen wuumlrde da es auf Recht und Gerechtigkeit gegruumlndet sein wuumlrde wie Dan 244 deutlich macht bdquoUnd in den Tagen dieser Koumlnige wird der Gott des Himmels ein Koumlnigreich aufrichten das in Ewigkeit nicht zerstoumlrt und dessen Herrschaft keinem anderen Volk uumlberlassen werden wird es wird alle jene Koumlnigreiche zermalmen und vernichten selbst aber in Ewigkeit bestehenldquo Als Repraumlsentanten dieses kommenden Reiches ist die neutestamentliche Versammlung aufgefordert die dann in Zukunft herrschende Gerechtigkeit heute schon praktisch zu verwirklichen einmal zum Zeugnis fuumlr andere Menschen einmal da sie wenn der Herr Jesus herrschen wird ebenfalls mitherrschen wird (2Tim 212) Im Gegensatz zum vergeblichen Tun im Aufbau der Weltreiche wird der Einsatz der Christen ewigen Bestand haben und beim Kommen des Herrn im Feuer gepruumlft (1Kor 313)

Hab 214[[BibleHab 214]]ים יכסו על־ים עת את־כבוד יהוה כמ רץ לד א הא י תמל כDenn die Erde wird voll der Erkenntnis der Herrlichkeit des HERRN sein so wie die Wasser den Meeresgrund bedecken

Mit der Konjunktion י begruumlndet Habakuk dass wie im Vers davor erwaumlhnt die Arbeit (ldquodennbdquo) כder gottlosen Voumllker umsonst ist denn die Weltreiche - und in diesem Fall Babylon - wuumlrden keinen Bestand haben wenn im messianischen Reich alle Welt voll von Erkenntnis Gottes sein wuumlrde Anhand der Weltgeschichte insgesamt und dem Schicksal Babylons im Besonderen kann man Gottes Wege erkennen Dies wuumlrde am Ende dazu fuumlhren dass die Menschen auf der Erde die herrlichen Eigenschaften Gottes und sein gerechtes Handeln in seinen Regierungswegen einsehen wuumlrden Nach dem Ende der Weltreiche wuumlrde es eine weltumspannende Erkenntnis Gottes auf der Erde geben Im Reich des Messias des Herrn Jesus wuumlrde das eintreten In der naumlheren Erfuumlllung wuumlrde Habakuk eine Befreiung des irdischen Gottesvolkes der Juden durch das Eingreifen der Medo-Perser sehen das jedoch selbst auch wieder ein ungerechtes Reich errichten wird sodass die endguumlltige Erfuumlllung zur Zeit der Abloumlsung aller Weltreiche durch das Reich des Herrn Jesus anvisiert ist Noch koumlnnen wir aus der Geschichte lernen wie Gott handelt um ihn als Herrscher zu erkennen Der Vergleich dass es wie Wasser den Meeresgrund bedeckt nach Ende der Weltreiche im messianischen Reich uumlberall Erkenntnis Gottes geben wird spiegelt sich auch in Jes 119 bdquoMan wird weder Boumlses tun noch Verderben anrichten auf meinem ganzen heiligen Berg denn die Erde wird voll Erkenntnis des HERRN sein wie die Wasser den Meeresgrund bedeckenldquo Fuumlr Babylon ist diese Verheiszligung ein Weheruf denn zur Verwirklichung und Aufrichtung des messianischen Reiches ist es notwendig dass die gottlosen Weltreiche zuvor beseitigt werden wie es auch der Prophet Daniel deutlich macht der erst den Verlauf der vier Weltreiche (Babylon Medo-Persien Griechenland und Rom) sieht und dann deren Beseitigung durch das Reich des Messias Dieser Wechsel wuumlrde alle Weltreiche zu Ende bringen und tritt dann ein wenn der Herr Jesus vom Himmel her wiederkommen wird um mit seiner Versammlung die Herrschaft anzutreten (Offb 19)

Hab 215[[BibleHab 215]]ם יט על־מעוריה ען הב ר למ ף שכ ח חמתך וא הו מספ הוי משקה רעWehe dem der seinem Naumlchsten zu trinken gibt indem du deinen Zorn beimischst und sie auch betrunken machst um ihre Bloumlszlige anzuschauen

Nach einem allgemeinen Weheruf uumlber jemanden der andere zur Trunkenheit bringt wendet sich Habakuk in direkter Anrede an Babylon das beschuldigt wird den Unterlegenen Zorn in den Weinbecher zu geben um diesen betrunken zu machen dh sie dazu zu bringen zu straucheln

und zu fallen damit er seine schwaumlchste Stelle preisgeben muumlsste dh damit Babylon die Bloumlszlige des Unterlegenen sehen konnte bdquoDer Naumlchsteldquo bezieht sich in diesem Vers auf die umliegenden Voumllker Babylons Dieses Verhalten des Alkoholmissbrauchs mit weiteren Folgen fand auch ganz buchstaumlblich am Hof Babylons statt Gobryas erzaumlhlt laut Xenophon (Kyrupaumldie 75) Kyros dem Eroberer Babylons folgenden Bericht uumlber den letzten Herrscher Babylons bdquoAls Kyros das houmlrte sagte er Wie Gobryas ndash klagst du nicht diesen jungen Mann der jetzt zur Herrschaft gelangt ist groszligen Uumlbermuts im Verhalten an Solches habe ich ja denke ich sagte Gobryas uumlber ihn erfahren War er denn sagte Kyros gegen dich allein so oder auch gegen irgendjemand anderen Beim Zeus antwortete Gobryas auch gegen andere Was soll ich aber die Gewalttaumltigkeiten erzaumlhlen die er gegen die Unterlegenen veruumlbt Aber den Sohn eines viel maumlchtigeren Mannes als ich lieszlig er obwohl er sein Bundesgenosse war wie der Meine lieszlig er waumlhrend eins Gelages bei sich ergreifen und entmannen und zwar wie einige erzaumlhlten weil seine Nebenfrau ihn wegen seiner Schoumlnheit geruumlhmt und seine kuumlnftige Frau gluumlcklich gepriesen hat wie er aber jetzt sagt weil er seine Nebenfrau verfuumlhren wollte Und jetzt ist dieser ein Entmannter hat aber die Herrschaft da sein Vater gestorben istldquo Das Wort das Habakuk fuumlr Zorn gebraucht kann auch Gift bedeuten Auf jeden Fall hat der Becher den die Unterlegenen zu trinken bekommen fatale Folgen Babylon wuumlrde sie entkleidet bis zur Bloumlszlige sehen und sich daran freuen dass diese voumlllig wehrlos daliegen Das Ergebnis des uumlbermaumlszligigen Alkoholkonsums ist der Verlust des Schamgefuumlhls und des Verlustes der eigenen Steuerungsfaumlhigkeit Auch das endzeitliche Babylon die falsche Kirche wird in truumlgerischer Absicht den Voumllkern Wein zu trinken geben der diese zur Trunkenheit fuumlhrt Offb 172 bdquound die die auf der Erde wohnen sind trunken geworden von dem Wein ihrer Hurereildquo Die Maumlchtigen der Erde werden mit der groszligen falschen Kirche Koalitionen bilden und sich von ihren Lehren betoumlren lassen Die Versammlung Gottes ist gepraumlgt von der Absonderung von der Welt die falsche Kirche hingegen von der Vermischung mit den Machthabern dieser Welt Das Bild des Bechers spricht auch von Heimtuumlcke wenn durch unlautere Mittel der Feind getaumluscht werden soll Christen sollten hingegen von Nuumlchternheit gekennzeichnet werden sowohl in geistlichen Angelegenheiten als auch buchstaumlblich Babylon gibt jedoch nicht allein anderen Wein um sie zur Strecke zu bringen sondern ist auch selbst vom Rausch gekennzeichnet wie es Dan 51 an dessen Ende deutlich macht bdquoDer Koumlnig Belsazar machte seinen tausend Gewaltigen ein groszliges Festmahl und er trank Wein vor den Tausendldquo Die Schuld Babylons damals war nicht nur die eigene Ergebenheit an Wein und Rausch sondern auch die Berauschung seiner Feinde Diese Eigenschaften besitzt auch das endzeitliche Babylon Es ist selbst von falschen Lehren benommen und gibt diese auch an andere weiter sodass auch diese davon angesteckt werdenAuch am Beispiel Noahs sehen wir wie schaumlndlich es ist wenn man im Zustand des Betrunkenseins seine Bloumlszlige nicht verdeckt Viel groumlszligere Schande aber war die Reaktion seines Sohnes Ham der seine Blicke darauf wirft und schlieszliglich unter den Fluch kommt Die gleiche Warnung finden wir in der Geschichte Lots der im betrunkenen Zustand Inzest betreibt und dabei Feinde Gottes zeugt (Moab und Ammon) Aus Trunkenheit und Unzucht kann niemals Segen Gottes hervorkommen daher sollte sich jeder Christ davon enthalten und auch Orte meiden wo dies stattfindet

Hab 216[[BibleHab 216]]ך ין יהוה וקיקלון על־כבוד יך כוס ימ ל תסוב על ער תה וה ה גם־א עת קלון מכבוד שת שבDu hast dich mit Schande gesaumlttigt anstatt mit Ehre Trinke auch du und zeige dein Unbeschnittensein der Becher der Rechten des HERRN wird sich zu dir wenden und schimpfliche Schande lsaquowirdrsaquo uumlber deine Herrlichkeit lsaquokommenrsaquo

Die am Satzanfang gewaumlhlte QATAL Form עת בש (bdquodu hast dich gesaumlttigtldquo) kann im Deutschen als Futur II verstanden werden (bdquodu wirst dich gesaumlttigt habenldquo) dh die Handlung bdquosaumlttigenldquo spricht von einem bereits eingetretenen Zustand auf den die Konsequenzen wie im Vers beschrieben folgen werden (Vorzeitigkeit in der Zukunft) Die Saumlttigung mit Schande statt mit Ehre liegt daher als Ursache des Gerichts in der Zukunft bereits als Ursache vor Als Antwort Gottes auf die Schaumlndung der unterlegenen Voumllker wuumlrden die Babylonier selbst vom Becher des Zornes Gottes trinken muumlssen Habakuk setzt also das Motiv des Rauchtranks als Gericht fort Das hilflose Daliegen im Rausch und das Unbeschnittensein das dabei zu sehen waumlre wuumlrden zeigen dass die Babylonier nicht zu seinem Volk gehoumlren sondern Zeichen des Unbeschnittenseins offenbaren wuumlrden Sie wuumlrden also selbst entbloumlszligt werden wie sie dies mit ihren Feinden (Vers 15) getan haben Auch die nachfolgenden Voumllker wuumlrden von ihrer Gottlosigkeit gepraumlgt sein und als unbeschnitten gelten daher werden sie eines Tages vom Reich des Messias abgeloumlst werden Das Wort ל רוהע (bdquound zeige dein Unbeschnittenseinldquo) kommt allein hier in der Niphal Form vor und kann auch bdquoentbloumlszlige dein Unbeschnittenseinldquo oder bdquogelte als unbeschnittenldquo bedeuten Die Beschneidung war damals das Bundeszeichen des Volkes Gottes Wenn bei den Babyloniern dies nicht zu finden war erweisen sie sich als Feinde des Volkes Gottes bzw Gegner Gottes Das Gericht wuumlrde durch die bdquoRechte des HERRNldquo ausgefuumlhrt werden Dieser Ausdruck spricht vom gerechten und maumlchtigen Eingreifen Gottes des Ewigen (Psa 1910 11815f) Auch fuumlr Voumllker und Menschen unserer Zeit wird einmal der Tag der Pruumlfung kommen wo sich zeigen wird wer durch Buszlige und Bekehrung zu Jesus Christus zum Volk Gottes gehoumlrt Heute noch besteht die Moumlglichkeit dem Gericht zu entkommen und die Lehren von Offb 318 zu beherzigen bdquoich rate dir Gold von mir zu kaufen gelaumlutert im Feuer damit du reich wirst und weiszlige Kleider damit du bekleidet wirst und die Schande deiner Bloumlszlige nicht offenbar wird und Augensalbe um deine Augen zu salben damit du sehen kannstldquo Wer gewaschen ist im Blut des Lammes der hat verwirklicht was in Jes 6110 steht bdquoHoch erfreue ich mich in dem HERRN meine Seele soll frohlocken in meinem Gott Denn er hat mich bekleidet mit Kleidern des Heils den Mantel der Gerechtigkeit mir umgetan wie ein Braumlutigam den Kopfschmuck nach Priesterart anlegt und wie eine Braut sich schmuumlckt mit ihrem Geschmeideldquo Voumllker die von Gottesfrucht gepraumlgt sind oder Einzelpersonen werden durch Glauben an Christus gerechtfertigt und ihre Bloumlszlige nie mehr zu sehen sein sodass kein Gericht droht Einzelpersonen koumlnnen dies in unseren Tagen erfahren Voumllker als Ganzes im kommenden Reich des MessiasBabylon suchte seine eigene Herrlichkeit auf der Grundlage von Ungerechtigkeit nun wuumlrden Schimpf und Schande folgen und die umliegenden Voumllker die Niederlage des einstigen Eroberers miterleben

Hab 217[[BibleHab 217]]שבי בה רץ קריה וכל־י י אדם וחמס־א ן מדמ ד בהמות יחית ך וש ס לבנון יכס י חמ כDenn die Gewalttat am Libanon wird dich bedecken und die Zerstoumlrung der Tiere die sie in Schrecken versetzte wegen des Blutes der Menschen und der Gewalttat an Land lsaquoundrsaquo Stadt und an allen ihren Bewohnern

Babylon wuumlrde nicht nur den Voumllkern und Juda mit Gewalt begegnen sondern auch die Natur ruumlcksichtslos missbrauchen Jes 148 gibt Hinweise darauf dass die Babylonier Raubbau und schonungslose Rodung der Waumllder des Libanon betreiben wuumlrden bdquoAuch die Zypressen freuen sich uumlber dich die Zedern des Libanon Seit du daliegst kommt niemand mehr herauf um uns abzuhauenldquo Jes 4016 verweist auch auf den Tierbestand des Libanon Wer wie die Babylonier

mit Menschen schonungslos umgeht hat noch viel weniger Skrupel vor der Natur Auch Jer 276 verdeutlicht dass dem Koumlnig von Babylon auch erlaubt wurde dem Tierreich vorzustehen bdquoUnd nun habe ich alle diese Laumlnder in die Hand Nebukadnezars des Koumlnigs von Babel meines Knechtes gegeben und auch die Tiere des Feldes habe ich ihm gegeben dass sie ihm dienenldquo In diesem Vers macht Habakuk jedoch deutlich dass die Babylonier Frevel an den Tieren begangen haben Das was die Babylonier den Waumlldern und Tieren des Libanons angetan haben wuumlrde auf sie zuruumlckfallen dh sie bdquobedeckenldquo wie ein Gewand das man anzieht Ihr Reich wuumlrde umgehauen und fallen wie die Baumlume und seine Bewohner in die Flucht geschlagen oder getoumltet werden wie die Tiere Der zweite Satz scheint elliptisch zu sein und eine Ergaumlnzung zu bdquowird dich bedeckenldquo ist notwendig Es gibt keinen Anlass vom masoretischen Text abzuweichen und bdquodie dich in Schrecken versetzteldquo anzunehmen Die Vernichtung der Tiere versetzte diese in Schrecken Aufgrund der Kongruenz (Uumlbereinstimmung) im Genus (beide Male feminin) bezieht sich bdquosieldquo auf die vorher genannten Tiere Das Gericht wird mit bdquowegenldquo begruumlndet Ebenso wie die Babylonier Tiere und die Umwelt in gottloser Weise vernichteten wird ihnen das Gericht bevorstehen denn sie haben Blut vergossen und Gewalt an Land und Stadt und deren Bewohnern veruumlbt Wie die Babylonier mit dem Libanon umgegangen sind so wird auch mit ihnen im Gericht umgegangen Die Begruumlndung ist identisch mit V8 Statt der im Deutschen ergaumlnzten Konjunktion bdquoundldquo ist auch ein einfaches Komma ausreichend

Hab 218[[BibleHab 218]]ים יו לעשות אלילים אלמ ר יצרו על ח יצ י בט קר כ ה ומורה ש צרו מסכ י פסלו י סל כ יל פ ה־הוע מWas nuumltzt ein geschnitztes Bild dass sein Bildner es geschnitzt hat ein gegossenes Bild und das Luumlgen lehrt dass der Bildner seines Bildes darauf vertraut um stumme Goumltzen zu machen

Statt dem bisherigen vierfachen Weheruf als Einleitung stellt Habakuk wenn er nun den Goumltzendienst Babylons anspricht eine Frage die sich uumlber den ganzen Vers erstreckt und die negativ zu beantworten ist womit er die Nutzlosigkeit des Goumltzendienstes deutlich vor Augen malt Die Sprecher sind nach wie vor die Nationen die in einem Gedicht den Untergang Babylons zum Thema machen (26) Das Wort סל ופסל und (ldquogeschnitztes Bildbdquo) פ (bdquoer hat geschnitztldquo) aus selber Wurzel kann sich auch auf aus Stein gemeiszligelte Goumltzenbilder beziehen Daher bietet sich alternativ eine Uumlbersetzung an die beide Grundstoffe zulaumlsst zB Goumltterbild und Bildner Tatsaumlchlich fand man beides im Goumltzendienst in Verwendung Auch in die Christenheit ist die Verehrung von Skulpturen aus Holz oder Stein bzw gegossene Arbeiten eingedrungen קר ורה שו מ bedeutet woumlrtlich bdquound ein Lehrer der Luumlgeldquo Ein Relativsatz ist hier nicht vorhanden (bdquodasldquo) Somit meint Habakuk wohl kein totes Gebilde sondern wie in Jes 914 einen falschen Propheten der diesen Goumltzendienst foumlrdert und falsche Lehren unter das Volk Gottes bringt Im Zusammenhang dieses Satzes lehrt dieser falsche Prophet dass die Menschen auf Goumltzenbilder vertrauen sollen Auch in der Endzeit wird ein falscher Prophet aufstehen der ein Goumltzenbild zur Verehrung aufstellen wird Offb 1315 bdquoUnd es wurde ihm gegeben dem Bild des Tieres Odem zu geben damit das Bild des Tieres sogar redete und bewirkte dass alle getoumltet wurden die das Bild des Tieres nicht anbetetenldquo Dadurch dass das noch unglaumlubige juumldische Volk diesen Goumltzendienst unterstuumltzt wird groszlige Not uumlber es kommen Die neutestamentliche Versammlung betet Gott in Geist und Wahrheit an und lehnt jede Art der Verehrung von gemachten Bildern Statuen oder Skulpturen ab Da dies jedoch in der Christenheit Einzug gehalten hat ist die Notwendigkeit der Trennung davon notwendig um sich nicht zu

verunreinigen Ein goumltzendienerisches Volk wie die Babylonier geht dem Untergang entgegen Dies sollte Warnung genug auch fuumlr unsere Tage sein

Hab 219[[BibleHab 219]]ין בקרבו סף וכל־רוח א ב וכ ה הנה־הוא תפוש זה ם הוא יור בן דומ יצה עורי לא ר לעץ הק הוי אמWehe dem der zum Holz spricht bdquoWache aufldquo zum schweigenden Stein bdquoErwacheldquo ndash Er sollte lehren Siehe er ist mit Gold und Silber uumlberzogen und gar kein Odem ist in seinem Innern

Babylon war bekannt fuumlr seine Vielzahl an Goumltzen Auch Jeremia nimmt in Kap 502 darauf Bezug bdquoVerkuumlndigt es unter den Nationen und lasst es houmlren und erhebt ein Banner lasst es houmlren verhehlt es nicht Sprecht Babel ist eingenommen Bel zuschanden geworden Merodak bestuumlrzt ihre Goumltzenbilder sind zuschanden geworden ihre Goumltzen sind bestuumlrztldquo Habakuk laumlsst in seinem Spottlied uumlber Babylon das Wehe uumlber diesen Goumltzendienst verkuumlnden Von Stammesreligionen weiszlig man dass in einem Ritus toten Goumltzen sozusagen Leben eingehaucht werden soll Das ist natuumlrlich ein unmoumlglicher Vorgang da tote Materie unbelebt ist und bleibt Ebenso finden wir in der Christenheit Weihen von toten Bildern oder Figuren damit diese dann verehrt werden sollen Die Weherufe sind offensichtlich an den Lehrer der Luumlge gerichtet (Vers 18) der totes Holz und Stein anruft und fuumlr den Goumltzendienst einsetzt Auch wenn man in Weihehandlungen dem toten Material zuspricht oder es fuumlr den Gebraucht zum Goumltzendienst bestimmt kann kein Odem hineinkommen sodass alles tote Materie bleibt In der wahren Anbetung Gottes gebrauchte das Volk Gottes bdquowache aufldquo und bdquoerwacheldquo um den allein wahren Gott zu einer bestimmten Handlung zu bitten und um aktiv einzugreifen (Psa 77 3523 4424 etc) Im Goumltzendienst wird der unsichtbare Gott mit toter Materie vertauscht Mit ה רוא יו erbdquo) הsollte lehrenldquo) wird das Pronomen bdquoerldquo betont und der Goumltze angesprochen Die Frage ob dieser lehren oder unterweisen kann muss natuumlrlich verneint werden Der Goumltze kann zwar auszligen mit wertvollen Metallen wie Gold oder Silber uumlberzogen worden sein im Inneren bleibt er jedoch tot und hat kein Leben in sich Habakuk lenkt mit bdquosieheldquo die Aufmerksamkeit darauf dass der Goumltze tot ist auch wenn er nach auszligen beeindruckend hergestellt wurde Er kann jedoch keine Antwort oder Unterweisung oder Lehre geben Jesaja nimmt in Kap 4019f auch auf die Herstellung der Goumltzen Bezug wenn er schreibt bdquoHat der Kuumlnstler das Bild gegossen so uumlberzieht es der Schmelzer mit Gold und schweiszligt silberne Ketten daran Wer arm ist so dass er nicht viel opfern kann der waumlhlt ein Holz das nicht fault er sucht sich einen geschickten Kuumlnstler um ein Bild herzustellen das nicht wanktldquo

Hab 220[[BibleHab 220]]רץ יו כל־הא ס מפנ ל קדשו ה ויהוה בהיכAber der HERR ist in seinem heiligen Palast Schweige vor ihm ganze Erde

Zwischen dem Vers davor und der Beschreibung toter Goumltzen und diesem Vers der den allein wahren Gott einfuumlhrt liegt ein riesiger Gegensatz Der Ewige wird nun in seinem Tempel gesehen Hesekiel sieht in dieser Zeit jedoch wie der Herr den irdischen Tempel in Jerusalem verlaumlsst bevor dessen Zerstoumlrung durch die Babylonier im Jahr 586 vor Christus erfolgt Zudem steht die ganze Erde im Gegensatz zum Ewigen der in seinem Palast gesehen wird Somit koumlnnen wir annehmen dass Habakuk den Tempel Gottes im Himmel sieht In Zeph 17 beschreibt der Prophet dort ebenfalls dass die Menschen still sein sollten da Gott Gericht ausuumlben wuumlrde bdquoStill vor dem Herrn HERRN Denn nahe ist der Tag des HERRNldquo Auch in Sach 217 finden wir dass sich alle Menschen still verhalten sollen denn Gottes Eingreifen ist

nahe gekommen bdquoAlles Fleisch schweige vor dem HERRN denn er hat sich aufgemacht aus seiner heiligen Wohnungldquo Die Beschreibung der Suumlnden in den Versen davor steht im deutlichen Kontrast zur Heiligkeit der Wohnung Gottes In Jer 5157f kuumlndigt Gott ebenfalls das Gericht uumlber Babylon an und zwar aufgrund des schweren Goumltzendienstes den Habakuk auch hier beschrieben hatte bdquoDarum siehe Tage kommen da ich die geschnitzten Bilder Babels heimsuchen werde und sein ganzes Land wird beschaumlmt werden und alle seine Erschlagenen werden in seiner Mitte fallen Und Himmel und Erde und alles was in ihnen ist werden uumlber Babel jubeln denn von Norden her kommen ihm die Verwuumlster spricht der HERRldquo Das Gericht uumlber Babylon wuumlrden in Gottes Plan die Meder und Perser ausuumlben die unter der Zulassung Gottes dem babylonischen Reich das Ende bereiten wuumlrden Die unvermittelte Erwaumlhnung Gottes hier und der Aufruf zu ehrfuumlrchtigem Schweigen weist auf das Einschreiten Gottes im Gericht hin Dass dieses tatsaumlchlich uumlber Babylon kam zeigen alle Geschichtsbuumlcher Wie Babylon verstummte als Gott im Gericht eingriff werden eines Tages alle Voumllker verstummen wie Habakuk in Kap 3 zeigen wird Mit diesem Vers endet das Spottlied uumlber das Ergehen des stolzen Babylons das unter Gottes Gericht kommen wuumlrde

Habakuk 3

Hab 31[[BibleHab 31]]ל שגינות יא ע ה לחבקוק הנב תפלGebet Habakuks des Propheten Nach Schigjonot

In Kapitel 3 zeigt Habakuk Gottes endzeitliches Eingreifen zum Gericht uumlber die gottlosen Voumllker und zur Errettung seines Volkes des glaumlubigen juumldischen Uumlberrestes der sich nach der Entruumlckung der Kinder Gottes bilden wird Es handelt sich dabei nicht um vergangenes Eingreifen Gottes sondern um den Tag des Herrn Gott in der Person des Herrn Jesus wird als Kriegsheld mit Bogen und Speer gezeigt der seine Gegner bekaumlmpft und seinem Volk Israel zur Hilfe in groumlszligter Bedraumlngnis kommt Sein Ausgangspunkt im Feldzug ist Paran (V2) dann zieht er nordwaumlrts nach Israel Dass der gesamte Abschnitt auf die Zukunft bezogen ist verdeutlicht Vers 3 bdquoGott kommtldquo wobei mit YIQTOL eine Form verwendet wird die auf die Zukunft weist daher eigentlich bdquoGott wird kommenldquo Auch das Gericht uumlber Babylon das Habakuk bis dahin beschrieb ist nicht im Blickfeld da nach Vers 12 die gesamten Nationen Gegenstand des Gerichts sind Das fruumlhere Eingreifen Gottes zur Hilfe seines Volkes nach dem Auszug aus Aumlgypten steht ebenso nicht im Blickfeld des Propheten Kap 3 ist ein Lied bzw Psalm (Vers 19) der nach der Weise Schigjonot vorzutragen ist und als Gebet an Gott vorgebracht wird wie es Vers 1 deutlich macht Damit entspricht das Kapitel vielen Liedern die in Gebetsform Gott vorgetragen werden Die Weise Schigjonot soll den Saumlngern die musikalische Vortragsweise angeben und kann wenn man von der Wuzel שגה ausgeht die ua bdquoschwankenldquo bedeutet (vgl Jes 287 etc) nahelegen dass die Melodie und der Rhythmus und die Vortragsweise im Laufe des Lieds wechseln etwa getragen bei den Gerichtsworten und froumlhlich bei den Abschnitten uumlber das Heil der Erloumlsten Im weiteren Verlauf des Gebetsgesangs Habakuks wechseln tatsaumlchlich freudige und tragische Momente ab Ebenso wie im Hinblick auf Gebete in den christlichen Zusammenkuumlnften redet Habakuk als Einzelperson in Stellvertretung fuumlr die ganze Versammlung wenn er sich nun an Gott richtet

Hab 32[[BibleHab 32]]ם תזכור גז רח יע בר עלך בקרב שנים חייהו בקרב שנים תוד ה פ עתי שמעך יראתי יהו ה שמ יהו

HERR ich habe deine Kunde vernommen ich fuumlrchte mich HERR belebe dein Werk inmitten der Jahre inmitten der Jahre mache es kund im Zorn gedenke des Erbarmens

Fuumlr das Verstaumlndnis ob Habakuk hier und im Weiteren von Dingen der Gegenwart Vergangenheit oder Zukunft spricht sind die Verbformen יע דתו (bdquomache kundldquo) und תזכור

(bdquogedenkeldquo) entscheidend YIQTOL Formen koumlnnen neben Aufforderungen auch einfache Aussagen uumlber die Zukunft versprachlichen daher uumlbersetzt die LXX beide Formen mit Futur sodass man alternativ bdquodu wirst es kundmachenldquo und bdquodu wirst gedenkenldquo uumlbersetzen koumlnnte wobei die Note der Aufforderung durch den Imperativ יהו יח (bdquobelebeldquo) fortgesetzt wird Habakuk erfaumlhrt die Kunde durch eine Offenbarung Gottes wie er sie im Folgenden beschreibt und er nimmt vorweg dass ihn diese in Furcht gebracht hat Da dieses Gebet eine gewisse Eigenstaumlndigkeit im Buch Habakuk aufweist ist der Ausloumlser der Furcht des Propheten in diesem Kapitel zu suchen Diese Furcht traumlgt er in seinem Gebet Gott vor Das Pronomen ldquoesldquo in der deutschen Uumlbersetzung bezieht sich natuumlrlich auf das Werk das Gott kundtun soll Der Parallelismus verknuumlpft das zweifache bdquoinmitten der Jahreldquo mit der Zeit des Zornes Im Buch der Offenbarung lesen wir dass Gott selbst in Zeiten seines Zornes uumlber die Erde Raum zur Buszlige und Umkehr gibt So wird in der Gerichtszeit ein groszlige Schar von Menschen gerettet und auch ein Uumlberrest aus Israel an den Herrn Jesus glaumlubig Gleichzeitig wird jedoch die gottlose Welt schwer gerichtet die zuvor das Evangelium abgelehnt hatte Auch waumlhrend der Zeit der kommenden Gerichte hat Gott sein Werk und inmitten der Zeit seines Zorns kann Gott Gnade erweisen auch wenn diese nur von einem Uumlberrest angenommen werden wird Das Gebet Habakuks wird also genau so in der Zeit der Gerichte wie sie die Offenbarung beschreibt Wirklichkeit werden Wenn jedoch ein Mensch zu Lebzeiten die Gnade Gottes im Evangelium ablehnt wird es dann kein Erbarmen vor dem ewigen Zorn Gottes mehr geben koumlnnen Der Prophet betet in diesem Vers darum dass der Herr sein Heil und seine Gerichte offenbar machen moumlge bzw kuumlndigt dies prophetisch an Wie sich dies im Detail zeigen wuumlrde beschreibt der Prophet in den naumlchsten Versen Indem Gott am Tag des Herrn seinen Zorn uumlber das juumldische Volk gieszligen wuumlrde sind seine Absichten dennoch Erbarmen und am Ende wuumlrde ganz Israel gerettet werden wenn es zu Christus Zuflucht nehmen wird Inmitten der Gerichtszeit wie sie die Offenbarung beschreibt wuumlrde Gott die Wiederherstellung seines Volks bewirken Zunaumlchst wenden sich 144000 Juden dem Messias zu und am Ende der Truumlbsal das Volk Israel als Ganzes Dieses Werk Gottes der Wiederherstellung seines irdischen Volkes wird uumlberall kundgetan ebenso wie die Befreiung aus Aumlgypten den Voumllkern damals bekannt war womit sich der Wunsch des Propheten erfuumlllen wird

Hab 33[[BibleHab 33]]רץ ה הא ים הודו ותהלתו מלא ה שמ לה כס ן ס הר־פאר ן יבוא וקדוש מ אלוה מתימGott kommt von Teman her und der Heilige vom Gebirge Paran ndash Sela Seine Pracht bedeckt die Himmel und die Erde ist voll seines Ruhmes

Im Folgenden wird das Eingreifen Gottes beschrieben und sein Ausgangspunkt als von Teman aus beschrieben also die Dinge fuumlr deren Eintreten Habakuk im ersten Vers gebetet bzw die er prophetisch angekuumlndigt hat Gott wird im Bild eines Kriegers mit Rossen Wagen und Waffen und getrieben von Zorn um seinem bedraumlngten Volk Beistand zu leisten gezeigt Es besteht keine Moumlglichkeit die Ereignisse auf die Vergangenheit zu beziehen da bdquoer kommtldquo eine YIQTOL Form ist die nicht auf die Vergangenheit referenziert Das Eingreifen Gottes im Gericht das hier angekuumlndigt wird wuumlrde seinen Ausgangspunkt in Teman nehmen In Psa 83

werden alle um Israel liegenden Nationen als Todfeinde des irdischen Volkes Gottes beschrieben die die Ausloumlschung des juumldischen Staates als gemeinsames Ziel verfolgen Daher wuumlrde sie Gott am Ende richten Unter dieses Gericht wird auch das heutige Jordanien fallen das dem damaligen Edom entspricht Paran liegt suumldoumlstlich von Israel und das Volk Gottes zog nach dem Auszug aus Aumlgypten geschuumltzt durch Gottes Hand bereits durch diese Wuumlste (Num 1216) Paran liegt nach 1Koumln 1718 auf dem Weg von Edom dem heutigen Jordanien nach Aumlgypten also wohl in der Sinaihalbinsel die heute zu Aumlgypten gehoumlrt In Gen 2119 beschreibt Mose es als Heimat Ismaels Psa 837 bezeichnet das Land als Mitglied der unheiligen Koalition mit anderen Staaten die um das Land Israel liegen und dessen Ausloumlschung beabsichtigen Ebenso wie Jordanien ist Aumlgypten heute ein Todfeind des Staates und Volkes Israels Mose hatte zur damaligen Zeit in aumlhnlichen Worten Gottes Hilfe fuumlr sein Volk besungen Deu 332 bdquoUnd er sprach Der HERR ist vom Sinai gekommen und ist ihnen aufgegangen von Seir er ist hervorgestrahlt vom Berg Paran und ist gekommen von heiligen Myriaden Aus seiner Rechten lsaquogingrsaquo Gesetzesfeuer fuumlr sie lsaquohervorrsaquoldquo Die damalige Rettung des Volkes Gottes auf die Mose zuruumlckblickte wuumlrde sich in der Endzeit wiederholen und Gott wuumlrde die Feinde seines Volkes richten Darauf weist auch der Prophet Micha in Kap 715 hin bdquoWie in den Tagen als du aus dem Land Aumlgypten zogst werde ich es Wunder sehen lassenldquo Habakuk beschreibt in diesem Vers zunaumlchst den Feldzug und seinen Anfangspunkt und dann die Eigenschaften Gottes die fuumlr seine Gegner Gericht bedeuten wuumlrden denn Himmel und Erde spiegeln seine Heiligkeit und wer sich als sein Feind erweist wuumlrde diese im Gericht zu spuumlren bekommen Vom selben Gericht uumlber die umliegenden Feinde Israels insbesondere des heutigen Jordaniens spricht auch Jes 631 bdquoWer ist dieser der von Edom kommt von Bozra in hochroten Kleidern dieser praumlchtig in seinem Gewand der einherzieht in der Groumlszlige seiner Kraft ndash Ich bin es der in Gerechtigkeit redet der maumlchtig ist zu retten ndash Warum ist Rot an deinem Gewand und sind deine Kleider wie die eines Keltertreters ndash Ich habe die Kelter allein getreten und von den Voumllkern war niemand bei mir und ich zertrat sie in meinem Zorn und zerstampfte sie in meinem Grimm und ihr Saft spritzte auf meine Kleider und ich besudelte mein ganzes Gewand Denn der Tag der Rache war in meinem Herzen und das Jahr meiner Erloumlsung war gekommenldquo Jordanien das damalige Edom mit der Hauptstadt Bozra ist wie auch Psa 83 deutlich macht Mitglied in einer antigoumlttlichen Koalition gegen den Staat Israel Diese Haltung hat sich in der Vergangenheit bereits in den Kriegen gegen den Judenstaat deutlich gemacht und wird anhalten bis Gottes Gericht dem ein Ende setzt damit am Ende das bekehrte juumldische Volk in Ruhe unter dem Messias Jesus Christus leben kann Gott hat den Nachkommen Abrahams das Land Kanaan zugesagt und er wird dafuumlr sorgen dass dies von den Feinden Israels nicht verhindert wird Nach der Beschreibung des Eingreifens Gottes unterbricht der Prophet mit bdquoSelaldquo um den Vortragenden des Gebets auf eine Pause hinzuweisen die das Wort signalisiert Dann setzt er erst mit einer Beschreibung der Herrlichkeit Gottes fort die er beim Auftreten im Gericht aufweisen wuumlrde und die fuumlr den Unbuszligfertigen und Gottlosen immer Unheil bedeutet Dieser Vers bildet eine Parallele zum Buch Obadja wo das endzeitliche Gericht uumlber das heutige Jordanien beschrieben wird Dieses wuumlrde wegen seiner schweren Suumlnden gegen Israel erfolgen

Hab 34[[BibleHab 34]]ה ם חביון עז היה קרנים מידו לו וש נגה כאור ת וUnd es entsteht ein Glanz wie das Licht lsaquoder Sonnersaquo Strahlen sind zu seinen Seiten und dort ist die Huumllle seiner Macht

Auch die YIQTOL Form ה יתה (bdquoes entstehtldquo bzw bdquoes wird entstehenldquo) verweist unzweideutig auf eine kommende Erfuumlllung der Prophetie Habakuks in der Zukunft Der Prophet vergleicht das Erscheinen des Erloumlsers seines Volkes bzw Richters seiner Feinde mit den Strahlen der aufgehenden Sonne Der Lichtglanz der mit dem Auftreten Gottes als Richter erscheint umhuumlllt seine Person und zeigt seine Macht und Staumlrke an Die Strahlen die von beiden Seiten des Herrn ausgehen leuchten in die Dunkelheit der Feinde des irdischen Volkes Gottes und bringen Licht in deren boumlse Absichten das juumldische Volk vernichten zu wollen In ihrem Hass gegen das Volk Israel war ihnen kaum bewusst dass der allmaumlchtige Gott eines Tages selbst fuumlr sein Volk streiten wuumlrde wenn er deren Schicksal wenden wuumlrde

Hab 35[[BibleHab 35]]שף לרגליו א ר בר ויצ יו ילך ד לפנVor ihm her geht die Pest und die Seuche zieht aus seinen Fuumlszligen nach

Beim Durchschreiten der Erde im Grimm erweist sich Gott als Richter und Pest und Seuchen begleiten sein Erscheinen Wenn Lukas die Endgerichte beschreibt verweist er ebenfalls auf die schlimmen Krankheiten die dann die gottlosen Voumllker und Feinde Israels betreffen werden Luk 2111 bdquoUnd es werden groszlige Erdbeben sein und an verschiedenen Orten Hungersnoumlte und Seuchen auch Schrecknisse und groszlige Zeichen vom Himmel wird es gebenldquo

Hab 36[[BibleHab 36]]ם לו ד שחו גבעות עולם הליכות עול צצו הררי־ע ר גוים ויתפ רץ ראה וית דד א ד וימ עמEr stand da und machte die Erde schwanken er schaute und machte die Nationen aufbeben und es zerbarsten die Berge der Vorzeit es senkten sich die ewigen Huumlgel seine Wege sind die Wege vor alters

In diesem Vers werden die QATAL Formen mit dem jeweils folgenden WAYYIQTOL zur Beschreibung des Verhaltens des Herrn naumlmlich sich hinzustellen und zu schauen und den Konsequenzen fuumlr die Erde und deren Bewohnern beschrieben Mensch und Natur werden erschuumlttert werden beim Erscheinen des Herrn zum Gericht Die endzeitlichen Erbeben von denen Habakuk in diesem Vers spricht kuumlndigt auch der Herr Jesus selbst in Mat 247 an bdquoDenn Nation wird sich gegen Nation erheben und Koumlnigreich gegen Koumlnigreich und Hungersnoumlte [und Seuchen] und Erdbeben werden an verschiedenen Orten seinldquo Auch das Buch der Offenbarung spricht an vielen Stellen von schweren Erdbeben die in der Zeit der Gerichte Gottes uumlber die Erde kommen werden Diese Erbeben wuumlrden dazu fuumlhren dass die Erde schwankt und Berge auseinanderbrechen und Huumlgel die seit der Sintflut bestehen eingeebnet werden Im letzten Teil dieses Verses wird das Handeln des Herrn in einem Nominalsatz begruumlndet denn das Erscheinen Gottes bedeutet fuumlr abgefallene Voumllker und Menschen immer Gericht Dieses Handeln war fuumlr Gott immer kennzeichnend

Hab 37[[BibleHab 37]]רץ מדין ן ירגזון יריעות א י כוש יתי אהל ון רא חת א תUnter Truumlbsal sah ich die Zelte Kuschans es zitterten die Zeltbehaumlnge des Landes Midian

Bei all den Begleitumstaumlnden beim Kommen des Herrn zum Gericht und bei den genannten kosmischen Veraumlnderungen zu der Zeit ist es klar dass die Feinde Gottes und seines irdischen Volkes in Zittern versetzt und von groszliger Angst heimgesucht werden Dies betrifft auch Kusch bzw Kuschan das suumldlich von Aumlgypten liegt Aus Hes 2910 koumlnnen wir entnehmen dass Kusch

an der Suumldgrenze von Aumlgypten liegt Dies entspricht dem heutigen Sudan Dieses Land ist heute ebenfalls von Feindschaft gegen das Land Israel gekennzeichnet Midian beschreibt einen Teil des heutigen Jordaniens Da die Kuschiter damals Nomaden waren bezeichnet Habakuk ihre Unterkuumlnfte als Zelte Die Unterkuumlnfte Kuschans und Midians stehen fuumlr ihre Bewohner Diese kommen aufgrund ihrer Gottlosigkeit und Feindschaft gegen das Volk Israel in Truumlbsal und Angst wenn deren Befreier auf den Plan tritt

Hab 38[[BibleHab 38]]ה יך ישוע יך מרכבת י תרכב על־סוס ך כ ם עברת ך אם־בי ם בנהרים אפ ה יהוה א הבנהרים חרIst der HERR gegen die Stroumlme entbrannt lsaquoRichtet sichrsaquo etwa dein Zorn gegen die Stroumlme dein Grimm gegen das Meer dass du einherziehst auf deinen Rossen deinen Wagen der Rettung

Aufgrund der schweren geologischen Umwaumllzungen die das Kommen des Herrn im Gericht mit sich bringt stellt sich Habakuk die Frage ob Gottes Zorn gegen Stroumlme oder das Meer also die unbelebte Natur gerichtet sei Die Antwort ist natuumlrlich negativ zu beantworten da Gottes Zorn gegen die abgefallenen Nationen gerichtet ist und nicht gegen die Natur Der Grund des Eingreifens Gottes wird genauer in Vers 13 beschrieben Die Rosse und Wagen des Herrn stehen fuumlr seine militaumlrische Uumlberlegenheit die die Feinde vernichtend schlagen wird Dieses Eingreifen wuumlrde seinem Volk Rettung vor den umliegenden Feinden bringen daher beschreibt Habakuk das Eingreifen Gottes wie Wagen die zur Rettung seines Volks in der Schlacht siegreich einherfahren

Hab 39[[BibleHab 39]]רץ לה נהרות תבקע־א מר ס ך שבעות מטות א ריה תעור קשתEntbloumlszligt entbloumlszligt ist dein Bogen ndash Zuchtruten geschworen durch lsaquodeinrsaquo Wort ndash Sela Zu Stroumlmen spaltest du die Erde

Der Herr wird mitten im Krieg gesehen und sein Bogen ist in Gebrauch und aus seiner Umhuumlllung herausgenommen und einsatzbereit Man erwartet Pfeile die damit abgeschossen werden jedoch erwaumlhnt Habakuk Zuchtruten Damit ist die Absicht des Eingreifens Gottes besser ausgedruumlckt naumlmlich dass Gott durch seine Intervention die Voumllker zuumlchtigen will da sie sich gegen sein irdisches Volk Israel gestellt haben Das Wort bdquoZuchtrutenldquo kann in Verbindung mit dem zuvor genannten Bogen auch auf Geschosse hindeuten Im Zusammenhang mit dem Schwur durch sein Wort laumlsst Gott nun auf seine Warnungen in seinem Wort die Verwirklichung der Ankuumlndigung seiner gerechten Gerichte folgen Er hat geschworen Gottlosigkeit und Suumlnde zu richten und dies tut er in der Endzeit von der Habakuk hier spricht Wie sich das Abschieszligen der Geschosse durch Gott auf der Erde wiederspiegelt zeigen die Ergebnisse in den Umweltkatastrophen wie der Prophet sie nun beschreibt

Hab 310[[BibleHab 310]]א יהו נש ן תהום קולו רום יד ר נת ים עב ים זרם מ ילו הר ראוך יחEs sahen dich es zitterten die Berge eine Wasserflut fuhr daher die Tiefe lieszlig ihre Stimme erschallen zur Houmlhe erhob sie ihre Haumlnde

Die Abfolge von QATAL und YIQTOL am Satzanfang kann man ebenso mit einem Haupt- und Nebensatz wiedergeben bdquoAls dich die Berge sahen erzitterten sieldquo Die Natur die selbst ja nicht sehen oder zittern kann wird hier personifiziert Die Spaltung der Erde gehoumlrt inhaltlich zu diesem Vers da er die Folge der Entstehung von Stroumlmen durch Regenfluten darstellt Das

Brausen der Meerestiefe und das Erheben ihrer Haumlnde in die Houmlhe ein bildhafter Ausdruck deuten auf Brausen des Wassers bei hohem oder maximalem Wellengang hin Auf das Brausen und Wallen der Meere in der Endzeit verweist auch Luk 2125 Zu den Wassermassen die vom Himmel her kamen und die Habakuk zunaumlchst beschrieben hat kommen hier die Wasser der Meerestiefen hinzu

Hab 311[[BibleHab 311]]ך ק חנית גה בר כו לנ יך יהל לה לאור חצ מד זב ח ע מש יר שSonne lsaquoundrsaquo Mond traten in ihre Wohnung beim Licht deiner Pfeile die daherschossen beim Glanz deines blitzenden Speeres

Das endzeitliche Eingreifen Gottes im Gericht wird kosmische Veraumlnderungen mit sich bringen Sοnne und Mond wuumlrden dann in ihren Wohnungen bleiben dh in der Zeit nicht mehr zu sehen sein Die Folge ist Finsternis auf der Erde da nach dem Schoumlpfungsbericht die Himmelskoumlrper zu Erleuchtung der Erde geschaffen wurden die nun unterbleibt Diese Ereignisse entsprechen den Katastrophen am Tag des Herrn wie sie auch Jes 139ff beschreibt bdquoSiehe der Tag des HERRN kommt grausam mit Grimm und Zornglut um die Erde zur Wuumlste zu machen und ihre Suumlnder wird er von ihr vertilgen Denn die Sterne des Himmels und seine Gestirne werden ihr Licht nicht leuchten lassen die Sonne wird finster sein bei ihrem Aufgang und der Mond wird sein Licht nicht scheinen lassenldquo Hes 317 beschreibt das endzeitliche Gericht uumlber Aumlgypten von dem auch Habakuk in Vers 3 geschrieben hat indem die Zentralgestirne Mond und Sonne ihren Schein verlieren bdquoUnd ich werde wenn ich dich ausloumlsche den Himmel bedecken und seine Sterne verdunkeln ich werde die Sonne mit Gewoumllk bedecken und der Mond wird sein Licht nicht scheinen lassenldquo Auch Matthaumlus beschreibt diese Ereignisse in Kap 2429 bdquoSogleich aber nach der Drangsal jener Tage wird die Sonne sich verfinstern und der Mond seinen Schein nicht geben und die Sterne werden vom Himmel fallen und die Kraumlfte der Himmel werden erschuumlttert werdenldquo Die Pfeile die Habakuk erwaumlhnt sprechen von der Schnelligkeit der Gerichte die uumlber die Feinde Gottes kommen wuumlrden Mit מד gebraucht Habakuk ein prophetisches (ldquosie tratenbdquo)עPerfekt um die Sicherheit des Eintretens dieser schweren Gerichte deutlich zu machen Das Verhaumlltnis das die gewaumlhlten Verbformen deutlich machen ist dass beim Abschieszligen der Pfeile und der Sichtbarwerdung des Glanzes des Speeres Gottes Sonne und Mond als Auswirkung davon verdunkeln und in ihrer Wohnung bleiben werden Ebenso wie die Reiter in der Offenbarung die bildhaft einen Blick in die unsichtbare Welt gewaumlhrleisten ist es hier Der Prophet kann hinter den Vorhang der Ereignisse sehen und beschreibt die Konsequenzen die dies fuumlr die sichtbare Welt hat Gott hat sich aufgemacht und die Folgen sind auf der Erde zu sehen

Hab 312[[BibleHab 312]]ף תדוש גוים רץ בא בזעם תצעד־אIm Grimm durchschreitest du die Erde im Zorn stampfst du die Nationen

Die beiden Verben im Satz sind in der YIQTOL Form gebraucht und werden von der LXX entsprechend mit Futur uumlbersetzt sodass wieder deutlich wird dass die Ereignisse aus Sicht Habakuks und auch aus unserer Perspektive erst noch eintreten werden Bis zur jetzigen Zeit gab es noch kein Voumllkergericht mit all den Begleiterscheinungen wie sie Habakuk beschreibt In diesem Vers beschreibt Habakuk die Ergebnisse deren Begruumlndung er im naumlchsten Vers nachreicht Weil Gott seinem Volk zur Hilfe eilen will schlaumlgt er im Grimm und Zorn die feindlichen Nationen die sich gegen das Volk Gottes erhoben haben

Hab 313[[BibleHab 313]]לה ע ערות יסוד עד־צואר ס ית רש צת ראש מב ך מח ך לישע את־משיח את לישע עמ יצDu zogst aus zum Heil deines Volkes zum Heil deines Gesalbten Du zerschmettertest das Haupt vom Haus des Gottlosen entbloumlszligtest den Grund bis zum Hals ndash Sela

Habakuk liefert nun den Grund fuumlr das Eingreifen Gottes Seine Gerichte um die Nationen zu schlagen wuumlrde das Ziel verfolgen dem Volk Gottes zum Sieg zu verhelfen Das Wort bdquoGesalbterldquo bezieht sich oft auf den von Gott eingesetzten Koumlnig der hier in Verbindung mit dem Volk gesehen werden koumlnnte bzw als Repraumlsentant seines Volks auftritt Die goumlttlichen Gerichte wuumlrden dem Gesalbten Jesus Christus und dem Uumlberrest Israels der ihn annehmen wuumlrde den Sieg bereiten Der Begriff bdquoGesalbterldquo steht parallel zum Volk somit kann dieses kollektiv als gesalbt gesehen werden So versteht es die LXX und uumlbersetzt bdquoseine Gesalbtenldquo Die Partikel את kann auch bdquomitldquo bedeuten was durchaus eine plausible Deutung des Verses zulassen wuumlrde naumlmlich dass Gott zusammen mit seinem Gesalbten dem Herrn Jesus seinem Volke zur Hilfe eilen wuumlrde Das Kommen des Messias waumlre die Rettung des Uumlberrestes Israels Der Rest des Verses zeigt an wie Gott sein Volk Israel retten wuumlrde naumlmlich durch die voumlllig Vernichtung (bdquobis zum Halsldquo) des Hauptes des Hauses des Gottlosen Der oberste Repraumlsentant der Gottlosen wird zu der Zeit der Antichrist sein Ihn selbst und seine Dynastie wuumlrde der Herr Jesus bei seinem Kommen vollkommen vernichten und ihn in das Feuer der Houmllle bringen Die Vernichtung wuumlrde vollstaumlndig sein da das Haus bzw die Herrschaft oder Dynastie des Antichristen vom Grund bis zum obersten Teil dem Hals betroffen ist dh schutzlos der Vernichtung preisgegeben ist In der Offenbarung wird beschrieben dass sowohl der Antichrist als auch der kommende Diktator Europas als auch deren ganze Streitmacht vom Herrn Jesus bei seinem Kommen vernichtet werden wird Die antichristliche Dynastie wird hier mit einem Haus verglichen dessen Dach der Antichrist und seine Anhaumlnger den unteren Teil des Hauses darstellen Der Hals kann hier als oberster Teil des Hauses bezeichnet werden auf dem das Dach zu ruhen kommt Der kommende Fuumlhrer der Gottlosen wuumlrde samt seinen Anhaumlngern komplett vernichtet werden Die Entbloumlszligung die durch den Infinitiv ות רע angezeigt wird beschreibt die Begleitumstaumlnde wie das Haupt vom Haus des Gottlosen naumlmlich der Antichrist zerschmettert werden wird naumlmlich indem er von unten dh dem Grund bis oben entbloumlszligt wird Das zeigt eine voumlllige Vernichtung der antichristlichen Dynastie Dazu passend beschreibt Habakuk im naumlchsten Vers die Niederlage seiner Heeresoberen und somit dessen ganzer Streitmacht

Hab 314[[BibleHab 314]]ר י במסת ל ענ ם כמו־לאכ יצת ני על יו] יסערו להפיצ אש (פרזו) [פרז נקבת במטיו רDu durchbohrtest mit seinen lsaquoeigenenrsaquo Spieszligen die Haumlupter seiner Scharen die heranstuumlrmten um mich zu zerstreuen deren Frohlocken war den Elenden im Verborgenen zu verschlingen

Dieser Satz kann aufgrund der Verwendung des QATAL Form auch vorzeitig zum Vers davor sein und angeben was der Herr getan hat um den Antichristen zu entmachten naumlmlich seine Heeresmacht zur Selbstvernichtung zu bringen Der Herr wird das antichristliche Heer mit den eigenen Waffen schlagen wie einst David den Riesen Goliat mit seinem eigenen Schwert bezwang Dass es sich im Vers 13 um eine konkrete Person handelt die bildlich als Haupt des Hauses des Gottlosen bezeichnet wird verdeutlicht Habakuk auch in diesem Vers denn dieser Person werden heranstuumlrmende Scharen folgen Habakuk identifiziert sich hier mit seinem Volk und bezeichnet den Versuch der Feinde sein Volk in alle Richtungen zu zerstreuen als Angriff

gegen sich selbst (bdquoum mich zu zerstreuenldquo) Die Feinde des Uumlberrestes Israels fuumlhlten sich bereits im Besitz des Sieges da sie bereits frohlockten Das Volk Gottes wird als elend beschrieben da es von allen Seiten von Feinden umgeben ist Der zeitliche Zusammenhang kann darin gesehen werden dass beim Heranstuumlrmen der Feinde der Herr die Heeroberen mit ihren eigenen Waffen besiegt Ihre Absicht war das wehrlose Volk Gottes zu vernichten das sich zum Schutz verborgen hatte Vom Sieg des Herrn Jesus uumlber die Obersten bzw Koumlnige des letzten Weltherrschers des Tieres der ein Verbuumlndeter des Antichristen sein wird spricht Offb 1714 bdquoDiese werden mit dem Lamm Krieg fuumlhren und das Lamm wird sie uumlberwindenldquo Die Elenden sprechen hier vom glaumlubigen Uumlberrest Israels der sich vor seinen Feinden verstecken werden muss Ihnen wird zur gegebenen Zeit die noumltige Hilfe vom Herrn zuteil

Hab 315[[BibleHab 315]]ים ים רב מר מ יך ח ם סוס כת בי דרDu betratest das Meer mit deinen Rossen den Schwall groszliger Wasser ndash

Die QATAL Form am Anfang dieses Verses kann auf die Vorzeitigkeit in Bezug auf den Vers davor hindeuten Um die Feinde zu schlagen betrat der Herr das Meer Moumlglicherweise wird auch die Marine gegen das Volk Gottes eingesetzt werden da der Herr auch im Meer eingreifen wird Wenn Gott als Richter in Erscheinung treten wird zeigt sich das auch in Uumlberflutungen Tsunamis koumlnnen viele Schiffe vernichten und die feindliche Marine ausschalten Dies macht auch Luk 2125 deutlich bdquoUnd es werden Zeichen sein an Sonne und Mond und Sternen und auf der Erde Bedraumlngnis der Nationen in Ratlosigkeit bei dem Tosen und Wogen des Meeresldquo In Dan 1140 spricht Daniel davon dass im endzeitlichen Kampf auch Schiffe eingesetzt werden Daher wird Gott auch im Meer eingreifen und die Feinde Israels auch dort schlagen Auch Offb 89 spricht davon dass Gott die feindlichen Schiffe auf dem Meer ausschalten wird

Hab 316[[BibleHab 316]]נו ם יגוד ה לעלות לע ר אנוח ליום צר ז אש י ארג י ותחת י יבוא רקב בעצמ י לקול צללו שפת ז בטנ עתי ותרג שמIch vernahm es und es zitterte mein Leib bei der Stimme bebten meine Lippen Morschheit drang in meine Gebeine und wo ich stand erzitterte ich Ich werde ruhen am Tag der Drangsal wenn derjenige gegen das Volk heranzieht der es angreifen wird

Die Abfolge von QATAL und WAYYQTOL zeigt ein zeitliches Nacheinander Die Botschaft die Habakuk bis dahin gehoumlrt hatte laumlsst daraufhin seinen Leib erzittern Gott hatte seinen Zorn im vollen Ausmaszlig beschrieben Das zeigt deutlich die innere Ergriffenheit Habakuks aufgrund der Schwere der genannten Gerichte Auch die Stimme die ihm die Prophetie mitteilte also das Reden Gottes brachte den Propheten in groszlige Unruhe sodass seine Lippen zitterten Der Wechsel von QATAL WAYYQTOL und QATAL die ein Nacheinander bezeichnen (bdquoals ich es vernommen hatte zitterte mein Leib meine Lippen bebten bei der Stimmeldquo) und den Formen ab dem Verb bdquodrangldquo bilden zunaumlchst die Hintergrundinformation (das Vernehmen und Houmlren der Stimme) zu den folgenden Beschreibungen ab naumlmlich dass dies alles die Stabilitaumlt der Gebeine des Propheten auszliger Kraft setzte und er beim Stehen erzitterte dh er kann sich kaum auf den Beinen halten so vibrierte der ganze Koumlrper Das zeigt uns einen Blick in das Innere des Propheten Koumlnnen wir angesichts des Gerichts uumlber die gottlosen Menschen ebenfalls noch tief erschuumlttert reagieren oder sind wir an den Gedanken der Houmllle oder des kommenden Gerichts auf die Erde schon so daran gewohnt dass es uns nur noch wenig ausmacht Jedoch hat der Prophet auch eine zweite Seele in sich naumlmlich die der Freude uumlber sein Heil Das darf auch die Kinder Gottes heute kennzeichnen

Die Einleitung eines Relativsatzes mit der dazu uumlblichen Partikel ר שא bleibt manchmal unberuumlcksichtigtMan koumlnnte an bdquoder ich ruhen werdeldquo denken wenn man die Partikel nicht unuumlbersetzt lassen will Das Wort fuumlr bdquoheranziehenldquo bedeutet uumlblicherweise bdquohinaufziehenldquo Damit ist wohl wie im Neuen Testament auf das geographisch oben gelegene Jerusalem angespielt zu dem man hochziehen muss wenn man es angreifen will Nach Dan 1140ff wird das Land Israel mit der Hauptstadt Jerusalem von feindlichen Maumlchten angegriffen Die das juumldische Volk angreifenden Feinde werden unter der Herrschaft einer Person (bdquoderjenige derldquo) gesehenWenn diese Zeit der Drangsal stattfinden wuumlrde sieht sich Habakuk selbst ruhen dh er erwartet diese Ereignisse nicht zu seinen Lebzeiten sondern befindet sich am Ort der Ruhe die Erloumlste nach ihrem Ableben erwartet

Hab 317[[BibleHab 317]]ים ין בקר ברפת אן וא כל גזר ממכלה צ שה א ית ושדמות לא־ע ים כחש מעשה־ז ין יבול בגפנ ח וא י־תאנה לא־תפר כDenn der Feigenbaum wird nicht bluumlhen und kein Ertrag wird an den Reben sein und es truumlgt die Frucht des Olivenbaumes und die Getreidefelder tragen keine Speise aus der Huumlrde ist verschwunden das Kleinvieh und kein Rind ist in den Staumlllen ndash

Dieser Vers gibt mit der Konjunktion bdquodennldquo Antwort darauf warum der genannte Tag eine Zeit der Drangsal ist Aus dem Propheten Joel erfahren wir die Erklaumlrung fuumlr den fehlenden Ernteertrag und das Fehlen des Viehs in den Staumlllen Durch die Verwuumlstungen der Feinde der Duumlrre und Trockenheit im Lande (vgl auch Offb 113ff wo es heiszligt dass in den letzten dreieinhalb Jahren kein Regen im Land Israel fallen wird) werden der Feigenbaum die Reben und der Oumllbaum und die Getreidefelder keinen Ertrag liefern Natuumlrlich gilt dies auch fuumlr andere Gewaumlchse da ja alle Pflanzen von der Trockenheit betroffen sind Das Vieh kann entweder von den Feinden geraubt oder durch die Trockenheit verdurstet sein sodass deren Unterkuumlnfte leer bleiben werden Dieser Vers ist die letzte Beschreibung der Zustaumlnde wenn Gott Gericht uumlbt um die Feinde seines Volkes zu schlagen Im folgenden Vers macht sich Habakuk mit dem Uumlberrest eins der die Rettung des Herrn Jesus genieszligen wuumlrde und in sein Reich eingehen kann Zuvor musste aber alles was dem Herrn und seinen Erloumlsten entgegentritt beseitigt werden daher musste die letzte Zeit der Gerichte hier abschlieszligend erwaumlhnt werden

Hab 318[[BibleHab 318]]י י ישע ילה באלה י ביהוה אעלוזה אג ואנIch aber ich will in dem HERRN frohlocken will jubeln in dem Gott meines Heils

Trotz der eben genannten Entwicklungen laumlsst es sich Habakuk nicht nehmen den Gott seines Heils in einer Aufforderung an sich selbst (Kohortativ) die Ehre zu geben Gott ist ein Gott des Gerichts und das hat Habakuk bereits innerlich stark zu schaffen gemacht Jedoch wird Gott hier als Retter gepriesen und das will er immer auch zunaumlchst sein Gott hat keinen Gefallen am Tode des Gottlosen oder dass Menschen in Feindschaft mit ihm leben und sterben weder Einzelpersonen noch ganze Voumllker Habakuk kennt wie alle Glaumlubigen aller Zeiten Gott als seinen Heiland Christen heute duumlrfen sogar mehr wissen und haben vermehrt Grund zur Verehrung Gottes denn Gott hat seinen Sohn in die Welt gesandt damit alle die ihn und sein Opfer am Kreuz annehmen eine ewige Errettung erhalten eine Errettung fuumlr die ganze Ewigkeit Daher koumlnnen Christen in noch verstaumlrkter Weise in das Lob Habakuks einstimmen

Hab 319[[BibleHab 319]]י ח בנגינות ני למנצ י ידרכ ל במות אילות וע שם רגלי כ י וי יהוה אדני חילDer HERR der Herr ist meine Kraft und macht meine Fuumlszlige lsaquodenenrsaquo der Hirschkuumlhe gleich und laumlsst mich einherschreiten auf meinen Houmlhen Dem Vorsaumlnger Mit meinem Saitenspiel

Die Kraftlosigkeit des Propheten als er von der Schwere des kommenden Gerichts erschuumlttert war wandelt sich angesichts des groszligen Heiles Gottes der den Erloumlsten Kraft und einen gangbaren Weg auf der Houmlhe des Segens bereitet in Staumlrke aufgrund des Glaubens und Vertrauens an Gott Der erste Nominalsatz ist eine Aussage des Propheten uumlber seinen Gott Er ist seine Kraft Im Weiteren gibt Habakuk zwei Belege fuumlr diese Anrede Gott gibt Fuumlszlige wie sie eine Hirschkuh hat Das spricht von Trittfestigkeit und der Moumlglichkeit auch in unwegsamem Gelaumlnde sicher gehen zu koumlnnen Der Wandel eines Glaumlubigen ist nicht immer auf einfachen Wegen daher brauchen wir in schwierigen Lagen Fuumlszlige wie eine Hirschkuh um dennoch sicher vorwaumlrts zu kommen Die Wege die Glaumlubige wie Habakuk gehen sind Houmlhenwege Wir Christen sind gesegnet mit jedem geistlichen Segen in der Himmelswelt daher koumlnnen wir im Hinblick auf unseren Herrn gleichsam wie auf Bergeshoumlhen einhergehen Habakuk weiszlig sich ganz persoumlnlich von seinem Herrn gefuumlhrt daher kann er betonen dass es bdquoseineldquo Houmlhen sind worauf er einherschreiten darf Am Ende erfahren wir dass dieser Psalm Habakuks zum Vorsingen im Tempel gedacht ist begleitet von Saitenspiel Habakuk nennt es bdquoseinldquo Saitenspiel wobei er die Tempelmusik zu seiner eigenen Angelegenheit und Erfahrung machtMit diesem Vers beschlieszligt der Prophet sein Buch Es endet mit Triumph angesichts des Heils das Gott in der Person seines Sohnes dem juumldischen Uumlberrest eines Tages zukommen lassen wird Habakuk beschreibt die Sicherheit seines Wandels und macht sich mit dem kuumlnftigen Uumlberrest eins Der Prophet selbst und der spaumltere glaumlubige Uumlberrest werden von Gott auf sicheren Wegen gefuumlhrt und gehen in die Ruhe des messianischen Reiches ein nachdem alle Feinde beseitigt wurden

• Vorwort
• Habakuk 1
• • Hab 11[[BibleHab 11]]
  • Hab 12[[BibleHab 12]]
  • Hab 13[[BibleHab 13]]
  • Hab 14[[BibleHab 14]]
  • Hab 15[[BibleHab 15]]
  • Hab 16[[BibleHab 16]]
  • Hab 17[[BibleHab 17]]
  • Hab 18[[BibleHab 18]]
  • Hab 19[[BibleHab 19]]
  • Hab 110[[BibleHab 110]]
  • Hab 111[[BibleHab 111]]
  • Hab 112[[BibleHab 112]]
  • Hab 113[[BibleHab 113]]
  • Hab 114[[BibleHab 114]]
  • Hab 115[[BibleHab 115]]
  • Hab 116[[BibleHab 116]]
  • Hab 117[[BibleHab 117]]
  • • Habakuk 2
    • • Hab 21[[BibleHab 21]]
      • Hab 22[[BibleHab 22]]
      • Hab 23[[BibleHab 23]]
      • Hab 24[[BibleHab 24]]
      • Hab 25[[BibleHab 25]]
      • Hab 26[[BibleHab 26]]
      • Hab 27[[BibleHab 27]]
      • Hab 28[[BibleHab 28]]
      • Hab 29[[BibleHab 29]]
      • Hab 210[[BibleHab 210]]
      • Hab 211[[BibleHab 211]]
      • Hab 212[[BibleHab 212]]
      • Hab 213[[BibleHab 213]]
      • Hab 214[[BibleHab 214]]
      • Hab 215[[BibleHab 215]]
      • Hab 216[[BibleHab 216]]
      • Hab 217[[BibleHab 217]]
      • Hab 218[[BibleHab 218]]
      • Hab 219[[BibleHab 219]]
      • Hab 220[[BibleHab 220]]
      • • Habakuk 3
        • • Hab 31[[BibleHab 31]]
          • Hab 32[[BibleHab 32]]
          • Hab 33[[BibleHab 33]]
          • Hab 34[[BibleHab 34]]
          • Hab 35[[BibleHab 35]]
          • Hab 36[[BibleHab 36]]
          • Hab 37[[BibleHab 37]]
          • Hab 38[[BibleHab 38]]
          • Hab 39[[BibleHab 39]]
          • Hab 310[[BibleHab 310]]
          • Hab 311[[BibleHab 311]]
          • Hab 312[[BibleHab 312]]
          • Hab 313[[BibleHab 313]]
          • Hab 314[[BibleHab 314]]
          • Hab 315[[BibleHab 315]]
          • Hab 316[[BibleHab 316]]
          • Hab 317[[BibleHab 317]]
          • Hab 318[[BibleHab 318]]
          • Hab 319[[BibleHab 319]]

Die Folge der Unterdruumlckung der wenigen Gerechten im Volk durch die Gottlosen zeigt uns Habakuk im letzten Satz Nicht dass das Recht gar nicht hervorkommen wuumlrde nein es kommt verdreht hervor und nicht im tatsaumlchlichen Sinne des goumlttlichen Gesetzes Der Ausdruck א צי

(bdquokommt herausldquo) der im Hebraumlischen in der YIQTOL Form steht ist wiederum iterativ zu verstehen Immer wieder wird zwar Recht gesprochen jedoch nicht im Sinne Gottes sondern verdreht oder verkehrt Kennen wir das nicht aus unserer Gesellschaft wo das Recht auf Leben uumlberall nur nicht auf ungeborene Kinder denen dieses Recht am meisten zukommen muumlsste angewendet wird Wie Habakuk damals stehen daher auch wir nahe vor dem Eingreifen Gottes im Gericht Der Gerechte wird jedoch leben und vor dem endguumlltigen Gericht uumlber die Gottlosigkeit heute zuvor in die Herrlichkeit entruumlckt Bis es soweit ist koumlnnen wir von Habakuk lernen Da das Volk als Ganzes nicht mehr auf ihn und Gottes Wort houmlrt ist seine Zuflucht Gott vor dem er sein Herz ausschuumlttet Wenn die Menschen um uns herum nicht mehr uumlber Gott sprechen und auf ihn houmlren wollen bleibt uns immer noch die Moumlglichkeit mit Gott uumlber die Menschen zu sprechen Habakuk hat es so gemacht

Hab 15[[BibleHab 15]]ר י יספ ינו כ ם לא תאמ ימיכ ל ב על פע הו כי־פ תמהו תמ יטו וה ראו בגוים והבSeht unter den Nationen und schaut und erstaunt staunt denn ich wirke ein Werk in euren Tagen ndash ihr wuumlrdet es nicht glauben wenn es erzaumlhlt wuumlrde

In diesem Vers aumlndert unvermittelt die redende Person und Gott den Habakuk zuvor angerufen hatte tritt mit seiner Antwort hervor (bdquoich wirkeldquo) Er gibt nicht Habakuk allein sondern dem ganzen Volk Gottes den Auftrag unter den Nationen zu schauen zu erstaunen und zu staunen wegen der Dinge die bald passieren wuumlrden Konkret erwaumlhnt er das Eingreifen der Babylonier dann im Vers darauf Wenn man unter die Nationen sehen wuumlrde wuumlrde man bereits die siegreichen Feldzuumlge der Babylonier erkennen koumlnnen die schlieszliglich auch Juda als Strafgericht heimsuchen wuumlrden Da bdquoVoumllkerldquo im Plural steht ist der Bezug hier nicht auf die Babylonier sondern auf die eroberten Voumllker die ein Vorbild der Eroberung Judas sein wuumlrden Um das Ausmaszlig des Entsetzens zu beschreiben das das Volk erwarten wuumlrde wenn sie die Voumllkerwelt betrachten wuumlrden gebraucht Habakuk nach der Aufforderung dorthin zu sehen und die Ereignisse zu betrachten mit bdquoerstaunenldquo und bdquostaunenldquo zwei Aufforderungen wofuumlr er die gleiche Wurzel תמה gebraucht zunaumlchst einmal im Hitphael dann im Qal Das beschreibt die dramatischen Folgen davon wenn man sich damit befasst was sich in der Voumllkerwelt zu der Zeit tut Ein Volk nach dem anderen wird von den Babyloniern erobert Die Form im Hitphael laumlsst sich reziprok verstehen dh bdquoschaut euch gegenseitig erstaunt anldquo und staunt daruumlber Oder semantisch etwas staumlrker (analog zu Hiob 2611 Jer 49) kann dies die Bedeutung bdquoentsetzt euch untereinander und entsetzt euchldquo annehmen Die beiden etymologisch gleichen Staumlmme sind asyndetisch aneinander angeschlossen dh ohne eine Konjunktion wie bdquoundldquo Damit wird der Effekt einer erwarteten starken Entruumlstung ausgedruumlckt Die LXX und das Zitat des naumlchsten Satzes in Apg 1341 lautet etwas expliziter als der masoretische Text bdquoἐγὼ ἐργάζομαιldquo (bdquoich wirkeldquo) Somit ist durch die Uumlbernahme in den inspirierten Text des Neuen Testamentes die Ergaumlnzung von bdquoichldquo womit Gott gemeint ist moumlglich und sinngemaumlszlig zu ergaumlnzen Die LXX allein waumlre zu einer solchen Entscheidung nicht ausreichend Im Hebraumlischen Text ist naumlmlich keine bestimmte Person explizit erwaumlhnt die das Werk bewirkt Eine solche Kombination ist nur in Jes 2416 zu finden (bdquoraumluberisch raubendldquo) Haumltte man aus dem Neuen Testament nicht die Information dass die handelnde Person Gott ist muumlsste man unpersoumlnlich uumlbersetzen bdquoein Werk ist am wirkenldquo Obwohl das Hebraumlische Partizip das mit bdquowirkenldquo uumlbersetzt ist auch auf die

Zukunft verweisen kann bezieht es sich doch auf bereits eingesetzte Ereignisse die bereits unter den Nationen zu beobachten sind Gott ist also bereits am Wirken die Vorzeichen sind bereits zu sehen und dies soll zum Aufwachen der wohl insgesamt sorglosen Nation Juda fuumlhren Das schockierende und unglaubliche Moment fuumlr das Volk Gottes scheint dabei zu sein dass eine goumltzendienerische brutale und schonungslose Nation wie die Babylonier kommen wuumlrden um im Sinne Gottes Gericht zu uumlben Dieser Umstand sollte Habakuk selbst noch Probleme bereiten

Hab 16[[BibleHab 16]]שת משכנות לא־לו רץ לר הולך למרחבי־א ר ה ר והנמה ים הגוי המ י מקים את־הכשד י־הננ כDenn siehe ich erwecke die Chaldaumler das grimmige und ungestuumlme Volk das die Breiten der Erde durchzieht um Wohnungen in Besitz zu nehmen die ihm nicht gehoumlren

In diesem Vers konkretisiert Gott was er zu tun gedenkt um auf die haltlosen Zustaumlnde in seinem Volk zu reagieren Er wuumlrde gegen sein Volk das der Chaldaumler (Babylonier) erstehen lassen das mit schlimmen Kennzeichen beschrieben wird (grimmig ungestuumlm sich fremdes Eigentum aneignend) und noch viel boumlser war als das Volk Gottes in Juda Mit םמקי (bdquoich erweckeldquo) ist ein Partizip verwendet das das unmittelbare Einsetzen der Handlung anzeigt (Futurum instans) Damit ist nicht daran gedacht dass Gott das Volk der Babylonier entstehen und emporkommen lassen wuumlrde denn das ist zu der Zeit laumlngst geschehen Habakuk denkt an ein baldiges Aufstehen der Chaldaumler als Feinde des Volkes Juda Die Chaldaumler waren das tragende Volk im Babylonischen Reich Der saumlkulare Autor Diodorus Siculus gibt ihre Abstammung in seinem Geschichtswerk so an (181) bdquoUnd ihnen zu Folge genieszligen die Chaldaumler Babylons die Einwanderer aus Aumlgypten sind ihren Ruhm den sie fuumlr ihre Astrologie haben da sie diese Kunst von den Priestern in Aumlgypten gelernt habenldquo In Kap 292 bezeichnet sie derselbe Autor als aumllteste Einwanderer Babylons die von Okkultismus Wahrsagerei Goumltzendienst und Zeichendeuterei gepraumlgt waren Der Autor Strabo bestaumltigt diese Dinge (Geographika 1616) bdquoIn Babylon war ein Viertel speziell fuumlr die einheimischen Philosophen die sogenannten Chaldaumler bestimmt Sie beschaumlftigten sich hauptsaumlchlich mit Astrologie Manche nehmen auch das Erstellen von Horoskopen fuumlr sich in Anspruchldquo Abraham sonderte sich als Gottesmann vom goumltzendienerischen Stamm der Chaldaumler ab Jer 515 nennt sie ein uraltes Volk Zur Zeit Habakuks wohnen die Chaldaumler in Babylon das damals bdquoLand der Chaldaumlerldquo genannt wurde (Jer 5010 Hes 1213) Mit bdquogrimmigldquo wird das Wort ר מ

uumlbersetzt das grundsaumltzlich bdquobitterldquo als Geschmacksangabe bedeutet dann aber hier uumlbertragen auf den Charakter oder das Ergehen wie in Ruth 113 zu verstehen ist wo die Bitterkeit aufgrund der Wendung der Hand des Herrn gegen Noomi gekommen ist 1Sam 1532 spricht von der Bitterkeit des Todes Laut Jes 337 kann auch Weinen Bitterkeit ausdruumlcken und Hes 2731 zeigt uns dass innere Bitterkeit zur Wehklage fuumlhren kann Damit ist ausreichend beschrieben was die Babylonier dem abgefallenen Volk Juda bringen wuumlrden Bitterkeit die sich in Weinen und Tod und Klage zeigen wuumlrde Mit bdquoungestuumlmldquo wird mit מהר im Niphal ein weiteres Charakteristikum der Chaldaumler genannt Sie sind wie das Wort in Hiob 513 lautet uumlberstuumlrzt bzw (wie in Jes 324) unbesonnen Sie kaumlmpfen ohne viel nachzudenken oder Skrupel den Feind nieder Von Chaldaumla aus zog Nebukadnezar los und begann seine Eroberungszuumlge die ihn schlieszliglich bis Juda und zur Zerstoumlrung des juumldischen Tempels im Jahre 586 vor Christus fuumlhren wuumlrden Danach schlieszligt sich ein weiterer Attributsatz an der die Chaldaumler in ihren Eroberungszuumlgen beschreibt Sie durchziehen die Breiten der Erde mit dem Ziel fremde Wohnungen in ihren Besitz zu bekommen Genau dieses Schicksal wuumlrde Juda und Jerusalem bald auch treffen Das Land das Abraham und seinen Nachkommen verheiszligen war wurde

widerrechtlich von den Babyloniern erobert und in ihren Besitz gebracht zudem das Volk Gottes in mehreren Etappen nach Babylon verschleppt Die Wegfuumlhrung nach Babylon war bei Ungehorsam und Abfall von Gott bereits in Num 2832 angekuumlndigt Die Wegfuumlhrung unter alle Voumllker nach der Verwerfung des Messias Jesus Christus wird dann im gleichen Kapitel ab V64 beschrieben Die Zustaumlnde die zur Invasion Babylons und Wegfuumlhrung Judas beitrugen waren schlimm aber noch schlimmer die Konsequenzen der spaumlteren Ablehnung des verheiszligenen Messias Das muumlsste jedem Menschen zu denken geben der den Herrn Jesus nicht annimmt sondern verwirftDas Wort משכן (bdquoWohnungldquo) bezeichnet den Ort wo jemand wohnt sein Haus sein Land Es wird auch fuumlr den Wohnort Gottes den Tempel gebraucht Spaumlter in der Geschichte wuumlrde sich zeigen dass selbst der Wohnort Gottes im Tempel den Chaldaumlern nicht heilig war sondern ebenfalls zerstoumlrt wurdeMit der einsetzenden negativen Beschreibung des moralischen Zustandes der Chaldaumler begruumlndet Habakuk auch deren spaumlteren gerechten Untergang Gott wuumlrde Babylon durch die Medo-Perser wiederum zur Verantwortung ziehen und richten

Hab 17[[BibleHab 17]]א נו משפטו ושאתו יצ א הוא ממ ם ונור איEs ist schrecklich und furchtbar sein Recht und seine Hoheit gehen von ihm aus

Mit dem Pronomen bdquoesldquo zeigt die Uumlbersetzung den Bezug zum Volk der Chaldaumler an und setzt zwei Attribute daran an Das erste Attribut der Chaldaumler lautet אים (bdquoschrecklichldquo) das zwei Mal im Hohelied vorkommt (6410) und dort eine Beschreibung von Kriegsscharen ist die als schrecklich furchterregend bedrohlich und ehrfurchtgebietend gekennzeichnet werden Das zweite Attribut א רנו (bdquofurchtbarldquo) stammt von der Wurzel ירא (bdquoAngst habenldquo ldquosich fuumlrchtenldquo) Wenn man beide Beschreibungen zusammennimmt werden die kommenden Chaldaumler Schrecken und Angst beim Volk Gottes anrichten Mit משפט (bdquoRechtldquo) nimmt Habakuk ein fuumlr Chaldaumler kennzeichnendes Wort auf das auch Rechtsspruch Urteil Rechtsangelegenheit Rechtsvorschrift Gericht Gerichtsverfahren meint Das Wort שאת (bdquoHohheitldquo) als zweites Kennzeichen bedeutet auch Wuumlrde Erhabenheit Stolz und Ansehen Beide Begriffe gebrauchen jedoch das Possessivpronomen bdquoseinldquo womit deutlich wird dass die Chaldaumler eigenes Recht und eigene Hoheit fuumlr sich in Anspruch nehmen die dem goumlttlichen Recht widersprechen und die von Grausamkeit gepraumlgt sind Auch die Herrlichkeit die sich die Chaldaumler erworben haben beruht auf den ungerechten Kriegen und widerspricht den Anforderungen Gottes an Ruhm den man redlich verdient hat Das Wort יצא (bdquogehen von ihm ausldquo) in der YIQTOL Form kann sowohl auf die aus Habakuks kuumlnftige Sicht (bdquowird ausgehenldquo) naumlmlich wenn es mit Juda in Konfrontation sein wird oder auf immer wiederkehrendes Ausgehen von Ruhm und Ehre das auf die eigene militaumlrische Leistung beruht Bezug nehmen Das Ausgehen ihres Gesetzes und Rechts betrifft die unterworfenen Voumllker die dadurch geradezu entrechtet werden Das Wort שאת (bdquoHoheitldquo) kann auch Wuumlrde und Erhabenheit bedeuten Im Falle von Babylon spricht das Wort von Selbstuumlberhebung und Arroganz aufgrund der militaumlrischen Erfolge Die Babylonier wuumlrden sich keinem Recht unterwerfen sondern ihre Arroganz zur Schau stellen womit sie gleichzeitig ihre Verachtung den unterworfenen Voumllkern gegenuumlber zum Ausdruck bringen Juda hat das Recht und Gesetz Gottes verworfen daher wird ihm als Strafgericht ein anderes und grausames Gesetz auferlegt werden Obwohl der zweite Satz asyndetisch dh ohne verknuumlpfende Konjunktion angeschlossen ist kann man einen kausalen Zusammenhang erkennen Weil dieses Volk selbst

sein Recht und seine hohen Anspruumlche definiert ohne auf Gottes Sichtweise dazu zu achten ist es schrecklich und furchtbar

Hab 18[[BibleHab 18]]ש לאכול פו כנשר ח או יע רשיו מרחוק יב יו ופ רש שו פ רב ופ בי ע יו וחדו מזא ים סוס וקלו מנמרUnd schneller als Leoparden sind seine Pferde und rascher als Abendwoumllfe und seine Reiter sprengen daher und seine Reiter kommen von fern fliegen herbei wie ein Adler der zum Fraszlig eilt

Dieser Vers beschreibt die Schnelligkeit der Babylonischen Armee Zunaumlchst werden die Pferde der Chaldaumler mit Leoparden verglichen denen sie an Schnelligkeit sogar uumlberlegen seien Der zweite Vergleich setzt an Woumllfen an die abends hungrig zur Jagd gehen Das Wort bdquorascherldquo nimmt in Spr 2717 die Bedeutung von bdquoscharfldquo an In drei Stellen in Hesekiel (2114ff) spricht es von geschaumlrften Schwertern sodass man auch an das deutsche bdquoscharfldquo im Sinne von angriffslustig mutig kuumlhn hitzig denken kann Auch die LXX gibt die Bedeutung mit ὀξύς (ldquoscharfldquo) an Die Reiter Chaldaumlas versetzen ihre Pferde in den Galopp und reiten sie so schnell es geht Obwohl sie von weit weg aus Babylon kommen sind sie schnell vor Ort was Habakuk mit dem schnellen Flug des Adlers vergleicht der sich hastig auf die Beute stuumlrzt die er verschlingen will Damit vergleicht Habakuk das Volk Gottes mit dem Opfer des Adlers auf das dieser sich gierig stuumltzt Den Lesern vermittelt der Prophet somit dass es ausweglos ist den Angreifern zu entkommen da sie die schnellste mutigste und gierigste Armee der damaligen Zeit war Auch der Prophet Daniel beschreibt in Kap 74 das Babylonische Weltreich als Loumlwe mit Adlerfluumlgeln das wiederum auf den Eroberungsdrang und die Schnelligkeit der Ausbreitung dieses Reiches hindeutet Die beiden Verben bdquoherbeifliegenldquo und bdquoeilenldquo stehen in der YIQTOL Form die sich in der Regel auf die Zukunft bezieht Somit hat Habakuk das schnelle Heraneilen des goumlttlichen Gerichts im Visier das bald eintreffen wuumlrde Die gleiche Moumlglichkeit einer zukuumlnftigen Referenz bezieht sich auf das Verb bdquosprengen daherldquo das als WEQATAL codiert ist und grob gesagt der YIQTOL Form entspricht und nur wegen der Konjunktion am Satzanfang Anwendung findet Alle genannten Verben deuten auf das kommende baldige Gericht hin

Hab 19[[BibleHab 19]]בי ף כחול ש ימה ויאס ם קד ת פניה ס יבוא מגמ כלה לחמSie kommen allesamt zur Gewalttat das Streben ihrer Angesichter ist vorwaumlrts gerichtet und Gefangene rafft es zusammen wie Sand

Das Verb וא בי woumlrtlich bdquoes wird kommenldquo kann sinngemaumlszlig mit dem Pronomen bdquosieldquo dh als Plural paraphrasiert werden da die Referenten im Satz davor in der Mehrzahl genannt waren Wenn man woumlrtlich den Singular bevorzugt dann bezieht sich bdquoesldquo auf das Volk der Chaldaumler in seiner Gesamtheit wobei deren Absichten klar vor Augen gefuumlhrt werden Alle Krieger haben das gemeinsame Ziel den Feind zu bezwingen Sie kommen in feindlicher Motivation zur Ausuumlbung von Gewalt und nicht als Freunde Das Wort ת ממג (bdquoStrebenldquo) kommt nur an dieser Stelle im AT vor und wird unterschiedlich gedeutet Weitere Bedeutungen die anzunehmen sind waumlren Verlangen oder Trachten Der Ausdruck ימה דק (bdquovorwaumlrtsldquo) ist eine Richtungsangabe In der Regel meinen die Schreiber damit bdquoostwaumlrtsldquo jedoch kommen die Chaldaumler ja aus dem Osten somit ist hier eher an die gerade Richtung nach Vorne zu denken die der Feind anstreben wird Damit wird angezeigt dass sie durch das Streben der Angesichter nach vorwaumlrts sich von niemandem von ihrem Vorhaben das Volk Gottes zu bekriegen abbringen lassen sodass auch

der letzte Satz in unmittelbarer Zeit danach in Erfuumlllung ging naumlmlich durch die Wegfuumlhrung Judas in die Babylonische Gefangenschaft Abraham hatte einst das goumltzendienerische Ur in Chaldaumla verlassen um Gott zu dienen Seine Nachkommen die vom Dienst fuumlr Gott in die Suumlnde fielen mussten nun den Weg dorthin zuruumlck nehmen Dies geschah in mehreren Wegfuumlhrungswellen Gehorsam fuumlhrt uns also wie Abraham aus boumlsen Verbindungen heraus waumlhrend Ungehorsam uns damit in Zusammenhang bringt Am Ende wird auch die untreue Christenheit von Gott gerichtet werden muumlssen (Offb 1718) Auch dieses System das nach Babylon genannt wird hat Christen also diejenigen die in der heutigen Zeit zum Volk Gottes gehoumlren verfolgt und getoumltet Daher wird das Gericht Gottes folgen genau wie es damals den Babyloniern erging worauf Habakuk noch eingehen wuumlrde Wenn die Form ף סויא (bdquound es rafft zusammenldquo) als WAYYIQTOL verwendet wird dann ist zu bemerken dass sich diese nicht auf Handlungen der Gegenwart bezieht sondern wie das englische Present Perfect auf Handlungen die schon in der Vergangenheit eingesetzt haben (vgl 1Koumln 1026 2Chron 114 etc) und bis zum angesprochenen Zeitpunkt anhalten Somit kann Habakuk auf bereits erfolgte Feldzuumlge zuruumlckblicken die die Chaldaumler schon unternommen haben und die mit Blick auf die Zukunft auch auf Juda zukommen werden Wie an anderen Stellen spricht der Sand hier von der groszligen Zahl an Gefangenen die die Babylonier machten Unter diese Gefangenen wuumlrde bald auch Juda aufgrund ihrer Suumlnden zaumlhlen

Hab 110[[BibleHab 110]]ה ר וילכד ר עפ ק ויצב ר ישח ק לו הוא לכל־מבצ ס ורזנים משח ים יתקל והוא במלכUnd es verspottet Koumlnige und Fuumlrsten sind ihm ein Gelaumlchter es lacht jeder Festung und es schuumlttet Erde auf und nimmt sie ein

Das in der deutschen Uumlbersetzung gebrauchte Personalpronomen bdquoesldquo kann auch maskulin (bdquoerldquo) sein wenn man nicht das Volk der Chaldaumler sondern dessen Koumlnig darin sieht Die Wurzel קלס bedeutet verspotten oder sich lustig machen und wird als YIQTOL gebraucht was auf eine erst noch kuumlnftige Erfuumlllung hindeutet Das Wort fuumlr Gelaumlchter kann auch Scherz bedeuten In ihrem vergeblichen Bemuumlhen den Babyloniern Widerstand zu leisten machen diese sich uumlber deren Schwaumlche lustig Die ersten Verben stehen in der YIQTOL Form dann gebraucht Habakuk WAYYIQTOL (eine Vergangenheitsform) um anzuzeigen dass der Spott auf der erfolgreichen Belagerung und Einnahme der Festungen der unterlegenen Koumlnige und Fuumlrsten beruht In 2Koumln 247 lesen wir von der Erfuumlllung bdquoAber der Koumlnig von Aumlgypten zog fortan nicht mehr aus seinem Land denn der Koumlnig von Babel hatte vom Fluss Aumlgyptens an bis zum Strom Euphrat alles genommen was dem Koumlnig von Aumlgypten gehoumlrt hatteldquo In den folgenden Versen wuumlrde sich zeigen dass auch Jerusalem das Schicksal der Belagerung und Eroberung bevorstehen wuumlrde Fuumlr das Wort bdquoErdeldquo gebraucht Habakuk ein Wort (ר פע ) das gewoumlhnlich mit bdquoStaubldquo uumlbersetzt wird Damit zeigt er die Leichtigkeit und enorme Geschwindigkeit an die die Babylonier bei ihren Feldzuumlgen beim Aufwerfen eines Belagerungswalles an den Tag legten Sie bauen Waumllle als ob sie nur aus Staub waumlren Die Taktik der Belagerung mit Aufwerfen von Waumlllen ist in Gottes Wort oumlfter belegt (2Sam 2015 2Koumln 1932 Jer 3224 Dan 1115) aber auch auszligerbiblisch bezeugt Auch der Herr Jesus sagte dies fuumlr Jerusalem voraus nachdem sie ihn als den verheiszligenen Erloumlser abgelehnt hatten Luk 1943 bdquoDenn Tage werden uumlber dich kommen da werden deine Feinde einen Wall gegen dich aufschuumltten und dich umzingeln und dich von allen Seiten bedraumlngenldquo Die Erfuumlllung fand durch die Belagerung und Eroberung Jerusalems durch die Roumlmer statt

Hab 111[[BibleHab 111]]ם זו כחו לאלהו ר ואש ז חלף רוח ויעב אDann faumlhrt es daher lsaquowiersaquo der Wind und zieht weiter und macht sich schuldig Diese seine Kraft ist sein Gott

Die Konjunktion ז setzt am Vers davor an Wenn die Babylonier eine Festung erobert (ldquodannbdquo) אhaben setzten sie sich nicht zur Ruhe sondern ziehen in Windeseile weiter um neue Eroberungen zu vollbringen Habakuk gebraucht also eine Metapher um das schnelle Voranschreiten der Feinde zu veranschaulichen bdquoWindldquo das im Hebraumlischen feminin ist kann nicht das Subjekt von bdquodaherfahrenldquo sein denn das Verb ist im Originaltext maskulin So bleibt der Vergleich der Babylonischen Eroberung mit einem daherfahrenden Wind als beste Loumlsung uumlbrig In diesem Vers koumlnnen wir eine Steigerung des Bisherigen erkennen da nun konkret davon die Rede ist dass sich die Babylonier schuldig machen wuumlrden und sie ihre Kraft mit Gott verwechseln Tatsaumlchlich zerstoumlren die Babylonier in ihrer Vermessenheit den Wohnort Gottes im Tempel in Jerusalem und gebrauchen ihre Kraft gegen den allein wahren Gott den sie nicht anerkennen und dem sie ihre Militaumlrmacht entgegensetzen Dass Gott darauf antworten wuumlrde sieht man im weiteren Verlauf des Propheten Im Wort אשם (bdquoes macht sich schuldigldquo) sind je nach verbalem Stamm auch die Bedeutung buumlszligen lassen leiden und zugrunde gehen enthalten Damit kann ausgesagt werden dass die Schuld die sich die Babylonier aufhaumlufen ihre gerechte Antwort durch Gottes spaumlteres Eingreifen gegen sie erfahren wuumlrdeDen letzten Satz koumlnnte man alternativ auch so uumlbersetzen bdquoUnd es macht sich schuldig Diese seine Kraft ist ihm zum Gottldquo Damit wuumlrde der Praumlposition ל (bdquozuldquo) vor bdquoGottldquo Rechnung getragen Die Praumlposition zeigt einen Uumlbergang an Aufgrund der militaumlrischen Erfolge wurde das Vertrauen in die eigenen Faumlhigkeiten der Babylonier gestaumlrkt und nahm mehr und mehr die Stelle Gottes ein Das Vertrauen in die eigene Macht und Kraft ohne Gott die Ehre zu geben kann man deutlich sehen wenn der Prophet Daniel uumlber Nebukadnezar den Koumlnig Babylons Folgendes in seinem Buch in Kap 427 sagt bdquound der Koumlnig hob an und sprach Ist das nicht das groszlige Babel das ich zum koumlniglichen Wohnsitz erbaut habe durch die Staumlrke meiner Macht und zu Ehren meiner Herrlichkeitldquo In den weiteren Versen macht Daniel deutlich dass diese Arroganz der Grund fuumlr Gottes Eingreifen ist und Nebukadnezar unter das Gericht Gottes kommt Spaumlter wuumlrde dann das ganze Weltreich in kurzer Zeit zusammenbrechen und den Medern und Persern uumlbergeben Da die Babylonier den allein wahren Gott nicht fuumlrchteten hatten sie auch kein Erbarmen mit ihren Gegnern das wuumlrden bald auch die Bewohner Judas erfahren

Hab 112[[BibleHab 112]]יח יסדתו ט שמתו וצור להוכ י לא נמות יהוה למשפ י קדש דם יהוה אלה ה מק הלוא אתBist du nicht von alters her HERR mein Gott mein Heiliger Wir werden nicht sterben HERR zum Gericht hast du es gesetzt und o Fels zur Zuumlchtigung es bestellt

In den bisherigen Versen 5-11 hat Habakuk von Gott erfahren dass auf die Suumlnden des Volkes Gottes hin die Babylonier kommen wuumlrden um Zucht auszuuumlben Ab diesem Vers ist der Prophet darum besorgt ob das noch schlimmere Volk der Babylonier ebenfalls zur Rechenschaft gezogen werden wuumlrde Zunaumlchst beschreibt der Prophet Gott in seinen erhabenen Eigenschaften und bespricht dann das gottlose Gepraumlge der Nation der Babylonier derer sich Gott bedient Am Ende fragt Habakuk dann wie dies zusammen passt (V17) Habakuk spricht in diesem Vers zunaumlchst eine rhetorische Frage aus um damit eine feste Uumlberzeugung zum Ausdruck zu bringen naumlmlich dass Gott immer schon da ist und dieser der Gott und Heilige ist an den der Prophet glaubt

Obwohl Habakuk anerkennt dass die Babylonier von Gott zum Gericht bestellt werden wuumlrde das Volk Gottes nicht ganz aussterben wie es die weitere Geschichte Israels deutlich machen wuumlrdeHabakuk gebraucht mit dem Wort fuumlr Gericht den selben Begriff (ט פמש ) den er in V4 zwei Mal verwendet hat um anzuzeigen dass in Juda kein Recht geuumlbt wird da Gottes Wort nicht mehr zur Anwendung kam Nun wuumlrde Gott selbst eingreifen Das erinnert uns an das Prinzip dass durch Selbstgericht ein Eingreifen Gottes zur Zuumlchtigung abgewendet werden kann vgl 1Kor 1131 bdquoWenn wir uns aber selbst beurteilten so wuumlrden wir nicht gerichtetldquo Neben der gemeinschaftlichen Verantwortung ist immer auch der Einzelne aufgerufen persoumlnliche Suumlnden zu bekennen und zu lassen Dieses Selbstgericht fand in Juda nicht statt und so ist Gott gezwungen zu handeln Indem Habakuk den Herrn mit seinem Namen als Bundesgott Israels anspricht scheint er an die Zusagen zu erinnern die Abraham gegeben wurden und die gegen eine Ausrottung und Vernichtung des Volkes Gottes sprechen Daraus folgert Habakuk dass er und der glaumlubige Uumlberrest des Volkes Gottes nicht sterben wuumlrden selbst wenn nun schlimme Gerichte folgen Das Prinzip dass Gott die Seinen vor dem Gericht verschonen will findet man schon bei Noah und Lot die vor den Gerichten uumlber die Gottlosen bewahrt wurden Auch die neutestamentliche Versammlung wird vor der Zeit der Gerichte vom Herrn in die Herrlichkeit aufgenommen und so vor den Gerichten bewahrt 1Thes 110 bdquound seinen Sohn aus den Himmeln zu erwarten den er aus den Toten auferweckt hat - Jesus der uns errettet von dem kommenden Zornldquo bzw Offb 310 bdquoWeil du das Wort meines Ausharrens bewahrt hast werde auch ich dich bewahren vor der Stunde der Versuchung die uumlber den ganzen Erdkreis kommen wird um die zu versuchen die auf der Erde wohnenldquo Auch wenn wir heute wie Habakuk damals die Schatten des Gerichts kommen sehen koumlnnen wir Zuflucht in unserem Gott nehmen der uns durch das Blut Christi erloumlst hat und vom kommenden Zorn bewahren wird Auch die zweite Anrede Gottes als bdquoFelsldquo verweist auf die Stabilitaumlt die der Glaumlubige in schweren Tagen durch den Glauben haben kann Wenn die Zeiten turbulent sind kann sich der Einzelne auf seinen Gott stuumltzen und verlassen

Hab 113[[BibleHab 113]]נו יק ממ ע צד יש בבלע רש ים תחר מה תביט בוגד ל ל ל לא תוכ יט אל־עמ ע והב ים מראות ר טהור עינDu bist zu rein von Augen um Boumlses zu sehen und Muumlhsal vermagst du nicht anzuschauen Warum schaust du Raumlubern zu schweigst wenn der Gottlose den verschlingt der gerechter ist als er

Habakuk beginnt seine Klage mit einer Beschreibung Gottes die er mit dessen Handeln nicht in Einklang bringen kann Wenn Gottes Heiligkeit es nicht erlaubt Boumlses (ע dh moralisch (רVerbotenes also Suumlnde die im Volk Gottes Einzug gehalten hat oder Muumlhsal also das daraus resultierende Ungluumlck und Unheil der Menschen zu ertragen wie kann er dann zulassen dass ein so boumlses Volk wie die Babylonier Juda Schaden zufuumlgt das der Prophet als weniger schlimm einordnet Habakuk nennt die Babylonier ים דבוג (bdquoRaumluberldquo) Die Wurzel des Wortes bedeutet Unrecht begehen treulos illoyal handeln abfallen sich gegen jmd empoumlren rauben misshandeln Damit ist das Verhalten der Feinde hinreichend beschrieben Wenn es nach der Heiligkeit Gottes ginge koumlnnte man mit Habakuk fragen warum straft er dann nicht die schlimmsten Menschen und Nationen zuerst und dann erst die gerechteren Wenn Boumlses fuumlr Gott unertraumlglich ist wieso schafft er es nicht laumlngst schon ab Das Wort bdquoschauenldquo beinhaltet die Frage warum Gott nur tatenlos zusieht wenn Raumluber wie die Babylonier ihr Unwesen treiben Mit dem Gottlosen als Kollektiv ist die Nation der Babylonier insgesamt

gemeint die Juda verschlingen wuumlrde das im Vergleich zu den Feinden aus Sicht des Propheten gerechter ist Wohl denkt Habakuk insbesondere an den glaumlubigen Uumlberrest der auch im Volk lebt Wenn Habakuk von bdquogerechtldquo redet meint er dieses Attribut nicht im absoluten Sinne sondern im Vergleich zu den Chaldaumlern Im Gegensatz zu ihnen ist Juda gerechter jedoch hat Habakuk deren Schuld schon eingestanden

Hab 114[[BibleHab 114]]ל בו מש לא־מש ם כר י הי ם כדג ה אד ותעשund machst die Menschen den Fischen des Meeres gleich dem Gewuumlrm das keinen Herrscher hat

Die Verse 14-17 zeigen die Art und Weise auf wie die Babylonier ihre Feinde behandeln Habakuk setzt mit zwei Vergleichen ein Die WAYYIQTOL Formה שותע (bdquodu machst gleichldquo) verweist auf eine Handlung in der Vergangenheit die bis zur Gegenwart anhaumllt Einmal vergleicht er die Opfer der Feinde mit Fischen im Meer die sich kaum verteidigen koumlnnen wenn sie angegriffen oder gefischt werden Dann vergleicht er die Opfer der Babylonier mit Gewuumlrm das ohne einen Herrscher der sie bei Gefahr schuumltzt ebenfalls wehrlos ist Genauso wie Fische oder Gewuumlrm sind die Nationen uumlber die die Babylonier herfallen nicht im Stande sich zu wehren Im Zuge der Eroberung Judas und Jerusalems wuumlrde auch der letzte Koumlnig Zedekia als Herrscher und Beschuumltzer seines Volkes abgesetzt werden Zudem sieht Habakuk dass Gott als eigentlicher Herrscher des Volkes seinen Schutz zuruumlckziehen wuumlrde Beim Historiker Herodot ist zu finden dass in Babylon teilweise nur Fisch gegessen wurde (Historien 1200) bdquoUnter ihnen sind auch drei Staumlmme welche nichts essen als bloszlig Fischldquo Somit zieht Habakuk einen fuumlr damalige Verhaumlltnisse passenden Vergleich

Hab 115[[BibleHab 115]]ח ויגיל ן ישמ הו במכמרתו על־כ הו בחרמו ויאספ ה יגר על ה ה כלה בחכEr hebt sie alle mit der Angel herauf er zieht sie herbei mit seinem Netz und sammelt sie in sein Garn darum freut er sich und frohlockt

Nachdem er im Vers davor Gott adressiert hat kommt Habakuk auf das zu sprechen was Gott als Gerichtswerkzeug einsetzt und wie diese handeln Der Prophet setzt die Chaldaumler mit Fischern gleich die ihre Angeln und Netze einsetzen um Beute zu machen und vergleicht damit die militaumlrischen Methoden von denen er schon geredet hatte welchen die unterlegenen Nationen und auch das eigene Volk Habakuks nicht Stand halten koumlnnen Mit Angel Netz und Garn unterscheidet Habakuk drei unterschiedliche Fangwerkzeuge Mit einer Angel faumlngt man einzelne Fische Mit Netz und Garn versuchen Fischer eine Vielzahl davon einzufangen Den Unterschied zwischen Netz und Garn macht auch die LXX an dieser Stelle und gebraucht zunaumlchst ἀμφίβληστρον und dann σαγήνη Nach Hes 4710 wird das Netz das zuerst genannt wird von Fischern ins Wasser geworfen die am Strand stehen Nach Jes 198 werden Garne von den Fischern auf dem See oder Meer ausgeworfen Ebenso wie die Feinde des Volkes Gottes bzw der Feind selbst Menschen attackieren und in ihre Gewalt bringen so sehen wir in der Verwendung der korrespondierenden Begriffe im Neuen Testament dass auch der Herr selbst bemuumlht ist Menschen fuumlr sich zu gewinnen Auch der Herr Jesus hat geeignete Methoden um Menschen zu fischen Mit einer Angel werden Menschen einzeln fuumlr den Herrn gewonnen mit Netzen und Garnen ruft man wie Petrus zu Pfingsten eine Vielzahl von Menschen zum Evangelium etwa bei Evangelisationen Daher benutzt der Heilige Geist neben der Angel als Fangwerkzeug diese beiden Begriffe die die LXX auch in diesem Vers gebraucht um auf die

Evangelisation hinzuweisen vgl Mat 418f bdquoAls er aber am See von Galilaumla entlangging sah er zwei Bruumlder Simon genannt Petrus und Andreas seinen Bruder die ein Netz (ἀμφίβληστρον) in den See warfen denn sie waren Fischer Und er spricht zu ihnen Kommt folgt mir nach und ich werde euch zu Menschenfischern machenldquo In Mat 1347 wird das zweite Fanggeraumlt erwaumlhnt bdquoWiederum ist das Reich der Himmel gleich einem Netz (σαγήνῃ) das ins Meer geworfen wurde und Fische von jeder Art zusammenbrachteldquo Wie Fischer einerseits Angeln auswerfen versuchen Christen einzelnen Menschen nachzugehen Wenn andererseits Netze vom Strand aus ausgeworfen werden dann koumlnnen wir darin eine Methode sehen wie man Menschen bei sich daheim gewinnen will denn dazu muss man nicht erst auf das Meer hinausfahren Genauso entscheidend ist jedoch dass wir auch hingehen bzw auf das Meer hinausfahren und den Verlorenen die gute Botschaft verkuumlnden ebenso wie Fischer mit dem Boot auf das Meer ihre Garne auswerfen Habakuk beschreibt hier dass die Feinde von Gottes Volk ganz aumlhnlich vorgehen wuumlrden wenn es drum geht ihre Gegner zu bezwingen

Hab 116[[BibleHab 116]]ה ן חלקו ומאכלו ברא מה שמ י בה ר למכמרתו כ ח לחרמו ויקט על־כן יזבDarum opfert er seinem Netz und raumluchert seinem Garn denn durch sie ist sein Teil fett und seine Speise feist

Habakuk beschreibt nun wie die Babylonier (hier wieder kollektiv im Singular mit bdquoerldquo bzw bdquoseinldquo angesprochen) ihren Fangwerkzeugen mit denen sie Beute gemacht haben goumlttliche Verehrung entgegenbringen und ihnen opfern und raumluchern Beide Begriffe spielen im alttestamentlichen Gottesdienst eine wichtige Rolle In diesem Vers spricht Habakuk jedoch vom Missbrauch Dies schlieszligt an Vers 11 an wo Habakuk feststellt dass die eigene Macht der Babylonier vergoumlttert wird Die Fangwerkzeuge beziehen sich auf die Kriegstechnik und Methoden zur Unterjochung der Feinde durch die Babylonier Die Begruumlndung dafuumlr leitet Habakuk mit bdquodennldquo ein Die uumlberlegene Kriegstechnik verhilft den Feinden zu einem uumlppigen Wohlstand und feisten Speisen Jedoch wuumlrde im Zuge davon eine groszlige Dekadenz der Babylonier aufkommen die deren Ende verursacht So fand Babylon in einem rauschenden Fest sein Ende wie es uns der Prophet Daniel beschreibt Wie der Feind im negativen Sinne opfert und raumluchert wenn er einen Fang getan hat so duumlrfen Christen im positiven Sinne Gott das Opfer des Lobes darbringen (Heb 1315) und Gebete des Dankes als Rauchopfer zu Gott aufsteigen lassen (Psa 1411) wenn Menschen fuumlr den Herrn Jesus gewonnen werden konnten Der Historiker Herodot schildert in seinem Geschichtswerk in Kap 1183 den angehaumluften Reichtum und dessen Missbrauch durch die Babylonier zum Goumltzendienst bdquoIn dem babylonischen Heiligtum befindet sich unten noch ein anderer Tempel wo sich eine groszlige Bildsaumlule des Gottes in sitzender Stellung und ganz von Gold befindet und neben ihr ein groszliger Tisch von Gold wie denn auch der Fuszligschemel und der Stuhl von Gold sind Wie die Chaldaumler angeben ist es aus achthundert Talenten Gold gefertigt worden auszligerhalb des Tempels aber ist ein goldener Altar es befindet sich auch ein anderer groszliger Altar daselbst wo ausgewachsenes Kleinvieh geopfert wird denn auf dem goldenen Altar ist es nicht erlaubt zu opfern ausgenommen solche Tiere welche noch Milch saugenldquo Dann setzt Herodot fort und beschreibt wie auch Habakuk die Praxis des Raumlucherns bdquoAuf dem groszligen Altar aber verbrennen die Chaldaumler wenn sie diesem Gott das Fest feiern alljaumlhrlich tausend Talente Weihrauchldquo Derselbe Autor berichtet auch vom Missbrauch des eroberten Geldes fuumlr dekadente Praktiken (Historien 196) Die reichen Babylonier kauften sich damit schoumlne Frauen ein Wir sehen also dass die Feinde vom Unglauben gepraumlgt waren und sie ihre Erfolge zum Goumltzendienst gebracht haben anstatt Gott die Ehre zu geben

Hab 117[[BibleHab 117]]ג גוים לא יחמול יד להר יק חרמו ותמ ן יר על כ הSoll er deshalb sein Netz ausleeren und bestaumlndig darauf ausgehen Nationen schonungslos hinzumorden

Habakuk fuumlhrt das Motiv des Fischfanges weiter und vergleicht den Raubzug der Chaldaumler mit einem erfolgreichen Fischzug Die Konjunktion bdquodeshalbldquo bezieht sich auf den bisherigen Erfolg der Beutezuumlge der die Aggressoren umso mehr zur Fortsetzung bewegt Die Beute brachten die Babylonier in ihre Hauptstadt sodass diese zu unvergleichlichem Reichtum gelangte Wie viele Menschen zuvor ermordet und deren Besitz in ihre Gewalt gebracht wurde weiszlig Gott allein Mit der Zeitangabe יד מת (bdquobestaumlndigldquo) kommt die Frage zum Ausdruck wie lange die Ungerechtigkeiten der Babylonier noch fortdauern wuumlrden bis Gott dem ein Ende setzt Die Antwort Gottes wuumlrde folgen wie Habakuk in Kap 2 dann erfaumlhrt Mit ג רלה (bdquohinzumordenldquo) gebraucht Habakuk einen Infinitivus constructus mit der Praumlposition ל Dies deutet auf die Zukunft hin bzw in anderen Worten Wenn Gott nicht das Treiben beendet wuumlrde das Morden auch in Zukunft so weitergehen Das Wort חמל (ldquoschonungslosrdquo) bedeutet als Verb auch Mitleid haben sparen aufsparen zuruumlckhalten schonen Woumlrtlich uumlbersetzt lautet der letzte Satz er wird nicht schonenldquo womit der Chaldaumler kollektiv gemeint ist der ohne Gnadebdquo לא יחמולVoumllker pluumlndert mordet und unterjocht In 2Chron 3614ff lesen wir vom spaumlteren schonungslosen Vorgehen der Chaldaumler gegen das Volk Gottes das offensichtlich die Botschaft Habakuks gemeinschaftlich nicht beachten wuumlrde bdquoUnd der HERR der Gott ihrer Vaumlter sandte zu ihnen durch seine Boten fruumlh sich aufmachend und sendend denn er erbarmte sich seines Volkes und seiner Wohnung Aber sie verspotteten die Boten Gottes und verachteten seine Worte und verhoumlhnten seine Propheten bis der Grimm des HERRN gegen sein Volk stieg dass keine Heilung mehr war Und er lieszlig den Koumlnig der Chaldaumler gegen sie heraufkommen und der erschlug ihre Juumlnglinge mit dem Schwert im Haus ihres Heiligtums Er verschonte nicht den Juumlngling und die Jungfrau den Alten und den Greis alle gab er in seine Hand Und alle Geraumlte des Hauses Gottes die groszligen und die kleinen und die Schaumltze des Hauses des HERRN und die Schaumltze des Koumlnigs und seiner Obersten alles brachte er nach Babel Und sie verbrannten das Haus Gottes und rissen die Mauer von Jerusalem nieder und alle seine Palaumlste verbrannten sie mit Feuer und alle seine kostbaren Geraumlte verdarben sie Und die vom Schwert Uumlbriggebliebenen fuumlhrte er nach Babel weg und sie wurden ihm und seinen Soumlhnen zu Knechten bis das Koumlnigreich der Perser zur Herrschaft kamldquoGottes Wort selbst beschreibt also die Morde Pluumlnderungen und Wegfuumlhrungen durch die Chaldaumler als Folge da sich Gottes Volk nicht beugen wollte und Gott selbst gezwungen war zu handeln

Habakuk 2

Hab 21[[BibleHab 21]]י יב על־תוכחת ה אש י ומ ה לראות מה־ידבר־ב ה על־מצור ואצפ תיצב דה וא י אעמ על־משמרתAuf meine Warte will ich treten und auf den Turm mich stellen und will spaumlhen um zu sehen was er mit mir reden wird und was ich erwidern soll auf meine Klage

Dieser Vers leitet die Antwort des Herrn auf die Fragen Habakuks ein die von Vers 2-5 erfolgen wuumlrde Die YIQTOL Form דה מאע (bdquoich will tretenldquo) ist eine Aufforderung oder Ermunterung an die eigene Person Das Wort bdquoWarteldquo kann auch bdquoPostenldquo bedeuten Der Prophet uumlbernimmt also den Auftrag an den er als solcher hat naumlmlich auf Gottes Wort zu achten da er nachdem er seine Bedenken und Beschwerden vorgetragen hat nun selbst dringend an der Antwort Gottes interessiert ist Er vergleicht dies mit einem Ausspaumlhen eines Waumlchters der sich auf seine Warte stellt um in die Weite sehen zu koumlnnen Wie in 2Koumln 917 war es aber die Aufgabe eines Waumlchters am Turm das Gesehene anderen weiterzusagen und genau dazu wird auch der Prophet aufgefordert wenn es im naumlchsten Vers heiszligt er solle alles aufschreiben und anderen zugaumlnglich machen was Gott ihm sagen wuumlrde Habakuk erwartete also zunaumlchst die goumlttliche Antwort die er dann erwidern wollte dh als Entgegnung auf die Fragen des Volkes Gottes falls es noch auf die Botschaft Gottes in schwerer Zeit houmlren will anbringen wuumlrde Oft stellen sich Glaumlubige Fragen und bekommen aus Gottes Wort Antworten die andere Kinder Gottes auch betreffen und die Weitergabe der Antworten die man selbst bekommen hat kann auch fuumlr andere hilfreich sein Da wir in aumlhnlichen Zeiten wie Habakuk leben brauchen wir Diener die Aufsicht fuumlhren und Wache uumlber das Volk Gottes halten dafuumlr kann der Herr insbesondere aumlltere und erfahrene Bruumlder einsetzen Jeder einzelne ist jedoch aufgerufen auch seinen eigenen Posten einzunehmen auf Gottes Wort zu achten und es weiterzugeben genau wie es Habakuk getan hat Was Habakuk dem Volk gegenuumlber erwidern sollte war die Antwort auf seine Klage Mit dem Wort תוכחת das er dafuumlr gebraucht kommt zum Ausdruck dass er Widerspruch einlegt und bestreitet dass die Wege Gottes gerecht und richtig sind Am ehesten ist bei diesem Wort an Psa 3815 zu denken bdquoUnd ich bin wie ein Mann der nicht houmlrt und in dessen Mund keine Gegenreden sindldquo Habakuk war mit den Wegen Gottes zunaumlchst nicht einverstanden dass dieser die gottlosen Babylonier schicken wuumlrde um das Volk Gottes zu zuumlchtigen daher unternahm er eine Gegenrede bzw beklagt sich uumlber dieses Vorgehen Die erwartete Antwort Gottes darauf wuumlrde er dem Volk gegenuumlber weitergeben

Hab 22[[BibleHab 22]]ען ירוץ קורא בו ר על־הלחות למ ני יהוה ויאמר כתוב חזון ובא ויענDa antwortete mir der HERR und sprach Schreibe das Gesicht auf und grabe es in Tafeln ein damit man es gelaumlufig lesen koumlnne

Mit der Form ני נויע (bdquoer antwortete mirldquo) als WAYYIQTOL beschreibt Habakuk was sich damals auf seine Klage gegenuumlber Gott in Folge ereignet hat naumlmlich dass der Herr eine Antwort gab und zwar in Form eines Gesichts Er wuumlrde erfahren was Gott in Zukunft geplant hat In Am 37 sehen wir dass Gott sein Handeln immer ankuumlndigt und durch seine Diener bekanntmacht bdquoDenn der Herr HERR tut nichts es sei denn dass er sein Geheimnis seinen Knechten den Propheten offenbart habeldquo Dies gilt auch fuumlr unsere Tage da Gott die Ereignisse die auf die Welt zukommen uns zuvor schon mitgeteilt hat Wir wissen um den kommenden und bereits einsetzenden Niedergang in der Christenheit und der Welt und die darauf einsetzenden Gerichte genauso wie dies zur Zeit Habakuks auch war Der Prophet leitet die Absicht der schriftlichen Fixierung der Antwort Gottes mit bdquodamitldquo ein und erwartet dass die Botschaft gelesen wuumlrde und zu Handlungen fuumlhrt Das Wort באר kann auch auslegen verdeutlichen oder klar machen bedeuten Hier wird es jedoch im Sinne von Deu 278 gebraucht bdquoUnd auf die Steine sollst du alle Worte dieses Gesetzes schreiben indem du sie deutlich eingraumlbstldquo Der Zusammenhang ist dass wenn etwas tief eingegraben ist dies zu Deutlichkeit Klarheit und eindeutiger Mitteilung fuumlhrt Das sollte fuumlr die Botschaft Habakuks genau so sein Die Botschaft

soll allgemein zugaumlnglich zu lesen sein Auf die Uumlbersetzung bdquogelaumlufigldquo kann man schlieszligen wenn man den Nebensatz ורא בו וץ ען י קל ר מ im Sinne von bdquodass damit laufen koumlnne wer es liestldquo bzw bdquodamit herbeieile wer es liestldquo versteht Der Nebensatz kann alternativ auch bdquodamit renne der darin liestldquo uumlbersetzt werden Die Syntax ist klar und kann nicht in bdquodamit es lese der (vorbei)renntldquo verkehrt werden Die LXX uumlbersetzt den Satz wie folgt bdquodamit der der es liest sich beeileldquo Das wuumlrde bedeuten dass das Lesen der goumlttlichen Botschaft zur Aktivierung des Lesenden beitraumlgt und dieser sich schnell in Gang setzt um zu handeln bzw die Botschaft auch an andere im Volke Gottes weitergibt In 1Sam 412ff lesen wir das Beispiel eines Mannes der aufgrund der Wichtigkeit einer Botschaft zu rennen beginnt Auch in 2Sam 1819ff finden wir wie eine wichtige Nachricht den Boten zum schnellen Laufen bringt Der Jakobusbrief ermahnt uns in Kap 122 nicht nur auf Gottes Wort zu houmlren sondern es auch zu tun Zu diesem Zweck wurde uns Gottes Wort geschrieben und bis in unsere Zeit hinein aufbewahrt Der Prophet bekam damals den Auftrag das Gesicht auf Tafeln zu schreiben Das erinnert uns an Exo 2412 bdquoUnd der HERR sprach zu Mose Steige zu mir herauf auf den Berg und sei dort und ich werde dir die steinernen Tafeln geben und das Gesetz und das Gebot das ich geschrieben habe um sie zu belehrenldquo Im Unterschied zu Habakuk wissen wir dass die Tafeln des Gesetzes aus Stein waren und von Gott selbst geschrieben wurden In beiden Faumlllen stand jedoch Gottes Wort darauf In 2Kor 22 lesen wir dass Gottes Wort auf unsere Herzen geschrieben sein soll In den Zeiten Habakuks wurde Gottes Wort nur oberflaumlchlich gelesen und umgesetzt ebenso wie in unseren Tagen Daher sucht Gott Menschen die sein Wort im Herzen tragen Dadurch dass das Wort bdquoTafelnldquo im Plural angegeben wird wird deutlich dass es mehrere Kopien des Gesichts geben sollte womit auf die weitreichende Verbreitung in Staumldten oder Doumlrfern oder oumlffentlichen Plaumltzen hingewiesen sein koumlnnte Damit stellt sich auch fuumlr uns die Frage was wir einzeln oder gemeinschaftlich zur Verbreitung der Heiligen Schrift beitragen Das Gesicht das Habakuk geoffenbart bekommt und Antwort auf seine Klage ist beinhaltet ein fuumlnffaches Wehe uumlber die ungerechten Babylonier und einen Trost fuumlr die Gerechten die leben werden

Hab 23[[BibleHab 23]]ר א לא יאח א יב י־ב ח לקץ ולא יכזב אם־יתמהמה חכה־לו כ ד ויפ י עוד חזון למוע כdenn das Gesicht geht noch auf die bestimmte Zeit und es strebt zum Ende hin und luumlgt nicht Wenn es sich verzoumlgert so harre darauf denn kommen wird es es wird nicht ausbleiben

Habakuk begruumlndet die notwendige Verbreitung von Gottes Wort damit dass es sicher eintreffen wuumlrde und man auf seine Erfuumlllung warten koumlnne Damit meint der Prophet den Sturz des Weltreiches Babylon der eine Generation spaumlter eintreten wuumlrde wenn die Meder und Perser die Weltmacht antreten wuumlrden Diese Prophetie ist inzwischen schon seit Langem Wirklichkeit Habakuk beschreibt jedoch auch das Reich des Messias dessen Aufrichtung auch fuumlr uns noch in der Zukunft liegt Daher koumlnnen auch Christen diesen Vers auf sich anwenden und darin Mut und Trost finden Der Schreiber des Hebraumlerbriefs wendet in Kap 1037 diesen Vers auf das Kommen des Herrn Jesus an das mit Sicherheit eintreffen wird bdquoDenn noch eine ganz kleine Zeit und der Kommende wird kommen und nicht ausbleibenldquo Die Grundsaumltze zur Zeit Habakuks die er hier beschreibt treffen auch in unseren Tagen zu Zur bestimmten Zeit wird das eintreffen was in Gottes Wort geschrieben steht auch wenn Spoumltter es fuumlr Luumlge halten wird sich daran nichts aumlndern (vgl 2Pet 33f) Auch Christen sind aufgerufen mit Geduld auf das Kommen des Herrn Jesus zu warten und er wird sicher kommen denn Gottes Wort sagt es so Ebenso wie sich die Prophetien Habakuks genau so erfuumlllt haben werden die uumlbrigen Aussagen in Gottes Wort uumlber die Zukunft eintreten Die Pronomen bdquoesldquo in diesem Vers beziehen sich allesamt auf das eingangs

erwaumlhnte Gesicht Im Hebraumlerbrief wird aus diesem unpersoumlnlichen Gesicht die Erwartung des Kommens einer konkreten Person naumlmlich des Herrn JesusDer erste Satz entbehrt ein Praumldikat sodass bdquogehtldquo oder bdquoistldquo zu ergaumlnzen ist Das Gesicht das Habakuk erwaumlhnt ist das im Vers davor erwaumlhnte das er aufzuschreiben haumltte Die Verbindung der Praumlposition mit dem Nomen ד עלמו (bdquoauf die bestimmte Zeitldquo) weist darauf hin dass sich das Gesicht auf eine zukuumlnftige Erfuumlllung hin deuten lieszlige also eine echte Prophetie darstellt Zu einem bestimmten Punkt in der Zeit nach der Abfassung wuumlrde sich das Gesicht erfuumlllen und so ist es wie wir heute wissen auch gekommen Das Wort ח פוי (bdquoes strebtldquo) kann der Wurzel nach auch es zieht sich hin oder es verzoumlgert sich bedeuten womit klar wird dass Habakuk auf eine Wartezeit bis zur Erfuumlllung des Gesichts hindeutet Es wird aber am Ende eine tatsaumlchliche Erfuumlllung finden da es wahr ist und nicht auf Trug beruht (bdquound luumlgt nichtldquo) Die Leser werden darauf aufmerksam gemacht dass sich das Gesicht auch erfuumlllen wuumlrde wenn man meint es wuumlrde sich verzoumlgern Dies sollte nicht dazu fuumlhren dass man meint es kaumlme nicht wie angekuumlndigt sondern es sollte zum geduldigen Ausharren und Warten seitens der Glaumlubigen fuumlhren Die Richtigkeit dieser Aussage hat sich im Untergang Babylons fuumlr uns bereits gezeigt und sie wird sich wiederum zeigen wenn die noch ausstehenden Aussagen uumlber das kommende messianische Reich eintreten werden Die Wiederholung des Verbs in א בא י es wirdbdquo) בkommenldquo) verweist auf die Sicherheit des Eintreffens und kann auch mit bdquound sicher bzw gewiss wird es kommenldquo uumlbersetzt werden Das Wort bdquoharreldquo kann auch mit bdquohoffe daraufldquo wiedergegeben werden Die erfuumlllten Prophetien im AT wie die von Habakuk laumlsst Christen auf die noch ausstehenden Aussagen in Gottes Wort vertrauen die sich ebenso wie die bereits erfuumlllten einstellen werden Darauf duumlrfen wir hoffen Allerdings werden sich auch diejenigen Aussagen erfuumlllen die Menschen betrifft die das Evangelium nicht annehmen wollen und auf die das ewige Gericht Gottes wartet

Hab 24[[BibleHab 24]]יק באמונתו יחיה ה נפשו בו וצד ה לא־ישר הנה עפלSiehe aufgeblasen nicht aufrichtig ist in ihm seine Seele Der Gerechte aber wird durch seinen Glauben leben

Nach den vorbereitenden Versen beginnt nun das eigentliche Gesicht das Habakuk empfaumlngt Die Antwort des Herrn beginnt mit einer allgemeinen Beschreibung und Unterscheidung der zwei Gruppen von Menschen Zum einen desjenigen Menschen der aufgrund seines Unglaubens hochmuumltig ist und desjenigen der als gerecht beschrieben wird Diese Gerechtigkeit vor Gott kommt durch seinen Glauben Im naumlchsten Vers wuumlrde die Beschreibung der Gottlosen dann weitergefuumlhrt und mit dem Verhalten der Chaldaumler in Verbindung gebracht um so deren Raffgier und andere Suumlnden zu erklaumlren Selbst als die Babylonier belagert wurden waren sie von Hochmut gekennzeichnet wie Herodot (Historien 3150) deutlich macht bdquoAls Darius dies erfahren hatte sammelte er seine ganze Heeresmacht und zog gegen sie (Anm die Babylonier) zu Felde nachdem er dann der Stadt Babylon sich genaumlhert hatte begann er die Belagerung ohne dass jedoch die Babylonier sich darum kuumlmmerten Denn sie stiegen auf die Zinnen der Mauern tanzten zum Spott und verhoumlhnten den Darius und sein Heerldquo Gleiches berichtet Xenophon (Kyrupaumldie 75) naumlmlich dass die Babylonier selbst bei der Belagerung der Stadt spotteten bdquoDie aber innerhalb der Stadt verlachten die Belagerung da sie fuumlr mehr als zwanzig Jahre Vorraumlte haumlttenldquo Wie man sieht waren die Feinde des Volkes Gottes bis zu ihrem Ende von Hochmut gepraumlgt

Die Gerechten hingegen koumlnnen auf die Zukunft hoffen waumlhrend die Gottlosen zum Gericht bestimmt sind Beides wird Habakuk im weiteren Verlauf beschreiben Der Begriff bdquoder Gerechteldquo leitet sich von einem Verb ab das gerecht recht rechtschaffen bzw richtig oder bewaumlhrt und fromm bzw gottesfuumlrchtig zu sein bedeutet Das hebraumlische Wort fuumlr bdquoGlaubenldquo nimmt je nach Kontext auch die Bedeutung Treue Zuverlaumlssigkeit Wahrhaftigkeit Festigkeit oder Sicherheit an und entspricht somit dem neutestamentlichen πίστις wie es die LXX auch entsprechend an dieser Stelle angibt Der Glaumlubige ist durch sein Vertrauen auf Gott und seine Verheiszligungen gekennzeichnet Dadurch wird er leben und vor den Gerichten verschont bzw im Sinne des Neuen Testaments ewiges Leben haben Glaube bedeutet aber auch wie der Prophet selbst veranschaulicht dass man an Gott festhaumllt auch wenn seine Wege nicht immer fuumlr uns zu verstehen sind Der letzte Satz Habakuks wurde im Neuen Testament drei Mal aufgegriffen bdquoDer Gerechte wird aus Glauben lebenldquo wobei der Heilige Geist in Roumlm 117 die Rechtfertigung (bdquoder Gerechteldquo) Gal 311 den Glauben und Heb 1038 das Leben (bdquowird lebenldquo) in den Vordergrund ruumlckt und betont Alle drei Gesichtspunkte sind somit wichtig Wir werden aus Glauben an Christus vor Gott gerechtfertigt leben im Glauben an ihn und haben das ewige Leben ebenfalls auf der Grundlage des Glaubens

Hab 25[[BibleHab 25]]ים יו כל־העמ ץ אל ף אליו כל־הגוים ויקב ע ויאס ות ולא ישב יב כשאול נפשו והוא כמ יר ולא ינוה אשר הרח ד גבר יה ין בוג י־הי ואף כUnd uumlberdies Der Wein ist treulos der uumlbermuumltige Mann der bleibt nicht er der seinen Schlund weit aufsperrt wie der Scheol und er ist wie der Tod und wird nicht satt und er rafft an sich alle Nationen und sammelt zu sich alle Voumllker

Die einleitende Konjunktion אף (bdquouumlberdiesldquo) sorgt fuumlr eine Steigerung (Klimax) im Vergleich zum Satz zuvor Habakuk personifiziert den Wein hier und bespricht seine Wirkung auf den Menschen Das verwendete Verb nimmt folgende Bedeutungen an Unrecht begehen treulos illoyal handeln abfallen sich gegen jmd empoumlren rauben misshandeln Wie einer der dem Wein ergeben ist so wird auch der Feind dh die Chaldaumler vom Propheten gesehen da er alle diese Handlungen ausuumlbt Wie durch die Wirkung von Alkohol gepraumlgt wird der Feind uumlbermuumltig Jedoch wird dem Verhalten kein Bestand beigemessen Das Wort ה וינ (bdquoer bleibtldquo) ist der Form nach auf die Zukunft bezogen (YIQTOL) und kann auch so verstanden werden dass derjenige nicht ans Ziel kommen wird bzw keinen dauerhaften Erfolg haben wird ebenso wie jemand der dem Alkohol ergeben ist irgendwann die negativen Folgen erleben wird und wankt und stuumlrzt und kommt zu Fall Damit ist schon das Gericht uumlber die Babylonier angesprochen Wie von Habakuk hier angekuumlndigt wird versinkt das Babylonische Reich in Schwelgerei und geht in einem rauschenden Fest unter wie es Dan 5 eindruumlcklich beschreibt Dass der Untergang Babylons unter Schwelgerei und im Rausch stattfinden wuumlrde finden wir auch bei Xenophon Kyrupaumldie 75 bdquoDie Graumlben waren bereits gezogen Als nun Kyros houmlrte dass in Babylon ein Fest sei zu welchem alle Babylonier die ganze Nacht trinken und essen nahm er in dieser Nacht als es dunkel geworden war viele Leute und oumlffnete die Muumlndungen der Graumlben gegen den Fluss hinldquo Auch nach diesem Bericht traf Babylon der Untergang mitten in einem groszligen RauschDamit ist auch klar ausgesagt dass diese Art von Vergnuumlgungen und Festen die mit dem Konsum von Alkohol einhergehen niemals der Ort fuumlr Glaumlubige sein kann Der Gottesmann Daniel war zumindest dort nicht zu findenMit einem weiteren Bild verdeutlicht Habakuk die Gier und Gefraumlszligigkeit des Feindes Habakuk vergleicht anschaulich die Raffgier der Babylonier mit der Gefraumlszligigkeit des Totenreichs bzw des

Todes der nie satt wird Menschen zu sich zu nehmen Mit ף סויא (bdquoer rafftldquo) und ץ בויק (bdquoer sammeltldquo) kommt der Form nach (WAYYIQTOL) die Vergangenheit zum Ausdruck sodass das eigentlich kuumlnftige Ereignis als so sicher beschrieben wird als ob es schon stattgefunden habe Im Deutschen entspraumlche dies am ehesten einer Futur II Form bdquoer wird gerafft und gesammelt habenldquo Diese Form ist jedoch inzwischen ungebraumluchlich geworden Die Zuumlrcher Uumlbersetzung behaumllt das Vergangenheitstempus (bdquoer hatldquo) bei dieser Form bei das kann aber nur auf die Gefahr hin erfolgen dass der Leser an Ereignisse denkt die zur Zeit Habakuks bereits Geschichte sind obwohl der Prophet von der Zukunft spricht

Hab 26[[BibleHab 26]]יט יו עבט יד על י ומכב ה לא־לו עד־מת ר הוי המרב ה חידות לו ויאמ או ומליצ ל יש ם עליו מש לה כל הלוא־אWerden nicht diese alle uumlber ihn einen Spruch und eine Spottrede anheben Raumltsel uumlber ihn Und man wird sagen Wehe dem der aufhaumluft was nicht sein ist ndash bis wann ndash und der Pfandlast auf sich laumldt

Mit diesem Vers leitet Habakuk die fuumlnf Weherufe die Drohung und Wehklage zum Ausdruck bringen uumlber die gottlosen Feinde des Volkes Gottes ein Habakuk setzt mit einer rhetorischen Frage an auf die eine starke Bejahung zu erwarten ist dh nach dem Untergang Babylons der durch die Meder und Perser verwirklicht werden wuumlrde werden alle mit Spott antworten der auf vielerlei Weise (Spruumlche Spottreden bzw Raumltsel) zum Ausdruck kommt Mit או שי (bdquosie werden anhebenldquo) kommt mit YIQTOL eine Form vor die sich auf die Zukunft bezieht und zwar auf eine Zukunft nachdem die Feinde des Volkes die Babylonier von Gott gerichtet wurden Die Babylonier wuumlrden also ein Paradebeispiel werden fuumlr ein Volk das Gottes Gebote uumlbertritt und dadurch selbst zu Fall kommt Das Gericht Gottes veranlasst die Betrachter auf dessen Grund zu kommen und mit Weherufen zu antworten wenn Gott als Richter in das Geschehen eingreift Mit bdquodiese alleldquo werden die einst unterjochten Voumllker als Urheber der Spottgedichte und ndashlieder referenziert Solche Spottreden uumlber das eroberte Babylon erwaumlhnt Strabo (Geographika 165) bdquoSo ist diese (Anm die Stadt Seleukeia) jetzt groumlszliger geworden als Babylon und jene groumlszligtenteils veroumldet sodass man sich nicht zu scheuen brauchte auf sie anzuwenden was ein Komiker von den Megalopoliten in Akadien gesagt hat sbquoDie groszlige Stadt ndash die groszlige Einsamkeitldquo Insbesondere wird dies auch das Volk Gottes tun da in den Weherufen der Gott Israels Erwaumlhnung findet (Verse 1320) Auch in der fuumlr uns noch kommenden Gerichtszeit muss Johannes in der Offenbarung mehrere Weherufe aussprechen Die Objekte des Gerichts sieht Johannes in denen die zu der Zeit auf der Erde wohnen (Offb 913) und in der groszligen Hure Babylon uumlber die mehrere Weherufe ergehen (Offb 1810ff) Die Weherufe im Buch Habakuk lassen sich in 5 Strophen einteilen (erstens die Verse 6-8 uumlber gierigen Raub zweitens 9-11 uumlber Gewaltmissbrauch zur Erlangung von Oberherrschaft uumlber andere drittens 12-14 uumlber Beute die den Raumlubern nicht zusteht viertens 15-17 uumlber grausame Herrschaft uumlber unterdruumlckte Voumllker und fuumlnftens in den Versen 18-20 uumlber Goumltzendienst) Der verbale Ausdruck bdquoder aufhaumluft was nicht sein istldquo ist eine Bezeichnung fuumlr einen unersaumlttlichen Raumluber und Pluumlnderer womit Habakuk die Kennzeichen der Chaldaumler im Vers zuvor wiederholt Das zeigt wie schwer diese Schuld vor Gott wiegt Insbesondere zeigt sich der Frevel der Feinde Gottes darin dass sie die wertvollen Tempelschaumltze des allein wahren Gottes aus Jerusalem geraubt und in ihr Land gebracht haben Mit bdquobis wannldquo unterbricht der Prophet sich und fragt sich wie lange Gott dem Treiben noch zusehen wird ohne einzugreifen Mit dem letzten Satz im Vers setzt Habakuk den Weheruf fort und bezieht ihn auf denjenigen der Pfandlast auflaumldt Damit bringt der Prophet zum Ausdruck dass der Chaldaumler Besitz in seine Gewalt gebracht hat fuumlr das er zusaumltzlich Pfand zu

zahlen hat Das wuumlrde sich darin erfuumlllen dass Babylon nicht nur die besetzten Laumlnder abgeben wuumlrde sondern selbst beraubt und erobert wird

Hab 27[[BibleHab 27]]יך והיית למשסות למו יך ויקצו מזעזע תע יקומו נשכ הלוא פUnd werden nicht ploumltzlich aufstehen die dich beiszligen und aufwachen die dich fortscheuchen werden Und du wirst ihnen zur Beute werden

Die negativen Konsequenzen die auf Babylon zukommen wuumlrden formuliert der Prophet mit einer rhetorischen Frage die stark zu bejahen ist Das Partizip יך כנש (bdquodie dich beiszligenldquo) kann auch auf Schuldner bezogen werden also mit bdquodie Zins von dir fordernldquo uumlbersetzt werden Dies wuumlrde zum Ausdruck der Pfandlast im Vers davor passen Die eroberten Laumlnder wuumlrden ihr Eigentum samt Zins zuruumlckfordern Dies wuumlrde bdquoploumltzlichldquo geschehen Somit wuumlrden die zunaumlchst unterlegenen Laumlnder wie Persien und Medien die Lage einmal rasch umkehren und die fruumlheren Opfer an die Macht kommen sodass Babylon selbst zum Opfer werden wuumlrde Herodot bestaumltigt dass die Einnahme Babylons durch den Perserkoumlnig Kyros unvorhergesehen stattfand bdquoJetzt aber fielen die Perser uumlber sie (Anm die Babylonier) ganz unvermutet her Denn bei der Groumlszlige der Stadt waren wie von denen die dort wohnen versichert wird die aumluszligersten Teile der Stadt bereits erobert ehe die im Inneren der Stadt wohnenden Babylonier etwas davon merkten sondern da sie gerade ein Fest feierten in der ganzen Zeit tanzten und in Freuden lebten bis alsbald die Kunde auch zu ihnen drang Auf diese Weise wurde damals zum ersten Mal erobertldquo (Historien 1192) Auch der Babylonische Geschichtsschreiber Berossos schildert die Eroberung der Stadt bdquoKyros nahm Babylon ein und schleifte die Mauern der aumluszligeren Stadt denn sie waren eine zu starke Verteidigung fuumlr die Stadtldquo (zitiert in Flavius Josephus Contra Apionem 1152) Die Eroberung Babylons wohl im Jahre 539 vor Christus fand tatsaumlchlich sehr bdquoploumltzlichldquo dh uumlber Nacht statt wenn wir insbesondere auch an die Beschreibung im Buch Daniel denken der sich auch auf das rauschende Fest unter dem letzten Herrscher Belsazar bezieht wie in Dan 51 zu lesen ist bdquoDer Koumlnig Belsazar machte seinen tausend Gewaltigen ein groszliges Festmahl und er trank Wein vor den Tausendldquo Herodot schildert die Not der dann bezwungenen Babylonier als so groszlig dass die Bewohner sogar ihre eigenen Toumlchter verkaufen mussten (Historien 1196) ldquoSeit sie naumlmlich nach der Eroberung von Babylon in Not gerieten und alles verloren hatten lassen nun die gemeinen Leute aus Mangel an Lebensunterhalt ihre Toumlchter verkuppelnldquo Nach der Eroberung Babylons mussten die Chaldaumler auf Betreib der neuen Machthaber unter Koumlnig Kyros die geraubten Guumlter auch an das Volk Gottes zuruumlckerstatten wie Esr 514ff deutlich macht ldquoUnd auch die goldenen und silbernen Geraumlte des Hauses Gottes die Nebukadnezar aus dem Tempel der in Jerusalem war herausgenommen und in den Tempel in Babel gebracht hatte die hat der Koumlnig Kyros aus dem Tempel in Babel herausgenommen und sie einem Sesbazar (so sein Name) gegeben den er zum Statthalter einsetzte Und er sprach zu ihm Nimm diese Geraumlte zieh hin lege sie nieder in dem Tempel der in Jerusalem ist und das Haus Gottes werde lsaquowiederrsaquo aufgebaut an seiner Staumltteldquo Auch das Volk Gottes das spaumlter aus der Babylonischen Gefangenschaft nach Jerusalem zuruumlckkehren wuumlrde bekaumlme von den erbeuteten Schaumltzen einen Anteil ab wenn man dem apokryphen Bericht in 1Esrd 813 Glauben schenktAus dem Gericht uumlber das klassische Babylon das uumlber Nacht zugrunde ging koumlnnen wir Parallelen zum kommenden Untergang der Hure Babylon ziehen der ebenfalls sehr ploumltzlich erfolgen wird Offb 1810 bdquound sie werden von fern stehen aus Furcht vor ihrer Qual und sagen Wehe wehe Die groszlige Stadt Babylon die starke Stadt Denn in einer Stunde ist dein Gericht gekommenldquo Der Untergang der falschen Kirche die in der Offenbarung der Braut Christi

gegenuumlbersteht wird ploumltzlich unerwartet und unverhofft kommen Fuumlr das Volk Gottes das darin sein wuumlrde bedeutet dies sich rechtzeitig davon zu trennen und Babylon zu verlassen da es sonst ebenfalls in das kommende Gericht hineingeraten wuumlrde Offb 184 bdquoUnd ich houmlrte eine andere Stimme aus dem Himmel sagen Geht aus ihr hinaus mein Volk damit ihr nicht ihrer Suumlnden teilhaftig werdet und damit ihr nicht empfangt von ihren Plagenldquo Je weiter wir in der Endzeit voranschreiten desto deutlicher wird die groszlige Hure bereits schon in Erscheinung treten bis ihr Suumlndenmaszlig voll ist und das Gericht Gottes kommen wird Fuumlr Christen bedeutet diese Erscheinung die wir in der Christenheit bereits erkennen koumlnnen den Aufruf zur Absonderung und Trennung da Verbindung zu Boumlsem immer verunreinigt (vgl Hag 2)Wie Babylon zur Beute des nachfolgenden Koumlnigs Kyros wurde der die Schaumltze Babylons in Besitz nahm beschreibt Strabo (Geographika 153ff) bdquoDas ganze Geld das sich in Persien befand lieszlig er (Anm Kyros) nach Susa fortschaffen (das auch selbst voll Schaumltze und glaumlnzender Einrichtung war) Doch betrachtete er nicht diese Stadt als seine Residenz sondern Babylon das er noch weiter auszubauen gedachte Auch dort lagen Schaumltze [hellip] Durch ihren Reichtum verfielen die Koumlnige in Uumlppigkeitldquo Die spaumltere Entwicklung wuumlrde also diese Aussage Habakuks als zutreffend erweisen

Hab 28[[BibleHab 28]]שבי בה רץ קריה וכל־י י אדם וחמס־א ים מדמ ים ישלוך כל־יתר עמ ה שלות גוים רב י את כDenn du hast viele Nationen beraubt und so werden alle uumlbrig gebliebenen Voumllker dich berauben wegen des Blutes der Menschen und der Gewalttat an Land lsaquoundrsaquo Stadt und an allen ihren Bewohnern

Der Raub der Nationen bestand im Pluumlndern oder im Erpressen von Tributzahlungen Berossos beschreibt das Vorgehen des Babylonischen Koumlnigs Nebukadnezar der - wie dieser Vers sagt ndash viele Nationen beraubt hat so bdquoVon der Kriegsbeute dekorierte er den Tempel Bels und den Rest der Heiligen Staumltten Er baute die alte Stadt wieder auf und baute eine neue auszligerhalb der Mauern [hellip] Er baute eine dreifache Mauer um die innere Stadt und eine dreifache Mauer um die aumluszligere Stadtldquo (zitiert in Flavius Josephus Contra Apionem 1139) Herodot beschreibt das Vorgehen der Feinde Babylons und deren Rache sehr eindruumlcklich (Historien 3159) bdquoSo wurde Babylon zum zweiten Mal erobert Darius aber nachdem er Herr uumlber die Babylonier geworden war lieszlig zuerst die Mauern wegnehmen und alle Tore abbrechen denn bei der fruumlheren Eroberung von Babylon hatte Kyros keines von beiden getan alsdann lieszlig Darius die angesehensten Maumlnner etwa dreitausend an Pfaumlhlen aufspieszligen und gab den uumlbrigen Babyloniern die Stadt wieder zum Wohnen zuruumlck Damit aber die Babylonier Frauen haumltten um eine Nachkommenschaft zu erhalten veranstaltete Darius fuumlrsorglich Folgendes denn es hatten ja wie ich am Anfang bemerkt hatte die Babylonier ihre Frauen aus Sorge um ihre Lebensmittel erstickt Er legte den umliegenden Voumllkern auf Frauen nach Babylon zu bestellenldquo Die Situation der Perser die Babylon beraubt hatten stellt sich beim Historiker Strabo (Geographika 1519) so dar bdquoDie Mahlzeiten der Perser sind reich Sie tischen ganze Tiere in groszliger Menge und Vielfalt auf und die Ausstattung mit Liegen Trinkgefaumlszligen und den uumlbrigen Dingen ist so praumlchtig dass alles von Gold und Silber glaumlnztldquo Somit hat sich die Prophetie Habakuks in diesem Vers deutlich erfuumlllt Babylon wurde durch die Meder und Perser erobert und die Eroberer wurden wiederum reich von den Schaumltzen Babylons Babylon wird zu gegebener Zeit wegen des unschuldigen Blutes zur Rechenschaft gezogen das es vergossen hat In Vers 12 kommt zum Ausdruck dass die Grundlage der Staumldte der Babylonier auf Blut gegruumlndet ist Genauso wird es unserer Gesellschaft ergehen und das Gericht folgen da auch wir im Rahmen der Toumltung ungewollter Kinder schwere Schuld auf uns laden die Gott

nicht vergeben wird wenn daruumlber keine Buszlige getan wird Als Akteur der Beraubung Babylons werden die bdquouumlbrig gebliebenen Voumllkerldquo gesehen dh genau die Voumllker die Babylon unterdruumlckt hat und die vom Morden verschont blieben werden das spaumltere Gericht uumlber Babylon ausfuumlhren Genau so ist es auch gekommen Die Praumlposition bdquowegenldquo ist auf alle zwei Objekte (Blut Gewalttat) zu beziehen bdquoGewalttatldquo zieht zwei Objekte nach sich Land und Stadt die jeweils kollektiv zu verstehen sind gibt also die Gesamtheit aller Laumlnder und Staumldte an die von den Babyloniern unterworfen wurden

Hab 29[[BibleHab 29]]ע ל מכף־ר ע לביתו לשום במרום קנו להנצ צע ר ע ב הוי בצWehe dem der boumlsen Gewinn macht fuumlr sein Haus um sein Nest hoch zu setzen um sich zu retten aus der Hand des Ungluumlcks

In diesem Vers vergleicht Habakuk die Babylonier mit einem Vogel wie etwa ein Adler der sein Nest sichern will und es in groszliger Houmlhe anlegt um es vor Angreifern oder Pluumlnderern zu schuumltzen Das ist fuumlr sich selbst gesehen keine Suumlnde Die Babylonier hingegen benutzen dazu jedoch bdquoboumlsen Gewinnldquo also das Hab und Gut geraubter Voumllker bzw deren Arbeitskraft um ihre hohen Mauern Tuumlrme Palaumlste und Haumluser zu errichten Das Wort ע wird hier zwei (ldquoboumlsebdquo)רMal erwaumlhnt Einmal wird der Gewinn der Babylonier so bezeichnet und dann deren Versuch selbst davor bewahrt zu werden Diese Rechnung wuumlrde nicht aufgehen denn Gott zieht zur Rechenschaft wenn man selbst boumlse handelt aber damit vor Boumlsem geschuumltzt bleiben will Die Babylonier hatten ihre Hauptstadt mit dicken Mauern und Graumlben geschuumltzt Dies alles war jedoch bald nutzlos wie sich erweisen wuumlrde und konnte die Stadt nicht vor der Eroberung schuumltzen Der historische Bericht von Strabo (Geographika 165) macht deutlich wie stark sich die Stadt Babylon absichern wollte ldquoBabylon liegt ebenfalls im Flachland Der Umkreis seiner Mauern betraumlgt 385 Stadien die Dicke der Mauern 32 Fuszlig ihre Houmlhe zwischen den Tuumlrmen 50 Ellen und die der Tuumlrme 60 Fuumlr die Leute auf der Mauer ist so viel Platz zum Passieren dass Viergespanne die sich begegnen bequem aneinander vorbeifahren koumlnnen Daher gilt sie als eines der sieben Weltwunder wie der Haumlngende Gartenldquo Habakuk macht jedoch nicht militaumlrische Schwaumlche fuumlr das Ungluumlck verantwortlich sondern moralische Gruumlnde Gewinn zu machen ist an sich nichts Boumlses wenn dies jedoch mit boumlsen Absichten geschieht zieht dies das Gericht Gottes nach sich auch wenn man das Haus wohin der Gewinn verbracht wird noch so gut schuumltzen will Trotz der massiven Befestigung der Stadt wurde Babylon als Hauptstadt des Reiches abgesetzt So schreibt Strabo (Geographica 1616) bdquoVon alters her war Babylon die Hauptstadt Assyriens heute ist es das sogenannte Seleukia am Tigrisldquo Diese Aussage entspricht der Prophetie Jeremias der in Kap 5153 vorhersagt bdquoWenn auch Babel bis zum Himmel hinaufstiege und die Houmlhe seiner Staumlrke befestigte von mir aus werden ihm Verwuumlster kommen spricht der HERRldquoBabylon hat sich selbst erhoumlht und Schande statt Ehre gesucht Daher wuumlrde der Grundsatz gelten der auch im Neuen Testament zu finden ist Luk 1411 bdquodenn jeder der sich selbst erhoumlht wird erniedrigt werden und wer sich selbst erniedrigt wird erhoumlht werdenldquo Das Gegenteil kann vom Sohn Gottes gesagt werden Er hat sich erniedrigt bis zum Tod am Kreuz und wird eines Tages als Herrscher in seinem Reich uumlber alle Maszligen erhoben sein Jes 5213 bdquoSiehe mein Knecht wird einsichtig handeln er wird erhoben und erhoumlht werden und sehr hoch seinldquo

Hab 210[[BibleHab 210]]ך א נפש ים וחוט ים רב ך קצות־עמ שת לבית צת ב יע

Du hast Schande fuumlr dein Haus geplant die Vertilgung vieler Voumllker und hast dein Leben verwirkt

Der Weheruf wird hier inhaltlich weiter erlaumlutert naumlmlich da die Babylonische Dynastie (bdquodein Hausldquo) auf der Vernichtung anderer Voumllker beruht Diese wurden getoumltet und ausgenommen um den Reichtum Babylons zu sichern Dieses Vorgehen bezeichnet der Prophet als bdquoSchandeldquo Von einer weiteren konkreten Schande die sich in Babylon abgespielt hat liest man bei Herodot (Historien 1190) bdquoDie haumlsslichste Sitte bei den Babyloniern ist aber die folgende Eine jede Frau des Landes muss im Tempel der Aphrodite sitzend einmal in ihrem Leben sich einem Fremden hingebenldquo Das erste Wort im Satz צת עי (bdquodu hast geplantldquo) kann auch beschlieszligen beabsichtigen oder vorhaben bedeuten Die Babylonier wussten also ganz genau was sie taten es war geplant bewusst und absichtlich was ihre Suumlnde nur noch schlimmer machte So ist es bis heute Wenn Suumlnden vorsaumltzlich begangen werden ist dies schlimmer als wenn man aus Unwissenheit heraus einen Fehltritt tutAuch das Buch der Spruumlche macht in Kap 1527 das Prinzip klar warum die Babylonische Dynastie keinen Bestand haben wuumlrde bdquoWer der Habsucht froumlnt zerruumlttet sein Hausldquo Das Partizip א טוחו (bdquodu hast verwirktldquo) kann als Partizip das Tempus der Gegenwart ausdruumlcken womit ausgesagt wird dass die Babylonier durch diese Plaumlne gleichzeitig ihr eigenes Leben verwirkt haben Die Tatsache dass die Babylonier ihr Leben verwirkt haben wuumlrde sich in deren spaumlteren Eroberung durch die Meder und Perser zeigen das fuumlr Babylon mit vielen Opfern einherging Die Deutung des Partizips als Futurum instans scheint nicht erste Wahl zu sein jedoch ist es dennoch so gewesen dass die Beseitigung Babylons vom Propheten durch die Meder und Perser als unmittelbar ploumltzlich und sicher gesehen wuumlrde Insofern koumlnnte man den letzten Satz so paraphrasieren bdquound so wirst du auch dein Leben verwirkenldquo

Hab 211[[BibleHab 211]]ץ יעננה יס מע ק וכפ בן מקיר תזע כי־אDenn der Stein wird schreien aus der Mauer und der Sparren aus dem Holzwerk ihm antworten

Wie in den Weheklagen auch sonst erkennbar fuumlhrt der Prophet mit der Konjunktion bdquodennldquo die Konsequenzen des gottlosen Verhaltens ein Auf diesem Hintergrund muss auch der schreiende Stein und der antwortende Sparren gedeutet werden Die einzelnen Bestandteile der Babylonischen Haumluser Stein und Sparren werden personifiziert und treten miteinander in Kommunikation als wenn sie sagen wuumlrden dass ihre Anschaffung auf Unrecht beruht und dass das goumlttliches Eingreifen fuumlr Gerechtigkeit eintreten moumlge Stein und Sparren stimmen somit eine abwechselnde Klage uumlber das Unrecht ihrer Herkunft als geraubtes Gut an Sie wurden dem rechtmaumlszligigen Eigentuumlmer entwendet und widerrechtlich fuumlr die eigenen Bauten Babylons gebraucht Durch die Verwendung der beiden Praumldikate als YIQTOL Form wird klar dass der Vers aus damaliger Sicht prophetisch ist und sich auf die Zukunft bezieht (bdquowird schreienldquo bdquowird antwortenldquo)Der Herr Jesus verwendet eine aumlhnliche Ausdrucksweise wenn er in Luk 1940 sagt bdquo Ich sage euch wenn diese schweigen so werden die Steine schreienldquo Damit wird jeweils eine starke Ermahnung zum Ausdruck gebracht Wenn den Menschen die zu erwartende Einsicht fehlt dann ist sogar die unbelebte Natur in der Lage die richtige Antwort zu geben Im Fall von Habakuk die dass die Bauten Babylons auf Unrecht beruhen und im Falle des Herrn Jesus dass er der verheiszligene Messias ist Im Neuen Testament geben die bis heute in Schutt und Asche liegenden

Staumldte Chorazin und Bethsaida Zeugnis davon dass der Sohn Gottes diese verflucht hat da trotz der Predigt des Evangeliums mit Zeichen und Wundern keine Buszlige und Umkehr stattfand Luk 1013 bdquoWehe dir Chorazin Wehe dir Bethsaida Denn wenn in Tyrus und Sidon die Wunderwerke geschehen waumlren die unter euch geschehen sind laumlngst haumltten sie in Sack und Asche sitzend Buszlige getanldquo Genauso wuumlrden die Haumluser in Babylon spaumlter schreien dass Gott Gericht ausgeuumlbt hat so wie Habakuk es angekuumlndigt hatte Es wuumlrde eines Tages dazu kommen dass selbst lebloses Baumaterial Zeugnis gegen die boumlsen Taten wie sie beschafft und nun gerechterweise zerstoumlrt wurden geben wuumlrde

Hab 212[[BibleHab 212]]ים וכונן קריה בעולה יר בדמ הוי בנה עWehe dem der Staumldte mit Blut baut und Staumldte mit Ungerechtigkeit gruumlndet

Der Prophet erweitert seine Sicht vom ungerechten Bau einzelner Haumluser auf die Errichtung ganzer Staumldte auf der Basis von Ungerechtigkeit indem dafuumlr Menschen ermordet und beraubt wurden bzw die nach Babylon Deportierten zur Zwangsarbeit missbraucht wurden Habakuk personifiziert bdquoBlutldquo und bdquoUngerechtigkeitldquo als ob diese Begriffe das Baumaterial dieser Staumldte waumlren Durch Blutvergieszligen und Verbrechen waren die Babylonier im Stande ihre Staumldte zu bauen da der Raub ihnen dazu genug einbrachte Im Satz gebraucht Habakuk ein Stilmittel (Hysteron Proteron) und kehrt die logisch-zeitliche Reihenfolge um da eine Stadt erst gegruumlndet und dann gebaut wird Die in der Uumlbersetzung zwei Mal mit bdquoStaumldteldquo uumlbersetzten Begriffe sind im hebraumlischen Text unterschiedlich (יר ה und ע יקר ) wobei man den Unterschied als bdquoStadtldquo und bdquoOrtschaftldquo bzw bdquoSiedlungldquo ansetzen koumlnnte Man koumlnnte den Sinn des Satz so paraphrasieren bdquoBabylon du hast deine Staumldte mit Morden finanziert und Verbrechen veruumlbt um deine Siedlungen entstehen zu lassenldquo

Hab 213[[BibleHab 213]]פו יק יע ים בדי־ר ש ולאמ ת יהוה צבאות וייגעו עמים בדי־א ה מא הלוא הנSiehe ist es nicht von dem HERRN der Heerscharen dass Voumllker sich fuumlrs Feuer abmuumlhen und Voumllkerschaften sich vergebens plagen

Habakuk erwartet auf seine Frage wiederum eine stark bejahende Antwort Das folgende Gericht kommt vom Herrn selbst Jer 5158 spricht eine ganz aumlhnliche Konsequenz fuumlr Babylon an bdquoSo spricht der HERR der Heerscharen Die Mauern von Babel die breiten sollen ganz und gar geschleift und seine hohen Tore mit Feuer verbrannt werden Und so muumlhen sich Voumllker vergebens ab und Voumllkerschaften fuumlrs Feuer und sie ermattenldquo In anderen Worten ist Gott derjenige der verhindert dass die Muumlhe und Plage die auf der Grundlage von Ungerechtigkeit erfolgt sind bleibenden Bestand haben werden Wenn Babylon die Voumllker gebraucht damit diese sich fuumlr ihre Interessen abmuumlhen wird dies keinen dauerhaften Bestand haben Dass die Voumllker sich fuumlr Feuer abmuumlhen macht deutlich dass die Werke der Zwangsarbeiter bald durch Feuer verbrannt werden wuumlrden und die Plage umsonst war Die Verbformen machen deutlich dass es sich um eine Prophetie handelt die in Zukunft kommen wuumlrde sodass man auch im Deutschen eine Futurform gebrauchen koumlnnte (bdquosie werden sich abmuumlhen bzw plagenldquo) Die Vergeblichkeit die am Ende erwaumlhnt wird konkretisiert sich durch die Erwaumlhnung dass die Bauten im Feuer verbrannt werden wuumlrden Eingangs wurde deutlich dass Gott selbst verantwortlich ist dass dieses Reich keine Zukunft haben wuumlrde da es auf Ungerechtigkeit errichtet wurde Das unterscheidet alle Reiche vom kommenden Reich des Messias das tausendjaumlhrigen Bestand haben wuumlrde bevor Gott eine neue Erde und einen neuen Himmel

schaffen wuumlrde da es auf Recht und Gerechtigkeit gegruumlndet sein wuumlrde wie Dan 244 deutlich macht bdquoUnd in den Tagen dieser Koumlnige wird der Gott des Himmels ein Koumlnigreich aufrichten das in Ewigkeit nicht zerstoumlrt und dessen Herrschaft keinem anderen Volk uumlberlassen werden wird es wird alle jene Koumlnigreiche zermalmen und vernichten selbst aber in Ewigkeit bestehenldquo Als Repraumlsentanten dieses kommenden Reiches ist die neutestamentliche Versammlung aufgefordert die dann in Zukunft herrschende Gerechtigkeit heute schon praktisch zu verwirklichen einmal zum Zeugnis fuumlr andere Menschen einmal da sie wenn der Herr Jesus herrschen wird ebenfalls mitherrschen wird (2Tim 212) Im Gegensatz zum vergeblichen Tun im Aufbau der Weltreiche wird der Einsatz der Christen ewigen Bestand haben und beim Kommen des Herrn im Feuer gepruumlft (1Kor 313)

Hab 214[[BibleHab 214]]ים יכסו על־ים עת את־כבוד יהוה כמ רץ לד א הא י תמל כDenn die Erde wird voll der Erkenntnis der Herrlichkeit des HERRN sein so wie die Wasser den Meeresgrund bedecken

Mit der Konjunktion י begruumlndet Habakuk dass wie im Vers davor erwaumlhnt die Arbeit (ldquodennbdquo) כder gottlosen Voumllker umsonst ist denn die Weltreiche - und in diesem Fall Babylon - wuumlrden keinen Bestand haben wenn im messianischen Reich alle Welt voll von Erkenntnis Gottes sein wuumlrde Anhand der Weltgeschichte insgesamt und dem Schicksal Babylons im Besonderen kann man Gottes Wege erkennen Dies wuumlrde am Ende dazu fuumlhren dass die Menschen auf der Erde die herrlichen Eigenschaften Gottes und sein gerechtes Handeln in seinen Regierungswegen einsehen wuumlrden Nach dem Ende der Weltreiche wuumlrde es eine weltumspannende Erkenntnis Gottes auf der Erde geben Im Reich des Messias des Herrn Jesus wuumlrde das eintreten In der naumlheren Erfuumlllung wuumlrde Habakuk eine Befreiung des irdischen Gottesvolkes der Juden durch das Eingreifen der Medo-Perser sehen das jedoch selbst auch wieder ein ungerechtes Reich errichten wird sodass die endguumlltige Erfuumlllung zur Zeit der Abloumlsung aller Weltreiche durch das Reich des Herrn Jesus anvisiert ist Noch koumlnnen wir aus der Geschichte lernen wie Gott handelt um ihn als Herrscher zu erkennen Der Vergleich dass es wie Wasser den Meeresgrund bedeckt nach Ende der Weltreiche im messianischen Reich uumlberall Erkenntnis Gottes geben wird spiegelt sich auch in Jes 119 bdquoMan wird weder Boumlses tun noch Verderben anrichten auf meinem ganzen heiligen Berg denn die Erde wird voll Erkenntnis des HERRN sein wie die Wasser den Meeresgrund bedeckenldquo Fuumlr Babylon ist diese Verheiszligung ein Weheruf denn zur Verwirklichung und Aufrichtung des messianischen Reiches ist es notwendig dass die gottlosen Weltreiche zuvor beseitigt werden wie es auch der Prophet Daniel deutlich macht der erst den Verlauf der vier Weltreiche (Babylon Medo-Persien Griechenland und Rom) sieht und dann deren Beseitigung durch das Reich des Messias Dieser Wechsel wuumlrde alle Weltreiche zu Ende bringen und tritt dann ein wenn der Herr Jesus vom Himmel her wiederkommen wird um mit seiner Versammlung die Herrschaft anzutreten (Offb 19)

Hab 215[[BibleHab 215]]ם יט על־מעוריה ען הב ר למ ף שכ ח חמתך וא הו מספ הוי משקה רעWehe dem der seinem Naumlchsten zu trinken gibt indem du deinen Zorn beimischst und sie auch betrunken machst um ihre Bloumlszlige anzuschauen

Nach einem allgemeinen Weheruf uumlber jemanden der andere zur Trunkenheit bringt wendet sich Habakuk in direkter Anrede an Babylon das beschuldigt wird den Unterlegenen Zorn in den Weinbecher zu geben um diesen betrunken zu machen dh sie dazu zu bringen zu straucheln

und zu fallen damit er seine schwaumlchste Stelle preisgeben muumlsste dh damit Babylon die Bloumlszlige des Unterlegenen sehen konnte bdquoDer Naumlchsteldquo bezieht sich in diesem Vers auf die umliegenden Voumllker Babylons Dieses Verhalten des Alkoholmissbrauchs mit weiteren Folgen fand auch ganz buchstaumlblich am Hof Babylons statt Gobryas erzaumlhlt laut Xenophon (Kyrupaumldie 75) Kyros dem Eroberer Babylons folgenden Bericht uumlber den letzten Herrscher Babylons bdquoAls Kyros das houmlrte sagte er Wie Gobryas ndash klagst du nicht diesen jungen Mann der jetzt zur Herrschaft gelangt ist groszligen Uumlbermuts im Verhalten an Solches habe ich ja denke ich sagte Gobryas uumlber ihn erfahren War er denn sagte Kyros gegen dich allein so oder auch gegen irgendjemand anderen Beim Zeus antwortete Gobryas auch gegen andere Was soll ich aber die Gewalttaumltigkeiten erzaumlhlen die er gegen die Unterlegenen veruumlbt Aber den Sohn eines viel maumlchtigeren Mannes als ich lieszlig er obwohl er sein Bundesgenosse war wie der Meine lieszlig er waumlhrend eins Gelages bei sich ergreifen und entmannen und zwar wie einige erzaumlhlten weil seine Nebenfrau ihn wegen seiner Schoumlnheit geruumlhmt und seine kuumlnftige Frau gluumlcklich gepriesen hat wie er aber jetzt sagt weil er seine Nebenfrau verfuumlhren wollte Und jetzt ist dieser ein Entmannter hat aber die Herrschaft da sein Vater gestorben istldquo Das Wort das Habakuk fuumlr Zorn gebraucht kann auch Gift bedeuten Auf jeden Fall hat der Becher den die Unterlegenen zu trinken bekommen fatale Folgen Babylon wuumlrde sie entkleidet bis zur Bloumlszlige sehen und sich daran freuen dass diese voumlllig wehrlos daliegen Das Ergebnis des uumlbermaumlszligigen Alkoholkonsums ist der Verlust des Schamgefuumlhls und des Verlustes der eigenen Steuerungsfaumlhigkeit Auch das endzeitliche Babylon die falsche Kirche wird in truumlgerischer Absicht den Voumllkern Wein zu trinken geben der diese zur Trunkenheit fuumlhrt Offb 172 bdquound die die auf der Erde wohnen sind trunken geworden von dem Wein ihrer Hurereildquo Die Maumlchtigen der Erde werden mit der groszligen falschen Kirche Koalitionen bilden und sich von ihren Lehren betoumlren lassen Die Versammlung Gottes ist gepraumlgt von der Absonderung von der Welt die falsche Kirche hingegen von der Vermischung mit den Machthabern dieser Welt Das Bild des Bechers spricht auch von Heimtuumlcke wenn durch unlautere Mittel der Feind getaumluscht werden soll Christen sollten hingegen von Nuumlchternheit gekennzeichnet werden sowohl in geistlichen Angelegenheiten als auch buchstaumlblich Babylon gibt jedoch nicht allein anderen Wein um sie zur Strecke zu bringen sondern ist auch selbst vom Rausch gekennzeichnet wie es Dan 51 an dessen Ende deutlich macht bdquoDer Koumlnig Belsazar machte seinen tausend Gewaltigen ein groszliges Festmahl und er trank Wein vor den Tausendldquo Die Schuld Babylons damals war nicht nur die eigene Ergebenheit an Wein und Rausch sondern auch die Berauschung seiner Feinde Diese Eigenschaften besitzt auch das endzeitliche Babylon Es ist selbst von falschen Lehren benommen und gibt diese auch an andere weiter sodass auch diese davon angesteckt werdenAuch am Beispiel Noahs sehen wir wie schaumlndlich es ist wenn man im Zustand des Betrunkenseins seine Bloumlszlige nicht verdeckt Viel groumlszligere Schande aber war die Reaktion seines Sohnes Ham der seine Blicke darauf wirft und schlieszliglich unter den Fluch kommt Die gleiche Warnung finden wir in der Geschichte Lots der im betrunkenen Zustand Inzest betreibt und dabei Feinde Gottes zeugt (Moab und Ammon) Aus Trunkenheit und Unzucht kann niemals Segen Gottes hervorkommen daher sollte sich jeder Christ davon enthalten und auch Orte meiden wo dies stattfindet

Hab 216[[BibleHab 216]]ך ין יהוה וקיקלון על־כבוד יך כוס ימ ל תסוב על ער תה וה ה גם־א עת קלון מכבוד שת שבDu hast dich mit Schande gesaumlttigt anstatt mit Ehre Trinke auch du und zeige dein Unbeschnittensein der Becher der Rechten des HERRN wird sich zu dir wenden und schimpfliche Schande lsaquowirdrsaquo uumlber deine Herrlichkeit lsaquokommenrsaquo

Die am Satzanfang gewaumlhlte QATAL Form עת בש (bdquodu hast dich gesaumlttigtldquo) kann im Deutschen als Futur II verstanden werden (bdquodu wirst dich gesaumlttigt habenldquo) dh die Handlung bdquosaumlttigenldquo spricht von einem bereits eingetretenen Zustand auf den die Konsequenzen wie im Vers beschrieben folgen werden (Vorzeitigkeit in der Zukunft) Die Saumlttigung mit Schande statt mit Ehre liegt daher als Ursache des Gerichts in der Zukunft bereits als Ursache vor Als Antwort Gottes auf die Schaumlndung der unterlegenen Voumllker wuumlrden die Babylonier selbst vom Becher des Zornes Gottes trinken muumlssen Habakuk setzt also das Motiv des Rauchtranks als Gericht fort Das hilflose Daliegen im Rausch und das Unbeschnittensein das dabei zu sehen waumlre wuumlrden zeigen dass die Babylonier nicht zu seinem Volk gehoumlren sondern Zeichen des Unbeschnittenseins offenbaren wuumlrden Sie wuumlrden also selbst entbloumlszligt werden wie sie dies mit ihren Feinden (Vers 15) getan haben Auch die nachfolgenden Voumllker wuumlrden von ihrer Gottlosigkeit gepraumlgt sein und als unbeschnitten gelten daher werden sie eines Tages vom Reich des Messias abgeloumlst werden Das Wort ל רוהע (bdquound zeige dein Unbeschnittenseinldquo) kommt allein hier in der Niphal Form vor und kann auch bdquoentbloumlszlige dein Unbeschnittenseinldquo oder bdquogelte als unbeschnittenldquo bedeuten Die Beschneidung war damals das Bundeszeichen des Volkes Gottes Wenn bei den Babyloniern dies nicht zu finden war erweisen sie sich als Feinde des Volkes Gottes bzw Gegner Gottes Das Gericht wuumlrde durch die bdquoRechte des HERRNldquo ausgefuumlhrt werden Dieser Ausdruck spricht vom gerechten und maumlchtigen Eingreifen Gottes des Ewigen (Psa 1910 11815f) Auch fuumlr Voumllker und Menschen unserer Zeit wird einmal der Tag der Pruumlfung kommen wo sich zeigen wird wer durch Buszlige und Bekehrung zu Jesus Christus zum Volk Gottes gehoumlrt Heute noch besteht die Moumlglichkeit dem Gericht zu entkommen und die Lehren von Offb 318 zu beherzigen bdquoich rate dir Gold von mir zu kaufen gelaumlutert im Feuer damit du reich wirst und weiszlige Kleider damit du bekleidet wirst und die Schande deiner Bloumlszlige nicht offenbar wird und Augensalbe um deine Augen zu salben damit du sehen kannstldquo Wer gewaschen ist im Blut des Lammes der hat verwirklicht was in Jes 6110 steht bdquoHoch erfreue ich mich in dem HERRN meine Seele soll frohlocken in meinem Gott Denn er hat mich bekleidet mit Kleidern des Heils den Mantel der Gerechtigkeit mir umgetan wie ein Braumlutigam den Kopfschmuck nach Priesterart anlegt und wie eine Braut sich schmuumlckt mit ihrem Geschmeideldquo Voumllker die von Gottesfrucht gepraumlgt sind oder Einzelpersonen werden durch Glauben an Christus gerechtfertigt und ihre Bloumlszlige nie mehr zu sehen sein sodass kein Gericht droht Einzelpersonen koumlnnen dies in unseren Tagen erfahren Voumllker als Ganzes im kommenden Reich des MessiasBabylon suchte seine eigene Herrlichkeit auf der Grundlage von Ungerechtigkeit nun wuumlrden Schimpf und Schande folgen und die umliegenden Voumllker die Niederlage des einstigen Eroberers miterleben

Hab 217[[BibleHab 217]]שבי בה רץ קריה וכל־י י אדם וחמס־א ן מדמ ד בהמות יחית ך וש ס לבנון יכס י חמ כDenn die Gewalttat am Libanon wird dich bedecken und die Zerstoumlrung der Tiere die sie in Schrecken versetzte wegen des Blutes der Menschen und der Gewalttat an Land lsaquoundrsaquo Stadt und an allen ihren Bewohnern

Babylon wuumlrde nicht nur den Voumllkern und Juda mit Gewalt begegnen sondern auch die Natur ruumlcksichtslos missbrauchen Jes 148 gibt Hinweise darauf dass die Babylonier Raubbau und schonungslose Rodung der Waumllder des Libanon betreiben wuumlrden bdquoAuch die Zypressen freuen sich uumlber dich die Zedern des Libanon Seit du daliegst kommt niemand mehr herauf um uns abzuhauenldquo Jes 4016 verweist auch auf den Tierbestand des Libanon Wer wie die Babylonier

mit Menschen schonungslos umgeht hat noch viel weniger Skrupel vor der Natur Auch Jer 276 verdeutlicht dass dem Koumlnig von Babylon auch erlaubt wurde dem Tierreich vorzustehen bdquoUnd nun habe ich alle diese Laumlnder in die Hand Nebukadnezars des Koumlnigs von Babel meines Knechtes gegeben und auch die Tiere des Feldes habe ich ihm gegeben dass sie ihm dienenldquo In diesem Vers macht Habakuk jedoch deutlich dass die Babylonier Frevel an den Tieren begangen haben Das was die Babylonier den Waumlldern und Tieren des Libanons angetan haben wuumlrde auf sie zuruumlckfallen dh sie bdquobedeckenldquo wie ein Gewand das man anzieht Ihr Reich wuumlrde umgehauen und fallen wie die Baumlume und seine Bewohner in die Flucht geschlagen oder getoumltet werden wie die Tiere Der zweite Satz scheint elliptisch zu sein und eine Ergaumlnzung zu bdquowird dich bedeckenldquo ist notwendig Es gibt keinen Anlass vom masoretischen Text abzuweichen und bdquodie dich in Schrecken versetzteldquo anzunehmen Die Vernichtung der Tiere versetzte diese in Schrecken Aufgrund der Kongruenz (Uumlbereinstimmung) im Genus (beide Male feminin) bezieht sich bdquosieldquo auf die vorher genannten Tiere Das Gericht wird mit bdquowegenldquo begruumlndet Ebenso wie die Babylonier Tiere und die Umwelt in gottloser Weise vernichteten wird ihnen das Gericht bevorstehen denn sie haben Blut vergossen und Gewalt an Land und Stadt und deren Bewohnern veruumlbt Wie die Babylonier mit dem Libanon umgegangen sind so wird auch mit ihnen im Gericht umgegangen Die Begruumlndung ist identisch mit V8 Statt der im Deutschen ergaumlnzten Konjunktion bdquoundldquo ist auch ein einfaches Komma ausreichend

Hab 218[[BibleHab 218]]ים יו לעשות אלילים אלמ ר יצרו על ח יצ י בט קר כ ה ומורה ש צרו מסכ י פסלו י סל כ יל פ ה־הוע מWas nuumltzt ein geschnitztes Bild dass sein Bildner es geschnitzt hat ein gegossenes Bild und das Luumlgen lehrt dass der Bildner seines Bildes darauf vertraut um stumme Goumltzen zu machen

Statt dem bisherigen vierfachen Weheruf als Einleitung stellt Habakuk wenn er nun den Goumltzendienst Babylons anspricht eine Frage die sich uumlber den ganzen Vers erstreckt und die negativ zu beantworten ist womit er die Nutzlosigkeit des Goumltzendienstes deutlich vor Augen malt Die Sprecher sind nach wie vor die Nationen die in einem Gedicht den Untergang Babylons zum Thema machen (26) Das Wort סל ופסל und (ldquogeschnitztes Bildbdquo) פ (bdquoer hat geschnitztldquo) aus selber Wurzel kann sich auch auf aus Stein gemeiszligelte Goumltzenbilder beziehen Daher bietet sich alternativ eine Uumlbersetzung an die beide Grundstoffe zulaumlsst zB Goumltterbild und Bildner Tatsaumlchlich fand man beides im Goumltzendienst in Verwendung Auch in die Christenheit ist die Verehrung von Skulpturen aus Holz oder Stein bzw gegossene Arbeiten eingedrungen קר ורה שו מ bedeutet woumlrtlich bdquound ein Lehrer der Luumlgeldquo Ein Relativsatz ist hier nicht vorhanden (bdquodasldquo) Somit meint Habakuk wohl kein totes Gebilde sondern wie in Jes 914 einen falschen Propheten der diesen Goumltzendienst foumlrdert und falsche Lehren unter das Volk Gottes bringt Im Zusammenhang dieses Satzes lehrt dieser falsche Prophet dass die Menschen auf Goumltzenbilder vertrauen sollen Auch in der Endzeit wird ein falscher Prophet aufstehen der ein Goumltzenbild zur Verehrung aufstellen wird Offb 1315 bdquoUnd es wurde ihm gegeben dem Bild des Tieres Odem zu geben damit das Bild des Tieres sogar redete und bewirkte dass alle getoumltet wurden die das Bild des Tieres nicht anbetetenldquo Dadurch dass das noch unglaumlubige juumldische Volk diesen Goumltzendienst unterstuumltzt wird groszlige Not uumlber es kommen Die neutestamentliche Versammlung betet Gott in Geist und Wahrheit an und lehnt jede Art der Verehrung von gemachten Bildern Statuen oder Skulpturen ab Da dies jedoch in der Christenheit Einzug gehalten hat ist die Notwendigkeit der Trennung davon notwendig um sich nicht zu

verunreinigen Ein goumltzendienerisches Volk wie die Babylonier geht dem Untergang entgegen Dies sollte Warnung genug auch fuumlr unsere Tage sein

Hab 219[[BibleHab 219]]ין בקרבו סף וכל־רוח א ב וכ ה הנה־הוא תפוש זה ם הוא יור בן דומ יצה עורי לא ר לעץ הק הוי אמWehe dem der zum Holz spricht bdquoWache aufldquo zum schweigenden Stein bdquoErwacheldquo ndash Er sollte lehren Siehe er ist mit Gold und Silber uumlberzogen und gar kein Odem ist in seinem Innern

Babylon war bekannt fuumlr seine Vielzahl an Goumltzen Auch Jeremia nimmt in Kap 502 darauf Bezug bdquoVerkuumlndigt es unter den Nationen und lasst es houmlren und erhebt ein Banner lasst es houmlren verhehlt es nicht Sprecht Babel ist eingenommen Bel zuschanden geworden Merodak bestuumlrzt ihre Goumltzenbilder sind zuschanden geworden ihre Goumltzen sind bestuumlrztldquo Habakuk laumlsst in seinem Spottlied uumlber Babylon das Wehe uumlber diesen Goumltzendienst verkuumlnden Von Stammesreligionen weiszlig man dass in einem Ritus toten Goumltzen sozusagen Leben eingehaucht werden soll Das ist natuumlrlich ein unmoumlglicher Vorgang da tote Materie unbelebt ist und bleibt Ebenso finden wir in der Christenheit Weihen von toten Bildern oder Figuren damit diese dann verehrt werden sollen Die Weherufe sind offensichtlich an den Lehrer der Luumlge gerichtet (Vers 18) der totes Holz und Stein anruft und fuumlr den Goumltzendienst einsetzt Auch wenn man in Weihehandlungen dem toten Material zuspricht oder es fuumlr den Gebraucht zum Goumltzendienst bestimmt kann kein Odem hineinkommen sodass alles tote Materie bleibt In der wahren Anbetung Gottes gebrauchte das Volk Gottes bdquowache aufldquo und bdquoerwacheldquo um den allein wahren Gott zu einer bestimmten Handlung zu bitten und um aktiv einzugreifen (Psa 77 3523 4424 etc) Im Goumltzendienst wird der unsichtbare Gott mit toter Materie vertauscht Mit ה רוא יו erbdquo) הsollte lehrenldquo) wird das Pronomen bdquoerldquo betont und der Goumltze angesprochen Die Frage ob dieser lehren oder unterweisen kann muss natuumlrlich verneint werden Der Goumltze kann zwar auszligen mit wertvollen Metallen wie Gold oder Silber uumlberzogen worden sein im Inneren bleibt er jedoch tot und hat kein Leben in sich Habakuk lenkt mit bdquosieheldquo die Aufmerksamkeit darauf dass der Goumltze tot ist auch wenn er nach auszligen beeindruckend hergestellt wurde Er kann jedoch keine Antwort oder Unterweisung oder Lehre geben Jesaja nimmt in Kap 4019f auch auf die Herstellung der Goumltzen Bezug wenn er schreibt bdquoHat der Kuumlnstler das Bild gegossen so uumlberzieht es der Schmelzer mit Gold und schweiszligt silberne Ketten daran Wer arm ist so dass er nicht viel opfern kann der waumlhlt ein Holz das nicht fault er sucht sich einen geschickten Kuumlnstler um ein Bild herzustellen das nicht wanktldquo

Hab 220[[BibleHab 220]]רץ יו כל־הא ס מפנ ל קדשו ה ויהוה בהיכAber der HERR ist in seinem heiligen Palast Schweige vor ihm ganze Erde

Zwischen dem Vers davor und der Beschreibung toter Goumltzen und diesem Vers der den allein wahren Gott einfuumlhrt liegt ein riesiger Gegensatz Der Ewige wird nun in seinem Tempel gesehen Hesekiel sieht in dieser Zeit jedoch wie der Herr den irdischen Tempel in Jerusalem verlaumlsst bevor dessen Zerstoumlrung durch die Babylonier im Jahr 586 vor Christus erfolgt Zudem steht die ganze Erde im Gegensatz zum Ewigen der in seinem Palast gesehen wird Somit koumlnnen wir annehmen dass Habakuk den Tempel Gottes im Himmel sieht In Zeph 17 beschreibt der Prophet dort ebenfalls dass die Menschen still sein sollten da Gott Gericht ausuumlben wuumlrde bdquoStill vor dem Herrn HERRN Denn nahe ist der Tag des HERRNldquo Auch in Sach 217 finden wir dass sich alle Menschen still verhalten sollen denn Gottes Eingreifen ist

nahe gekommen bdquoAlles Fleisch schweige vor dem HERRN denn er hat sich aufgemacht aus seiner heiligen Wohnungldquo Die Beschreibung der Suumlnden in den Versen davor steht im deutlichen Kontrast zur Heiligkeit der Wohnung Gottes In Jer 5157f kuumlndigt Gott ebenfalls das Gericht uumlber Babylon an und zwar aufgrund des schweren Goumltzendienstes den Habakuk auch hier beschrieben hatte bdquoDarum siehe Tage kommen da ich die geschnitzten Bilder Babels heimsuchen werde und sein ganzes Land wird beschaumlmt werden und alle seine Erschlagenen werden in seiner Mitte fallen Und Himmel und Erde und alles was in ihnen ist werden uumlber Babel jubeln denn von Norden her kommen ihm die Verwuumlster spricht der HERRldquo Das Gericht uumlber Babylon wuumlrden in Gottes Plan die Meder und Perser ausuumlben die unter der Zulassung Gottes dem babylonischen Reich das Ende bereiten wuumlrden Die unvermittelte Erwaumlhnung Gottes hier und der Aufruf zu ehrfuumlrchtigem Schweigen weist auf das Einschreiten Gottes im Gericht hin Dass dieses tatsaumlchlich uumlber Babylon kam zeigen alle Geschichtsbuumlcher Wie Babylon verstummte als Gott im Gericht eingriff werden eines Tages alle Voumllker verstummen wie Habakuk in Kap 3 zeigen wird Mit diesem Vers endet das Spottlied uumlber das Ergehen des stolzen Babylons das unter Gottes Gericht kommen wuumlrde

Habakuk 3

Hab 31[[BibleHab 31]]ל שגינות יא ע ה לחבקוק הנב תפלGebet Habakuks des Propheten Nach Schigjonot

In Kapitel 3 zeigt Habakuk Gottes endzeitliches Eingreifen zum Gericht uumlber die gottlosen Voumllker und zur Errettung seines Volkes des glaumlubigen juumldischen Uumlberrestes der sich nach der Entruumlckung der Kinder Gottes bilden wird Es handelt sich dabei nicht um vergangenes Eingreifen Gottes sondern um den Tag des Herrn Gott in der Person des Herrn Jesus wird als Kriegsheld mit Bogen und Speer gezeigt der seine Gegner bekaumlmpft und seinem Volk Israel zur Hilfe in groumlszligter Bedraumlngnis kommt Sein Ausgangspunkt im Feldzug ist Paran (V2) dann zieht er nordwaumlrts nach Israel Dass der gesamte Abschnitt auf die Zukunft bezogen ist verdeutlicht Vers 3 bdquoGott kommtldquo wobei mit YIQTOL eine Form verwendet wird die auf die Zukunft weist daher eigentlich bdquoGott wird kommenldquo Auch das Gericht uumlber Babylon das Habakuk bis dahin beschrieb ist nicht im Blickfeld da nach Vers 12 die gesamten Nationen Gegenstand des Gerichts sind Das fruumlhere Eingreifen Gottes zur Hilfe seines Volkes nach dem Auszug aus Aumlgypten steht ebenso nicht im Blickfeld des Propheten Kap 3 ist ein Lied bzw Psalm (Vers 19) der nach der Weise Schigjonot vorzutragen ist und als Gebet an Gott vorgebracht wird wie es Vers 1 deutlich macht Damit entspricht das Kapitel vielen Liedern die in Gebetsform Gott vorgetragen werden Die Weise Schigjonot soll den Saumlngern die musikalische Vortragsweise angeben und kann wenn man von der Wuzel שגה ausgeht die ua bdquoschwankenldquo bedeutet (vgl Jes 287 etc) nahelegen dass die Melodie und der Rhythmus und die Vortragsweise im Laufe des Lieds wechseln etwa getragen bei den Gerichtsworten und froumlhlich bei den Abschnitten uumlber das Heil der Erloumlsten Im weiteren Verlauf des Gebetsgesangs Habakuks wechseln tatsaumlchlich freudige und tragische Momente ab Ebenso wie im Hinblick auf Gebete in den christlichen Zusammenkuumlnften redet Habakuk als Einzelperson in Stellvertretung fuumlr die ganze Versammlung wenn er sich nun an Gott richtet

Hab 32[[BibleHab 32]]ם תזכור גז רח יע בר עלך בקרב שנים חייהו בקרב שנים תוד ה פ עתי שמעך יראתי יהו ה שמ יהו

HERR ich habe deine Kunde vernommen ich fuumlrchte mich HERR belebe dein Werk inmitten der Jahre inmitten der Jahre mache es kund im Zorn gedenke des Erbarmens

Fuumlr das Verstaumlndnis ob Habakuk hier und im Weiteren von Dingen der Gegenwart Vergangenheit oder Zukunft spricht sind die Verbformen יע דתו (bdquomache kundldquo) und תזכור

(bdquogedenkeldquo) entscheidend YIQTOL Formen koumlnnen neben Aufforderungen auch einfache Aussagen uumlber die Zukunft versprachlichen daher uumlbersetzt die LXX beide Formen mit Futur sodass man alternativ bdquodu wirst es kundmachenldquo und bdquodu wirst gedenkenldquo uumlbersetzen koumlnnte wobei die Note der Aufforderung durch den Imperativ יהו יח (bdquobelebeldquo) fortgesetzt wird Habakuk erfaumlhrt die Kunde durch eine Offenbarung Gottes wie er sie im Folgenden beschreibt und er nimmt vorweg dass ihn diese in Furcht gebracht hat Da dieses Gebet eine gewisse Eigenstaumlndigkeit im Buch Habakuk aufweist ist der Ausloumlser der Furcht des Propheten in diesem Kapitel zu suchen Diese Furcht traumlgt er in seinem Gebet Gott vor Das Pronomen ldquoesldquo in der deutschen Uumlbersetzung bezieht sich natuumlrlich auf das Werk das Gott kundtun soll Der Parallelismus verknuumlpft das zweifache bdquoinmitten der Jahreldquo mit der Zeit des Zornes Im Buch der Offenbarung lesen wir dass Gott selbst in Zeiten seines Zornes uumlber die Erde Raum zur Buszlige und Umkehr gibt So wird in der Gerichtszeit ein groszlige Schar von Menschen gerettet und auch ein Uumlberrest aus Israel an den Herrn Jesus glaumlubig Gleichzeitig wird jedoch die gottlose Welt schwer gerichtet die zuvor das Evangelium abgelehnt hatte Auch waumlhrend der Zeit der kommenden Gerichte hat Gott sein Werk und inmitten der Zeit seines Zorns kann Gott Gnade erweisen auch wenn diese nur von einem Uumlberrest angenommen werden wird Das Gebet Habakuks wird also genau so in der Zeit der Gerichte wie sie die Offenbarung beschreibt Wirklichkeit werden Wenn jedoch ein Mensch zu Lebzeiten die Gnade Gottes im Evangelium ablehnt wird es dann kein Erbarmen vor dem ewigen Zorn Gottes mehr geben koumlnnen Der Prophet betet in diesem Vers darum dass der Herr sein Heil und seine Gerichte offenbar machen moumlge bzw kuumlndigt dies prophetisch an Wie sich dies im Detail zeigen wuumlrde beschreibt der Prophet in den naumlchsten Versen Indem Gott am Tag des Herrn seinen Zorn uumlber das juumldische Volk gieszligen wuumlrde sind seine Absichten dennoch Erbarmen und am Ende wuumlrde ganz Israel gerettet werden wenn es zu Christus Zuflucht nehmen wird Inmitten der Gerichtszeit wie sie die Offenbarung beschreibt wuumlrde Gott die Wiederherstellung seines Volks bewirken Zunaumlchst wenden sich 144000 Juden dem Messias zu und am Ende der Truumlbsal das Volk Israel als Ganzes Dieses Werk Gottes der Wiederherstellung seines irdischen Volkes wird uumlberall kundgetan ebenso wie die Befreiung aus Aumlgypten den Voumllkern damals bekannt war womit sich der Wunsch des Propheten erfuumlllen wird

Hab 33[[BibleHab 33]]רץ ה הא ים הודו ותהלתו מלא ה שמ לה כס ן ס הר־פאר ן יבוא וקדוש מ אלוה מתימGott kommt von Teman her und der Heilige vom Gebirge Paran ndash Sela Seine Pracht bedeckt die Himmel und die Erde ist voll seines Ruhmes

Im Folgenden wird das Eingreifen Gottes beschrieben und sein Ausgangspunkt als von Teman aus beschrieben also die Dinge fuumlr deren Eintreten Habakuk im ersten Vers gebetet bzw die er prophetisch angekuumlndigt hat Gott wird im Bild eines Kriegers mit Rossen Wagen und Waffen und getrieben von Zorn um seinem bedraumlngten Volk Beistand zu leisten gezeigt Es besteht keine Moumlglichkeit die Ereignisse auf die Vergangenheit zu beziehen da bdquoer kommtldquo eine YIQTOL Form ist die nicht auf die Vergangenheit referenziert Das Eingreifen Gottes im Gericht das hier angekuumlndigt wird wuumlrde seinen Ausgangspunkt in Teman nehmen In Psa 83

werden alle um Israel liegenden Nationen als Todfeinde des irdischen Volkes Gottes beschrieben die die Ausloumlschung des juumldischen Staates als gemeinsames Ziel verfolgen Daher wuumlrde sie Gott am Ende richten Unter dieses Gericht wird auch das heutige Jordanien fallen das dem damaligen Edom entspricht Paran liegt suumldoumlstlich von Israel und das Volk Gottes zog nach dem Auszug aus Aumlgypten geschuumltzt durch Gottes Hand bereits durch diese Wuumlste (Num 1216) Paran liegt nach 1Koumln 1718 auf dem Weg von Edom dem heutigen Jordanien nach Aumlgypten also wohl in der Sinaihalbinsel die heute zu Aumlgypten gehoumlrt In Gen 2119 beschreibt Mose es als Heimat Ismaels Psa 837 bezeichnet das Land als Mitglied der unheiligen Koalition mit anderen Staaten die um das Land Israel liegen und dessen Ausloumlschung beabsichtigen Ebenso wie Jordanien ist Aumlgypten heute ein Todfeind des Staates und Volkes Israels Mose hatte zur damaligen Zeit in aumlhnlichen Worten Gottes Hilfe fuumlr sein Volk besungen Deu 332 bdquoUnd er sprach Der HERR ist vom Sinai gekommen und ist ihnen aufgegangen von Seir er ist hervorgestrahlt vom Berg Paran und ist gekommen von heiligen Myriaden Aus seiner Rechten lsaquogingrsaquo Gesetzesfeuer fuumlr sie lsaquohervorrsaquoldquo Die damalige Rettung des Volkes Gottes auf die Mose zuruumlckblickte wuumlrde sich in der Endzeit wiederholen und Gott wuumlrde die Feinde seines Volkes richten Darauf weist auch der Prophet Micha in Kap 715 hin bdquoWie in den Tagen als du aus dem Land Aumlgypten zogst werde ich es Wunder sehen lassenldquo Habakuk beschreibt in diesem Vers zunaumlchst den Feldzug und seinen Anfangspunkt und dann die Eigenschaften Gottes die fuumlr seine Gegner Gericht bedeuten wuumlrden denn Himmel und Erde spiegeln seine Heiligkeit und wer sich als sein Feind erweist wuumlrde diese im Gericht zu spuumlren bekommen Vom selben Gericht uumlber die umliegenden Feinde Israels insbesondere des heutigen Jordaniens spricht auch Jes 631 bdquoWer ist dieser der von Edom kommt von Bozra in hochroten Kleidern dieser praumlchtig in seinem Gewand der einherzieht in der Groumlszlige seiner Kraft ndash Ich bin es der in Gerechtigkeit redet der maumlchtig ist zu retten ndash Warum ist Rot an deinem Gewand und sind deine Kleider wie die eines Keltertreters ndash Ich habe die Kelter allein getreten und von den Voumllkern war niemand bei mir und ich zertrat sie in meinem Zorn und zerstampfte sie in meinem Grimm und ihr Saft spritzte auf meine Kleider und ich besudelte mein ganzes Gewand Denn der Tag der Rache war in meinem Herzen und das Jahr meiner Erloumlsung war gekommenldquo Jordanien das damalige Edom mit der Hauptstadt Bozra ist wie auch Psa 83 deutlich macht Mitglied in einer antigoumlttlichen Koalition gegen den Staat Israel Diese Haltung hat sich in der Vergangenheit bereits in den Kriegen gegen den Judenstaat deutlich gemacht und wird anhalten bis Gottes Gericht dem ein Ende setzt damit am Ende das bekehrte juumldische Volk in Ruhe unter dem Messias Jesus Christus leben kann Gott hat den Nachkommen Abrahams das Land Kanaan zugesagt und er wird dafuumlr sorgen dass dies von den Feinden Israels nicht verhindert wird Nach der Beschreibung des Eingreifens Gottes unterbricht der Prophet mit bdquoSelaldquo um den Vortragenden des Gebets auf eine Pause hinzuweisen die das Wort signalisiert Dann setzt er erst mit einer Beschreibung der Herrlichkeit Gottes fort die er beim Auftreten im Gericht aufweisen wuumlrde und die fuumlr den Unbuszligfertigen und Gottlosen immer Unheil bedeutet Dieser Vers bildet eine Parallele zum Buch Obadja wo das endzeitliche Gericht uumlber das heutige Jordanien beschrieben wird Dieses wuumlrde wegen seiner schweren Suumlnden gegen Israel erfolgen

Hab 34[[BibleHab 34]]ה ם חביון עז היה קרנים מידו לו וש נגה כאור ת וUnd es entsteht ein Glanz wie das Licht lsaquoder Sonnersaquo Strahlen sind zu seinen Seiten und dort ist die Huumllle seiner Macht

Auch die YIQTOL Form ה יתה (bdquoes entstehtldquo bzw bdquoes wird entstehenldquo) verweist unzweideutig auf eine kommende Erfuumlllung der Prophetie Habakuks in der Zukunft Der Prophet vergleicht das Erscheinen des Erloumlsers seines Volkes bzw Richters seiner Feinde mit den Strahlen der aufgehenden Sonne Der Lichtglanz der mit dem Auftreten Gottes als Richter erscheint umhuumlllt seine Person und zeigt seine Macht und Staumlrke an Die Strahlen die von beiden Seiten des Herrn ausgehen leuchten in die Dunkelheit der Feinde des irdischen Volkes Gottes und bringen Licht in deren boumlse Absichten das juumldische Volk vernichten zu wollen In ihrem Hass gegen das Volk Israel war ihnen kaum bewusst dass der allmaumlchtige Gott eines Tages selbst fuumlr sein Volk streiten wuumlrde wenn er deren Schicksal wenden wuumlrde

Hab 35[[BibleHab 35]]שף לרגליו א ר בר ויצ יו ילך ד לפנVor ihm her geht die Pest und die Seuche zieht aus seinen Fuumlszligen nach

Beim Durchschreiten der Erde im Grimm erweist sich Gott als Richter und Pest und Seuchen begleiten sein Erscheinen Wenn Lukas die Endgerichte beschreibt verweist er ebenfalls auf die schlimmen Krankheiten die dann die gottlosen Voumllker und Feinde Israels betreffen werden Luk 2111 bdquoUnd es werden groszlige Erdbeben sein und an verschiedenen Orten Hungersnoumlte und Seuchen auch Schrecknisse und groszlige Zeichen vom Himmel wird es gebenldquo

Hab 36[[BibleHab 36]]ם לו ד שחו גבעות עולם הליכות עול צצו הררי־ע ר גוים ויתפ רץ ראה וית דד א ד וימ עמEr stand da und machte die Erde schwanken er schaute und machte die Nationen aufbeben und es zerbarsten die Berge der Vorzeit es senkten sich die ewigen Huumlgel seine Wege sind die Wege vor alters

In diesem Vers werden die QATAL Formen mit dem jeweils folgenden WAYYIQTOL zur Beschreibung des Verhaltens des Herrn naumlmlich sich hinzustellen und zu schauen und den Konsequenzen fuumlr die Erde und deren Bewohnern beschrieben Mensch und Natur werden erschuumlttert werden beim Erscheinen des Herrn zum Gericht Die endzeitlichen Erbeben von denen Habakuk in diesem Vers spricht kuumlndigt auch der Herr Jesus selbst in Mat 247 an bdquoDenn Nation wird sich gegen Nation erheben und Koumlnigreich gegen Koumlnigreich und Hungersnoumlte [und Seuchen] und Erdbeben werden an verschiedenen Orten seinldquo Auch das Buch der Offenbarung spricht an vielen Stellen von schweren Erdbeben die in der Zeit der Gerichte Gottes uumlber die Erde kommen werden Diese Erbeben wuumlrden dazu fuumlhren dass die Erde schwankt und Berge auseinanderbrechen und Huumlgel die seit der Sintflut bestehen eingeebnet werden Im letzten Teil dieses Verses wird das Handeln des Herrn in einem Nominalsatz begruumlndet denn das Erscheinen Gottes bedeutet fuumlr abgefallene Voumllker und Menschen immer Gericht Dieses Handeln war fuumlr Gott immer kennzeichnend

Hab 37[[BibleHab 37]]רץ מדין ן ירגזון יריעות א י כוש יתי אהל ון רא חת א תUnter Truumlbsal sah ich die Zelte Kuschans es zitterten die Zeltbehaumlnge des Landes Midian

Bei all den Begleitumstaumlnden beim Kommen des Herrn zum Gericht und bei den genannten kosmischen Veraumlnderungen zu der Zeit ist es klar dass die Feinde Gottes und seines irdischen Volkes in Zittern versetzt und von groszliger Angst heimgesucht werden Dies betrifft auch Kusch bzw Kuschan das suumldlich von Aumlgypten liegt Aus Hes 2910 koumlnnen wir entnehmen dass Kusch

an der Suumldgrenze von Aumlgypten liegt Dies entspricht dem heutigen Sudan Dieses Land ist heute ebenfalls von Feindschaft gegen das Land Israel gekennzeichnet Midian beschreibt einen Teil des heutigen Jordaniens Da die Kuschiter damals Nomaden waren bezeichnet Habakuk ihre Unterkuumlnfte als Zelte Die Unterkuumlnfte Kuschans und Midians stehen fuumlr ihre Bewohner Diese kommen aufgrund ihrer Gottlosigkeit und Feindschaft gegen das Volk Israel in Truumlbsal und Angst wenn deren Befreier auf den Plan tritt

Hab 38[[BibleHab 38]]ה יך ישוע יך מרכבת י תרכב על־סוס ך כ ם עברת ך אם־בי ם בנהרים אפ ה יהוה א הבנהרים חרIst der HERR gegen die Stroumlme entbrannt lsaquoRichtet sichrsaquo etwa dein Zorn gegen die Stroumlme dein Grimm gegen das Meer dass du einherziehst auf deinen Rossen deinen Wagen der Rettung

Aufgrund der schweren geologischen Umwaumllzungen die das Kommen des Herrn im Gericht mit sich bringt stellt sich Habakuk die Frage ob Gottes Zorn gegen Stroumlme oder das Meer also die unbelebte Natur gerichtet sei Die Antwort ist natuumlrlich negativ zu beantworten da Gottes Zorn gegen die abgefallenen Nationen gerichtet ist und nicht gegen die Natur Der Grund des Eingreifens Gottes wird genauer in Vers 13 beschrieben Die Rosse und Wagen des Herrn stehen fuumlr seine militaumlrische Uumlberlegenheit die die Feinde vernichtend schlagen wird Dieses Eingreifen wuumlrde seinem Volk Rettung vor den umliegenden Feinden bringen daher beschreibt Habakuk das Eingreifen Gottes wie Wagen die zur Rettung seines Volks in der Schlacht siegreich einherfahren

Hab 39[[BibleHab 39]]רץ לה נהרות תבקע־א מר ס ך שבעות מטות א ריה תעור קשתEntbloumlszligt entbloumlszligt ist dein Bogen ndash Zuchtruten geschworen durch lsaquodeinrsaquo Wort ndash Sela Zu Stroumlmen spaltest du die Erde

Der Herr wird mitten im Krieg gesehen und sein Bogen ist in Gebrauch und aus seiner Umhuumlllung herausgenommen und einsatzbereit Man erwartet Pfeile die damit abgeschossen werden jedoch erwaumlhnt Habakuk Zuchtruten Damit ist die Absicht des Eingreifens Gottes besser ausgedruumlckt naumlmlich dass Gott durch seine Intervention die Voumllker zuumlchtigen will da sie sich gegen sein irdisches Volk Israel gestellt haben Das Wort bdquoZuchtrutenldquo kann in Verbindung mit dem zuvor genannten Bogen auch auf Geschosse hindeuten Im Zusammenhang mit dem Schwur durch sein Wort laumlsst Gott nun auf seine Warnungen in seinem Wort die Verwirklichung der Ankuumlndigung seiner gerechten Gerichte folgen Er hat geschworen Gottlosigkeit und Suumlnde zu richten und dies tut er in der Endzeit von der Habakuk hier spricht Wie sich das Abschieszligen der Geschosse durch Gott auf der Erde wiederspiegelt zeigen die Ergebnisse in den Umweltkatastrophen wie der Prophet sie nun beschreibt

Hab 310[[BibleHab 310]]א יהו נש ן תהום קולו רום יד ר נת ים עב ים זרם מ ילו הר ראוך יחEs sahen dich es zitterten die Berge eine Wasserflut fuhr daher die Tiefe lieszlig ihre Stimme erschallen zur Houmlhe erhob sie ihre Haumlnde

Die Abfolge von QATAL und YIQTOL am Satzanfang kann man ebenso mit einem Haupt- und Nebensatz wiedergeben bdquoAls dich die Berge sahen erzitterten sieldquo Die Natur die selbst ja nicht sehen oder zittern kann wird hier personifiziert Die Spaltung der Erde gehoumlrt inhaltlich zu diesem Vers da er die Folge der Entstehung von Stroumlmen durch Regenfluten darstellt Das

Brausen der Meerestiefe und das Erheben ihrer Haumlnde in die Houmlhe ein bildhafter Ausdruck deuten auf Brausen des Wassers bei hohem oder maximalem Wellengang hin Auf das Brausen und Wallen der Meere in der Endzeit verweist auch Luk 2125 Zu den Wassermassen die vom Himmel her kamen und die Habakuk zunaumlchst beschrieben hat kommen hier die Wasser der Meerestiefen hinzu

Hab 311[[BibleHab 311]]ך ק חנית גה בר כו לנ יך יהל לה לאור חצ מד זב ח ע מש יר שSonne lsaquoundrsaquo Mond traten in ihre Wohnung beim Licht deiner Pfeile die daherschossen beim Glanz deines blitzenden Speeres

Das endzeitliche Eingreifen Gottes im Gericht wird kosmische Veraumlnderungen mit sich bringen Sοnne und Mond wuumlrden dann in ihren Wohnungen bleiben dh in der Zeit nicht mehr zu sehen sein Die Folge ist Finsternis auf der Erde da nach dem Schoumlpfungsbericht die Himmelskoumlrper zu Erleuchtung der Erde geschaffen wurden die nun unterbleibt Diese Ereignisse entsprechen den Katastrophen am Tag des Herrn wie sie auch Jes 139ff beschreibt bdquoSiehe der Tag des HERRN kommt grausam mit Grimm und Zornglut um die Erde zur Wuumlste zu machen und ihre Suumlnder wird er von ihr vertilgen Denn die Sterne des Himmels und seine Gestirne werden ihr Licht nicht leuchten lassen die Sonne wird finster sein bei ihrem Aufgang und der Mond wird sein Licht nicht scheinen lassenldquo Hes 317 beschreibt das endzeitliche Gericht uumlber Aumlgypten von dem auch Habakuk in Vers 3 geschrieben hat indem die Zentralgestirne Mond und Sonne ihren Schein verlieren bdquoUnd ich werde wenn ich dich ausloumlsche den Himmel bedecken und seine Sterne verdunkeln ich werde die Sonne mit Gewoumllk bedecken und der Mond wird sein Licht nicht scheinen lassenldquo Auch Matthaumlus beschreibt diese Ereignisse in Kap 2429 bdquoSogleich aber nach der Drangsal jener Tage wird die Sonne sich verfinstern und der Mond seinen Schein nicht geben und die Sterne werden vom Himmel fallen und die Kraumlfte der Himmel werden erschuumlttert werdenldquo Die Pfeile die Habakuk erwaumlhnt sprechen von der Schnelligkeit der Gerichte die uumlber die Feinde Gottes kommen wuumlrden Mit מד gebraucht Habakuk ein prophetisches (ldquosie tratenbdquo)עPerfekt um die Sicherheit des Eintretens dieser schweren Gerichte deutlich zu machen Das Verhaumlltnis das die gewaumlhlten Verbformen deutlich machen ist dass beim Abschieszligen der Pfeile und der Sichtbarwerdung des Glanzes des Speeres Gottes Sonne und Mond als Auswirkung davon verdunkeln und in ihrer Wohnung bleiben werden Ebenso wie die Reiter in der Offenbarung die bildhaft einen Blick in die unsichtbare Welt gewaumlhrleisten ist es hier Der Prophet kann hinter den Vorhang der Ereignisse sehen und beschreibt die Konsequenzen die dies fuumlr die sichtbare Welt hat Gott hat sich aufgemacht und die Folgen sind auf der Erde zu sehen

Hab 312[[BibleHab 312]]ף תדוש גוים רץ בא בזעם תצעד־אIm Grimm durchschreitest du die Erde im Zorn stampfst du die Nationen

Die beiden Verben im Satz sind in der YIQTOL Form gebraucht und werden von der LXX entsprechend mit Futur uumlbersetzt sodass wieder deutlich wird dass die Ereignisse aus Sicht Habakuks und auch aus unserer Perspektive erst noch eintreten werden Bis zur jetzigen Zeit gab es noch kein Voumllkergericht mit all den Begleiterscheinungen wie sie Habakuk beschreibt In diesem Vers beschreibt Habakuk die Ergebnisse deren Begruumlndung er im naumlchsten Vers nachreicht Weil Gott seinem Volk zur Hilfe eilen will schlaumlgt er im Grimm und Zorn die feindlichen Nationen die sich gegen das Volk Gottes erhoben haben

Hab 313[[BibleHab 313]]לה ע ערות יסוד עד־צואר ס ית רש צת ראש מב ך מח ך לישע את־משיח את לישע עמ יצDu zogst aus zum Heil deines Volkes zum Heil deines Gesalbten Du zerschmettertest das Haupt vom Haus des Gottlosen entbloumlszligtest den Grund bis zum Hals ndash Sela

Habakuk liefert nun den Grund fuumlr das Eingreifen Gottes Seine Gerichte um die Nationen zu schlagen wuumlrde das Ziel verfolgen dem Volk Gottes zum Sieg zu verhelfen Das Wort bdquoGesalbterldquo bezieht sich oft auf den von Gott eingesetzten Koumlnig der hier in Verbindung mit dem Volk gesehen werden koumlnnte bzw als Repraumlsentant seines Volks auftritt Die goumlttlichen Gerichte wuumlrden dem Gesalbten Jesus Christus und dem Uumlberrest Israels der ihn annehmen wuumlrde den Sieg bereiten Der Begriff bdquoGesalbterldquo steht parallel zum Volk somit kann dieses kollektiv als gesalbt gesehen werden So versteht es die LXX und uumlbersetzt bdquoseine Gesalbtenldquo Die Partikel את kann auch bdquomitldquo bedeuten was durchaus eine plausible Deutung des Verses zulassen wuumlrde naumlmlich dass Gott zusammen mit seinem Gesalbten dem Herrn Jesus seinem Volke zur Hilfe eilen wuumlrde Das Kommen des Messias waumlre die Rettung des Uumlberrestes Israels Der Rest des Verses zeigt an wie Gott sein Volk Israel retten wuumlrde naumlmlich durch die voumlllig Vernichtung (bdquobis zum Halsldquo) des Hauptes des Hauses des Gottlosen Der oberste Repraumlsentant der Gottlosen wird zu der Zeit der Antichrist sein Ihn selbst und seine Dynastie wuumlrde der Herr Jesus bei seinem Kommen vollkommen vernichten und ihn in das Feuer der Houmllle bringen Die Vernichtung wuumlrde vollstaumlndig sein da das Haus bzw die Herrschaft oder Dynastie des Antichristen vom Grund bis zum obersten Teil dem Hals betroffen ist dh schutzlos der Vernichtung preisgegeben ist In der Offenbarung wird beschrieben dass sowohl der Antichrist als auch der kommende Diktator Europas als auch deren ganze Streitmacht vom Herrn Jesus bei seinem Kommen vernichtet werden wird Die antichristliche Dynastie wird hier mit einem Haus verglichen dessen Dach der Antichrist und seine Anhaumlnger den unteren Teil des Hauses darstellen Der Hals kann hier als oberster Teil des Hauses bezeichnet werden auf dem das Dach zu ruhen kommt Der kommende Fuumlhrer der Gottlosen wuumlrde samt seinen Anhaumlngern komplett vernichtet werden Die Entbloumlszligung die durch den Infinitiv ות רע angezeigt wird beschreibt die Begleitumstaumlnde wie das Haupt vom Haus des Gottlosen naumlmlich der Antichrist zerschmettert werden wird naumlmlich indem er von unten dh dem Grund bis oben entbloumlszligt wird Das zeigt eine voumlllige Vernichtung der antichristlichen Dynastie Dazu passend beschreibt Habakuk im naumlchsten Vers die Niederlage seiner Heeresoberen und somit dessen ganzer Streitmacht

Hab 314[[BibleHab 314]]ר י במסת ל ענ ם כמו־לאכ יצת ני על יו] יסערו להפיצ אש (פרזו) [פרז נקבת במטיו רDu durchbohrtest mit seinen lsaquoeigenenrsaquo Spieszligen die Haumlupter seiner Scharen die heranstuumlrmten um mich zu zerstreuen deren Frohlocken war den Elenden im Verborgenen zu verschlingen

Dieser Satz kann aufgrund der Verwendung des QATAL Form auch vorzeitig zum Vers davor sein und angeben was der Herr getan hat um den Antichristen zu entmachten naumlmlich seine Heeresmacht zur Selbstvernichtung zu bringen Der Herr wird das antichristliche Heer mit den eigenen Waffen schlagen wie einst David den Riesen Goliat mit seinem eigenen Schwert bezwang Dass es sich im Vers 13 um eine konkrete Person handelt die bildlich als Haupt des Hauses des Gottlosen bezeichnet wird verdeutlicht Habakuk auch in diesem Vers denn dieser Person werden heranstuumlrmende Scharen folgen Habakuk identifiziert sich hier mit seinem Volk und bezeichnet den Versuch der Feinde sein Volk in alle Richtungen zu zerstreuen als Angriff

gegen sich selbst (bdquoum mich zu zerstreuenldquo) Die Feinde des Uumlberrestes Israels fuumlhlten sich bereits im Besitz des Sieges da sie bereits frohlockten Das Volk Gottes wird als elend beschrieben da es von allen Seiten von Feinden umgeben ist Der zeitliche Zusammenhang kann darin gesehen werden dass beim Heranstuumlrmen der Feinde der Herr die Heeroberen mit ihren eigenen Waffen besiegt Ihre Absicht war das wehrlose Volk Gottes zu vernichten das sich zum Schutz verborgen hatte Vom Sieg des Herrn Jesus uumlber die Obersten bzw Koumlnige des letzten Weltherrschers des Tieres der ein Verbuumlndeter des Antichristen sein wird spricht Offb 1714 bdquoDiese werden mit dem Lamm Krieg fuumlhren und das Lamm wird sie uumlberwindenldquo Die Elenden sprechen hier vom glaumlubigen Uumlberrest Israels der sich vor seinen Feinden verstecken werden muss Ihnen wird zur gegebenen Zeit die noumltige Hilfe vom Herrn zuteil

Hab 315[[BibleHab 315]]ים ים רב מר מ יך ח ם סוס כת בי דרDu betratest das Meer mit deinen Rossen den Schwall groszliger Wasser ndash

Die QATAL Form am Anfang dieses Verses kann auf die Vorzeitigkeit in Bezug auf den Vers davor hindeuten Um die Feinde zu schlagen betrat der Herr das Meer Moumlglicherweise wird auch die Marine gegen das Volk Gottes eingesetzt werden da der Herr auch im Meer eingreifen wird Wenn Gott als Richter in Erscheinung treten wird zeigt sich das auch in Uumlberflutungen Tsunamis koumlnnen viele Schiffe vernichten und die feindliche Marine ausschalten Dies macht auch Luk 2125 deutlich bdquoUnd es werden Zeichen sein an Sonne und Mond und Sternen und auf der Erde Bedraumlngnis der Nationen in Ratlosigkeit bei dem Tosen und Wogen des Meeresldquo In Dan 1140 spricht Daniel davon dass im endzeitlichen Kampf auch Schiffe eingesetzt werden Daher wird Gott auch im Meer eingreifen und die Feinde Israels auch dort schlagen Auch Offb 89 spricht davon dass Gott die feindlichen Schiffe auf dem Meer ausschalten wird

Hab 316[[BibleHab 316]]נו ם יגוד ה לעלות לע ר אנוח ליום צר ז אש י ארג י ותחת י יבוא רקב בעצמ י לקול צללו שפת ז בטנ עתי ותרג שמIch vernahm es und es zitterte mein Leib bei der Stimme bebten meine Lippen Morschheit drang in meine Gebeine und wo ich stand erzitterte ich Ich werde ruhen am Tag der Drangsal wenn derjenige gegen das Volk heranzieht der es angreifen wird

Die Abfolge von QATAL und WAYYQTOL zeigt ein zeitliches Nacheinander Die Botschaft die Habakuk bis dahin gehoumlrt hatte laumlsst daraufhin seinen Leib erzittern Gott hatte seinen Zorn im vollen Ausmaszlig beschrieben Das zeigt deutlich die innere Ergriffenheit Habakuks aufgrund der Schwere der genannten Gerichte Auch die Stimme die ihm die Prophetie mitteilte also das Reden Gottes brachte den Propheten in groszlige Unruhe sodass seine Lippen zitterten Der Wechsel von QATAL WAYYQTOL und QATAL die ein Nacheinander bezeichnen (bdquoals ich es vernommen hatte zitterte mein Leib meine Lippen bebten bei der Stimmeldquo) und den Formen ab dem Verb bdquodrangldquo bilden zunaumlchst die Hintergrundinformation (das Vernehmen und Houmlren der Stimme) zu den folgenden Beschreibungen ab naumlmlich dass dies alles die Stabilitaumlt der Gebeine des Propheten auszliger Kraft setzte und er beim Stehen erzitterte dh er kann sich kaum auf den Beinen halten so vibrierte der ganze Koumlrper Das zeigt uns einen Blick in das Innere des Propheten Koumlnnen wir angesichts des Gerichts uumlber die gottlosen Menschen ebenfalls noch tief erschuumlttert reagieren oder sind wir an den Gedanken der Houmllle oder des kommenden Gerichts auf die Erde schon so daran gewohnt dass es uns nur noch wenig ausmacht Jedoch hat der Prophet auch eine zweite Seele in sich naumlmlich die der Freude uumlber sein Heil Das darf auch die Kinder Gottes heute kennzeichnen

Die Einleitung eines Relativsatzes mit der dazu uumlblichen Partikel ר שא bleibt manchmal unberuumlcksichtigtMan koumlnnte an bdquoder ich ruhen werdeldquo denken wenn man die Partikel nicht unuumlbersetzt lassen will Das Wort fuumlr bdquoheranziehenldquo bedeutet uumlblicherweise bdquohinaufziehenldquo Damit ist wohl wie im Neuen Testament auf das geographisch oben gelegene Jerusalem angespielt zu dem man hochziehen muss wenn man es angreifen will Nach Dan 1140ff wird das Land Israel mit der Hauptstadt Jerusalem von feindlichen Maumlchten angegriffen Die das juumldische Volk angreifenden Feinde werden unter der Herrschaft einer Person (bdquoderjenige derldquo) gesehenWenn diese Zeit der Drangsal stattfinden wuumlrde sieht sich Habakuk selbst ruhen dh er erwartet diese Ereignisse nicht zu seinen Lebzeiten sondern befindet sich am Ort der Ruhe die Erloumlste nach ihrem Ableben erwartet

Hab 317[[BibleHab 317]]ים ין בקר ברפת אן וא כל גזר ממכלה צ שה א ית ושדמות לא־ע ים כחש מעשה־ז ין יבול בגפנ ח וא י־תאנה לא־תפר כDenn der Feigenbaum wird nicht bluumlhen und kein Ertrag wird an den Reben sein und es truumlgt die Frucht des Olivenbaumes und die Getreidefelder tragen keine Speise aus der Huumlrde ist verschwunden das Kleinvieh und kein Rind ist in den Staumlllen ndash

Dieser Vers gibt mit der Konjunktion bdquodennldquo Antwort darauf warum der genannte Tag eine Zeit der Drangsal ist Aus dem Propheten Joel erfahren wir die Erklaumlrung fuumlr den fehlenden Ernteertrag und das Fehlen des Viehs in den Staumlllen Durch die Verwuumlstungen der Feinde der Duumlrre und Trockenheit im Lande (vgl auch Offb 113ff wo es heiszligt dass in den letzten dreieinhalb Jahren kein Regen im Land Israel fallen wird) werden der Feigenbaum die Reben und der Oumllbaum und die Getreidefelder keinen Ertrag liefern Natuumlrlich gilt dies auch fuumlr andere Gewaumlchse da ja alle Pflanzen von der Trockenheit betroffen sind Das Vieh kann entweder von den Feinden geraubt oder durch die Trockenheit verdurstet sein sodass deren Unterkuumlnfte leer bleiben werden Dieser Vers ist die letzte Beschreibung der Zustaumlnde wenn Gott Gericht uumlbt um die Feinde seines Volkes zu schlagen Im folgenden Vers macht sich Habakuk mit dem Uumlberrest eins der die Rettung des Herrn Jesus genieszligen wuumlrde und in sein Reich eingehen kann Zuvor musste aber alles was dem Herrn und seinen Erloumlsten entgegentritt beseitigt werden daher musste die letzte Zeit der Gerichte hier abschlieszligend erwaumlhnt werden

Hab 318[[BibleHab 318]]י י ישע ילה באלה י ביהוה אעלוזה אג ואנIch aber ich will in dem HERRN frohlocken will jubeln in dem Gott meines Heils

Trotz der eben genannten Entwicklungen laumlsst es sich Habakuk nicht nehmen den Gott seines Heils in einer Aufforderung an sich selbst (Kohortativ) die Ehre zu geben Gott ist ein Gott des Gerichts und das hat Habakuk bereits innerlich stark zu schaffen gemacht Jedoch wird Gott hier als Retter gepriesen und das will er immer auch zunaumlchst sein Gott hat keinen Gefallen am Tode des Gottlosen oder dass Menschen in Feindschaft mit ihm leben und sterben weder Einzelpersonen noch ganze Voumllker Habakuk kennt wie alle Glaumlubigen aller Zeiten Gott als seinen Heiland Christen heute duumlrfen sogar mehr wissen und haben vermehrt Grund zur Verehrung Gottes denn Gott hat seinen Sohn in die Welt gesandt damit alle die ihn und sein Opfer am Kreuz annehmen eine ewige Errettung erhalten eine Errettung fuumlr die ganze Ewigkeit Daher koumlnnen Christen in noch verstaumlrkter Weise in das Lob Habakuks einstimmen

Hab 319[[BibleHab 319]]י ח בנגינות ני למנצ י ידרכ ל במות אילות וע שם רגלי כ י וי יהוה אדני חילDer HERR der Herr ist meine Kraft und macht meine Fuumlszlige lsaquodenenrsaquo der Hirschkuumlhe gleich und laumlsst mich einherschreiten auf meinen Houmlhen Dem Vorsaumlnger Mit meinem Saitenspiel

Die Kraftlosigkeit des Propheten als er von der Schwere des kommenden Gerichts erschuumlttert war wandelt sich angesichts des groszligen Heiles Gottes der den Erloumlsten Kraft und einen gangbaren Weg auf der Houmlhe des Segens bereitet in Staumlrke aufgrund des Glaubens und Vertrauens an Gott Der erste Nominalsatz ist eine Aussage des Propheten uumlber seinen Gott Er ist seine Kraft Im Weiteren gibt Habakuk zwei Belege fuumlr diese Anrede Gott gibt Fuumlszlige wie sie eine Hirschkuh hat Das spricht von Trittfestigkeit und der Moumlglichkeit auch in unwegsamem Gelaumlnde sicher gehen zu koumlnnen Der Wandel eines Glaumlubigen ist nicht immer auf einfachen Wegen daher brauchen wir in schwierigen Lagen Fuumlszlige wie eine Hirschkuh um dennoch sicher vorwaumlrts zu kommen Die Wege die Glaumlubige wie Habakuk gehen sind Houmlhenwege Wir Christen sind gesegnet mit jedem geistlichen Segen in der Himmelswelt daher koumlnnen wir im Hinblick auf unseren Herrn gleichsam wie auf Bergeshoumlhen einhergehen Habakuk weiszlig sich ganz persoumlnlich von seinem Herrn gefuumlhrt daher kann er betonen dass es bdquoseineldquo Houmlhen sind worauf er einherschreiten darf Am Ende erfahren wir dass dieser Psalm Habakuks zum Vorsingen im Tempel gedacht ist begleitet von Saitenspiel Habakuk nennt es bdquoseinldquo Saitenspiel wobei er die Tempelmusik zu seiner eigenen Angelegenheit und Erfahrung machtMit diesem Vers beschlieszligt der Prophet sein Buch Es endet mit Triumph angesichts des Heils das Gott in der Person seines Sohnes dem juumldischen Uumlberrest eines Tages zukommen lassen wird Habakuk beschreibt die Sicherheit seines Wandels und macht sich mit dem kuumlnftigen Uumlberrest eins Der Prophet selbst und der spaumltere glaumlubige Uumlberrest werden von Gott auf sicheren Wegen gefuumlhrt und gehen in die Ruhe des messianischen Reiches ein nachdem alle Feinde beseitigt wurden

• Vorwort
• Habakuk 1
• • Hab 11[[BibleHab 11]]
  • Hab 12[[BibleHab 12]]
  • Hab 13[[BibleHab 13]]
  • Hab 14[[BibleHab 14]]
  • Hab 15[[BibleHab 15]]
  • Hab 16[[BibleHab 16]]
  • Hab 17[[BibleHab 17]]
  • Hab 18[[BibleHab 18]]
  • Hab 19[[BibleHab 19]]
  • Hab 110[[BibleHab 110]]
  • Hab 111[[BibleHab 111]]
  • Hab 112[[BibleHab 112]]
  • Hab 113[[BibleHab 113]]
  • Hab 114[[BibleHab 114]]
  • Hab 115[[BibleHab 115]]
  • Hab 116[[BibleHab 116]]
  • Hab 117[[BibleHab 117]]
  • • Habakuk 2
    • • Hab 21[[BibleHab 21]]
      • Hab 22[[BibleHab 22]]
      • Hab 23[[BibleHab 23]]
      • Hab 24[[BibleHab 24]]
      • Hab 25[[BibleHab 25]]
      • Hab 26[[BibleHab 26]]
      • Hab 27[[BibleHab 27]]
      • Hab 28[[BibleHab 28]]
      • Hab 29[[BibleHab 29]]
      • Hab 210[[BibleHab 210]]
      • Hab 211[[BibleHab 211]]
      • Hab 212[[BibleHab 212]]
      • Hab 213[[BibleHab 213]]
      • Hab 214[[BibleHab 214]]
      • Hab 215[[BibleHab 215]]
      • Hab 216[[BibleHab 216]]
      • Hab 217[[BibleHab 217]]
      • Hab 218[[BibleHab 218]]
      • Hab 219[[BibleHab 219]]
      • Hab 220[[BibleHab 220]]
      • • Habakuk 3
        • • Hab 31[[BibleHab 31]]
          • Hab 32[[BibleHab 32]]
          • Hab 33[[BibleHab 33]]
          • Hab 34[[BibleHab 34]]
          • Hab 35[[BibleHab 35]]
          • Hab 36[[BibleHab 36]]
          • Hab 37[[BibleHab 37]]
          • Hab 38[[BibleHab 38]]
          • Hab 39[[BibleHab 39]]
          • Hab 310[[BibleHab 310]]
          • Hab 311[[BibleHab 311]]
          • Hab 312[[BibleHab 312]]
          • Hab 313[[BibleHab 313]]
          • Hab 314[[BibleHab 314]]
          • Hab 315[[BibleHab 315]]
          • Hab 316[[BibleHab 316]]
          • Hab 317[[BibleHab 317]]
          • Hab 318[[BibleHab 318]]
          • Hab 319[[BibleHab 319]]

Zukunft verweisen kann bezieht es sich doch auf bereits eingesetzte Ereignisse die bereits unter den Nationen zu beobachten sind Gott ist also bereits am Wirken die Vorzeichen sind bereits zu sehen und dies soll zum Aufwachen der wohl insgesamt sorglosen Nation Juda fuumlhren Das schockierende und unglaubliche Moment fuumlr das Volk Gottes scheint dabei zu sein dass eine goumltzendienerische brutale und schonungslose Nation wie die Babylonier kommen wuumlrden um im Sinne Gottes Gericht zu uumlben Dieser Umstand sollte Habakuk selbst noch Probleme bereiten

Hab 16[[BibleHab 16]]שת משכנות לא־לו רץ לר הולך למרחבי־א ר ה ר והנמה ים הגוי המ י מקים את־הכשד י־הננ כDenn siehe ich erwecke die Chaldaumler das grimmige und ungestuumlme Volk das die Breiten der Erde durchzieht um Wohnungen in Besitz zu nehmen die ihm nicht gehoumlren

In diesem Vers konkretisiert Gott was er zu tun gedenkt um auf die haltlosen Zustaumlnde in seinem Volk zu reagieren Er wuumlrde gegen sein Volk das der Chaldaumler (Babylonier) erstehen lassen das mit schlimmen Kennzeichen beschrieben wird (grimmig ungestuumlm sich fremdes Eigentum aneignend) und noch viel boumlser war als das Volk Gottes in Juda Mit םמקי (bdquoich erweckeldquo) ist ein Partizip verwendet das das unmittelbare Einsetzen der Handlung anzeigt (Futurum instans) Damit ist nicht daran gedacht dass Gott das Volk der Babylonier entstehen und emporkommen lassen wuumlrde denn das ist zu der Zeit laumlngst geschehen Habakuk denkt an ein baldiges Aufstehen der Chaldaumler als Feinde des Volkes Juda Die Chaldaumler waren das tragende Volk im Babylonischen Reich Der saumlkulare Autor Diodorus Siculus gibt ihre Abstammung in seinem Geschichtswerk so an (181) bdquoUnd ihnen zu Folge genieszligen die Chaldaumler Babylons die Einwanderer aus Aumlgypten sind ihren Ruhm den sie fuumlr ihre Astrologie haben da sie diese Kunst von den Priestern in Aumlgypten gelernt habenldquo In Kap 292 bezeichnet sie derselbe Autor als aumllteste Einwanderer Babylons die von Okkultismus Wahrsagerei Goumltzendienst und Zeichendeuterei gepraumlgt waren Der Autor Strabo bestaumltigt diese Dinge (Geographika 1616) bdquoIn Babylon war ein Viertel speziell fuumlr die einheimischen Philosophen die sogenannten Chaldaumler bestimmt Sie beschaumlftigten sich hauptsaumlchlich mit Astrologie Manche nehmen auch das Erstellen von Horoskopen fuumlr sich in Anspruchldquo Abraham sonderte sich als Gottesmann vom goumltzendienerischen Stamm der Chaldaumler ab Jer 515 nennt sie ein uraltes Volk Zur Zeit Habakuks wohnen die Chaldaumler in Babylon das damals bdquoLand der Chaldaumlerldquo genannt wurde (Jer 5010 Hes 1213) Mit bdquogrimmigldquo wird das Wort ר מ

uumlbersetzt das grundsaumltzlich bdquobitterldquo als Geschmacksangabe bedeutet dann aber hier uumlbertragen auf den Charakter oder das Ergehen wie in Ruth 113 zu verstehen ist wo die Bitterkeit aufgrund der Wendung der Hand des Herrn gegen Noomi gekommen ist 1Sam 1532 spricht von der Bitterkeit des Todes Laut Jes 337 kann auch Weinen Bitterkeit ausdruumlcken und Hes 2731 zeigt uns dass innere Bitterkeit zur Wehklage fuumlhren kann Damit ist ausreichend beschrieben was die Babylonier dem abgefallenen Volk Juda bringen wuumlrden Bitterkeit die sich in Weinen und Tod und Klage zeigen wuumlrde Mit bdquoungestuumlmldquo wird mit מהר im Niphal ein weiteres Charakteristikum der Chaldaumler genannt Sie sind wie das Wort in Hiob 513 lautet uumlberstuumlrzt bzw (wie in Jes 324) unbesonnen Sie kaumlmpfen ohne viel nachzudenken oder Skrupel den Feind nieder Von Chaldaumla aus zog Nebukadnezar los und begann seine Eroberungszuumlge die ihn schlieszliglich bis Juda und zur Zerstoumlrung des juumldischen Tempels im Jahre 586 vor Christus fuumlhren wuumlrden Danach schlieszligt sich ein weiterer Attributsatz an der die Chaldaumler in ihren Eroberungszuumlgen beschreibt Sie durchziehen die Breiten der Erde mit dem Ziel fremde Wohnungen in ihren Besitz zu bekommen Genau dieses Schicksal wuumlrde Juda und Jerusalem bald auch treffen Das Land das Abraham und seinen Nachkommen verheiszligen war wurde

widerrechtlich von den Babyloniern erobert und in ihren Besitz gebracht zudem das Volk Gottes in mehreren Etappen nach Babylon verschleppt Die Wegfuumlhrung nach Babylon war bei Ungehorsam und Abfall von Gott bereits in Num 2832 angekuumlndigt Die Wegfuumlhrung unter alle Voumllker nach der Verwerfung des Messias Jesus Christus wird dann im gleichen Kapitel ab V64 beschrieben Die Zustaumlnde die zur Invasion Babylons und Wegfuumlhrung Judas beitrugen waren schlimm aber noch schlimmer die Konsequenzen der spaumlteren Ablehnung des verheiszligenen Messias Das muumlsste jedem Menschen zu denken geben der den Herrn Jesus nicht annimmt sondern verwirftDas Wort משכן (bdquoWohnungldquo) bezeichnet den Ort wo jemand wohnt sein Haus sein Land Es wird auch fuumlr den Wohnort Gottes den Tempel gebraucht Spaumlter in der Geschichte wuumlrde sich zeigen dass selbst der Wohnort Gottes im Tempel den Chaldaumlern nicht heilig war sondern ebenfalls zerstoumlrt wurdeMit der einsetzenden negativen Beschreibung des moralischen Zustandes der Chaldaumler begruumlndet Habakuk auch deren spaumlteren gerechten Untergang Gott wuumlrde Babylon durch die Medo-Perser wiederum zur Verantwortung ziehen und richten

Hab 17[[BibleHab 17]]א נו משפטו ושאתו יצ א הוא ממ ם ונור איEs ist schrecklich und furchtbar sein Recht und seine Hoheit gehen von ihm aus

Mit dem Pronomen bdquoesldquo zeigt die Uumlbersetzung den Bezug zum Volk der Chaldaumler an und setzt zwei Attribute daran an Das erste Attribut der Chaldaumler lautet אים (bdquoschrecklichldquo) das zwei Mal im Hohelied vorkommt (6410) und dort eine Beschreibung von Kriegsscharen ist die als schrecklich furchterregend bedrohlich und ehrfurchtgebietend gekennzeichnet werden Das zweite Attribut א רנו (bdquofurchtbarldquo) stammt von der Wurzel ירא (bdquoAngst habenldquo ldquosich fuumlrchtenldquo) Wenn man beide Beschreibungen zusammennimmt werden die kommenden Chaldaumler Schrecken und Angst beim Volk Gottes anrichten Mit משפט (bdquoRechtldquo) nimmt Habakuk ein fuumlr Chaldaumler kennzeichnendes Wort auf das auch Rechtsspruch Urteil Rechtsangelegenheit Rechtsvorschrift Gericht Gerichtsverfahren meint Das Wort שאת (bdquoHohheitldquo) als zweites Kennzeichen bedeutet auch Wuumlrde Erhabenheit Stolz und Ansehen Beide Begriffe gebrauchen jedoch das Possessivpronomen bdquoseinldquo womit deutlich wird dass die Chaldaumler eigenes Recht und eigene Hoheit fuumlr sich in Anspruch nehmen die dem goumlttlichen Recht widersprechen und die von Grausamkeit gepraumlgt sind Auch die Herrlichkeit die sich die Chaldaumler erworben haben beruht auf den ungerechten Kriegen und widerspricht den Anforderungen Gottes an Ruhm den man redlich verdient hat Das Wort יצא (bdquogehen von ihm ausldquo) in der YIQTOL Form kann sowohl auf die aus Habakuks kuumlnftige Sicht (bdquowird ausgehenldquo) naumlmlich wenn es mit Juda in Konfrontation sein wird oder auf immer wiederkehrendes Ausgehen von Ruhm und Ehre das auf die eigene militaumlrische Leistung beruht Bezug nehmen Das Ausgehen ihres Gesetzes und Rechts betrifft die unterworfenen Voumllker die dadurch geradezu entrechtet werden Das Wort שאת (bdquoHoheitldquo) kann auch Wuumlrde und Erhabenheit bedeuten Im Falle von Babylon spricht das Wort von Selbstuumlberhebung und Arroganz aufgrund der militaumlrischen Erfolge Die Babylonier wuumlrden sich keinem Recht unterwerfen sondern ihre Arroganz zur Schau stellen womit sie gleichzeitig ihre Verachtung den unterworfenen Voumllkern gegenuumlber zum Ausdruck bringen Juda hat das Recht und Gesetz Gottes verworfen daher wird ihm als Strafgericht ein anderes und grausames Gesetz auferlegt werden Obwohl der zweite Satz asyndetisch dh ohne verknuumlpfende Konjunktion angeschlossen ist kann man einen kausalen Zusammenhang erkennen Weil dieses Volk selbst

sein Recht und seine hohen Anspruumlche definiert ohne auf Gottes Sichtweise dazu zu achten ist es schrecklich und furchtbar

Hab 18[[BibleHab 18]]ש לאכול פו כנשר ח או יע רשיו מרחוק יב יו ופ רש שו פ רב ופ בי ע יו וחדו מזא ים סוס וקלו מנמרUnd schneller als Leoparden sind seine Pferde und rascher als Abendwoumllfe und seine Reiter sprengen daher und seine Reiter kommen von fern fliegen herbei wie ein Adler der zum Fraszlig eilt

Dieser Vers beschreibt die Schnelligkeit der Babylonischen Armee Zunaumlchst werden die Pferde der Chaldaumler mit Leoparden verglichen denen sie an Schnelligkeit sogar uumlberlegen seien Der zweite Vergleich setzt an Woumllfen an die abends hungrig zur Jagd gehen Das Wort bdquorascherldquo nimmt in Spr 2717 die Bedeutung von bdquoscharfldquo an In drei Stellen in Hesekiel (2114ff) spricht es von geschaumlrften Schwertern sodass man auch an das deutsche bdquoscharfldquo im Sinne von angriffslustig mutig kuumlhn hitzig denken kann Auch die LXX gibt die Bedeutung mit ὀξύς (ldquoscharfldquo) an Die Reiter Chaldaumlas versetzen ihre Pferde in den Galopp und reiten sie so schnell es geht Obwohl sie von weit weg aus Babylon kommen sind sie schnell vor Ort was Habakuk mit dem schnellen Flug des Adlers vergleicht der sich hastig auf die Beute stuumlrzt die er verschlingen will Damit vergleicht Habakuk das Volk Gottes mit dem Opfer des Adlers auf das dieser sich gierig stuumltzt Den Lesern vermittelt der Prophet somit dass es ausweglos ist den Angreifern zu entkommen da sie die schnellste mutigste und gierigste Armee der damaligen Zeit war Auch der Prophet Daniel beschreibt in Kap 74 das Babylonische Weltreich als Loumlwe mit Adlerfluumlgeln das wiederum auf den Eroberungsdrang und die Schnelligkeit der Ausbreitung dieses Reiches hindeutet Die beiden Verben bdquoherbeifliegenldquo und bdquoeilenldquo stehen in der YIQTOL Form die sich in der Regel auf die Zukunft bezieht Somit hat Habakuk das schnelle Heraneilen des goumlttlichen Gerichts im Visier das bald eintreffen wuumlrde Die gleiche Moumlglichkeit einer zukuumlnftigen Referenz bezieht sich auf das Verb bdquosprengen daherldquo das als WEQATAL codiert ist und grob gesagt der YIQTOL Form entspricht und nur wegen der Konjunktion am Satzanfang Anwendung findet Alle genannten Verben deuten auf das kommende baldige Gericht hin

Hab 19[[BibleHab 19]]בי ף כחול ש ימה ויאס ם קד ת פניה ס יבוא מגמ כלה לחמSie kommen allesamt zur Gewalttat das Streben ihrer Angesichter ist vorwaumlrts gerichtet und Gefangene rafft es zusammen wie Sand

Das Verb וא בי woumlrtlich bdquoes wird kommenldquo kann sinngemaumlszlig mit dem Pronomen bdquosieldquo dh als Plural paraphrasiert werden da die Referenten im Satz davor in der Mehrzahl genannt waren Wenn man woumlrtlich den Singular bevorzugt dann bezieht sich bdquoesldquo auf das Volk der Chaldaumler in seiner Gesamtheit wobei deren Absichten klar vor Augen gefuumlhrt werden Alle Krieger haben das gemeinsame Ziel den Feind zu bezwingen Sie kommen in feindlicher Motivation zur Ausuumlbung von Gewalt und nicht als Freunde Das Wort ת ממג (bdquoStrebenldquo) kommt nur an dieser Stelle im AT vor und wird unterschiedlich gedeutet Weitere Bedeutungen die anzunehmen sind waumlren Verlangen oder Trachten Der Ausdruck ימה דק (bdquovorwaumlrtsldquo) ist eine Richtungsangabe In der Regel meinen die Schreiber damit bdquoostwaumlrtsldquo jedoch kommen die Chaldaumler ja aus dem Osten somit ist hier eher an die gerade Richtung nach Vorne zu denken die der Feind anstreben wird Damit wird angezeigt dass sie durch das Streben der Angesichter nach vorwaumlrts sich von niemandem von ihrem Vorhaben das Volk Gottes zu bekriegen abbringen lassen sodass auch

der letzte Satz in unmittelbarer Zeit danach in Erfuumlllung ging naumlmlich durch die Wegfuumlhrung Judas in die Babylonische Gefangenschaft Abraham hatte einst das goumltzendienerische Ur in Chaldaumla verlassen um Gott zu dienen Seine Nachkommen die vom Dienst fuumlr Gott in die Suumlnde fielen mussten nun den Weg dorthin zuruumlck nehmen Dies geschah in mehreren Wegfuumlhrungswellen Gehorsam fuumlhrt uns also wie Abraham aus boumlsen Verbindungen heraus waumlhrend Ungehorsam uns damit in Zusammenhang bringt Am Ende wird auch die untreue Christenheit von Gott gerichtet werden muumlssen (Offb 1718) Auch dieses System das nach Babylon genannt wird hat Christen also diejenigen die in der heutigen Zeit zum Volk Gottes gehoumlren verfolgt und getoumltet Daher wird das Gericht Gottes folgen genau wie es damals den Babyloniern erging worauf Habakuk noch eingehen wuumlrde Wenn die Form ף סויא (bdquound es rafft zusammenldquo) als WAYYIQTOL verwendet wird dann ist zu bemerken dass sich diese nicht auf Handlungen der Gegenwart bezieht sondern wie das englische Present Perfect auf Handlungen die schon in der Vergangenheit eingesetzt haben (vgl 1Koumln 1026 2Chron 114 etc) und bis zum angesprochenen Zeitpunkt anhalten Somit kann Habakuk auf bereits erfolgte Feldzuumlge zuruumlckblicken die die Chaldaumler schon unternommen haben und die mit Blick auf die Zukunft auch auf Juda zukommen werden Wie an anderen Stellen spricht der Sand hier von der groszligen Zahl an Gefangenen die die Babylonier machten Unter diese Gefangenen wuumlrde bald auch Juda aufgrund ihrer Suumlnden zaumlhlen

Hab 110[[BibleHab 110]]ה ר וילכד ר עפ ק ויצב ר ישח ק לו הוא לכל־מבצ ס ורזנים משח ים יתקל והוא במלכUnd es verspottet Koumlnige und Fuumlrsten sind ihm ein Gelaumlchter es lacht jeder Festung und es schuumlttet Erde auf und nimmt sie ein

Das in der deutschen Uumlbersetzung gebrauchte Personalpronomen bdquoesldquo kann auch maskulin (bdquoerldquo) sein wenn man nicht das Volk der Chaldaumler sondern dessen Koumlnig darin sieht Die Wurzel קלס bedeutet verspotten oder sich lustig machen und wird als YIQTOL gebraucht was auf eine erst noch kuumlnftige Erfuumlllung hindeutet Das Wort fuumlr Gelaumlchter kann auch Scherz bedeuten In ihrem vergeblichen Bemuumlhen den Babyloniern Widerstand zu leisten machen diese sich uumlber deren Schwaumlche lustig Die ersten Verben stehen in der YIQTOL Form dann gebraucht Habakuk WAYYIQTOL (eine Vergangenheitsform) um anzuzeigen dass der Spott auf der erfolgreichen Belagerung und Einnahme der Festungen der unterlegenen Koumlnige und Fuumlrsten beruht In 2Koumln 247 lesen wir von der Erfuumlllung bdquoAber der Koumlnig von Aumlgypten zog fortan nicht mehr aus seinem Land denn der Koumlnig von Babel hatte vom Fluss Aumlgyptens an bis zum Strom Euphrat alles genommen was dem Koumlnig von Aumlgypten gehoumlrt hatteldquo In den folgenden Versen wuumlrde sich zeigen dass auch Jerusalem das Schicksal der Belagerung und Eroberung bevorstehen wuumlrde Fuumlr das Wort bdquoErdeldquo gebraucht Habakuk ein Wort (ר פע ) das gewoumlhnlich mit bdquoStaubldquo uumlbersetzt wird Damit zeigt er die Leichtigkeit und enorme Geschwindigkeit an die die Babylonier bei ihren Feldzuumlgen beim Aufwerfen eines Belagerungswalles an den Tag legten Sie bauen Waumllle als ob sie nur aus Staub waumlren Die Taktik der Belagerung mit Aufwerfen von Waumlllen ist in Gottes Wort oumlfter belegt (2Sam 2015 2Koumln 1932 Jer 3224 Dan 1115) aber auch auszligerbiblisch bezeugt Auch der Herr Jesus sagte dies fuumlr Jerusalem voraus nachdem sie ihn als den verheiszligenen Erloumlser abgelehnt hatten Luk 1943 bdquoDenn Tage werden uumlber dich kommen da werden deine Feinde einen Wall gegen dich aufschuumltten und dich umzingeln und dich von allen Seiten bedraumlngenldquo Die Erfuumlllung fand durch die Belagerung und Eroberung Jerusalems durch die Roumlmer statt

Hab 111[[BibleHab 111]]ם זו כחו לאלהו ר ואש ז חלף רוח ויעב אDann faumlhrt es daher lsaquowiersaquo der Wind und zieht weiter und macht sich schuldig Diese seine Kraft ist sein Gott

Die Konjunktion ז setzt am Vers davor an Wenn die Babylonier eine Festung erobert (ldquodannbdquo) אhaben setzten sie sich nicht zur Ruhe sondern ziehen in Windeseile weiter um neue Eroberungen zu vollbringen Habakuk gebraucht also eine Metapher um das schnelle Voranschreiten der Feinde zu veranschaulichen bdquoWindldquo das im Hebraumlischen feminin ist kann nicht das Subjekt von bdquodaherfahrenldquo sein denn das Verb ist im Originaltext maskulin So bleibt der Vergleich der Babylonischen Eroberung mit einem daherfahrenden Wind als beste Loumlsung uumlbrig In diesem Vers koumlnnen wir eine Steigerung des Bisherigen erkennen da nun konkret davon die Rede ist dass sich die Babylonier schuldig machen wuumlrden und sie ihre Kraft mit Gott verwechseln Tatsaumlchlich zerstoumlren die Babylonier in ihrer Vermessenheit den Wohnort Gottes im Tempel in Jerusalem und gebrauchen ihre Kraft gegen den allein wahren Gott den sie nicht anerkennen und dem sie ihre Militaumlrmacht entgegensetzen Dass Gott darauf antworten wuumlrde sieht man im weiteren Verlauf des Propheten Im Wort אשם (bdquoes macht sich schuldigldquo) sind je nach verbalem Stamm auch die Bedeutung buumlszligen lassen leiden und zugrunde gehen enthalten Damit kann ausgesagt werden dass die Schuld die sich die Babylonier aufhaumlufen ihre gerechte Antwort durch Gottes spaumlteres Eingreifen gegen sie erfahren wuumlrdeDen letzten Satz koumlnnte man alternativ auch so uumlbersetzen bdquoUnd es macht sich schuldig Diese seine Kraft ist ihm zum Gottldquo Damit wuumlrde der Praumlposition ל (bdquozuldquo) vor bdquoGottldquo Rechnung getragen Die Praumlposition zeigt einen Uumlbergang an Aufgrund der militaumlrischen Erfolge wurde das Vertrauen in die eigenen Faumlhigkeiten der Babylonier gestaumlrkt und nahm mehr und mehr die Stelle Gottes ein Das Vertrauen in die eigene Macht und Kraft ohne Gott die Ehre zu geben kann man deutlich sehen wenn der Prophet Daniel uumlber Nebukadnezar den Koumlnig Babylons Folgendes in seinem Buch in Kap 427 sagt bdquound der Koumlnig hob an und sprach Ist das nicht das groszlige Babel das ich zum koumlniglichen Wohnsitz erbaut habe durch die Staumlrke meiner Macht und zu Ehren meiner Herrlichkeitldquo In den weiteren Versen macht Daniel deutlich dass diese Arroganz der Grund fuumlr Gottes Eingreifen ist und Nebukadnezar unter das Gericht Gottes kommt Spaumlter wuumlrde dann das ganze Weltreich in kurzer Zeit zusammenbrechen und den Medern und Persern uumlbergeben Da die Babylonier den allein wahren Gott nicht fuumlrchteten hatten sie auch kein Erbarmen mit ihren Gegnern das wuumlrden bald auch die Bewohner Judas erfahren

Hab 112[[BibleHab 112]]יח יסדתו ט שמתו וצור להוכ י לא נמות יהוה למשפ י קדש דם יהוה אלה ה מק הלוא אתBist du nicht von alters her HERR mein Gott mein Heiliger Wir werden nicht sterben HERR zum Gericht hast du es gesetzt und o Fels zur Zuumlchtigung es bestellt

In den bisherigen Versen 5-11 hat Habakuk von Gott erfahren dass auf die Suumlnden des Volkes Gottes hin die Babylonier kommen wuumlrden um Zucht auszuuumlben Ab diesem Vers ist der Prophet darum besorgt ob das noch schlimmere Volk der Babylonier ebenfalls zur Rechenschaft gezogen werden wuumlrde Zunaumlchst beschreibt der Prophet Gott in seinen erhabenen Eigenschaften und bespricht dann das gottlose Gepraumlge der Nation der Babylonier derer sich Gott bedient Am Ende fragt Habakuk dann wie dies zusammen passt (V17) Habakuk spricht in diesem Vers zunaumlchst eine rhetorische Frage aus um damit eine feste Uumlberzeugung zum Ausdruck zu bringen naumlmlich dass Gott immer schon da ist und dieser der Gott und Heilige ist an den der Prophet glaubt

Obwohl Habakuk anerkennt dass die Babylonier von Gott zum Gericht bestellt werden wuumlrde das Volk Gottes nicht ganz aussterben wie es die weitere Geschichte Israels deutlich machen wuumlrdeHabakuk gebraucht mit dem Wort fuumlr Gericht den selben Begriff (ט פמש ) den er in V4 zwei Mal verwendet hat um anzuzeigen dass in Juda kein Recht geuumlbt wird da Gottes Wort nicht mehr zur Anwendung kam Nun wuumlrde Gott selbst eingreifen Das erinnert uns an das Prinzip dass durch Selbstgericht ein Eingreifen Gottes zur Zuumlchtigung abgewendet werden kann vgl 1Kor 1131 bdquoWenn wir uns aber selbst beurteilten so wuumlrden wir nicht gerichtetldquo Neben der gemeinschaftlichen Verantwortung ist immer auch der Einzelne aufgerufen persoumlnliche Suumlnden zu bekennen und zu lassen Dieses Selbstgericht fand in Juda nicht statt und so ist Gott gezwungen zu handeln Indem Habakuk den Herrn mit seinem Namen als Bundesgott Israels anspricht scheint er an die Zusagen zu erinnern die Abraham gegeben wurden und die gegen eine Ausrottung und Vernichtung des Volkes Gottes sprechen Daraus folgert Habakuk dass er und der glaumlubige Uumlberrest des Volkes Gottes nicht sterben wuumlrden selbst wenn nun schlimme Gerichte folgen Das Prinzip dass Gott die Seinen vor dem Gericht verschonen will findet man schon bei Noah und Lot die vor den Gerichten uumlber die Gottlosen bewahrt wurden Auch die neutestamentliche Versammlung wird vor der Zeit der Gerichte vom Herrn in die Herrlichkeit aufgenommen und so vor den Gerichten bewahrt 1Thes 110 bdquound seinen Sohn aus den Himmeln zu erwarten den er aus den Toten auferweckt hat - Jesus der uns errettet von dem kommenden Zornldquo bzw Offb 310 bdquoWeil du das Wort meines Ausharrens bewahrt hast werde auch ich dich bewahren vor der Stunde der Versuchung die uumlber den ganzen Erdkreis kommen wird um die zu versuchen die auf der Erde wohnenldquo Auch wenn wir heute wie Habakuk damals die Schatten des Gerichts kommen sehen koumlnnen wir Zuflucht in unserem Gott nehmen der uns durch das Blut Christi erloumlst hat und vom kommenden Zorn bewahren wird Auch die zweite Anrede Gottes als bdquoFelsldquo verweist auf die Stabilitaumlt die der Glaumlubige in schweren Tagen durch den Glauben haben kann Wenn die Zeiten turbulent sind kann sich der Einzelne auf seinen Gott stuumltzen und verlassen

Hab 113[[BibleHab 113]]נו יק ממ ע צד יש בבלע רש ים תחר מה תביט בוגד ל ל ל לא תוכ יט אל־עמ ע והב ים מראות ר טהור עינDu bist zu rein von Augen um Boumlses zu sehen und Muumlhsal vermagst du nicht anzuschauen Warum schaust du Raumlubern zu schweigst wenn der Gottlose den verschlingt der gerechter ist als er

Habakuk beginnt seine Klage mit einer Beschreibung Gottes die er mit dessen Handeln nicht in Einklang bringen kann Wenn Gottes Heiligkeit es nicht erlaubt Boumlses (ע dh moralisch (רVerbotenes also Suumlnde die im Volk Gottes Einzug gehalten hat oder Muumlhsal also das daraus resultierende Ungluumlck und Unheil der Menschen zu ertragen wie kann er dann zulassen dass ein so boumlses Volk wie die Babylonier Juda Schaden zufuumlgt das der Prophet als weniger schlimm einordnet Habakuk nennt die Babylonier ים דבוג (bdquoRaumluberldquo) Die Wurzel des Wortes bedeutet Unrecht begehen treulos illoyal handeln abfallen sich gegen jmd empoumlren rauben misshandeln Damit ist das Verhalten der Feinde hinreichend beschrieben Wenn es nach der Heiligkeit Gottes ginge koumlnnte man mit Habakuk fragen warum straft er dann nicht die schlimmsten Menschen und Nationen zuerst und dann erst die gerechteren Wenn Boumlses fuumlr Gott unertraumlglich ist wieso schafft er es nicht laumlngst schon ab Das Wort bdquoschauenldquo beinhaltet die Frage warum Gott nur tatenlos zusieht wenn Raumluber wie die Babylonier ihr Unwesen treiben Mit dem Gottlosen als Kollektiv ist die Nation der Babylonier insgesamt

gemeint die Juda verschlingen wuumlrde das im Vergleich zu den Feinden aus Sicht des Propheten gerechter ist Wohl denkt Habakuk insbesondere an den glaumlubigen Uumlberrest der auch im Volk lebt Wenn Habakuk von bdquogerechtldquo redet meint er dieses Attribut nicht im absoluten Sinne sondern im Vergleich zu den Chaldaumlern Im Gegensatz zu ihnen ist Juda gerechter jedoch hat Habakuk deren Schuld schon eingestanden

Hab 114[[BibleHab 114]]ל בו מש לא־מש ם כר י הי ם כדג ה אד ותעשund machst die Menschen den Fischen des Meeres gleich dem Gewuumlrm das keinen Herrscher hat

Die Verse 14-17 zeigen die Art und Weise auf wie die Babylonier ihre Feinde behandeln Habakuk setzt mit zwei Vergleichen ein Die WAYYIQTOL Formה שותע (bdquodu machst gleichldquo) verweist auf eine Handlung in der Vergangenheit die bis zur Gegenwart anhaumllt Einmal vergleicht er die Opfer der Feinde mit Fischen im Meer die sich kaum verteidigen koumlnnen wenn sie angegriffen oder gefischt werden Dann vergleicht er die Opfer der Babylonier mit Gewuumlrm das ohne einen Herrscher der sie bei Gefahr schuumltzt ebenfalls wehrlos ist Genauso wie Fische oder Gewuumlrm sind die Nationen uumlber die die Babylonier herfallen nicht im Stande sich zu wehren Im Zuge der Eroberung Judas und Jerusalems wuumlrde auch der letzte Koumlnig Zedekia als Herrscher und Beschuumltzer seines Volkes abgesetzt werden Zudem sieht Habakuk dass Gott als eigentlicher Herrscher des Volkes seinen Schutz zuruumlckziehen wuumlrde Beim Historiker Herodot ist zu finden dass in Babylon teilweise nur Fisch gegessen wurde (Historien 1200) bdquoUnter ihnen sind auch drei Staumlmme welche nichts essen als bloszlig Fischldquo Somit zieht Habakuk einen fuumlr damalige Verhaumlltnisse passenden Vergleich

Hab 115[[BibleHab 115]]ח ויגיל ן ישמ הו במכמרתו על־כ הו בחרמו ויאספ ה יגר על ה ה כלה בחכEr hebt sie alle mit der Angel herauf er zieht sie herbei mit seinem Netz und sammelt sie in sein Garn darum freut er sich und frohlockt

Nachdem er im Vers davor Gott adressiert hat kommt Habakuk auf das zu sprechen was Gott als Gerichtswerkzeug einsetzt und wie diese handeln Der Prophet setzt die Chaldaumler mit Fischern gleich die ihre Angeln und Netze einsetzen um Beute zu machen und vergleicht damit die militaumlrischen Methoden von denen er schon geredet hatte welchen die unterlegenen Nationen und auch das eigene Volk Habakuks nicht Stand halten koumlnnen Mit Angel Netz und Garn unterscheidet Habakuk drei unterschiedliche Fangwerkzeuge Mit einer Angel faumlngt man einzelne Fische Mit Netz und Garn versuchen Fischer eine Vielzahl davon einzufangen Den Unterschied zwischen Netz und Garn macht auch die LXX an dieser Stelle und gebraucht zunaumlchst ἀμφίβληστρον und dann σαγήνη Nach Hes 4710 wird das Netz das zuerst genannt wird von Fischern ins Wasser geworfen die am Strand stehen Nach Jes 198 werden Garne von den Fischern auf dem See oder Meer ausgeworfen Ebenso wie die Feinde des Volkes Gottes bzw der Feind selbst Menschen attackieren und in ihre Gewalt bringen so sehen wir in der Verwendung der korrespondierenden Begriffe im Neuen Testament dass auch der Herr selbst bemuumlht ist Menschen fuumlr sich zu gewinnen Auch der Herr Jesus hat geeignete Methoden um Menschen zu fischen Mit einer Angel werden Menschen einzeln fuumlr den Herrn gewonnen mit Netzen und Garnen ruft man wie Petrus zu Pfingsten eine Vielzahl von Menschen zum Evangelium etwa bei Evangelisationen Daher benutzt der Heilige Geist neben der Angel als Fangwerkzeug diese beiden Begriffe die die LXX auch in diesem Vers gebraucht um auf die

Evangelisation hinzuweisen vgl Mat 418f bdquoAls er aber am See von Galilaumla entlangging sah er zwei Bruumlder Simon genannt Petrus und Andreas seinen Bruder die ein Netz (ἀμφίβληστρον) in den See warfen denn sie waren Fischer Und er spricht zu ihnen Kommt folgt mir nach und ich werde euch zu Menschenfischern machenldquo In Mat 1347 wird das zweite Fanggeraumlt erwaumlhnt bdquoWiederum ist das Reich der Himmel gleich einem Netz (σαγήνῃ) das ins Meer geworfen wurde und Fische von jeder Art zusammenbrachteldquo Wie Fischer einerseits Angeln auswerfen versuchen Christen einzelnen Menschen nachzugehen Wenn andererseits Netze vom Strand aus ausgeworfen werden dann koumlnnen wir darin eine Methode sehen wie man Menschen bei sich daheim gewinnen will denn dazu muss man nicht erst auf das Meer hinausfahren Genauso entscheidend ist jedoch dass wir auch hingehen bzw auf das Meer hinausfahren und den Verlorenen die gute Botschaft verkuumlnden ebenso wie Fischer mit dem Boot auf das Meer ihre Garne auswerfen Habakuk beschreibt hier dass die Feinde von Gottes Volk ganz aumlhnlich vorgehen wuumlrden wenn es drum geht ihre Gegner zu bezwingen

Hab 116[[BibleHab 116]]ה ן חלקו ומאכלו ברא מה שמ י בה ר למכמרתו כ ח לחרמו ויקט על־כן יזבDarum opfert er seinem Netz und raumluchert seinem Garn denn durch sie ist sein Teil fett und seine Speise feist

Habakuk beschreibt nun wie die Babylonier (hier wieder kollektiv im Singular mit bdquoerldquo bzw bdquoseinldquo angesprochen) ihren Fangwerkzeugen mit denen sie Beute gemacht haben goumlttliche Verehrung entgegenbringen und ihnen opfern und raumluchern Beide Begriffe spielen im alttestamentlichen Gottesdienst eine wichtige Rolle In diesem Vers spricht Habakuk jedoch vom Missbrauch Dies schlieszligt an Vers 11 an wo Habakuk feststellt dass die eigene Macht der Babylonier vergoumlttert wird Die Fangwerkzeuge beziehen sich auf die Kriegstechnik und Methoden zur Unterjochung der Feinde durch die Babylonier Die Begruumlndung dafuumlr leitet Habakuk mit bdquodennldquo ein Die uumlberlegene Kriegstechnik verhilft den Feinden zu einem uumlppigen Wohlstand und feisten Speisen Jedoch wuumlrde im Zuge davon eine groszlige Dekadenz der Babylonier aufkommen die deren Ende verursacht So fand Babylon in einem rauschenden Fest sein Ende wie es uns der Prophet Daniel beschreibt Wie der Feind im negativen Sinne opfert und raumluchert wenn er einen Fang getan hat so duumlrfen Christen im positiven Sinne Gott das Opfer des Lobes darbringen (Heb 1315) und Gebete des Dankes als Rauchopfer zu Gott aufsteigen lassen (Psa 1411) wenn Menschen fuumlr den Herrn Jesus gewonnen werden konnten Der Historiker Herodot schildert in seinem Geschichtswerk in Kap 1183 den angehaumluften Reichtum und dessen Missbrauch durch die Babylonier zum Goumltzendienst bdquoIn dem babylonischen Heiligtum befindet sich unten noch ein anderer Tempel wo sich eine groszlige Bildsaumlule des Gottes in sitzender Stellung und ganz von Gold befindet und neben ihr ein groszliger Tisch von Gold wie denn auch der Fuszligschemel und der Stuhl von Gold sind Wie die Chaldaumler angeben ist es aus achthundert Talenten Gold gefertigt worden auszligerhalb des Tempels aber ist ein goldener Altar es befindet sich auch ein anderer groszliger Altar daselbst wo ausgewachsenes Kleinvieh geopfert wird denn auf dem goldenen Altar ist es nicht erlaubt zu opfern ausgenommen solche Tiere welche noch Milch saugenldquo Dann setzt Herodot fort und beschreibt wie auch Habakuk die Praxis des Raumlucherns bdquoAuf dem groszligen Altar aber verbrennen die Chaldaumler wenn sie diesem Gott das Fest feiern alljaumlhrlich tausend Talente Weihrauchldquo Derselbe Autor berichtet auch vom Missbrauch des eroberten Geldes fuumlr dekadente Praktiken (Historien 196) Die reichen Babylonier kauften sich damit schoumlne Frauen ein Wir sehen also dass die Feinde vom Unglauben gepraumlgt waren und sie ihre Erfolge zum Goumltzendienst gebracht haben anstatt Gott die Ehre zu geben

Hab 117[[BibleHab 117]]ג גוים לא יחמול יד להר יק חרמו ותמ ן יר על כ הSoll er deshalb sein Netz ausleeren und bestaumlndig darauf ausgehen Nationen schonungslos hinzumorden

Habakuk fuumlhrt das Motiv des Fischfanges weiter und vergleicht den Raubzug der Chaldaumler mit einem erfolgreichen Fischzug Die Konjunktion bdquodeshalbldquo bezieht sich auf den bisherigen Erfolg der Beutezuumlge der die Aggressoren umso mehr zur Fortsetzung bewegt Die Beute brachten die Babylonier in ihre Hauptstadt sodass diese zu unvergleichlichem Reichtum gelangte Wie viele Menschen zuvor ermordet und deren Besitz in ihre Gewalt gebracht wurde weiszlig Gott allein Mit der Zeitangabe יד מת (bdquobestaumlndigldquo) kommt die Frage zum Ausdruck wie lange die Ungerechtigkeiten der Babylonier noch fortdauern wuumlrden bis Gott dem ein Ende setzt Die Antwort Gottes wuumlrde folgen wie Habakuk in Kap 2 dann erfaumlhrt Mit ג רלה (bdquohinzumordenldquo) gebraucht Habakuk einen Infinitivus constructus mit der Praumlposition ל Dies deutet auf die Zukunft hin bzw in anderen Worten Wenn Gott nicht das Treiben beendet wuumlrde das Morden auch in Zukunft so weitergehen Das Wort חמל (ldquoschonungslosrdquo) bedeutet als Verb auch Mitleid haben sparen aufsparen zuruumlckhalten schonen Woumlrtlich uumlbersetzt lautet der letzte Satz er wird nicht schonenldquo womit der Chaldaumler kollektiv gemeint ist der ohne Gnadebdquo לא יחמולVoumllker pluumlndert mordet und unterjocht In 2Chron 3614ff lesen wir vom spaumlteren schonungslosen Vorgehen der Chaldaumler gegen das Volk Gottes das offensichtlich die Botschaft Habakuks gemeinschaftlich nicht beachten wuumlrde bdquoUnd der HERR der Gott ihrer Vaumlter sandte zu ihnen durch seine Boten fruumlh sich aufmachend und sendend denn er erbarmte sich seines Volkes und seiner Wohnung Aber sie verspotteten die Boten Gottes und verachteten seine Worte und verhoumlhnten seine Propheten bis der Grimm des HERRN gegen sein Volk stieg dass keine Heilung mehr war Und er lieszlig den Koumlnig der Chaldaumler gegen sie heraufkommen und der erschlug ihre Juumlnglinge mit dem Schwert im Haus ihres Heiligtums Er verschonte nicht den Juumlngling und die Jungfrau den Alten und den Greis alle gab er in seine Hand Und alle Geraumlte des Hauses Gottes die groszligen und die kleinen und die Schaumltze des Hauses des HERRN und die Schaumltze des Koumlnigs und seiner Obersten alles brachte er nach Babel Und sie verbrannten das Haus Gottes und rissen die Mauer von Jerusalem nieder und alle seine Palaumlste verbrannten sie mit Feuer und alle seine kostbaren Geraumlte verdarben sie Und die vom Schwert Uumlbriggebliebenen fuumlhrte er nach Babel weg und sie wurden ihm und seinen Soumlhnen zu Knechten bis das Koumlnigreich der Perser zur Herrschaft kamldquoGottes Wort selbst beschreibt also die Morde Pluumlnderungen und Wegfuumlhrungen durch die Chaldaumler als Folge da sich Gottes Volk nicht beugen wollte und Gott selbst gezwungen war zu handeln

Habakuk 2

Hab 21[[BibleHab 21]]י יב על־תוכחת ה אש י ומ ה לראות מה־ידבר־ב ה על־מצור ואצפ תיצב דה וא י אעמ על־משמרתAuf meine Warte will ich treten und auf den Turm mich stellen und will spaumlhen um zu sehen was er mit mir reden wird und was ich erwidern soll auf meine Klage

Dieser Vers leitet die Antwort des Herrn auf die Fragen Habakuks ein die von Vers 2-5 erfolgen wuumlrde Die YIQTOL Form דה מאע (bdquoich will tretenldquo) ist eine Aufforderung oder Ermunterung an die eigene Person Das Wort bdquoWarteldquo kann auch bdquoPostenldquo bedeuten Der Prophet uumlbernimmt also den Auftrag an den er als solcher hat naumlmlich auf Gottes Wort zu achten da er nachdem er seine Bedenken und Beschwerden vorgetragen hat nun selbst dringend an der Antwort Gottes interessiert ist Er vergleicht dies mit einem Ausspaumlhen eines Waumlchters der sich auf seine Warte stellt um in die Weite sehen zu koumlnnen Wie in 2Koumln 917 war es aber die Aufgabe eines Waumlchters am Turm das Gesehene anderen weiterzusagen und genau dazu wird auch der Prophet aufgefordert wenn es im naumlchsten Vers heiszligt er solle alles aufschreiben und anderen zugaumlnglich machen was Gott ihm sagen wuumlrde Habakuk erwartete also zunaumlchst die goumlttliche Antwort die er dann erwidern wollte dh als Entgegnung auf die Fragen des Volkes Gottes falls es noch auf die Botschaft Gottes in schwerer Zeit houmlren will anbringen wuumlrde Oft stellen sich Glaumlubige Fragen und bekommen aus Gottes Wort Antworten die andere Kinder Gottes auch betreffen und die Weitergabe der Antworten die man selbst bekommen hat kann auch fuumlr andere hilfreich sein Da wir in aumlhnlichen Zeiten wie Habakuk leben brauchen wir Diener die Aufsicht fuumlhren und Wache uumlber das Volk Gottes halten dafuumlr kann der Herr insbesondere aumlltere und erfahrene Bruumlder einsetzen Jeder einzelne ist jedoch aufgerufen auch seinen eigenen Posten einzunehmen auf Gottes Wort zu achten und es weiterzugeben genau wie es Habakuk getan hat Was Habakuk dem Volk gegenuumlber erwidern sollte war die Antwort auf seine Klage Mit dem Wort תוכחת das er dafuumlr gebraucht kommt zum Ausdruck dass er Widerspruch einlegt und bestreitet dass die Wege Gottes gerecht und richtig sind Am ehesten ist bei diesem Wort an Psa 3815 zu denken bdquoUnd ich bin wie ein Mann der nicht houmlrt und in dessen Mund keine Gegenreden sindldquo Habakuk war mit den Wegen Gottes zunaumlchst nicht einverstanden dass dieser die gottlosen Babylonier schicken wuumlrde um das Volk Gottes zu zuumlchtigen daher unternahm er eine Gegenrede bzw beklagt sich uumlber dieses Vorgehen Die erwartete Antwort Gottes darauf wuumlrde er dem Volk gegenuumlber weitergeben

Hab 22[[BibleHab 22]]ען ירוץ קורא בו ר על־הלחות למ ני יהוה ויאמר כתוב חזון ובא ויענDa antwortete mir der HERR und sprach Schreibe das Gesicht auf und grabe es in Tafeln ein damit man es gelaumlufig lesen koumlnne

Mit der Form ני נויע (bdquoer antwortete mirldquo) als WAYYIQTOL beschreibt Habakuk was sich damals auf seine Klage gegenuumlber Gott in Folge ereignet hat naumlmlich dass der Herr eine Antwort gab und zwar in Form eines Gesichts Er wuumlrde erfahren was Gott in Zukunft geplant hat In Am 37 sehen wir dass Gott sein Handeln immer ankuumlndigt und durch seine Diener bekanntmacht bdquoDenn der Herr HERR tut nichts es sei denn dass er sein Geheimnis seinen Knechten den Propheten offenbart habeldquo Dies gilt auch fuumlr unsere Tage da Gott die Ereignisse die auf die Welt zukommen uns zuvor schon mitgeteilt hat Wir wissen um den kommenden und bereits einsetzenden Niedergang in der Christenheit und der Welt und die darauf einsetzenden Gerichte genauso wie dies zur Zeit Habakuks auch war Der Prophet leitet die Absicht der schriftlichen Fixierung der Antwort Gottes mit bdquodamitldquo ein und erwartet dass die Botschaft gelesen wuumlrde und zu Handlungen fuumlhrt Das Wort באר kann auch auslegen verdeutlichen oder klar machen bedeuten Hier wird es jedoch im Sinne von Deu 278 gebraucht bdquoUnd auf die Steine sollst du alle Worte dieses Gesetzes schreiben indem du sie deutlich eingraumlbstldquo Der Zusammenhang ist dass wenn etwas tief eingegraben ist dies zu Deutlichkeit Klarheit und eindeutiger Mitteilung fuumlhrt Das sollte fuumlr die Botschaft Habakuks genau so sein Die Botschaft

soll allgemein zugaumlnglich zu lesen sein Auf die Uumlbersetzung bdquogelaumlufigldquo kann man schlieszligen wenn man den Nebensatz ורא בו וץ ען י קל ר מ im Sinne von bdquodass damit laufen koumlnne wer es liestldquo bzw bdquodamit herbeieile wer es liestldquo versteht Der Nebensatz kann alternativ auch bdquodamit renne der darin liestldquo uumlbersetzt werden Die Syntax ist klar und kann nicht in bdquodamit es lese der (vorbei)renntldquo verkehrt werden Die LXX uumlbersetzt den Satz wie folgt bdquodamit der der es liest sich beeileldquo Das wuumlrde bedeuten dass das Lesen der goumlttlichen Botschaft zur Aktivierung des Lesenden beitraumlgt und dieser sich schnell in Gang setzt um zu handeln bzw die Botschaft auch an andere im Volke Gottes weitergibt In 1Sam 412ff lesen wir das Beispiel eines Mannes der aufgrund der Wichtigkeit einer Botschaft zu rennen beginnt Auch in 2Sam 1819ff finden wir wie eine wichtige Nachricht den Boten zum schnellen Laufen bringt Der Jakobusbrief ermahnt uns in Kap 122 nicht nur auf Gottes Wort zu houmlren sondern es auch zu tun Zu diesem Zweck wurde uns Gottes Wort geschrieben und bis in unsere Zeit hinein aufbewahrt Der Prophet bekam damals den Auftrag das Gesicht auf Tafeln zu schreiben Das erinnert uns an Exo 2412 bdquoUnd der HERR sprach zu Mose Steige zu mir herauf auf den Berg und sei dort und ich werde dir die steinernen Tafeln geben und das Gesetz und das Gebot das ich geschrieben habe um sie zu belehrenldquo Im Unterschied zu Habakuk wissen wir dass die Tafeln des Gesetzes aus Stein waren und von Gott selbst geschrieben wurden In beiden Faumlllen stand jedoch Gottes Wort darauf In 2Kor 22 lesen wir dass Gottes Wort auf unsere Herzen geschrieben sein soll In den Zeiten Habakuks wurde Gottes Wort nur oberflaumlchlich gelesen und umgesetzt ebenso wie in unseren Tagen Daher sucht Gott Menschen die sein Wort im Herzen tragen Dadurch dass das Wort bdquoTafelnldquo im Plural angegeben wird wird deutlich dass es mehrere Kopien des Gesichts geben sollte womit auf die weitreichende Verbreitung in Staumldten oder Doumlrfern oder oumlffentlichen Plaumltzen hingewiesen sein koumlnnte Damit stellt sich auch fuumlr uns die Frage was wir einzeln oder gemeinschaftlich zur Verbreitung der Heiligen Schrift beitragen Das Gesicht das Habakuk geoffenbart bekommt und Antwort auf seine Klage ist beinhaltet ein fuumlnffaches Wehe uumlber die ungerechten Babylonier und einen Trost fuumlr die Gerechten die leben werden

Hab 23[[BibleHab 23]]ר א לא יאח א יב י־ב ח לקץ ולא יכזב אם־יתמהמה חכה־לו כ ד ויפ י עוד חזון למוע כdenn das Gesicht geht noch auf die bestimmte Zeit und es strebt zum Ende hin und luumlgt nicht Wenn es sich verzoumlgert so harre darauf denn kommen wird es es wird nicht ausbleiben

Habakuk begruumlndet die notwendige Verbreitung von Gottes Wort damit dass es sicher eintreffen wuumlrde und man auf seine Erfuumlllung warten koumlnne Damit meint der Prophet den Sturz des Weltreiches Babylon der eine Generation spaumlter eintreten wuumlrde wenn die Meder und Perser die Weltmacht antreten wuumlrden Diese Prophetie ist inzwischen schon seit Langem Wirklichkeit Habakuk beschreibt jedoch auch das Reich des Messias dessen Aufrichtung auch fuumlr uns noch in der Zukunft liegt Daher koumlnnen auch Christen diesen Vers auf sich anwenden und darin Mut und Trost finden Der Schreiber des Hebraumlerbriefs wendet in Kap 1037 diesen Vers auf das Kommen des Herrn Jesus an das mit Sicherheit eintreffen wird bdquoDenn noch eine ganz kleine Zeit und der Kommende wird kommen und nicht ausbleibenldquo Die Grundsaumltze zur Zeit Habakuks die er hier beschreibt treffen auch in unseren Tagen zu Zur bestimmten Zeit wird das eintreffen was in Gottes Wort geschrieben steht auch wenn Spoumltter es fuumlr Luumlge halten wird sich daran nichts aumlndern (vgl 2Pet 33f) Auch Christen sind aufgerufen mit Geduld auf das Kommen des Herrn Jesus zu warten und er wird sicher kommen denn Gottes Wort sagt es so Ebenso wie sich die Prophetien Habakuks genau so erfuumlllt haben werden die uumlbrigen Aussagen in Gottes Wort uumlber die Zukunft eintreten Die Pronomen bdquoesldquo in diesem Vers beziehen sich allesamt auf das eingangs

erwaumlhnte Gesicht Im Hebraumlerbrief wird aus diesem unpersoumlnlichen Gesicht die Erwartung des Kommens einer konkreten Person naumlmlich des Herrn JesusDer erste Satz entbehrt ein Praumldikat sodass bdquogehtldquo oder bdquoistldquo zu ergaumlnzen ist Das Gesicht das Habakuk erwaumlhnt ist das im Vers davor erwaumlhnte das er aufzuschreiben haumltte Die Verbindung der Praumlposition mit dem Nomen ד עלמו (bdquoauf die bestimmte Zeitldquo) weist darauf hin dass sich das Gesicht auf eine zukuumlnftige Erfuumlllung hin deuten lieszlige also eine echte Prophetie darstellt Zu einem bestimmten Punkt in der Zeit nach der Abfassung wuumlrde sich das Gesicht erfuumlllen und so ist es wie wir heute wissen auch gekommen Das Wort ח פוי (bdquoes strebtldquo) kann der Wurzel nach auch es zieht sich hin oder es verzoumlgert sich bedeuten womit klar wird dass Habakuk auf eine Wartezeit bis zur Erfuumlllung des Gesichts hindeutet Es wird aber am Ende eine tatsaumlchliche Erfuumlllung finden da es wahr ist und nicht auf Trug beruht (bdquound luumlgt nichtldquo) Die Leser werden darauf aufmerksam gemacht dass sich das Gesicht auch erfuumlllen wuumlrde wenn man meint es wuumlrde sich verzoumlgern Dies sollte nicht dazu fuumlhren dass man meint es kaumlme nicht wie angekuumlndigt sondern es sollte zum geduldigen Ausharren und Warten seitens der Glaumlubigen fuumlhren Die Richtigkeit dieser Aussage hat sich im Untergang Babylons fuumlr uns bereits gezeigt und sie wird sich wiederum zeigen wenn die noch ausstehenden Aussagen uumlber das kommende messianische Reich eintreten werden Die Wiederholung des Verbs in א בא י es wirdbdquo) בkommenldquo) verweist auf die Sicherheit des Eintreffens und kann auch mit bdquound sicher bzw gewiss wird es kommenldquo uumlbersetzt werden Das Wort bdquoharreldquo kann auch mit bdquohoffe daraufldquo wiedergegeben werden Die erfuumlllten Prophetien im AT wie die von Habakuk laumlsst Christen auf die noch ausstehenden Aussagen in Gottes Wort vertrauen die sich ebenso wie die bereits erfuumlllten einstellen werden Darauf duumlrfen wir hoffen Allerdings werden sich auch diejenigen Aussagen erfuumlllen die Menschen betrifft die das Evangelium nicht annehmen wollen und auf die das ewige Gericht Gottes wartet

Hab 24[[BibleHab 24]]יק באמונתו יחיה ה נפשו בו וצד ה לא־ישר הנה עפלSiehe aufgeblasen nicht aufrichtig ist in ihm seine Seele Der Gerechte aber wird durch seinen Glauben leben

Nach den vorbereitenden Versen beginnt nun das eigentliche Gesicht das Habakuk empfaumlngt Die Antwort des Herrn beginnt mit einer allgemeinen Beschreibung und Unterscheidung der zwei Gruppen von Menschen Zum einen desjenigen Menschen der aufgrund seines Unglaubens hochmuumltig ist und desjenigen der als gerecht beschrieben wird Diese Gerechtigkeit vor Gott kommt durch seinen Glauben Im naumlchsten Vers wuumlrde die Beschreibung der Gottlosen dann weitergefuumlhrt und mit dem Verhalten der Chaldaumler in Verbindung gebracht um so deren Raffgier und andere Suumlnden zu erklaumlren Selbst als die Babylonier belagert wurden waren sie von Hochmut gekennzeichnet wie Herodot (Historien 3150) deutlich macht bdquoAls Darius dies erfahren hatte sammelte er seine ganze Heeresmacht und zog gegen sie (Anm die Babylonier) zu Felde nachdem er dann der Stadt Babylon sich genaumlhert hatte begann er die Belagerung ohne dass jedoch die Babylonier sich darum kuumlmmerten Denn sie stiegen auf die Zinnen der Mauern tanzten zum Spott und verhoumlhnten den Darius und sein Heerldquo Gleiches berichtet Xenophon (Kyrupaumldie 75) naumlmlich dass die Babylonier selbst bei der Belagerung der Stadt spotteten bdquoDie aber innerhalb der Stadt verlachten die Belagerung da sie fuumlr mehr als zwanzig Jahre Vorraumlte haumlttenldquo Wie man sieht waren die Feinde des Volkes Gottes bis zu ihrem Ende von Hochmut gepraumlgt

Die Gerechten hingegen koumlnnen auf die Zukunft hoffen waumlhrend die Gottlosen zum Gericht bestimmt sind Beides wird Habakuk im weiteren Verlauf beschreiben Der Begriff bdquoder Gerechteldquo leitet sich von einem Verb ab das gerecht recht rechtschaffen bzw richtig oder bewaumlhrt und fromm bzw gottesfuumlrchtig zu sein bedeutet Das hebraumlische Wort fuumlr bdquoGlaubenldquo nimmt je nach Kontext auch die Bedeutung Treue Zuverlaumlssigkeit Wahrhaftigkeit Festigkeit oder Sicherheit an und entspricht somit dem neutestamentlichen πίστις wie es die LXX auch entsprechend an dieser Stelle angibt Der Glaumlubige ist durch sein Vertrauen auf Gott und seine Verheiszligungen gekennzeichnet Dadurch wird er leben und vor den Gerichten verschont bzw im Sinne des Neuen Testaments ewiges Leben haben Glaube bedeutet aber auch wie der Prophet selbst veranschaulicht dass man an Gott festhaumllt auch wenn seine Wege nicht immer fuumlr uns zu verstehen sind Der letzte Satz Habakuks wurde im Neuen Testament drei Mal aufgegriffen bdquoDer Gerechte wird aus Glauben lebenldquo wobei der Heilige Geist in Roumlm 117 die Rechtfertigung (bdquoder Gerechteldquo) Gal 311 den Glauben und Heb 1038 das Leben (bdquowird lebenldquo) in den Vordergrund ruumlckt und betont Alle drei Gesichtspunkte sind somit wichtig Wir werden aus Glauben an Christus vor Gott gerechtfertigt leben im Glauben an ihn und haben das ewige Leben ebenfalls auf der Grundlage des Glaubens

Hab 25[[BibleHab 25]]ים יו כל־העמ ץ אל ף אליו כל־הגוים ויקב ע ויאס ות ולא ישב יב כשאול נפשו והוא כמ יר ולא ינוה אשר הרח ד גבר יה ין בוג י־הי ואף כUnd uumlberdies Der Wein ist treulos der uumlbermuumltige Mann der bleibt nicht er der seinen Schlund weit aufsperrt wie der Scheol und er ist wie der Tod und wird nicht satt und er rafft an sich alle Nationen und sammelt zu sich alle Voumllker

Die einleitende Konjunktion אף (bdquouumlberdiesldquo) sorgt fuumlr eine Steigerung (Klimax) im Vergleich zum Satz zuvor Habakuk personifiziert den Wein hier und bespricht seine Wirkung auf den Menschen Das verwendete Verb nimmt folgende Bedeutungen an Unrecht begehen treulos illoyal handeln abfallen sich gegen jmd empoumlren rauben misshandeln Wie einer der dem Wein ergeben ist so wird auch der Feind dh die Chaldaumler vom Propheten gesehen da er alle diese Handlungen ausuumlbt Wie durch die Wirkung von Alkohol gepraumlgt wird der Feind uumlbermuumltig Jedoch wird dem Verhalten kein Bestand beigemessen Das Wort ה וינ (bdquoer bleibtldquo) ist der Form nach auf die Zukunft bezogen (YIQTOL) und kann auch so verstanden werden dass derjenige nicht ans Ziel kommen wird bzw keinen dauerhaften Erfolg haben wird ebenso wie jemand der dem Alkohol ergeben ist irgendwann die negativen Folgen erleben wird und wankt und stuumlrzt und kommt zu Fall Damit ist schon das Gericht uumlber die Babylonier angesprochen Wie von Habakuk hier angekuumlndigt wird versinkt das Babylonische Reich in Schwelgerei und geht in einem rauschenden Fest unter wie es Dan 5 eindruumlcklich beschreibt Dass der Untergang Babylons unter Schwelgerei und im Rausch stattfinden wuumlrde finden wir auch bei Xenophon Kyrupaumldie 75 bdquoDie Graumlben waren bereits gezogen Als nun Kyros houmlrte dass in Babylon ein Fest sei zu welchem alle Babylonier die ganze Nacht trinken und essen nahm er in dieser Nacht als es dunkel geworden war viele Leute und oumlffnete die Muumlndungen der Graumlben gegen den Fluss hinldquo Auch nach diesem Bericht traf Babylon der Untergang mitten in einem groszligen RauschDamit ist auch klar ausgesagt dass diese Art von Vergnuumlgungen und Festen die mit dem Konsum von Alkohol einhergehen niemals der Ort fuumlr Glaumlubige sein kann Der Gottesmann Daniel war zumindest dort nicht zu findenMit einem weiteren Bild verdeutlicht Habakuk die Gier und Gefraumlszligigkeit des Feindes Habakuk vergleicht anschaulich die Raffgier der Babylonier mit der Gefraumlszligigkeit des Totenreichs bzw des

Todes der nie satt wird Menschen zu sich zu nehmen Mit ף סויא (bdquoer rafftldquo) und ץ בויק (bdquoer sammeltldquo) kommt der Form nach (WAYYIQTOL) die Vergangenheit zum Ausdruck sodass das eigentlich kuumlnftige Ereignis als so sicher beschrieben wird als ob es schon stattgefunden habe Im Deutschen entspraumlche dies am ehesten einer Futur II Form bdquoer wird gerafft und gesammelt habenldquo Diese Form ist jedoch inzwischen ungebraumluchlich geworden Die Zuumlrcher Uumlbersetzung behaumllt das Vergangenheitstempus (bdquoer hatldquo) bei dieser Form bei das kann aber nur auf die Gefahr hin erfolgen dass der Leser an Ereignisse denkt die zur Zeit Habakuks bereits Geschichte sind obwohl der Prophet von der Zukunft spricht

Hab 26[[BibleHab 26]]יט יו עבט יד על י ומכב ה לא־לו עד־מת ר הוי המרב ה חידות לו ויאמ או ומליצ ל יש ם עליו מש לה כל הלוא־אWerden nicht diese alle uumlber ihn einen Spruch und eine Spottrede anheben Raumltsel uumlber ihn Und man wird sagen Wehe dem der aufhaumluft was nicht sein ist ndash bis wann ndash und der Pfandlast auf sich laumldt

Mit diesem Vers leitet Habakuk die fuumlnf Weherufe die Drohung und Wehklage zum Ausdruck bringen uumlber die gottlosen Feinde des Volkes Gottes ein Habakuk setzt mit einer rhetorischen Frage an auf die eine starke Bejahung zu erwarten ist dh nach dem Untergang Babylons der durch die Meder und Perser verwirklicht werden wuumlrde werden alle mit Spott antworten der auf vielerlei Weise (Spruumlche Spottreden bzw Raumltsel) zum Ausdruck kommt Mit או שי (bdquosie werden anhebenldquo) kommt mit YIQTOL eine Form vor die sich auf die Zukunft bezieht und zwar auf eine Zukunft nachdem die Feinde des Volkes die Babylonier von Gott gerichtet wurden Die Babylonier wuumlrden also ein Paradebeispiel werden fuumlr ein Volk das Gottes Gebote uumlbertritt und dadurch selbst zu Fall kommt Das Gericht Gottes veranlasst die Betrachter auf dessen Grund zu kommen und mit Weherufen zu antworten wenn Gott als Richter in das Geschehen eingreift Mit bdquodiese alleldquo werden die einst unterjochten Voumllker als Urheber der Spottgedichte und ndashlieder referenziert Solche Spottreden uumlber das eroberte Babylon erwaumlhnt Strabo (Geographika 165) bdquoSo ist diese (Anm die Stadt Seleukeia) jetzt groumlszliger geworden als Babylon und jene groumlszligtenteils veroumldet sodass man sich nicht zu scheuen brauchte auf sie anzuwenden was ein Komiker von den Megalopoliten in Akadien gesagt hat sbquoDie groszlige Stadt ndash die groszlige Einsamkeitldquo Insbesondere wird dies auch das Volk Gottes tun da in den Weherufen der Gott Israels Erwaumlhnung findet (Verse 1320) Auch in der fuumlr uns noch kommenden Gerichtszeit muss Johannes in der Offenbarung mehrere Weherufe aussprechen Die Objekte des Gerichts sieht Johannes in denen die zu der Zeit auf der Erde wohnen (Offb 913) und in der groszligen Hure Babylon uumlber die mehrere Weherufe ergehen (Offb 1810ff) Die Weherufe im Buch Habakuk lassen sich in 5 Strophen einteilen (erstens die Verse 6-8 uumlber gierigen Raub zweitens 9-11 uumlber Gewaltmissbrauch zur Erlangung von Oberherrschaft uumlber andere drittens 12-14 uumlber Beute die den Raumlubern nicht zusteht viertens 15-17 uumlber grausame Herrschaft uumlber unterdruumlckte Voumllker und fuumlnftens in den Versen 18-20 uumlber Goumltzendienst) Der verbale Ausdruck bdquoder aufhaumluft was nicht sein istldquo ist eine Bezeichnung fuumlr einen unersaumlttlichen Raumluber und Pluumlnderer womit Habakuk die Kennzeichen der Chaldaumler im Vers zuvor wiederholt Das zeigt wie schwer diese Schuld vor Gott wiegt Insbesondere zeigt sich der Frevel der Feinde Gottes darin dass sie die wertvollen Tempelschaumltze des allein wahren Gottes aus Jerusalem geraubt und in ihr Land gebracht haben Mit bdquobis wannldquo unterbricht der Prophet sich und fragt sich wie lange Gott dem Treiben noch zusehen wird ohne einzugreifen Mit dem letzten Satz im Vers setzt Habakuk den Weheruf fort und bezieht ihn auf denjenigen der Pfandlast auflaumldt Damit bringt der Prophet zum Ausdruck dass der Chaldaumler Besitz in seine Gewalt gebracht hat fuumlr das er zusaumltzlich Pfand zu

zahlen hat Das wuumlrde sich darin erfuumlllen dass Babylon nicht nur die besetzten Laumlnder abgeben wuumlrde sondern selbst beraubt und erobert wird

Hab 27[[BibleHab 27]]יך והיית למשסות למו יך ויקצו מזעזע תע יקומו נשכ הלוא פUnd werden nicht ploumltzlich aufstehen die dich beiszligen und aufwachen die dich fortscheuchen werden Und du wirst ihnen zur Beute werden

Die negativen Konsequenzen die auf Babylon zukommen wuumlrden formuliert der Prophet mit einer rhetorischen Frage die stark zu bejahen ist Das Partizip יך כנש (bdquodie dich beiszligenldquo) kann auch auf Schuldner bezogen werden also mit bdquodie Zins von dir fordernldquo uumlbersetzt werden Dies wuumlrde zum Ausdruck der Pfandlast im Vers davor passen Die eroberten Laumlnder wuumlrden ihr Eigentum samt Zins zuruumlckfordern Dies wuumlrde bdquoploumltzlichldquo geschehen Somit wuumlrden die zunaumlchst unterlegenen Laumlnder wie Persien und Medien die Lage einmal rasch umkehren und die fruumlheren Opfer an die Macht kommen sodass Babylon selbst zum Opfer werden wuumlrde Herodot bestaumltigt dass die Einnahme Babylons durch den Perserkoumlnig Kyros unvorhergesehen stattfand bdquoJetzt aber fielen die Perser uumlber sie (Anm die Babylonier) ganz unvermutet her Denn bei der Groumlszlige der Stadt waren wie von denen die dort wohnen versichert wird die aumluszligersten Teile der Stadt bereits erobert ehe die im Inneren der Stadt wohnenden Babylonier etwas davon merkten sondern da sie gerade ein Fest feierten in der ganzen Zeit tanzten und in Freuden lebten bis alsbald die Kunde auch zu ihnen drang Auf diese Weise wurde damals zum ersten Mal erobertldquo (Historien 1192) Auch der Babylonische Geschichtsschreiber Berossos schildert die Eroberung der Stadt bdquoKyros nahm Babylon ein und schleifte die Mauern der aumluszligeren Stadt denn sie waren eine zu starke Verteidigung fuumlr die Stadtldquo (zitiert in Flavius Josephus Contra Apionem 1152) Die Eroberung Babylons wohl im Jahre 539 vor Christus fand tatsaumlchlich sehr bdquoploumltzlichldquo dh uumlber Nacht statt wenn wir insbesondere auch an die Beschreibung im Buch Daniel denken der sich auch auf das rauschende Fest unter dem letzten Herrscher Belsazar bezieht wie in Dan 51 zu lesen ist bdquoDer Koumlnig Belsazar machte seinen tausend Gewaltigen ein groszliges Festmahl und er trank Wein vor den Tausendldquo Herodot schildert die Not der dann bezwungenen Babylonier als so groszlig dass die Bewohner sogar ihre eigenen Toumlchter verkaufen mussten (Historien 1196) ldquoSeit sie naumlmlich nach der Eroberung von Babylon in Not gerieten und alles verloren hatten lassen nun die gemeinen Leute aus Mangel an Lebensunterhalt ihre Toumlchter verkuppelnldquo Nach der Eroberung Babylons mussten die Chaldaumler auf Betreib der neuen Machthaber unter Koumlnig Kyros die geraubten Guumlter auch an das Volk Gottes zuruumlckerstatten wie Esr 514ff deutlich macht ldquoUnd auch die goldenen und silbernen Geraumlte des Hauses Gottes die Nebukadnezar aus dem Tempel der in Jerusalem war herausgenommen und in den Tempel in Babel gebracht hatte die hat der Koumlnig Kyros aus dem Tempel in Babel herausgenommen und sie einem Sesbazar (so sein Name) gegeben den er zum Statthalter einsetzte Und er sprach zu ihm Nimm diese Geraumlte zieh hin lege sie nieder in dem Tempel der in Jerusalem ist und das Haus Gottes werde lsaquowiederrsaquo aufgebaut an seiner Staumltteldquo Auch das Volk Gottes das spaumlter aus der Babylonischen Gefangenschaft nach Jerusalem zuruumlckkehren wuumlrde bekaumlme von den erbeuteten Schaumltzen einen Anteil ab wenn man dem apokryphen Bericht in 1Esrd 813 Glauben schenktAus dem Gericht uumlber das klassische Babylon das uumlber Nacht zugrunde ging koumlnnen wir Parallelen zum kommenden Untergang der Hure Babylon ziehen der ebenfalls sehr ploumltzlich erfolgen wird Offb 1810 bdquound sie werden von fern stehen aus Furcht vor ihrer Qual und sagen Wehe wehe Die groszlige Stadt Babylon die starke Stadt Denn in einer Stunde ist dein Gericht gekommenldquo Der Untergang der falschen Kirche die in der Offenbarung der Braut Christi

gegenuumlbersteht wird ploumltzlich unerwartet und unverhofft kommen Fuumlr das Volk Gottes das darin sein wuumlrde bedeutet dies sich rechtzeitig davon zu trennen und Babylon zu verlassen da es sonst ebenfalls in das kommende Gericht hineingeraten wuumlrde Offb 184 bdquoUnd ich houmlrte eine andere Stimme aus dem Himmel sagen Geht aus ihr hinaus mein Volk damit ihr nicht ihrer Suumlnden teilhaftig werdet und damit ihr nicht empfangt von ihren Plagenldquo Je weiter wir in der Endzeit voranschreiten desto deutlicher wird die groszlige Hure bereits schon in Erscheinung treten bis ihr Suumlndenmaszlig voll ist und das Gericht Gottes kommen wird Fuumlr Christen bedeutet diese Erscheinung die wir in der Christenheit bereits erkennen koumlnnen den Aufruf zur Absonderung und Trennung da Verbindung zu Boumlsem immer verunreinigt (vgl Hag 2)Wie Babylon zur Beute des nachfolgenden Koumlnigs Kyros wurde der die Schaumltze Babylons in Besitz nahm beschreibt Strabo (Geographika 153ff) bdquoDas ganze Geld das sich in Persien befand lieszlig er (Anm Kyros) nach Susa fortschaffen (das auch selbst voll Schaumltze und glaumlnzender Einrichtung war) Doch betrachtete er nicht diese Stadt als seine Residenz sondern Babylon das er noch weiter auszubauen gedachte Auch dort lagen Schaumltze [hellip] Durch ihren Reichtum verfielen die Koumlnige in Uumlppigkeitldquo Die spaumltere Entwicklung wuumlrde also diese Aussage Habakuks als zutreffend erweisen

Hab 28[[BibleHab 28]]שבי בה רץ קריה וכל־י י אדם וחמס־א ים מדמ ים ישלוך כל־יתר עמ ה שלות גוים רב י את כDenn du hast viele Nationen beraubt und so werden alle uumlbrig gebliebenen Voumllker dich berauben wegen des Blutes der Menschen und der Gewalttat an Land lsaquoundrsaquo Stadt und an allen ihren Bewohnern

Der Raub der Nationen bestand im Pluumlndern oder im Erpressen von Tributzahlungen Berossos beschreibt das Vorgehen des Babylonischen Koumlnigs Nebukadnezar der - wie dieser Vers sagt ndash viele Nationen beraubt hat so bdquoVon der Kriegsbeute dekorierte er den Tempel Bels und den Rest der Heiligen Staumltten Er baute die alte Stadt wieder auf und baute eine neue auszligerhalb der Mauern [hellip] Er baute eine dreifache Mauer um die innere Stadt und eine dreifache Mauer um die aumluszligere Stadtldquo (zitiert in Flavius Josephus Contra Apionem 1139) Herodot beschreibt das Vorgehen der Feinde Babylons und deren Rache sehr eindruumlcklich (Historien 3159) bdquoSo wurde Babylon zum zweiten Mal erobert Darius aber nachdem er Herr uumlber die Babylonier geworden war lieszlig zuerst die Mauern wegnehmen und alle Tore abbrechen denn bei der fruumlheren Eroberung von Babylon hatte Kyros keines von beiden getan alsdann lieszlig Darius die angesehensten Maumlnner etwa dreitausend an Pfaumlhlen aufspieszligen und gab den uumlbrigen Babyloniern die Stadt wieder zum Wohnen zuruumlck Damit aber die Babylonier Frauen haumltten um eine Nachkommenschaft zu erhalten veranstaltete Darius fuumlrsorglich Folgendes denn es hatten ja wie ich am Anfang bemerkt hatte die Babylonier ihre Frauen aus Sorge um ihre Lebensmittel erstickt Er legte den umliegenden Voumllkern auf Frauen nach Babylon zu bestellenldquo Die Situation der Perser die Babylon beraubt hatten stellt sich beim Historiker Strabo (Geographika 1519) so dar bdquoDie Mahlzeiten der Perser sind reich Sie tischen ganze Tiere in groszliger Menge und Vielfalt auf und die Ausstattung mit Liegen Trinkgefaumlszligen und den uumlbrigen Dingen ist so praumlchtig dass alles von Gold und Silber glaumlnztldquo Somit hat sich die Prophetie Habakuks in diesem Vers deutlich erfuumlllt Babylon wurde durch die Meder und Perser erobert und die Eroberer wurden wiederum reich von den Schaumltzen Babylons Babylon wird zu gegebener Zeit wegen des unschuldigen Blutes zur Rechenschaft gezogen das es vergossen hat In Vers 12 kommt zum Ausdruck dass die Grundlage der Staumldte der Babylonier auf Blut gegruumlndet ist Genauso wird es unserer Gesellschaft ergehen und das Gericht folgen da auch wir im Rahmen der Toumltung ungewollter Kinder schwere Schuld auf uns laden die Gott

nicht vergeben wird wenn daruumlber keine Buszlige getan wird Als Akteur der Beraubung Babylons werden die bdquouumlbrig gebliebenen Voumllkerldquo gesehen dh genau die Voumllker die Babylon unterdruumlckt hat und die vom Morden verschont blieben werden das spaumltere Gericht uumlber Babylon ausfuumlhren Genau so ist es auch gekommen Die Praumlposition bdquowegenldquo ist auf alle zwei Objekte (Blut Gewalttat) zu beziehen bdquoGewalttatldquo zieht zwei Objekte nach sich Land und Stadt die jeweils kollektiv zu verstehen sind gibt also die Gesamtheit aller Laumlnder und Staumldte an die von den Babyloniern unterworfen wurden

Hab 29[[BibleHab 29]]ע ל מכף־ר ע לביתו לשום במרום קנו להנצ צע ר ע ב הוי בצWehe dem der boumlsen Gewinn macht fuumlr sein Haus um sein Nest hoch zu setzen um sich zu retten aus der Hand des Ungluumlcks

In diesem Vers vergleicht Habakuk die Babylonier mit einem Vogel wie etwa ein Adler der sein Nest sichern will und es in groszliger Houmlhe anlegt um es vor Angreifern oder Pluumlnderern zu schuumltzen Das ist fuumlr sich selbst gesehen keine Suumlnde Die Babylonier hingegen benutzen dazu jedoch bdquoboumlsen Gewinnldquo also das Hab und Gut geraubter Voumllker bzw deren Arbeitskraft um ihre hohen Mauern Tuumlrme Palaumlste und Haumluser zu errichten Das Wort ע wird hier zwei (ldquoboumlsebdquo)רMal erwaumlhnt Einmal wird der Gewinn der Babylonier so bezeichnet und dann deren Versuch selbst davor bewahrt zu werden Diese Rechnung wuumlrde nicht aufgehen denn Gott zieht zur Rechenschaft wenn man selbst boumlse handelt aber damit vor Boumlsem geschuumltzt bleiben will Die Babylonier hatten ihre Hauptstadt mit dicken Mauern und Graumlben geschuumltzt Dies alles war jedoch bald nutzlos wie sich erweisen wuumlrde und konnte die Stadt nicht vor der Eroberung schuumltzen Der historische Bericht von Strabo (Geographika 165) macht deutlich wie stark sich die Stadt Babylon absichern wollte ldquoBabylon liegt ebenfalls im Flachland Der Umkreis seiner Mauern betraumlgt 385 Stadien die Dicke der Mauern 32 Fuszlig ihre Houmlhe zwischen den Tuumlrmen 50 Ellen und die der Tuumlrme 60 Fuumlr die Leute auf der Mauer ist so viel Platz zum Passieren dass Viergespanne die sich begegnen bequem aneinander vorbeifahren koumlnnen Daher gilt sie als eines der sieben Weltwunder wie der Haumlngende Gartenldquo Habakuk macht jedoch nicht militaumlrische Schwaumlche fuumlr das Ungluumlck verantwortlich sondern moralische Gruumlnde Gewinn zu machen ist an sich nichts Boumlses wenn dies jedoch mit boumlsen Absichten geschieht zieht dies das Gericht Gottes nach sich auch wenn man das Haus wohin der Gewinn verbracht wird noch so gut schuumltzen will Trotz der massiven Befestigung der Stadt wurde Babylon als Hauptstadt des Reiches abgesetzt So schreibt Strabo (Geographica 1616) bdquoVon alters her war Babylon die Hauptstadt Assyriens heute ist es das sogenannte Seleukia am Tigrisldquo Diese Aussage entspricht der Prophetie Jeremias der in Kap 5153 vorhersagt bdquoWenn auch Babel bis zum Himmel hinaufstiege und die Houmlhe seiner Staumlrke befestigte von mir aus werden ihm Verwuumlster kommen spricht der HERRldquoBabylon hat sich selbst erhoumlht und Schande statt Ehre gesucht Daher wuumlrde der Grundsatz gelten der auch im Neuen Testament zu finden ist Luk 1411 bdquodenn jeder der sich selbst erhoumlht wird erniedrigt werden und wer sich selbst erniedrigt wird erhoumlht werdenldquo Das Gegenteil kann vom Sohn Gottes gesagt werden Er hat sich erniedrigt bis zum Tod am Kreuz und wird eines Tages als Herrscher in seinem Reich uumlber alle Maszligen erhoben sein Jes 5213 bdquoSiehe mein Knecht wird einsichtig handeln er wird erhoben und erhoumlht werden und sehr hoch seinldquo

Hab 210[[BibleHab 210]]ך א נפש ים וחוט ים רב ך קצות־עמ שת לבית צת ב יע

Du hast Schande fuumlr dein Haus geplant die Vertilgung vieler Voumllker und hast dein Leben verwirkt

Der Weheruf wird hier inhaltlich weiter erlaumlutert naumlmlich da die Babylonische Dynastie (bdquodein Hausldquo) auf der Vernichtung anderer Voumllker beruht Diese wurden getoumltet und ausgenommen um den Reichtum Babylons zu sichern Dieses Vorgehen bezeichnet der Prophet als bdquoSchandeldquo Von einer weiteren konkreten Schande die sich in Babylon abgespielt hat liest man bei Herodot (Historien 1190) bdquoDie haumlsslichste Sitte bei den Babyloniern ist aber die folgende Eine jede Frau des Landes muss im Tempel der Aphrodite sitzend einmal in ihrem Leben sich einem Fremden hingebenldquo Das erste Wort im Satz צת עי (bdquodu hast geplantldquo) kann auch beschlieszligen beabsichtigen oder vorhaben bedeuten Die Babylonier wussten also ganz genau was sie taten es war geplant bewusst und absichtlich was ihre Suumlnde nur noch schlimmer machte So ist es bis heute Wenn Suumlnden vorsaumltzlich begangen werden ist dies schlimmer als wenn man aus Unwissenheit heraus einen Fehltritt tutAuch das Buch der Spruumlche macht in Kap 1527 das Prinzip klar warum die Babylonische Dynastie keinen Bestand haben wuumlrde bdquoWer der Habsucht froumlnt zerruumlttet sein Hausldquo Das Partizip א טוחו (bdquodu hast verwirktldquo) kann als Partizip das Tempus der Gegenwart ausdruumlcken womit ausgesagt wird dass die Babylonier durch diese Plaumlne gleichzeitig ihr eigenes Leben verwirkt haben Die Tatsache dass die Babylonier ihr Leben verwirkt haben wuumlrde sich in deren spaumlteren Eroberung durch die Meder und Perser zeigen das fuumlr Babylon mit vielen Opfern einherging Die Deutung des Partizips als Futurum instans scheint nicht erste Wahl zu sein jedoch ist es dennoch so gewesen dass die Beseitigung Babylons vom Propheten durch die Meder und Perser als unmittelbar ploumltzlich und sicher gesehen wuumlrde Insofern koumlnnte man den letzten Satz so paraphrasieren bdquound so wirst du auch dein Leben verwirkenldquo

Hab 211[[BibleHab 211]]ץ יעננה יס מע ק וכפ בן מקיר תזע כי־אDenn der Stein wird schreien aus der Mauer und der Sparren aus dem Holzwerk ihm antworten

Wie in den Weheklagen auch sonst erkennbar fuumlhrt der Prophet mit der Konjunktion bdquodennldquo die Konsequenzen des gottlosen Verhaltens ein Auf diesem Hintergrund muss auch der schreiende Stein und der antwortende Sparren gedeutet werden Die einzelnen Bestandteile der Babylonischen Haumluser Stein und Sparren werden personifiziert und treten miteinander in Kommunikation als wenn sie sagen wuumlrden dass ihre Anschaffung auf Unrecht beruht und dass das goumlttliches Eingreifen fuumlr Gerechtigkeit eintreten moumlge Stein und Sparren stimmen somit eine abwechselnde Klage uumlber das Unrecht ihrer Herkunft als geraubtes Gut an Sie wurden dem rechtmaumlszligigen Eigentuumlmer entwendet und widerrechtlich fuumlr die eigenen Bauten Babylons gebraucht Durch die Verwendung der beiden Praumldikate als YIQTOL Form wird klar dass der Vers aus damaliger Sicht prophetisch ist und sich auf die Zukunft bezieht (bdquowird schreienldquo bdquowird antwortenldquo)Der Herr Jesus verwendet eine aumlhnliche Ausdrucksweise wenn er in Luk 1940 sagt bdquo Ich sage euch wenn diese schweigen so werden die Steine schreienldquo Damit wird jeweils eine starke Ermahnung zum Ausdruck gebracht Wenn den Menschen die zu erwartende Einsicht fehlt dann ist sogar die unbelebte Natur in der Lage die richtige Antwort zu geben Im Fall von Habakuk die dass die Bauten Babylons auf Unrecht beruhen und im Falle des Herrn Jesus dass er der verheiszligene Messias ist Im Neuen Testament geben die bis heute in Schutt und Asche liegenden

Staumldte Chorazin und Bethsaida Zeugnis davon dass der Sohn Gottes diese verflucht hat da trotz der Predigt des Evangeliums mit Zeichen und Wundern keine Buszlige und Umkehr stattfand Luk 1013 bdquoWehe dir Chorazin Wehe dir Bethsaida Denn wenn in Tyrus und Sidon die Wunderwerke geschehen waumlren die unter euch geschehen sind laumlngst haumltten sie in Sack und Asche sitzend Buszlige getanldquo Genauso wuumlrden die Haumluser in Babylon spaumlter schreien dass Gott Gericht ausgeuumlbt hat so wie Habakuk es angekuumlndigt hatte Es wuumlrde eines Tages dazu kommen dass selbst lebloses Baumaterial Zeugnis gegen die boumlsen Taten wie sie beschafft und nun gerechterweise zerstoumlrt wurden geben wuumlrde

Hab 212[[BibleHab 212]]ים וכונן קריה בעולה יר בדמ הוי בנה עWehe dem der Staumldte mit Blut baut und Staumldte mit Ungerechtigkeit gruumlndet

Der Prophet erweitert seine Sicht vom ungerechten Bau einzelner Haumluser auf die Errichtung ganzer Staumldte auf der Basis von Ungerechtigkeit indem dafuumlr Menschen ermordet und beraubt wurden bzw die nach Babylon Deportierten zur Zwangsarbeit missbraucht wurden Habakuk personifiziert bdquoBlutldquo und bdquoUngerechtigkeitldquo als ob diese Begriffe das Baumaterial dieser Staumldte waumlren Durch Blutvergieszligen und Verbrechen waren die Babylonier im Stande ihre Staumldte zu bauen da der Raub ihnen dazu genug einbrachte Im Satz gebraucht Habakuk ein Stilmittel (Hysteron Proteron) und kehrt die logisch-zeitliche Reihenfolge um da eine Stadt erst gegruumlndet und dann gebaut wird Die in der Uumlbersetzung zwei Mal mit bdquoStaumldteldquo uumlbersetzten Begriffe sind im hebraumlischen Text unterschiedlich (יר ה und ע יקר ) wobei man den Unterschied als bdquoStadtldquo und bdquoOrtschaftldquo bzw bdquoSiedlungldquo ansetzen koumlnnte Man koumlnnte den Sinn des Satz so paraphrasieren bdquoBabylon du hast deine Staumldte mit Morden finanziert und Verbrechen veruumlbt um deine Siedlungen entstehen zu lassenldquo

Hab 213[[BibleHab 213]]פו יק יע ים בדי־ר ש ולאמ ת יהוה צבאות וייגעו עמים בדי־א ה מא הלוא הנSiehe ist es nicht von dem HERRN der Heerscharen dass Voumllker sich fuumlrs Feuer abmuumlhen und Voumllkerschaften sich vergebens plagen

Habakuk erwartet auf seine Frage wiederum eine stark bejahende Antwort Das folgende Gericht kommt vom Herrn selbst Jer 5158 spricht eine ganz aumlhnliche Konsequenz fuumlr Babylon an bdquoSo spricht der HERR der Heerscharen Die Mauern von Babel die breiten sollen ganz und gar geschleift und seine hohen Tore mit Feuer verbrannt werden Und so muumlhen sich Voumllker vergebens ab und Voumllkerschaften fuumlrs Feuer und sie ermattenldquo In anderen Worten ist Gott derjenige der verhindert dass die Muumlhe und Plage die auf der Grundlage von Ungerechtigkeit erfolgt sind bleibenden Bestand haben werden Wenn Babylon die Voumllker gebraucht damit diese sich fuumlr ihre Interessen abmuumlhen wird dies keinen dauerhaften Bestand haben Dass die Voumllker sich fuumlr Feuer abmuumlhen macht deutlich dass die Werke der Zwangsarbeiter bald durch Feuer verbrannt werden wuumlrden und die Plage umsonst war Die Verbformen machen deutlich dass es sich um eine Prophetie handelt die in Zukunft kommen wuumlrde sodass man auch im Deutschen eine Futurform gebrauchen koumlnnte (bdquosie werden sich abmuumlhen bzw plagenldquo) Die Vergeblichkeit die am Ende erwaumlhnt wird konkretisiert sich durch die Erwaumlhnung dass die Bauten im Feuer verbrannt werden wuumlrden Eingangs wurde deutlich dass Gott selbst verantwortlich ist dass dieses Reich keine Zukunft haben wuumlrde da es auf Ungerechtigkeit errichtet wurde Das unterscheidet alle Reiche vom kommenden Reich des Messias das tausendjaumlhrigen Bestand haben wuumlrde bevor Gott eine neue Erde und einen neuen Himmel

schaffen wuumlrde da es auf Recht und Gerechtigkeit gegruumlndet sein wuumlrde wie Dan 244 deutlich macht bdquoUnd in den Tagen dieser Koumlnige wird der Gott des Himmels ein Koumlnigreich aufrichten das in Ewigkeit nicht zerstoumlrt und dessen Herrschaft keinem anderen Volk uumlberlassen werden wird es wird alle jene Koumlnigreiche zermalmen und vernichten selbst aber in Ewigkeit bestehenldquo Als Repraumlsentanten dieses kommenden Reiches ist die neutestamentliche Versammlung aufgefordert die dann in Zukunft herrschende Gerechtigkeit heute schon praktisch zu verwirklichen einmal zum Zeugnis fuumlr andere Menschen einmal da sie wenn der Herr Jesus herrschen wird ebenfalls mitherrschen wird (2Tim 212) Im Gegensatz zum vergeblichen Tun im Aufbau der Weltreiche wird der Einsatz der Christen ewigen Bestand haben und beim Kommen des Herrn im Feuer gepruumlft (1Kor 313)

Hab 214[[BibleHab 214]]ים יכסו על־ים עת את־כבוד יהוה כמ רץ לד א הא י תמל כDenn die Erde wird voll der Erkenntnis der Herrlichkeit des HERRN sein so wie die Wasser den Meeresgrund bedecken

Mit der Konjunktion י begruumlndet Habakuk dass wie im Vers davor erwaumlhnt die Arbeit (ldquodennbdquo) כder gottlosen Voumllker umsonst ist denn die Weltreiche - und in diesem Fall Babylon - wuumlrden keinen Bestand haben wenn im messianischen Reich alle Welt voll von Erkenntnis Gottes sein wuumlrde Anhand der Weltgeschichte insgesamt und dem Schicksal Babylons im Besonderen kann man Gottes Wege erkennen Dies wuumlrde am Ende dazu fuumlhren dass die Menschen auf der Erde die herrlichen Eigenschaften Gottes und sein gerechtes Handeln in seinen Regierungswegen einsehen wuumlrden Nach dem Ende der Weltreiche wuumlrde es eine weltumspannende Erkenntnis Gottes auf der Erde geben Im Reich des Messias des Herrn Jesus wuumlrde das eintreten In der naumlheren Erfuumlllung wuumlrde Habakuk eine Befreiung des irdischen Gottesvolkes der Juden durch das Eingreifen der Medo-Perser sehen das jedoch selbst auch wieder ein ungerechtes Reich errichten wird sodass die endguumlltige Erfuumlllung zur Zeit der Abloumlsung aller Weltreiche durch das Reich des Herrn Jesus anvisiert ist Noch koumlnnen wir aus der Geschichte lernen wie Gott handelt um ihn als Herrscher zu erkennen Der Vergleich dass es wie Wasser den Meeresgrund bedeckt nach Ende der Weltreiche im messianischen Reich uumlberall Erkenntnis Gottes geben wird spiegelt sich auch in Jes 119 bdquoMan wird weder Boumlses tun noch Verderben anrichten auf meinem ganzen heiligen Berg denn die Erde wird voll Erkenntnis des HERRN sein wie die Wasser den Meeresgrund bedeckenldquo Fuumlr Babylon ist diese Verheiszligung ein Weheruf denn zur Verwirklichung und Aufrichtung des messianischen Reiches ist es notwendig dass die gottlosen Weltreiche zuvor beseitigt werden wie es auch der Prophet Daniel deutlich macht der erst den Verlauf der vier Weltreiche (Babylon Medo-Persien Griechenland und Rom) sieht und dann deren Beseitigung durch das Reich des Messias Dieser Wechsel wuumlrde alle Weltreiche zu Ende bringen und tritt dann ein wenn der Herr Jesus vom Himmel her wiederkommen wird um mit seiner Versammlung die Herrschaft anzutreten (Offb 19)

Hab 215[[BibleHab 215]]ם יט על־מעוריה ען הב ר למ ף שכ ח חמתך וא הו מספ הוי משקה רעWehe dem der seinem Naumlchsten zu trinken gibt indem du deinen Zorn beimischst und sie auch betrunken machst um ihre Bloumlszlige anzuschauen

Nach einem allgemeinen Weheruf uumlber jemanden der andere zur Trunkenheit bringt wendet sich Habakuk in direkter Anrede an Babylon das beschuldigt wird den Unterlegenen Zorn in den Weinbecher zu geben um diesen betrunken zu machen dh sie dazu zu bringen zu straucheln

und zu fallen damit er seine schwaumlchste Stelle preisgeben muumlsste dh damit Babylon die Bloumlszlige des Unterlegenen sehen konnte bdquoDer Naumlchsteldquo bezieht sich in diesem Vers auf die umliegenden Voumllker Babylons Dieses Verhalten des Alkoholmissbrauchs mit weiteren Folgen fand auch ganz buchstaumlblich am Hof Babylons statt Gobryas erzaumlhlt laut Xenophon (Kyrupaumldie 75) Kyros dem Eroberer Babylons folgenden Bericht uumlber den letzten Herrscher Babylons bdquoAls Kyros das houmlrte sagte er Wie Gobryas ndash klagst du nicht diesen jungen Mann der jetzt zur Herrschaft gelangt ist groszligen Uumlbermuts im Verhalten an Solches habe ich ja denke ich sagte Gobryas uumlber ihn erfahren War er denn sagte Kyros gegen dich allein so oder auch gegen irgendjemand anderen Beim Zeus antwortete Gobryas auch gegen andere Was soll ich aber die Gewalttaumltigkeiten erzaumlhlen die er gegen die Unterlegenen veruumlbt Aber den Sohn eines viel maumlchtigeren Mannes als ich lieszlig er obwohl er sein Bundesgenosse war wie der Meine lieszlig er waumlhrend eins Gelages bei sich ergreifen und entmannen und zwar wie einige erzaumlhlten weil seine Nebenfrau ihn wegen seiner Schoumlnheit geruumlhmt und seine kuumlnftige Frau gluumlcklich gepriesen hat wie er aber jetzt sagt weil er seine Nebenfrau verfuumlhren wollte Und jetzt ist dieser ein Entmannter hat aber die Herrschaft da sein Vater gestorben istldquo Das Wort das Habakuk fuumlr Zorn gebraucht kann auch Gift bedeuten Auf jeden Fall hat der Becher den die Unterlegenen zu trinken bekommen fatale Folgen Babylon wuumlrde sie entkleidet bis zur Bloumlszlige sehen und sich daran freuen dass diese voumlllig wehrlos daliegen Das Ergebnis des uumlbermaumlszligigen Alkoholkonsums ist der Verlust des Schamgefuumlhls und des Verlustes der eigenen Steuerungsfaumlhigkeit Auch das endzeitliche Babylon die falsche Kirche wird in truumlgerischer Absicht den Voumllkern Wein zu trinken geben der diese zur Trunkenheit fuumlhrt Offb 172 bdquound die die auf der Erde wohnen sind trunken geworden von dem Wein ihrer Hurereildquo Die Maumlchtigen der Erde werden mit der groszligen falschen Kirche Koalitionen bilden und sich von ihren Lehren betoumlren lassen Die Versammlung Gottes ist gepraumlgt von der Absonderung von der Welt die falsche Kirche hingegen von der Vermischung mit den Machthabern dieser Welt Das Bild des Bechers spricht auch von Heimtuumlcke wenn durch unlautere Mittel der Feind getaumluscht werden soll Christen sollten hingegen von Nuumlchternheit gekennzeichnet werden sowohl in geistlichen Angelegenheiten als auch buchstaumlblich Babylon gibt jedoch nicht allein anderen Wein um sie zur Strecke zu bringen sondern ist auch selbst vom Rausch gekennzeichnet wie es Dan 51 an dessen Ende deutlich macht bdquoDer Koumlnig Belsazar machte seinen tausend Gewaltigen ein groszliges Festmahl und er trank Wein vor den Tausendldquo Die Schuld Babylons damals war nicht nur die eigene Ergebenheit an Wein und Rausch sondern auch die Berauschung seiner Feinde Diese Eigenschaften besitzt auch das endzeitliche Babylon Es ist selbst von falschen Lehren benommen und gibt diese auch an andere weiter sodass auch diese davon angesteckt werdenAuch am Beispiel Noahs sehen wir wie schaumlndlich es ist wenn man im Zustand des Betrunkenseins seine Bloumlszlige nicht verdeckt Viel groumlszligere Schande aber war die Reaktion seines Sohnes Ham der seine Blicke darauf wirft und schlieszliglich unter den Fluch kommt Die gleiche Warnung finden wir in der Geschichte Lots der im betrunkenen Zustand Inzest betreibt und dabei Feinde Gottes zeugt (Moab und Ammon) Aus Trunkenheit und Unzucht kann niemals Segen Gottes hervorkommen daher sollte sich jeder Christ davon enthalten und auch Orte meiden wo dies stattfindet

Hab 216[[BibleHab 216]]ך ין יהוה וקיקלון על־כבוד יך כוס ימ ל תסוב על ער תה וה ה גם־א עת קלון מכבוד שת שבDu hast dich mit Schande gesaumlttigt anstatt mit Ehre Trinke auch du und zeige dein Unbeschnittensein der Becher der Rechten des HERRN wird sich zu dir wenden und schimpfliche Schande lsaquowirdrsaquo uumlber deine Herrlichkeit lsaquokommenrsaquo

Die am Satzanfang gewaumlhlte QATAL Form עת בש (bdquodu hast dich gesaumlttigtldquo) kann im Deutschen als Futur II verstanden werden (bdquodu wirst dich gesaumlttigt habenldquo) dh die Handlung bdquosaumlttigenldquo spricht von einem bereits eingetretenen Zustand auf den die Konsequenzen wie im Vers beschrieben folgen werden (Vorzeitigkeit in der Zukunft) Die Saumlttigung mit Schande statt mit Ehre liegt daher als Ursache des Gerichts in der Zukunft bereits als Ursache vor Als Antwort Gottes auf die Schaumlndung der unterlegenen Voumllker wuumlrden die Babylonier selbst vom Becher des Zornes Gottes trinken muumlssen Habakuk setzt also das Motiv des Rauchtranks als Gericht fort Das hilflose Daliegen im Rausch und das Unbeschnittensein das dabei zu sehen waumlre wuumlrden zeigen dass die Babylonier nicht zu seinem Volk gehoumlren sondern Zeichen des Unbeschnittenseins offenbaren wuumlrden Sie wuumlrden also selbst entbloumlszligt werden wie sie dies mit ihren Feinden (Vers 15) getan haben Auch die nachfolgenden Voumllker wuumlrden von ihrer Gottlosigkeit gepraumlgt sein und als unbeschnitten gelten daher werden sie eines Tages vom Reich des Messias abgeloumlst werden Das Wort ל רוהע (bdquound zeige dein Unbeschnittenseinldquo) kommt allein hier in der Niphal Form vor und kann auch bdquoentbloumlszlige dein Unbeschnittenseinldquo oder bdquogelte als unbeschnittenldquo bedeuten Die Beschneidung war damals das Bundeszeichen des Volkes Gottes Wenn bei den Babyloniern dies nicht zu finden war erweisen sie sich als Feinde des Volkes Gottes bzw Gegner Gottes Das Gericht wuumlrde durch die bdquoRechte des HERRNldquo ausgefuumlhrt werden Dieser Ausdruck spricht vom gerechten und maumlchtigen Eingreifen Gottes des Ewigen (Psa 1910 11815f) Auch fuumlr Voumllker und Menschen unserer Zeit wird einmal der Tag der Pruumlfung kommen wo sich zeigen wird wer durch Buszlige und Bekehrung zu Jesus Christus zum Volk Gottes gehoumlrt Heute noch besteht die Moumlglichkeit dem Gericht zu entkommen und die Lehren von Offb 318 zu beherzigen bdquoich rate dir Gold von mir zu kaufen gelaumlutert im Feuer damit du reich wirst und weiszlige Kleider damit du bekleidet wirst und die Schande deiner Bloumlszlige nicht offenbar wird und Augensalbe um deine Augen zu salben damit du sehen kannstldquo Wer gewaschen ist im Blut des Lammes der hat verwirklicht was in Jes 6110 steht bdquoHoch erfreue ich mich in dem HERRN meine Seele soll frohlocken in meinem Gott Denn er hat mich bekleidet mit Kleidern des Heils den Mantel der Gerechtigkeit mir umgetan wie ein Braumlutigam den Kopfschmuck nach Priesterart anlegt und wie eine Braut sich schmuumlckt mit ihrem Geschmeideldquo Voumllker die von Gottesfrucht gepraumlgt sind oder Einzelpersonen werden durch Glauben an Christus gerechtfertigt und ihre Bloumlszlige nie mehr zu sehen sein sodass kein Gericht droht Einzelpersonen koumlnnen dies in unseren Tagen erfahren Voumllker als Ganzes im kommenden Reich des MessiasBabylon suchte seine eigene Herrlichkeit auf der Grundlage von Ungerechtigkeit nun wuumlrden Schimpf und Schande folgen und die umliegenden Voumllker die Niederlage des einstigen Eroberers miterleben

Hab 217[[BibleHab 217]]שבי בה רץ קריה וכל־י י אדם וחמס־א ן מדמ ד בהמות יחית ך וש ס לבנון יכס י חמ כDenn die Gewalttat am Libanon wird dich bedecken und die Zerstoumlrung der Tiere die sie in Schrecken versetzte wegen des Blutes der Menschen und der Gewalttat an Land lsaquoundrsaquo Stadt und an allen ihren Bewohnern

Babylon wuumlrde nicht nur den Voumllkern und Juda mit Gewalt begegnen sondern auch die Natur ruumlcksichtslos missbrauchen Jes 148 gibt Hinweise darauf dass die Babylonier Raubbau und schonungslose Rodung der Waumllder des Libanon betreiben wuumlrden bdquoAuch die Zypressen freuen sich uumlber dich die Zedern des Libanon Seit du daliegst kommt niemand mehr herauf um uns abzuhauenldquo Jes 4016 verweist auch auf den Tierbestand des Libanon Wer wie die Babylonier

mit Menschen schonungslos umgeht hat noch viel weniger Skrupel vor der Natur Auch Jer 276 verdeutlicht dass dem Koumlnig von Babylon auch erlaubt wurde dem Tierreich vorzustehen bdquoUnd nun habe ich alle diese Laumlnder in die Hand Nebukadnezars des Koumlnigs von Babel meines Knechtes gegeben und auch die Tiere des Feldes habe ich ihm gegeben dass sie ihm dienenldquo In diesem Vers macht Habakuk jedoch deutlich dass die Babylonier Frevel an den Tieren begangen haben Das was die Babylonier den Waumlldern und Tieren des Libanons angetan haben wuumlrde auf sie zuruumlckfallen dh sie bdquobedeckenldquo wie ein Gewand das man anzieht Ihr Reich wuumlrde umgehauen und fallen wie die Baumlume und seine Bewohner in die Flucht geschlagen oder getoumltet werden wie die Tiere Der zweite Satz scheint elliptisch zu sein und eine Ergaumlnzung zu bdquowird dich bedeckenldquo ist notwendig Es gibt keinen Anlass vom masoretischen Text abzuweichen und bdquodie dich in Schrecken versetzteldquo anzunehmen Die Vernichtung der Tiere versetzte diese in Schrecken Aufgrund der Kongruenz (Uumlbereinstimmung) im Genus (beide Male feminin) bezieht sich bdquosieldquo auf die vorher genannten Tiere Das Gericht wird mit bdquowegenldquo begruumlndet Ebenso wie die Babylonier Tiere und die Umwelt in gottloser Weise vernichteten wird ihnen das Gericht bevorstehen denn sie haben Blut vergossen und Gewalt an Land und Stadt und deren Bewohnern veruumlbt Wie die Babylonier mit dem Libanon umgegangen sind so wird auch mit ihnen im Gericht umgegangen Die Begruumlndung ist identisch mit V8 Statt der im Deutschen ergaumlnzten Konjunktion bdquoundldquo ist auch ein einfaches Komma ausreichend

Hab 218[[BibleHab 218]]ים יו לעשות אלילים אלמ ר יצרו על ח יצ י בט קר כ ה ומורה ש צרו מסכ י פסלו י סל כ יל פ ה־הוע מWas nuumltzt ein geschnitztes Bild dass sein Bildner es geschnitzt hat ein gegossenes Bild und das Luumlgen lehrt dass der Bildner seines Bildes darauf vertraut um stumme Goumltzen zu machen

Statt dem bisherigen vierfachen Weheruf als Einleitung stellt Habakuk wenn er nun den Goumltzendienst Babylons anspricht eine Frage die sich uumlber den ganzen Vers erstreckt und die negativ zu beantworten ist womit er die Nutzlosigkeit des Goumltzendienstes deutlich vor Augen malt Die Sprecher sind nach wie vor die Nationen die in einem Gedicht den Untergang Babylons zum Thema machen (26) Das Wort סל ופסל und (ldquogeschnitztes Bildbdquo) פ (bdquoer hat geschnitztldquo) aus selber Wurzel kann sich auch auf aus Stein gemeiszligelte Goumltzenbilder beziehen Daher bietet sich alternativ eine Uumlbersetzung an die beide Grundstoffe zulaumlsst zB Goumltterbild und Bildner Tatsaumlchlich fand man beides im Goumltzendienst in Verwendung Auch in die Christenheit ist die Verehrung von Skulpturen aus Holz oder Stein bzw gegossene Arbeiten eingedrungen קר ורה שו מ bedeutet woumlrtlich bdquound ein Lehrer der Luumlgeldquo Ein Relativsatz ist hier nicht vorhanden (bdquodasldquo) Somit meint Habakuk wohl kein totes Gebilde sondern wie in Jes 914 einen falschen Propheten der diesen Goumltzendienst foumlrdert und falsche Lehren unter das Volk Gottes bringt Im Zusammenhang dieses Satzes lehrt dieser falsche Prophet dass die Menschen auf Goumltzenbilder vertrauen sollen Auch in der Endzeit wird ein falscher Prophet aufstehen der ein Goumltzenbild zur Verehrung aufstellen wird Offb 1315 bdquoUnd es wurde ihm gegeben dem Bild des Tieres Odem zu geben damit das Bild des Tieres sogar redete und bewirkte dass alle getoumltet wurden die das Bild des Tieres nicht anbetetenldquo Dadurch dass das noch unglaumlubige juumldische Volk diesen Goumltzendienst unterstuumltzt wird groszlige Not uumlber es kommen Die neutestamentliche Versammlung betet Gott in Geist und Wahrheit an und lehnt jede Art der Verehrung von gemachten Bildern Statuen oder Skulpturen ab Da dies jedoch in der Christenheit Einzug gehalten hat ist die Notwendigkeit der Trennung davon notwendig um sich nicht zu

verunreinigen Ein goumltzendienerisches Volk wie die Babylonier geht dem Untergang entgegen Dies sollte Warnung genug auch fuumlr unsere Tage sein

Hab 219[[BibleHab 219]]ין בקרבו סף וכל־רוח א ב וכ ה הנה־הוא תפוש זה ם הוא יור בן דומ יצה עורי לא ר לעץ הק הוי אמWehe dem der zum Holz spricht bdquoWache aufldquo zum schweigenden Stein bdquoErwacheldquo ndash Er sollte lehren Siehe er ist mit Gold und Silber uumlberzogen und gar kein Odem ist in seinem Innern

Babylon war bekannt fuumlr seine Vielzahl an Goumltzen Auch Jeremia nimmt in Kap 502 darauf Bezug bdquoVerkuumlndigt es unter den Nationen und lasst es houmlren und erhebt ein Banner lasst es houmlren verhehlt es nicht Sprecht Babel ist eingenommen Bel zuschanden geworden Merodak bestuumlrzt ihre Goumltzenbilder sind zuschanden geworden ihre Goumltzen sind bestuumlrztldquo Habakuk laumlsst in seinem Spottlied uumlber Babylon das Wehe uumlber diesen Goumltzendienst verkuumlnden Von Stammesreligionen weiszlig man dass in einem Ritus toten Goumltzen sozusagen Leben eingehaucht werden soll Das ist natuumlrlich ein unmoumlglicher Vorgang da tote Materie unbelebt ist und bleibt Ebenso finden wir in der Christenheit Weihen von toten Bildern oder Figuren damit diese dann verehrt werden sollen Die Weherufe sind offensichtlich an den Lehrer der Luumlge gerichtet (Vers 18) der totes Holz und Stein anruft und fuumlr den Goumltzendienst einsetzt Auch wenn man in Weihehandlungen dem toten Material zuspricht oder es fuumlr den Gebraucht zum Goumltzendienst bestimmt kann kein Odem hineinkommen sodass alles tote Materie bleibt In der wahren Anbetung Gottes gebrauchte das Volk Gottes bdquowache aufldquo und bdquoerwacheldquo um den allein wahren Gott zu einer bestimmten Handlung zu bitten und um aktiv einzugreifen (Psa 77 3523 4424 etc) Im Goumltzendienst wird der unsichtbare Gott mit toter Materie vertauscht Mit ה רוא יו erbdquo) הsollte lehrenldquo) wird das Pronomen bdquoerldquo betont und der Goumltze angesprochen Die Frage ob dieser lehren oder unterweisen kann muss natuumlrlich verneint werden Der Goumltze kann zwar auszligen mit wertvollen Metallen wie Gold oder Silber uumlberzogen worden sein im Inneren bleibt er jedoch tot und hat kein Leben in sich Habakuk lenkt mit bdquosieheldquo die Aufmerksamkeit darauf dass der Goumltze tot ist auch wenn er nach auszligen beeindruckend hergestellt wurde Er kann jedoch keine Antwort oder Unterweisung oder Lehre geben Jesaja nimmt in Kap 4019f auch auf die Herstellung der Goumltzen Bezug wenn er schreibt bdquoHat der Kuumlnstler das Bild gegossen so uumlberzieht es der Schmelzer mit Gold und schweiszligt silberne Ketten daran Wer arm ist so dass er nicht viel opfern kann der waumlhlt ein Holz das nicht fault er sucht sich einen geschickten Kuumlnstler um ein Bild herzustellen das nicht wanktldquo

Hab 220[[BibleHab 220]]רץ יו כל־הא ס מפנ ל קדשו ה ויהוה בהיכAber der HERR ist in seinem heiligen Palast Schweige vor ihm ganze Erde

Zwischen dem Vers davor und der Beschreibung toter Goumltzen und diesem Vers der den allein wahren Gott einfuumlhrt liegt ein riesiger Gegensatz Der Ewige wird nun in seinem Tempel gesehen Hesekiel sieht in dieser Zeit jedoch wie der Herr den irdischen Tempel in Jerusalem verlaumlsst bevor dessen Zerstoumlrung durch die Babylonier im Jahr 586 vor Christus erfolgt Zudem steht die ganze Erde im Gegensatz zum Ewigen der in seinem Palast gesehen wird Somit koumlnnen wir annehmen dass Habakuk den Tempel Gottes im Himmel sieht In Zeph 17 beschreibt der Prophet dort ebenfalls dass die Menschen still sein sollten da Gott Gericht ausuumlben wuumlrde bdquoStill vor dem Herrn HERRN Denn nahe ist der Tag des HERRNldquo Auch in Sach 217 finden wir dass sich alle Menschen still verhalten sollen denn Gottes Eingreifen ist

nahe gekommen bdquoAlles Fleisch schweige vor dem HERRN denn er hat sich aufgemacht aus seiner heiligen Wohnungldquo Die Beschreibung der Suumlnden in den Versen davor steht im deutlichen Kontrast zur Heiligkeit der Wohnung Gottes In Jer 5157f kuumlndigt Gott ebenfalls das Gericht uumlber Babylon an und zwar aufgrund des schweren Goumltzendienstes den Habakuk auch hier beschrieben hatte bdquoDarum siehe Tage kommen da ich die geschnitzten Bilder Babels heimsuchen werde und sein ganzes Land wird beschaumlmt werden und alle seine Erschlagenen werden in seiner Mitte fallen Und Himmel und Erde und alles was in ihnen ist werden uumlber Babel jubeln denn von Norden her kommen ihm die Verwuumlster spricht der HERRldquo Das Gericht uumlber Babylon wuumlrden in Gottes Plan die Meder und Perser ausuumlben die unter der Zulassung Gottes dem babylonischen Reich das Ende bereiten wuumlrden Die unvermittelte Erwaumlhnung Gottes hier und der Aufruf zu ehrfuumlrchtigem Schweigen weist auf das Einschreiten Gottes im Gericht hin Dass dieses tatsaumlchlich uumlber Babylon kam zeigen alle Geschichtsbuumlcher Wie Babylon verstummte als Gott im Gericht eingriff werden eines Tages alle Voumllker verstummen wie Habakuk in Kap 3 zeigen wird Mit diesem Vers endet das Spottlied uumlber das Ergehen des stolzen Babylons das unter Gottes Gericht kommen wuumlrde

Habakuk 3

Hab 31[[BibleHab 31]]ל שגינות יא ע ה לחבקוק הנב תפלGebet Habakuks des Propheten Nach Schigjonot

In Kapitel 3 zeigt Habakuk Gottes endzeitliches Eingreifen zum Gericht uumlber die gottlosen Voumllker und zur Errettung seines Volkes des glaumlubigen juumldischen Uumlberrestes der sich nach der Entruumlckung der Kinder Gottes bilden wird Es handelt sich dabei nicht um vergangenes Eingreifen Gottes sondern um den Tag des Herrn Gott in der Person des Herrn Jesus wird als Kriegsheld mit Bogen und Speer gezeigt der seine Gegner bekaumlmpft und seinem Volk Israel zur Hilfe in groumlszligter Bedraumlngnis kommt Sein Ausgangspunkt im Feldzug ist Paran (V2) dann zieht er nordwaumlrts nach Israel Dass der gesamte Abschnitt auf die Zukunft bezogen ist verdeutlicht Vers 3 bdquoGott kommtldquo wobei mit YIQTOL eine Form verwendet wird die auf die Zukunft weist daher eigentlich bdquoGott wird kommenldquo Auch das Gericht uumlber Babylon das Habakuk bis dahin beschrieb ist nicht im Blickfeld da nach Vers 12 die gesamten Nationen Gegenstand des Gerichts sind Das fruumlhere Eingreifen Gottes zur Hilfe seines Volkes nach dem Auszug aus Aumlgypten steht ebenso nicht im Blickfeld des Propheten Kap 3 ist ein Lied bzw Psalm (Vers 19) der nach der Weise Schigjonot vorzutragen ist und als Gebet an Gott vorgebracht wird wie es Vers 1 deutlich macht Damit entspricht das Kapitel vielen Liedern die in Gebetsform Gott vorgetragen werden Die Weise Schigjonot soll den Saumlngern die musikalische Vortragsweise angeben und kann wenn man von der Wuzel שגה ausgeht die ua bdquoschwankenldquo bedeutet (vgl Jes 287 etc) nahelegen dass die Melodie und der Rhythmus und die Vortragsweise im Laufe des Lieds wechseln etwa getragen bei den Gerichtsworten und froumlhlich bei den Abschnitten uumlber das Heil der Erloumlsten Im weiteren Verlauf des Gebetsgesangs Habakuks wechseln tatsaumlchlich freudige und tragische Momente ab Ebenso wie im Hinblick auf Gebete in den christlichen Zusammenkuumlnften redet Habakuk als Einzelperson in Stellvertretung fuumlr die ganze Versammlung wenn er sich nun an Gott richtet

Hab 32[[BibleHab 32]]ם תזכור גז רח יע בר עלך בקרב שנים חייהו בקרב שנים תוד ה פ עתי שמעך יראתי יהו ה שמ יהו

HERR ich habe deine Kunde vernommen ich fuumlrchte mich HERR belebe dein Werk inmitten der Jahre inmitten der Jahre mache es kund im Zorn gedenke des Erbarmens

Fuumlr das Verstaumlndnis ob Habakuk hier und im Weiteren von Dingen der Gegenwart Vergangenheit oder Zukunft spricht sind die Verbformen יע דתו (bdquomache kundldquo) und תזכור

(bdquogedenkeldquo) entscheidend YIQTOL Formen koumlnnen neben Aufforderungen auch einfache Aussagen uumlber die Zukunft versprachlichen daher uumlbersetzt die LXX beide Formen mit Futur sodass man alternativ bdquodu wirst es kundmachenldquo und bdquodu wirst gedenkenldquo uumlbersetzen koumlnnte wobei die Note der Aufforderung durch den Imperativ יהו יח (bdquobelebeldquo) fortgesetzt wird Habakuk erfaumlhrt die Kunde durch eine Offenbarung Gottes wie er sie im Folgenden beschreibt und er nimmt vorweg dass ihn diese in Furcht gebracht hat Da dieses Gebet eine gewisse Eigenstaumlndigkeit im Buch Habakuk aufweist ist der Ausloumlser der Furcht des Propheten in diesem Kapitel zu suchen Diese Furcht traumlgt er in seinem Gebet Gott vor Das Pronomen ldquoesldquo in der deutschen Uumlbersetzung bezieht sich natuumlrlich auf das Werk das Gott kundtun soll Der Parallelismus verknuumlpft das zweifache bdquoinmitten der Jahreldquo mit der Zeit des Zornes Im Buch der Offenbarung lesen wir dass Gott selbst in Zeiten seines Zornes uumlber die Erde Raum zur Buszlige und Umkehr gibt So wird in der Gerichtszeit ein groszlige Schar von Menschen gerettet und auch ein Uumlberrest aus Israel an den Herrn Jesus glaumlubig Gleichzeitig wird jedoch die gottlose Welt schwer gerichtet die zuvor das Evangelium abgelehnt hatte Auch waumlhrend der Zeit der kommenden Gerichte hat Gott sein Werk und inmitten der Zeit seines Zorns kann Gott Gnade erweisen auch wenn diese nur von einem Uumlberrest angenommen werden wird Das Gebet Habakuks wird also genau so in der Zeit der Gerichte wie sie die Offenbarung beschreibt Wirklichkeit werden Wenn jedoch ein Mensch zu Lebzeiten die Gnade Gottes im Evangelium ablehnt wird es dann kein Erbarmen vor dem ewigen Zorn Gottes mehr geben koumlnnen Der Prophet betet in diesem Vers darum dass der Herr sein Heil und seine Gerichte offenbar machen moumlge bzw kuumlndigt dies prophetisch an Wie sich dies im Detail zeigen wuumlrde beschreibt der Prophet in den naumlchsten Versen Indem Gott am Tag des Herrn seinen Zorn uumlber das juumldische Volk gieszligen wuumlrde sind seine Absichten dennoch Erbarmen und am Ende wuumlrde ganz Israel gerettet werden wenn es zu Christus Zuflucht nehmen wird Inmitten der Gerichtszeit wie sie die Offenbarung beschreibt wuumlrde Gott die Wiederherstellung seines Volks bewirken Zunaumlchst wenden sich 144000 Juden dem Messias zu und am Ende der Truumlbsal das Volk Israel als Ganzes Dieses Werk Gottes der Wiederherstellung seines irdischen Volkes wird uumlberall kundgetan ebenso wie die Befreiung aus Aumlgypten den Voumllkern damals bekannt war womit sich der Wunsch des Propheten erfuumlllen wird

Hab 33[[BibleHab 33]]רץ ה הא ים הודו ותהלתו מלא ה שמ לה כס ן ס הר־פאר ן יבוא וקדוש מ אלוה מתימGott kommt von Teman her und der Heilige vom Gebirge Paran ndash Sela Seine Pracht bedeckt die Himmel und die Erde ist voll seines Ruhmes

Im Folgenden wird das Eingreifen Gottes beschrieben und sein Ausgangspunkt als von Teman aus beschrieben also die Dinge fuumlr deren Eintreten Habakuk im ersten Vers gebetet bzw die er prophetisch angekuumlndigt hat Gott wird im Bild eines Kriegers mit Rossen Wagen und Waffen und getrieben von Zorn um seinem bedraumlngten Volk Beistand zu leisten gezeigt Es besteht keine Moumlglichkeit die Ereignisse auf die Vergangenheit zu beziehen da bdquoer kommtldquo eine YIQTOL Form ist die nicht auf die Vergangenheit referenziert Das Eingreifen Gottes im Gericht das hier angekuumlndigt wird wuumlrde seinen Ausgangspunkt in Teman nehmen In Psa 83

werden alle um Israel liegenden Nationen als Todfeinde des irdischen Volkes Gottes beschrieben die die Ausloumlschung des juumldischen Staates als gemeinsames Ziel verfolgen Daher wuumlrde sie Gott am Ende richten Unter dieses Gericht wird auch das heutige Jordanien fallen das dem damaligen Edom entspricht Paran liegt suumldoumlstlich von Israel und das Volk Gottes zog nach dem Auszug aus Aumlgypten geschuumltzt durch Gottes Hand bereits durch diese Wuumlste (Num 1216) Paran liegt nach 1Koumln 1718 auf dem Weg von Edom dem heutigen Jordanien nach Aumlgypten also wohl in der Sinaihalbinsel die heute zu Aumlgypten gehoumlrt In Gen 2119 beschreibt Mose es als Heimat Ismaels Psa 837 bezeichnet das Land als Mitglied der unheiligen Koalition mit anderen Staaten die um das Land Israel liegen und dessen Ausloumlschung beabsichtigen Ebenso wie Jordanien ist Aumlgypten heute ein Todfeind des Staates und Volkes Israels Mose hatte zur damaligen Zeit in aumlhnlichen Worten Gottes Hilfe fuumlr sein Volk besungen Deu 332 bdquoUnd er sprach Der HERR ist vom Sinai gekommen und ist ihnen aufgegangen von Seir er ist hervorgestrahlt vom Berg Paran und ist gekommen von heiligen Myriaden Aus seiner Rechten lsaquogingrsaquo Gesetzesfeuer fuumlr sie lsaquohervorrsaquoldquo Die damalige Rettung des Volkes Gottes auf die Mose zuruumlckblickte wuumlrde sich in der Endzeit wiederholen und Gott wuumlrde die Feinde seines Volkes richten Darauf weist auch der Prophet Micha in Kap 715 hin bdquoWie in den Tagen als du aus dem Land Aumlgypten zogst werde ich es Wunder sehen lassenldquo Habakuk beschreibt in diesem Vers zunaumlchst den Feldzug und seinen Anfangspunkt und dann die Eigenschaften Gottes die fuumlr seine Gegner Gericht bedeuten wuumlrden denn Himmel und Erde spiegeln seine Heiligkeit und wer sich als sein Feind erweist wuumlrde diese im Gericht zu spuumlren bekommen Vom selben Gericht uumlber die umliegenden Feinde Israels insbesondere des heutigen Jordaniens spricht auch Jes 631 bdquoWer ist dieser der von Edom kommt von Bozra in hochroten Kleidern dieser praumlchtig in seinem Gewand der einherzieht in der Groumlszlige seiner Kraft ndash Ich bin es der in Gerechtigkeit redet der maumlchtig ist zu retten ndash Warum ist Rot an deinem Gewand und sind deine Kleider wie die eines Keltertreters ndash Ich habe die Kelter allein getreten und von den Voumllkern war niemand bei mir und ich zertrat sie in meinem Zorn und zerstampfte sie in meinem Grimm und ihr Saft spritzte auf meine Kleider und ich besudelte mein ganzes Gewand Denn der Tag der Rache war in meinem Herzen und das Jahr meiner Erloumlsung war gekommenldquo Jordanien das damalige Edom mit der Hauptstadt Bozra ist wie auch Psa 83 deutlich macht Mitglied in einer antigoumlttlichen Koalition gegen den Staat Israel Diese Haltung hat sich in der Vergangenheit bereits in den Kriegen gegen den Judenstaat deutlich gemacht und wird anhalten bis Gottes Gericht dem ein Ende setzt damit am Ende das bekehrte juumldische Volk in Ruhe unter dem Messias Jesus Christus leben kann Gott hat den Nachkommen Abrahams das Land Kanaan zugesagt und er wird dafuumlr sorgen dass dies von den Feinden Israels nicht verhindert wird Nach der Beschreibung des Eingreifens Gottes unterbricht der Prophet mit bdquoSelaldquo um den Vortragenden des Gebets auf eine Pause hinzuweisen die das Wort signalisiert Dann setzt er erst mit einer Beschreibung der Herrlichkeit Gottes fort die er beim Auftreten im Gericht aufweisen wuumlrde und die fuumlr den Unbuszligfertigen und Gottlosen immer Unheil bedeutet Dieser Vers bildet eine Parallele zum Buch Obadja wo das endzeitliche Gericht uumlber das heutige Jordanien beschrieben wird Dieses wuumlrde wegen seiner schweren Suumlnden gegen Israel erfolgen

Hab 34[[BibleHab 34]]ה ם חביון עז היה קרנים מידו לו וש נגה כאור ת וUnd es entsteht ein Glanz wie das Licht lsaquoder Sonnersaquo Strahlen sind zu seinen Seiten und dort ist die Huumllle seiner Macht

Auch die YIQTOL Form ה יתה (bdquoes entstehtldquo bzw bdquoes wird entstehenldquo) verweist unzweideutig auf eine kommende Erfuumlllung der Prophetie Habakuks in der Zukunft Der Prophet vergleicht das Erscheinen des Erloumlsers seines Volkes bzw Richters seiner Feinde mit den Strahlen der aufgehenden Sonne Der Lichtglanz der mit dem Auftreten Gottes als Richter erscheint umhuumlllt seine Person und zeigt seine Macht und Staumlrke an Die Strahlen die von beiden Seiten des Herrn ausgehen leuchten in die Dunkelheit der Feinde des irdischen Volkes Gottes und bringen Licht in deren boumlse Absichten das juumldische Volk vernichten zu wollen In ihrem Hass gegen das Volk Israel war ihnen kaum bewusst dass der allmaumlchtige Gott eines Tages selbst fuumlr sein Volk streiten wuumlrde wenn er deren Schicksal wenden wuumlrde

Hab 35[[BibleHab 35]]שף לרגליו א ר בר ויצ יו ילך ד לפנVor ihm her geht die Pest und die Seuche zieht aus seinen Fuumlszligen nach

Beim Durchschreiten der Erde im Grimm erweist sich Gott als Richter und Pest und Seuchen begleiten sein Erscheinen Wenn Lukas die Endgerichte beschreibt verweist er ebenfalls auf die schlimmen Krankheiten die dann die gottlosen Voumllker und Feinde Israels betreffen werden Luk 2111 bdquoUnd es werden groszlige Erdbeben sein und an verschiedenen Orten Hungersnoumlte und Seuchen auch Schrecknisse und groszlige Zeichen vom Himmel wird es gebenldquo

Hab 36[[BibleHab 36]]ם לו ד שחו גבעות עולם הליכות עול צצו הררי־ע ר גוים ויתפ רץ ראה וית דד א ד וימ עמEr stand da und machte die Erde schwanken er schaute und machte die Nationen aufbeben und es zerbarsten die Berge der Vorzeit es senkten sich die ewigen Huumlgel seine Wege sind die Wege vor alters

In diesem Vers werden die QATAL Formen mit dem jeweils folgenden WAYYIQTOL zur Beschreibung des Verhaltens des Herrn naumlmlich sich hinzustellen und zu schauen und den Konsequenzen fuumlr die Erde und deren Bewohnern beschrieben Mensch und Natur werden erschuumlttert werden beim Erscheinen des Herrn zum Gericht Die endzeitlichen Erbeben von denen Habakuk in diesem Vers spricht kuumlndigt auch der Herr Jesus selbst in Mat 247 an bdquoDenn Nation wird sich gegen Nation erheben und Koumlnigreich gegen Koumlnigreich und Hungersnoumlte [und Seuchen] und Erdbeben werden an verschiedenen Orten seinldquo Auch das Buch der Offenbarung spricht an vielen Stellen von schweren Erdbeben die in der Zeit der Gerichte Gottes uumlber die Erde kommen werden Diese Erbeben wuumlrden dazu fuumlhren dass die Erde schwankt und Berge auseinanderbrechen und Huumlgel die seit der Sintflut bestehen eingeebnet werden Im letzten Teil dieses Verses wird das Handeln des Herrn in einem Nominalsatz begruumlndet denn das Erscheinen Gottes bedeutet fuumlr abgefallene Voumllker und Menschen immer Gericht Dieses Handeln war fuumlr Gott immer kennzeichnend

Hab 37[[BibleHab 37]]רץ מדין ן ירגזון יריעות א י כוש יתי אהל ון רא חת א תUnter Truumlbsal sah ich die Zelte Kuschans es zitterten die Zeltbehaumlnge des Landes Midian

Bei all den Begleitumstaumlnden beim Kommen des Herrn zum Gericht und bei den genannten kosmischen Veraumlnderungen zu der Zeit ist es klar dass die Feinde Gottes und seines irdischen Volkes in Zittern versetzt und von groszliger Angst heimgesucht werden Dies betrifft auch Kusch bzw Kuschan das suumldlich von Aumlgypten liegt Aus Hes 2910 koumlnnen wir entnehmen dass Kusch

an der Suumldgrenze von Aumlgypten liegt Dies entspricht dem heutigen Sudan Dieses Land ist heute ebenfalls von Feindschaft gegen das Land Israel gekennzeichnet Midian beschreibt einen Teil des heutigen Jordaniens Da die Kuschiter damals Nomaden waren bezeichnet Habakuk ihre Unterkuumlnfte als Zelte Die Unterkuumlnfte Kuschans und Midians stehen fuumlr ihre Bewohner Diese kommen aufgrund ihrer Gottlosigkeit und Feindschaft gegen das Volk Israel in Truumlbsal und Angst wenn deren Befreier auf den Plan tritt

Hab 38[[BibleHab 38]]ה יך ישוע יך מרכבת י תרכב על־סוס ך כ ם עברת ך אם־בי ם בנהרים אפ ה יהוה א הבנהרים חרIst der HERR gegen die Stroumlme entbrannt lsaquoRichtet sichrsaquo etwa dein Zorn gegen die Stroumlme dein Grimm gegen das Meer dass du einherziehst auf deinen Rossen deinen Wagen der Rettung

Aufgrund der schweren geologischen Umwaumllzungen die das Kommen des Herrn im Gericht mit sich bringt stellt sich Habakuk die Frage ob Gottes Zorn gegen Stroumlme oder das Meer also die unbelebte Natur gerichtet sei Die Antwort ist natuumlrlich negativ zu beantworten da Gottes Zorn gegen die abgefallenen Nationen gerichtet ist und nicht gegen die Natur Der Grund des Eingreifens Gottes wird genauer in Vers 13 beschrieben Die Rosse und Wagen des Herrn stehen fuumlr seine militaumlrische Uumlberlegenheit die die Feinde vernichtend schlagen wird Dieses Eingreifen wuumlrde seinem Volk Rettung vor den umliegenden Feinden bringen daher beschreibt Habakuk das Eingreifen Gottes wie Wagen die zur Rettung seines Volks in der Schlacht siegreich einherfahren

Hab 39[[BibleHab 39]]רץ לה נהרות תבקע־א מר ס ך שבעות מטות א ריה תעור קשתEntbloumlszligt entbloumlszligt ist dein Bogen ndash Zuchtruten geschworen durch lsaquodeinrsaquo Wort ndash Sela Zu Stroumlmen spaltest du die Erde

Der Herr wird mitten im Krieg gesehen und sein Bogen ist in Gebrauch und aus seiner Umhuumlllung herausgenommen und einsatzbereit Man erwartet Pfeile die damit abgeschossen werden jedoch erwaumlhnt Habakuk Zuchtruten Damit ist die Absicht des Eingreifens Gottes besser ausgedruumlckt naumlmlich dass Gott durch seine Intervention die Voumllker zuumlchtigen will da sie sich gegen sein irdisches Volk Israel gestellt haben Das Wort bdquoZuchtrutenldquo kann in Verbindung mit dem zuvor genannten Bogen auch auf Geschosse hindeuten Im Zusammenhang mit dem Schwur durch sein Wort laumlsst Gott nun auf seine Warnungen in seinem Wort die Verwirklichung der Ankuumlndigung seiner gerechten Gerichte folgen Er hat geschworen Gottlosigkeit und Suumlnde zu richten und dies tut er in der Endzeit von der Habakuk hier spricht Wie sich das Abschieszligen der Geschosse durch Gott auf der Erde wiederspiegelt zeigen die Ergebnisse in den Umweltkatastrophen wie der Prophet sie nun beschreibt

Hab 310[[BibleHab 310]]א יהו נש ן תהום קולו רום יד ר נת ים עב ים זרם מ ילו הר ראוך יחEs sahen dich es zitterten die Berge eine Wasserflut fuhr daher die Tiefe lieszlig ihre Stimme erschallen zur Houmlhe erhob sie ihre Haumlnde

Die Abfolge von QATAL und YIQTOL am Satzanfang kann man ebenso mit einem Haupt- und Nebensatz wiedergeben bdquoAls dich die Berge sahen erzitterten sieldquo Die Natur die selbst ja nicht sehen oder zittern kann wird hier personifiziert Die Spaltung der Erde gehoumlrt inhaltlich zu diesem Vers da er die Folge der Entstehung von Stroumlmen durch Regenfluten darstellt Das

Brausen der Meerestiefe und das Erheben ihrer Haumlnde in die Houmlhe ein bildhafter Ausdruck deuten auf Brausen des Wassers bei hohem oder maximalem Wellengang hin Auf das Brausen und Wallen der Meere in der Endzeit verweist auch Luk 2125 Zu den Wassermassen die vom Himmel her kamen und die Habakuk zunaumlchst beschrieben hat kommen hier die Wasser der Meerestiefen hinzu

Hab 311[[BibleHab 311]]ך ק חנית גה בר כו לנ יך יהל לה לאור חצ מד זב ח ע מש יר שSonne lsaquoundrsaquo Mond traten in ihre Wohnung beim Licht deiner Pfeile die daherschossen beim Glanz deines blitzenden Speeres

Das endzeitliche Eingreifen Gottes im Gericht wird kosmische Veraumlnderungen mit sich bringen Sοnne und Mond wuumlrden dann in ihren Wohnungen bleiben dh in der Zeit nicht mehr zu sehen sein Die Folge ist Finsternis auf der Erde da nach dem Schoumlpfungsbericht die Himmelskoumlrper zu Erleuchtung der Erde geschaffen wurden die nun unterbleibt Diese Ereignisse entsprechen den Katastrophen am Tag des Herrn wie sie auch Jes 139ff beschreibt bdquoSiehe der Tag des HERRN kommt grausam mit Grimm und Zornglut um die Erde zur Wuumlste zu machen und ihre Suumlnder wird er von ihr vertilgen Denn die Sterne des Himmels und seine Gestirne werden ihr Licht nicht leuchten lassen die Sonne wird finster sein bei ihrem Aufgang und der Mond wird sein Licht nicht scheinen lassenldquo Hes 317 beschreibt das endzeitliche Gericht uumlber Aumlgypten von dem auch Habakuk in Vers 3 geschrieben hat indem die Zentralgestirne Mond und Sonne ihren Schein verlieren bdquoUnd ich werde wenn ich dich ausloumlsche den Himmel bedecken und seine Sterne verdunkeln ich werde die Sonne mit Gewoumllk bedecken und der Mond wird sein Licht nicht scheinen lassenldquo Auch Matthaumlus beschreibt diese Ereignisse in Kap 2429 bdquoSogleich aber nach der Drangsal jener Tage wird die Sonne sich verfinstern und der Mond seinen Schein nicht geben und die Sterne werden vom Himmel fallen und die Kraumlfte der Himmel werden erschuumlttert werdenldquo Die Pfeile die Habakuk erwaumlhnt sprechen von der Schnelligkeit der Gerichte die uumlber die Feinde Gottes kommen wuumlrden Mit מד gebraucht Habakuk ein prophetisches (ldquosie tratenbdquo)עPerfekt um die Sicherheit des Eintretens dieser schweren Gerichte deutlich zu machen Das Verhaumlltnis das die gewaumlhlten Verbformen deutlich machen ist dass beim Abschieszligen der Pfeile und der Sichtbarwerdung des Glanzes des Speeres Gottes Sonne und Mond als Auswirkung davon verdunkeln und in ihrer Wohnung bleiben werden Ebenso wie die Reiter in der Offenbarung die bildhaft einen Blick in die unsichtbare Welt gewaumlhrleisten ist es hier Der Prophet kann hinter den Vorhang der Ereignisse sehen und beschreibt die Konsequenzen die dies fuumlr die sichtbare Welt hat Gott hat sich aufgemacht und die Folgen sind auf der Erde zu sehen

Hab 312[[BibleHab 312]]ף תדוש גוים רץ בא בזעם תצעד־אIm Grimm durchschreitest du die Erde im Zorn stampfst du die Nationen

Die beiden Verben im Satz sind in der YIQTOL Form gebraucht und werden von der LXX entsprechend mit Futur uumlbersetzt sodass wieder deutlich wird dass die Ereignisse aus Sicht Habakuks und auch aus unserer Perspektive erst noch eintreten werden Bis zur jetzigen Zeit gab es noch kein Voumllkergericht mit all den Begleiterscheinungen wie sie Habakuk beschreibt In diesem Vers beschreibt Habakuk die Ergebnisse deren Begruumlndung er im naumlchsten Vers nachreicht Weil Gott seinem Volk zur Hilfe eilen will schlaumlgt er im Grimm und Zorn die feindlichen Nationen die sich gegen das Volk Gottes erhoben haben

Hab 313[[BibleHab 313]]לה ע ערות יסוד עד־צואר ס ית רש צת ראש מב ך מח ך לישע את־משיח את לישע עמ יצDu zogst aus zum Heil deines Volkes zum Heil deines Gesalbten Du zerschmettertest das Haupt vom Haus des Gottlosen entbloumlszligtest den Grund bis zum Hals ndash Sela

Habakuk liefert nun den Grund fuumlr das Eingreifen Gottes Seine Gerichte um die Nationen zu schlagen wuumlrde das Ziel verfolgen dem Volk Gottes zum Sieg zu verhelfen Das Wort bdquoGesalbterldquo bezieht sich oft auf den von Gott eingesetzten Koumlnig der hier in Verbindung mit dem Volk gesehen werden koumlnnte bzw als Repraumlsentant seines Volks auftritt Die goumlttlichen Gerichte wuumlrden dem Gesalbten Jesus Christus und dem Uumlberrest Israels der ihn annehmen wuumlrde den Sieg bereiten Der Begriff bdquoGesalbterldquo steht parallel zum Volk somit kann dieses kollektiv als gesalbt gesehen werden So versteht es die LXX und uumlbersetzt bdquoseine Gesalbtenldquo Die Partikel את kann auch bdquomitldquo bedeuten was durchaus eine plausible Deutung des Verses zulassen wuumlrde naumlmlich dass Gott zusammen mit seinem Gesalbten dem Herrn Jesus seinem Volke zur Hilfe eilen wuumlrde Das Kommen des Messias waumlre die Rettung des Uumlberrestes Israels Der Rest des Verses zeigt an wie Gott sein Volk Israel retten wuumlrde naumlmlich durch die voumlllig Vernichtung (bdquobis zum Halsldquo) des Hauptes des Hauses des Gottlosen Der oberste Repraumlsentant der Gottlosen wird zu der Zeit der Antichrist sein Ihn selbst und seine Dynastie wuumlrde der Herr Jesus bei seinem Kommen vollkommen vernichten und ihn in das Feuer der Houmllle bringen Die Vernichtung wuumlrde vollstaumlndig sein da das Haus bzw die Herrschaft oder Dynastie des Antichristen vom Grund bis zum obersten Teil dem Hals betroffen ist dh schutzlos der Vernichtung preisgegeben ist In der Offenbarung wird beschrieben dass sowohl der Antichrist als auch der kommende Diktator Europas als auch deren ganze Streitmacht vom Herrn Jesus bei seinem Kommen vernichtet werden wird Die antichristliche Dynastie wird hier mit einem Haus verglichen dessen Dach der Antichrist und seine Anhaumlnger den unteren Teil des Hauses darstellen Der Hals kann hier als oberster Teil des Hauses bezeichnet werden auf dem das Dach zu ruhen kommt Der kommende Fuumlhrer der Gottlosen wuumlrde samt seinen Anhaumlngern komplett vernichtet werden Die Entbloumlszligung die durch den Infinitiv ות רע angezeigt wird beschreibt die Begleitumstaumlnde wie das Haupt vom Haus des Gottlosen naumlmlich der Antichrist zerschmettert werden wird naumlmlich indem er von unten dh dem Grund bis oben entbloumlszligt wird Das zeigt eine voumlllige Vernichtung der antichristlichen Dynastie Dazu passend beschreibt Habakuk im naumlchsten Vers die Niederlage seiner Heeresoberen und somit dessen ganzer Streitmacht

Hab 314[[BibleHab 314]]ר י במסת ל ענ ם כמו־לאכ יצת ני על יו] יסערו להפיצ אש (פרזו) [פרז נקבת במטיו רDu durchbohrtest mit seinen lsaquoeigenenrsaquo Spieszligen die Haumlupter seiner Scharen die heranstuumlrmten um mich zu zerstreuen deren Frohlocken war den Elenden im Verborgenen zu verschlingen

Dieser Satz kann aufgrund der Verwendung des QATAL Form auch vorzeitig zum Vers davor sein und angeben was der Herr getan hat um den Antichristen zu entmachten naumlmlich seine Heeresmacht zur Selbstvernichtung zu bringen Der Herr wird das antichristliche Heer mit den eigenen Waffen schlagen wie einst David den Riesen Goliat mit seinem eigenen Schwert bezwang Dass es sich im Vers 13 um eine konkrete Person handelt die bildlich als Haupt des Hauses des Gottlosen bezeichnet wird verdeutlicht Habakuk auch in diesem Vers denn dieser Person werden heranstuumlrmende Scharen folgen Habakuk identifiziert sich hier mit seinem Volk und bezeichnet den Versuch der Feinde sein Volk in alle Richtungen zu zerstreuen als Angriff

gegen sich selbst (bdquoum mich zu zerstreuenldquo) Die Feinde des Uumlberrestes Israels fuumlhlten sich bereits im Besitz des Sieges da sie bereits frohlockten Das Volk Gottes wird als elend beschrieben da es von allen Seiten von Feinden umgeben ist Der zeitliche Zusammenhang kann darin gesehen werden dass beim Heranstuumlrmen der Feinde der Herr die Heeroberen mit ihren eigenen Waffen besiegt Ihre Absicht war das wehrlose Volk Gottes zu vernichten das sich zum Schutz verborgen hatte Vom Sieg des Herrn Jesus uumlber die Obersten bzw Koumlnige des letzten Weltherrschers des Tieres der ein Verbuumlndeter des Antichristen sein wird spricht Offb 1714 bdquoDiese werden mit dem Lamm Krieg fuumlhren und das Lamm wird sie uumlberwindenldquo Die Elenden sprechen hier vom glaumlubigen Uumlberrest Israels der sich vor seinen Feinden verstecken werden muss Ihnen wird zur gegebenen Zeit die noumltige Hilfe vom Herrn zuteil

Hab 315[[BibleHab 315]]ים ים רב מר מ יך ח ם סוס כת בי דרDu betratest das Meer mit deinen Rossen den Schwall groszliger Wasser ndash

Die QATAL Form am Anfang dieses Verses kann auf die Vorzeitigkeit in Bezug auf den Vers davor hindeuten Um die Feinde zu schlagen betrat der Herr das Meer Moumlglicherweise wird auch die Marine gegen das Volk Gottes eingesetzt werden da der Herr auch im Meer eingreifen wird Wenn Gott als Richter in Erscheinung treten wird zeigt sich das auch in Uumlberflutungen Tsunamis koumlnnen viele Schiffe vernichten und die feindliche Marine ausschalten Dies macht auch Luk 2125 deutlich bdquoUnd es werden Zeichen sein an Sonne und Mond und Sternen und auf der Erde Bedraumlngnis der Nationen in Ratlosigkeit bei dem Tosen und Wogen des Meeresldquo In Dan 1140 spricht Daniel davon dass im endzeitlichen Kampf auch Schiffe eingesetzt werden Daher wird Gott auch im Meer eingreifen und die Feinde Israels auch dort schlagen Auch Offb 89 spricht davon dass Gott die feindlichen Schiffe auf dem Meer ausschalten wird

Hab 316[[BibleHab 316]]נו ם יגוד ה לעלות לע ר אנוח ליום צר ז אש י ארג י ותחת י יבוא רקב בעצמ י לקול צללו שפת ז בטנ עתי ותרג שמIch vernahm es und es zitterte mein Leib bei der Stimme bebten meine Lippen Morschheit drang in meine Gebeine und wo ich stand erzitterte ich Ich werde ruhen am Tag der Drangsal wenn derjenige gegen das Volk heranzieht der es angreifen wird

Die Abfolge von QATAL und WAYYQTOL zeigt ein zeitliches Nacheinander Die Botschaft die Habakuk bis dahin gehoumlrt hatte laumlsst daraufhin seinen Leib erzittern Gott hatte seinen Zorn im vollen Ausmaszlig beschrieben Das zeigt deutlich die innere Ergriffenheit Habakuks aufgrund der Schwere der genannten Gerichte Auch die Stimme die ihm die Prophetie mitteilte also das Reden Gottes brachte den Propheten in groszlige Unruhe sodass seine Lippen zitterten Der Wechsel von QATAL WAYYQTOL und QATAL die ein Nacheinander bezeichnen (bdquoals ich es vernommen hatte zitterte mein Leib meine Lippen bebten bei der Stimmeldquo) und den Formen ab dem Verb bdquodrangldquo bilden zunaumlchst die Hintergrundinformation (das Vernehmen und Houmlren der Stimme) zu den folgenden Beschreibungen ab naumlmlich dass dies alles die Stabilitaumlt der Gebeine des Propheten auszliger Kraft setzte und er beim Stehen erzitterte dh er kann sich kaum auf den Beinen halten so vibrierte der ganze Koumlrper Das zeigt uns einen Blick in das Innere des Propheten Koumlnnen wir angesichts des Gerichts uumlber die gottlosen Menschen ebenfalls noch tief erschuumlttert reagieren oder sind wir an den Gedanken der Houmllle oder des kommenden Gerichts auf die Erde schon so daran gewohnt dass es uns nur noch wenig ausmacht Jedoch hat der Prophet auch eine zweite Seele in sich naumlmlich die der Freude uumlber sein Heil Das darf auch die Kinder Gottes heute kennzeichnen

Die Einleitung eines Relativsatzes mit der dazu uumlblichen Partikel ר שא bleibt manchmal unberuumlcksichtigtMan koumlnnte an bdquoder ich ruhen werdeldquo denken wenn man die Partikel nicht unuumlbersetzt lassen will Das Wort fuumlr bdquoheranziehenldquo bedeutet uumlblicherweise bdquohinaufziehenldquo Damit ist wohl wie im Neuen Testament auf das geographisch oben gelegene Jerusalem angespielt zu dem man hochziehen muss wenn man es angreifen will Nach Dan 1140ff wird das Land Israel mit der Hauptstadt Jerusalem von feindlichen Maumlchten angegriffen Die das juumldische Volk angreifenden Feinde werden unter der Herrschaft einer Person (bdquoderjenige derldquo) gesehenWenn diese Zeit der Drangsal stattfinden wuumlrde sieht sich Habakuk selbst ruhen dh er erwartet diese Ereignisse nicht zu seinen Lebzeiten sondern befindet sich am Ort der Ruhe die Erloumlste nach ihrem Ableben erwartet

Hab 317[[BibleHab 317]]ים ין בקר ברפת אן וא כל גזר ממכלה צ שה א ית ושדמות לא־ע ים כחש מעשה־ז ין יבול בגפנ ח וא י־תאנה לא־תפר כDenn der Feigenbaum wird nicht bluumlhen und kein Ertrag wird an den Reben sein und es truumlgt die Frucht des Olivenbaumes und die Getreidefelder tragen keine Speise aus der Huumlrde ist verschwunden das Kleinvieh und kein Rind ist in den Staumlllen ndash

Dieser Vers gibt mit der Konjunktion bdquodennldquo Antwort darauf warum der genannte Tag eine Zeit der Drangsal ist Aus dem Propheten Joel erfahren wir die Erklaumlrung fuumlr den fehlenden Ernteertrag und das Fehlen des Viehs in den Staumlllen Durch die Verwuumlstungen der Feinde der Duumlrre und Trockenheit im Lande (vgl auch Offb 113ff wo es heiszligt dass in den letzten dreieinhalb Jahren kein Regen im Land Israel fallen wird) werden der Feigenbaum die Reben und der Oumllbaum und die Getreidefelder keinen Ertrag liefern Natuumlrlich gilt dies auch fuumlr andere Gewaumlchse da ja alle Pflanzen von der Trockenheit betroffen sind Das Vieh kann entweder von den Feinden geraubt oder durch die Trockenheit verdurstet sein sodass deren Unterkuumlnfte leer bleiben werden Dieser Vers ist die letzte Beschreibung der Zustaumlnde wenn Gott Gericht uumlbt um die Feinde seines Volkes zu schlagen Im folgenden Vers macht sich Habakuk mit dem Uumlberrest eins der die Rettung des Herrn Jesus genieszligen wuumlrde und in sein Reich eingehen kann Zuvor musste aber alles was dem Herrn und seinen Erloumlsten entgegentritt beseitigt werden daher musste die letzte Zeit der Gerichte hier abschlieszligend erwaumlhnt werden

Hab 318[[BibleHab 318]]י י ישע ילה באלה י ביהוה אעלוזה אג ואנIch aber ich will in dem HERRN frohlocken will jubeln in dem Gott meines Heils

Trotz der eben genannten Entwicklungen laumlsst es sich Habakuk nicht nehmen den Gott seines Heils in einer Aufforderung an sich selbst (Kohortativ) die Ehre zu geben Gott ist ein Gott des Gerichts und das hat Habakuk bereits innerlich stark zu schaffen gemacht Jedoch wird Gott hier als Retter gepriesen und das will er immer auch zunaumlchst sein Gott hat keinen Gefallen am Tode des Gottlosen oder dass Menschen in Feindschaft mit ihm leben und sterben weder Einzelpersonen noch ganze Voumllker Habakuk kennt wie alle Glaumlubigen aller Zeiten Gott als seinen Heiland Christen heute duumlrfen sogar mehr wissen und haben vermehrt Grund zur Verehrung Gottes denn Gott hat seinen Sohn in die Welt gesandt damit alle die ihn und sein Opfer am Kreuz annehmen eine ewige Errettung erhalten eine Errettung fuumlr die ganze Ewigkeit Daher koumlnnen Christen in noch verstaumlrkter Weise in das Lob Habakuks einstimmen

Hab 319[[BibleHab 319]]י ח בנגינות ני למנצ י ידרכ ל במות אילות וע שם רגלי כ י וי יהוה אדני חילDer HERR der Herr ist meine Kraft und macht meine Fuumlszlige lsaquodenenrsaquo der Hirschkuumlhe gleich und laumlsst mich einherschreiten auf meinen Houmlhen Dem Vorsaumlnger Mit meinem Saitenspiel

Die Kraftlosigkeit des Propheten als er von der Schwere des kommenden Gerichts erschuumlttert war wandelt sich angesichts des groszligen Heiles Gottes der den Erloumlsten Kraft und einen gangbaren Weg auf der Houmlhe des Segens bereitet in Staumlrke aufgrund des Glaubens und Vertrauens an Gott Der erste Nominalsatz ist eine Aussage des Propheten uumlber seinen Gott Er ist seine Kraft Im Weiteren gibt Habakuk zwei Belege fuumlr diese Anrede Gott gibt Fuumlszlige wie sie eine Hirschkuh hat Das spricht von Trittfestigkeit und der Moumlglichkeit auch in unwegsamem Gelaumlnde sicher gehen zu koumlnnen Der Wandel eines Glaumlubigen ist nicht immer auf einfachen Wegen daher brauchen wir in schwierigen Lagen Fuumlszlige wie eine Hirschkuh um dennoch sicher vorwaumlrts zu kommen Die Wege die Glaumlubige wie Habakuk gehen sind Houmlhenwege Wir Christen sind gesegnet mit jedem geistlichen Segen in der Himmelswelt daher koumlnnen wir im Hinblick auf unseren Herrn gleichsam wie auf Bergeshoumlhen einhergehen Habakuk weiszlig sich ganz persoumlnlich von seinem Herrn gefuumlhrt daher kann er betonen dass es bdquoseineldquo Houmlhen sind worauf er einherschreiten darf Am Ende erfahren wir dass dieser Psalm Habakuks zum Vorsingen im Tempel gedacht ist begleitet von Saitenspiel Habakuk nennt es bdquoseinldquo Saitenspiel wobei er die Tempelmusik zu seiner eigenen Angelegenheit und Erfahrung machtMit diesem Vers beschlieszligt der Prophet sein Buch Es endet mit Triumph angesichts des Heils das Gott in der Person seines Sohnes dem juumldischen Uumlberrest eines Tages zukommen lassen wird Habakuk beschreibt die Sicherheit seines Wandels und macht sich mit dem kuumlnftigen Uumlberrest eins Der Prophet selbst und der spaumltere glaumlubige Uumlberrest werden von Gott auf sicheren Wegen gefuumlhrt und gehen in die Ruhe des messianischen Reiches ein nachdem alle Feinde beseitigt wurden

• Vorwort
• Habakuk 1
• • Hab 11[[BibleHab 11]]
  • Hab 12[[BibleHab 12]]
  • Hab 13[[BibleHab 13]]
  • Hab 14[[BibleHab 14]]
  • Hab 15[[BibleHab 15]]
  • Hab 16[[BibleHab 16]]
  • Hab 17[[BibleHab 17]]
  • Hab 18[[BibleHab 18]]
  • Hab 19[[BibleHab 19]]
  • Hab 110[[BibleHab 110]]
  • Hab 111[[BibleHab 111]]
  • Hab 112[[BibleHab 112]]
  • Hab 113[[BibleHab 113]]
  • Hab 114[[BibleHab 114]]
  • Hab 115[[BibleHab 115]]
  • Hab 116[[BibleHab 116]]
  • Hab 117[[BibleHab 117]]
  • • Habakuk 2
    • • Hab 21[[BibleHab 21]]
      • Hab 22[[BibleHab 22]]
      • Hab 23[[BibleHab 23]]
      • Hab 24[[BibleHab 24]]
      • Hab 25[[BibleHab 25]]
      • Hab 26[[BibleHab 26]]
      • Hab 27[[BibleHab 27]]
      • Hab 28[[BibleHab 28]]
      • Hab 29[[BibleHab 29]]
      • Hab 210[[BibleHab 210]]
      • Hab 211[[BibleHab 211]]
      • Hab 212[[BibleHab 212]]
      • Hab 213[[BibleHab 213]]
      • Hab 214[[BibleHab 214]]
      • Hab 215[[BibleHab 215]]
      • Hab 216[[BibleHab 216]]
      • Hab 217[[BibleHab 217]]
      • Hab 218[[BibleHab 218]]
      • Hab 219[[BibleHab 219]]
      • Hab 220[[BibleHab 220]]
      • • Habakuk 3
        • • Hab 31[[BibleHab 31]]
          • Hab 32[[BibleHab 32]]
          • Hab 33[[BibleHab 33]]
          • Hab 34[[BibleHab 34]]
          • Hab 35[[BibleHab 35]]
          • Hab 36[[BibleHab 36]]
          • Hab 37[[BibleHab 37]]
          • Hab 38[[BibleHab 38]]
          • Hab 39[[BibleHab 39]]
          • Hab 310[[BibleHab 310]]
          • Hab 311[[BibleHab 311]]
          • Hab 312[[BibleHab 312]]
          • Hab 313[[BibleHab 313]]
          • Hab 314[[BibleHab 314]]
          • Hab 315[[BibleHab 315]]
          • Hab 316[[BibleHab 316]]
          • Hab 317[[BibleHab 317]]
          • Hab 318[[BibleHab 318]]
          • Hab 319[[BibleHab 319]]

widerrechtlich von den Babyloniern erobert und in ihren Besitz gebracht zudem das Volk Gottes in mehreren Etappen nach Babylon verschleppt Die Wegfuumlhrung nach Babylon war bei Ungehorsam und Abfall von Gott bereits in Num 2832 angekuumlndigt Die Wegfuumlhrung unter alle Voumllker nach der Verwerfung des Messias Jesus Christus wird dann im gleichen Kapitel ab V64 beschrieben Die Zustaumlnde die zur Invasion Babylons und Wegfuumlhrung Judas beitrugen waren schlimm aber noch schlimmer die Konsequenzen der spaumlteren Ablehnung des verheiszligenen Messias Das muumlsste jedem Menschen zu denken geben der den Herrn Jesus nicht annimmt sondern verwirftDas Wort משכן (bdquoWohnungldquo) bezeichnet den Ort wo jemand wohnt sein Haus sein Land Es wird auch fuumlr den Wohnort Gottes den Tempel gebraucht Spaumlter in der Geschichte wuumlrde sich zeigen dass selbst der Wohnort Gottes im Tempel den Chaldaumlern nicht heilig war sondern ebenfalls zerstoumlrt wurdeMit der einsetzenden negativen Beschreibung des moralischen Zustandes der Chaldaumler begruumlndet Habakuk auch deren spaumlteren gerechten Untergang Gott wuumlrde Babylon durch die Medo-Perser wiederum zur Verantwortung ziehen und richten

Hab 17[[BibleHab 17]]א נו משפטו ושאתו יצ א הוא ממ ם ונור איEs ist schrecklich und furchtbar sein Recht und seine Hoheit gehen von ihm aus

Mit dem Pronomen bdquoesldquo zeigt die Uumlbersetzung den Bezug zum Volk der Chaldaumler an und setzt zwei Attribute daran an Das erste Attribut der Chaldaumler lautet אים (bdquoschrecklichldquo) das zwei Mal im Hohelied vorkommt (6410) und dort eine Beschreibung von Kriegsscharen ist die als schrecklich furchterregend bedrohlich und ehrfurchtgebietend gekennzeichnet werden Das zweite Attribut א רנו (bdquofurchtbarldquo) stammt von der Wurzel ירא (bdquoAngst habenldquo ldquosich fuumlrchtenldquo) Wenn man beide Beschreibungen zusammennimmt werden die kommenden Chaldaumler Schrecken und Angst beim Volk Gottes anrichten Mit משפט (bdquoRechtldquo) nimmt Habakuk ein fuumlr Chaldaumler kennzeichnendes Wort auf das auch Rechtsspruch Urteil Rechtsangelegenheit Rechtsvorschrift Gericht Gerichtsverfahren meint Das Wort שאת (bdquoHohheitldquo) als zweites Kennzeichen bedeutet auch Wuumlrde Erhabenheit Stolz und Ansehen Beide Begriffe gebrauchen jedoch das Possessivpronomen bdquoseinldquo womit deutlich wird dass die Chaldaumler eigenes Recht und eigene Hoheit fuumlr sich in Anspruch nehmen die dem goumlttlichen Recht widersprechen und die von Grausamkeit gepraumlgt sind Auch die Herrlichkeit die sich die Chaldaumler erworben haben beruht auf den ungerechten Kriegen und widerspricht den Anforderungen Gottes an Ruhm den man redlich verdient hat Das Wort יצא (bdquogehen von ihm ausldquo) in der YIQTOL Form kann sowohl auf die aus Habakuks kuumlnftige Sicht (bdquowird ausgehenldquo) naumlmlich wenn es mit Juda in Konfrontation sein wird oder auf immer wiederkehrendes Ausgehen von Ruhm und Ehre das auf die eigene militaumlrische Leistung beruht Bezug nehmen Das Ausgehen ihres Gesetzes und Rechts betrifft die unterworfenen Voumllker die dadurch geradezu entrechtet werden Das Wort שאת (bdquoHoheitldquo) kann auch Wuumlrde und Erhabenheit bedeuten Im Falle von Babylon spricht das Wort von Selbstuumlberhebung und Arroganz aufgrund der militaumlrischen Erfolge Die Babylonier wuumlrden sich keinem Recht unterwerfen sondern ihre Arroganz zur Schau stellen womit sie gleichzeitig ihre Verachtung den unterworfenen Voumllkern gegenuumlber zum Ausdruck bringen Juda hat das Recht und Gesetz Gottes verworfen daher wird ihm als Strafgericht ein anderes und grausames Gesetz auferlegt werden Obwohl der zweite Satz asyndetisch dh ohne verknuumlpfende Konjunktion angeschlossen ist kann man einen kausalen Zusammenhang erkennen Weil dieses Volk selbst

sein Recht und seine hohen Anspruumlche definiert ohne auf Gottes Sichtweise dazu zu achten ist es schrecklich und furchtbar

Hab 18[[BibleHab 18]]ש לאכול פו כנשר ח או יע רשיו מרחוק יב יו ופ רש שו פ רב ופ בי ע יו וחדו מזא ים סוס וקלו מנמרUnd schneller als Leoparden sind seine Pferde und rascher als Abendwoumllfe und seine Reiter sprengen daher und seine Reiter kommen von fern fliegen herbei wie ein Adler der zum Fraszlig eilt

Dieser Vers beschreibt die Schnelligkeit der Babylonischen Armee Zunaumlchst werden die Pferde der Chaldaumler mit Leoparden verglichen denen sie an Schnelligkeit sogar uumlberlegen seien Der zweite Vergleich setzt an Woumllfen an die abends hungrig zur Jagd gehen Das Wort bdquorascherldquo nimmt in Spr 2717 die Bedeutung von bdquoscharfldquo an In drei Stellen in Hesekiel (2114ff) spricht es von geschaumlrften Schwertern sodass man auch an das deutsche bdquoscharfldquo im Sinne von angriffslustig mutig kuumlhn hitzig denken kann Auch die LXX gibt die Bedeutung mit ὀξύς (ldquoscharfldquo) an Die Reiter Chaldaumlas versetzen ihre Pferde in den Galopp und reiten sie so schnell es geht Obwohl sie von weit weg aus Babylon kommen sind sie schnell vor Ort was Habakuk mit dem schnellen Flug des Adlers vergleicht der sich hastig auf die Beute stuumlrzt die er verschlingen will Damit vergleicht Habakuk das Volk Gottes mit dem Opfer des Adlers auf das dieser sich gierig stuumltzt Den Lesern vermittelt der Prophet somit dass es ausweglos ist den Angreifern zu entkommen da sie die schnellste mutigste und gierigste Armee der damaligen Zeit war Auch der Prophet Daniel beschreibt in Kap 74 das Babylonische Weltreich als Loumlwe mit Adlerfluumlgeln das wiederum auf den Eroberungsdrang und die Schnelligkeit der Ausbreitung dieses Reiches hindeutet Die beiden Verben bdquoherbeifliegenldquo und bdquoeilenldquo stehen in der YIQTOL Form die sich in der Regel auf die Zukunft bezieht Somit hat Habakuk das schnelle Heraneilen des goumlttlichen Gerichts im Visier das bald eintreffen wuumlrde Die gleiche Moumlglichkeit einer zukuumlnftigen Referenz bezieht sich auf das Verb bdquosprengen daherldquo das als WEQATAL codiert ist und grob gesagt der YIQTOL Form entspricht und nur wegen der Konjunktion am Satzanfang Anwendung findet Alle genannten Verben deuten auf das kommende baldige Gericht hin

Hab 19[[BibleHab 19]]בי ף כחול ש ימה ויאס ם קד ת פניה ס יבוא מגמ כלה לחמSie kommen allesamt zur Gewalttat das Streben ihrer Angesichter ist vorwaumlrts gerichtet und Gefangene rafft es zusammen wie Sand

Das Verb וא בי woumlrtlich bdquoes wird kommenldquo kann sinngemaumlszlig mit dem Pronomen bdquosieldquo dh als Plural paraphrasiert werden da die Referenten im Satz davor in der Mehrzahl genannt waren Wenn man woumlrtlich den Singular bevorzugt dann bezieht sich bdquoesldquo auf das Volk der Chaldaumler in seiner Gesamtheit wobei deren Absichten klar vor Augen gefuumlhrt werden Alle Krieger haben das gemeinsame Ziel den Feind zu bezwingen Sie kommen in feindlicher Motivation zur Ausuumlbung von Gewalt und nicht als Freunde Das Wort ת ממג (bdquoStrebenldquo) kommt nur an dieser Stelle im AT vor und wird unterschiedlich gedeutet Weitere Bedeutungen die anzunehmen sind waumlren Verlangen oder Trachten Der Ausdruck ימה דק (bdquovorwaumlrtsldquo) ist eine Richtungsangabe In der Regel meinen die Schreiber damit bdquoostwaumlrtsldquo jedoch kommen die Chaldaumler ja aus dem Osten somit ist hier eher an die gerade Richtung nach Vorne zu denken die der Feind anstreben wird Damit wird angezeigt dass sie durch das Streben der Angesichter nach vorwaumlrts sich von niemandem von ihrem Vorhaben das Volk Gottes zu bekriegen abbringen lassen sodass auch

der letzte Satz in unmittelbarer Zeit danach in Erfuumlllung ging naumlmlich durch die Wegfuumlhrung Judas in die Babylonische Gefangenschaft Abraham hatte einst das goumltzendienerische Ur in Chaldaumla verlassen um Gott zu dienen Seine Nachkommen die vom Dienst fuumlr Gott in die Suumlnde fielen mussten nun den Weg dorthin zuruumlck nehmen Dies geschah in mehreren Wegfuumlhrungswellen Gehorsam fuumlhrt uns also wie Abraham aus boumlsen Verbindungen heraus waumlhrend Ungehorsam uns damit in Zusammenhang bringt Am Ende wird auch die untreue Christenheit von Gott gerichtet werden muumlssen (Offb 1718) Auch dieses System das nach Babylon genannt wird hat Christen also diejenigen die in der heutigen Zeit zum Volk Gottes gehoumlren verfolgt und getoumltet Daher wird das Gericht Gottes folgen genau wie es damals den Babyloniern erging worauf Habakuk noch eingehen wuumlrde Wenn die Form ף סויא (bdquound es rafft zusammenldquo) als WAYYIQTOL verwendet wird dann ist zu bemerken dass sich diese nicht auf Handlungen der Gegenwart bezieht sondern wie das englische Present Perfect auf Handlungen die schon in der Vergangenheit eingesetzt haben (vgl 1Koumln 1026 2Chron 114 etc) und bis zum angesprochenen Zeitpunkt anhalten Somit kann Habakuk auf bereits erfolgte Feldzuumlge zuruumlckblicken die die Chaldaumler schon unternommen haben und die mit Blick auf die Zukunft auch auf Juda zukommen werden Wie an anderen Stellen spricht der Sand hier von der groszligen Zahl an Gefangenen die die Babylonier machten Unter diese Gefangenen wuumlrde bald auch Juda aufgrund ihrer Suumlnden zaumlhlen

Hab 110[[BibleHab 110]]ה ר וילכד ר עפ ק ויצב ר ישח ק לו הוא לכל־מבצ ס ורזנים משח ים יתקל והוא במלכUnd es verspottet Koumlnige und Fuumlrsten sind ihm ein Gelaumlchter es lacht jeder Festung und es schuumlttet Erde auf und nimmt sie ein

Das in der deutschen Uumlbersetzung gebrauchte Personalpronomen bdquoesldquo kann auch maskulin (bdquoerldquo) sein wenn man nicht das Volk der Chaldaumler sondern dessen Koumlnig darin sieht Die Wurzel קלס bedeutet verspotten oder sich lustig machen und wird als YIQTOL gebraucht was auf eine erst noch kuumlnftige Erfuumlllung hindeutet Das Wort fuumlr Gelaumlchter kann auch Scherz bedeuten In ihrem vergeblichen Bemuumlhen den Babyloniern Widerstand zu leisten machen diese sich uumlber deren Schwaumlche lustig Die ersten Verben stehen in der YIQTOL Form dann gebraucht Habakuk WAYYIQTOL (eine Vergangenheitsform) um anzuzeigen dass der Spott auf der erfolgreichen Belagerung und Einnahme der Festungen der unterlegenen Koumlnige und Fuumlrsten beruht In 2Koumln 247 lesen wir von der Erfuumlllung bdquoAber der Koumlnig von Aumlgypten zog fortan nicht mehr aus seinem Land denn der Koumlnig von Babel hatte vom Fluss Aumlgyptens an bis zum Strom Euphrat alles genommen was dem Koumlnig von Aumlgypten gehoumlrt hatteldquo In den folgenden Versen wuumlrde sich zeigen dass auch Jerusalem das Schicksal der Belagerung und Eroberung bevorstehen wuumlrde Fuumlr das Wort bdquoErdeldquo gebraucht Habakuk ein Wort (ר פע ) das gewoumlhnlich mit bdquoStaubldquo uumlbersetzt wird Damit zeigt er die Leichtigkeit und enorme Geschwindigkeit an die die Babylonier bei ihren Feldzuumlgen beim Aufwerfen eines Belagerungswalles an den Tag legten Sie bauen Waumllle als ob sie nur aus Staub waumlren Die Taktik der Belagerung mit Aufwerfen von Waumlllen ist in Gottes Wort oumlfter belegt (2Sam 2015 2Koumln 1932 Jer 3224 Dan 1115) aber auch auszligerbiblisch bezeugt Auch der Herr Jesus sagte dies fuumlr Jerusalem voraus nachdem sie ihn als den verheiszligenen Erloumlser abgelehnt hatten Luk 1943 bdquoDenn Tage werden uumlber dich kommen da werden deine Feinde einen Wall gegen dich aufschuumltten und dich umzingeln und dich von allen Seiten bedraumlngenldquo Die Erfuumlllung fand durch die Belagerung und Eroberung Jerusalems durch die Roumlmer statt

Hab 111[[BibleHab 111]]ם זו כחו לאלהו ר ואש ז חלף רוח ויעב אDann faumlhrt es daher lsaquowiersaquo der Wind und zieht weiter und macht sich schuldig Diese seine Kraft ist sein Gott

Die Konjunktion ז setzt am Vers davor an Wenn die Babylonier eine Festung erobert (ldquodannbdquo) אhaben setzten sie sich nicht zur Ruhe sondern ziehen in Windeseile weiter um neue Eroberungen zu vollbringen Habakuk gebraucht also eine Metapher um das schnelle Voranschreiten der Feinde zu veranschaulichen bdquoWindldquo das im Hebraumlischen feminin ist kann nicht das Subjekt von bdquodaherfahrenldquo sein denn das Verb ist im Originaltext maskulin So bleibt der Vergleich der Babylonischen Eroberung mit einem daherfahrenden Wind als beste Loumlsung uumlbrig In diesem Vers koumlnnen wir eine Steigerung des Bisherigen erkennen da nun konkret davon die Rede ist dass sich die Babylonier schuldig machen wuumlrden und sie ihre Kraft mit Gott verwechseln Tatsaumlchlich zerstoumlren die Babylonier in ihrer Vermessenheit den Wohnort Gottes im Tempel in Jerusalem und gebrauchen ihre Kraft gegen den allein wahren Gott den sie nicht anerkennen und dem sie ihre Militaumlrmacht entgegensetzen Dass Gott darauf antworten wuumlrde sieht man im weiteren Verlauf des Propheten Im Wort אשם (bdquoes macht sich schuldigldquo) sind je nach verbalem Stamm auch die Bedeutung buumlszligen lassen leiden und zugrunde gehen enthalten Damit kann ausgesagt werden dass die Schuld die sich die Babylonier aufhaumlufen ihre gerechte Antwort durch Gottes spaumlteres Eingreifen gegen sie erfahren wuumlrdeDen letzten Satz koumlnnte man alternativ auch so uumlbersetzen bdquoUnd es macht sich schuldig Diese seine Kraft ist ihm zum Gottldquo Damit wuumlrde der Praumlposition ל (bdquozuldquo) vor bdquoGottldquo Rechnung getragen Die Praumlposition zeigt einen Uumlbergang an Aufgrund der militaumlrischen Erfolge wurde das Vertrauen in die eigenen Faumlhigkeiten der Babylonier gestaumlrkt und nahm mehr und mehr die Stelle Gottes ein Das Vertrauen in die eigene Macht und Kraft ohne Gott die Ehre zu geben kann man deutlich sehen wenn der Prophet Daniel uumlber Nebukadnezar den Koumlnig Babylons Folgendes in seinem Buch in Kap 427 sagt bdquound der Koumlnig hob an und sprach Ist das nicht das groszlige Babel das ich zum koumlniglichen Wohnsitz erbaut habe durch die Staumlrke meiner Macht und zu Ehren meiner Herrlichkeitldquo In den weiteren Versen macht Daniel deutlich dass diese Arroganz der Grund fuumlr Gottes Eingreifen ist und Nebukadnezar unter das Gericht Gottes kommt Spaumlter wuumlrde dann das ganze Weltreich in kurzer Zeit zusammenbrechen und den Medern und Persern uumlbergeben Da die Babylonier den allein wahren Gott nicht fuumlrchteten hatten sie auch kein Erbarmen mit ihren Gegnern das wuumlrden bald auch die Bewohner Judas erfahren

Hab 112[[BibleHab 112]]יח יסדתו ט שמתו וצור להוכ י לא נמות יהוה למשפ י קדש דם יהוה אלה ה מק הלוא אתBist du nicht von alters her HERR mein Gott mein Heiliger Wir werden nicht sterben HERR zum Gericht hast du es gesetzt und o Fels zur Zuumlchtigung es bestellt

In den bisherigen Versen 5-11 hat Habakuk von Gott erfahren dass auf die Suumlnden des Volkes Gottes hin die Babylonier kommen wuumlrden um Zucht auszuuumlben Ab diesem Vers ist der Prophet darum besorgt ob das noch schlimmere Volk der Babylonier ebenfalls zur Rechenschaft gezogen werden wuumlrde Zunaumlchst beschreibt der Prophet Gott in seinen erhabenen Eigenschaften und bespricht dann das gottlose Gepraumlge der Nation der Babylonier derer sich Gott bedient Am Ende fragt Habakuk dann wie dies zusammen passt (V17) Habakuk spricht in diesem Vers zunaumlchst eine rhetorische Frage aus um damit eine feste Uumlberzeugung zum Ausdruck zu bringen naumlmlich dass Gott immer schon da ist und dieser der Gott und Heilige ist an den der Prophet glaubt

Obwohl Habakuk anerkennt dass die Babylonier von Gott zum Gericht bestellt werden wuumlrde das Volk Gottes nicht ganz aussterben wie es die weitere Geschichte Israels deutlich machen wuumlrdeHabakuk gebraucht mit dem Wort fuumlr Gericht den selben Begriff (ט פמש ) den er in V4 zwei Mal verwendet hat um anzuzeigen dass in Juda kein Recht geuumlbt wird da Gottes Wort nicht mehr zur Anwendung kam Nun wuumlrde Gott selbst eingreifen Das erinnert uns an das Prinzip dass durch Selbstgericht ein Eingreifen Gottes zur Zuumlchtigung abgewendet werden kann vgl 1Kor 1131 bdquoWenn wir uns aber selbst beurteilten so wuumlrden wir nicht gerichtetldquo Neben der gemeinschaftlichen Verantwortung ist immer auch der Einzelne aufgerufen persoumlnliche Suumlnden zu bekennen und zu lassen Dieses Selbstgericht fand in Juda nicht statt und so ist Gott gezwungen zu handeln Indem Habakuk den Herrn mit seinem Namen als Bundesgott Israels anspricht scheint er an die Zusagen zu erinnern die Abraham gegeben wurden und die gegen eine Ausrottung und Vernichtung des Volkes Gottes sprechen Daraus folgert Habakuk dass er und der glaumlubige Uumlberrest des Volkes Gottes nicht sterben wuumlrden selbst wenn nun schlimme Gerichte folgen Das Prinzip dass Gott die Seinen vor dem Gericht verschonen will findet man schon bei Noah und Lot die vor den Gerichten uumlber die Gottlosen bewahrt wurden Auch die neutestamentliche Versammlung wird vor der Zeit der Gerichte vom Herrn in die Herrlichkeit aufgenommen und so vor den Gerichten bewahrt 1Thes 110 bdquound seinen Sohn aus den Himmeln zu erwarten den er aus den Toten auferweckt hat - Jesus der uns errettet von dem kommenden Zornldquo bzw Offb 310 bdquoWeil du das Wort meines Ausharrens bewahrt hast werde auch ich dich bewahren vor der Stunde der Versuchung die uumlber den ganzen Erdkreis kommen wird um die zu versuchen die auf der Erde wohnenldquo Auch wenn wir heute wie Habakuk damals die Schatten des Gerichts kommen sehen koumlnnen wir Zuflucht in unserem Gott nehmen der uns durch das Blut Christi erloumlst hat und vom kommenden Zorn bewahren wird Auch die zweite Anrede Gottes als bdquoFelsldquo verweist auf die Stabilitaumlt die der Glaumlubige in schweren Tagen durch den Glauben haben kann Wenn die Zeiten turbulent sind kann sich der Einzelne auf seinen Gott stuumltzen und verlassen

Hab 113[[BibleHab 113]]נו יק ממ ע צד יש בבלע רש ים תחר מה תביט בוגד ל ל ל לא תוכ יט אל־עמ ע והב ים מראות ר טהור עינDu bist zu rein von Augen um Boumlses zu sehen und Muumlhsal vermagst du nicht anzuschauen Warum schaust du Raumlubern zu schweigst wenn der Gottlose den verschlingt der gerechter ist als er

Habakuk beginnt seine Klage mit einer Beschreibung Gottes die er mit dessen Handeln nicht in Einklang bringen kann Wenn Gottes Heiligkeit es nicht erlaubt Boumlses (ע dh moralisch (רVerbotenes also Suumlnde die im Volk Gottes Einzug gehalten hat oder Muumlhsal also das daraus resultierende Ungluumlck und Unheil der Menschen zu ertragen wie kann er dann zulassen dass ein so boumlses Volk wie die Babylonier Juda Schaden zufuumlgt das der Prophet als weniger schlimm einordnet Habakuk nennt die Babylonier ים דבוג (bdquoRaumluberldquo) Die Wurzel des Wortes bedeutet Unrecht begehen treulos illoyal handeln abfallen sich gegen jmd empoumlren rauben misshandeln Damit ist das Verhalten der Feinde hinreichend beschrieben Wenn es nach der Heiligkeit Gottes ginge koumlnnte man mit Habakuk fragen warum straft er dann nicht die schlimmsten Menschen und Nationen zuerst und dann erst die gerechteren Wenn Boumlses fuumlr Gott unertraumlglich ist wieso schafft er es nicht laumlngst schon ab Das Wort bdquoschauenldquo beinhaltet die Frage warum Gott nur tatenlos zusieht wenn Raumluber wie die Babylonier ihr Unwesen treiben Mit dem Gottlosen als Kollektiv ist die Nation der Babylonier insgesamt

gemeint die Juda verschlingen wuumlrde das im Vergleich zu den Feinden aus Sicht des Propheten gerechter ist Wohl denkt Habakuk insbesondere an den glaumlubigen Uumlberrest der auch im Volk lebt Wenn Habakuk von bdquogerechtldquo redet meint er dieses Attribut nicht im absoluten Sinne sondern im Vergleich zu den Chaldaumlern Im Gegensatz zu ihnen ist Juda gerechter jedoch hat Habakuk deren Schuld schon eingestanden

Hab 114[[BibleHab 114]]ל בו מש לא־מש ם כר י הי ם כדג ה אד ותעשund machst die Menschen den Fischen des Meeres gleich dem Gewuumlrm das keinen Herrscher hat

Die Verse 14-17 zeigen die Art und Weise auf wie die Babylonier ihre Feinde behandeln Habakuk setzt mit zwei Vergleichen ein Die WAYYIQTOL Formה שותע (bdquodu machst gleichldquo) verweist auf eine Handlung in der Vergangenheit die bis zur Gegenwart anhaumllt Einmal vergleicht er die Opfer der Feinde mit Fischen im Meer die sich kaum verteidigen koumlnnen wenn sie angegriffen oder gefischt werden Dann vergleicht er die Opfer der Babylonier mit Gewuumlrm das ohne einen Herrscher der sie bei Gefahr schuumltzt ebenfalls wehrlos ist Genauso wie Fische oder Gewuumlrm sind die Nationen uumlber die die Babylonier herfallen nicht im Stande sich zu wehren Im Zuge der Eroberung Judas und Jerusalems wuumlrde auch der letzte Koumlnig Zedekia als Herrscher und Beschuumltzer seines Volkes abgesetzt werden Zudem sieht Habakuk dass Gott als eigentlicher Herrscher des Volkes seinen Schutz zuruumlckziehen wuumlrde Beim Historiker Herodot ist zu finden dass in Babylon teilweise nur Fisch gegessen wurde (Historien 1200) bdquoUnter ihnen sind auch drei Staumlmme welche nichts essen als bloszlig Fischldquo Somit zieht Habakuk einen fuumlr damalige Verhaumlltnisse passenden Vergleich

Hab 115[[BibleHab 115]]ח ויגיל ן ישמ הו במכמרתו על־כ הו בחרמו ויאספ ה יגר על ה ה כלה בחכEr hebt sie alle mit der Angel herauf er zieht sie herbei mit seinem Netz und sammelt sie in sein Garn darum freut er sich und frohlockt

Nachdem er im Vers davor Gott adressiert hat kommt Habakuk auf das zu sprechen was Gott als Gerichtswerkzeug einsetzt und wie diese handeln Der Prophet setzt die Chaldaumler mit Fischern gleich die ihre Angeln und Netze einsetzen um Beute zu machen und vergleicht damit die militaumlrischen Methoden von denen er schon geredet hatte welchen die unterlegenen Nationen und auch das eigene Volk Habakuks nicht Stand halten koumlnnen Mit Angel Netz und Garn unterscheidet Habakuk drei unterschiedliche Fangwerkzeuge Mit einer Angel faumlngt man einzelne Fische Mit Netz und Garn versuchen Fischer eine Vielzahl davon einzufangen Den Unterschied zwischen Netz und Garn macht auch die LXX an dieser Stelle und gebraucht zunaumlchst ἀμφίβληστρον und dann σαγήνη Nach Hes 4710 wird das Netz das zuerst genannt wird von Fischern ins Wasser geworfen die am Strand stehen Nach Jes 198 werden Garne von den Fischern auf dem See oder Meer ausgeworfen Ebenso wie die Feinde des Volkes Gottes bzw der Feind selbst Menschen attackieren und in ihre Gewalt bringen so sehen wir in der Verwendung der korrespondierenden Begriffe im Neuen Testament dass auch der Herr selbst bemuumlht ist Menschen fuumlr sich zu gewinnen Auch der Herr Jesus hat geeignete Methoden um Menschen zu fischen Mit einer Angel werden Menschen einzeln fuumlr den Herrn gewonnen mit Netzen und Garnen ruft man wie Petrus zu Pfingsten eine Vielzahl von Menschen zum Evangelium etwa bei Evangelisationen Daher benutzt der Heilige Geist neben der Angel als Fangwerkzeug diese beiden Begriffe die die LXX auch in diesem Vers gebraucht um auf die

Evangelisation hinzuweisen vgl Mat 418f bdquoAls er aber am See von Galilaumla entlangging sah er zwei Bruumlder Simon genannt Petrus und Andreas seinen Bruder die ein Netz (ἀμφίβληστρον) in den See warfen denn sie waren Fischer Und er spricht zu ihnen Kommt folgt mir nach und ich werde euch zu Menschenfischern machenldquo In Mat 1347 wird das zweite Fanggeraumlt erwaumlhnt bdquoWiederum ist das Reich der Himmel gleich einem Netz (σαγήνῃ) das ins Meer geworfen wurde und Fische von jeder Art zusammenbrachteldquo Wie Fischer einerseits Angeln auswerfen versuchen Christen einzelnen Menschen nachzugehen Wenn andererseits Netze vom Strand aus ausgeworfen werden dann koumlnnen wir darin eine Methode sehen wie man Menschen bei sich daheim gewinnen will denn dazu muss man nicht erst auf das Meer hinausfahren Genauso entscheidend ist jedoch dass wir auch hingehen bzw auf das Meer hinausfahren und den Verlorenen die gute Botschaft verkuumlnden ebenso wie Fischer mit dem Boot auf das Meer ihre Garne auswerfen Habakuk beschreibt hier dass die Feinde von Gottes Volk ganz aumlhnlich vorgehen wuumlrden wenn es drum geht ihre Gegner zu bezwingen

Hab 116[[BibleHab 116]]ה ן חלקו ומאכלו ברא מה שמ י בה ר למכמרתו כ ח לחרמו ויקט על־כן יזבDarum opfert er seinem Netz und raumluchert seinem Garn denn durch sie ist sein Teil fett und seine Speise feist

Habakuk beschreibt nun wie die Babylonier (hier wieder kollektiv im Singular mit bdquoerldquo bzw bdquoseinldquo angesprochen) ihren Fangwerkzeugen mit denen sie Beute gemacht haben goumlttliche Verehrung entgegenbringen und ihnen opfern und raumluchern Beide Begriffe spielen im alttestamentlichen Gottesdienst eine wichtige Rolle In diesem Vers spricht Habakuk jedoch vom Missbrauch Dies schlieszligt an Vers 11 an wo Habakuk feststellt dass die eigene Macht der Babylonier vergoumlttert wird Die Fangwerkzeuge beziehen sich auf die Kriegstechnik und Methoden zur Unterjochung der Feinde durch die Babylonier Die Begruumlndung dafuumlr leitet Habakuk mit bdquodennldquo ein Die uumlberlegene Kriegstechnik verhilft den Feinden zu einem uumlppigen Wohlstand und feisten Speisen Jedoch wuumlrde im Zuge davon eine groszlige Dekadenz der Babylonier aufkommen die deren Ende verursacht So fand Babylon in einem rauschenden Fest sein Ende wie es uns der Prophet Daniel beschreibt Wie der Feind im negativen Sinne opfert und raumluchert wenn er einen Fang getan hat so duumlrfen Christen im positiven Sinne Gott das Opfer des Lobes darbringen (Heb 1315) und Gebete des Dankes als Rauchopfer zu Gott aufsteigen lassen (Psa 1411) wenn Menschen fuumlr den Herrn Jesus gewonnen werden konnten Der Historiker Herodot schildert in seinem Geschichtswerk in Kap 1183 den angehaumluften Reichtum und dessen Missbrauch durch die Babylonier zum Goumltzendienst bdquoIn dem babylonischen Heiligtum befindet sich unten noch ein anderer Tempel wo sich eine groszlige Bildsaumlule des Gottes in sitzender Stellung und ganz von Gold befindet und neben ihr ein groszliger Tisch von Gold wie denn auch der Fuszligschemel und der Stuhl von Gold sind Wie die Chaldaumler angeben ist es aus achthundert Talenten Gold gefertigt worden auszligerhalb des Tempels aber ist ein goldener Altar es befindet sich auch ein anderer groszliger Altar daselbst wo ausgewachsenes Kleinvieh geopfert wird denn auf dem goldenen Altar ist es nicht erlaubt zu opfern ausgenommen solche Tiere welche noch Milch saugenldquo Dann setzt Herodot fort und beschreibt wie auch Habakuk die Praxis des Raumlucherns bdquoAuf dem groszligen Altar aber verbrennen die Chaldaumler wenn sie diesem Gott das Fest feiern alljaumlhrlich tausend Talente Weihrauchldquo Derselbe Autor berichtet auch vom Missbrauch des eroberten Geldes fuumlr dekadente Praktiken (Historien 196) Die reichen Babylonier kauften sich damit schoumlne Frauen ein Wir sehen also dass die Feinde vom Unglauben gepraumlgt waren und sie ihre Erfolge zum Goumltzendienst gebracht haben anstatt Gott die Ehre zu geben

Hab 117[[BibleHab 117]]ג גוים לא יחמול יד להר יק חרמו ותמ ן יר על כ הSoll er deshalb sein Netz ausleeren und bestaumlndig darauf ausgehen Nationen schonungslos hinzumorden

Habakuk fuumlhrt das Motiv des Fischfanges weiter und vergleicht den Raubzug der Chaldaumler mit einem erfolgreichen Fischzug Die Konjunktion bdquodeshalbldquo bezieht sich auf den bisherigen Erfolg der Beutezuumlge der die Aggressoren umso mehr zur Fortsetzung bewegt Die Beute brachten die Babylonier in ihre Hauptstadt sodass diese zu unvergleichlichem Reichtum gelangte Wie viele Menschen zuvor ermordet und deren Besitz in ihre Gewalt gebracht wurde weiszlig Gott allein Mit der Zeitangabe יד מת (bdquobestaumlndigldquo) kommt die Frage zum Ausdruck wie lange die Ungerechtigkeiten der Babylonier noch fortdauern wuumlrden bis Gott dem ein Ende setzt Die Antwort Gottes wuumlrde folgen wie Habakuk in Kap 2 dann erfaumlhrt Mit ג רלה (bdquohinzumordenldquo) gebraucht Habakuk einen Infinitivus constructus mit der Praumlposition ל Dies deutet auf die Zukunft hin bzw in anderen Worten Wenn Gott nicht das Treiben beendet wuumlrde das Morden auch in Zukunft so weitergehen Das Wort חמל (ldquoschonungslosrdquo) bedeutet als Verb auch Mitleid haben sparen aufsparen zuruumlckhalten schonen Woumlrtlich uumlbersetzt lautet der letzte Satz er wird nicht schonenldquo womit der Chaldaumler kollektiv gemeint ist der ohne Gnadebdquo לא יחמולVoumllker pluumlndert mordet und unterjocht In 2Chron 3614ff lesen wir vom spaumlteren schonungslosen Vorgehen der Chaldaumler gegen das Volk Gottes das offensichtlich die Botschaft Habakuks gemeinschaftlich nicht beachten wuumlrde bdquoUnd der HERR der Gott ihrer Vaumlter sandte zu ihnen durch seine Boten fruumlh sich aufmachend und sendend denn er erbarmte sich seines Volkes und seiner Wohnung Aber sie verspotteten die Boten Gottes und verachteten seine Worte und verhoumlhnten seine Propheten bis der Grimm des HERRN gegen sein Volk stieg dass keine Heilung mehr war Und er lieszlig den Koumlnig der Chaldaumler gegen sie heraufkommen und der erschlug ihre Juumlnglinge mit dem Schwert im Haus ihres Heiligtums Er verschonte nicht den Juumlngling und die Jungfrau den Alten und den Greis alle gab er in seine Hand Und alle Geraumlte des Hauses Gottes die groszligen und die kleinen und die Schaumltze des Hauses des HERRN und die Schaumltze des Koumlnigs und seiner Obersten alles brachte er nach Babel Und sie verbrannten das Haus Gottes und rissen die Mauer von Jerusalem nieder und alle seine Palaumlste verbrannten sie mit Feuer und alle seine kostbaren Geraumlte verdarben sie Und die vom Schwert Uumlbriggebliebenen fuumlhrte er nach Babel weg und sie wurden ihm und seinen Soumlhnen zu Knechten bis das Koumlnigreich der Perser zur Herrschaft kamldquoGottes Wort selbst beschreibt also die Morde Pluumlnderungen und Wegfuumlhrungen durch die Chaldaumler als Folge da sich Gottes Volk nicht beugen wollte und Gott selbst gezwungen war zu handeln

Habakuk 2

Hab 21[[BibleHab 21]]י יב על־תוכחת ה אש י ומ ה לראות מה־ידבר־ב ה על־מצור ואצפ תיצב דה וא י אעמ על־משמרתAuf meine Warte will ich treten und auf den Turm mich stellen und will spaumlhen um zu sehen was er mit mir reden wird und was ich erwidern soll auf meine Klage

Dieser Vers leitet die Antwort des Herrn auf die Fragen Habakuks ein die von Vers 2-5 erfolgen wuumlrde Die YIQTOL Form דה מאע (bdquoich will tretenldquo) ist eine Aufforderung oder Ermunterung an die eigene Person Das Wort bdquoWarteldquo kann auch bdquoPostenldquo bedeuten Der Prophet uumlbernimmt also den Auftrag an den er als solcher hat naumlmlich auf Gottes Wort zu achten da er nachdem er seine Bedenken und Beschwerden vorgetragen hat nun selbst dringend an der Antwort Gottes interessiert ist Er vergleicht dies mit einem Ausspaumlhen eines Waumlchters der sich auf seine Warte stellt um in die Weite sehen zu koumlnnen Wie in 2Koumln 917 war es aber die Aufgabe eines Waumlchters am Turm das Gesehene anderen weiterzusagen und genau dazu wird auch der Prophet aufgefordert wenn es im naumlchsten Vers heiszligt er solle alles aufschreiben und anderen zugaumlnglich machen was Gott ihm sagen wuumlrde Habakuk erwartete also zunaumlchst die goumlttliche Antwort die er dann erwidern wollte dh als Entgegnung auf die Fragen des Volkes Gottes falls es noch auf die Botschaft Gottes in schwerer Zeit houmlren will anbringen wuumlrde Oft stellen sich Glaumlubige Fragen und bekommen aus Gottes Wort Antworten die andere Kinder Gottes auch betreffen und die Weitergabe der Antworten die man selbst bekommen hat kann auch fuumlr andere hilfreich sein Da wir in aumlhnlichen Zeiten wie Habakuk leben brauchen wir Diener die Aufsicht fuumlhren und Wache uumlber das Volk Gottes halten dafuumlr kann der Herr insbesondere aumlltere und erfahrene Bruumlder einsetzen Jeder einzelne ist jedoch aufgerufen auch seinen eigenen Posten einzunehmen auf Gottes Wort zu achten und es weiterzugeben genau wie es Habakuk getan hat Was Habakuk dem Volk gegenuumlber erwidern sollte war die Antwort auf seine Klage Mit dem Wort תוכחת das er dafuumlr gebraucht kommt zum Ausdruck dass er Widerspruch einlegt und bestreitet dass die Wege Gottes gerecht und richtig sind Am ehesten ist bei diesem Wort an Psa 3815 zu denken bdquoUnd ich bin wie ein Mann der nicht houmlrt und in dessen Mund keine Gegenreden sindldquo Habakuk war mit den Wegen Gottes zunaumlchst nicht einverstanden dass dieser die gottlosen Babylonier schicken wuumlrde um das Volk Gottes zu zuumlchtigen daher unternahm er eine Gegenrede bzw beklagt sich uumlber dieses Vorgehen Die erwartete Antwort Gottes darauf wuumlrde er dem Volk gegenuumlber weitergeben

Hab 22[[BibleHab 22]]ען ירוץ קורא בו ר על־הלחות למ ני יהוה ויאמר כתוב חזון ובא ויענDa antwortete mir der HERR und sprach Schreibe das Gesicht auf und grabe es in Tafeln ein damit man es gelaumlufig lesen koumlnne

Mit der Form ני נויע (bdquoer antwortete mirldquo) als WAYYIQTOL beschreibt Habakuk was sich damals auf seine Klage gegenuumlber Gott in Folge ereignet hat naumlmlich dass der Herr eine Antwort gab und zwar in Form eines Gesichts Er wuumlrde erfahren was Gott in Zukunft geplant hat In Am 37 sehen wir dass Gott sein Handeln immer ankuumlndigt und durch seine Diener bekanntmacht bdquoDenn der Herr HERR tut nichts es sei denn dass er sein Geheimnis seinen Knechten den Propheten offenbart habeldquo Dies gilt auch fuumlr unsere Tage da Gott die Ereignisse die auf die Welt zukommen uns zuvor schon mitgeteilt hat Wir wissen um den kommenden und bereits einsetzenden Niedergang in der Christenheit und der Welt und die darauf einsetzenden Gerichte genauso wie dies zur Zeit Habakuks auch war Der Prophet leitet die Absicht der schriftlichen Fixierung der Antwort Gottes mit bdquodamitldquo ein und erwartet dass die Botschaft gelesen wuumlrde und zu Handlungen fuumlhrt Das Wort באר kann auch auslegen verdeutlichen oder klar machen bedeuten Hier wird es jedoch im Sinne von Deu 278 gebraucht bdquoUnd auf die Steine sollst du alle Worte dieses Gesetzes schreiben indem du sie deutlich eingraumlbstldquo Der Zusammenhang ist dass wenn etwas tief eingegraben ist dies zu Deutlichkeit Klarheit und eindeutiger Mitteilung fuumlhrt Das sollte fuumlr die Botschaft Habakuks genau so sein Die Botschaft

soll allgemein zugaumlnglich zu lesen sein Auf die Uumlbersetzung bdquogelaumlufigldquo kann man schlieszligen wenn man den Nebensatz ורא בו וץ ען י קל ר מ im Sinne von bdquodass damit laufen koumlnne wer es liestldquo bzw bdquodamit herbeieile wer es liestldquo versteht Der Nebensatz kann alternativ auch bdquodamit renne der darin liestldquo uumlbersetzt werden Die Syntax ist klar und kann nicht in bdquodamit es lese der (vorbei)renntldquo verkehrt werden Die LXX uumlbersetzt den Satz wie folgt bdquodamit der der es liest sich beeileldquo Das wuumlrde bedeuten dass das Lesen der goumlttlichen Botschaft zur Aktivierung des Lesenden beitraumlgt und dieser sich schnell in Gang setzt um zu handeln bzw die Botschaft auch an andere im Volke Gottes weitergibt In 1Sam 412ff lesen wir das Beispiel eines Mannes der aufgrund der Wichtigkeit einer Botschaft zu rennen beginnt Auch in 2Sam 1819ff finden wir wie eine wichtige Nachricht den Boten zum schnellen Laufen bringt Der Jakobusbrief ermahnt uns in Kap 122 nicht nur auf Gottes Wort zu houmlren sondern es auch zu tun Zu diesem Zweck wurde uns Gottes Wort geschrieben und bis in unsere Zeit hinein aufbewahrt Der Prophet bekam damals den Auftrag das Gesicht auf Tafeln zu schreiben Das erinnert uns an Exo 2412 bdquoUnd der HERR sprach zu Mose Steige zu mir herauf auf den Berg und sei dort und ich werde dir die steinernen Tafeln geben und das Gesetz und das Gebot das ich geschrieben habe um sie zu belehrenldquo Im Unterschied zu Habakuk wissen wir dass die Tafeln des Gesetzes aus Stein waren und von Gott selbst geschrieben wurden In beiden Faumlllen stand jedoch Gottes Wort darauf In 2Kor 22 lesen wir dass Gottes Wort auf unsere Herzen geschrieben sein soll In den Zeiten Habakuks wurde Gottes Wort nur oberflaumlchlich gelesen und umgesetzt ebenso wie in unseren Tagen Daher sucht Gott Menschen die sein Wort im Herzen tragen Dadurch dass das Wort bdquoTafelnldquo im Plural angegeben wird wird deutlich dass es mehrere Kopien des Gesichts geben sollte womit auf die weitreichende Verbreitung in Staumldten oder Doumlrfern oder oumlffentlichen Plaumltzen hingewiesen sein koumlnnte Damit stellt sich auch fuumlr uns die Frage was wir einzeln oder gemeinschaftlich zur Verbreitung der Heiligen Schrift beitragen Das Gesicht das Habakuk geoffenbart bekommt und Antwort auf seine Klage ist beinhaltet ein fuumlnffaches Wehe uumlber die ungerechten Babylonier und einen Trost fuumlr die Gerechten die leben werden

Hab 23[[BibleHab 23]]ר א לא יאח א יב י־ב ח לקץ ולא יכזב אם־יתמהמה חכה־לו כ ד ויפ י עוד חזון למוע כdenn das Gesicht geht noch auf die bestimmte Zeit und es strebt zum Ende hin und luumlgt nicht Wenn es sich verzoumlgert so harre darauf denn kommen wird es es wird nicht ausbleiben

Habakuk begruumlndet die notwendige Verbreitung von Gottes Wort damit dass es sicher eintreffen wuumlrde und man auf seine Erfuumlllung warten koumlnne Damit meint der Prophet den Sturz des Weltreiches Babylon der eine Generation spaumlter eintreten wuumlrde wenn die Meder und Perser die Weltmacht antreten wuumlrden Diese Prophetie ist inzwischen schon seit Langem Wirklichkeit Habakuk beschreibt jedoch auch das Reich des Messias dessen Aufrichtung auch fuumlr uns noch in der Zukunft liegt Daher koumlnnen auch Christen diesen Vers auf sich anwenden und darin Mut und Trost finden Der Schreiber des Hebraumlerbriefs wendet in Kap 1037 diesen Vers auf das Kommen des Herrn Jesus an das mit Sicherheit eintreffen wird bdquoDenn noch eine ganz kleine Zeit und der Kommende wird kommen und nicht ausbleibenldquo Die Grundsaumltze zur Zeit Habakuks die er hier beschreibt treffen auch in unseren Tagen zu Zur bestimmten Zeit wird das eintreffen was in Gottes Wort geschrieben steht auch wenn Spoumltter es fuumlr Luumlge halten wird sich daran nichts aumlndern (vgl 2Pet 33f) Auch Christen sind aufgerufen mit Geduld auf das Kommen des Herrn Jesus zu warten und er wird sicher kommen denn Gottes Wort sagt es so Ebenso wie sich die Prophetien Habakuks genau so erfuumlllt haben werden die uumlbrigen Aussagen in Gottes Wort uumlber die Zukunft eintreten Die Pronomen bdquoesldquo in diesem Vers beziehen sich allesamt auf das eingangs

erwaumlhnte Gesicht Im Hebraumlerbrief wird aus diesem unpersoumlnlichen Gesicht die Erwartung des Kommens einer konkreten Person naumlmlich des Herrn JesusDer erste Satz entbehrt ein Praumldikat sodass bdquogehtldquo oder bdquoistldquo zu ergaumlnzen ist Das Gesicht das Habakuk erwaumlhnt ist das im Vers davor erwaumlhnte das er aufzuschreiben haumltte Die Verbindung der Praumlposition mit dem Nomen ד עלמו (bdquoauf die bestimmte Zeitldquo) weist darauf hin dass sich das Gesicht auf eine zukuumlnftige Erfuumlllung hin deuten lieszlige also eine echte Prophetie darstellt Zu einem bestimmten Punkt in der Zeit nach der Abfassung wuumlrde sich das Gesicht erfuumlllen und so ist es wie wir heute wissen auch gekommen Das Wort ח פוי (bdquoes strebtldquo) kann der Wurzel nach auch es zieht sich hin oder es verzoumlgert sich bedeuten womit klar wird dass Habakuk auf eine Wartezeit bis zur Erfuumlllung des Gesichts hindeutet Es wird aber am Ende eine tatsaumlchliche Erfuumlllung finden da es wahr ist und nicht auf Trug beruht (bdquound luumlgt nichtldquo) Die Leser werden darauf aufmerksam gemacht dass sich das Gesicht auch erfuumlllen wuumlrde wenn man meint es wuumlrde sich verzoumlgern Dies sollte nicht dazu fuumlhren dass man meint es kaumlme nicht wie angekuumlndigt sondern es sollte zum geduldigen Ausharren und Warten seitens der Glaumlubigen fuumlhren Die Richtigkeit dieser Aussage hat sich im Untergang Babylons fuumlr uns bereits gezeigt und sie wird sich wiederum zeigen wenn die noch ausstehenden Aussagen uumlber das kommende messianische Reich eintreten werden Die Wiederholung des Verbs in א בא י es wirdbdquo) בkommenldquo) verweist auf die Sicherheit des Eintreffens und kann auch mit bdquound sicher bzw gewiss wird es kommenldquo uumlbersetzt werden Das Wort bdquoharreldquo kann auch mit bdquohoffe daraufldquo wiedergegeben werden Die erfuumlllten Prophetien im AT wie die von Habakuk laumlsst Christen auf die noch ausstehenden Aussagen in Gottes Wort vertrauen die sich ebenso wie die bereits erfuumlllten einstellen werden Darauf duumlrfen wir hoffen Allerdings werden sich auch diejenigen Aussagen erfuumlllen die Menschen betrifft die das Evangelium nicht annehmen wollen und auf die das ewige Gericht Gottes wartet

Hab 24[[BibleHab 24]]יק באמונתו יחיה ה נפשו בו וצד ה לא־ישר הנה עפלSiehe aufgeblasen nicht aufrichtig ist in ihm seine Seele Der Gerechte aber wird durch seinen Glauben leben

Nach den vorbereitenden Versen beginnt nun das eigentliche Gesicht das Habakuk empfaumlngt Die Antwort des Herrn beginnt mit einer allgemeinen Beschreibung und Unterscheidung der zwei Gruppen von Menschen Zum einen desjenigen Menschen der aufgrund seines Unglaubens hochmuumltig ist und desjenigen der als gerecht beschrieben wird Diese Gerechtigkeit vor Gott kommt durch seinen Glauben Im naumlchsten Vers wuumlrde die Beschreibung der Gottlosen dann weitergefuumlhrt und mit dem Verhalten der Chaldaumler in Verbindung gebracht um so deren Raffgier und andere Suumlnden zu erklaumlren Selbst als die Babylonier belagert wurden waren sie von Hochmut gekennzeichnet wie Herodot (Historien 3150) deutlich macht bdquoAls Darius dies erfahren hatte sammelte er seine ganze Heeresmacht und zog gegen sie (Anm die Babylonier) zu Felde nachdem er dann der Stadt Babylon sich genaumlhert hatte begann er die Belagerung ohne dass jedoch die Babylonier sich darum kuumlmmerten Denn sie stiegen auf die Zinnen der Mauern tanzten zum Spott und verhoumlhnten den Darius und sein Heerldquo Gleiches berichtet Xenophon (Kyrupaumldie 75) naumlmlich dass die Babylonier selbst bei der Belagerung der Stadt spotteten bdquoDie aber innerhalb der Stadt verlachten die Belagerung da sie fuumlr mehr als zwanzig Jahre Vorraumlte haumlttenldquo Wie man sieht waren die Feinde des Volkes Gottes bis zu ihrem Ende von Hochmut gepraumlgt

Die Gerechten hingegen koumlnnen auf die Zukunft hoffen waumlhrend die Gottlosen zum Gericht bestimmt sind Beides wird Habakuk im weiteren Verlauf beschreiben Der Begriff bdquoder Gerechteldquo leitet sich von einem Verb ab das gerecht recht rechtschaffen bzw richtig oder bewaumlhrt und fromm bzw gottesfuumlrchtig zu sein bedeutet Das hebraumlische Wort fuumlr bdquoGlaubenldquo nimmt je nach Kontext auch die Bedeutung Treue Zuverlaumlssigkeit Wahrhaftigkeit Festigkeit oder Sicherheit an und entspricht somit dem neutestamentlichen πίστις wie es die LXX auch entsprechend an dieser Stelle angibt Der Glaumlubige ist durch sein Vertrauen auf Gott und seine Verheiszligungen gekennzeichnet Dadurch wird er leben und vor den Gerichten verschont bzw im Sinne des Neuen Testaments ewiges Leben haben Glaube bedeutet aber auch wie der Prophet selbst veranschaulicht dass man an Gott festhaumllt auch wenn seine Wege nicht immer fuumlr uns zu verstehen sind Der letzte Satz Habakuks wurde im Neuen Testament drei Mal aufgegriffen bdquoDer Gerechte wird aus Glauben lebenldquo wobei der Heilige Geist in Roumlm 117 die Rechtfertigung (bdquoder Gerechteldquo) Gal 311 den Glauben und Heb 1038 das Leben (bdquowird lebenldquo) in den Vordergrund ruumlckt und betont Alle drei Gesichtspunkte sind somit wichtig Wir werden aus Glauben an Christus vor Gott gerechtfertigt leben im Glauben an ihn und haben das ewige Leben ebenfalls auf der Grundlage des Glaubens

Hab 25[[BibleHab 25]]ים יו כל־העמ ץ אל ף אליו כל־הגוים ויקב ע ויאס ות ולא ישב יב כשאול נפשו והוא כמ יר ולא ינוה אשר הרח ד גבר יה ין בוג י־הי ואף כUnd uumlberdies Der Wein ist treulos der uumlbermuumltige Mann der bleibt nicht er der seinen Schlund weit aufsperrt wie der Scheol und er ist wie der Tod und wird nicht satt und er rafft an sich alle Nationen und sammelt zu sich alle Voumllker

Die einleitende Konjunktion אף (bdquouumlberdiesldquo) sorgt fuumlr eine Steigerung (Klimax) im Vergleich zum Satz zuvor Habakuk personifiziert den Wein hier und bespricht seine Wirkung auf den Menschen Das verwendete Verb nimmt folgende Bedeutungen an Unrecht begehen treulos illoyal handeln abfallen sich gegen jmd empoumlren rauben misshandeln Wie einer der dem Wein ergeben ist so wird auch der Feind dh die Chaldaumler vom Propheten gesehen da er alle diese Handlungen ausuumlbt Wie durch die Wirkung von Alkohol gepraumlgt wird der Feind uumlbermuumltig Jedoch wird dem Verhalten kein Bestand beigemessen Das Wort ה וינ (bdquoer bleibtldquo) ist der Form nach auf die Zukunft bezogen (YIQTOL) und kann auch so verstanden werden dass derjenige nicht ans Ziel kommen wird bzw keinen dauerhaften Erfolg haben wird ebenso wie jemand der dem Alkohol ergeben ist irgendwann die negativen Folgen erleben wird und wankt und stuumlrzt und kommt zu Fall Damit ist schon das Gericht uumlber die Babylonier angesprochen Wie von Habakuk hier angekuumlndigt wird versinkt das Babylonische Reich in Schwelgerei und geht in einem rauschenden Fest unter wie es Dan 5 eindruumlcklich beschreibt Dass der Untergang Babylons unter Schwelgerei und im Rausch stattfinden wuumlrde finden wir auch bei Xenophon Kyrupaumldie 75 bdquoDie Graumlben waren bereits gezogen Als nun Kyros houmlrte dass in Babylon ein Fest sei zu welchem alle Babylonier die ganze Nacht trinken und essen nahm er in dieser Nacht als es dunkel geworden war viele Leute und oumlffnete die Muumlndungen der Graumlben gegen den Fluss hinldquo Auch nach diesem Bericht traf Babylon der Untergang mitten in einem groszligen RauschDamit ist auch klar ausgesagt dass diese Art von Vergnuumlgungen und Festen die mit dem Konsum von Alkohol einhergehen niemals der Ort fuumlr Glaumlubige sein kann Der Gottesmann Daniel war zumindest dort nicht zu findenMit einem weiteren Bild verdeutlicht Habakuk die Gier und Gefraumlszligigkeit des Feindes Habakuk vergleicht anschaulich die Raffgier der Babylonier mit der Gefraumlszligigkeit des Totenreichs bzw des

Todes der nie satt wird Menschen zu sich zu nehmen Mit ף סויא (bdquoer rafftldquo) und ץ בויק (bdquoer sammeltldquo) kommt der Form nach (WAYYIQTOL) die Vergangenheit zum Ausdruck sodass das eigentlich kuumlnftige Ereignis als so sicher beschrieben wird als ob es schon stattgefunden habe Im Deutschen entspraumlche dies am ehesten einer Futur II Form bdquoer wird gerafft und gesammelt habenldquo Diese Form ist jedoch inzwischen ungebraumluchlich geworden Die Zuumlrcher Uumlbersetzung behaumllt das Vergangenheitstempus (bdquoer hatldquo) bei dieser Form bei das kann aber nur auf die Gefahr hin erfolgen dass der Leser an Ereignisse denkt die zur Zeit Habakuks bereits Geschichte sind obwohl der Prophet von der Zukunft spricht

Hab 26[[BibleHab 26]]יט יו עבט יד על י ומכב ה לא־לו עד־מת ר הוי המרב ה חידות לו ויאמ או ומליצ ל יש ם עליו מש לה כל הלוא־אWerden nicht diese alle uumlber ihn einen Spruch und eine Spottrede anheben Raumltsel uumlber ihn Und man wird sagen Wehe dem der aufhaumluft was nicht sein ist ndash bis wann ndash und der Pfandlast auf sich laumldt

Mit diesem Vers leitet Habakuk die fuumlnf Weherufe die Drohung und Wehklage zum Ausdruck bringen uumlber die gottlosen Feinde des Volkes Gottes ein Habakuk setzt mit einer rhetorischen Frage an auf die eine starke Bejahung zu erwarten ist dh nach dem Untergang Babylons der durch die Meder und Perser verwirklicht werden wuumlrde werden alle mit Spott antworten der auf vielerlei Weise (Spruumlche Spottreden bzw Raumltsel) zum Ausdruck kommt Mit או שי (bdquosie werden anhebenldquo) kommt mit YIQTOL eine Form vor die sich auf die Zukunft bezieht und zwar auf eine Zukunft nachdem die Feinde des Volkes die Babylonier von Gott gerichtet wurden Die Babylonier wuumlrden also ein Paradebeispiel werden fuumlr ein Volk das Gottes Gebote uumlbertritt und dadurch selbst zu Fall kommt Das Gericht Gottes veranlasst die Betrachter auf dessen Grund zu kommen und mit Weherufen zu antworten wenn Gott als Richter in das Geschehen eingreift Mit bdquodiese alleldquo werden die einst unterjochten Voumllker als Urheber der Spottgedichte und ndashlieder referenziert Solche Spottreden uumlber das eroberte Babylon erwaumlhnt Strabo (Geographika 165) bdquoSo ist diese (Anm die Stadt Seleukeia) jetzt groumlszliger geworden als Babylon und jene groumlszligtenteils veroumldet sodass man sich nicht zu scheuen brauchte auf sie anzuwenden was ein Komiker von den Megalopoliten in Akadien gesagt hat sbquoDie groszlige Stadt ndash die groszlige Einsamkeitldquo Insbesondere wird dies auch das Volk Gottes tun da in den Weherufen der Gott Israels Erwaumlhnung findet (Verse 1320) Auch in der fuumlr uns noch kommenden Gerichtszeit muss Johannes in der Offenbarung mehrere Weherufe aussprechen Die Objekte des Gerichts sieht Johannes in denen die zu der Zeit auf der Erde wohnen (Offb 913) und in der groszligen Hure Babylon uumlber die mehrere Weherufe ergehen (Offb 1810ff) Die Weherufe im Buch Habakuk lassen sich in 5 Strophen einteilen (erstens die Verse 6-8 uumlber gierigen Raub zweitens 9-11 uumlber Gewaltmissbrauch zur Erlangung von Oberherrschaft uumlber andere drittens 12-14 uumlber Beute die den Raumlubern nicht zusteht viertens 15-17 uumlber grausame Herrschaft uumlber unterdruumlckte Voumllker und fuumlnftens in den Versen 18-20 uumlber Goumltzendienst) Der verbale Ausdruck bdquoder aufhaumluft was nicht sein istldquo ist eine Bezeichnung fuumlr einen unersaumlttlichen Raumluber und Pluumlnderer womit Habakuk die Kennzeichen der Chaldaumler im Vers zuvor wiederholt Das zeigt wie schwer diese Schuld vor Gott wiegt Insbesondere zeigt sich der Frevel der Feinde Gottes darin dass sie die wertvollen Tempelschaumltze des allein wahren Gottes aus Jerusalem geraubt und in ihr Land gebracht haben Mit bdquobis wannldquo unterbricht der Prophet sich und fragt sich wie lange Gott dem Treiben noch zusehen wird ohne einzugreifen Mit dem letzten Satz im Vers setzt Habakuk den Weheruf fort und bezieht ihn auf denjenigen der Pfandlast auflaumldt Damit bringt der Prophet zum Ausdruck dass der Chaldaumler Besitz in seine Gewalt gebracht hat fuumlr das er zusaumltzlich Pfand zu

zahlen hat Das wuumlrde sich darin erfuumlllen dass Babylon nicht nur die besetzten Laumlnder abgeben wuumlrde sondern selbst beraubt und erobert wird

Hab 27[[BibleHab 27]]יך והיית למשסות למו יך ויקצו מזעזע תע יקומו נשכ הלוא פUnd werden nicht ploumltzlich aufstehen die dich beiszligen und aufwachen die dich fortscheuchen werden Und du wirst ihnen zur Beute werden

Die negativen Konsequenzen die auf Babylon zukommen wuumlrden formuliert der Prophet mit einer rhetorischen Frage die stark zu bejahen ist Das Partizip יך כנש (bdquodie dich beiszligenldquo) kann auch auf Schuldner bezogen werden also mit bdquodie Zins von dir fordernldquo uumlbersetzt werden Dies wuumlrde zum Ausdruck der Pfandlast im Vers davor passen Die eroberten Laumlnder wuumlrden ihr Eigentum samt Zins zuruumlckfordern Dies wuumlrde bdquoploumltzlichldquo geschehen Somit wuumlrden die zunaumlchst unterlegenen Laumlnder wie Persien und Medien die Lage einmal rasch umkehren und die fruumlheren Opfer an die Macht kommen sodass Babylon selbst zum Opfer werden wuumlrde Herodot bestaumltigt dass die Einnahme Babylons durch den Perserkoumlnig Kyros unvorhergesehen stattfand bdquoJetzt aber fielen die Perser uumlber sie (Anm die Babylonier) ganz unvermutet her Denn bei der Groumlszlige der Stadt waren wie von denen die dort wohnen versichert wird die aumluszligersten Teile der Stadt bereits erobert ehe die im Inneren der Stadt wohnenden Babylonier etwas davon merkten sondern da sie gerade ein Fest feierten in der ganzen Zeit tanzten und in Freuden lebten bis alsbald die Kunde auch zu ihnen drang Auf diese Weise wurde damals zum ersten Mal erobertldquo (Historien 1192) Auch der Babylonische Geschichtsschreiber Berossos schildert die Eroberung der Stadt bdquoKyros nahm Babylon ein und schleifte die Mauern der aumluszligeren Stadt denn sie waren eine zu starke Verteidigung fuumlr die Stadtldquo (zitiert in Flavius Josephus Contra Apionem 1152) Die Eroberung Babylons wohl im Jahre 539 vor Christus fand tatsaumlchlich sehr bdquoploumltzlichldquo dh uumlber Nacht statt wenn wir insbesondere auch an die Beschreibung im Buch Daniel denken der sich auch auf das rauschende Fest unter dem letzten Herrscher Belsazar bezieht wie in Dan 51 zu lesen ist bdquoDer Koumlnig Belsazar machte seinen tausend Gewaltigen ein groszliges Festmahl und er trank Wein vor den Tausendldquo Herodot schildert die Not der dann bezwungenen Babylonier als so groszlig dass die Bewohner sogar ihre eigenen Toumlchter verkaufen mussten (Historien 1196) ldquoSeit sie naumlmlich nach der Eroberung von Babylon in Not gerieten und alles verloren hatten lassen nun die gemeinen Leute aus Mangel an Lebensunterhalt ihre Toumlchter verkuppelnldquo Nach der Eroberung Babylons mussten die Chaldaumler auf Betreib der neuen Machthaber unter Koumlnig Kyros die geraubten Guumlter auch an das Volk Gottes zuruumlckerstatten wie Esr 514ff deutlich macht ldquoUnd auch die goldenen und silbernen Geraumlte des Hauses Gottes die Nebukadnezar aus dem Tempel der in Jerusalem war herausgenommen und in den Tempel in Babel gebracht hatte die hat der Koumlnig Kyros aus dem Tempel in Babel herausgenommen und sie einem Sesbazar (so sein Name) gegeben den er zum Statthalter einsetzte Und er sprach zu ihm Nimm diese Geraumlte zieh hin lege sie nieder in dem Tempel der in Jerusalem ist und das Haus Gottes werde lsaquowiederrsaquo aufgebaut an seiner Staumltteldquo Auch das Volk Gottes das spaumlter aus der Babylonischen Gefangenschaft nach Jerusalem zuruumlckkehren wuumlrde bekaumlme von den erbeuteten Schaumltzen einen Anteil ab wenn man dem apokryphen Bericht in 1Esrd 813 Glauben schenktAus dem Gericht uumlber das klassische Babylon das uumlber Nacht zugrunde ging koumlnnen wir Parallelen zum kommenden Untergang der Hure Babylon ziehen der ebenfalls sehr ploumltzlich erfolgen wird Offb 1810 bdquound sie werden von fern stehen aus Furcht vor ihrer Qual und sagen Wehe wehe Die groszlige Stadt Babylon die starke Stadt Denn in einer Stunde ist dein Gericht gekommenldquo Der Untergang der falschen Kirche die in der Offenbarung der Braut Christi

gegenuumlbersteht wird ploumltzlich unerwartet und unverhofft kommen Fuumlr das Volk Gottes das darin sein wuumlrde bedeutet dies sich rechtzeitig davon zu trennen und Babylon zu verlassen da es sonst ebenfalls in das kommende Gericht hineingeraten wuumlrde Offb 184 bdquoUnd ich houmlrte eine andere Stimme aus dem Himmel sagen Geht aus ihr hinaus mein Volk damit ihr nicht ihrer Suumlnden teilhaftig werdet und damit ihr nicht empfangt von ihren Plagenldquo Je weiter wir in der Endzeit voranschreiten desto deutlicher wird die groszlige Hure bereits schon in Erscheinung treten bis ihr Suumlndenmaszlig voll ist und das Gericht Gottes kommen wird Fuumlr Christen bedeutet diese Erscheinung die wir in der Christenheit bereits erkennen koumlnnen den Aufruf zur Absonderung und Trennung da Verbindung zu Boumlsem immer verunreinigt (vgl Hag 2)Wie Babylon zur Beute des nachfolgenden Koumlnigs Kyros wurde der die Schaumltze Babylons in Besitz nahm beschreibt Strabo (Geographika 153ff) bdquoDas ganze Geld das sich in Persien befand lieszlig er (Anm Kyros) nach Susa fortschaffen (das auch selbst voll Schaumltze und glaumlnzender Einrichtung war) Doch betrachtete er nicht diese Stadt als seine Residenz sondern Babylon das er noch weiter auszubauen gedachte Auch dort lagen Schaumltze [hellip] Durch ihren Reichtum verfielen die Koumlnige in Uumlppigkeitldquo Die spaumltere Entwicklung wuumlrde also diese Aussage Habakuks als zutreffend erweisen

Hab 28[[BibleHab 28]]שבי בה רץ קריה וכל־י י אדם וחמס־א ים מדמ ים ישלוך כל־יתר עמ ה שלות גוים רב י את כDenn du hast viele Nationen beraubt und so werden alle uumlbrig gebliebenen Voumllker dich berauben wegen des Blutes der Menschen und der Gewalttat an Land lsaquoundrsaquo Stadt und an allen ihren Bewohnern

Der Raub der Nationen bestand im Pluumlndern oder im Erpressen von Tributzahlungen Berossos beschreibt das Vorgehen des Babylonischen Koumlnigs Nebukadnezar der - wie dieser Vers sagt ndash viele Nationen beraubt hat so bdquoVon der Kriegsbeute dekorierte er den Tempel Bels und den Rest der Heiligen Staumltten Er baute die alte Stadt wieder auf und baute eine neue auszligerhalb der Mauern [hellip] Er baute eine dreifache Mauer um die innere Stadt und eine dreifache Mauer um die aumluszligere Stadtldquo (zitiert in Flavius Josephus Contra Apionem 1139) Herodot beschreibt das Vorgehen der Feinde Babylons und deren Rache sehr eindruumlcklich (Historien 3159) bdquoSo wurde Babylon zum zweiten Mal erobert Darius aber nachdem er Herr uumlber die Babylonier geworden war lieszlig zuerst die Mauern wegnehmen und alle Tore abbrechen denn bei der fruumlheren Eroberung von Babylon hatte Kyros keines von beiden getan alsdann lieszlig Darius die angesehensten Maumlnner etwa dreitausend an Pfaumlhlen aufspieszligen und gab den uumlbrigen Babyloniern die Stadt wieder zum Wohnen zuruumlck Damit aber die Babylonier Frauen haumltten um eine Nachkommenschaft zu erhalten veranstaltete Darius fuumlrsorglich Folgendes denn es hatten ja wie ich am Anfang bemerkt hatte die Babylonier ihre Frauen aus Sorge um ihre Lebensmittel erstickt Er legte den umliegenden Voumllkern auf Frauen nach Babylon zu bestellenldquo Die Situation der Perser die Babylon beraubt hatten stellt sich beim Historiker Strabo (Geographika 1519) so dar bdquoDie Mahlzeiten der Perser sind reich Sie tischen ganze Tiere in groszliger Menge und Vielfalt auf und die Ausstattung mit Liegen Trinkgefaumlszligen und den uumlbrigen Dingen ist so praumlchtig dass alles von Gold und Silber glaumlnztldquo Somit hat sich die Prophetie Habakuks in diesem Vers deutlich erfuumlllt Babylon wurde durch die Meder und Perser erobert und die Eroberer wurden wiederum reich von den Schaumltzen Babylons Babylon wird zu gegebener Zeit wegen des unschuldigen Blutes zur Rechenschaft gezogen das es vergossen hat In Vers 12 kommt zum Ausdruck dass die Grundlage der Staumldte der Babylonier auf Blut gegruumlndet ist Genauso wird es unserer Gesellschaft ergehen und das Gericht folgen da auch wir im Rahmen der Toumltung ungewollter Kinder schwere Schuld auf uns laden die Gott

nicht vergeben wird wenn daruumlber keine Buszlige getan wird Als Akteur der Beraubung Babylons werden die bdquouumlbrig gebliebenen Voumllkerldquo gesehen dh genau die Voumllker die Babylon unterdruumlckt hat und die vom Morden verschont blieben werden das spaumltere Gericht uumlber Babylon ausfuumlhren Genau so ist es auch gekommen Die Praumlposition bdquowegenldquo ist auf alle zwei Objekte (Blut Gewalttat) zu beziehen bdquoGewalttatldquo zieht zwei Objekte nach sich Land und Stadt die jeweils kollektiv zu verstehen sind gibt also die Gesamtheit aller Laumlnder und Staumldte an die von den Babyloniern unterworfen wurden

Hab 29[[BibleHab 29]]ע ל מכף־ר ע לביתו לשום במרום קנו להנצ צע ר ע ב הוי בצWehe dem der boumlsen Gewinn macht fuumlr sein Haus um sein Nest hoch zu setzen um sich zu retten aus der Hand des Ungluumlcks

In diesem Vers vergleicht Habakuk die Babylonier mit einem Vogel wie etwa ein Adler der sein Nest sichern will und es in groszliger Houmlhe anlegt um es vor Angreifern oder Pluumlnderern zu schuumltzen Das ist fuumlr sich selbst gesehen keine Suumlnde Die Babylonier hingegen benutzen dazu jedoch bdquoboumlsen Gewinnldquo also das Hab und Gut geraubter Voumllker bzw deren Arbeitskraft um ihre hohen Mauern Tuumlrme Palaumlste und Haumluser zu errichten Das Wort ע wird hier zwei (ldquoboumlsebdquo)רMal erwaumlhnt Einmal wird der Gewinn der Babylonier so bezeichnet und dann deren Versuch selbst davor bewahrt zu werden Diese Rechnung wuumlrde nicht aufgehen denn Gott zieht zur Rechenschaft wenn man selbst boumlse handelt aber damit vor Boumlsem geschuumltzt bleiben will Die Babylonier hatten ihre Hauptstadt mit dicken Mauern und Graumlben geschuumltzt Dies alles war jedoch bald nutzlos wie sich erweisen wuumlrde und konnte die Stadt nicht vor der Eroberung schuumltzen Der historische Bericht von Strabo (Geographika 165) macht deutlich wie stark sich die Stadt Babylon absichern wollte ldquoBabylon liegt ebenfalls im Flachland Der Umkreis seiner Mauern betraumlgt 385 Stadien die Dicke der Mauern 32 Fuszlig ihre Houmlhe zwischen den Tuumlrmen 50 Ellen und die der Tuumlrme 60 Fuumlr die Leute auf der Mauer ist so viel Platz zum Passieren dass Viergespanne die sich begegnen bequem aneinander vorbeifahren koumlnnen Daher gilt sie als eines der sieben Weltwunder wie der Haumlngende Gartenldquo Habakuk macht jedoch nicht militaumlrische Schwaumlche fuumlr das Ungluumlck verantwortlich sondern moralische Gruumlnde Gewinn zu machen ist an sich nichts Boumlses wenn dies jedoch mit boumlsen Absichten geschieht zieht dies das Gericht Gottes nach sich auch wenn man das Haus wohin der Gewinn verbracht wird noch so gut schuumltzen will Trotz der massiven Befestigung der Stadt wurde Babylon als Hauptstadt des Reiches abgesetzt So schreibt Strabo (Geographica 1616) bdquoVon alters her war Babylon die Hauptstadt Assyriens heute ist es das sogenannte Seleukia am Tigrisldquo Diese Aussage entspricht der Prophetie Jeremias der in Kap 5153 vorhersagt bdquoWenn auch Babel bis zum Himmel hinaufstiege und die Houmlhe seiner Staumlrke befestigte von mir aus werden ihm Verwuumlster kommen spricht der HERRldquoBabylon hat sich selbst erhoumlht und Schande statt Ehre gesucht Daher wuumlrde der Grundsatz gelten der auch im Neuen Testament zu finden ist Luk 1411 bdquodenn jeder der sich selbst erhoumlht wird erniedrigt werden und wer sich selbst erniedrigt wird erhoumlht werdenldquo Das Gegenteil kann vom Sohn Gottes gesagt werden Er hat sich erniedrigt bis zum Tod am Kreuz und wird eines Tages als Herrscher in seinem Reich uumlber alle Maszligen erhoben sein Jes 5213 bdquoSiehe mein Knecht wird einsichtig handeln er wird erhoben und erhoumlht werden und sehr hoch seinldquo

Hab 210[[BibleHab 210]]ך א נפש ים וחוט ים רב ך קצות־עמ שת לבית צת ב יע

Du hast Schande fuumlr dein Haus geplant die Vertilgung vieler Voumllker und hast dein Leben verwirkt

Der Weheruf wird hier inhaltlich weiter erlaumlutert naumlmlich da die Babylonische Dynastie (bdquodein Hausldquo) auf der Vernichtung anderer Voumllker beruht Diese wurden getoumltet und ausgenommen um den Reichtum Babylons zu sichern Dieses Vorgehen bezeichnet der Prophet als bdquoSchandeldquo Von einer weiteren konkreten Schande die sich in Babylon abgespielt hat liest man bei Herodot (Historien 1190) bdquoDie haumlsslichste Sitte bei den Babyloniern ist aber die folgende Eine jede Frau des Landes muss im Tempel der Aphrodite sitzend einmal in ihrem Leben sich einem Fremden hingebenldquo Das erste Wort im Satz צת עי (bdquodu hast geplantldquo) kann auch beschlieszligen beabsichtigen oder vorhaben bedeuten Die Babylonier wussten also ganz genau was sie taten es war geplant bewusst und absichtlich was ihre Suumlnde nur noch schlimmer machte So ist es bis heute Wenn Suumlnden vorsaumltzlich begangen werden ist dies schlimmer als wenn man aus Unwissenheit heraus einen Fehltritt tutAuch das Buch der Spruumlche macht in Kap 1527 das Prinzip klar warum die Babylonische Dynastie keinen Bestand haben wuumlrde bdquoWer der Habsucht froumlnt zerruumlttet sein Hausldquo Das Partizip א טוחו (bdquodu hast verwirktldquo) kann als Partizip das Tempus der Gegenwart ausdruumlcken womit ausgesagt wird dass die Babylonier durch diese Plaumlne gleichzeitig ihr eigenes Leben verwirkt haben Die Tatsache dass die Babylonier ihr Leben verwirkt haben wuumlrde sich in deren spaumlteren Eroberung durch die Meder und Perser zeigen das fuumlr Babylon mit vielen Opfern einherging Die Deutung des Partizips als Futurum instans scheint nicht erste Wahl zu sein jedoch ist es dennoch so gewesen dass die Beseitigung Babylons vom Propheten durch die Meder und Perser als unmittelbar ploumltzlich und sicher gesehen wuumlrde Insofern koumlnnte man den letzten Satz so paraphrasieren bdquound so wirst du auch dein Leben verwirkenldquo

Hab 211[[BibleHab 211]]ץ יעננה יס מע ק וכפ בן מקיר תזע כי־אDenn der Stein wird schreien aus der Mauer und der Sparren aus dem Holzwerk ihm antworten

Wie in den Weheklagen auch sonst erkennbar fuumlhrt der Prophet mit der Konjunktion bdquodennldquo die Konsequenzen des gottlosen Verhaltens ein Auf diesem Hintergrund muss auch der schreiende Stein und der antwortende Sparren gedeutet werden Die einzelnen Bestandteile der Babylonischen Haumluser Stein und Sparren werden personifiziert und treten miteinander in Kommunikation als wenn sie sagen wuumlrden dass ihre Anschaffung auf Unrecht beruht und dass das goumlttliches Eingreifen fuumlr Gerechtigkeit eintreten moumlge Stein und Sparren stimmen somit eine abwechselnde Klage uumlber das Unrecht ihrer Herkunft als geraubtes Gut an Sie wurden dem rechtmaumlszligigen Eigentuumlmer entwendet und widerrechtlich fuumlr die eigenen Bauten Babylons gebraucht Durch die Verwendung der beiden Praumldikate als YIQTOL Form wird klar dass der Vers aus damaliger Sicht prophetisch ist und sich auf die Zukunft bezieht (bdquowird schreienldquo bdquowird antwortenldquo)Der Herr Jesus verwendet eine aumlhnliche Ausdrucksweise wenn er in Luk 1940 sagt bdquo Ich sage euch wenn diese schweigen so werden die Steine schreienldquo Damit wird jeweils eine starke Ermahnung zum Ausdruck gebracht Wenn den Menschen die zu erwartende Einsicht fehlt dann ist sogar die unbelebte Natur in der Lage die richtige Antwort zu geben Im Fall von Habakuk die dass die Bauten Babylons auf Unrecht beruhen und im Falle des Herrn Jesus dass er der verheiszligene Messias ist Im Neuen Testament geben die bis heute in Schutt und Asche liegenden

Staumldte Chorazin und Bethsaida Zeugnis davon dass der Sohn Gottes diese verflucht hat da trotz der Predigt des Evangeliums mit Zeichen und Wundern keine Buszlige und Umkehr stattfand Luk 1013 bdquoWehe dir Chorazin Wehe dir Bethsaida Denn wenn in Tyrus und Sidon die Wunderwerke geschehen waumlren die unter euch geschehen sind laumlngst haumltten sie in Sack und Asche sitzend Buszlige getanldquo Genauso wuumlrden die Haumluser in Babylon spaumlter schreien dass Gott Gericht ausgeuumlbt hat so wie Habakuk es angekuumlndigt hatte Es wuumlrde eines Tages dazu kommen dass selbst lebloses Baumaterial Zeugnis gegen die boumlsen Taten wie sie beschafft und nun gerechterweise zerstoumlrt wurden geben wuumlrde

Hab 212[[BibleHab 212]]ים וכונן קריה בעולה יר בדמ הוי בנה עWehe dem der Staumldte mit Blut baut und Staumldte mit Ungerechtigkeit gruumlndet

Der Prophet erweitert seine Sicht vom ungerechten Bau einzelner Haumluser auf die Errichtung ganzer Staumldte auf der Basis von Ungerechtigkeit indem dafuumlr Menschen ermordet und beraubt wurden bzw die nach Babylon Deportierten zur Zwangsarbeit missbraucht wurden Habakuk personifiziert bdquoBlutldquo und bdquoUngerechtigkeitldquo als ob diese Begriffe das Baumaterial dieser Staumldte waumlren Durch Blutvergieszligen und Verbrechen waren die Babylonier im Stande ihre Staumldte zu bauen da der Raub ihnen dazu genug einbrachte Im Satz gebraucht Habakuk ein Stilmittel (Hysteron Proteron) und kehrt die logisch-zeitliche Reihenfolge um da eine Stadt erst gegruumlndet und dann gebaut wird Die in der Uumlbersetzung zwei Mal mit bdquoStaumldteldquo uumlbersetzten Begriffe sind im hebraumlischen Text unterschiedlich (יר ה und ע יקר ) wobei man den Unterschied als bdquoStadtldquo und bdquoOrtschaftldquo bzw bdquoSiedlungldquo ansetzen koumlnnte Man koumlnnte den Sinn des Satz so paraphrasieren bdquoBabylon du hast deine Staumldte mit Morden finanziert und Verbrechen veruumlbt um deine Siedlungen entstehen zu lassenldquo

Hab 213[[BibleHab 213]]פו יק יע ים בדי־ר ש ולאמ ת יהוה צבאות וייגעו עמים בדי־א ה מא הלוא הנSiehe ist es nicht von dem HERRN der Heerscharen dass Voumllker sich fuumlrs Feuer abmuumlhen und Voumllkerschaften sich vergebens plagen

Habakuk erwartet auf seine Frage wiederum eine stark bejahende Antwort Das folgende Gericht kommt vom Herrn selbst Jer 5158 spricht eine ganz aumlhnliche Konsequenz fuumlr Babylon an bdquoSo spricht der HERR der Heerscharen Die Mauern von Babel die breiten sollen ganz und gar geschleift und seine hohen Tore mit Feuer verbrannt werden Und so muumlhen sich Voumllker vergebens ab und Voumllkerschaften fuumlrs Feuer und sie ermattenldquo In anderen Worten ist Gott derjenige der verhindert dass die Muumlhe und Plage die auf der Grundlage von Ungerechtigkeit erfolgt sind bleibenden Bestand haben werden Wenn Babylon die Voumllker gebraucht damit diese sich fuumlr ihre Interessen abmuumlhen wird dies keinen dauerhaften Bestand haben Dass die Voumllker sich fuumlr Feuer abmuumlhen macht deutlich dass die Werke der Zwangsarbeiter bald durch Feuer verbrannt werden wuumlrden und die Plage umsonst war Die Verbformen machen deutlich dass es sich um eine Prophetie handelt die in Zukunft kommen wuumlrde sodass man auch im Deutschen eine Futurform gebrauchen koumlnnte (bdquosie werden sich abmuumlhen bzw plagenldquo) Die Vergeblichkeit die am Ende erwaumlhnt wird konkretisiert sich durch die Erwaumlhnung dass die Bauten im Feuer verbrannt werden wuumlrden Eingangs wurde deutlich dass Gott selbst verantwortlich ist dass dieses Reich keine Zukunft haben wuumlrde da es auf Ungerechtigkeit errichtet wurde Das unterscheidet alle Reiche vom kommenden Reich des Messias das tausendjaumlhrigen Bestand haben wuumlrde bevor Gott eine neue Erde und einen neuen Himmel

schaffen wuumlrde da es auf Recht und Gerechtigkeit gegruumlndet sein wuumlrde wie Dan 244 deutlich macht bdquoUnd in den Tagen dieser Koumlnige wird der Gott des Himmels ein Koumlnigreich aufrichten das in Ewigkeit nicht zerstoumlrt und dessen Herrschaft keinem anderen Volk uumlberlassen werden wird es wird alle jene Koumlnigreiche zermalmen und vernichten selbst aber in Ewigkeit bestehenldquo Als Repraumlsentanten dieses kommenden Reiches ist die neutestamentliche Versammlung aufgefordert die dann in Zukunft herrschende Gerechtigkeit heute schon praktisch zu verwirklichen einmal zum Zeugnis fuumlr andere Menschen einmal da sie wenn der Herr Jesus herrschen wird ebenfalls mitherrschen wird (2Tim 212) Im Gegensatz zum vergeblichen Tun im Aufbau der Weltreiche wird der Einsatz der Christen ewigen Bestand haben und beim Kommen des Herrn im Feuer gepruumlft (1Kor 313)

Hab 214[[BibleHab 214]]ים יכסו על־ים עת את־כבוד יהוה כמ רץ לד א הא י תמל כDenn die Erde wird voll der Erkenntnis der Herrlichkeit des HERRN sein so wie die Wasser den Meeresgrund bedecken

Mit der Konjunktion י begruumlndet Habakuk dass wie im Vers davor erwaumlhnt die Arbeit (ldquodennbdquo) כder gottlosen Voumllker umsonst ist denn die Weltreiche - und in diesem Fall Babylon - wuumlrden keinen Bestand haben wenn im messianischen Reich alle Welt voll von Erkenntnis Gottes sein wuumlrde Anhand der Weltgeschichte insgesamt und dem Schicksal Babylons im Besonderen kann man Gottes Wege erkennen Dies wuumlrde am Ende dazu fuumlhren dass die Menschen auf der Erde die herrlichen Eigenschaften Gottes und sein gerechtes Handeln in seinen Regierungswegen einsehen wuumlrden Nach dem Ende der Weltreiche wuumlrde es eine weltumspannende Erkenntnis Gottes auf der Erde geben Im Reich des Messias des Herrn Jesus wuumlrde das eintreten In der naumlheren Erfuumlllung wuumlrde Habakuk eine Befreiung des irdischen Gottesvolkes der Juden durch das Eingreifen der Medo-Perser sehen das jedoch selbst auch wieder ein ungerechtes Reich errichten wird sodass die endguumlltige Erfuumlllung zur Zeit der Abloumlsung aller Weltreiche durch das Reich des Herrn Jesus anvisiert ist Noch koumlnnen wir aus der Geschichte lernen wie Gott handelt um ihn als Herrscher zu erkennen Der Vergleich dass es wie Wasser den Meeresgrund bedeckt nach Ende der Weltreiche im messianischen Reich uumlberall Erkenntnis Gottes geben wird spiegelt sich auch in Jes 119 bdquoMan wird weder Boumlses tun noch Verderben anrichten auf meinem ganzen heiligen Berg denn die Erde wird voll Erkenntnis des HERRN sein wie die Wasser den Meeresgrund bedeckenldquo Fuumlr Babylon ist diese Verheiszligung ein Weheruf denn zur Verwirklichung und Aufrichtung des messianischen Reiches ist es notwendig dass die gottlosen Weltreiche zuvor beseitigt werden wie es auch der Prophet Daniel deutlich macht der erst den Verlauf der vier Weltreiche (Babylon Medo-Persien Griechenland und Rom) sieht und dann deren Beseitigung durch das Reich des Messias Dieser Wechsel wuumlrde alle Weltreiche zu Ende bringen und tritt dann ein wenn der Herr Jesus vom Himmel her wiederkommen wird um mit seiner Versammlung die Herrschaft anzutreten (Offb 19)

Hab 215[[BibleHab 215]]ם יט על־מעוריה ען הב ר למ ף שכ ח חמתך וא הו מספ הוי משקה רעWehe dem der seinem Naumlchsten zu trinken gibt indem du deinen Zorn beimischst und sie auch betrunken machst um ihre Bloumlszlige anzuschauen

Nach einem allgemeinen Weheruf uumlber jemanden der andere zur Trunkenheit bringt wendet sich Habakuk in direkter Anrede an Babylon das beschuldigt wird den Unterlegenen Zorn in den Weinbecher zu geben um diesen betrunken zu machen dh sie dazu zu bringen zu straucheln

und zu fallen damit er seine schwaumlchste Stelle preisgeben muumlsste dh damit Babylon die Bloumlszlige des Unterlegenen sehen konnte bdquoDer Naumlchsteldquo bezieht sich in diesem Vers auf die umliegenden Voumllker Babylons Dieses Verhalten des Alkoholmissbrauchs mit weiteren Folgen fand auch ganz buchstaumlblich am Hof Babylons statt Gobryas erzaumlhlt laut Xenophon (Kyrupaumldie 75) Kyros dem Eroberer Babylons folgenden Bericht uumlber den letzten Herrscher Babylons bdquoAls Kyros das houmlrte sagte er Wie Gobryas ndash klagst du nicht diesen jungen Mann der jetzt zur Herrschaft gelangt ist groszligen Uumlbermuts im Verhalten an Solches habe ich ja denke ich sagte Gobryas uumlber ihn erfahren War er denn sagte Kyros gegen dich allein so oder auch gegen irgendjemand anderen Beim Zeus antwortete Gobryas auch gegen andere Was soll ich aber die Gewalttaumltigkeiten erzaumlhlen die er gegen die Unterlegenen veruumlbt Aber den Sohn eines viel maumlchtigeren Mannes als ich lieszlig er obwohl er sein Bundesgenosse war wie der Meine lieszlig er waumlhrend eins Gelages bei sich ergreifen und entmannen und zwar wie einige erzaumlhlten weil seine Nebenfrau ihn wegen seiner Schoumlnheit geruumlhmt und seine kuumlnftige Frau gluumlcklich gepriesen hat wie er aber jetzt sagt weil er seine Nebenfrau verfuumlhren wollte Und jetzt ist dieser ein Entmannter hat aber die Herrschaft da sein Vater gestorben istldquo Das Wort das Habakuk fuumlr Zorn gebraucht kann auch Gift bedeuten Auf jeden Fall hat der Becher den die Unterlegenen zu trinken bekommen fatale Folgen Babylon wuumlrde sie entkleidet bis zur Bloumlszlige sehen und sich daran freuen dass diese voumlllig wehrlos daliegen Das Ergebnis des uumlbermaumlszligigen Alkoholkonsums ist der Verlust des Schamgefuumlhls und des Verlustes der eigenen Steuerungsfaumlhigkeit Auch das endzeitliche Babylon die falsche Kirche wird in truumlgerischer Absicht den Voumllkern Wein zu trinken geben der diese zur Trunkenheit fuumlhrt Offb 172 bdquound die die auf der Erde wohnen sind trunken geworden von dem Wein ihrer Hurereildquo Die Maumlchtigen der Erde werden mit der groszligen falschen Kirche Koalitionen bilden und sich von ihren Lehren betoumlren lassen Die Versammlung Gottes ist gepraumlgt von der Absonderung von der Welt die falsche Kirche hingegen von der Vermischung mit den Machthabern dieser Welt Das Bild des Bechers spricht auch von Heimtuumlcke wenn durch unlautere Mittel der Feind getaumluscht werden soll Christen sollten hingegen von Nuumlchternheit gekennzeichnet werden sowohl in geistlichen Angelegenheiten als auch buchstaumlblich Babylon gibt jedoch nicht allein anderen Wein um sie zur Strecke zu bringen sondern ist auch selbst vom Rausch gekennzeichnet wie es Dan 51 an dessen Ende deutlich macht bdquoDer Koumlnig Belsazar machte seinen tausend Gewaltigen ein groszliges Festmahl und er trank Wein vor den Tausendldquo Die Schuld Babylons damals war nicht nur die eigene Ergebenheit an Wein und Rausch sondern auch die Berauschung seiner Feinde Diese Eigenschaften besitzt auch das endzeitliche Babylon Es ist selbst von falschen Lehren benommen und gibt diese auch an andere weiter sodass auch diese davon angesteckt werdenAuch am Beispiel Noahs sehen wir wie schaumlndlich es ist wenn man im Zustand des Betrunkenseins seine Bloumlszlige nicht verdeckt Viel groumlszligere Schande aber war die Reaktion seines Sohnes Ham der seine Blicke darauf wirft und schlieszliglich unter den Fluch kommt Die gleiche Warnung finden wir in der Geschichte Lots der im betrunkenen Zustand Inzest betreibt und dabei Feinde Gottes zeugt (Moab und Ammon) Aus Trunkenheit und Unzucht kann niemals Segen Gottes hervorkommen daher sollte sich jeder Christ davon enthalten und auch Orte meiden wo dies stattfindet

Hab 216[[BibleHab 216]]ך ין יהוה וקיקלון על־כבוד יך כוס ימ ל תסוב על ער תה וה ה גם־א עת קלון מכבוד שת שבDu hast dich mit Schande gesaumlttigt anstatt mit Ehre Trinke auch du und zeige dein Unbeschnittensein der Becher der Rechten des HERRN wird sich zu dir wenden und schimpfliche Schande lsaquowirdrsaquo uumlber deine Herrlichkeit lsaquokommenrsaquo

Die am Satzanfang gewaumlhlte QATAL Form עת בש (bdquodu hast dich gesaumlttigtldquo) kann im Deutschen als Futur II verstanden werden (bdquodu wirst dich gesaumlttigt habenldquo) dh die Handlung bdquosaumlttigenldquo spricht von einem bereits eingetretenen Zustand auf den die Konsequenzen wie im Vers beschrieben folgen werden (Vorzeitigkeit in der Zukunft) Die Saumlttigung mit Schande statt mit Ehre liegt daher als Ursache des Gerichts in der Zukunft bereits als Ursache vor Als Antwort Gottes auf die Schaumlndung der unterlegenen Voumllker wuumlrden die Babylonier selbst vom Becher des Zornes Gottes trinken muumlssen Habakuk setzt also das Motiv des Rauchtranks als Gericht fort Das hilflose Daliegen im Rausch und das Unbeschnittensein das dabei zu sehen waumlre wuumlrden zeigen dass die Babylonier nicht zu seinem Volk gehoumlren sondern Zeichen des Unbeschnittenseins offenbaren wuumlrden Sie wuumlrden also selbst entbloumlszligt werden wie sie dies mit ihren Feinden (Vers 15) getan haben Auch die nachfolgenden Voumllker wuumlrden von ihrer Gottlosigkeit gepraumlgt sein und als unbeschnitten gelten daher werden sie eines Tages vom Reich des Messias abgeloumlst werden Das Wort ל רוהע (bdquound zeige dein Unbeschnittenseinldquo) kommt allein hier in der Niphal Form vor und kann auch bdquoentbloumlszlige dein Unbeschnittenseinldquo oder bdquogelte als unbeschnittenldquo bedeuten Die Beschneidung war damals das Bundeszeichen des Volkes Gottes Wenn bei den Babyloniern dies nicht zu finden war erweisen sie sich als Feinde des Volkes Gottes bzw Gegner Gottes Das Gericht wuumlrde durch die bdquoRechte des HERRNldquo ausgefuumlhrt werden Dieser Ausdruck spricht vom gerechten und maumlchtigen Eingreifen Gottes des Ewigen (Psa 1910 11815f) Auch fuumlr Voumllker und Menschen unserer Zeit wird einmal der Tag der Pruumlfung kommen wo sich zeigen wird wer durch Buszlige und Bekehrung zu Jesus Christus zum Volk Gottes gehoumlrt Heute noch besteht die Moumlglichkeit dem Gericht zu entkommen und die Lehren von Offb 318 zu beherzigen bdquoich rate dir Gold von mir zu kaufen gelaumlutert im Feuer damit du reich wirst und weiszlige Kleider damit du bekleidet wirst und die Schande deiner Bloumlszlige nicht offenbar wird und Augensalbe um deine Augen zu salben damit du sehen kannstldquo Wer gewaschen ist im Blut des Lammes der hat verwirklicht was in Jes 6110 steht bdquoHoch erfreue ich mich in dem HERRN meine Seele soll frohlocken in meinem Gott Denn er hat mich bekleidet mit Kleidern des Heils den Mantel der Gerechtigkeit mir umgetan wie ein Braumlutigam den Kopfschmuck nach Priesterart anlegt und wie eine Braut sich schmuumlckt mit ihrem Geschmeideldquo Voumllker die von Gottesfrucht gepraumlgt sind oder Einzelpersonen werden durch Glauben an Christus gerechtfertigt und ihre Bloumlszlige nie mehr zu sehen sein sodass kein Gericht droht Einzelpersonen koumlnnen dies in unseren Tagen erfahren Voumllker als Ganzes im kommenden Reich des MessiasBabylon suchte seine eigene Herrlichkeit auf der Grundlage von Ungerechtigkeit nun wuumlrden Schimpf und Schande folgen und die umliegenden Voumllker die Niederlage des einstigen Eroberers miterleben

Hab 217[[BibleHab 217]]שבי בה רץ קריה וכל־י י אדם וחמס־א ן מדמ ד בהמות יחית ך וש ס לבנון יכס י חמ כDenn die Gewalttat am Libanon wird dich bedecken und die Zerstoumlrung der Tiere die sie in Schrecken versetzte wegen des Blutes der Menschen und der Gewalttat an Land lsaquoundrsaquo Stadt und an allen ihren Bewohnern

Babylon wuumlrde nicht nur den Voumllkern und Juda mit Gewalt begegnen sondern auch die Natur ruumlcksichtslos missbrauchen Jes 148 gibt Hinweise darauf dass die Babylonier Raubbau und schonungslose Rodung der Waumllder des Libanon betreiben wuumlrden bdquoAuch die Zypressen freuen sich uumlber dich die Zedern des Libanon Seit du daliegst kommt niemand mehr herauf um uns abzuhauenldquo Jes 4016 verweist auch auf den Tierbestand des Libanon Wer wie die Babylonier

mit Menschen schonungslos umgeht hat noch viel weniger Skrupel vor der Natur Auch Jer 276 verdeutlicht dass dem Koumlnig von Babylon auch erlaubt wurde dem Tierreich vorzustehen bdquoUnd nun habe ich alle diese Laumlnder in die Hand Nebukadnezars des Koumlnigs von Babel meines Knechtes gegeben und auch die Tiere des Feldes habe ich ihm gegeben dass sie ihm dienenldquo In diesem Vers macht Habakuk jedoch deutlich dass die Babylonier Frevel an den Tieren begangen haben Das was die Babylonier den Waumlldern und Tieren des Libanons angetan haben wuumlrde auf sie zuruumlckfallen dh sie bdquobedeckenldquo wie ein Gewand das man anzieht Ihr Reich wuumlrde umgehauen und fallen wie die Baumlume und seine Bewohner in die Flucht geschlagen oder getoumltet werden wie die Tiere Der zweite Satz scheint elliptisch zu sein und eine Ergaumlnzung zu bdquowird dich bedeckenldquo ist notwendig Es gibt keinen Anlass vom masoretischen Text abzuweichen und bdquodie dich in Schrecken versetzteldquo anzunehmen Die Vernichtung der Tiere versetzte diese in Schrecken Aufgrund der Kongruenz (Uumlbereinstimmung) im Genus (beide Male feminin) bezieht sich bdquosieldquo auf die vorher genannten Tiere Das Gericht wird mit bdquowegenldquo begruumlndet Ebenso wie die Babylonier Tiere und die Umwelt in gottloser Weise vernichteten wird ihnen das Gericht bevorstehen denn sie haben Blut vergossen und Gewalt an Land und Stadt und deren Bewohnern veruumlbt Wie die Babylonier mit dem Libanon umgegangen sind so wird auch mit ihnen im Gericht umgegangen Die Begruumlndung ist identisch mit V8 Statt der im Deutschen ergaumlnzten Konjunktion bdquoundldquo ist auch ein einfaches Komma ausreichend

Hab 218[[BibleHab 218]]ים יו לעשות אלילים אלמ ר יצרו על ח יצ י בט קר כ ה ומורה ש צרו מסכ י פסלו י סל כ יל פ ה־הוע מWas nuumltzt ein geschnitztes Bild dass sein Bildner es geschnitzt hat ein gegossenes Bild und das Luumlgen lehrt dass der Bildner seines Bildes darauf vertraut um stumme Goumltzen zu machen

Statt dem bisherigen vierfachen Weheruf als Einleitung stellt Habakuk wenn er nun den Goumltzendienst Babylons anspricht eine Frage die sich uumlber den ganzen Vers erstreckt und die negativ zu beantworten ist womit er die Nutzlosigkeit des Goumltzendienstes deutlich vor Augen malt Die Sprecher sind nach wie vor die Nationen die in einem Gedicht den Untergang Babylons zum Thema machen (26) Das Wort סל ופסל und (ldquogeschnitztes Bildbdquo) פ (bdquoer hat geschnitztldquo) aus selber Wurzel kann sich auch auf aus Stein gemeiszligelte Goumltzenbilder beziehen Daher bietet sich alternativ eine Uumlbersetzung an die beide Grundstoffe zulaumlsst zB Goumltterbild und Bildner Tatsaumlchlich fand man beides im Goumltzendienst in Verwendung Auch in die Christenheit ist die Verehrung von Skulpturen aus Holz oder Stein bzw gegossene Arbeiten eingedrungen קר ורה שו מ bedeutet woumlrtlich bdquound ein Lehrer der Luumlgeldquo Ein Relativsatz ist hier nicht vorhanden (bdquodasldquo) Somit meint Habakuk wohl kein totes Gebilde sondern wie in Jes 914 einen falschen Propheten der diesen Goumltzendienst foumlrdert und falsche Lehren unter das Volk Gottes bringt Im Zusammenhang dieses Satzes lehrt dieser falsche Prophet dass die Menschen auf Goumltzenbilder vertrauen sollen Auch in der Endzeit wird ein falscher Prophet aufstehen der ein Goumltzenbild zur Verehrung aufstellen wird Offb 1315 bdquoUnd es wurde ihm gegeben dem Bild des Tieres Odem zu geben damit das Bild des Tieres sogar redete und bewirkte dass alle getoumltet wurden die das Bild des Tieres nicht anbetetenldquo Dadurch dass das noch unglaumlubige juumldische Volk diesen Goumltzendienst unterstuumltzt wird groszlige Not uumlber es kommen Die neutestamentliche Versammlung betet Gott in Geist und Wahrheit an und lehnt jede Art der Verehrung von gemachten Bildern Statuen oder Skulpturen ab Da dies jedoch in der Christenheit Einzug gehalten hat ist die Notwendigkeit der Trennung davon notwendig um sich nicht zu

verunreinigen Ein goumltzendienerisches Volk wie die Babylonier geht dem Untergang entgegen Dies sollte Warnung genug auch fuumlr unsere Tage sein

Hab 219[[BibleHab 219]]ין בקרבו סף וכל־רוח א ב וכ ה הנה־הוא תפוש זה ם הוא יור בן דומ יצה עורי לא ר לעץ הק הוי אמWehe dem der zum Holz spricht bdquoWache aufldquo zum schweigenden Stein bdquoErwacheldquo ndash Er sollte lehren Siehe er ist mit Gold und Silber uumlberzogen und gar kein Odem ist in seinem Innern

Babylon war bekannt fuumlr seine Vielzahl an Goumltzen Auch Jeremia nimmt in Kap 502 darauf Bezug bdquoVerkuumlndigt es unter den Nationen und lasst es houmlren und erhebt ein Banner lasst es houmlren verhehlt es nicht Sprecht Babel ist eingenommen Bel zuschanden geworden Merodak bestuumlrzt ihre Goumltzenbilder sind zuschanden geworden ihre Goumltzen sind bestuumlrztldquo Habakuk laumlsst in seinem Spottlied uumlber Babylon das Wehe uumlber diesen Goumltzendienst verkuumlnden Von Stammesreligionen weiszlig man dass in einem Ritus toten Goumltzen sozusagen Leben eingehaucht werden soll Das ist natuumlrlich ein unmoumlglicher Vorgang da tote Materie unbelebt ist und bleibt Ebenso finden wir in der Christenheit Weihen von toten Bildern oder Figuren damit diese dann verehrt werden sollen Die Weherufe sind offensichtlich an den Lehrer der Luumlge gerichtet (Vers 18) der totes Holz und Stein anruft und fuumlr den Goumltzendienst einsetzt Auch wenn man in Weihehandlungen dem toten Material zuspricht oder es fuumlr den Gebraucht zum Goumltzendienst bestimmt kann kein Odem hineinkommen sodass alles tote Materie bleibt In der wahren Anbetung Gottes gebrauchte das Volk Gottes bdquowache aufldquo und bdquoerwacheldquo um den allein wahren Gott zu einer bestimmten Handlung zu bitten und um aktiv einzugreifen (Psa 77 3523 4424 etc) Im Goumltzendienst wird der unsichtbare Gott mit toter Materie vertauscht Mit ה רוא יו erbdquo) הsollte lehrenldquo) wird das Pronomen bdquoerldquo betont und der Goumltze angesprochen Die Frage ob dieser lehren oder unterweisen kann muss natuumlrlich verneint werden Der Goumltze kann zwar auszligen mit wertvollen Metallen wie Gold oder Silber uumlberzogen worden sein im Inneren bleibt er jedoch tot und hat kein Leben in sich Habakuk lenkt mit bdquosieheldquo die Aufmerksamkeit darauf dass der Goumltze tot ist auch wenn er nach auszligen beeindruckend hergestellt wurde Er kann jedoch keine Antwort oder Unterweisung oder Lehre geben Jesaja nimmt in Kap 4019f auch auf die Herstellung der Goumltzen Bezug wenn er schreibt bdquoHat der Kuumlnstler das Bild gegossen so uumlberzieht es der Schmelzer mit Gold und schweiszligt silberne Ketten daran Wer arm ist so dass er nicht viel opfern kann der waumlhlt ein Holz das nicht fault er sucht sich einen geschickten Kuumlnstler um ein Bild herzustellen das nicht wanktldquo

Hab 220[[BibleHab 220]]רץ יו כל־הא ס מפנ ל קדשו ה ויהוה בהיכAber der HERR ist in seinem heiligen Palast Schweige vor ihm ganze Erde

Zwischen dem Vers davor und der Beschreibung toter Goumltzen und diesem Vers der den allein wahren Gott einfuumlhrt liegt ein riesiger Gegensatz Der Ewige wird nun in seinem Tempel gesehen Hesekiel sieht in dieser Zeit jedoch wie der Herr den irdischen Tempel in Jerusalem verlaumlsst bevor dessen Zerstoumlrung durch die Babylonier im Jahr 586 vor Christus erfolgt Zudem steht die ganze Erde im Gegensatz zum Ewigen der in seinem Palast gesehen wird Somit koumlnnen wir annehmen dass Habakuk den Tempel Gottes im Himmel sieht In Zeph 17 beschreibt der Prophet dort ebenfalls dass die Menschen still sein sollten da Gott Gericht ausuumlben wuumlrde bdquoStill vor dem Herrn HERRN Denn nahe ist der Tag des HERRNldquo Auch in Sach 217 finden wir dass sich alle Menschen still verhalten sollen denn Gottes Eingreifen ist

nahe gekommen bdquoAlles Fleisch schweige vor dem HERRN denn er hat sich aufgemacht aus seiner heiligen Wohnungldquo Die Beschreibung der Suumlnden in den Versen davor steht im deutlichen Kontrast zur Heiligkeit der Wohnung Gottes In Jer 5157f kuumlndigt Gott ebenfalls das Gericht uumlber Babylon an und zwar aufgrund des schweren Goumltzendienstes den Habakuk auch hier beschrieben hatte bdquoDarum siehe Tage kommen da ich die geschnitzten Bilder Babels heimsuchen werde und sein ganzes Land wird beschaumlmt werden und alle seine Erschlagenen werden in seiner Mitte fallen Und Himmel und Erde und alles was in ihnen ist werden uumlber Babel jubeln denn von Norden her kommen ihm die Verwuumlster spricht der HERRldquo Das Gericht uumlber Babylon wuumlrden in Gottes Plan die Meder und Perser ausuumlben die unter der Zulassung Gottes dem babylonischen Reich das Ende bereiten wuumlrden Die unvermittelte Erwaumlhnung Gottes hier und der Aufruf zu ehrfuumlrchtigem Schweigen weist auf das Einschreiten Gottes im Gericht hin Dass dieses tatsaumlchlich uumlber Babylon kam zeigen alle Geschichtsbuumlcher Wie Babylon verstummte als Gott im Gericht eingriff werden eines Tages alle Voumllker verstummen wie Habakuk in Kap 3 zeigen wird Mit diesem Vers endet das Spottlied uumlber das Ergehen des stolzen Babylons das unter Gottes Gericht kommen wuumlrde

Habakuk 3

Hab 31[[BibleHab 31]]ל שגינות יא ע ה לחבקוק הנב תפלGebet Habakuks des Propheten Nach Schigjonot

In Kapitel 3 zeigt Habakuk Gottes endzeitliches Eingreifen zum Gericht uumlber die gottlosen Voumllker und zur Errettung seines Volkes des glaumlubigen juumldischen Uumlberrestes der sich nach der Entruumlckung der Kinder Gottes bilden wird Es handelt sich dabei nicht um vergangenes Eingreifen Gottes sondern um den Tag des Herrn Gott in der Person des Herrn Jesus wird als Kriegsheld mit Bogen und Speer gezeigt der seine Gegner bekaumlmpft und seinem Volk Israel zur Hilfe in groumlszligter Bedraumlngnis kommt Sein Ausgangspunkt im Feldzug ist Paran (V2) dann zieht er nordwaumlrts nach Israel Dass der gesamte Abschnitt auf die Zukunft bezogen ist verdeutlicht Vers 3 bdquoGott kommtldquo wobei mit YIQTOL eine Form verwendet wird die auf die Zukunft weist daher eigentlich bdquoGott wird kommenldquo Auch das Gericht uumlber Babylon das Habakuk bis dahin beschrieb ist nicht im Blickfeld da nach Vers 12 die gesamten Nationen Gegenstand des Gerichts sind Das fruumlhere Eingreifen Gottes zur Hilfe seines Volkes nach dem Auszug aus Aumlgypten steht ebenso nicht im Blickfeld des Propheten Kap 3 ist ein Lied bzw Psalm (Vers 19) der nach der Weise Schigjonot vorzutragen ist und als Gebet an Gott vorgebracht wird wie es Vers 1 deutlich macht Damit entspricht das Kapitel vielen Liedern die in Gebetsform Gott vorgetragen werden Die Weise Schigjonot soll den Saumlngern die musikalische Vortragsweise angeben und kann wenn man von der Wuzel שגה ausgeht die ua bdquoschwankenldquo bedeutet (vgl Jes 287 etc) nahelegen dass die Melodie und der Rhythmus und die Vortragsweise im Laufe des Lieds wechseln etwa getragen bei den Gerichtsworten und froumlhlich bei den Abschnitten uumlber das Heil der Erloumlsten Im weiteren Verlauf des Gebetsgesangs Habakuks wechseln tatsaumlchlich freudige und tragische Momente ab Ebenso wie im Hinblick auf Gebete in den christlichen Zusammenkuumlnften redet Habakuk als Einzelperson in Stellvertretung fuumlr die ganze Versammlung wenn er sich nun an Gott richtet

Hab 32[[BibleHab 32]]ם תזכור גז רח יע בר עלך בקרב שנים חייהו בקרב שנים תוד ה פ עתי שמעך יראתי יהו ה שמ יהו

HERR ich habe deine Kunde vernommen ich fuumlrchte mich HERR belebe dein Werk inmitten der Jahre inmitten der Jahre mache es kund im Zorn gedenke des Erbarmens

Fuumlr das Verstaumlndnis ob Habakuk hier und im Weiteren von Dingen der Gegenwart Vergangenheit oder Zukunft spricht sind die Verbformen יע דתו (bdquomache kundldquo) und תזכור

(bdquogedenkeldquo) entscheidend YIQTOL Formen koumlnnen neben Aufforderungen auch einfache Aussagen uumlber die Zukunft versprachlichen daher uumlbersetzt die LXX beide Formen mit Futur sodass man alternativ bdquodu wirst es kundmachenldquo und bdquodu wirst gedenkenldquo uumlbersetzen koumlnnte wobei die Note der Aufforderung durch den Imperativ יהו יח (bdquobelebeldquo) fortgesetzt wird Habakuk erfaumlhrt die Kunde durch eine Offenbarung Gottes wie er sie im Folgenden beschreibt und er nimmt vorweg dass ihn diese in Furcht gebracht hat Da dieses Gebet eine gewisse Eigenstaumlndigkeit im Buch Habakuk aufweist ist der Ausloumlser der Furcht des Propheten in diesem Kapitel zu suchen Diese Furcht traumlgt er in seinem Gebet Gott vor Das Pronomen ldquoesldquo in der deutschen Uumlbersetzung bezieht sich natuumlrlich auf das Werk das Gott kundtun soll Der Parallelismus verknuumlpft das zweifache bdquoinmitten der Jahreldquo mit der Zeit des Zornes Im Buch der Offenbarung lesen wir dass Gott selbst in Zeiten seines Zornes uumlber die Erde Raum zur Buszlige und Umkehr gibt So wird in der Gerichtszeit ein groszlige Schar von Menschen gerettet und auch ein Uumlberrest aus Israel an den Herrn Jesus glaumlubig Gleichzeitig wird jedoch die gottlose Welt schwer gerichtet die zuvor das Evangelium abgelehnt hatte Auch waumlhrend der Zeit der kommenden Gerichte hat Gott sein Werk und inmitten der Zeit seines Zorns kann Gott Gnade erweisen auch wenn diese nur von einem Uumlberrest angenommen werden wird Das Gebet Habakuks wird also genau so in der Zeit der Gerichte wie sie die Offenbarung beschreibt Wirklichkeit werden Wenn jedoch ein Mensch zu Lebzeiten die Gnade Gottes im Evangelium ablehnt wird es dann kein Erbarmen vor dem ewigen Zorn Gottes mehr geben koumlnnen Der Prophet betet in diesem Vers darum dass der Herr sein Heil und seine Gerichte offenbar machen moumlge bzw kuumlndigt dies prophetisch an Wie sich dies im Detail zeigen wuumlrde beschreibt der Prophet in den naumlchsten Versen Indem Gott am Tag des Herrn seinen Zorn uumlber das juumldische Volk gieszligen wuumlrde sind seine Absichten dennoch Erbarmen und am Ende wuumlrde ganz Israel gerettet werden wenn es zu Christus Zuflucht nehmen wird Inmitten der Gerichtszeit wie sie die Offenbarung beschreibt wuumlrde Gott die Wiederherstellung seines Volks bewirken Zunaumlchst wenden sich 144000 Juden dem Messias zu und am Ende der Truumlbsal das Volk Israel als Ganzes Dieses Werk Gottes der Wiederherstellung seines irdischen Volkes wird uumlberall kundgetan ebenso wie die Befreiung aus Aumlgypten den Voumllkern damals bekannt war womit sich der Wunsch des Propheten erfuumlllen wird

Hab 33[[BibleHab 33]]רץ ה הא ים הודו ותהלתו מלא ה שמ לה כס ן ס הר־פאר ן יבוא וקדוש מ אלוה מתימGott kommt von Teman her und der Heilige vom Gebirge Paran ndash Sela Seine Pracht bedeckt die Himmel und die Erde ist voll seines Ruhmes

Im Folgenden wird das Eingreifen Gottes beschrieben und sein Ausgangspunkt als von Teman aus beschrieben also die Dinge fuumlr deren Eintreten Habakuk im ersten Vers gebetet bzw die er prophetisch angekuumlndigt hat Gott wird im Bild eines Kriegers mit Rossen Wagen und Waffen und getrieben von Zorn um seinem bedraumlngten Volk Beistand zu leisten gezeigt Es besteht keine Moumlglichkeit die Ereignisse auf die Vergangenheit zu beziehen da bdquoer kommtldquo eine YIQTOL Form ist die nicht auf die Vergangenheit referenziert Das Eingreifen Gottes im Gericht das hier angekuumlndigt wird wuumlrde seinen Ausgangspunkt in Teman nehmen In Psa 83

werden alle um Israel liegenden Nationen als Todfeinde des irdischen Volkes Gottes beschrieben die die Ausloumlschung des juumldischen Staates als gemeinsames Ziel verfolgen Daher wuumlrde sie Gott am Ende richten Unter dieses Gericht wird auch das heutige Jordanien fallen das dem damaligen Edom entspricht Paran liegt suumldoumlstlich von Israel und das Volk Gottes zog nach dem Auszug aus Aumlgypten geschuumltzt durch Gottes Hand bereits durch diese Wuumlste (Num 1216) Paran liegt nach 1Koumln 1718 auf dem Weg von Edom dem heutigen Jordanien nach Aumlgypten also wohl in der Sinaihalbinsel die heute zu Aumlgypten gehoumlrt In Gen 2119 beschreibt Mose es als Heimat Ismaels Psa 837 bezeichnet das Land als Mitglied der unheiligen Koalition mit anderen Staaten die um das Land Israel liegen und dessen Ausloumlschung beabsichtigen Ebenso wie Jordanien ist Aumlgypten heute ein Todfeind des Staates und Volkes Israels Mose hatte zur damaligen Zeit in aumlhnlichen Worten Gottes Hilfe fuumlr sein Volk besungen Deu 332 bdquoUnd er sprach Der HERR ist vom Sinai gekommen und ist ihnen aufgegangen von Seir er ist hervorgestrahlt vom Berg Paran und ist gekommen von heiligen Myriaden Aus seiner Rechten lsaquogingrsaquo Gesetzesfeuer fuumlr sie lsaquohervorrsaquoldquo Die damalige Rettung des Volkes Gottes auf die Mose zuruumlckblickte wuumlrde sich in der Endzeit wiederholen und Gott wuumlrde die Feinde seines Volkes richten Darauf weist auch der Prophet Micha in Kap 715 hin bdquoWie in den Tagen als du aus dem Land Aumlgypten zogst werde ich es Wunder sehen lassenldquo Habakuk beschreibt in diesem Vers zunaumlchst den Feldzug und seinen Anfangspunkt und dann die Eigenschaften Gottes die fuumlr seine Gegner Gericht bedeuten wuumlrden denn Himmel und Erde spiegeln seine Heiligkeit und wer sich als sein Feind erweist wuumlrde diese im Gericht zu spuumlren bekommen Vom selben Gericht uumlber die umliegenden Feinde Israels insbesondere des heutigen Jordaniens spricht auch Jes 631 bdquoWer ist dieser der von Edom kommt von Bozra in hochroten Kleidern dieser praumlchtig in seinem Gewand der einherzieht in der Groumlszlige seiner Kraft ndash Ich bin es der in Gerechtigkeit redet der maumlchtig ist zu retten ndash Warum ist Rot an deinem Gewand und sind deine Kleider wie die eines Keltertreters ndash Ich habe die Kelter allein getreten und von den Voumllkern war niemand bei mir und ich zertrat sie in meinem Zorn und zerstampfte sie in meinem Grimm und ihr Saft spritzte auf meine Kleider und ich besudelte mein ganzes Gewand Denn der Tag der Rache war in meinem Herzen und das Jahr meiner Erloumlsung war gekommenldquo Jordanien das damalige Edom mit der Hauptstadt Bozra ist wie auch Psa 83 deutlich macht Mitglied in einer antigoumlttlichen Koalition gegen den Staat Israel Diese Haltung hat sich in der Vergangenheit bereits in den Kriegen gegen den Judenstaat deutlich gemacht und wird anhalten bis Gottes Gericht dem ein Ende setzt damit am Ende das bekehrte juumldische Volk in Ruhe unter dem Messias Jesus Christus leben kann Gott hat den Nachkommen Abrahams das Land Kanaan zugesagt und er wird dafuumlr sorgen dass dies von den Feinden Israels nicht verhindert wird Nach der Beschreibung des Eingreifens Gottes unterbricht der Prophet mit bdquoSelaldquo um den Vortragenden des Gebets auf eine Pause hinzuweisen die das Wort signalisiert Dann setzt er erst mit einer Beschreibung der Herrlichkeit Gottes fort die er beim Auftreten im Gericht aufweisen wuumlrde und die fuumlr den Unbuszligfertigen und Gottlosen immer Unheil bedeutet Dieser Vers bildet eine Parallele zum Buch Obadja wo das endzeitliche Gericht uumlber das heutige Jordanien beschrieben wird Dieses wuumlrde wegen seiner schweren Suumlnden gegen Israel erfolgen

Hab 34[[BibleHab 34]]ה ם חביון עז היה קרנים מידו לו וש נגה כאור ת וUnd es entsteht ein Glanz wie das Licht lsaquoder Sonnersaquo Strahlen sind zu seinen Seiten und dort ist die Huumllle seiner Macht

Auch die YIQTOL Form ה יתה (bdquoes entstehtldquo bzw bdquoes wird entstehenldquo) verweist unzweideutig auf eine kommende Erfuumlllung der Prophetie Habakuks in der Zukunft Der Prophet vergleicht das Erscheinen des Erloumlsers seines Volkes bzw Richters seiner Feinde mit den Strahlen der aufgehenden Sonne Der Lichtglanz der mit dem Auftreten Gottes als Richter erscheint umhuumlllt seine Person und zeigt seine Macht und Staumlrke an Die Strahlen die von beiden Seiten des Herrn ausgehen leuchten in die Dunkelheit der Feinde des irdischen Volkes Gottes und bringen Licht in deren boumlse Absichten das juumldische Volk vernichten zu wollen In ihrem Hass gegen das Volk Israel war ihnen kaum bewusst dass der allmaumlchtige Gott eines Tages selbst fuumlr sein Volk streiten wuumlrde wenn er deren Schicksal wenden wuumlrde

Hab 35[[BibleHab 35]]שף לרגליו א ר בר ויצ יו ילך ד לפנVor ihm her geht die Pest und die Seuche zieht aus seinen Fuumlszligen nach

Beim Durchschreiten der Erde im Grimm erweist sich Gott als Richter und Pest und Seuchen begleiten sein Erscheinen Wenn Lukas die Endgerichte beschreibt verweist er ebenfalls auf die schlimmen Krankheiten die dann die gottlosen Voumllker und Feinde Israels betreffen werden Luk 2111 bdquoUnd es werden groszlige Erdbeben sein und an verschiedenen Orten Hungersnoumlte und Seuchen auch Schrecknisse und groszlige Zeichen vom Himmel wird es gebenldquo

Hab 36[[BibleHab 36]]ם לו ד שחו גבעות עולם הליכות עול צצו הררי־ע ר גוים ויתפ רץ ראה וית דד א ד וימ עמEr stand da und machte die Erde schwanken er schaute und machte die Nationen aufbeben und es zerbarsten die Berge der Vorzeit es senkten sich die ewigen Huumlgel seine Wege sind die Wege vor alters

In diesem Vers werden die QATAL Formen mit dem jeweils folgenden WAYYIQTOL zur Beschreibung des Verhaltens des Herrn naumlmlich sich hinzustellen und zu schauen und den Konsequenzen fuumlr die Erde und deren Bewohnern beschrieben Mensch und Natur werden erschuumlttert werden beim Erscheinen des Herrn zum Gericht Die endzeitlichen Erbeben von denen Habakuk in diesem Vers spricht kuumlndigt auch der Herr Jesus selbst in Mat 247 an bdquoDenn Nation wird sich gegen Nation erheben und Koumlnigreich gegen Koumlnigreich und Hungersnoumlte [und Seuchen] und Erdbeben werden an verschiedenen Orten seinldquo Auch das Buch der Offenbarung spricht an vielen Stellen von schweren Erdbeben die in der Zeit der Gerichte Gottes uumlber die Erde kommen werden Diese Erbeben wuumlrden dazu fuumlhren dass die Erde schwankt und Berge auseinanderbrechen und Huumlgel die seit der Sintflut bestehen eingeebnet werden Im letzten Teil dieses Verses wird das Handeln des Herrn in einem Nominalsatz begruumlndet denn das Erscheinen Gottes bedeutet fuumlr abgefallene Voumllker und Menschen immer Gericht Dieses Handeln war fuumlr Gott immer kennzeichnend

Hab 37[[BibleHab 37]]רץ מדין ן ירגזון יריעות א י כוש יתי אהל ון רא חת א תUnter Truumlbsal sah ich die Zelte Kuschans es zitterten die Zeltbehaumlnge des Landes Midian

Bei all den Begleitumstaumlnden beim Kommen des Herrn zum Gericht und bei den genannten kosmischen Veraumlnderungen zu der Zeit ist es klar dass die Feinde Gottes und seines irdischen Volkes in Zittern versetzt und von groszliger Angst heimgesucht werden Dies betrifft auch Kusch bzw Kuschan das suumldlich von Aumlgypten liegt Aus Hes 2910 koumlnnen wir entnehmen dass Kusch

an der Suumldgrenze von Aumlgypten liegt Dies entspricht dem heutigen Sudan Dieses Land ist heute ebenfalls von Feindschaft gegen das Land Israel gekennzeichnet Midian beschreibt einen Teil des heutigen Jordaniens Da die Kuschiter damals Nomaden waren bezeichnet Habakuk ihre Unterkuumlnfte als Zelte Die Unterkuumlnfte Kuschans und Midians stehen fuumlr ihre Bewohner Diese kommen aufgrund ihrer Gottlosigkeit und Feindschaft gegen das Volk Israel in Truumlbsal und Angst wenn deren Befreier auf den Plan tritt

Hab 38[[BibleHab 38]]ה יך ישוע יך מרכבת י תרכב על־סוס ך כ ם עברת ך אם־בי ם בנהרים אפ ה יהוה א הבנהרים חרIst der HERR gegen die Stroumlme entbrannt lsaquoRichtet sichrsaquo etwa dein Zorn gegen die Stroumlme dein Grimm gegen das Meer dass du einherziehst auf deinen Rossen deinen Wagen der Rettung

Aufgrund der schweren geologischen Umwaumllzungen die das Kommen des Herrn im Gericht mit sich bringt stellt sich Habakuk die Frage ob Gottes Zorn gegen Stroumlme oder das Meer also die unbelebte Natur gerichtet sei Die Antwort ist natuumlrlich negativ zu beantworten da Gottes Zorn gegen die abgefallenen Nationen gerichtet ist und nicht gegen die Natur Der Grund des Eingreifens Gottes wird genauer in Vers 13 beschrieben Die Rosse und Wagen des Herrn stehen fuumlr seine militaumlrische Uumlberlegenheit die die Feinde vernichtend schlagen wird Dieses Eingreifen wuumlrde seinem Volk Rettung vor den umliegenden Feinden bringen daher beschreibt Habakuk das Eingreifen Gottes wie Wagen die zur Rettung seines Volks in der Schlacht siegreich einherfahren

Hab 39[[BibleHab 39]]רץ לה נהרות תבקע־א מר ס ך שבעות מטות א ריה תעור קשתEntbloumlszligt entbloumlszligt ist dein Bogen ndash Zuchtruten geschworen durch lsaquodeinrsaquo Wort ndash Sela Zu Stroumlmen spaltest du die Erde

Der Herr wird mitten im Krieg gesehen und sein Bogen ist in Gebrauch und aus seiner Umhuumlllung herausgenommen und einsatzbereit Man erwartet Pfeile die damit abgeschossen werden jedoch erwaumlhnt Habakuk Zuchtruten Damit ist die Absicht des Eingreifens Gottes besser ausgedruumlckt naumlmlich dass Gott durch seine Intervention die Voumllker zuumlchtigen will da sie sich gegen sein irdisches Volk Israel gestellt haben Das Wort bdquoZuchtrutenldquo kann in Verbindung mit dem zuvor genannten Bogen auch auf Geschosse hindeuten Im Zusammenhang mit dem Schwur durch sein Wort laumlsst Gott nun auf seine Warnungen in seinem Wort die Verwirklichung der Ankuumlndigung seiner gerechten Gerichte folgen Er hat geschworen Gottlosigkeit und Suumlnde zu richten und dies tut er in der Endzeit von der Habakuk hier spricht Wie sich das Abschieszligen der Geschosse durch Gott auf der Erde wiederspiegelt zeigen die Ergebnisse in den Umweltkatastrophen wie der Prophet sie nun beschreibt

Hab 310[[BibleHab 310]]א יהו נש ן תהום קולו רום יד ר נת ים עב ים זרם מ ילו הר ראוך יחEs sahen dich es zitterten die Berge eine Wasserflut fuhr daher die Tiefe lieszlig ihre Stimme erschallen zur Houmlhe erhob sie ihre Haumlnde

Die Abfolge von QATAL und YIQTOL am Satzanfang kann man ebenso mit einem Haupt- und Nebensatz wiedergeben bdquoAls dich die Berge sahen erzitterten sieldquo Die Natur die selbst ja nicht sehen oder zittern kann wird hier personifiziert Die Spaltung der Erde gehoumlrt inhaltlich zu diesem Vers da er die Folge der Entstehung von Stroumlmen durch Regenfluten darstellt Das

Brausen der Meerestiefe und das Erheben ihrer Haumlnde in die Houmlhe ein bildhafter Ausdruck deuten auf Brausen des Wassers bei hohem oder maximalem Wellengang hin Auf das Brausen und Wallen der Meere in der Endzeit verweist auch Luk 2125 Zu den Wassermassen die vom Himmel her kamen und die Habakuk zunaumlchst beschrieben hat kommen hier die Wasser der Meerestiefen hinzu

Hab 311[[BibleHab 311]]ך ק חנית גה בר כו לנ יך יהל לה לאור חצ מד זב ח ע מש יר שSonne lsaquoundrsaquo Mond traten in ihre Wohnung beim Licht deiner Pfeile die daherschossen beim Glanz deines blitzenden Speeres

Das endzeitliche Eingreifen Gottes im Gericht wird kosmische Veraumlnderungen mit sich bringen Sοnne und Mond wuumlrden dann in ihren Wohnungen bleiben dh in der Zeit nicht mehr zu sehen sein Die Folge ist Finsternis auf der Erde da nach dem Schoumlpfungsbericht die Himmelskoumlrper zu Erleuchtung der Erde geschaffen wurden die nun unterbleibt Diese Ereignisse entsprechen den Katastrophen am Tag des Herrn wie sie auch Jes 139ff beschreibt bdquoSiehe der Tag des HERRN kommt grausam mit Grimm und Zornglut um die Erde zur Wuumlste zu machen und ihre Suumlnder wird er von ihr vertilgen Denn die Sterne des Himmels und seine Gestirne werden ihr Licht nicht leuchten lassen die Sonne wird finster sein bei ihrem Aufgang und der Mond wird sein Licht nicht scheinen lassenldquo Hes 317 beschreibt das endzeitliche Gericht uumlber Aumlgypten von dem auch Habakuk in Vers 3 geschrieben hat indem die Zentralgestirne Mond und Sonne ihren Schein verlieren bdquoUnd ich werde wenn ich dich ausloumlsche den Himmel bedecken und seine Sterne verdunkeln ich werde die Sonne mit Gewoumllk bedecken und der Mond wird sein Licht nicht scheinen lassenldquo Auch Matthaumlus beschreibt diese Ereignisse in Kap 2429 bdquoSogleich aber nach der Drangsal jener Tage wird die Sonne sich verfinstern und der Mond seinen Schein nicht geben und die Sterne werden vom Himmel fallen und die Kraumlfte der Himmel werden erschuumlttert werdenldquo Die Pfeile die Habakuk erwaumlhnt sprechen von der Schnelligkeit der Gerichte die uumlber die Feinde Gottes kommen wuumlrden Mit מד gebraucht Habakuk ein prophetisches (ldquosie tratenbdquo)עPerfekt um die Sicherheit des Eintretens dieser schweren Gerichte deutlich zu machen Das Verhaumlltnis das die gewaumlhlten Verbformen deutlich machen ist dass beim Abschieszligen der Pfeile und der Sichtbarwerdung des Glanzes des Speeres Gottes Sonne und Mond als Auswirkung davon verdunkeln und in ihrer Wohnung bleiben werden Ebenso wie die Reiter in der Offenbarung die bildhaft einen Blick in die unsichtbare Welt gewaumlhrleisten ist es hier Der Prophet kann hinter den Vorhang der Ereignisse sehen und beschreibt die Konsequenzen die dies fuumlr die sichtbare Welt hat Gott hat sich aufgemacht und die Folgen sind auf der Erde zu sehen

Hab 312[[BibleHab 312]]ף תדוש גוים רץ בא בזעם תצעד־אIm Grimm durchschreitest du die Erde im Zorn stampfst du die Nationen

Die beiden Verben im Satz sind in der YIQTOL Form gebraucht und werden von der LXX entsprechend mit Futur uumlbersetzt sodass wieder deutlich wird dass die Ereignisse aus Sicht Habakuks und auch aus unserer Perspektive erst noch eintreten werden Bis zur jetzigen Zeit gab es noch kein Voumllkergericht mit all den Begleiterscheinungen wie sie Habakuk beschreibt In diesem Vers beschreibt Habakuk die Ergebnisse deren Begruumlndung er im naumlchsten Vers nachreicht Weil Gott seinem Volk zur Hilfe eilen will schlaumlgt er im Grimm und Zorn die feindlichen Nationen die sich gegen das Volk Gottes erhoben haben

Hab 313[[BibleHab 313]]לה ע ערות יסוד עד־צואר ס ית רש צת ראש מב ך מח ך לישע את־משיח את לישע עמ יצDu zogst aus zum Heil deines Volkes zum Heil deines Gesalbten Du zerschmettertest das Haupt vom Haus des Gottlosen entbloumlszligtest den Grund bis zum Hals ndash Sela

Habakuk liefert nun den Grund fuumlr das Eingreifen Gottes Seine Gerichte um die Nationen zu schlagen wuumlrde das Ziel verfolgen dem Volk Gottes zum Sieg zu verhelfen Das Wort bdquoGesalbterldquo bezieht sich oft auf den von Gott eingesetzten Koumlnig der hier in Verbindung mit dem Volk gesehen werden koumlnnte bzw als Repraumlsentant seines Volks auftritt Die goumlttlichen Gerichte wuumlrden dem Gesalbten Jesus Christus und dem Uumlberrest Israels der ihn annehmen wuumlrde den Sieg bereiten Der Begriff bdquoGesalbterldquo steht parallel zum Volk somit kann dieses kollektiv als gesalbt gesehen werden So versteht es die LXX und uumlbersetzt bdquoseine Gesalbtenldquo Die Partikel את kann auch bdquomitldquo bedeuten was durchaus eine plausible Deutung des Verses zulassen wuumlrde naumlmlich dass Gott zusammen mit seinem Gesalbten dem Herrn Jesus seinem Volke zur Hilfe eilen wuumlrde Das Kommen des Messias waumlre die Rettung des Uumlberrestes Israels Der Rest des Verses zeigt an wie Gott sein Volk Israel retten wuumlrde naumlmlich durch die voumlllig Vernichtung (bdquobis zum Halsldquo) des Hauptes des Hauses des Gottlosen Der oberste Repraumlsentant der Gottlosen wird zu der Zeit der Antichrist sein Ihn selbst und seine Dynastie wuumlrde der Herr Jesus bei seinem Kommen vollkommen vernichten und ihn in das Feuer der Houmllle bringen Die Vernichtung wuumlrde vollstaumlndig sein da das Haus bzw die Herrschaft oder Dynastie des Antichristen vom Grund bis zum obersten Teil dem Hals betroffen ist dh schutzlos der Vernichtung preisgegeben ist In der Offenbarung wird beschrieben dass sowohl der Antichrist als auch der kommende Diktator Europas als auch deren ganze Streitmacht vom Herrn Jesus bei seinem Kommen vernichtet werden wird Die antichristliche Dynastie wird hier mit einem Haus verglichen dessen Dach der Antichrist und seine Anhaumlnger den unteren Teil des Hauses darstellen Der Hals kann hier als oberster Teil des Hauses bezeichnet werden auf dem das Dach zu ruhen kommt Der kommende Fuumlhrer der Gottlosen wuumlrde samt seinen Anhaumlngern komplett vernichtet werden Die Entbloumlszligung die durch den Infinitiv ות רע angezeigt wird beschreibt die Begleitumstaumlnde wie das Haupt vom Haus des Gottlosen naumlmlich der Antichrist zerschmettert werden wird naumlmlich indem er von unten dh dem Grund bis oben entbloumlszligt wird Das zeigt eine voumlllige Vernichtung der antichristlichen Dynastie Dazu passend beschreibt Habakuk im naumlchsten Vers die Niederlage seiner Heeresoberen und somit dessen ganzer Streitmacht

Hab 314[[BibleHab 314]]ר י במסת ל ענ ם כמו־לאכ יצת ני על יו] יסערו להפיצ אש (פרזו) [פרז נקבת במטיו רDu durchbohrtest mit seinen lsaquoeigenenrsaquo Spieszligen die Haumlupter seiner Scharen die heranstuumlrmten um mich zu zerstreuen deren Frohlocken war den Elenden im Verborgenen zu verschlingen

Dieser Satz kann aufgrund der Verwendung des QATAL Form auch vorzeitig zum Vers davor sein und angeben was der Herr getan hat um den Antichristen zu entmachten naumlmlich seine Heeresmacht zur Selbstvernichtung zu bringen Der Herr wird das antichristliche Heer mit den eigenen Waffen schlagen wie einst David den Riesen Goliat mit seinem eigenen Schwert bezwang Dass es sich im Vers 13 um eine konkrete Person handelt die bildlich als Haupt des Hauses des Gottlosen bezeichnet wird verdeutlicht Habakuk auch in diesem Vers denn dieser Person werden heranstuumlrmende Scharen folgen Habakuk identifiziert sich hier mit seinem Volk und bezeichnet den Versuch der Feinde sein Volk in alle Richtungen zu zerstreuen als Angriff

gegen sich selbst (bdquoum mich zu zerstreuenldquo) Die Feinde des Uumlberrestes Israels fuumlhlten sich bereits im Besitz des Sieges da sie bereits frohlockten Das Volk Gottes wird als elend beschrieben da es von allen Seiten von Feinden umgeben ist Der zeitliche Zusammenhang kann darin gesehen werden dass beim Heranstuumlrmen der Feinde der Herr die Heeroberen mit ihren eigenen Waffen besiegt Ihre Absicht war das wehrlose Volk Gottes zu vernichten das sich zum Schutz verborgen hatte Vom Sieg des Herrn Jesus uumlber die Obersten bzw Koumlnige des letzten Weltherrschers des Tieres der ein Verbuumlndeter des Antichristen sein wird spricht Offb 1714 bdquoDiese werden mit dem Lamm Krieg fuumlhren und das Lamm wird sie uumlberwindenldquo Die Elenden sprechen hier vom glaumlubigen Uumlberrest Israels der sich vor seinen Feinden verstecken werden muss Ihnen wird zur gegebenen Zeit die noumltige Hilfe vom Herrn zuteil

Hab 315[[BibleHab 315]]ים ים רב מר מ יך ח ם סוס כת בי דרDu betratest das Meer mit deinen Rossen den Schwall groszliger Wasser ndash

Die QATAL Form am Anfang dieses Verses kann auf die Vorzeitigkeit in Bezug auf den Vers davor hindeuten Um die Feinde zu schlagen betrat der Herr das Meer Moumlglicherweise wird auch die Marine gegen das Volk Gottes eingesetzt werden da der Herr auch im Meer eingreifen wird Wenn Gott als Richter in Erscheinung treten wird zeigt sich das auch in Uumlberflutungen Tsunamis koumlnnen viele Schiffe vernichten und die feindliche Marine ausschalten Dies macht auch Luk 2125 deutlich bdquoUnd es werden Zeichen sein an Sonne und Mond und Sternen und auf der Erde Bedraumlngnis der Nationen in Ratlosigkeit bei dem Tosen und Wogen des Meeresldquo In Dan 1140 spricht Daniel davon dass im endzeitlichen Kampf auch Schiffe eingesetzt werden Daher wird Gott auch im Meer eingreifen und die Feinde Israels auch dort schlagen Auch Offb 89 spricht davon dass Gott die feindlichen Schiffe auf dem Meer ausschalten wird

Hab 316[[BibleHab 316]]נו ם יגוד ה לעלות לע ר אנוח ליום צר ז אש י ארג י ותחת י יבוא רקב בעצמ י לקול צללו שפת ז בטנ עתי ותרג שמIch vernahm es und es zitterte mein Leib bei der Stimme bebten meine Lippen Morschheit drang in meine Gebeine und wo ich stand erzitterte ich Ich werde ruhen am Tag der Drangsal wenn derjenige gegen das Volk heranzieht der es angreifen wird

Die Abfolge von QATAL und WAYYQTOL zeigt ein zeitliches Nacheinander Die Botschaft die Habakuk bis dahin gehoumlrt hatte laumlsst daraufhin seinen Leib erzittern Gott hatte seinen Zorn im vollen Ausmaszlig beschrieben Das zeigt deutlich die innere Ergriffenheit Habakuks aufgrund der Schwere der genannten Gerichte Auch die Stimme die ihm die Prophetie mitteilte also das Reden Gottes brachte den Propheten in groszlige Unruhe sodass seine Lippen zitterten Der Wechsel von QATAL WAYYQTOL und QATAL die ein Nacheinander bezeichnen (bdquoals ich es vernommen hatte zitterte mein Leib meine Lippen bebten bei der Stimmeldquo) und den Formen ab dem Verb bdquodrangldquo bilden zunaumlchst die Hintergrundinformation (das Vernehmen und Houmlren der Stimme) zu den folgenden Beschreibungen ab naumlmlich dass dies alles die Stabilitaumlt der Gebeine des Propheten auszliger Kraft setzte und er beim Stehen erzitterte dh er kann sich kaum auf den Beinen halten so vibrierte der ganze Koumlrper Das zeigt uns einen Blick in das Innere des Propheten Koumlnnen wir angesichts des Gerichts uumlber die gottlosen Menschen ebenfalls noch tief erschuumlttert reagieren oder sind wir an den Gedanken der Houmllle oder des kommenden Gerichts auf die Erde schon so daran gewohnt dass es uns nur noch wenig ausmacht Jedoch hat der Prophet auch eine zweite Seele in sich naumlmlich die der Freude uumlber sein Heil Das darf auch die Kinder Gottes heute kennzeichnen

Die Einleitung eines Relativsatzes mit der dazu uumlblichen Partikel ר שא bleibt manchmal unberuumlcksichtigtMan koumlnnte an bdquoder ich ruhen werdeldquo denken wenn man die Partikel nicht unuumlbersetzt lassen will Das Wort fuumlr bdquoheranziehenldquo bedeutet uumlblicherweise bdquohinaufziehenldquo Damit ist wohl wie im Neuen Testament auf das geographisch oben gelegene Jerusalem angespielt zu dem man hochziehen muss wenn man es angreifen will Nach Dan 1140ff wird das Land Israel mit der Hauptstadt Jerusalem von feindlichen Maumlchten angegriffen Die das juumldische Volk angreifenden Feinde werden unter der Herrschaft einer Person (bdquoderjenige derldquo) gesehenWenn diese Zeit der Drangsal stattfinden wuumlrde sieht sich Habakuk selbst ruhen dh er erwartet diese Ereignisse nicht zu seinen Lebzeiten sondern befindet sich am Ort der Ruhe die Erloumlste nach ihrem Ableben erwartet

Hab 317[[BibleHab 317]]ים ין בקר ברפת אן וא כל גזר ממכלה צ שה א ית ושדמות לא־ע ים כחש מעשה־ז ין יבול בגפנ ח וא י־תאנה לא־תפר כDenn der Feigenbaum wird nicht bluumlhen und kein Ertrag wird an den Reben sein und es truumlgt die Frucht des Olivenbaumes und die Getreidefelder tragen keine Speise aus der Huumlrde ist verschwunden das Kleinvieh und kein Rind ist in den Staumlllen ndash

Dieser Vers gibt mit der Konjunktion bdquodennldquo Antwort darauf warum der genannte Tag eine Zeit der Drangsal ist Aus dem Propheten Joel erfahren wir die Erklaumlrung fuumlr den fehlenden Ernteertrag und das Fehlen des Viehs in den Staumlllen Durch die Verwuumlstungen der Feinde der Duumlrre und Trockenheit im Lande (vgl auch Offb 113ff wo es heiszligt dass in den letzten dreieinhalb Jahren kein Regen im Land Israel fallen wird) werden der Feigenbaum die Reben und der Oumllbaum und die Getreidefelder keinen Ertrag liefern Natuumlrlich gilt dies auch fuumlr andere Gewaumlchse da ja alle Pflanzen von der Trockenheit betroffen sind Das Vieh kann entweder von den Feinden geraubt oder durch die Trockenheit verdurstet sein sodass deren Unterkuumlnfte leer bleiben werden Dieser Vers ist die letzte Beschreibung der Zustaumlnde wenn Gott Gericht uumlbt um die Feinde seines Volkes zu schlagen Im folgenden Vers macht sich Habakuk mit dem Uumlberrest eins der die Rettung des Herrn Jesus genieszligen wuumlrde und in sein Reich eingehen kann Zuvor musste aber alles was dem Herrn und seinen Erloumlsten entgegentritt beseitigt werden daher musste die letzte Zeit der Gerichte hier abschlieszligend erwaumlhnt werden

Hab 318[[BibleHab 318]]י י ישע ילה באלה י ביהוה אעלוזה אג ואנIch aber ich will in dem HERRN frohlocken will jubeln in dem Gott meines Heils

Trotz der eben genannten Entwicklungen laumlsst es sich Habakuk nicht nehmen den Gott seines Heils in einer Aufforderung an sich selbst (Kohortativ) die Ehre zu geben Gott ist ein Gott des Gerichts und das hat Habakuk bereits innerlich stark zu schaffen gemacht Jedoch wird Gott hier als Retter gepriesen und das will er immer auch zunaumlchst sein Gott hat keinen Gefallen am Tode des Gottlosen oder dass Menschen in Feindschaft mit ihm leben und sterben weder Einzelpersonen noch ganze Voumllker Habakuk kennt wie alle Glaumlubigen aller Zeiten Gott als seinen Heiland Christen heute duumlrfen sogar mehr wissen und haben vermehrt Grund zur Verehrung Gottes denn Gott hat seinen Sohn in die Welt gesandt damit alle die ihn und sein Opfer am Kreuz annehmen eine ewige Errettung erhalten eine Errettung fuumlr die ganze Ewigkeit Daher koumlnnen Christen in noch verstaumlrkter Weise in das Lob Habakuks einstimmen

Hab 319[[BibleHab 319]]י ח בנגינות ני למנצ י ידרכ ל במות אילות וע שם רגלי כ י וי יהוה אדני חילDer HERR der Herr ist meine Kraft und macht meine Fuumlszlige lsaquodenenrsaquo der Hirschkuumlhe gleich und laumlsst mich einherschreiten auf meinen Houmlhen Dem Vorsaumlnger Mit meinem Saitenspiel

Die Kraftlosigkeit des Propheten als er von der Schwere des kommenden Gerichts erschuumlttert war wandelt sich angesichts des groszligen Heiles Gottes der den Erloumlsten Kraft und einen gangbaren Weg auf der Houmlhe des Segens bereitet in Staumlrke aufgrund des Glaubens und Vertrauens an Gott Der erste Nominalsatz ist eine Aussage des Propheten uumlber seinen Gott Er ist seine Kraft Im Weiteren gibt Habakuk zwei Belege fuumlr diese Anrede Gott gibt Fuumlszlige wie sie eine Hirschkuh hat Das spricht von Trittfestigkeit und der Moumlglichkeit auch in unwegsamem Gelaumlnde sicher gehen zu koumlnnen Der Wandel eines Glaumlubigen ist nicht immer auf einfachen Wegen daher brauchen wir in schwierigen Lagen Fuumlszlige wie eine Hirschkuh um dennoch sicher vorwaumlrts zu kommen Die Wege die Glaumlubige wie Habakuk gehen sind Houmlhenwege Wir Christen sind gesegnet mit jedem geistlichen Segen in der Himmelswelt daher koumlnnen wir im Hinblick auf unseren Herrn gleichsam wie auf Bergeshoumlhen einhergehen Habakuk weiszlig sich ganz persoumlnlich von seinem Herrn gefuumlhrt daher kann er betonen dass es bdquoseineldquo Houmlhen sind worauf er einherschreiten darf Am Ende erfahren wir dass dieser Psalm Habakuks zum Vorsingen im Tempel gedacht ist begleitet von Saitenspiel Habakuk nennt es bdquoseinldquo Saitenspiel wobei er die Tempelmusik zu seiner eigenen Angelegenheit und Erfahrung machtMit diesem Vers beschlieszligt der Prophet sein Buch Es endet mit Triumph angesichts des Heils das Gott in der Person seines Sohnes dem juumldischen Uumlberrest eines Tages zukommen lassen wird Habakuk beschreibt die Sicherheit seines Wandels und macht sich mit dem kuumlnftigen Uumlberrest eins Der Prophet selbst und der spaumltere glaumlubige Uumlberrest werden von Gott auf sicheren Wegen gefuumlhrt und gehen in die Ruhe des messianischen Reiches ein nachdem alle Feinde beseitigt wurden

• Vorwort
• Habakuk 1
• • Hab 11[[BibleHab 11]]
  • Hab 12[[BibleHab 12]]
  • Hab 13[[BibleHab 13]]
  • Hab 14[[BibleHab 14]]
  • Hab 15[[BibleHab 15]]
  • Hab 16[[BibleHab 16]]
  • Hab 17[[BibleHab 17]]
  • Hab 18[[BibleHab 18]]
  • Hab 19[[BibleHab 19]]
  • Hab 110[[BibleHab 110]]
  • Hab 111[[BibleHab 111]]
  • Hab 112[[BibleHab 112]]
  • Hab 113[[BibleHab 113]]
  • Hab 114[[BibleHab 114]]
  • Hab 115[[BibleHab 115]]
  • Hab 116[[BibleHab 116]]
  • Hab 117[[BibleHab 117]]
  • • Habakuk 2
    • • Hab 21[[BibleHab 21]]
      • Hab 22[[BibleHab 22]]
      • Hab 23[[BibleHab 23]]
      • Hab 24[[BibleHab 24]]
      • Hab 25[[BibleHab 25]]
      • Hab 26[[BibleHab 26]]
      • Hab 27[[BibleHab 27]]
      • Hab 28[[BibleHab 28]]
      • Hab 29[[BibleHab 29]]
      • Hab 210[[BibleHab 210]]
      • Hab 211[[BibleHab 211]]
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sein Recht und seine hohen Anspruumlche definiert ohne auf Gottes Sichtweise dazu zu achten ist es schrecklich und furchtbar

Hab 18[[BibleHab 18]]ש לאכול פו כנשר ח או יע רשיו מרחוק יב יו ופ רש שו פ רב ופ בי ע יו וחדו מזא ים סוס וקלו מנמרUnd schneller als Leoparden sind seine Pferde und rascher als Abendwoumllfe und seine Reiter sprengen daher und seine Reiter kommen von fern fliegen herbei wie ein Adler der zum Fraszlig eilt

Dieser Vers beschreibt die Schnelligkeit der Babylonischen Armee Zunaumlchst werden die Pferde der Chaldaumler mit Leoparden verglichen denen sie an Schnelligkeit sogar uumlberlegen seien Der zweite Vergleich setzt an Woumllfen an die abends hungrig zur Jagd gehen Das Wort bdquorascherldquo nimmt in Spr 2717 die Bedeutung von bdquoscharfldquo an In drei Stellen in Hesekiel (2114ff) spricht es von geschaumlrften Schwertern sodass man auch an das deutsche bdquoscharfldquo im Sinne von angriffslustig mutig kuumlhn hitzig denken kann Auch die LXX gibt die Bedeutung mit ὀξύς (ldquoscharfldquo) an Die Reiter Chaldaumlas versetzen ihre Pferde in den Galopp und reiten sie so schnell es geht Obwohl sie von weit weg aus Babylon kommen sind sie schnell vor Ort was Habakuk mit dem schnellen Flug des Adlers vergleicht der sich hastig auf die Beute stuumlrzt die er verschlingen will Damit vergleicht Habakuk das Volk Gottes mit dem Opfer des Adlers auf das dieser sich gierig stuumltzt Den Lesern vermittelt der Prophet somit dass es ausweglos ist den Angreifern zu entkommen da sie die schnellste mutigste und gierigste Armee der damaligen Zeit war Auch der Prophet Daniel beschreibt in Kap 74 das Babylonische Weltreich als Loumlwe mit Adlerfluumlgeln das wiederum auf den Eroberungsdrang und die Schnelligkeit der Ausbreitung dieses Reiches hindeutet Die beiden Verben bdquoherbeifliegenldquo und bdquoeilenldquo stehen in der YIQTOL Form die sich in der Regel auf die Zukunft bezieht Somit hat Habakuk das schnelle Heraneilen des goumlttlichen Gerichts im Visier das bald eintreffen wuumlrde Die gleiche Moumlglichkeit einer zukuumlnftigen Referenz bezieht sich auf das Verb bdquosprengen daherldquo das als WEQATAL codiert ist und grob gesagt der YIQTOL Form entspricht und nur wegen der Konjunktion am Satzanfang Anwendung findet Alle genannten Verben deuten auf das kommende baldige Gericht hin

Hab 19[[BibleHab 19]]בי ף כחול ש ימה ויאס ם קד ת פניה ס יבוא מגמ כלה לחמSie kommen allesamt zur Gewalttat das Streben ihrer Angesichter ist vorwaumlrts gerichtet und Gefangene rafft es zusammen wie Sand

Das Verb וא בי woumlrtlich bdquoes wird kommenldquo kann sinngemaumlszlig mit dem Pronomen bdquosieldquo dh als Plural paraphrasiert werden da die Referenten im Satz davor in der Mehrzahl genannt waren Wenn man woumlrtlich den Singular bevorzugt dann bezieht sich bdquoesldquo auf das Volk der Chaldaumler in seiner Gesamtheit wobei deren Absichten klar vor Augen gefuumlhrt werden Alle Krieger haben das gemeinsame Ziel den Feind zu bezwingen Sie kommen in feindlicher Motivation zur Ausuumlbung von Gewalt und nicht als Freunde Das Wort ת ממג (bdquoStrebenldquo) kommt nur an dieser Stelle im AT vor und wird unterschiedlich gedeutet Weitere Bedeutungen die anzunehmen sind waumlren Verlangen oder Trachten Der Ausdruck ימה דק (bdquovorwaumlrtsldquo) ist eine Richtungsangabe In der Regel meinen die Schreiber damit bdquoostwaumlrtsldquo jedoch kommen die Chaldaumler ja aus dem Osten somit ist hier eher an die gerade Richtung nach Vorne zu denken die der Feind anstreben wird Damit wird angezeigt dass sie durch das Streben der Angesichter nach vorwaumlrts sich von niemandem von ihrem Vorhaben das Volk Gottes zu bekriegen abbringen lassen sodass auch

der letzte Satz in unmittelbarer Zeit danach in Erfuumlllung ging naumlmlich durch die Wegfuumlhrung Judas in die Babylonische Gefangenschaft Abraham hatte einst das goumltzendienerische Ur in Chaldaumla verlassen um Gott zu dienen Seine Nachkommen die vom Dienst fuumlr Gott in die Suumlnde fielen mussten nun den Weg dorthin zuruumlck nehmen Dies geschah in mehreren Wegfuumlhrungswellen Gehorsam fuumlhrt uns also wie Abraham aus boumlsen Verbindungen heraus waumlhrend Ungehorsam uns damit in Zusammenhang bringt Am Ende wird auch die untreue Christenheit von Gott gerichtet werden muumlssen (Offb 1718) Auch dieses System das nach Babylon genannt wird hat Christen also diejenigen die in der heutigen Zeit zum Volk Gottes gehoumlren verfolgt und getoumltet Daher wird das Gericht Gottes folgen genau wie es damals den Babyloniern erging worauf Habakuk noch eingehen wuumlrde Wenn die Form ף סויא (bdquound es rafft zusammenldquo) als WAYYIQTOL verwendet wird dann ist zu bemerken dass sich diese nicht auf Handlungen der Gegenwart bezieht sondern wie das englische Present Perfect auf Handlungen die schon in der Vergangenheit eingesetzt haben (vgl 1Koumln 1026 2Chron 114 etc) und bis zum angesprochenen Zeitpunkt anhalten Somit kann Habakuk auf bereits erfolgte Feldzuumlge zuruumlckblicken die die Chaldaumler schon unternommen haben und die mit Blick auf die Zukunft auch auf Juda zukommen werden Wie an anderen Stellen spricht der Sand hier von der groszligen Zahl an Gefangenen die die Babylonier machten Unter diese Gefangenen wuumlrde bald auch Juda aufgrund ihrer Suumlnden zaumlhlen

Hab 110[[BibleHab 110]]ה ר וילכד ר עפ ק ויצב ר ישח ק לו הוא לכל־מבצ ס ורזנים משח ים יתקל והוא במלכUnd es verspottet Koumlnige und Fuumlrsten sind ihm ein Gelaumlchter es lacht jeder Festung und es schuumlttet Erde auf und nimmt sie ein

Das in der deutschen Uumlbersetzung gebrauchte Personalpronomen bdquoesldquo kann auch maskulin (bdquoerldquo) sein wenn man nicht das Volk der Chaldaumler sondern dessen Koumlnig darin sieht Die Wurzel קלס bedeutet verspotten oder sich lustig machen und wird als YIQTOL gebraucht was auf eine erst noch kuumlnftige Erfuumlllung hindeutet Das Wort fuumlr Gelaumlchter kann auch Scherz bedeuten In ihrem vergeblichen Bemuumlhen den Babyloniern Widerstand zu leisten machen diese sich uumlber deren Schwaumlche lustig Die ersten Verben stehen in der YIQTOL Form dann gebraucht Habakuk WAYYIQTOL (eine Vergangenheitsform) um anzuzeigen dass der Spott auf der erfolgreichen Belagerung und Einnahme der Festungen der unterlegenen Koumlnige und Fuumlrsten beruht In 2Koumln 247 lesen wir von der Erfuumlllung bdquoAber der Koumlnig von Aumlgypten zog fortan nicht mehr aus seinem Land denn der Koumlnig von Babel hatte vom Fluss Aumlgyptens an bis zum Strom Euphrat alles genommen was dem Koumlnig von Aumlgypten gehoumlrt hatteldquo In den folgenden Versen wuumlrde sich zeigen dass auch Jerusalem das Schicksal der Belagerung und Eroberung bevorstehen wuumlrde Fuumlr das Wort bdquoErdeldquo gebraucht Habakuk ein Wort (ר פע ) das gewoumlhnlich mit bdquoStaubldquo uumlbersetzt wird Damit zeigt er die Leichtigkeit und enorme Geschwindigkeit an die die Babylonier bei ihren Feldzuumlgen beim Aufwerfen eines Belagerungswalles an den Tag legten Sie bauen Waumllle als ob sie nur aus Staub waumlren Die Taktik der Belagerung mit Aufwerfen von Waumlllen ist in Gottes Wort oumlfter belegt (2Sam 2015 2Koumln 1932 Jer 3224 Dan 1115) aber auch auszligerbiblisch bezeugt Auch der Herr Jesus sagte dies fuumlr Jerusalem voraus nachdem sie ihn als den verheiszligenen Erloumlser abgelehnt hatten Luk 1943 bdquoDenn Tage werden uumlber dich kommen da werden deine Feinde einen Wall gegen dich aufschuumltten und dich umzingeln und dich von allen Seiten bedraumlngenldquo Die Erfuumlllung fand durch die Belagerung und Eroberung Jerusalems durch die Roumlmer statt

Hab 111[[BibleHab 111]]ם זו כחו לאלהו ר ואש ז חלף רוח ויעב אDann faumlhrt es daher lsaquowiersaquo der Wind und zieht weiter und macht sich schuldig Diese seine Kraft ist sein Gott

Die Konjunktion ז setzt am Vers davor an Wenn die Babylonier eine Festung erobert (ldquodannbdquo) אhaben setzten sie sich nicht zur Ruhe sondern ziehen in Windeseile weiter um neue Eroberungen zu vollbringen Habakuk gebraucht also eine Metapher um das schnelle Voranschreiten der Feinde zu veranschaulichen bdquoWindldquo das im Hebraumlischen feminin ist kann nicht das Subjekt von bdquodaherfahrenldquo sein denn das Verb ist im Originaltext maskulin So bleibt der Vergleich der Babylonischen Eroberung mit einem daherfahrenden Wind als beste Loumlsung uumlbrig In diesem Vers koumlnnen wir eine Steigerung des Bisherigen erkennen da nun konkret davon die Rede ist dass sich die Babylonier schuldig machen wuumlrden und sie ihre Kraft mit Gott verwechseln Tatsaumlchlich zerstoumlren die Babylonier in ihrer Vermessenheit den Wohnort Gottes im Tempel in Jerusalem und gebrauchen ihre Kraft gegen den allein wahren Gott den sie nicht anerkennen und dem sie ihre Militaumlrmacht entgegensetzen Dass Gott darauf antworten wuumlrde sieht man im weiteren Verlauf des Propheten Im Wort אשם (bdquoes macht sich schuldigldquo) sind je nach verbalem Stamm auch die Bedeutung buumlszligen lassen leiden und zugrunde gehen enthalten Damit kann ausgesagt werden dass die Schuld die sich die Babylonier aufhaumlufen ihre gerechte Antwort durch Gottes spaumlteres Eingreifen gegen sie erfahren wuumlrdeDen letzten Satz koumlnnte man alternativ auch so uumlbersetzen bdquoUnd es macht sich schuldig Diese seine Kraft ist ihm zum Gottldquo Damit wuumlrde der Praumlposition ל (bdquozuldquo) vor bdquoGottldquo Rechnung getragen Die Praumlposition zeigt einen Uumlbergang an Aufgrund der militaumlrischen Erfolge wurde das Vertrauen in die eigenen Faumlhigkeiten der Babylonier gestaumlrkt und nahm mehr und mehr die Stelle Gottes ein Das Vertrauen in die eigene Macht und Kraft ohne Gott die Ehre zu geben kann man deutlich sehen wenn der Prophet Daniel uumlber Nebukadnezar den Koumlnig Babylons Folgendes in seinem Buch in Kap 427 sagt bdquound der Koumlnig hob an und sprach Ist das nicht das groszlige Babel das ich zum koumlniglichen Wohnsitz erbaut habe durch die Staumlrke meiner Macht und zu Ehren meiner Herrlichkeitldquo In den weiteren Versen macht Daniel deutlich dass diese Arroganz der Grund fuumlr Gottes Eingreifen ist und Nebukadnezar unter das Gericht Gottes kommt Spaumlter wuumlrde dann das ganze Weltreich in kurzer Zeit zusammenbrechen und den Medern und Persern uumlbergeben Da die Babylonier den allein wahren Gott nicht fuumlrchteten hatten sie auch kein Erbarmen mit ihren Gegnern das wuumlrden bald auch die Bewohner Judas erfahren

Hab 112[[BibleHab 112]]יח יסדתו ט שמתו וצור להוכ י לא נמות יהוה למשפ י קדש דם יהוה אלה ה מק הלוא אתBist du nicht von alters her HERR mein Gott mein Heiliger Wir werden nicht sterben HERR zum Gericht hast du es gesetzt und o Fels zur Zuumlchtigung es bestellt

In den bisherigen Versen 5-11 hat Habakuk von Gott erfahren dass auf die Suumlnden des Volkes Gottes hin die Babylonier kommen wuumlrden um Zucht auszuuumlben Ab diesem Vers ist der Prophet darum besorgt ob das noch schlimmere Volk der Babylonier ebenfalls zur Rechenschaft gezogen werden wuumlrde Zunaumlchst beschreibt der Prophet Gott in seinen erhabenen Eigenschaften und bespricht dann das gottlose Gepraumlge der Nation der Babylonier derer sich Gott bedient Am Ende fragt Habakuk dann wie dies zusammen passt (V17) Habakuk spricht in diesem Vers zunaumlchst eine rhetorische Frage aus um damit eine feste Uumlberzeugung zum Ausdruck zu bringen naumlmlich dass Gott immer schon da ist und dieser der Gott und Heilige ist an den der Prophet glaubt

Obwohl Habakuk anerkennt dass die Babylonier von Gott zum Gericht bestellt werden wuumlrde das Volk Gottes nicht ganz aussterben wie es die weitere Geschichte Israels deutlich machen wuumlrdeHabakuk gebraucht mit dem Wort fuumlr Gericht den selben Begriff (ט פמש ) den er in V4 zwei Mal verwendet hat um anzuzeigen dass in Juda kein Recht geuumlbt wird da Gottes Wort nicht mehr zur Anwendung kam Nun wuumlrde Gott selbst eingreifen Das erinnert uns an das Prinzip dass durch Selbstgericht ein Eingreifen Gottes zur Zuumlchtigung abgewendet werden kann vgl 1Kor 1131 bdquoWenn wir uns aber selbst beurteilten so wuumlrden wir nicht gerichtetldquo Neben der gemeinschaftlichen Verantwortung ist immer auch der Einzelne aufgerufen persoumlnliche Suumlnden zu bekennen und zu lassen Dieses Selbstgericht fand in Juda nicht statt und so ist Gott gezwungen zu handeln Indem Habakuk den Herrn mit seinem Namen als Bundesgott Israels anspricht scheint er an die Zusagen zu erinnern die Abraham gegeben wurden und die gegen eine Ausrottung und Vernichtung des Volkes Gottes sprechen Daraus folgert Habakuk dass er und der glaumlubige Uumlberrest des Volkes Gottes nicht sterben wuumlrden selbst wenn nun schlimme Gerichte folgen Das Prinzip dass Gott die Seinen vor dem Gericht verschonen will findet man schon bei Noah und Lot die vor den Gerichten uumlber die Gottlosen bewahrt wurden Auch die neutestamentliche Versammlung wird vor der Zeit der Gerichte vom Herrn in die Herrlichkeit aufgenommen und so vor den Gerichten bewahrt 1Thes 110 bdquound seinen Sohn aus den Himmeln zu erwarten den er aus den Toten auferweckt hat - Jesus der uns errettet von dem kommenden Zornldquo bzw Offb 310 bdquoWeil du das Wort meines Ausharrens bewahrt hast werde auch ich dich bewahren vor der Stunde der Versuchung die uumlber den ganzen Erdkreis kommen wird um die zu versuchen die auf der Erde wohnenldquo Auch wenn wir heute wie Habakuk damals die Schatten des Gerichts kommen sehen koumlnnen wir Zuflucht in unserem Gott nehmen der uns durch das Blut Christi erloumlst hat und vom kommenden Zorn bewahren wird Auch die zweite Anrede Gottes als bdquoFelsldquo verweist auf die Stabilitaumlt die der Glaumlubige in schweren Tagen durch den Glauben haben kann Wenn die Zeiten turbulent sind kann sich der Einzelne auf seinen Gott stuumltzen und verlassen

Hab 113[[BibleHab 113]]נו יק ממ ע צד יש בבלע רש ים תחר מה תביט בוגד ל ל ל לא תוכ יט אל־עמ ע והב ים מראות ר טהור עינDu bist zu rein von Augen um Boumlses zu sehen und Muumlhsal vermagst du nicht anzuschauen Warum schaust du Raumlubern zu schweigst wenn der Gottlose den verschlingt der gerechter ist als er

Habakuk beginnt seine Klage mit einer Beschreibung Gottes die er mit dessen Handeln nicht in Einklang bringen kann Wenn Gottes Heiligkeit es nicht erlaubt Boumlses (ע dh moralisch (רVerbotenes also Suumlnde die im Volk Gottes Einzug gehalten hat oder Muumlhsal also das daraus resultierende Ungluumlck und Unheil der Menschen zu ertragen wie kann er dann zulassen dass ein so boumlses Volk wie die Babylonier Juda Schaden zufuumlgt das der Prophet als weniger schlimm einordnet Habakuk nennt die Babylonier ים דבוג (bdquoRaumluberldquo) Die Wurzel des Wortes bedeutet Unrecht begehen treulos illoyal handeln abfallen sich gegen jmd empoumlren rauben misshandeln Damit ist das Verhalten der Feinde hinreichend beschrieben Wenn es nach der Heiligkeit Gottes ginge koumlnnte man mit Habakuk fragen warum straft er dann nicht die schlimmsten Menschen und Nationen zuerst und dann erst die gerechteren Wenn Boumlses fuumlr Gott unertraumlglich ist wieso schafft er es nicht laumlngst schon ab Das Wort bdquoschauenldquo beinhaltet die Frage warum Gott nur tatenlos zusieht wenn Raumluber wie die Babylonier ihr Unwesen treiben Mit dem Gottlosen als Kollektiv ist die Nation der Babylonier insgesamt

gemeint die Juda verschlingen wuumlrde das im Vergleich zu den Feinden aus Sicht des Propheten gerechter ist Wohl denkt Habakuk insbesondere an den glaumlubigen Uumlberrest der auch im Volk lebt Wenn Habakuk von bdquogerechtldquo redet meint er dieses Attribut nicht im absoluten Sinne sondern im Vergleich zu den Chaldaumlern Im Gegensatz zu ihnen ist Juda gerechter jedoch hat Habakuk deren Schuld schon eingestanden

Hab 114[[BibleHab 114]]ל בו מש לא־מש ם כר י הי ם כדג ה אד ותעשund machst die Menschen den Fischen des Meeres gleich dem Gewuumlrm das keinen Herrscher hat

Die Verse 14-17 zeigen die Art und Weise auf wie die Babylonier ihre Feinde behandeln Habakuk setzt mit zwei Vergleichen ein Die WAYYIQTOL Formה שותע (bdquodu machst gleichldquo) verweist auf eine Handlung in der Vergangenheit die bis zur Gegenwart anhaumllt Einmal vergleicht er die Opfer der Feinde mit Fischen im Meer die sich kaum verteidigen koumlnnen wenn sie angegriffen oder gefischt werden Dann vergleicht er die Opfer der Babylonier mit Gewuumlrm das ohne einen Herrscher der sie bei Gefahr schuumltzt ebenfalls wehrlos ist Genauso wie Fische oder Gewuumlrm sind die Nationen uumlber die die Babylonier herfallen nicht im Stande sich zu wehren Im Zuge der Eroberung Judas und Jerusalems wuumlrde auch der letzte Koumlnig Zedekia als Herrscher und Beschuumltzer seines Volkes abgesetzt werden Zudem sieht Habakuk dass Gott als eigentlicher Herrscher des Volkes seinen Schutz zuruumlckziehen wuumlrde Beim Historiker Herodot ist zu finden dass in Babylon teilweise nur Fisch gegessen wurde (Historien 1200) bdquoUnter ihnen sind auch drei Staumlmme welche nichts essen als bloszlig Fischldquo Somit zieht Habakuk einen fuumlr damalige Verhaumlltnisse passenden Vergleich

Hab 115[[BibleHab 115]]ח ויגיל ן ישמ הו במכמרתו על־כ הו בחרמו ויאספ ה יגר על ה ה כלה בחכEr hebt sie alle mit der Angel herauf er zieht sie herbei mit seinem Netz und sammelt sie in sein Garn darum freut er sich und frohlockt

Nachdem er im Vers davor Gott adressiert hat kommt Habakuk auf das zu sprechen was Gott als Gerichtswerkzeug einsetzt und wie diese handeln Der Prophet setzt die Chaldaumler mit Fischern gleich die ihre Angeln und Netze einsetzen um Beute zu machen und vergleicht damit die militaumlrischen Methoden von denen er schon geredet hatte welchen die unterlegenen Nationen und auch das eigene Volk Habakuks nicht Stand halten koumlnnen Mit Angel Netz und Garn unterscheidet Habakuk drei unterschiedliche Fangwerkzeuge Mit einer Angel faumlngt man einzelne Fische Mit Netz und Garn versuchen Fischer eine Vielzahl davon einzufangen Den Unterschied zwischen Netz und Garn macht auch die LXX an dieser Stelle und gebraucht zunaumlchst ἀμφίβληστρον und dann σαγήνη Nach Hes 4710 wird das Netz das zuerst genannt wird von Fischern ins Wasser geworfen die am Strand stehen Nach Jes 198 werden Garne von den Fischern auf dem See oder Meer ausgeworfen Ebenso wie die Feinde des Volkes Gottes bzw der Feind selbst Menschen attackieren und in ihre Gewalt bringen so sehen wir in der Verwendung der korrespondierenden Begriffe im Neuen Testament dass auch der Herr selbst bemuumlht ist Menschen fuumlr sich zu gewinnen Auch der Herr Jesus hat geeignete Methoden um Menschen zu fischen Mit einer Angel werden Menschen einzeln fuumlr den Herrn gewonnen mit Netzen und Garnen ruft man wie Petrus zu Pfingsten eine Vielzahl von Menschen zum Evangelium etwa bei Evangelisationen Daher benutzt der Heilige Geist neben der Angel als Fangwerkzeug diese beiden Begriffe die die LXX auch in diesem Vers gebraucht um auf die

Evangelisation hinzuweisen vgl Mat 418f bdquoAls er aber am See von Galilaumla entlangging sah er zwei Bruumlder Simon genannt Petrus und Andreas seinen Bruder die ein Netz (ἀμφίβληστρον) in den See warfen denn sie waren Fischer Und er spricht zu ihnen Kommt folgt mir nach und ich werde euch zu Menschenfischern machenldquo In Mat 1347 wird das zweite Fanggeraumlt erwaumlhnt bdquoWiederum ist das Reich der Himmel gleich einem Netz (σαγήνῃ) das ins Meer geworfen wurde und Fische von jeder Art zusammenbrachteldquo Wie Fischer einerseits Angeln auswerfen versuchen Christen einzelnen Menschen nachzugehen Wenn andererseits Netze vom Strand aus ausgeworfen werden dann koumlnnen wir darin eine Methode sehen wie man Menschen bei sich daheim gewinnen will denn dazu muss man nicht erst auf das Meer hinausfahren Genauso entscheidend ist jedoch dass wir auch hingehen bzw auf das Meer hinausfahren und den Verlorenen die gute Botschaft verkuumlnden ebenso wie Fischer mit dem Boot auf das Meer ihre Garne auswerfen Habakuk beschreibt hier dass die Feinde von Gottes Volk ganz aumlhnlich vorgehen wuumlrden wenn es drum geht ihre Gegner zu bezwingen

Hab 116[[BibleHab 116]]ה ן חלקו ומאכלו ברא מה שמ י בה ר למכמרתו כ ח לחרמו ויקט על־כן יזבDarum opfert er seinem Netz und raumluchert seinem Garn denn durch sie ist sein Teil fett und seine Speise feist

Habakuk beschreibt nun wie die Babylonier (hier wieder kollektiv im Singular mit bdquoerldquo bzw bdquoseinldquo angesprochen) ihren Fangwerkzeugen mit denen sie Beute gemacht haben goumlttliche Verehrung entgegenbringen und ihnen opfern und raumluchern Beide Begriffe spielen im alttestamentlichen Gottesdienst eine wichtige Rolle In diesem Vers spricht Habakuk jedoch vom Missbrauch Dies schlieszligt an Vers 11 an wo Habakuk feststellt dass die eigene Macht der Babylonier vergoumlttert wird Die Fangwerkzeuge beziehen sich auf die Kriegstechnik und Methoden zur Unterjochung der Feinde durch die Babylonier Die Begruumlndung dafuumlr leitet Habakuk mit bdquodennldquo ein Die uumlberlegene Kriegstechnik verhilft den Feinden zu einem uumlppigen Wohlstand und feisten Speisen Jedoch wuumlrde im Zuge davon eine groszlige Dekadenz der Babylonier aufkommen die deren Ende verursacht So fand Babylon in einem rauschenden Fest sein Ende wie es uns der Prophet Daniel beschreibt Wie der Feind im negativen Sinne opfert und raumluchert wenn er einen Fang getan hat so duumlrfen Christen im positiven Sinne Gott das Opfer des Lobes darbringen (Heb 1315) und Gebete des Dankes als Rauchopfer zu Gott aufsteigen lassen (Psa 1411) wenn Menschen fuumlr den Herrn Jesus gewonnen werden konnten Der Historiker Herodot schildert in seinem Geschichtswerk in Kap 1183 den angehaumluften Reichtum und dessen Missbrauch durch die Babylonier zum Goumltzendienst bdquoIn dem babylonischen Heiligtum befindet sich unten noch ein anderer Tempel wo sich eine groszlige Bildsaumlule des Gottes in sitzender Stellung und ganz von Gold befindet und neben ihr ein groszliger Tisch von Gold wie denn auch der Fuszligschemel und der Stuhl von Gold sind Wie die Chaldaumler angeben ist es aus achthundert Talenten Gold gefertigt worden auszligerhalb des Tempels aber ist ein goldener Altar es befindet sich auch ein anderer groszliger Altar daselbst wo ausgewachsenes Kleinvieh geopfert wird denn auf dem goldenen Altar ist es nicht erlaubt zu opfern ausgenommen solche Tiere welche noch Milch saugenldquo Dann setzt Herodot fort und beschreibt wie auch Habakuk die Praxis des Raumlucherns bdquoAuf dem groszligen Altar aber verbrennen die Chaldaumler wenn sie diesem Gott das Fest feiern alljaumlhrlich tausend Talente Weihrauchldquo Derselbe Autor berichtet auch vom Missbrauch des eroberten Geldes fuumlr dekadente Praktiken (Historien 196) Die reichen Babylonier kauften sich damit schoumlne Frauen ein Wir sehen also dass die Feinde vom Unglauben gepraumlgt waren und sie ihre Erfolge zum Goumltzendienst gebracht haben anstatt Gott die Ehre zu geben

Hab 117[[BibleHab 117]]ג גוים לא יחמול יד להר יק חרמו ותמ ן יר על כ הSoll er deshalb sein Netz ausleeren und bestaumlndig darauf ausgehen Nationen schonungslos hinzumorden

Habakuk fuumlhrt das Motiv des Fischfanges weiter und vergleicht den Raubzug der Chaldaumler mit einem erfolgreichen Fischzug Die Konjunktion bdquodeshalbldquo bezieht sich auf den bisherigen Erfolg der Beutezuumlge der die Aggressoren umso mehr zur Fortsetzung bewegt Die Beute brachten die Babylonier in ihre Hauptstadt sodass diese zu unvergleichlichem Reichtum gelangte Wie viele Menschen zuvor ermordet und deren Besitz in ihre Gewalt gebracht wurde weiszlig Gott allein Mit der Zeitangabe יד מת (bdquobestaumlndigldquo) kommt die Frage zum Ausdruck wie lange die Ungerechtigkeiten der Babylonier noch fortdauern wuumlrden bis Gott dem ein Ende setzt Die Antwort Gottes wuumlrde folgen wie Habakuk in Kap 2 dann erfaumlhrt Mit ג רלה (bdquohinzumordenldquo) gebraucht Habakuk einen Infinitivus constructus mit der Praumlposition ל Dies deutet auf die Zukunft hin bzw in anderen Worten Wenn Gott nicht das Treiben beendet wuumlrde das Morden auch in Zukunft so weitergehen Das Wort חמל (ldquoschonungslosrdquo) bedeutet als Verb auch Mitleid haben sparen aufsparen zuruumlckhalten schonen Woumlrtlich uumlbersetzt lautet der letzte Satz er wird nicht schonenldquo womit der Chaldaumler kollektiv gemeint ist der ohne Gnadebdquo לא יחמולVoumllker pluumlndert mordet und unterjocht In 2Chron 3614ff lesen wir vom spaumlteren schonungslosen Vorgehen der Chaldaumler gegen das Volk Gottes das offensichtlich die Botschaft Habakuks gemeinschaftlich nicht beachten wuumlrde bdquoUnd der HERR der Gott ihrer Vaumlter sandte zu ihnen durch seine Boten fruumlh sich aufmachend und sendend denn er erbarmte sich seines Volkes und seiner Wohnung Aber sie verspotteten die Boten Gottes und verachteten seine Worte und verhoumlhnten seine Propheten bis der Grimm des HERRN gegen sein Volk stieg dass keine Heilung mehr war Und er lieszlig den Koumlnig der Chaldaumler gegen sie heraufkommen und der erschlug ihre Juumlnglinge mit dem Schwert im Haus ihres Heiligtums Er verschonte nicht den Juumlngling und die Jungfrau den Alten und den Greis alle gab er in seine Hand Und alle Geraumlte des Hauses Gottes die groszligen und die kleinen und die Schaumltze des Hauses des HERRN und die Schaumltze des Koumlnigs und seiner Obersten alles brachte er nach Babel Und sie verbrannten das Haus Gottes und rissen die Mauer von Jerusalem nieder und alle seine Palaumlste verbrannten sie mit Feuer und alle seine kostbaren Geraumlte verdarben sie Und die vom Schwert Uumlbriggebliebenen fuumlhrte er nach Babel weg und sie wurden ihm und seinen Soumlhnen zu Knechten bis das Koumlnigreich der Perser zur Herrschaft kamldquoGottes Wort selbst beschreibt also die Morde Pluumlnderungen und Wegfuumlhrungen durch die Chaldaumler als Folge da sich Gottes Volk nicht beugen wollte und Gott selbst gezwungen war zu handeln

Habakuk 2

Hab 21[[BibleHab 21]]י יב על־תוכחת ה אש י ומ ה לראות מה־ידבר־ב ה על־מצור ואצפ תיצב דה וא י אעמ על־משמרתAuf meine Warte will ich treten und auf den Turm mich stellen und will spaumlhen um zu sehen was er mit mir reden wird und was ich erwidern soll auf meine Klage

Dieser Vers leitet die Antwort des Herrn auf die Fragen Habakuks ein die von Vers 2-5 erfolgen wuumlrde Die YIQTOL Form דה מאע (bdquoich will tretenldquo) ist eine Aufforderung oder Ermunterung an die eigene Person Das Wort bdquoWarteldquo kann auch bdquoPostenldquo bedeuten Der Prophet uumlbernimmt also den Auftrag an den er als solcher hat naumlmlich auf Gottes Wort zu achten da er nachdem er seine Bedenken und Beschwerden vorgetragen hat nun selbst dringend an der Antwort Gottes interessiert ist Er vergleicht dies mit einem Ausspaumlhen eines Waumlchters der sich auf seine Warte stellt um in die Weite sehen zu koumlnnen Wie in 2Koumln 917 war es aber die Aufgabe eines Waumlchters am Turm das Gesehene anderen weiterzusagen und genau dazu wird auch der Prophet aufgefordert wenn es im naumlchsten Vers heiszligt er solle alles aufschreiben und anderen zugaumlnglich machen was Gott ihm sagen wuumlrde Habakuk erwartete also zunaumlchst die goumlttliche Antwort die er dann erwidern wollte dh als Entgegnung auf die Fragen des Volkes Gottes falls es noch auf die Botschaft Gottes in schwerer Zeit houmlren will anbringen wuumlrde Oft stellen sich Glaumlubige Fragen und bekommen aus Gottes Wort Antworten die andere Kinder Gottes auch betreffen und die Weitergabe der Antworten die man selbst bekommen hat kann auch fuumlr andere hilfreich sein Da wir in aumlhnlichen Zeiten wie Habakuk leben brauchen wir Diener die Aufsicht fuumlhren und Wache uumlber das Volk Gottes halten dafuumlr kann der Herr insbesondere aumlltere und erfahrene Bruumlder einsetzen Jeder einzelne ist jedoch aufgerufen auch seinen eigenen Posten einzunehmen auf Gottes Wort zu achten und es weiterzugeben genau wie es Habakuk getan hat Was Habakuk dem Volk gegenuumlber erwidern sollte war die Antwort auf seine Klage Mit dem Wort תוכחת das er dafuumlr gebraucht kommt zum Ausdruck dass er Widerspruch einlegt und bestreitet dass die Wege Gottes gerecht und richtig sind Am ehesten ist bei diesem Wort an Psa 3815 zu denken bdquoUnd ich bin wie ein Mann der nicht houmlrt und in dessen Mund keine Gegenreden sindldquo Habakuk war mit den Wegen Gottes zunaumlchst nicht einverstanden dass dieser die gottlosen Babylonier schicken wuumlrde um das Volk Gottes zu zuumlchtigen daher unternahm er eine Gegenrede bzw beklagt sich uumlber dieses Vorgehen Die erwartete Antwort Gottes darauf wuumlrde er dem Volk gegenuumlber weitergeben

Hab 22[[BibleHab 22]]ען ירוץ קורא בו ר על־הלחות למ ני יהוה ויאמר כתוב חזון ובא ויענDa antwortete mir der HERR und sprach Schreibe das Gesicht auf und grabe es in Tafeln ein damit man es gelaumlufig lesen koumlnne

Mit der Form ני נויע (bdquoer antwortete mirldquo) als WAYYIQTOL beschreibt Habakuk was sich damals auf seine Klage gegenuumlber Gott in Folge ereignet hat naumlmlich dass der Herr eine Antwort gab und zwar in Form eines Gesichts Er wuumlrde erfahren was Gott in Zukunft geplant hat In Am 37 sehen wir dass Gott sein Handeln immer ankuumlndigt und durch seine Diener bekanntmacht bdquoDenn der Herr HERR tut nichts es sei denn dass er sein Geheimnis seinen Knechten den Propheten offenbart habeldquo Dies gilt auch fuumlr unsere Tage da Gott die Ereignisse die auf die Welt zukommen uns zuvor schon mitgeteilt hat Wir wissen um den kommenden und bereits einsetzenden Niedergang in der Christenheit und der Welt und die darauf einsetzenden Gerichte genauso wie dies zur Zeit Habakuks auch war Der Prophet leitet die Absicht der schriftlichen Fixierung der Antwort Gottes mit bdquodamitldquo ein und erwartet dass die Botschaft gelesen wuumlrde und zu Handlungen fuumlhrt Das Wort באר kann auch auslegen verdeutlichen oder klar machen bedeuten Hier wird es jedoch im Sinne von Deu 278 gebraucht bdquoUnd auf die Steine sollst du alle Worte dieses Gesetzes schreiben indem du sie deutlich eingraumlbstldquo Der Zusammenhang ist dass wenn etwas tief eingegraben ist dies zu Deutlichkeit Klarheit und eindeutiger Mitteilung fuumlhrt Das sollte fuumlr die Botschaft Habakuks genau so sein Die Botschaft

soll allgemein zugaumlnglich zu lesen sein Auf die Uumlbersetzung bdquogelaumlufigldquo kann man schlieszligen wenn man den Nebensatz ורא בו וץ ען י קל ר מ im Sinne von bdquodass damit laufen koumlnne wer es liestldquo bzw bdquodamit herbeieile wer es liestldquo versteht Der Nebensatz kann alternativ auch bdquodamit renne der darin liestldquo uumlbersetzt werden Die Syntax ist klar und kann nicht in bdquodamit es lese der (vorbei)renntldquo verkehrt werden Die LXX uumlbersetzt den Satz wie folgt bdquodamit der der es liest sich beeileldquo Das wuumlrde bedeuten dass das Lesen der goumlttlichen Botschaft zur Aktivierung des Lesenden beitraumlgt und dieser sich schnell in Gang setzt um zu handeln bzw die Botschaft auch an andere im Volke Gottes weitergibt In 1Sam 412ff lesen wir das Beispiel eines Mannes der aufgrund der Wichtigkeit einer Botschaft zu rennen beginnt Auch in 2Sam 1819ff finden wir wie eine wichtige Nachricht den Boten zum schnellen Laufen bringt Der Jakobusbrief ermahnt uns in Kap 122 nicht nur auf Gottes Wort zu houmlren sondern es auch zu tun Zu diesem Zweck wurde uns Gottes Wort geschrieben und bis in unsere Zeit hinein aufbewahrt Der Prophet bekam damals den Auftrag das Gesicht auf Tafeln zu schreiben Das erinnert uns an Exo 2412 bdquoUnd der HERR sprach zu Mose Steige zu mir herauf auf den Berg und sei dort und ich werde dir die steinernen Tafeln geben und das Gesetz und das Gebot das ich geschrieben habe um sie zu belehrenldquo Im Unterschied zu Habakuk wissen wir dass die Tafeln des Gesetzes aus Stein waren und von Gott selbst geschrieben wurden In beiden Faumlllen stand jedoch Gottes Wort darauf In 2Kor 22 lesen wir dass Gottes Wort auf unsere Herzen geschrieben sein soll In den Zeiten Habakuks wurde Gottes Wort nur oberflaumlchlich gelesen und umgesetzt ebenso wie in unseren Tagen Daher sucht Gott Menschen die sein Wort im Herzen tragen Dadurch dass das Wort bdquoTafelnldquo im Plural angegeben wird wird deutlich dass es mehrere Kopien des Gesichts geben sollte womit auf die weitreichende Verbreitung in Staumldten oder Doumlrfern oder oumlffentlichen Plaumltzen hingewiesen sein koumlnnte Damit stellt sich auch fuumlr uns die Frage was wir einzeln oder gemeinschaftlich zur Verbreitung der Heiligen Schrift beitragen Das Gesicht das Habakuk geoffenbart bekommt und Antwort auf seine Klage ist beinhaltet ein fuumlnffaches Wehe uumlber die ungerechten Babylonier und einen Trost fuumlr die Gerechten die leben werden

Hab 23[[BibleHab 23]]ר א לא יאח א יב י־ב ח לקץ ולא יכזב אם־יתמהמה חכה־לו כ ד ויפ י עוד חזון למוע כdenn das Gesicht geht noch auf die bestimmte Zeit und es strebt zum Ende hin und luumlgt nicht Wenn es sich verzoumlgert so harre darauf denn kommen wird es es wird nicht ausbleiben

Habakuk begruumlndet die notwendige Verbreitung von Gottes Wort damit dass es sicher eintreffen wuumlrde und man auf seine Erfuumlllung warten koumlnne Damit meint der Prophet den Sturz des Weltreiches Babylon der eine Generation spaumlter eintreten wuumlrde wenn die Meder und Perser die Weltmacht antreten wuumlrden Diese Prophetie ist inzwischen schon seit Langem Wirklichkeit Habakuk beschreibt jedoch auch das Reich des Messias dessen Aufrichtung auch fuumlr uns noch in der Zukunft liegt Daher koumlnnen auch Christen diesen Vers auf sich anwenden und darin Mut und Trost finden Der Schreiber des Hebraumlerbriefs wendet in Kap 1037 diesen Vers auf das Kommen des Herrn Jesus an das mit Sicherheit eintreffen wird bdquoDenn noch eine ganz kleine Zeit und der Kommende wird kommen und nicht ausbleibenldquo Die Grundsaumltze zur Zeit Habakuks die er hier beschreibt treffen auch in unseren Tagen zu Zur bestimmten Zeit wird das eintreffen was in Gottes Wort geschrieben steht auch wenn Spoumltter es fuumlr Luumlge halten wird sich daran nichts aumlndern (vgl 2Pet 33f) Auch Christen sind aufgerufen mit Geduld auf das Kommen des Herrn Jesus zu warten und er wird sicher kommen denn Gottes Wort sagt es so Ebenso wie sich die Prophetien Habakuks genau so erfuumlllt haben werden die uumlbrigen Aussagen in Gottes Wort uumlber die Zukunft eintreten Die Pronomen bdquoesldquo in diesem Vers beziehen sich allesamt auf das eingangs

erwaumlhnte Gesicht Im Hebraumlerbrief wird aus diesem unpersoumlnlichen Gesicht die Erwartung des Kommens einer konkreten Person naumlmlich des Herrn JesusDer erste Satz entbehrt ein Praumldikat sodass bdquogehtldquo oder bdquoistldquo zu ergaumlnzen ist Das Gesicht das Habakuk erwaumlhnt ist das im Vers davor erwaumlhnte das er aufzuschreiben haumltte Die Verbindung der Praumlposition mit dem Nomen ד עלמו (bdquoauf die bestimmte Zeitldquo) weist darauf hin dass sich das Gesicht auf eine zukuumlnftige Erfuumlllung hin deuten lieszlige also eine echte Prophetie darstellt Zu einem bestimmten Punkt in der Zeit nach der Abfassung wuumlrde sich das Gesicht erfuumlllen und so ist es wie wir heute wissen auch gekommen Das Wort ח פוי (bdquoes strebtldquo) kann der Wurzel nach auch es zieht sich hin oder es verzoumlgert sich bedeuten womit klar wird dass Habakuk auf eine Wartezeit bis zur Erfuumlllung des Gesichts hindeutet Es wird aber am Ende eine tatsaumlchliche Erfuumlllung finden da es wahr ist und nicht auf Trug beruht (bdquound luumlgt nichtldquo) Die Leser werden darauf aufmerksam gemacht dass sich das Gesicht auch erfuumlllen wuumlrde wenn man meint es wuumlrde sich verzoumlgern Dies sollte nicht dazu fuumlhren dass man meint es kaumlme nicht wie angekuumlndigt sondern es sollte zum geduldigen Ausharren und Warten seitens der Glaumlubigen fuumlhren Die Richtigkeit dieser Aussage hat sich im Untergang Babylons fuumlr uns bereits gezeigt und sie wird sich wiederum zeigen wenn die noch ausstehenden Aussagen uumlber das kommende messianische Reich eintreten werden Die Wiederholung des Verbs in א בא י es wirdbdquo) בkommenldquo) verweist auf die Sicherheit des Eintreffens und kann auch mit bdquound sicher bzw gewiss wird es kommenldquo uumlbersetzt werden Das Wort bdquoharreldquo kann auch mit bdquohoffe daraufldquo wiedergegeben werden Die erfuumlllten Prophetien im AT wie die von Habakuk laumlsst Christen auf die noch ausstehenden Aussagen in Gottes Wort vertrauen die sich ebenso wie die bereits erfuumlllten einstellen werden Darauf duumlrfen wir hoffen Allerdings werden sich auch diejenigen Aussagen erfuumlllen die Menschen betrifft die das Evangelium nicht annehmen wollen und auf die das ewige Gericht Gottes wartet

Hab 24[[BibleHab 24]]יק באמונתו יחיה ה נפשו בו וצד ה לא־ישר הנה עפלSiehe aufgeblasen nicht aufrichtig ist in ihm seine Seele Der Gerechte aber wird durch seinen Glauben leben

Nach den vorbereitenden Versen beginnt nun das eigentliche Gesicht das Habakuk empfaumlngt Die Antwort des Herrn beginnt mit einer allgemeinen Beschreibung und Unterscheidung der zwei Gruppen von Menschen Zum einen desjenigen Menschen der aufgrund seines Unglaubens hochmuumltig ist und desjenigen der als gerecht beschrieben wird Diese Gerechtigkeit vor Gott kommt durch seinen Glauben Im naumlchsten Vers wuumlrde die Beschreibung der Gottlosen dann weitergefuumlhrt und mit dem Verhalten der Chaldaumler in Verbindung gebracht um so deren Raffgier und andere Suumlnden zu erklaumlren Selbst als die Babylonier belagert wurden waren sie von Hochmut gekennzeichnet wie Herodot (Historien 3150) deutlich macht bdquoAls Darius dies erfahren hatte sammelte er seine ganze Heeresmacht und zog gegen sie (Anm die Babylonier) zu Felde nachdem er dann der Stadt Babylon sich genaumlhert hatte begann er die Belagerung ohne dass jedoch die Babylonier sich darum kuumlmmerten Denn sie stiegen auf die Zinnen der Mauern tanzten zum Spott und verhoumlhnten den Darius und sein Heerldquo Gleiches berichtet Xenophon (Kyrupaumldie 75) naumlmlich dass die Babylonier selbst bei der Belagerung der Stadt spotteten bdquoDie aber innerhalb der Stadt verlachten die Belagerung da sie fuumlr mehr als zwanzig Jahre Vorraumlte haumlttenldquo Wie man sieht waren die Feinde des Volkes Gottes bis zu ihrem Ende von Hochmut gepraumlgt

Die Gerechten hingegen koumlnnen auf die Zukunft hoffen waumlhrend die Gottlosen zum Gericht bestimmt sind Beides wird Habakuk im weiteren Verlauf beschreiben Der Begriff bdquoder Gerechteldquo leitet sich von einem Verb ab das gerecht recht rechtschaffen bzw richtig oder bewaumlhrt und fromm bzw gottesfuumlrchtig zu sein bedeutet Das hebraumlische Wort fuumlr bdquoGlaubenldquo nimmt je nach Kontext auch die Bedeutung Treue Zuverlaumlssigkeit Wahrhaftigkeit Festigkeit oder Sicherheit an und entspricht somit dem neutestamentlichen πίστις wie es die LXX auch entsprechend an dieser Stelle angibt Der Glaumlubige ist durch sein Vertrauen auf Gott und seine Verheiszligungen gekennzeichnet Dadurch wird er leben und vor den Gerichten verschont bzw im Sinne des Neuen Testaments ewiges Leben haben Glaube bedeutet aber auch wie der Prophet selbst veranschaulicht dass man an Gott festhaumllt auch wenn seine Wege nicht immer fuumlr uns zu verstehen sind Der letzte Satz Habakuks wurde im Neuen Testament drei Mal aufgegriffen bdquoDer Gerechte wird aus Glauben lebenldquo wobei der Heilige Geist in Roumlm 117 die Rechtfertigung (bdquoder Gerechteldquo) Gal 311 den Glauben und Heb 1038 das Leben (bdquowird lebenldquo) in den Vordergrund ruumlckt und betont Alle drei Gesichtspunkte sind somit wichtig Wir werden aus Glauben an Christus vor Gott gerechtfertigt leben im Glauben an ihn und haben das ewige Leben ebenfalls auf der Grundlage des Glaubens

Hab 25[[BibleHab 25]]ים יו כל־העמ ץ אל ף אליו כל־הגוים ויקב ע ויאס ות ולא ישב יב כשאול נפשו והוא כמ יר ולא ינוה אשר הרח ד גבר יה ין בוג י־הי ואף כUnd uumlberdies Der Wein ist treulos der uumlbermuumltige Mann der bleibt nicht er der seinen Schlund weit aufsperrt wie der Scheol und er ist wie der Tod und wird nicht satt und er rafft an sich alle Nationen und sammelt zu sich alle Voumllker

Die einleitende Konjunktion אף (bdquouumlberdiesldquo) sorgt fuumlr eine Steigerung (Klimax) im Vergleich zum Satz zuvor Habakuk personifiziert den Wein hier und bespricht seine Wirkung auf den Menschen Das verwendete Verb nimmt folgende Bedeutungen an Unrecht begehen treulos illoyal handeln abfallen sich gegen jmd empoumlren rauben misshandeln Wie einer der dem Wein ergeben ist so wird auch der Feind dh die Chaldaumler vom Propheten gesehen da er alle diese Handlungen ausuumlbt Wie durch die Wirkung von Alkohol gepraumlgt wird der Feind uumlbermuumltig Jedoch wird dem Verhalten kein Bestand beigemessen Das Wort ה וינ (bdquoer bleibtldquo) ist der Form nach auf die Zukunft bezogen (YIQTOL) und kann auch so verstanden werden dass derjenige nicht ans Ziel kommen wird bzw keinen dauerhaften Erfolg haben wird ebenso wie jemand der dem Alkohol ergeben ist irgendwann die negativen Folgen erleben wird und wankt und stuumlrzt und kommt zu Fall Damit ist schon das Gericht uumlber die Babylonier angesprochen Wie von Habakuk hier angekuumlndigt wird versinkt das Babylonische Reich in Schwelgerei und geht in einem rauschenden Fest unter wie es Dan 5 eindruumlcklich beschreibt Dass der Untergang Babylons unter Schwelgerei und im Rausch stattfinden wuumlrde finden wir auch bei Xenophon Kyrupaumldie 75 bdquoDie Graumlben waren bereits gezogen Als nun Kyros houmlrte dass in Babylon ein Fest sei zu welchem alle Babylonier die ganze Nacht trinken und essen nahm er in dieser Nacht als es dunkel geworden war viele Leute und oumlffnete die Muumlndungen der Graumlben gegen den Fluss hinldquo Auch nach diesem Bericht traf Babylon der Untergang mitten in einem groszligen RauschDamit ist auch klar ausgesagt dass diese Art von Vergnuumlgungen und Festen die mit dem Konsum von Alkohol einhergehen niemals der Ort fuumlr Glaumlubige sein kann Der Gottesmann Daniel war zumindest dort nicht zu findenMit einem weiteren Bild verdeutlicht Habakuk die Gier und Gefraumlszligigkeit des Feindes Habakuk vergleicht anschaulich die Raffgier der Babylonier mit der Gefraumlszligigkeit des Totenreichs bzw des

Todes der nie satt wird Menschen zu sich zu nehmen Mit ף סויא (bdquoer rafftldquo) und ץ בויק (bdquoer sammeltldquo) kommt der Form nach (WAYYIQTOL) die Vergangenheit zum Ausdruck sodass das eigentlich kuumlnftige Ereignis als so sicher beschrieben wird als ob es schon stattgefunden habe Im Deutschen entspraumlche dies am ehesten einer Futur II Form bdquoer wird gerafft und gesammelt habenldquo Diese Form ist jedoch inzwischen ungebraumluchlich geworden Die Zuumlrcher Uumlbersetzung behaumllt das Vergangenheitstempus (bdquoer hatldquo) bei dieser Form bei das kann aber nur auf die Gefahr hin erfolgen dass der Leser an Ereignisse denkt die zur Zeit Habakuks bereits Geschichte sind obwohl der Prophet von der Zukunft spricht

Hab 26[[BibleHab 26]]יט יו עבט יד על י ומכב ה לא־לו עד־מת ר הוי המרב ה חידות לו ויאמ או ומליצ ל יש ם עליו מש לה כל הלוא־אWerden nicht diese alle uumlber ihn einen Spruch und eine Spottrede anheben Raumltsel uumlber ihn Und man wird sagen Wehe dem der aufhaumluft was nicht sein ist ndash bis wann ndash und der Pfandlast auf sich laumldt

Mit diesem Vers leitet Habakuk die fuumlnf Weherufe die Drohung und Wehklage zum Ausdruck bringen uumlber die gottlosen Feinde des Volkes Gottes ein Habakuk setzt mit einer rhetorischen Frage an auf die eine starke Bejahung zu erwarten ist dh nach dem Untergang Babylons der durch die Meder und Perser verwirklicht werden wuumlrde werden alle mit Spott antworten der auf vielerlei Weise (Spruumlche Spottreden bzw Raumltsel) zum Ausdruck kommt Mit או שי (bdquosie werden anhebenldquo) kommt mit YIQTOL eine Form vor die sich auf die Zukunft bezieht und zwar auf eine Zukunft nachdem die Feinde des Volkes die Babylonier von Gott gerichtet wurden Die Babylonier wuumlrden also ein Paradebeispiel werden fuumlr ein Volk das Gottes Gebote uumlbertritt und dadurch selbst zu Fall kommt Das Gericht Gottes veranlasst die Betrachter auf dessen Grund zu kommen und mit Weherufen zu antworten wenn Gott als Richter in das Geschehen eingreift Mit bdquodiese alleldquo werden die einst unterjochten Voumllker als Urheber der Spottgedichte und ndashlieder referenziert Solche Spottreden uumlber das eroberte Babylon erwaumlhnt Strabo (Geographika 165) bdquoSo ist diese (Anm die Stadt Seleukeia) jetzt groumlszliger geworden als Babylon und jene groumlszligtenteils veroumldet sodass man sich nicht zu scheuen brauchte auf sie anzuwenden was ein Komiker von den Megalopoliten in Akadien gesagt hat sbquoDie groszlige Stadt ndash die groszlige Einsamkeitldquo Insbesondere wird dies auch das Volk Gottes tun da in den Weherufen der Gott Israels Erwaumlhnung findet (Verse 1320) Auch in der fuumlr uns noch kommenden Gerichtszeit muss Johannes in der Offenbarung mehrere Weherufe aussprechen Die Objekte des Gerichts sieht Johannes in denen die zu der Zeit auf der Erde wohnen (Offb 913) und in der groszligen Hure Babylon uumlber die mehrere Weherufe ergehen (Offb 1810ff) Die Weherufe im Buch Habakuk lassen sich in 5 Strophen einteilen (erstens die Verse 6-8 uumlber gierigen Raub zweitens 9-11 uumlber Gewaltmissbrauch zur Erlangung von Oberherrschaft uumlber andere drittens 12-14 uumlber Beute die den Raumlubern nicht zusteht viertens 15-17 uumlber grausame Herrschaft uumlber unterdruumlckte Voumllker und fuumlnftens in den Versen 18-20 uumlber Goumltzendienst) Der verbale Ausdruck bdquoder aufhaumluft was nicht sein istldquo ist eine Bezeichnung fuumlr einen unersaumlttlichen Raumluber und Pluumlnderer womit Habakuk die Kennzeichen der Chaldaumler im Vers zuvor wiederholt Das zeigt wie schwer diese Schuld vor Gott wiegt Insbesondere zeigt sich der Frevel der Feinde Gottes darin dass sie die wertvollen Tempelschaumltze des allein wahren Gottes aus Jerusalem geraubt und in ihr Land gebracht haben Mit bdquobis wannldquo unterbricht der Prophet sich und fragt sich wie lange Gott dem Treiben noch zusehen wird ohne einzugreifen Mit dem letzten Satz im Vers setzt Habakuk den Weheruf fort und bezieht ihn auf denjenigen der Pfandlast auflaumldt Damit bringt der Prophet zum Ausdruck dass der Chaldaumler Besitz in seine Gewalt gebracht hat fuumlr das er zusaumltzlich Pfand zu

zahlen hat Das wuumlrde sich darin erfuumlllen dass Babylon nicht nur die besetzten Laumlnder abgeben wuumlrde sondern selbst beraubt und erobert wird

Hab 27[[BibleHab 27]]יך והיית למשסות למו יך ויקצו מזעזע תע יקומו נשכ הלוא פUnd werden nicht ploumltzlich aufstehen die dich beiszligen und aufwachen die dich fortscheuchen werden Und du wirst ihnen zur Beute werden

Die negativen Konsequenzen die auf Babylon zukommen wuumlrden formuliert der Prophet mit einer rhetorischen Frage die stark zu bejahen ist Das Partizip יך כנש (bdquodie dich beiszligenldquo) kann auch auf Schuldner bezogen werden also mit bdquodie Zins von dir fordernldquo uumlbersetzt werden Dies wuumlrde zum Ausdruck der Pfandlast im Vers davor passen Die eroberten Laumlnder wuumlrden ihr Eigentum samt Zins zuruumlckfordern Dies wuumlrde bdquoploumltzlichldquo geschehen Somit wuumlrden die zunaumlchst unterlegenen Laumlnder wie Persien und Medien die Lage einmal rasch umkehren und die fruumlheren Opfer an die Macht kommen sodass Babylon selbst zum Opfer werden wuumlrde Herodot bestaumltigt dass die Einnahme Babylons durch den Perserkoumlnig Kyros unvorhergesehen stattfand bdquoJetzt aber fielen die Perser uumlber sie (Anm die Babylonier) ganz unvermutet her Denn bei der Groumlszlige der Stadt waren wie von denen die dort wohnen versichert wird die aumluszligersten Teile der Stadt bereits erobert ehe die im Inneren der Stadt wohnenden Babylonier etwas davon merkten sondern da sie gerade ein Fest feierten in der ganzen Zeit tanzten und in Freuden lebten bis alsbald die Kunde auch zu ihnen drang Auf diese Weise wurde damals zum ersten Mal erobertldquo (Historien 1192) Auch der Babylonische Geschichtsschreiber Berossos schildert die Eroberung der Stadt bdquoKyros nahm Babylon ein und schleifte die Mauern der aumluszligeren Stadt denn sie waren eine zu starke Verteidigung fuumlr die Stadtldquo (zitiert in Flavius Josephus Contra Apionem 1152) Die Eroberung Babylons wohl im Jahre 539 vor Christus fand tatsaumlchlich sehr bdquoploumltzlichldquo dh uumlber Nacht statt wenn wir insbesondere auch an die Beschreibung im Buch Daniel denken der sich auch auf das rauschende Fest unter dem letzten Herrscher Belsazar bezieht wie in Dan 51 zu lesen ist bdquoDer Koumlnig Belsazar machte seinen tausend Gewaltigen ein groszliges Festmahl und er trank Wein vor den Tausendldquo Herodot schildert die Not der dann bezwungenen Babylonier als so groszlig dass die Bewohner sogar ihre eigenen Toumlchter verkaufen mussten (Historien 1196) ldquoSeit sie naumlmlich nach der Eroberung von Babylon in Not gerieten und alles verloren hatten lassen nun die gemeinen Leute aus Mangel an Lebensunterhalt ihre Toumlchter verkuppelnldquo Nach der Eroberung Babylons mussten die Chaldaumler auf Betreib der neuen Machthaber unter Koumlnig Kyros die geraubten Guumlter auch an das Volk Gottes zuruumlckerstatten wie Esr 514ff deutlich macht ldquoUnd auch die goldenen und silbernen Geraumlte des Hauses Gottes die Nebukadnezar aus dem Tempel der in Jerusalem war herausgenommen und in den Tempel in Babel gebracht hatte die hat der Koumlnig Kyros aus dem Tempel in Babel herausgenommen und sie einem Sesbazar (so sein Name) gegeben den er zum Statthalter einsetzte Und er sprach zu ihm Nimm diese Geraumlte zieh hin lege sie nieder in dem Tempel der in Jerusalem ist und das Haus Gottes werde lsaquowiederrsaquo aufgebaut an seiner Staumltteldquo Auch das Volk Gottes das spaumlter aus der Babylonischen Gefangenschaft nach Jerusalem zuruumlckkehren wuumlrde bekaumlme von den erbeuteten Schaumltzen einen Anteil ab wenn man dem apokryphen Bericht in 1Esrd 813 Glauben schenktAus dem Gericht uumlber das klassische Babylon das uumlber Nacht zugrunde ging koumlnnen wir Parallelen zum kommenden Untergang der Hure Babylon ziehen der ebenfalls sehr ploumltzlich erfolgen wird Offb 1810 bdquound sie werden von fern stehen aus Furcht vor ihrer Qual und sagen Wehe wehe Die groszlige Stadt Babylon die starke Stadt Denn in einer Stunde ist dein Gericht gekommenldquo Der Untergang der falschen Kirche die in der Offenbarung der Braut Christi

gegenuumlbersteht wird ploumltzlich unerwartet und unverhofft kommen Fuumlr das Volk Gottes das darin sein wuumlrde bedeutet dies sich rechtzeitig davon zu trennen und Babylon zu verlassen da es sonst ebenfalls in das kommende Gericht hineingeraten wuumlrde Offb 184 bdquoUnd ich houmlrte eine andere Stimme aus dem Himmel sagen Geht aus ihr hinaus mein Volk damit ihr nicht ihrer Suumlnden teilhaftig werdet und damit ihr nicht empfangt von ihren Plagenldquo Je weiter wir in der Endzeit voranschreiten desto deutlicher wird die groszlige Hure bereits schon in Erscheinung treten bis ihr Suumlndenmaszlig voll ist und das Gericht Gottes kommen wird Fuumlr Christen bedeutet diese Erscheinung die wir in der Christenheit bereits erkennen koumlnnen den Aufruf zur Absonderung und Trennung da Verbindung zu Boumlsem immer verunreinigt (vgl Hag 2)Wie Babylon zur Beute des nachfolgenden Koumlnigs Kyros wurde der die Schaumltze Babylons in Besitz nahm beschreibt Strabo (Geographika 153ff) bdquoDas ganze Geld das sich in Persien befand lieszlig er (Anm Kyros) nach Susa fortschaffen (das auch selbst voll Schaumltze und glaumlnzender Einrichtung war) Doch betrachtete er nicht diese Stadt als seine Residenz sondern Babylon das er noch weiter auszubauen gedachte Auch dort lagen Schaumltze [hellip] Durch ihren Reichtum verfielen die Koumlnige in Uumlppigkeitldquo Die spaumltere Entwicklung wuumlrde also diese Aussage Habakuks als zutreffend erweisen

Hab 28[[BibleHab 28]]שבי בה רץ קריה וכל־י י אדם וחמס־א ים מדמ ים ישלוך כל־יתר עמ ה שלות גוים רב י את כDenn du hast viele Nationen beraubt und so werden alle uumlbrig gebliebenen Voumllker dich berauben wegen des Blutes der Menschen und der Gewalttat an Land lsaquoundrsaquo Stadt und an allen ihren Bewohnern

Der Raub der Nationen bestand im Pluumlndern oder im Erpressen von Tributzahlungen Berossos beschreibt das Vorgehen des Babylonischen Koumlnigs Nebukadnezar der - wie dieser Vers sagt ndash viele Nationen beraubt hat so bdquoVon der Kriegsbeute dekorierte er den Tempel Bels und den Rest der Heiligen Staumltten Er baute die alte Stadt wieder auf und baute eine neue auszligerhalb der Mauern [hellip] Er baute eine dreifache Mauer um die innere Stadt und eine dreifache Mauer um die aumluszligere Stadtldquo (zitiert in Flavius Josephus Contra Apionem 1139) Herodot beschreibt das Vorgehen der Feinde Babylons und deren Rache sehr eindruumlcklich (Historien 3159) bdquoSo wurde Babylon zum zweiten Mal erobert Darius aber nachdem er Herr uumlber die Babylonier geworden war lieszlig zuerst die Mauern wegnehmen und alle Tore abbrechen denn bei der fruumlheren Eroberung von Babylon hatte Kyros keines von beiden getan alsdann lieszlig Darius die angesehensten Maumlnner etwa dreitausend an Pfaumlhlen aufspieszligen und gab den uumlbrigen Babyloniern die Stadt wieder zum Wohnen zuruumlck Damit aber die Babylonier Frauen haumltten um eine Nachkommenschaft zu erhalten veranstaltete Darius fuumlrsorglich Folgendes denn es hatten ja wie ich am Anfang bemerkt hatte die Babylonier ihre Frauen aus Sorge um ihre Lebensmittel erstickt Er legte den umliegenden Voumllkern auf Frauen nach Babylon zu bestellenldquo Die Situation der Perser die Babylon beraubt hatten stellt sich beim Historiker Strabo (Geographika 1519) so dar bdquoDie Mahlzeiten der Perser sind reich Sie tischen ganze Tiere in groszliger Menge und Vielfalt auf und die Ausstattung mit Liegen Trinkgefaumlszligen und den uumlbrigen Dingen ist so praumlchtig dass alles von Gold und Silber glaumlnztldquo Somit hat sich die Prophetie Habakuks in diesem Vers deutlich erfuumlllt Babylon wurde durch die Meder und Perser erobert und die Eroberer wurden wiederum reich von den Schaumltzen Babylons Babylon wird zu gegebener Zeit wegen des unschuldigen Blutes zur Rechenschaft gezogen das es vergossen hat In Vers 12 kommt zum Ausdruck dass die Grundlage der Staumldte der Babylonier auf Blut gegruumlndet ist Genauso wird es unserer Gesellschaft ergehen und das Gericht folgen da auch wir im Rahmen der Toumltung ungewollter Kinder schwere Schuld auf uns laden die Gott

nicht vergeben wird wenn daruumlber keine Buszlige getan wird Als Akteur der Beraubung Babylons werden die bdquouumlbrig gebliebenen Voumllkerldquo gesehen dh genau die Voumllker die Babylon unterdruumlckt hat und die vom Morden verschont blieben werden das spaumltere Gericht uumlber Babylon ausfuumlhren Genau so ist es auch gekommen Die Praumlposition bdquowegenldquo ist auf alle zwei Objekte (Blut Gewalttat) zu beziehen bdquoGewalttatldquo zieht zwei Objekte nach sich Land und Stadt die jeweils kollektiv zu verstehen sind gibt also die Gesamtheit aller Laumlnder und Staumldte an die von den Babyloniern unterworfen wurden

Hab 29[[BibleHab 29]]ע ל מכף־ר ע לביתו לשום במרום קנו להנצ צע ר ע ב הוי בצWehe dem der boumlsen Gewinn macht fuumlr sein Haus um sein Nest hoch zu setzen um sich zu retten aus der Hand des Ungluumlcks

In diesem Vers vergleicht Habakuk die Babylonier mit einem Vogel wie etwa ein Adler der sein Nest sichern will und es in groszliger Houmlhe anlegt um es vor Angreifern oder Pluumlnderern zu schuumltzen Das ist fuumlr sich selbst gesehen keine Suumlnde Die Babylonier hingegen benutzen dazu jedoch bdquoboumlsen Gewinnldquo also das Hab und Gut geraubter Voumllker bzw deren Arbeitskraft um ihre hohen Mauern Tuumlrme Palaumlste und Haumluser zu errichten Das Wort ע wird hier zwei (ldquoboumlsebdquo)רMal erwaumlhnt Einmal wird der Gewinn der Babylonier so bezeichnet und dann deren Versuch selbst davor bewahrt zu werden Diese Rechnung wuumlrde nicht aufgehen denn Gott zieht zur Rechenschaft wenn man selbst boumlse handelt aber damit vor Boumlsem geschuumltzt bleiben will Die Babylonier hatten ihre Hauptstadt mit dicken Mauern und Graumlben geschuumltzt Dies alles war jedoch bald nutzlos wie sich erweisen wuumlrde und konnte die Stadt nicht vor der Eroberung schuumltzen Der historische Bericht von Strabo (Geographika 165) macht deutlich wie stark sich die Stadt Babylon absichern wollte ldquoBabylon liegt ebenfalls im Flachland Der Umkreis seiner Mauern betraumlgt 385 Stadien die Dicke der Mauern 32 Fuszlig ihre Houmlhe zwischen den Tuumlrmen 50 Ellen und die der Tuumlrme 60 Fuumlr die Leute auf der Mauer ist so viel Platz zum Passieren dass Viergespanne die sich begegnen bequem aneinander vorbeifahren koumlnnen Daher gilt sie als eines der sieben Weltwunder wie der Haumlngende Gartenldquo Habakuk macht jedoch nicht militaumlrische Schwaumlche fuumlr das Ungluumlck verantwortlich sondern moralische Gruumlnde Gewinn zu machen ist an sich nichts Boumlses wenn dies jedoch mit boumlsen Absichten geschieht zieht dies das Gericht Gottes nach sich auch wenn man das Haus wohin der Gewinn verbracht wird noch so gut schuumltzen will Trotz der massiven Befestigung der Stadt wurde Babylon als Hauptstadt des Reiches abgesetzt So schreibt Strabo (Geographica 1616) bdquoVon alters her war Babylon die Hauptstadt Assyriens heute ist es das sogenannte Seleukia am Tigrisldquo Diese Aussage entspricht der Prophetie Jeremias der in Kap 5153 vorhersagt bdquoWenn auch Babel bis zum Himmel hinaufstiege und die Houmlhe seiner Staumlrke befestigte von mir aus werden ihm Verwuumlster kommen spricht der HERRldquoBabylon hat sich selbst erhoumlht und Schande statt Ehre gesucht Daher wuumlrde der Grundsatz gelten der auch im Neuen Testament zu finden ist Luk 1411 bdquodenn jeder der sich selbst erhoumlht wird erniedrigt werden und wer sich selbst erniedrigt wird erhoumlht werdenldquo Das Gegenteil kann vom Sohn Gottes gesagt werden Er hat sich erniedrigt bis zum Tod am Kreuz und wird eines Tages als Herrscher in seinem Reich uumlber alle Maszligen erhoben sein Jes 5213 bdquoSiehe mein Knecht wird einsichtig handeln er wird erhoben und erhoumlht werden und sehr hoch seinldquo

Hab 210[[BibleHab 210]]ך א נפש ים וחוט ים רב ך קצות־עמ שת לבית צת ב יע

Du hast Schande fuumlr dein Haus geplant die Vertilgung vieler Voumllker und hast dein Leben verwirkt

Der Weheruf wird hier inhaltlich weiter erlaumlutert naumlmlich da die Babylonische Dynastie (bdquodein Hausldquo) auf der Vernichtung anderer Voumllker beruht Diese wurden getoumltet und ausgenommen um den Reichtum Babylons zu sichern Dieses Vorgehen bezeichnet der Prophet als bdquoSchandeldquo Von einer weiteren konkreten Schande die sich in Babylon abgespielt hat liest man bei Herodot (Historien 1190) bdquoDie haumlsslichste Sitte bei den Babyloniern ist aber die folgende Eine jede Frau des Landes muss im Tempel der Aphrodite sitzend einmal in ihrem Leben sich einem Fremden hingebenldquo Das erste Wort im Satz צת עי (bdquodu hast geplantldquo) kann auch beschlieszligen beabsichtigen oder vorhaben bedeuten Die Babylonier wussten also ganz genau was sie taten es war geplant bewusst und absichtlich was ihre Suumlnde nur noch schlimmer machte So ist es bis heute Wenn Suumlnden vorsaumltzlich begangen werden ist dies schlimmer als wenn man aus Unwissenheit heraus einen Fehltritt tutAuch das Buch der Spruumlche macht in Kap 1527 das Prinzip klar warum die Babylonische Dynastie keinen Bestand haben wuumlrde bdquoWer der Habsucht froumlnt zerruumlttet sein Hausldquo Das Partizip א טוחו (bdquodu hast verwirktldquo) kann als Partizip das Tempus der Gegenwart ausdruumlcken womit ausgesagt wird dass die Babylonier durch diese Plaumlne gleichzeitig ihr eigenes Leben verwirkt haben Die Tatsache dass die Babylonier ihr Leben verwirkt haben wuumlrde sich in deren spaumlteren Eroberung durch die Meder und Perser zeigen das fuumlr Babylon mit vielen Opfern einherging Die Deutung des Partizips als Futurum instans scheint nicht erste Wahl zu sein jedoch ist es dennoch so gewesen dass die Beseitigung Babylons vom Propheten durch die Meder und Perser als unmittelbar ploumltzlich und sicher gesehen wuumlrde Insofern koumlnnte man den letzten Satz so paraphrasieren bdquound so wirst du auch dein Leben verwirkenldquo

Hab 211[[BibleHab 211]]ץ יעננה יס מע ק וכפ בן מקיר תזע כי־אDenn der Stein wird schreien aus der Mauer und der Sparren aus dem Holzwerk ihm antworten

Wie in den Weheklagen auch sonst erkennbar fuumlhrt der Prophet mit der Konjunktion bdquodennldquo die Konsequenzen des gottlosen Verhaltens ein Auf diesem Hintergrund muss auch der schreiende Stein und der antwortende Sparren gedeutet werden Die einzelnen Bestandteile der Babylonischen Haumluser Stein und Sparren werden personifiziert und treten miteinander in Kommunikation als wenn sie sagen wuumlrden dass ihre Anschaffung auf Unrecht beruht und dass das goumlttliches Eingreifen fuumlr Gerechtigkeit eintreten moumlge Stein und Sparren stimmen somit eine abwechselnde Klage uumlber das Unrecht ihrer Herkunft als geraubtes Gut an Sie wurden dem rechtmaumlszligigen Eigentuumlmer entwendet und widerrechtlich fuumlr die eigenen Bauten Babylons gebraucht Durch die Verwendung der beiden Praumldikate als YIQTOL Form wird klar dass der Vers aus damaliger Sicht prophetisch ist und sich auf die Zukunft bezieht (bdquowird schreienldquo bdquowird antwortenldquo)Der Herr Jesus verwendet eine aumlhnliche Ausdrucksweise wenn er in Luk 1940 sagt bdquo Ich sage euch wenn diese schweigen so werden die Steine schreienldquo Damit wird jeweils eine starke Ermahnung zum Ausdruck gebracht Wenn den Menschen die zu erwartende Einsicht fehlt dann ist sogar die unbelebte Natur in der Lage die richtige Antwort zu geben Im Fall von Habakuk die dass die Bauten Babylons auf Unrecht beruhen und im Falle des Herrn Jesus dass er der verheiszligene Messias ist Im Neuen Testament geben die bis heute in Schutt und Asche liegenden

Staumldte Chorazin und Bethsaida Zeugnis davon dass der Sohn Gottes diese verflucht hat da trotz der Predigt des Evangeliums mit Zeichen und Wundern keine Buszlige und Umkehr stattfand Luk 1013 bdquoWehe dir Chorazin Wehe dir Bethsaida Denn wenn in Tyrus und Sidon die Wunderwerke geschehen waumlren die unter euch geschehen sind laumlngst haumltten sie in Sack und Asche sitzend Buszlige getanldquo Genauso wuumlrden die Haumluser in Babylon spaumlter schreien dass Gott Gericht ausgeuumlbt hat so wie Habakuk es angekuumlndigt hatte Es wuumlrde eines Tages dazu kommen dass selbst lebloses Baumaterial Zeugnis gegen die boumlsen Taten wie sie beschafft und nun gerechterweise zerstoumlrt wurden geben wuumlrde

Hab 212[[BibleHab 212]]ים וכונן קריה בעולה יר בדמ הוי בנה עWehe dem der Staumldte mit Blut baut und Staumldte mit Ungerechtigkeit gruumlndet

Der Prophet erweitert seine Sicht vom ungerechten Bau einzelner Haumluser auf die Errichtung ganzer Staumldte auf der Basis von Ungerechtigkeit indem dafuumlr Menschen ermordet und beraubt wurden bzw die nach Babylon Deportierten zur Zwangsarbeit missbraucht wurden Habakuk personifiziert bdquoBlutldquo und bdquoUngerechtigkeitldquo als ob diese Begriffe das Baumaterial dieser Staumldte waumlren Durch Blutvergieszligen und Verbrechen waren die Babylonier im Stande ihre Staumldte zu bauen da der Raub ihnen dazu genug einbrachte Im Satz gebraucht Habakuk ein Stilmittel (Hysteron Proteron) und kehrt die logisch-zeitliche Reihenfolge um da eine Stadt erst gegruumlndet und dann gebaut wird Die in der Uumlbersetzung zwei Mal mit bdquoStaumldteldquo uumlbersetzten Begriffe sind im hebraumlischen Text unterschiedlich (יר ה und ע יקר ) wobei man den Unterschied als bdquoStadtldquo und bdquoOrtschaftldquo bzw bdquoSiedlungldquo ansetzen koumlnnte Man koumlnnte den Sinn des Satz so paraphrasieren bdquoBabylon du hast deine Staumldte mit Morden finanziert und Verbrechen veruumlbt um deine Siedlungen entstehen zu lassenldquo

Hab 213[[BibleHab 213]]פו יק יע ים בדי־ר ש ולאמ ת יהוה צבאות וייגעו עמים בדי־א ה מא הלוא הנSiehe ist es nicht von dem HERRN der Heerscharen dass Voumllker sich fuumlrs Feuer abmuumlhen und Voumllkerschaften sich vergebens plagen

Habakuk erwartet auf seine Frage wiederum eine stark bejahende Antwort Das folgende Gericht kommt vom Herrn selbst Jer 5158 spricht eine ganz aumlhnliche Konsequenz fuumlr Babylon an bdquoSo spricht der HERR der Heerscharen Die Mauern von Babel die breiten sollen ganz und gar geschleift und seine hohen Tore mit Feuer verbrannt werden Und so muumlhen sich Voumllker vergebens ab und Voumllkerschaften fuumlrs Feuer und sie ermattenldquo In anderen Worten ist Gott derjenige der verhindert dass die Muumlhe und Plage die auf der Grundlage von Ungerechtigkeit erfolgt sind bleibenden Bestand haben werden Wenn Babylon die Voumllker gebraucht damit diese sich fuumlr ihre Interessen abmuumlhen wird dies keinen dauerhaften Bestand haben Dass die Voumllker sich fuumlr Feuer abmuumlhen macht deutlich dass die Werke der Zwangsarbeiter bald durch Feuer verbrannt werden wuumlrden und die Plage umsonst war Die Verbformen machen deutlich dass es sich um eine Prophetie handelt die in Zukunft kommen wuumlrde sodass man auch im Deutschen eine Futurform gebrauchen koumlnnte (bdquosie werden sich abmuumlhen bzw plagenldquo) Die Vergeblichkeit die am Ende erwaumlhnt wird konkretisiert sich durch die Erwaumlhnung dass die Bauten im Feuer verbrannt werden wuumlrden Eingangs wurde deutlich dass Gott selbst verantwortlich ist dass dieses Reich keine Zukunft haben wuumlrde da es auf Ungerechtigkeit errichtet wurde Das unterscheidet alle Reiche vom kommenden Reich des Messias das tausendjaumlhrigen Bestand haben wuumlrde bevor Gott eine neue Erde und einen neuen Himmel

schaffen wuumlrde da es auf Recht und Gerechtigkeit gegruumlndet sein wuumlrde wie Dan 244 deutlich macht bdquoUnd in den Tagen dieser Koumlnige wird der Gott des Himmels ein Koumlnigreich aufrichten das in Ewigkeit nicht zerstoumlrt und dessen Herrschaft keinem anderen Volk uumlberlassen werden wird es wird alle jene Koumlnigreiche zermalmen und vernichten selbst aber in Ewigkeit bestehenldquo Als Repraumlsentanten dieses kommenden Reiches ist die neutestamentliche Versammlung aufgefordert die dann in Zukunft herrschende Gerechtigkeit heute schon praktisch zu verwirklichen einmal zum Zeugnis fuumlr andere Menschen einmal da sie wenn der Herr Jesus herrschen wird ebenfalls mitherrschen wird (2Tim 212) Im Gegensatz zum vergeblichen Tun im Aufbau der Weltreiche wird der Einsatz der Christen ewigen Bestand haben und beim Kommen des Herrn im Feuer gepruumlft (1Kor 313)

Hab 214[[BibleHab 214]]ים יכסו על־ים עת את־כבוד יהוה כמ רץ לד א הא י תמל כDenn die Erde wird voll der Erkenntnis der Herrlichkeit des HERRN sein so wie die Wasser den Meeresgrund bedecken

Mit der Konjunktion י begruumlndet Habakuk dass wie im Vers davor erwaumlhnt die Arbeit (ldquodennbdquo) כder gottlosen Voumllker umsonst ist denn die Weltreiche - und in diesem Fall Babylon - wuumlrden keinen Bestand haben wenn im messianischen Reich alle Welt voll von Erkenntnis Gottes sein wuumlrde Anhand der Weltgeschichte insgesamt und dem Schicksal Babylons im Besonderen kann man Gottes Wege erkennen Dies wuumlrde am Ende dazu fuumlhren dass die Menschen auf der Erde die herrlichen Eigenschaften Gottes und sein gerechtes Handeln in seinen Regierungswegen einsehen wuumlrden Nach dem Ende der Weltreiche wuumlrde es eine weltumspannende Erkenntnis Gottes auf der Erde geben Im Reich des Messias des Herrn Jesus wuumlrde das eintreten In der naumlheren Erfuumlllung wuumlrde Habakuk eine Befreiung des irdischen Gottesvolkes der Juden durch das Eingreifen der Medo-Perser sehen das jedoch selbst auch wieder ein ungerechtes Reich errichten wird sodass die endguumlltige Erfuumlllung zur Zeit der Abloumlsung aller Weltreiche durch das Reich des Herrn Jesus anvisiert ist Noch koumlnnen wir aus der Geschichte lernen wie Gott handelt um ihn als Herrscher zu erkennen Der Vergleich dass es wie Wasser den Meeresgrund bedeckt nach Ende der Weltreiche im messianischen Reich uumlberall Erkenntnis Gottes geben wird spiegelt sich auch in Jes 119 bdquoMan wird weder Boumlses tun noch Verderben anrichten auf meinem ganzen heiligen Berg denn die Erde wird voll Erkenntnis des HERRN sein wie die Wasser den Meeresgrund bedeckenldquo Fuumlr Babylon ist diese Verheiszligung ein Weheruf denn zur Verwirklichung und Aufrichtung des messianischen Reiches ist es notwendig dass die gottlosen Weltreiche zuvor beseitigt werden wie es auch der Prophet Daniel deutlich macht der erst den Verlauf der vier Weltreiche (Babylon Medo-Persien Griechenland und Rom) sieht und dann deren Beseitigung durch das Reich des Messias Dieser Wechsel wuumlrde alle Weltreiche zu Ende bringen und tritt dann ein wenn der Herr Jesus vom Himmel her wiederkommen wird um mit seiner Versammlung die Herrschaft anzutreten (Offb 19)

Hab 215[[BibleHab 215]]ם יט על־מעוריה ען הב ר למ ף שכ ח חמתך וא הו מספ הוי משקה רעWehe dem der seinem Naumlchsten zu trinken gibt indem du deinen Zorn beimischst und sie auch betrunken machst um ihre Bloumlszlige anzuschauen

Nach einem allgemeinen Weheruf uumlber jemanden der andere zur Trunkenheit bringt wendet sich Habakuk in direkter Anrede an Babylon das beschuldigt wird den Unterlegenen Zorn in den Weinbecher zu geben um diesen betrunken zu machen dh sie dazu zu bringen zu straucheln

und zu fallen damit er seine schwaumlchste Stelle preisgeben muumlsste dh damit Babylon die Bloumlszlige des Unterlegenen sehen konnte bdquoDer Naumlchsteldquo bezieht sich in diesem Vers auf die umliegenden Voumllker Babylons Dieses Verhalten des Alkoholmissbrauchs mit weiteren Folgen fand auch ganz buchstaumlblich am Hof Babylons statt Gobryas erzaumlhlt laut Xenophon (Kyrupaumldie 75) Kyros dem Eroberer Babylons folgenden Bericht uumlber den letzten Herrscher Babylons bdquoAls Kyros das houmlrte sagte er Wie Gobryas ndash klagst du nicht diesen jungen Mann der jetzt zur Herrschaft gelangt ist groszligen Uumlbermuts im Verhalten an Solches habe ich ja denke ich sagte Gobryas uumlber ihn erfahren War er denn sagte Kyros gegen dich allein so oder auch gegen irgendjemand anderen Beim Zeus antwortete Gobryas auch gegen andere Was soll ich aber die Gewalttaumltigkeiten erzaumlhlen die er gegen die Unterlegenen veruumlbt Aber den Sohn eines viel maumlchtigeren Mannes als ich lieszlig er obwohl er sein Bundesgenosse war wie der Meine lieszlig er waumlhrend eins Gelages bei sich ergreifen und entmannen und zwar wie einige erzaumlhlten weil seine Nebenfrau ihn wegen seiner Schoumlnheit geruumlhmt und seine kuumlnftige Frau gluumlcklich gepriesen hat wie er aber jetzt sagt weil er seine Nebenfrau verfuumlhren wollte Und jetzt ist dieser ein Entmannter hat aber die Herrschaft da sein Vater gestorben istldquo Das Wort das Habakuk fuumlr Zorn gebraucht kann auch Gift bedeuten Auf jeden Fall hat der Becher den die Unterlegenen zu trinken bekommen fatale Folgen Babylon wuumlrde sie entkleidet bis zur Bloumlszlige sehen und sich daran freuen dass diese voumlllig wehrlos daliegen Das Ergebnis des uumlbermaumlszligigen Alkoholkonsums ist der Verlust des Schamgefuumlhls und des Verlustes der eigenen Steuerungsfaumlhigkeit Auch das endzeitliche Babylon die falsche Kirche wird in truumlgerischer Absicht den Voumllkern Wein zu trinken geben der diese zur Trunkenheit fuumlhrt Offb 172 bdquound die die auf der Erde wohnen sind trunken geworden von dem Wein ihrer Hurereildquo Die Maumlchtigen der Erde werden mit der groszligen falschen Kirche Koalitionen bilden und sich von ihren Lehren betoumlren lassen Die Versammlung Gottes ist gepraumlgt von der Absonderung von der Welt die falsche Kirche hingegen von der Vermischung mit den Machthabern dieser Welt Das Bild des Bechers spricht auch von Heimtuumlcke wenn durch unlautere Mittel der Feind getaumluscht werden soll Christen sollten hingegen von Nuumlchternheit gekennzeichnet werden sowohl in geistlichen Angelegenheiten als auch buchstaumlblich Babylon gibt jedoch nicht allein anderen Wein um sie zur Strecke zu bringen sondern ist auch selbst vom Rausch gekennzeichnet wie es Dan 51 an dessen Ende deutlich macht bdquoDer Koumlnig Belsazar machte seinen tausend Gewaltigen ein groszliges Festmahl und er trank Wein vor den Tausendldquo Die Schuld Babylons damals war nicht nur die eigene Ergebenheit an Wein und Rausch sondern auch die Berauschung seiner Feinde Diese Eigenschaften besitzt auch das endzeitliche Babylon Es ist selbst von falschen Lehren benommen und gibt diese auch an andere weiter sodass auch diese davon angesteckt werdenAuch am Beispiel Noahs sehen wir wie schaumlndlich es ist wenn man im Zustand des Betrunkenseins seine Bloumlszlige nicht verdeckt Viel groumlszligere Schande aber war die Reaktion seines Sohnes Ham der seine Blicke darauf wirft und schlieszliglich unter den Fluch kommt Die gleiche Warnung finden wir in der Geschichte Lots der im betrunkenen Zustand Inzest betreibt und dabei Feinde Gottes zeugt (Moab und Ammon) Aus Trunkenheit und Unzucht kann niemals Segen Gottes hervorkommen daher sollte sich jeder Christ davon enthalten und auch Orte meiden wo dies stattfindet

Hab 216[[BibleHab 216]]ך ין יהוה וקיקלון על־כבוד יך כוס ימ ל תסוב על ער תה וה ה גם־א עת קלון מכבוד שת שבDu hast dich mit Schande gesaumlttigt anstatt mit Ehre Trinke auch du und zeige dein Unbeschnittensein der Becher der Rechten des HERRN wird sich zu dir wenden und schimpfliche Schande lsaquowirdrsaquo uumlber deine Herrlichkeit lsaquokommenrsaquo

Die am Satzanfang gewaumlhlte QATAL Form עת בש (bdquodu hast dich gesaumlttigtldquo) kann im Deutschen als Futur II verstanden werden (bdquodu wirst dich gesaumlttigt habenldquo) dh die Handlung bdquosaumlttigenldquo spricht von einem bereits eingetretenen Zustand auf den die Konsequenzen wie im Vers beschrieben folgen werden (Vorzeitigkeit in der Zukunft) Die Saumlttigung mit Schande statt mit Ehre liegt daher als Ursache des Gerichts in der Zukunft bereits als Ursache vor Als Antwort Gottes auf die Schaumlndung der unterlegenen Voumllker wuumlrden die Babylonier selbst vom Becher des Zornes Gottes trinken muumlssen Habakuk setzt also das Motiv des Rauchtranks als Gericht fort Das hilflose Daliegen im Rausch und das Unbeschnittensein das dabei zu sehen waumlre wuumlrden zeigen dass die Babylonier nicht zu seinem Volk gehoumlren sondern Zeichen des Unbeschnittenseins offenbaren wuumlrden Sie wuumlrden also selbst entbloumlszligt werden wie sie dies mit ihren Feinden (Vers 15) getan haben Auch die nachfolgenden Voumllker wuumlrden von ihrer Gottlosigkeit gepraumlgt sein und als unbeschnitten gelten daher werden sie eines Tages vom Reich des Messias abgeloumlst werden Das Wort ל רוהע (bdquound zeige dein Unbeschnittenseinldquo) kommt allein hier in der Niphal Form vor und kann auch bdquoentbloumlszlige dein Unbeschnittenseinldquo oder bdquogelte als unbeschnittenldquo bedeuten Die Beschneidung war damals das Bundeszeichen des Volkes Gottes Wenn bei den Babyloniern dies nicht zu finden war erweisen sie sich als Feinde des Volkes Gottes bzw Gegner Gottes Das Gericht wuumlrde durch die bdquoRechte des HERRNldquo ausgefuumlhrt werden Dieser Ausdruck spricht vom gerechten und maumlchtigen Eingreifen Gottes des Ewigen (Psa 1910 11815f) Auch fuumlr Voumllker und Menschen unserer Zeit wird einmal der Tag der Pruumlfung kommen wo sich zeigen wird wer durch Buszlige und Bekehrung zu Jesus Christus zum Volk Gottes gehoumlrt Heute noch besteht die Moumlglichkeit dem Gericht zu entkommen und die Lehren von Offb 318 zu beherzigen bdquoich rate dir Gold von mir zu kaufen gelaumlutert im Feuer damit du reich wirst und weiszlige Kleider damit du bekleidet wirst und die Schande deiner Bloumlszlige nicht offenbar wird und Augensalbe um deine Augen zu salben damit du sehen kannstldquo Wer gewaschen ist im Blut des Lammes der hat verwirklicht was in Jes 6110 steht bdquoHoch erfreue ich mich in dem HERRN meine Seele soll frohlocken in meinem Gott Denn er hat mich bekleidet mit Kleidern des Heils den Mantel der Gerechtigkeit mir umgetan wie ein Braumlutigam den Kopfschmuck nach Priesterart anlegt und wie eine Braut sich schmuumlckt mit ihrem Geschmeideldquo Voumllker die von Gottesfrucht gepraumlgt sind oder Einzelpersonen werden durch Glauben an Christus gerechtfertigt und ihre Bloumlszlige nie mehr zu sehen sein sodass kein Gericht droht Einzelpersonen koumlnnen dies in unseren Tagen erfahren Voumllker als Ganzes im kommenden Reich des MessiasBabylon suchte seine eigene Herrlichkeit auf der Grundlage von Ungerechtigkeit nun wuumlrden Schimpf und Schande folgen und die umliegenden Voumllker die Niederlage des einstigen Eroberers miterleben

Hab 217[[BibleHab 217]]שבי בה רץ קריה וכל־י י אדם וחמס־א ן מדמ ד בהמות יחית ך וש ס לבנון יכס י חמ כDenn die Gewalttat am Libanon wird dich bedecken und die Zerstoumlrung der Tiere die sie in Schrecken versetzte wegen des Blutes der Menschen und der Gewalttat an Land lsaquoundrsaquo Stadt und an allen ihren Bewohnern

Babylon wuumlrde nicht nur den Voumllkern und Juda mit Gewalt begegnen sondern auch die Natur ruumlcksichtslos missbrauchen Jes 148 gibt Hinweise darauf dass die Babylonier Raubbau und schonungslose Rodung der Waumllder des Libanon betreiben wuumlrden bdquoAuch die Zypressen freuen sich uumlber dich die Zedern des Libanon Seit du daliegst kommt niemand mehr herauf um uns abzuhauenldquo Jes 4016 verweist auch auf den Tierbestand des Libanon Wer wie die Babylonier

mit Menschen schonungslos umgeht hat noch viel weniger Skrupel vor der Natur Auch Jer 276 verdeutlicht dass dem Koumlnig von Babylon auch erlaubt wurde dem Tierreich vorzustehen bdquoUnd nun habe ich alle diese Laumlnder in die Hand Nebukadnezars des Koumlnigs von Babel meines Knechtes gegeben und auch die Tiere des Feldes habe ich ihm gegeben dass sie ihm dienenldquo In diesem Vers macht Habakuk jedoch deutlich dass die Babylonier Frevel an den Tieren begangen haben Das was die Babylonier den Waumlldern und Tieren des Libanons angetan haben wuumlrde auf sie zuruumlckfallen dh sie bdquobedeckenldquo wie ein Gewand das man anzieht Ihr Reich wuumlrde umgehauen und fallen wie die Baumlume und seine Bewohner in die Flucht geschlagen oder getoumltet werden wie die Tiere Der zweite Satz scheint elliptisch zu sein und eine Ergaumlnzung zu bdquowird dich bedeckenldquo ist notwendig Es gibt keinen Anlass vom masoretischen Text abzuweichen und bdquodie dich in Schrecken versetzteldquo anzunehmen Die Vernichtung der Tiere versetzte diese in Schrecken Aufgrund der Kongruenz (Uumlbereinstimmung) im Genus (beide Male feminin) bezieht sich bdquosieldquo auf die vorher genannten Tiere Das Gericht wird mit bdquowegenldquo begruumlndet Ebenso wie die Babylonier Tiere und die Umwelt in gottloser Weise vernichteten wird ihnen das Gericht bevorstehen denn sie haben Blut vergossen und Gewalt an Land und Stadt und deren Bewohnern veruumlbt Wie die Babylonier mit dem Libanon umgegangen sind so wird auch mit ihnen im Gericht umgegangen Die Begruumlndung ist identisch mit V8 Statt der im Deutschen ergaumlnzten Konjunktion bdquoundldquo ist auch ein einfaches Komma ausreichend

Hab 218[[BibleHab 218]]ים יו לעשות אלילים אלמ ר יצרו על ח יצ י בט קר כ ה ומורה ש צרו מסכ י פסלו י סל כ יל פ ה־הוע מWas nuumltzt ein geschnitztes Bild dass sein Bildner es geschnitzt hat ein gegossenes Bild und das Luumlgen lehrt dass der Bildner seines Bildes darauf vertraut um stumme Goumltzen zu machen

Statt dem bisherigen vierfachen Weheruf als Einleitung stellt Habakuk wenn er nun den Goumltzendienst Babylons anspricht eine Frage die sich uumlber den ganzen Vers erstreckt und die negativ zu beantworten ist womit er die Nutzlosigkeit des Goumltzendienstes deutlich vor Augen malt Die Sprecher sind nach wie vor die Nationen die in einem Gedicht den Untergang Babylons zum Thema machen (26) Das Wort סל ופסל und (ldquogeschnitztes Bildbdquo) פ (bdquoer hat geschnitztldquo) aus selber Wurzel kann sich auch auf aus Stein gemeiszligelte Goumltzenbilder beziehen Daher bietet sich alternativ eine Uumlbersetzung an die beide Grundstoffe zulaumlsst zB Goumltterbild und Bildner Tatsaumlchlich fand man beides im Goumltzendienst in Verwendung Auch in die Christenheit ist die Verehrung von Skulpturen aus Holz oder Stein bzw gegossene Arbeiten eingedrungen קר ורה שו מ bedeutet woumlrtlich bdquound ein Lehrer der Luumlgeldquo Ein Relativsatz ist hier nicht vorhanden (bdquodasldquo) Somit meint Habakuk wohl kein totes Gebilde sondern wie in Jes 914 einen falschen Propheten der diesen Goumltzendienst foumlrdert und falsche Lehren unter das Volk Gottes bringt Im Zusammenhang dieses Satzes lehrt dieser falsche Prophet dass die Menschen auf Goumltzenbilder vertrauen sollen Auch in der Endzeit wird ein falscher Prophet aufstehen der ein Goumltzenbild zur Verehrung aufstellen wird Offb 1315 bdquoUnd es wurde ihm gegeben dem Bild des Tieres Odem zu geben damit das Bild des Tieres sogar redete und bewirkte dass alle getoumltet wurden die das Bild des Tieres nicht anbetetenldquo Dadurch dass das noch unglaumlubige juumldische Volk diesen Goumltzendienst unterstuumltzt wird groszlige Not uumlber es kommen Die neutestamentliche Versammlung betet Gott in Geist und Wahrheit an und lehnt jede Art der Verehrung von gemachten Bildern Statuen oder Skulpturen ab Da dies jedoch in der Christenheit Einzug gehalten hat ist die Notwendigkeit der Trennung davon notwendig um sich nicht zu

verunreinigen Ein goumltzendienerisches Volk wie die Babylonier geht dem Untergang entgegen Dies sollte Warnung genug auch fuumlr unsere Tage sein

Hab 219[[BibleHab 219]]ין בקרבו סף וכל־רוח א ב וכ ה הנה־הוא תפוש זה ם הוא יור בן דומ יצה עורי לא ר לעץ הק הוי אמWehe dem der zum Holz spricht bdquoWache aufldquo zum schweigenden Stein bdquoErwacheldquo ndash Er sollte lehren Siehe er ist mit Gold und Silber uumlberzogen und gar kein Odem ist in seinem Innern

Babylon war bekannt fuumlr seine Vielzahl an Goumltzen Auch Jeremia nimmt in Kap 502 darauf Bezug bdquoVerkuumlndigt es unter den Nationen und lasst es houmlren und erhebt ein Banner lasst es houmlren verhehlt es nicht Sprecht Babel ist eingenommen Bel zuschanden geworden Merodak bestuumlrzt ihre Goumltzenbilder sind zuschanden geworden ihre Goumltzen sind bestuumlrztldquo Habakuk laumlsst in seinem Spottlied uumlber Babylon das Wehe uumlber diesen Goumltzendienst verkuumlnden Von Stammesreligionen weiszlig man dass in einem Ritus toten Goumltzen sozusagen Leben eingehaucht werden soll Das ist natuumlrlich ein unmoumlglicher Vorgang da tote Materie unbelebt ist und bleibt Ebenso finden wir in der Christenheit Weihen von toten Bildern oder Figuren damit diese dann verehrt werden sollen Die Weherufe sind offensichtlich an den Lehrer der Luumlge gerichtet (Vers 18) der totes Holz und Stein anruft und fuumlr den Goumltzendienst einsetzt Auch wenn man in Weihehandlungen dem toten Material zuspricht oder es fuumlr den Gebraucht zum Goumltzendienst bestimmt kann kein Odem hineinkommen sodass alles tote Materie bleibt In der wahren Anbetung Gottes gebrauchte das Volk Gottes bdquowache aufldquo und bdquoerwacheldquo um den allein wahren Gott zu einer bestimmten Handlung zu bitten und um aktiv einzugreifen (Psa 77 3523 4424 etc) Im Goumltzendienst wird der unsichtbare Gott mit toter Materie vertauscht Mit ה רוא יו erbdquo) הsollte lehrenldquo) wird das Pronomen bdquoerldquo betont und der Goumltze angesprochen Die Frage ob dieser lehren oder unterweisen kann muss natuumlrlich verneint werden Der Goumltze kann zwar auszligen mit wertvollen Metallen wie Gold oder Silber uumlberzogen worden sein im Inneren bleibt er jedoch tot und hat kein Leben in sich Habakuk lenkt mit bdquosieheldquo die Aufmerksamkeit darauf dass der Goumltze tot ist auch wenn er nach auszligen beeindruckend hergestellt wurde Er kann jedoch keine Antwort oder Unterweisung oder Lehre geben Jesaja nimmt in Kap 4019f auch auf die Herstellung der Goumltzen Bezug wenn er schreibt bdquoHat der Kuumlnstler das Bild gegossen so uumlberzieht es der Schmelzer mit Gold und schweiszligt silberne Ketten daran Wer arm ist so dass er nicht viel opfern kann der waumlhlt ein Holz das nicht fault er sucht sich einen geschickten Kuumlnstler um ein Bild herzustellen das nicht wanktldquo

Hab 220[[BibleHab 220]]רץ יו כל־הא ס מפנ ל קדשו ה ויהוה בהיכAber der HERR ist in seinem heiligen Palast Schweige vor ihm ganze Erde

Zwischen dem Vers davor und der Beschreibung toter Goumltzen und diesem Vers der den allein wahren Gott einfuumlhrt liegt ein riesiger Gegensatz Der Ewige wird nun in seinem Tempel gesehen Hesekiel sieht in dieser Zeit jedoch wie der Herr den irdischen Tempel in Jerusalem verlaumlsst bevor dessen Zerstoumlrung durch die Babylonier im Jahr 586 vor Christus erfolgt Zudem steht die ganze Erde im Gegensatz zum Ewigen der in seinem Palast gesehen wird Somit koumlnnen wir annehmen dass Habakuk den Tempel Gottes im Himmel sieht In Zeph 17 beschreibt der Prophet dort ebenfalls dass die Menschen still sein sollten da Gott Gericht ausuumlben wuumlrde bdquoStill vor dem Herrn HERRN Denn nahe ist der Tag des HERRNldquo Auch in Sach 217 finden wir dass sich alle Menschen still verhalten sollen denn Gottes Eingreifen ist

nahe gekommen bdquoAlles Fleisch schweige vor dem HERRN denn er hat sich aufgemacht aus seiner heiligen Wohnungldquo Die Beschreibung der Suumlnden in den Versen davor steht im deutlichen Kontrast zur Heiligkeit der Wohnung Gottes In Jer 5157f kuumlndigt Gott ebenfalls das Gericht uumlber Babylon an und zwar aufgrund des schweren Goumltzendienstes den Habakuk auch hier beschrieben hatte bdquoDarum siehe Tage kommen da ich die geschnitzten Bilder Babels heimsuchen werde und sein ganzes Land wird beschaumlmt werden und alle seine Erschlagenen werden in seiner Mitte fallen Und Himmel und Erde und alles was in ihnen ist werden uumlber Babel jubeln denn von Norden her kommen ihm die Verwuumlster spricht der HERRldquo Das Gericht uumlber Babylon wuumlrden in Gottes Plan die Meder und Perser ausuumlben die unter der Zulassung Gottes dem babylonischen Reich das Ende bereiten wuumlrden Die unvermittelte Erwaumlhnung Gottes hier und der Aufruf zu ehrfuumlrchtigem Schweigen weist auf das Einschreiten Gottes im Gericht hin Dass dieses tatsaumlchlich uumlber Babylon kam zeigen alle Geschichtsbuumlcher Wie Babylon verstummte als Gott im Gericht eingriff werden eines Tages alle Voumllker verstummen wie Habakuk in Kap 3 zeigen wird Mit diesem Vers endet das Spottlied uumlber das Ergehen des stolzen Babylons das unter Gottes Gericht kommen wuumlrde

Habakuk 3

Hab 31[[BibleHab 31]]ל שגינות יא ע ה לחבקוק הנב תפלGebet Habakuks des Propheten Nach Schigjonot

In Kapitel 3 zeigt Habakuk Gottes endzeitliches Eingreifen zum Gericht uumlber die gottlosen Voumllker und zur Errettung seines Volkes des glaumlubigen juumldischen Uumlberrestes der sich nach der Entruumlckung der Kinder Gottes bilden wird Es handelt sich dabei nicht um vergangenes Eingreifen Gottes sondern um den Tag des Herrn Gott in der Person des Herrn Jesus wird als Kriegsheld mit Bogen und Speer gezeigt der seine Gegner bekaumlmpft und seinem Volk Israel zur Hilfe in groumlszligter Bedraumlngnis kommt Sein Ausgangspunkt im Feldzug ist Paran (V2) dann zieht er nordwaumlrts nach Israel Dass der gesamte Abschnitt auf die Zukunft bezogen ist verdeutlicht Vers 3 bdquoGott kommtldquo wobei mit YIQTOL eine Form verwendet wird die auf die Zukunft weist daher eigentlich bdquoGott wird kommenldquo Auch das Gericht uumlber Babylon das Habakuk bis dahin beschrieb ist nicht im Blickfeld da nach Vers 12 die gesamten Nationen Gegenstand des Gerichts sind Das fruumlhere Eingreifen Gottes zur Hilfe seines Volkes nach dem Auszug aus Aumlgypten steht ebenso nicht im Blickfeld des Propheten Kap 3 ist ein Lied bzw Psalm (Vers 19) der nach der Weise Schigjonot vorzutragen ist und als Gebet an Gott vorgebracht wird wie es Vers 1 deutlich macht Damit entspricht das Kapitel vielen Liedern die in Gebetsform Gott vorgetragen werden Die Weise Schigjonot soll den Saumlngern die musikalische Vortragsweise angeben und kann wenn man von der Wuzel שגה ausgeht die ua bdquoschwankenldquo bedeutet (vgl Jes 287 etc) nahelegen dass die Melodie und der Rhythmus und die Vortragsweise im Laufe des Lieds wechseln etwa getragen bei den Gerichtsworten und froumlhlich bei den Abschnitten uumlber das Heil der Erloumlsten Im weiteren Verlauf des Gebetsgesangs Habakuks wechseln tatsaumlchlich freudige und tragische Momente ab Ebenso wie im Hinblick auf Gebete in den christlichen Zusammenkuumlnften redet Habakuk als Einzelperson in Stellvertretung fuumlr die ganze Versammlung wenn er sich nun an Gott richtet

Hab 32[[BibleHab 32]]ם תזכור גז רח יע בר עלך בקרב שנים חייהו בקרב שנים תוד ה פ עתי שמעך יראתי יהו ה שמ יהו

HERR ich habe deine Kunde vernommen ich fuumlrchte mich HERR belebe dein Werk inmitten der Jahre inmitten der Jahre mache es kund im Zorn gedenke des Erbarmens

Fuumlr das Verstaumlndnis ob Habakuk hier und im Weiteren von Dingen der Gegenwart Vergangenheit oder Zukunft spricht sind die Verbformen יע דתו (bdquomache kundldquo) und תזכור

(bdquogedenkeldquo) entscheidend YIQTOL Formen koumlnnen neben Aufforderungen auch einfache Aussagen uumlber die Zukunft versprachlichen daher uumlbersetzt die LXX beide Formen mit Futur sodass man alternativ bdquodu wirst es kundmachenldquo und bdquodu wirst gedenkenldquo uumlbersetzen koumlnnte wobei die Note der Aufforderung durch den Imperativ יהו יח (bdquobelebeldquo) fortgesetzt wird Habakuk erfaumlhrt die Kunde durch eine Offenbarung Gottes wie er sie im Folgenden beschreibt und er nimmt vorweg dass ihn diese in Furcht gebracht hat Da dieses Gebet eine gewisse Eigenstaumlndigkeit im Buch Habakuk aufweist ist der Ausloumlser der Furcht des Propheten in diesem Kapitel zu suchen Diese Furcht traumlgt er in seinem Gebet Gott vor Das Pronomen ldquoesldquo in der deutschen Uumlbersetzung bezieht sich natuumlrlich auf das Werk das Gott kundtun soll Der Parallelismus verknuumlpft das zweifache bdquoinmitten der Jahreldquo mit der Zeit des Zornes Im Buch der Offenbarung lesen wir dass Gott selbst in Zeiten seines Zornes uumlber die Erde Raum zur Buszlige und Umkehr gibt So wird in der Gerichtszeit ein groszlige Schar von Menschen gerettet und auch ein Uumlberrest aus Israel an den Herrn Jesus glaumlubig Gleichzeitig wird jedoch die gottlose Welt schwer gerichtet die zuvor das Evangelium abgelehnt hatte Auch waumlhrend der Zeit der kommenden Gerichte hat Gott sein Werk und inmitten der Zeit seines Zorns kann Gott Gnade erweisen auch wenn diese nur von einem Uumlberrest angenommen werden wird Das Gebet Habakuks wird also genau so in der Zeit der Gerichte wie sie die Offenbarung beschreibt Wirklichkeit werden Wenn jedoch ein Mensch zu Lebzeiten die Gnade Gottes im Evangelium ablehnt wird es dann kein Erbarmen vor dem ewigen Zorn Gottes mehr geben koumlnnen Der Prophet betet in diesem Vers darum dass der Herr sein Heil und seine Gerichte offenbar machen moumlge bzw kuumlndigt dies prophetisch an Wie sich dies im Detail zeigen wuumlrde beschreibt der Prophet in den naumlchsten Versen Indem Gott am Tag des Herrn seinen Zorn uumlber das juumldische Volk gieszligen wuumlrde sind seine Absichten dennoch Erbarmen und am Ende wuumlrde ganz Israel gerettet werden wenn es zu Christus Zuflucht nehmen wird Inmitten der Gerichtszeit wie sie die Offenbarung beschreibt wuumlrde Gott die Wiederherstellung seines Volks bewirken Zunaumlchst wenden sich 144000 Juden dem Messias zu und am Ende der Truumlbsal das Volk Israel als Ganzes Dieses Werk Gottes der Wiederherstellung seines irdischen Volkes wird uumlberall kundgetan ebenso wie die Befreiung aus Aumlgypten den Voumllkern damals bekannt war womit sich der Wunsch des Propheten erfuumlllen wird

Hab 33[[BibleHab 33]]רץ ה הא ים הודו ותהלתו מלא ה שמ לה כס ן ס הר־פאר ן יבוא וקדוש מ אלוה מתימGott kommt von Teman her und der Heilige vom Gebirge Paran ndash Sela Seine Pracht bedeckt die Himmel und die Erde ist voll seines Ruhmes

Im Folgenden wird das Eingreifen Gottes beschrieben und sein Ausgangspunkt als von Teman aus beschrieben also die Dinge fuumlr deren Eintreten Habakuk im ersten Vers gebetet bzw die er prophetisch angekuumlndigt hat Gott wird im Bild eines Kriegers mit Rossen Wagen und Waffen und getrieben von Zorn um seinem bedraumlngten Volk Beistand zu leisten gezeigt Es besteht keine Moumlglichkeit die Ereignisse auf die Vergangenheit zu beziehen da bdquoer kommtldquo eine YIQTOL Form ist die nicht auf die Vergangenheit referenziert Das Eingreifen Gottes im Gericht das hier angekuumlndigt wird wuumlrde seinen Ausgangspunkt in Teman nehmen In Psa 83

werden alle um Israel liegenden Nationen als Todfeinde des irdischen Volkes Gottes beschrieben die die Ausloumlschung des juumldischen Staates als gemeinsames Ziel verfolgen Daher wuumlrde sie Gott am Ende richten Unter dieses Gericht wird auch das heutige Jordanien fallen das dem damaligen Edom entspricht Paran liegt suumldoumlstlich von Israel und das Volk Gottes zog nach dem Auszug aus Aumlgypten geschuumltzt durch Gottes Hand bereits durch diese Wuumlste (Num 1216) Paran liegt nach 1Koumln 1718 auf dem Weg von Edom dem heutigen Jordanien nach Aumlgypten also wohl in der Sinaihalbinsel die heute zu Aumlgypten gehoumlrt In Gen 2119 beschreibt Mose es als Heimat Ismaels Psa 837 bezeichnet das Land als Mitglied der unheiligen Koalition mit anderen Staaten die um das Land Israel liegen und dessen Ausloumlschung beabsichtigen Ebenso wie Jordanien ist Aumlgypten heute ein Todfeind des Staates und Volkes Israels Mose hatte zur damaligen Zeit in aumlhnlichen Worten Gottes Hilfe fuumlr sein Volk besungen Deu 332 bdquoUnd er sprach Der HERR ist vom Sinai gekommen und ist ihnen aufgegangen von Seir er ist hervorgestrahlt vom Berg Paran und ist gekommen von heiligen Myriaden Aus seiner Rechten lsaquogingrsaquo Gesetzesfeuer fuumlr sie lsaquohervorrsaquoldquo Die damalige Rettung des Volkes Gottes auf die Mose zuruumlckblickte wuumlrde sich in der Endzeit wiederholen und Gott wuumlrde die Feinde seines Volkes richten Darauf weist auch der Prophet Micha in Kap 715 hin bdquoWie in den Tagen als du aus dem Land Aumlgypten zogst werde ich es Wunder sehen lassenldquo Habakuk beschreibt in diesem Vers zunaumlchst den Feldzug und seinen Anfangspunkt und dann die Eigenschaften Gottes die fuumlr seine Gegner Gericht bedeuten wuumlrden denn Himmel und Erde spiegeln seine Heiligkeit und wer sich als sein Feind erweist wuumlrde diese im Gericht zu spuumlren bekommen Vom selben Gericht uumlber die umliegenden Feinde Israels insbesondere des heutigen Jordaniens spricht auch Jes 631 bdquoWer ist dieser der von Edom kommt von Bozra in hochroten Kleidern dieser praumlchtig in seinem Gewand der einherzieht in der Groumlszlige seiner Kraft ndash Ich bin es der in Gerechtigkeit redet der maumlchtig ist zu retten ndash Warum ist Rot an deinem Gewand und sind deine Kleider wie die eines Keltertreters ndash Ich habe die Kelter allein getreten und von den Voumllkern war niemand bei mir und ich zertrat sie in meinem Zorn und zerstampfte sie in meinem Grimm und ihr Saft spritzte auf meine Kleider und ich besudelte mein ganzes Gewand Denn der Tag der Rache war in meinem Herzen und das Jahr meiner Erloumlsung war gekommenldquo Jordanien das damalige Edom mit der Hauptstadt Bozra ist wie auch Psa 83 deutlich macht Mitglied in einer antigoumlttlichen Koalition gegen den Staat Israel Diese Haltung hat sich in der Vergangenheit bereits in den Kriegen gegen den Judenstaat deutlich gemacht und wird anhalten bis Gottes Gericht dem ein Ende setzt damit am Ende das bekehrte juumldische Volk in Ruhe unter dem Messias Jesus Christus leben kann Gott hat den Nachkommen Abrahams das Land Kanaan zugesagt und er wird dafuumlr sorgen dass dies von den Feinden Israels nicht verhindert wird Nach der Beschreibung des Eingreifens Gottes unterbricht der Prophet mit bdquoSelaldquo um den Vortragenden des Gebets auf eine Pause hinzuweisen die das Wort signalisiert Dann setzt er erst mit einer Beschreibung der Herrlichkeit Gottes fort die er beim Auftreten im Gericht aufweisen wuumlrde und die fuumlr den Unbuszligfertigen und Gottlosen immer Unheil bedeutet Dieser Vers bildet eine Parallele zum Buch Obadja wo das endzeitliche Gericht uumlber das heutige Jordanien beschrieben wird Dieses wuumlrde wegen seiner schweren Suumlnden gegen Israel erfolgen

Hab 34[[BibleHab 34]]ה ם חביון עז היה קרנים מידו לו וש נגה כאור ת וUnd es entsteht ein Glanz wie das Licht lsaquoder Sonnersaquo Strahlen sind zu seinen Seiten und dort ist die Huumllle seiner Macht

Auch die YIQTOL Form ה יתה (bdquoes entstehtldquo bzw bdquoes wird entstehenldquo) verweist unzweideutig auf eine kommende Erfuumlllung der Prophetie Habakuks in der Zukunft Der Prophet vergleicht das Erscheinen des Erloumlsers seines Volkes bzw Richters seiner Feinde mit den Strahlen der aufgehenden Sonne Der Lichtglanz der mit dem Auftreten Gottes als Richter erscheint umhuumlllt seine Person und zeigt seine Macht und Staumlrke an Die Strahlen die von beiden Seiten des Herrn ausgehen leuchten in die Dunkelheit der Feinde des irdischen Volkes Gottes und bringen Licht in deren boumlse Absichten das juumldische Volk vernichten zu wollen In ihrem Hass gegen das Volk Israel war ihnen kaum bewusst dass der allmaumlchtige Gott eines Tages selbst fuumlr sein Volk streiten wuumlrde wenn er deren Schicksal wenden wuumlrde

Hab 35[[BibleHab 35]]שף לרגליו א ר בר ויצ יו ילך ד לפנVor ihm her geht die Pest und die Seuche zieht aus seinen Fuumlszligen nach

Beim Durchschreiten der Erde im Grimm erweist sich Gott als Richter und Pest und Seuchen begleiten sein Erscheinen Wenn Lukas die Endgerichte beschreibt verweist er ebenfalls auf die schlimmen Krankheiten die dann die gottlosen Voumllker und Feinde Israels betreffen werden Luk 2111 bdquoUnd es werden groszlige Erdbeben sein und an verschiedenen Orten Hungersnoumlte und Seuchen auch Schrecknisse und groszlige Zeichen vom Himmel wird es gebenldquo

Hab 36[[BibleHab 36]]ם לו ד שחו גבעות עולם הליכות עול צצו הררי־ע ר גוים ויתפ רץ ראה וית דד א ד וימ עמEr stand da und machte die Erde schwanken er schaute und machte die Nationen aufbeben und es zerbarsten die Berge der Vorzeit es senkten sich die ewigen Huumlgel seine Wege sind die Wege vor alters

In diesem Vers werden die QATAL Formen mit dem jeweils folgenden WAYYIQTOL zur Beschreibung des Verhaltens des Herrn naumlmlich sich hinzustellen und zu schauen und den Konsequenzen fuumlr die Erde und deren Bewohnern beschrieben Mensch und Natur werden erschuumlttert werden beim Erscheinen des Herrn zum Gericht Die endzeitlichen Erbeben von denen Habakuk in diesem Vers spricht kuumlndigt auch der Herr Jesus selbst in Mat 247 an bdquoDenn Nation wird sich gegen Nation erheben und Koumlnigreich gegen Koumlnigreich und Hungersnoumlte [und Seuchen] und Erdbeben werden an verschiedenen Orten seinldquo Auch das Buch der Offenbarung spricht an vielen Stellen von schweren Erdbeben die in der Zeit der Gerichte Gottes uumlber die Erde kommen werden Diese Erbeben wuumlrden dazu fuumlhren dass die Erde schwankt und Berge auseinanderbrechen und Huumlgel die seit der Sintflut bestehen eingeebnet werden Im letzten Teil dieses Verses wird das Handeln des Herrn in einem Nominalsatz begruumlndet denn das Erscheinen Gottes bedeutet fuumlr abgefallene Voumllker und Menschen immer Gericht Dieses Handeln war fuumlr Gott immer kennzeichnend

Hab 37[[BibleHab 37]]רץ מדין ן ירגזון יריעות א י כוש יתי אהל ון רא חת א תUnter Truumlbsal sah ich die Zelte Kuschans es zitterten die Zeltbehaumlnge des Landes Midian

Bei all den Begleitumstaumlnden beim Kommen des Herrn zum Gericht und bei den genannten kosmischen Veraumlnderungen zu der Zeit ist es klar dass die Feinde Gottes und seines irdischen Volkes in Zittern versetzt und von groszliger Angst heimgesucht werden Dies betrifft auch Kusch bzw Kuschan das suumldlich von Aumlgypten liegt Aus Hes 2910 koumlnnen wir entnehmen dass Kusch

an der Suumldgrenze von Aumlgypten liegt Dies entspricht dem heutigen Sudan Dieses Land ist heute ebenfalls von Feindschaft gegen das Land Israel gekennzeichnet Midian beschreibt einen Teil des heutigen Jordaniens Da die Kuschiter damals Nomaden waren bezeichnet Habakuk ihre Unterkuumlnfte als Zelte Die Unterkuumlnfte Kuschans und Midians stehen fuumlr ihre Bewohner Diese kommen aufgrund ihrer Gottlosigkeit und Feindschaft gegen das Volk Israel in Truumlbsal und Angst wenn deren Befreier auf den Plan tritt

Hab 38[[BibleHab 38]]ה יך ישוע יך מרכבת י תרכב על־סוס ך כ ם עברת ך אם־בי ם בנהרים אפ ה יהוה א הבנהרים חרIst der HERR gegen die Stroumlme entbrannt lsaquoRichtet sichrsaquo etwa dein Zorn gegen die Stroumlme dein Grimm gegen das Meer dass du einherziehst auf deinen Rossen deinen Wagen der Rettung

Aufgrund der schweren geologischen Umwaumllzungen die das Kommen des Herrn im Gericht mit sich bringt stellt sich Habakuk die Frage ob Gottes Zorn gegen Stroumlme oder das Meer also die unbelebte Natur gerichtet sei Die Antwort ist natuumlrlich negativ zu beantworten da Gottes Zorn gegen die abgefallenen Nationen gerichtet ist und nicht gegen die Natur Der Grund des Eingreifens Gottes wird genauer in Vers 13 beschrieben Die Rosse und Wagen des Herrn stehen fuumlr seine militaumlrische Uumlberlegenheit die die Feinde vernichtend schlagen wird Dieses Eingreifen wuumlrde seinem Volk Rettung vor den umliegenden Feinden bringen daher beschreibt Habakuk das Eingreifen Gottes wie Wagen die zur Rettung seines Volks in der Schlacht siegreich einherfahren

Hab 39[[BibleHab 39]]רץ לה נהרות תבקע־א מר ס ך שבעות מטות א ריה תעור קשתEntbloumlszligt entbloumlszligt ist dein Bogen ndash Zuchtruten geschworen durch lsaquodeinrsaquo Wort ndash Sela Zu Stroumlmen spaltest du die Erde

Der Herr wird mitten im Krieg gesehen und sein Bogen ist in Gebrauch und aus seiner Umhuumlllung herausgenommen und einsatzbereit Man erwartet Pfeile die damit abgeschossen werden jedoch erwaumlhnt Habakuk Zuchtruten Damit ist die Absicht des Eingreifens Gottes besser ausgedruumlckt naumlmlich dass Gott durch seine Intervention die Voumllker zuumlchtigen will da sie sich gegen sein irdisches Volk Israel gestellt haben Das Wort bdquoZuchtrutenldquo kann in Verbindung mit dem zuvor genannten Bogen auch auf Geschosse hindeuten Im Zusammenhang mit dem Schwur durch sein Wort laumlsst Gott nun auf seine Warnungen in seinem Wort die Verwirklichung der Ankuumlndigung seiner gerechten Gerichte folgen Er hat geschworen Gottlosigkeit und Suumlnde zu richten und dies tut er in der Endzeit von der Habakuk hier spricht Wie sich das Abschieszligen der Geschosse durch Gott auf der Erde wiederspiegelt zeigen die Ergebnisse in den Umweltkatastrophen wie der Prophet sie nun beschreibt

Hab 310[[BibleHab 310]]א יהו נש ן תהום קולו רום יד ר נת ים עב ים זרם מ ילו הר ראוך יחEs sahen dich es zitterten die Berge eine Wasserflut fuhr daher die Tiefe lieszlig ihre Stimme erschallen zur Houmlhe erhob sie ihre Haumlnde

Die Abfolge von QATAL und YIQTOL am Satzanfang kann man ebenso mit einem Haupt- und Nebensatz wiedergeben bdquoAls dich die Berge sahen erzitterten sieldquo Die Natur die selbst ja nicht sehen oder zittern kann wird hier personifiziert Die Spaltung der Erde gehoumlrt inhaltlich zu diesem Vers da er die Folge der Entstehung von Stroumlmen durch Regenfluten darstellt Das

Brausen der Meerestiefe und das Erheben ihrer Haumlnde in die Houmlhe ein bildhafter Ausdruck deuten auf Brausen des Wassers bei hohem oder maximalem Wellengang hin Auf das Brausen und Wallen der Meere in der Endzeit verweist auch Luk 2125 Zu den Wassermassen die vom Himmel her kamen und die Habakuk zunaumlchst beschrieben hat kommen hier die Wasser der Meerestiefen hinzu

Hab 311[[BibleHab 311]]ך ק חנית גה בר כו לנ יך יהל לה לאור חצ מד זב ח ע מש יר שSonne lsaquoundrsaquo Mond traten in ihre Wohnung beim Licht deiner Pfeile die daherschossen beim Glanz deines blitzenden Speeres

Das endzeitliche Eingreifen Gottes im Gericht wird kosmische Veraumlnderungen mit sich bringen Sοnne und Mond wuumlrden dann in ihren Wohnungen bleiben dh in der Zeit nicht mehr zu sehen sein Die Folge ist Finsternis auf der Erde da nach dem Schoumlpfungsbericht die Himmelskoumlrper zu Erleuchtung der Erde geschaffen wurden die nun unterbleibt Diese Ereignisse entsprechen den Katastrophen am Tag des Herrn wie sie auch Jes 139ff beschreibt bdquoSiehe der Tag des HERRN kommt grausam mit Grimm und Zornglut um die Erde zur Wuumlste zu machen und ihre Suumlnder wird er von ihr vertilgen Denn die Sterne des Himmels und seine Gestirne werden ihr Licht nicht leuchten lassen die Sonne wird finster sein bei ihrem Aufgang und der Mond wird sein Licht nicht scheinen lassenldquo Hes 317 beschreibt das endzeitliche Gericht uumlber Aumlgypten von dem auch Habakuk in Vers 3 geschrieben hat indem die Zentralgestirne Mond und Sonne ihren Schein verlieren bdquoUnd ich werde wenn ich dich ausloumlsche den Himmel bedecken und seine Sterne verdunkeln ich werde die Sonne mit Gewoumllk bedecken und der Mond wird sein Licht nicht scheinen lassenldquo Auch Matthaumlus beschreibt diese Ereignisse in Kap 2429 bdquoSogleich aber nach der Drangsal jener Tage wird die Sonne sich verfinstern und der Mond seinen Schein nicht geben und die Sterne werden vom Himmel fallen und die Kraumlfte der Himmel werden erschuumlttert werdenldquo Die Pfeile die Habakuk erwaumlhnt sprechen von der Schnelligkeit der Gerichte die uumlber die Feinde Gottes kommen wuumlrden Mit מד gebraucht Habakuk ein prophetisches (ldquosie tratenbdquo)עPerfekt um die Sicherheit des Eintretens dieser schweren Gerichte deutlich zu machen Das Verhaumlltnis das die gewaumlhlten Verbformen deutlich machen ist dass beim Abschieszligen der Pfeile und der Sichtbarwerdung des Glanzes des Speeres Gottes Sonne und Mond als Auswirkung davon verdunkeln und in ihrer Wohnung bleiben werden Ebenso wie die Reiter in der Offenbarung die bildhaft einen Blick in die unsichtbare Welt gewaumlhrleisten ist es hier Der Prophet kann hinter den Vorhang der Ereignisse sehen und beschreibt die Konsequenzen die dies fuumlr die sichtbare Welt hat Gott hat sich aufgemacht und die Folgen sind auf der Erde zu sehen

Hab 312[[BibleHab 312]]ף תדוש גוים רץ בא בזעם תצעד־אIm Grimm durchschreitest du die Erde im Zorn stampfst du die Nationen

Die beiden Verben im Satz sind in der YIQTOL Form gebraucht und werden von der LXX entsprechend mit Futur uumlbersetzt sodass wieder deutlich wird dass die Ereignisse aus Sicht Habakuks und auch aus unserer Perspektive erst noch eintreten werden Bis zur jetzigen Zeit gab es noch kein Voumllkergericht mit all den Begleiterscheinungen wie sie Habakuk beschreibt In diesem Vers beschreibt Habakuk die Ergebnisse deren Begruumlndung er im naumlchsten Vers nachreicht Weil Gott seinem Volk zur Hilfe eilen will schlaumlgt er im Grimm und Zorn die feindlichen Nationen die sich gegen das Volk Gottes erhoben haben

Hab 313[[BibleHab 313]]לה ע ערות יסוד עד־צואר ס ית רש צת ראש מב ך מח ך לישע את־משיח את לישע עמ יצDu zogst aus zum Heil deines Volkes zum Heil deines Gesalbten Du zerschmettertest das Haupt vom Haus des Gottlosen entbloumlszligtest den Grund bis zum Hals ndash Sela

Habakuk liefert nun den Grund fuumlr das Eingreifen Gottes Seine Gerichte um die Nationen zu schlagen wuumlrde das Ziel verfolgen dem Volk Gottes zum Sieg zu verhelfen Das Wort bdquoGesalbterldquo bezieht sich oft auf den von Gott eingesetzten Koumlnig der hier in Verbindung mit dem Volk gesehen werden koumlnnte bzw als Repraumlsentant seines Volks auftritt Die goumlttlichen Gerichte wuumlrden dem Gesalbten Jesus Christus und dem Uumlberrest Israels der ihn annehmen wuumlrde den Sieg bereiten Der Begriff bdquoGesalbterldquo steht parallel zum Volk somit kann dieses kollektiv als gesalbt gesehen werden So versteht es die LXX und uumlbersetzt bdquoseine Gesalbtenldquo Die Partikel את kann auch bdquomitldquo bedeuten was durchaus eine plausible Deutung des Verses zulassen wuumlrde naumlmlich dass Gott zusammen mit seinem Gesalbten dem Herrn Jesus seinem Volke zur Hilfe eilen wuumlrde Das Kommen des Messias waumlre die Rettung des Uumlberrestes Israels Der Rest des Verses zeigt an wie Gott sein Volk Israel retten wuumlrde naumlmlich durch die voumlllig Vernichtung (bdquobis zum Halsldquo) des Hauptes des Hauses des Gottlosen Der oberste Repraumlsentant der Gottlosen wird zu der Zeit der Antichrist sein Ihn selbst und seine Dynastie wuumlrde der Herr Jesus bei seinem Kommen vollkommen vernichten und ihn in das Feuer der Houmllle bringen Die Vernichtung wuumlrde vollstaumlndig sein da das Haus bzw die Herrschaft oder Dynastie des Antichristen vom Grund bis zum obersten Teil dem Hals betroffen ist dh schutzlos der Vernichtung preisgegeben ist In der Offenbarung wird beschrieben dass sowohl der Antichrist als auch der kommende Diktator Europas als auch deren ganze Streitmacht vom Herrn Jesus bei seinem Kommen vernichtet werden wird Die antichristliche Dynastie wird hier mit einem Haus verglichen dessen Dach der Antichrist und seine Anhaumlnger den unteren Teil des Hauses darstellen Der Hals kann hier als oberster Teil des Hauses bezeichnet werden auf dem das Dach zu ruhen kommt Der kommende Fuumlhrer der Gottlosen wuumlrde samt seinen Anhaumlngern komplett vernichtet werden Die Entbloumlszligung die durch den Infinitiv ות רע angezeigt wird beschreibt die Begleitumstaumlnde wie das Haupt vom Haus des Gottlosen naumlmlich der Antichrist zerschmettert werden wird naumlmlich indem er von unten dh dem Grund bis oben entbloumlszligt wird Das zeigt eine voumlllige Vernichtung der antichristlichen Dynastie Dazu passend beschreibt Habakuk im naumlchsten Vers die Niederlage seiner Heeresoberen und somit dessen ganzer Streitmacht

Hab 314[[BibleHab 314]]ר י במסת ל ענ ם כמו־לאכ יצת ני על יו] יסערו להפיצ אש (פרזו) [פרז נקבת במטיו רDu durchbohrtest mit seinen lsaquoeigenenrsaquo Spieszligen die Haumlupter seiner Scharen die heranstuumlrmten um mich zu zerstreuen deren Frohlocken war den Elenden im Verborgenen zu verschlingen

Dieser Satz kann aufgrund der Verwendung des QATAL Form auch vorzeitig zum Vers davor sein und angeben was der Herr getan hat um den Antichristen zu entmachten naumlmlich seine Heeresmacht zur Selbstvernichtung zu bringen Der Herr wird das antichristliche Heer mit den eigenen Waffen schlagen wie einst David den Riesen Goliat mit seinem eigenen Schwert bezwang Dass es sich im Vers 13 um eine konkrete Person handelt die bildlich als Haupt des Hauses des Gottlosen bezeichnet wird verdeutlicht Habakuk auch in diesem Vers denn dieser Person werden heranstuumlrmende Scharen folgen Habakuk identifiziert sich hier mit seinem Volk und bezeichnet den Versuch der Feinde sein Volk in alle Richtungen zu zerstreuen als Angriff

gegen sich selbst (bdquoum mich zu zerstreuenldquo) Die Feinde des Uumlberrestes Israels fuumlhlten sich bereits im Besitz des Sieges da sie bereits frohlockten Das Volk Gottes wird als elend beschrieben da es von allen Seiten von Feinden umgeben ist Der zeitliche Zusammenhang kann darin gesehen werden dass beim Heranstuumlrmen der Feinde der Herr die Heeroberen mit ihren eigenen Waffen besiegt Ihre Absicht war das wehrlose Volk Gottes zu vernichten das sich zum Schutz verborgen hatte Vom Sieg des Herrn Jesus uumlber die Obersten bzw Koumlnige des letzten Weltherrschers des Tieres der ein Verbuumlndeter des Antichristen sein wird spricht Offb 1714 bdquoDiese werden mit dem Lamm Krieg fuumlhren und das Lamm wird sie uumlberwindenldquo Die Elenden sprechen hier vom glaumlubigen Uumlberrest Israels der sich vor seinen Feinden verstecken werden muss Ihnen wird zur gegebenen Zeit die noumltige Hilfe vom Herrn zuteil

Hab 315[[BibleHab 315]]ים ים רב מר מ יך ח ם סוס כת בי דרDu betratest das Meer mit deinen Rossen den Schwall groszliger Wasser ndash

Die QATAL Form am Anfang dieses Verses kann auf die Vorzeitigkeit in Bezug auf den Vers davor hindeuten Um die Feinde zu schlagen betrat der Herr das Meer Moumlglicherweise wird auch die Marine gegen das Volk Gottes eingesetzt werden da der Herr auch im Meer eingreifen wird Wenn Gott als Richter in Erscheinung treten wird zeigt sich das auch in Uumlberflutungen Tsunamis koumlnnen viele Schiffe vernichten und die feindliche Marine ausschalten Dies macht auch Luk 2125 deutlich bdquoUnd es werden Zeichen sein an Sonne und Mond und Sternen und auf der Erde Bedraumlngnis der Nationen in Ratlosigkeit bei dem Tosen und Wogen des Meeresldquo In Dan 1140 spricht Daniel davon dass im endzeitlichen Kampf auch Schiffe eingesetzt werden Daher wird Gott auch im Meer eingreifen und die Feinde Israels auch dort schlagen Auch Offb 89 spricht davon dass Gott die feindlichen Schiffe auf dem Meer ausschalten wird

Hab 316[[BibleHab 316]]נו ם יגוד ה לעלות לע ר אנוח ליום צר ז אש י ארג י ותחת י יבוא רקב בעצמ י לקול צללו שפת ז בטנ עתי ותרג שמIch vernahm es und es zitterte mein Leib bei der Stimme bebten meine Lippen Morschheit drang in meine Gebeine und wo ich stand erzitterte ich Ich werde ruhen am Tag der Drangsal wenn derjenige gegen das Volk heranzieht der es angreifen wird

Die Abfolge von QATAL und WAYYQTOL zeigt ein zeitliches Nacheinander Die Botschaft die Habakuk bis dahin gehoumlrt hatte laumlsst daraufhin seinen Leib erzittern Gott hatte seinen Zorn im vollen Ausmaszlig beschrieben Das zeigt deutlich die innere Ergriffenheit Habakuks aufgrund der Schwere der genannten Gerichte Auch die Stimme die ihm die Prophetie mitteilte also das Reden Gottes brachte den Propheten in groszlige Unruhe sodass seine Lippen zitterten Der Wechsel von QATAL WAYYQTOL und QATAL die ein Nacheinander bezeichnen (bdquoals ich es vernommen hatte zitterte mein Leib meine Lippen bebten bei der Stimmeldquo) und den Formen ab dem Verb bdquodrangldquo bilden zunaumlchst die Hintergrundinformation (das Vernehmen und Houmlren der Stimme) zu den folgenden Beschreibungen ab naumlmlich dass dies alles die Stabilitaumlt der Gebeine des Propheten auszliger Kraft setzte und er beim Stehen erzitterte dh er kann sich kaum auf den Beinen halten so vibrierte der ganze Koumlrper Das zeigt uns einen Blick in das Innere des Propheten Koumlnnen wir angesichts des Gerichts uumlber die gottlosen Menschen ebenfalls noch tief erschuumlttert reagieren oder sind wir an den Gedanken der Houmllle oder des kommenden Gerichts auf die Erde schon so daran gewohnt dass es uns nur noch wenig ausmacht Jedoch hat der Prophet auch eine zweite Seele in sich naumlmlich die der Freude uumlber sein Heil Das darf auch die Kinder Gottes heute kennzeichnen

Die Einleitung eines Relativsatzes mit der dazu uumlblichen Partikel ר שא bleibt manchmal unberuumlcksichtigtMan koumlnnte an bdquoder ich ruhen werdeldquo denken wenn man die Partikel nicht unuumlbersetzt lassen will Das Wort fuumlr bdquoheranziehenldquo bedeutet uumlblicherweise bdquohinaufziehenldquo Damit ist wohl wie im Neuen Testament auf das geographisch oben gelegene Jerusalem angespielt zu dem man hochziehen muss wenn man es angreifen will Nach Dan 1140ff wird das Land Israel mit der Hauptstadt Jerusalem von feindlichen Maumlchten angegriffen Die das juumldische Volk angreifenden Feinde werden unter der Herrschaft einer Person (bdquoderjenige derldquo) gesehenWenn diese Zeit der Drangsal stattfinden wuumlrde sieht sich Habakuk selbst ruhen dh er erwartet diese Ereignisse nicht zu seinen Lebzeiten sondern befindet sich am Ort der Ruhe die Erloumlste nach ihrem Ableben erwartet

Hab 317[[BibleHab 317]]ים ין בקר ברפת אן וא כל גזר ממכלה צ שה א ית ושדמות לא־ע ים כחש מעשה־ז ין יבול בגפנ ח וא י־תאנה לא־תפר כDenn der Feigenbaum wird nicht bluumlhen und kein Ertrag wird an den Reben sein und es truumlgt die Frucht des Olivenbaumes und die Getreidefelder tragen keine Speise aus der Huumlrde ist verschwunden das Kleinvieh und kein Rind ist in den Staumlllen ndash

Dieser Vers gibt mit der Konjunktion bdquodennldquo Antwort darauf warum der genannte Tag eine Zeit der Drangsal ist Aus dem Propheten Joel erfahren wir die Erklaumlrung fuumlr den fehlenden Ernteertrag und das Fehlen des Viehs in den Staumlllen Durch die Verwuumlstungen der Feinde der Duumlrre und Trockenheit im Lande (vgl auch Offb 113ff wo es heiszligt dass in den letzten dreieinhalb Jahren kein Regen im Land Israel fallen wird) werden der Feigenbaum die Reben und der Oumllbaum und die Getreidefelder keinen Ertrag liefern Natuumlrlich gilt dies auch fuumlr andere Gewaumlchse da ja alle Pflanzen von der Trockenheit betroffen sind Das Vieh kann entweder von den Feinden geraubt oder durch die Trockenheit verdurstet sein sodass deren Unterkuumlnfte leer bleiben werden Dieser Vers ist die letzte Beschreibung der Zustaumlnde wenn Gott Gericht uumlbt um die Feinde seines Volkes zu schlagen Im folgenden Vers macht sich Habakuk mit dem Uumlberrest eins der die Rettung des Herrn Jesus genieszligen wuumlrde und in sein Reich eingehen kann Zuvor musste aber alles was dem Herrn und seinen Erloumlsten entgegentritt beseitigt werden daher musste die letzte Zeit der Gerichte hier abschlieszligend erwaumlhnt werden

Hab 318[[BibleHab 318]]י י ישע ילה באלה י ביהוה אעלוזה אג ואנIch aber ich will in dem HERRN frohlocken will jubeln in dem Gott meines Heils

Trotz der eben genannten Entwicklungen laumlsst es sich Habakuk nicht nehmen den Gott seines Heils in einer Aufforderung an sich selbst (Kohortativ) die Ehre zu geben Gott ist ein Gott des Gerichts und das hat Habakuk bereits innerlich stark zu schaffen gemacht Jedoch wird Gott hier als Retter gepriesen und das will er immer auch zunaumlchst sein Gott hat keinen Gefallen am Tode des Gottlosen oder dass Menschen in Feindschaft mit ihm leben und sterben weder Einzelpersonen noch ganze Voumllker Habakuk kennt wie alle Glaumlubigen aller Zeiten Gott als seinen Heiland Christen heute duumlrfen sogar mehr wissen und haben vermehrt Grund zur Verehrung Gottes denn Gott hat seinen Sohn in die Welt gesandt damit alle die ihn und sein Opfer am Kreuz annehmen eine ewige Errettung erhalten eine Errettung fuumlr die ganze Ewigkeit Daher koumlnnen Christen in noch verstaumlrkter Weise in das Lob Habakuks einstimmen

Hab 319[[BibleHab 319]]י ח בנגינות ני למנצ י ידרכ ל במות אילות וע שם רגלי כ י וי יהוה אדני חילDer HERR der Herr ist meine Kraft und macht meine Fuumlszlige lsaquodenenrsaquo der Hirschkuumlhe gleich und laumlsst mich einherschreiten auf meinen Houmlhen Dem Vorsaumlnger Mit meinem Saitenspiel

Die Kraftlosigkeit des Propheten als er von der Schwere des kommenden Gerichts erschuumlttert war wandelt sich angesichts des groszligen Heiles Gottes der den Erloumlsten Kraft und einen gangbaren Weg auf der Houmlhe des Segens bereitet in Staumlrke aufgrund des Glaubens und Vertrauens an Gott Der erste Nominalsatz ist eine Aussage des Propheten uumlber seinen Gott Er ist seine Kraft Im Weiteren gibt Habakuk zwei Belege fuumlr diese Anrede Gott gibt Fuumlszlige wie sie eine Hirschkuh hat Das spricht von Trittfestigkeit und der Moumlglichkeit auch in unwegsamem Gelaumlnde sicher gehen zu koumlnnen Der Wandel eines Glaumlubigen ist nicht immer auf einfachen Wegen daher brauchen wir in schwierigen Lagen Fuumlszlige wie eine Hirschkuh um dennoch sicher vorwaumlrts zu kommen Die Wege die Glaumlubige wie Habakuk gehen sind Houmlhenwege Wir Christen sind gesegnet mit jedem geistlichen Segen in der Himmelswelt daher koumlnnen wir im Hinblick auf unseren Herrn gleichsam wie auf Bergeshoumlhen einhergehen Habakuk weiszlig sich ganz persoumlnlich von seinem Herrn gefuumlhrt daher kann er betonen dass es bdquoseineldquo Houmlhen sind worauf er einherschreiten darf Am Ende erfahren wir dass dieser Psalm Habakuks zum Vorsingen im Tempel gedacht ist begleitet von Saitenspiel Habakuk nennt es bdquoseinldquo Saitenspiel wobei er die Tempelmusik zu seiner eigenen Angelegenheit und Erfahrung machtMit diesem Vers beschlieszligt der Prophet sein Buch Es endet mit Triumph angesichts des Heils das Gott in der Person seines Sohnes dem juumldischen Uumlberrest eines Tages zukommen lassen wird Habakuk beschreibt die Sicherheit seines Wandels und macht sich mit dem kuumlnftigen Uumlberrest eins Der Prophet selbst und der spaumltere glaumlubige Uumlberrest werden von Gott auf sicheren Wegen gefuumlhrt und gehen in die Ruhe des messianischen Reiches ein nachdem alle Feinde beseitigt wurden

• Vorwort
• Habakuk 1
• • Hab 11[[BibleHab 11]]
  • Hab 12[[BibleHab 12]]
  • Hab 13[[BibleHab 13]]
  • Hab 14[[BibleHab 14]]
  • Hab 15[[BibleHab 15]]
  • Hab 16[[BibleHab 16]]
  • Hab 17[[BibleHab 17]]
  • Hab 18[[BibleHab 18]]
  • Hab 19[[BibleHab 19]]
  • Hab 110[[BibleHab 110]]
  • Hab 111[[BibleHab 111]]
  • Hab 112[[BibleHab 112]]
  • Hab 113[[BibleHab 113]]
  • Hab 114[[BibleHab 114]]
  • Hab 115[[BibleHab 115]]
  • Hab 116[[BibleHab 116]]
  • Hab 117[[BibleHab 117]]
  • • Habakuk 2
    • • Hab 21[[BibleHab 21]]
      • Hab 22[[BibleHab 22]]
      • Hab 23[[BibleHab 23]]
      • Hab 24[[BibleHab 24]]
      • Hab 25[[BibleHab 25]]
      • Hab 26[[BibleHab 26]]
      • Hab 27[[BibleHab 27]]
      • Hab 28[[BibleHab 28]]
      • Hab 29[[BibleHab 29]]
      • Hab 210[[BibleHab 210]]
      • Hab 211[[BibleHab 211]]
      • Hab 212[[BibleHab 212]]
      • Hab 213[[BibleHab 213]]
      • Hab 214[[BibleHab 214]]
      • Hab 215[[BibleHab 215]]
      • Hab 216[[BibleHab 216]]
      • Hab 217[[BibleHab 217]]
      • Hab 218[[BibleHab 218]]
      • Hab 219[[BibleHab 219]]
      • Hab 220[[BibleHab 220]]
      • • Habakuk 3
        • • Hab 31[[BibleHab 31]]
          • Hab 32[[BibleHab 32]]
          • Hab 33[[BibleHab 33]]
          • Hab 34[[BibleHab 34]]
          • Hab 35[[BibleHab 35]]
          • Hab 36[[BibleHab 36]]
          • Hab 37[[BibleHab 37]]
          • Hab 38[[BibleHab 38]]
          • Hab 39[[BibleHab 39]]
          • Hab 310[[BibleHab 310]]
          • Hab 311[[BibleHab 311]]
          • Hab 312[[BibleHab 312]]
          • Hab 313[[BibleHab 313]]
          • Hab 314[[BibleHab 314]]
          • Hab 315[[BibleHab 315]]
          • Hab 316[[BibleHab 316]]
          • Hab 317[[BibleHab 317]]
          • Hab 318[[BibleHab 318]]
          • Hab 319[[BibleHab 319]]

der letzte Satz in unmittelbarer Zeit danach in Erfuumlllung ging naumlmlich durch die Wegfuumlhrung Judas in die Babylonische Gefangenschaft Abraham hatte einst das goumltzendienerische Ur in Chaldaumla verlassen um Gott zu dienen Seine Nachkommen die vom Dienst fuumlr Gott in die Suumlnde fielen mussten nun den Weg dorthin zuruumlck nehmen Dies geschah in mehreren Wegfuumlhrungswellen Gehorsam fuumlhrt uns also wie Abraham aus boumlsen Verbindungen heraus waumlhrend Ungehorsam uns damit in Zusammenhang bringt Am Ende wird auch die untreue Christenheit von Gott gerichtet werden muumlssen (Offb 1718) Auch dieses System das nach Babylon genannt wird hat Christen also diejenigen die in der heutigen Zeit zum Volk Gottes gehoumlren verfolgt und getoumltet Daher wird das Gericht Gottes folgen genau wie es damals den Babyloniern erging worauf Habakuk noch eingehen wuumlrde Wenn die Form ף סויא (bdquound es rafft zusammenldquo) als WAYYIQTOL verwendet wird dann ist zu bemerken dass sich diese nicht auf Handlungen der Gegenwart bezieht sondern wie das englische Present Perfect auf Handlungen die schon in der Vergangenheit eingesetzt haben (vgl 1Koumln 1026 2Chron 114 etc) und bis zum angesprochenen Zeitpunkt anhalten Somit kann Habakuk auf bereits erfolgte Feldzuumlge zuruumlckblicken die die Chaldaumler schon unternommen haben und die mit Blick auf die Zukunft auch auf Juda zukommen werden Wie an anderen Stellen spricht der Sand hier von der groszligen Zahl an Gefangenen die die Babylonier machten Unter diese Gefangenen wuumlrde bald auch Juda aufgrund ihrer Suumlnden zaumlhlen

Hab 110[[BibleHab 110]]ה ר וילכד ר עפ ק ויצב ר ישח ק לו הוא לכל־מבצ ס ורזנים משח ים יתקל והוא במלכUnd es verspottet Koumlnige und Fuumlrsten sind ihm ein Gelaumlchter es lacht jeder Festung und es schuumlttet Erde auf und nimmt sie ein

Das in der deutschen Uumlbersetzung gebrauchte Personalpronomen bdquoesldquo kann auch maskulin (bdquoerldquo) sein wenn man nicht das Volk der Chaldaumler sondern dessen Koumlnig darin sieht Die Wurzel קלס bedeutet verspotten oder sich lustig machen und wird als YIQTOL gebraucht was auf eine erst noch kuumlnftige Erfuumlllung hindeutet Das Wort fuumlr Gelaumlchter kann auch Scherz bedeuten In ihrem vergeblichen Bemuumlhen den Babyloniern Widerstand zu leisten machen diese sich uumlber deren Schwaumlche lustig Die ersten Verben stehen in der YIQTOL Form dann gebraucht Habakuk WAYYIQTOL (eine Vergangenheitsform) um anzuzeigen dass der Spott auf der erfolgreichen Belagerung und Einnahme der Festungen der unterlegenen Koumlnige und Fuumlrsten beruht In 2Koumln 247 lesen wir von der Erfuumlllung bdquoAber der Koumlnig von Aumlgypten zog fortan nicht mehr aus seinem Land denn der Koumlnig von Babel hatte vom Fluss Aumlgyptens an bis zum Strom Euphrat alles genommen was dem Koumlnig von Aumlgypten gehoumlrt hatteldquo In den folgenden Versen wuumlrde sich zeigen dass auch Jerusalem das Schicksal der Belagerung und Eroberung bevorstehen wuumlrde Fuumlr das Wort bdquoErdeldquo gebraucht Habakuk ein Wort (ר פע ) das gewoumlhnlich mit bdquoStaubldquo uumlbersetzt wird Damit zeigt er die Leichtigkeit und enorme Geschwindigkeit an die die Babylonier bei ihren Feldzuumlgen beim Aufwerfen eines Belagerungswalles an den Tag legten Sie bauen Waumllle als ob sie nur aus Staub waumlren Die Taktik der Belagerung mit Aufwerfen von Waumlllen ist in Gottes Wort oumlfter belegt (2Sam 2015 2Koumln 1932 Jer 3224 Dan 1115) aber auch auszligerbiblisch bezeugt Auch der Herr Jesus sagte dies fuumlr Jerusalem voraus nachdem sie ihn als den verheiszligenen Erloumlser abgelehnt hatten Luk 1943 bdquoDenn Tage werden uumlber dich kommen da werden deine Feinde einen Wall gegen dich aufschuumltten und dich umzingeln und dich von allen Seiten bedraumlngenldquo Die Erfuumlllung fand durch die Belagerung und Eroberung Jerusalems durch die Roumlmer statt

Hab 111[[BibleHab 111]]ם זו כחו לאלהו ר ואש ז חלף רוח ויעב אDann faumlhrt es daher lsaquowiersaquo der Wind und zieht weiter und macht sich schuldig Diese seine Kraft ist sein Gott

Die Konjunktion ז setzt am Vers davor an Wenn die Babylonier eine Festung erobert (ldquodannbdquo) אhaben setzten sie sich nicht zur Ruhe sondern ziehen in Windeseile weiter um neue Eroberungen zu vollbringen Habakuk gebraucht also eine Metapher um das schnelle Voranschreiten der Feinde zu veranschaulichen bdquoWindldquo das im Hebraumlischen feminin ist kann nicht das Subjekt von bdquodaherfahrenldquo sein denn das Verb ist im Originaltext maskulin So bleibt der Vergleich der Babylonischen Eroberung mit einem daherfahrenden Wind als beste Loumlsung uumlbrig In diesem Vers koumlnnen wir eine Steigerung des Bisherigen erkennen da nun konkret davon die Rede ist dass sich die Babylonier schuldig machen wuumlrden und sie ihre Kraft mit Gott verwechseln Tatsaumlchlich zerstoumlren die Babylonier in ihrer Vermessenheit den Wohnort Gottes im Tempel in Jerusalem und gebrauchen ihre Kraft gegen den allein wahren Gott den sie nicht anerkennen und dem sie ihre Militaumlrmacht entgegensetzen Dass Gott darauf antworten wuumlrde sieht man im weiteren Verlauf des Propheten Im Wort אשם (bdquoes macht sich schuldigldquo) sind je nach verbalem Stamm auch die Bedeutung buumlszligen lassen leiden und zugrunde gehen enthalten Damit kann ausgesagt werden dass die Schuld die sich die Babylonier aufhaumlufen ihre gerechte Antwort durch Gottes spaumlteres Eingreifen gegen sie erfahren wuumlrdeDen letzten Satz koumlnnte man alternativ auch so uumlbersetzen bdquoUnd es macht sich schuldig Diese seine Kraft ist ihm zum Gottldquo Damit wuumlrde der Praumlposition ל (bdquozuldquo) vor bdquoGottldquo Rechnung getragen Die Praumlposition zeigt einen Uumlbergang an Aufgrund der militaumlrischen Erfolge wurde das Vertrauen in die eigenen Faumlhigkeiten der Babylonier gestaumlrkt und nahm mehr und mehr die Stelle Gottes ein Das Vertrauen in die eigene Macht und Kraft ohne Gott die Ehre zu geben kann man deutlich sehen wenn der Prophet Daniel uumlber Nebukadnezar den Koumlnig Babylons Folgendes in seinem Buch in Kap 427 sagt bdquound der Koumlnig hob an und sprach Ist das nicht das groszlige Babel das ich zum koumlniglichen Wohnsitz erbaut habe durch die Staumlrke meiner Macht und zu Ehren meiner Herrlichkeitldquo In den weiteren Versen macht Daniel deutlich dass diese Arroganz der Grund fuumlr Gottes Eingreifen ist und Nebukadnezar unter das Gericht Gottes kommt Spaumlter wuumlrde dann das ganze Weltreich in kurzer Zeit zusammenbrechen und den Medern und Persern uumlbergeben Da die Babylonier den allein wahren Gott nicht fuumlrchteten hatten sie auch kein Erbarmen mit ihren Gegnern das wuumlrden bald auch die Bewohner Judas erfahren

Hab 112[[BibleHab 112]]יח יסדתו ט שמתו וצור להוכ י לא נמות יהוה למשפ י קדש דם יהוה אלה ה מק הלוא אתBist du nicht von alters her HERR mein Gott mein Heiliger Wir werden nicht sterben HERR zum Gericht hast du es gesetzt und o Fels zur Zuumlchtigung es bestellt

In den bisherigen Versen 5-11 hat Habakuk von Gott erfahren dass auf die Suumlnden des Volkes Gottes hin die Babylonier kommen wuumlrden um Zucht auszuuumlben Ab diesem Vers ist der Prophet darum besorgt ob das noch schlimmere Volk der Babylonier ebenfalls zur Rechenschaft gezogen werden wuumlrde Zunaumlchst beschreibt der Prophet Gott in seinen erhabenen Eigenschaften und bespricht dann das gottlose Gepraumlge der Nation der Babylonier derer sich Gott bedient Am Ende fragt Habakuk dann wie dies zusammen passt (V17) Habakuk spricht in diesem Vers zunaumlchst eine rhetorische Frage aus um damit eine feste Uumlberzeugung zum Ausdruck zu bringen naumlmlich dass Gott immer schon da ist und dieser der Gott und Heilige ist an den der Prophet glaubt

Obwohl Habakuk anerkennt dass die Babylonier von Gott zum Gericht bestellt werden wuumlrde das Volk Gottes nicht ganz aussterben wie es die weitere Geschichte Israels deutlich machen wuumlrdeHabakuk gebraucht mit dem Wort fuumlr Gericht den selben Begriff (ט פמש ) den er in V4 zwei Mal verwendet hat um anzuzeigen dass in Juda kein Recht geuumlbt wird da Gottes Wort nicht mehr zur Anwendung kam Nun wuumlrde Gott selbst eingreifen Das erinnert uns an das Prinzip dass durch Selbstgericht ein Eingreifen Gottes zur Zuumlchtigung abgewendet werden kann vgl 1Kor 1131 bdquoWenn wir uns aber selbst beurteilten so wuumlrden wir nicht gerichtetldquo Neben der gemeinschaftlichen Verantwortung ist immer auch der Einzelne aufgerufen persoumlnliche Suumlnden zu bekennen und zu lassen Dieses Selbstgericht fand in Juda nicht statt und so ist Gott gezwungen zu handeln Indem Habakuk den Herrn mit seinem Namen als Bundesgott Israels anspricht scheint er an die Zusagen zu erinnern die Abraham gegeben wurden und die gegen eine Ausrottung und Vernichtung des Volkes Gottes sprechen Daraus folgert Habakuk dass er und der glaumlubige Uumlberrest des Volkes Gottes nicht sterben wuumlrden selbst wenn nun schlimme Gerichte folgen Das Prinzip dass Gott die Seinen vor dem Gericht verschonen will findet man schon bei Noah und Lot die vor den Gerichten uumlber die Gottlosen bewahrt wurden Auch die neutestamentliche Versammlung wird vor der Zeit der Gerichte vom Herrn in die Herrlichkeit aufgenommen und so vor den Gerichten bewahrt 1Thes 110 bdquound seinen Sohn aus den Himmeln zu erwarten den er aus den Toten auferweckt hat - Jesus der uns errettet von dem kommenden Zornldquo bzw Offb 310 bdquoWeil du das Wort meines Ausharrens bewahrt hast werde auch ich dich bewahren vor der Stunde der Versuchung die uumlber den ganzen Erdkreis kommen wird um die zu versuchen die auf der Erde wohnenldquo Auch wenn wir heute wie Habakuk damals die Schatten des Gerichts kommen sehen koumlnnen wir Zuflucht in unserem Gott nehmen der uns durch das Blut Christi erloumlst hat und vom kommenden Zorn bewahren wird Auch die zweite Anrede Gottes als bdquoFelsldquo verweist auf die Stabilitaumlt die der Glaumlubige in schweren Tagen durch den Glauben haben kann Wenn die Zeiten turbulent sind kann sich der Einzelne auf seinen Gott stuumltzen und verlassen

Hab 113[[BibleHab 113]]נו יק ממ ע צד יש בבלע רש ים תחר מה תביט בוגד ל ל ל לא תוכ יט אל־עמ ע והב ים מראות ר טהור עינDu bist zu rein von Augen um Boumlses zu sehen und Muumlhsal vermagst du nicht anzuschauen Warum schaust du Raumlubern zu schweigst wenn der Gottlose den verschlingt der gerechter ist als er

Habakuk beginnt seine Klage mit einer Beschreibung Gottes die er mit dessen Handeln nicht in Einklang bringen kann Wenn Gottes Heiligkeit es nicht erlaubt Boumlses (ע dh moralisch (רVerbotenes also Suumlnde die im Volk Gottes Einzug gehalten hat oder Muumlhsal also das daraus resultierende Ungluumlck und Unheil der Menschen zu ertragen wie kann er dann zulassen dass ein so boumlses Volk wie die Babylonier Juda Schaden zufuumlgt das der Prophet als weniger schlimm einordnet Habakuk nennt die Babylonier ים דבוג (bdquoRaumluberldquo) Die Wurzel des Wortes bedeutet Unrecht begehen treulos illoyal handeln abfallen sich gegen jmd empoumlren rauben misshandeln Damit ist das Verhalten der Feinde hinreichend beschrieben Wenn es nach der Heiligkeit Gottes ginge koumlnnte man mit Habakuk fragen warum straft er dann nicht die schlimmsten Menschen und Nationen zuerst und dann erst die gerechteren Wenn Boumlses fuumlr Gott unertraumlglich ist wieso schafft er es nicht laumlngst schon ab Das Wort bdquoschauenldquo beinhaltet die Frage warum Gott nur tatenlos zusieht wenn Raumluber wie die Babylonier ihr Unwesen treiben Mit dem Gottlosen als Kollektiv ist die Nation der Babylonier insgesamt

gemeint die Juda verschlingen wuumlrde das im Vergleich zu den Feinden aus Sicht des Propheten gerechter ist Wohl denkt Habakuk insbesondere an den glaumlubigen Uumlberrest der auch im Volk lebt Wenn Habakuk von bdquogerechtldquo redet meint er dieses Attribut nicht im absoluten Sinne sondern im Vergleich zu den Chaldaumlern Im Gegensatz zu ihnen ist Juda gerechter jedoch hat Habakuk deren Schuld schon eingestanden

Hab 114[[BibleHab 114]]ל בו מש לא־מש ם כר י הי ם כדג ה אד ותעשund machst die Menschen den Fischen des Meeres gleich dem Gewuumlrm das keinen Herrscher hat

Die Verse 14-17 zeigen die Art und Weise auf wie die Babylonier ihre Feinde behandeln Habakuk setzt mit zwei Vergleichen ein Die WAYYIQTOL Formה שותע (bdquodu machst gleichldquo) verweist auf eine Handlung in der Vergangenheit die bis zur Gegenwart anhaumllt Einmal vergleicht er die Opfer der Feinde mit Fischen im Meer die sich kaum verteidigen koumlnnen wenn sie angegriffen oder gefischt werden Dann vergleicht er die Opfer der Babylonier mit Gewuumlrm das ohne einen Herrscher der sie bei Gefahr schuumltzt ebenfalls wehrlos ist Genauso wie Fische oder Gewuumlrm sind die Nationen uumlber die die Babylonier herfallen nicht im Stande sich zu wehren Im Zuge der Eroberung Judas und Jerusalems wuumlrde auch der letzte Koumlnig Zedekia als Herrscher und Beschuumltzer seines Volkes abgesetzt werden Zudem sieht Habakuk dass Gott als eigentlicher Herrscher des Volkes seinen Schutz zuruumlckziehen wuumlrde Beim Historiker Herodot ist zu finden dass in Babylon teilweise nur Fisch gegessen wurde (Historien 1200) bdquoUnter ihnen sind auch drei Staumlmme welche nichts essen als bloszlig Fischldquo Somit zieht Habakuk einen fuumlr damalige Verhaumlltnisse passenden Vergleich

Hab 115[[BibleHab 115]]ח ויגיל ן ישמ הו במכמרתו על־כ הו בחרמו ויאספ ה יגר על ה ה כלה בחכEr hebt sie alle mit der Angel herauf er zieht sie herbei mit seinem Netz und sammelt sie in sein Garn darum freut er sich und frohlockt

Nachdem er im Vers davor Gott adressiert hat kommt Habakuk auf das zu sprechen was Gott als Gerichtswerkzeug einsetzt und wie diese handeln Der Prophet setzt die Chaldaumler mit Fischern gleich die ihre Angeln und Netze einsetzen um Beute zu machen und vergleicht damit die militaumlrischen Methoden von denen er schon geredet hatte welchen die unterlegenen Nationen und auch das eigene Volk Habakuks nicht Stand halten koumlnnen Mit Angel Netz und Garn unterscheidet Habakuk drei unterschiedliche Fangwerkzeuge Mit einer Angel faumlngt man einzelne Fische Mit Netz und Garn versuchen Fischer eine Vielzahl davon einzufangen Den Unterschied zwischen Netz und Garn macht auch die LXX an dieser Stelle und gebraucht zunaumlchst ἀμφίβληστρον und dann σαγήνη Nach Hes 4710 wird das Netz das zuerst genannt wird von Fischern ins Wasser geworfen die am Strand stehen Nach Jes 198 werden Garne von den Fischern auf dem See oder Meer ausgeworfen Ebenso wie die Feinde des Volkes Gottes bzw der Feind selbst Menschen attackieren und in ihre Gewalt bringen so sehen wir in der Verwendung der korrespondierenden Begriffe im Neuen Testament dass auch der Herr selbst bemuumlht ist Menschen fuumlr sich zu gewinnen Auch der Herr Jesus hat geeignete Methoden um Menschen zu fischen Mit einer Angel werden Menschen einzeln fuumlr den Herrn gewonnen mit Netzen und Garnen ruft man wie Petrus zu Pfingsten eine Vielzahl von Menschen zum Evangelium etwa bei Evangelisationen Daher benutzt der Heilige Geist neben der Angel als Fangwerkzeug diese beiden Begriffe die die LXX auch in diesem Vers gebraucht um auf die

Evangelisation hinzuweisen vgl Mat 418f bdquoAls er aber am See von Galilaumla entlangging sah er zwei Bruumlder Simon genannt Petrus und Andreas seinen Bruder die ein Netz (ἀμφίβληστρον) in den See warfen denn sie waren Fischer Und er spricht zu ihnen Kommt folgt mir nach und ich werde euch zu Menschenfischern machenldquo In Mat 1347 wird das zweite Fanggeraumlt erwaumlhnt bdquoWiederum ist das Reich der Himmel gleich einem Netz (σαγήνῃ) das ins Meer geworfen wurde und Fische von jeder Art zusammenbrachteldquo Wie Fischer einerseits Angeln auswerfen versuchen Christen einzelnen Menschen nachzugehen Wenn andererseits Netze vom Strand aus ausgeworfen werden dann koumlnnen wir darin eine Methode sehen wie man Menschen bei sich daheim gewinnen will denn dazu muss man nicht erst auf das Meer hinausfahren Genauso entscheidend ist jedoch dass wir auch hingehen bzw auf das Meer hinausfahren und den Verlorenen die gute Botschaft verkuumlnden ebenso wie Fischer mit dem Boot auf das Meer ihre Garne auswerfen Habakuk beschreibt hier dass die Feinde von Gottes Volk ganz aumlhnlich vorgehen wuumlrden wenn es drum geht ihre Gegner zu bezwingen

Hab 116[[BibleHab 116]]ה ן חלקו ומאכלו ברא מה שמ י בה ר למכמרתו כ ח לחרמו ויקט על־כן יזבDarum opfert er seinem Netz und raumluchert seinem Garn denn durch sie ist sein Teil fett und seine Speise feist

Habakuk beschreibt nun wie die Babylonier (hier wieder kollektiv im Singular mit bdquoerldquo bzw bdquoseinldquo angesprochen) ihren Fangwerkzeugen mit denen sie Beute gemacht haben goumlttliche Verehrung entgegenbringen und ihnen opfern und raumluchern Beide Begriffe spielen im alttestamentlichen Gottesdienst eine wichtige Rolle In diesem Vers spricht Habakuk jedoch vom Missbrauch Dies schlieszligt an Vers 11 an wo Habakuk feststellt dass die eigene Macht der Babylonier vergoumlttert wird Die Fangwerkzeuge beziehen sich auf die Kriegstechnik und Methoden zur Unterjochung der Feinde durch die Babylonier Die Begruumlndung dafuumlr leitet Habakuk mit bdquodennldquo ein Die uumlberlegene Kriegstechnik verhilft den Feinden zu einem uumlppigen Wohlstand und feisten Speisen Jedoch wuumlrde im Zuge davon eine groszlige Dekadenz der Babylonier aufkommen die deren Ende verursacht So fand Babylon in einem rauschenden Fest sein Ende wie es uns der Prophet Daniel beschreibt Wie der Feind im negativen Sinne opfert und raumluchert wenn er einen Fang getan hat so duumlrfen Christen im positiven Sinne Gott das Opfer des Lobes darbringen (Heb 1315) und Gebete des Dankes als Rauchopfer zu Gott aufsteigen lassen (Psa 1411) wenn Menschen fuumlr den Herrn Jesus gewonnen werden konnten Der Historiker Herodot schildert in seinem Geschichtswerk in Kap 1183 den angehaumluften Reichtum und dessen Missbrauch durch die Babylonier zum Goumltzendienst bdquoIn dem babylonischen Heiligtum befindet sich unten noch ein anderer Tempel wo sich eine groszlige Bildsaumlule des Gottes in sitzender Stellung und ganz von Gold befindet und neben ihr ein groszliger Tisch von Gold wie denn auch der Fuszligschemel und der Stuhl von Gold sind Wie die Chaldaumler angeben ist es aus achthundert Talenten Gold gefertigt worden auszligerhalb des Tempels aber ist ein goldener Altar es befindet sich auch ein anderer groszliger Altar daselbst wo ausgewachsenes Kleinvieh geopfert wird denn auf dem goldenen Altar ist es nicht erlaubt zu opfern ausgenommen solche Tiere welche noch Milch saugenldquo Dann setzt Herodot fort und beschreibt wie auch Habakuk die Praxis des Raumlucherns bdquoAuf dem groszligen Altar aber verbrennen die Chaldaumler wenn sie diesem Gott das Fest feiern alljaumlhrlich tausend Talente Weihrauchldquo Derselbe Autor berichtet auch vom Missbrauch des eroberten Geldes fuumlr dekadente Praktiken (Historien 196) Die reichen Babylonier kauften sich damit schoumlne Frauen ein Wir sehen also dass die Feinde vom Unglauben gepraumlgt waren und sie ihre Erfolge zum Goumltzendienst gebracht haben anstatt Gott die Ehre zu geben

Hab 117[[BibleHab 117]]ג גוים לא יחמול יד להר יק חרמו ותמ ן יר על כ הSoll er deshalb sein Netz ausleeren und bestaumlndig darauf ausgehen Nationen schonungslos hinzumorden

Habakuk fuumlhrt das Motiv des Fischfanges weiter und vergleicht den Raubzug der Chaldaumler mit einem erfolgreichen Fischzug Die Konjunktion bdquodeshalbldquo bezieht sich auf den bisherigen Erfolg der Beutezuumlge der die Aggressoren umso mehr zur Fortsetzung bewegt Die Beute brachten die Babylonier in ihre Hauptstadt sodass diese zu unvergleichlichem Reichtum gelangte Wie viele Menschen zuvor ermordet und deren Besitz in ihre Gewalt gebracht wurde weiszlig Gott allein Mit der Zeitangabe יד מת (bdquobestaumlndigldquo) kommt die Frage zum Ausdruck wie lange die Ungerechtigkeiten der Babylonier noch fortdauern wuumlrden bis Gott dem ein Ende setzt Die Antwort Gottes wuumlrde folgen wie Habakuk in Kap 2 dann erfaumlhrt Mit ג רלה (bdquohinzumordenldquo) gebraucht Habakuk einen Infinitivus constructus mit der Praumlposition ל Dies deutet auf die Zukunft hin bzw in anderen Worten Wenn Gott nicht das Treiben beendet wuumlrde das Morden auch in Zukunft so weitergehen Das Wort חמל (ldquoschonungslosrdquo) bedeutet als Verb auch Mitleid haben sparen aufsparen zuruumlckhalten schonen Woumlrtlich uumlbersetzt lautet der letzte Satz er wird nicht schonenldquo womit der Chaldaumler kollektiv gemeint ist der ohne Gnadebdquo לא יחמולVoumllker pluumlndert mordet und unterjocht In 2Chron 3614ff lesen wir vom spaumlteren schonungslosen Vorgehen der Chaldaumler gegen das Volk Gottes das offensichtlich die Botschaft Habakuks gemeinschaftlich nicht beachten wuumlrde bdquoUnd der HERR der Gott ihrer Vaumlter sandte zu ihnen durch seine Boten fruumlh sich aufmachend und sendend denn er erbarmte sich seines Volkes und seiner Wohnung Aber sie verspotteten die Boten Gottes und verachteten seine Worte und verhoumlhnten seine Propheten bis der Grimm des HERRN gegen sein Volk stieg dass keine Heilung mehr war Und er lieszlig den Koumlnig der Chaldaumler gegen sie heraufkommen und der erschlug ihre Juumlnglinge mit dem Schwert im Haus ihres Heiligtums Er verschonte nicht den Juumlngling und die Jungfrau den Alten und den Greis alle gab er in seine Hand Und alle Geraumlte des Hauses Gottes die groszligen und die kleinen und die Schaumltze des Hauses des HERRN und die Schaumltze des Koumlnigs und seiner Obersten alles brachte er nach Babel Und sie verbrannten das Haus Gottes und rissen die Mauer von Jerusalem nieder und alle seine Palaumlste verbrannten sie mit Feuer und alle seine kostbaren Geraumlte verdarben sie Und die vom Schwert Uumlbriggebliebenen fuumlhrte er nach Babel weg und sie wurden ihm und seinen Soumlhnen zu Knechten bis das Koumlnigreich der Perser zur Herrschaft kamldquoGottes Wort selbst beschreibt also die Morde Pluumlnderungen und Wegfuumlhrungen durch die Chaldaumler als Folge da sich Gottes Volk nicht beugen wollte und Gott selbst gezwungen war zu handeln

Habakuk 2

Hab 21[[BibleHab 21]]י יב על־תוכחת ה אש י ומ ה לראות מה־ידבר־ב ה על־מצור ואצפ תיצב דה וא י אעמ על־משמרתAuf meine Warte will ich treten und auf den Turm mich stellen und will spaumlhen um zu sehen was er mit mir reden wird und was ich erwidern soll auf meine Klage

Dieser Vers leitet die Antwort des Herrn auf die Fragen Habakuks ein die von Vers 2-5 erfolgen wuumlrde Die YIQTOL Form דה מאע (bdquoich will tretenldquo) ist eine Aufforderung oder Ermunterung an die eigene Person Das Wort bdquoWarteldquo kann auch bdquoPostenldquo bedeuten Der Prophet uumlbernimmt also den Auftrag an den er als solcher hat naumlmlich auf Gottes Wort zu achten da er nachdem er seine Bedenken und Beschwerden vorgetragen hat nun selbst dringend an der Antwort Gottes interessiert ist Er vergleicht dies mit einem Ausspaumlhen eines Waumlchters der sich auf seine Warte stellt um in die Weite sehen zu koumlnnen Wie in 2Koumln 917 war es aber die Aufgabe eines Waumlchters am Turm das Gesehene anderen weiterzusagen und genau dazu wird auch der Prophet aufgefordert wenn es im naumlchsten Vers heiszligt er solle alles aufschreiben und anderen zugaumlnglich machen was Gott ihm sagen wuumlrde Habakuk erwartete also zunaumlchst die goumlttliche Antwort die er dann erwidern wollte dh als Entgegnung auf die Fragen des Volkes Gottes falls es noch auf die Botschaft Gottes in schwerer Zeit houmlren will anbringen wuumlrde Oft stellen sich Glaumlubige Fragen und bekommen aus Gottes Wort Antworten die andere Kinder Gottes auch betreffen und die Weitergabe der Antworten die man selbst bekommen hat kann auch fuumlr andere hilfreich sein Da wir in aumlhnlichen Zeiten wie Habakuk leben brauchen wir Diener die Aufsicht fuumlhren und Wache uumlber das Volk Gottes halten dafuumlr kann der Herr insbesondere aumlltere und erfahrene Bruumlder einsetzen Jeder einzelne ist jedoch aufgerufen auch seinen eigenen Posten einzunehmen auf Gottes Wort zu achten und es weiterzugeben genau wie es Habakuk getan hat Was Habakuk dem Volk gegenuumlber erwidern sollte war die Antwort auf seine Klage Mit dem Wort תוכחת das er dafuumlr gebraucht kommt zum Ausdruck dass er Widerspruch einlegt und bestreitet dass die Wege Gottes gerecht und richtig sind Am ehesten ist bei diesem Wort an Psa 3815 zu denken bdquoUnd ich bin wie ein Mann der nicht houmlrt und in dessen Mund keine Gegenreden sindldquo Habakuk war mit den Wegen Gottes zunaumlchst nicht einverstanden dass dieser die gottlosen Babylonier schicken wuumlrde um das Volk Gottes zu zuumlchtigen daher unternahm er eine Gegenrede bzw beklagt sich uumlber dieses Vorgehen Die erwartete Antwort Gottes darauf wuumlrde er dem Volk gegenuumlber weitergeben

Hab 22[[BibleHab 22]]ען ירוץ קורא בו ר על־הלחות למ ני יהוה ויאמר כתוב חזון ובא ויענDa antwortete mir der HERR und sprach Schreibe das Gesicht auf und grabe es in Tafeln ein damit man es gelaumlufig lesen koumlnne

Mit der Form ני נויע (bdquoer antwortete mirldquo) als WAYYIQTOL beschreibt Habakuk was sich damals auf seine Klage gegenuumlber Gott in Folge ereignet hat naumlmlich dass der Herr eine Antwort gab und zwar in Form eines Gesichts Er wuumlrde erfahren was Gott in Zukunft geplant hat In Am 37 sehen wir dass Gott sein Handeln immer ankuumlndigt und durch seine Diener bekanntmacht bdquoDenn der Herr HERR tut nichts es sei denn dass er sein Geheimnis seinen Knechten den Propheten offenbart habeldquo Dies gilt auch fuumlr unsere Tage da Gott die Ereignisse die auf die Welt zukommen uns zuvor schon mitgeteilt hat Wir wissen um den kommenden und bereits einsetzenden Niedergang in der Christenheit und der Welt und die darauf einsetzenden Gerichte genauso wie dies zur Zeit Habakuks auch war Der Prophet leitet die Absicht der schriftlichen Fixierung der Antwort Gottes mit bdquodamitldquo ein und erwartet dass die Botschaft gelesen wuumlrde und zu Handlungen fuumlhrt Das Wort באר kann auch auslegen verdeutlichen oder klar machen bedeuten Hier wird es jedoch im Sinne von Deu 278 gebraucht bdquoUnd auf die Steine sollst du alle Worte dieses Gesetzes schreiben indem du sie deutlich eingraumlbstldquo Der Zusammenhang ist dass wenn etwas tief eingegraben ist dies zu Deutlichkeit Klarheit und eindeutiger Mitteilung fuumlhrt Das sollte fuumlr die Botschaft Habakuks genau so sein Die Botschaft

soll allgemein zugaumlnglich zu lesen sein Auf die Uumlbersetzung bdquogelaumlufigldquo kann man schlieszligen wenn man den Nebensatz ורא בו וץ ען י קל ר מ im Sinne von bdquodass damit laufen koumlnne wer es liestldquo bzw bdquodamit herbeieile wer es liestldquo versteht Der Nebensatz kann alternativ auch bdquodamit renne der darin liestldquo uumlbersetzt werden Die Syntax ist klar und kann nicht in bdquodamit es lese der (vorbei)renntldquo verkehrt werden Die LXX uumlbersetzt den Satz wie folgt bdquodamit der der es liest sich beeileldquo Das wuumlrde bedeuten dass das Lesen der goumlttlichen Botschaft zur Aktivierung des Lesenden beitraumlgt und dieser sich schnell in Gang setzt um zu handeln bzw die Botschaft auch an andere im Volke Gottes weitergibt In 1Sam 412ff lesen wir das Beispiel eines Mannes der aufgrund der Wichtigkeit einer Botschaft zu rennen beginnt Auch in 2Sam 1819ff finden wir wie eine wichtige Nachricht den Boten zum schnellen Laufen bringt Der Jakobusbrief ermahnt uns in Kap 122 nicht nur auf Gottes Wort zu houmlren sondern es auch zu tun Zu diesem Zweck wurde uns Gottes Wort geschrieben und bis in unsere Zeit hinein aufbewahrt Der Prophet bekam damals den Auftrag das Gesicht auf Tafeln zu schreiben Das erinnert uns an Exo 2412 bdquoUnd der HERR sprach zu Mose Steige zu mir herauf auf den Berg und sei dort und ich werde dir die steinernen Tafeln geben und das Gesetz und das Gebot das ich geschrieben habe um sie zu belehrenldquo Im Unterschied zu Habakuk wissen wir dass die Tafeln des Gesetzes aus Stein waren und von Gott selbst geschrieben wurden In beiden Faumlllen stand jedoch Gottes Wort darauf In 2Kor 22 lesen wir dass Gottes Wort auf unsere Herzen geschrieben sein soll In den Zeiten Habakuks wurde Gottes Wort nur oberflaumlchlich gelesen und umgesetzt ebenso wie in unseren Tagen Daher sucht Gott Menschen die sein Wort im Herzen tragen Dadurch dass das Wort bdquoTafelnldquo im Plural angegeben wird wird deutlich dass es mehrere Kopien des Gesichts geben sollte womit auf die weitreichende Verbreitung in Staumldten oder Doumlrfern oder oumlffentlichen Plaumltzen hingewiesen sein koumlnnte Damit stellt sich auch fuumlr uns die Frage was wir einzeln oder gemeinschaftlich zur Verbreitung der Heiligen Schrift beitragen Das Gesicht das Habakuk geoffenbart bekommt und Antwort auf seine Klage ist beinhaltet ein fuumlnffaches Wehe uumlber die ungerechten Babylonier und einen Trost fuumlr die Gerechten die leben werden

Hab 23[[BibleHab 23]]ר א לא יאח א יב י־ב ח לקץ ולא יכזב אם־יתמהמה חכה־לו כ ד ויפ י עוד חזון למוע כdenn das Gesicht geht noch auf die bestimmte Zeit und es strebt zum Ende hin und luumlgt nicht Wenn es sich verzoumlgert so harre darauf denn kommen wird es es wird nicht ausbleiben

Habakuk begruumlndet die notwendige Verbreitung von Gottes Wort damit dass es sicher eintreffen wuumlrde und man auf seine Erfuumlllung warten koumlnne Damit meint der Prophet den Sturz des Weltreiches Babylon der eine Generation spaumlter eintreten wuumlrde wenn die Meder und Perser die Weltmacht antreten wuumlrden Diese Prophetie ist inzwischen schon seit Langem Wirklichkeit Habakuk beschreibt jedoch auch das Reich des Messias dessen Aufrichtung auch fuumlr uns noch in der Zukunft liegt Daher koumlnnen auch Christen diesen Vers auf sich anwenden und darin Mut und Trost finden Der Schreiber des Hebraumlerbriefs wendet in Kap 1037 diesen Vers auf das Kommen des Herrn Jesus an das mit Sicherheit eintreffen wird bdquoDenn noch eine ganz kleine Zeit und der Kommende wird kommen und nicht ausbleibenldquo Die Grundsaumltze zur Zeit Habakuks die er hier beschreibt treffen auch in unseren Tagen zu Zur bestimmten Zeit wird das eintreffen was in Gottes Wort geschrieben steht auch wenn Spoumltter es fuumlr Luumlge halten wird sich daran nichts aumlndern (vgl 2Pet 33f) Auch Christen sind aufgerufen mit Geduld auf das Kommen des Herrn Jesus zu warten und er wird sicher kommen denn Gottes Wort sagt es so Ebenso wie sich die Prophetien Habakuks genau so erfuumlllt haben werden die uumlbrigen Aussagen in Gottes Wort uumlber die Zukunft eintreten Die Pronomen bdquoesldquo in diesem Vers beziehen sich allesamt auf das eingangs

erwaumlhnte Gesicht Im Hebraumlerbrief wird aus diesem unpersoumlnlichen Gesicht die Erwartung des Kommens einer konkreten Person naumlmlich des Herrn JesusDer erste Satz entbehrt ein Praumldikat sodass bdquogehtldquo oder bdquoistldquo zu ergaumlnzen ist Das Gesicht das Habakuk erwaumlhnt ist das im Vers davor erwaumlhnte das er aufzuschreiben haumltte Die Verbindung der Praumlposition mit dem Nomen ד עלמו (bdquoauf die bestimmte Zeitldquo) weist darauf hin dass sich das Gesicht auf eine zukuumlnftige Erfuumlllung hin deuten lieszlige also eine echte Prophetie darstellt Zu einem bestimmten Punkt in der Zeit nach der Abfassung wuumlrde sich das Gesicht erfuumlllen und so ist es wie wir heute wissen auch gekommen Das Wort ח פוי (bdquoes strebtldquo) kann der Wurzel nach auch es zieht sich hin oder es verzoumlgert sich bedeuten womit klar wird dass Habakuk auf eine Wartezeit bis zur Erfuumlllung des Gesichts hindeutet Es wird aber am Ende eine tatsaumlchliche Erfuumlllung finden da es wahr ist und nicht auf Trug beruht (bdquound luumlgt nichtldquo) Die Leser werden darauf aufmerksam gemacht dass sich das Gesicht auch erfuumlllen wuumlrde wenn man meint es wuumlrde sich verzoumlgern Dies sollte nicht dazu fuumlhren dass man meint es kaumlme nicht wie angekuumlndigt sondern es sollte zum geduldigen Ausharren und Warten seitens der Glaumlubigen fuumlhren Die Richtigkeit dieser Aussage hat sich im Untergang Babylons fuumlr uns bereits gezeigt und sie wird sich wiederum zeigen wenn die noch ausstehenden Aussagen uumlber das kommende messianische Reich eintreten werden Die Wiederholung des Verbs in א בא י es wirdbdquo) בkommenldquo) verweist auf die Sicherheit des Eintreffens und kann auch mit bdquound sicher bzw gewiss wird es kommenldquo uumlbersetzt werden Das Wort bdquoharreldquo kann auch mit bdquohoffe daraufldquo wiedergegeben werden Die erfuumlllten Prophetien im AT wie die von Habakuk laumlsst Christen auf die noch ausstehenden Aussagen in Gottes Wort vertrauen die sich ebenso wie die bereits erfuumlllten einstellen werden Darauf duumlrfen wir hoffen Allerdings werden sich auch diejenigen Aussagen erfuumlllen die Menschen betrifft die das Evangelium nicht annehmen wollen und auf die das ewige Gericht Gottes wartet

Hab 24[[BibleHab 24]]יק באמונתו יחיה ה נפשו בו וצד ה לא־ישר הנה עפלSiehe aufgeblasen nicht aufrichtig ist in ihm seine Seele Der Gerechte aber wird durch seinen Glauben leben

Nach den vorbereitenden Versen beginnt nun das eigentliche Gesicht das Habakuk empfaumlngt Die Antwort des Herrn beginnt mit einer allgemeinen Beschreibung und Unterscheidung der zwei Gruppen von Menschen Zum einen desjenigen Menschen der aufgrund seines Unglaubens hochmuumltig ist und desjenigen der als gerecht beschrieben wird Diese Gerechtigkeit vor Gott kommt durch seinen Glauben Im naumlchsten Vers wuumlrde die Beschreibung der Gottlosen dann weitergefuumlhrt und mit dem Verhalten der Chaldaumler in Verbindung gebracht um so deren Raffgier und andere Suumlnden zu erklaumlren Selbst als die Babylonier belagert wurden waren sie von Hochmut gekennzeichnet wie Herodot (Historien 3150) deutlich macht bdquoAls Darius dies erfahren hatte sammelte er seine ganze Heeresmacht und zog gegen sie (Anm die Babylonier) zu Felde nachdem er dann der Stadt Babylon sich genaumlhert hatte begann er die Belagerung ohne dass jedoch die Babylonier sich darum kuumlmmerten Denn sie stiegen auf die Zinnen der Mauern tanzten zum Spott und verhoumlhnten den Darius und sein Heerldquo Gleiches berichtet Xenophon (Kyrupaumldie 75) naumlmlich dass die Babylonier selbst bei der Belagerung der Stadt spotteten bdquoDie aber innerhalb der Stadt verlachten die Belagerung da sie fuumlr mehr als zwanzig Jahre Vorraumlte haumlttenldquo Wie man sieht waren die Feinde des Volkes Gottes bis zu ihrem Ende von Hochmut gepraumlgt

Die Gerechten hingegen koumlnnen auf die Zukunft hoffen waumlhrend die Gottlosen zum Gericht bestimmt sind Beides wird Habakuk im weiteren Verlauf beschreiben Der Begriff bdquoder Gerechteldquo leitet sich von einem Verb ab das gerecht recht rechtschaffen bzw richtig oder bewaumlhrt und fromm bzw gottesfuumlrchtig zu sein bedeutet Das hebraumlische Wort fuumlr bdquoGlaubenldquo nimmt je nach Kontext auch die Bedeutung Treue Zuverlaumlssigkeit Wahrhaftigkeit Festigkeit oder Sicherheit an und entspricht somit dem neutestamentlichen πίστις wie es die LXX auch entsprechend an dieser Stelle angibt Der Glaumlubige ist durch sein Vertrauen auf Gott und seine Verheiszligungen gekennzeichnet Dadurch wird er leben und vor den Gerichten verschont bzw im Sinne des Neuen Testaments ewiges Leben haben Glaube bedeutet aber auch wie der Prophet selbst veranschaulicht dass man an Gott festhaumllt auch wenn seine Wege nicht immer fuumlr uns zu verstehen sind Der letzte Satz Habakuks wurde im Neuen Testament drei Mal aufgegriffen bdquoDer Gerechte wird aus Glauben lebenldquo wobei der Heilige Geist in Roumlm 117 die Rechtfertigung (bdquoder Gerechteldquo) Gal 311 den Glauben und Heb 1038 das Leben (bdquowird lebenldquo) in den Vordergrund ruumlckt und betont Alle drei Gesichtspunkte sind somit wichtig Wir werden aus Glauben an Christus vor Gott gerechtfertigt leben im Glauben an ihn und haben das ewige Leben ebenfalls auf der Grundlage des Glaubens

Hab 25[[BibleHab 25]]ים יו כל־העמ ץ אל ף אליו כל־הגוים ויקב ע ויאס ות ולא ישב יב כשאול נפשו והוא כמ יר ולא ינוה אשר הרח ד גבר יה ין בוג י־הי ואף כUnd uumlberdies Der Wein ist treulos der uumlbermuumltige Mann der bleibt nicht er der seinen Schlund weit aufsperrt wie der Scheol und er ist wie der Tod und wird nicht satt und er rafft an sich alle Nationen und sammelt zu sich alle Voumllker

Die einleitende Konjunktion אף (bdquouumlberdiesldquo) sorgt fuumlr eine Steigerung (Klimax) im Vergleich zum Satz zuvor Habakuk personifiziert den Wein hier und bespricht seine Wirkung auf den Menschen Das verwendete Verb nimmt folgende Bedeutungen an Unrecht begehen treulos illoyal handeln abfallen sich gegen jmd empoumlren rauben misshandeln Wie einer der dem Wein ergeben ist so wird auch der Feind dh die Chaldaumler vom Propheten gesehen da er alle diese Handlungen ausuumlbt Wie durch die Wirkung von Alkohol gepraumlgt wird der Feind uumlbermuumltig Jedoch wird dem Verhalten kein Bestand beigemessen Das Wort ה וינ (bdquoer bleibtldquo) ist der Form nach auf die Zukunft bezogen (YIQTOL) und kann auch so verstanden werden dass derjenige nicht ans Ziel kommen wird bzw keinen dauerhaften Erfolg haben wird ebenso wie jemand der dem Alkohol ergeben ist irgendwann die negativen Folgen erleben wird und wankt und stuumlrzt und kommt zu Fall Damit ist schon das Gericht uumlber die Babylonier angesprochen Wie von Habakuk hier angekuumlndigt wird versinkt das Babylonische Reich in Schwelgerei und geht in einem rauschenden Fest unter wie es Dan 5 eindruumlcklich beschreibt Dass der Untergang Babylons unter Schwelgerei und im Rausch stattfinden wuumlrde finden wir auch bei Xenophon Kyrupaumldie 75 bdquoDie Graumlben waren bereits gezogen Als nun Kyros houmlrte dass in Babylon ein Fest sei zu welchem alle Babylonier die ganze Nacht trinken und essen nahm er in dieser Nacht als es dunkel geworden war viele Leute und oumlffnete die Muumlndungen der Graumlben gegen den Fluss hinldquo Auch nach diesem Bericht traf Babylon der Untergang mitten in einem groszligen RauschDamit ist auch klar ausgesagt dass diese Art von Vergnuumlgungen und Festen die mit dem Konsum von Alkohol einhergehen niemals der Ort fuumlr Glaumlubige sein kann Der Gottesmann Daniel war zumindest dort nicht zu findenMit einem weiteren Bild verdeutlicht Habakuk die Gier und Gefraumlszligigkeit des Feindes Habakuk vergleicht anschaulich die Raffgier der Babylonier mit der Gefraumlszligigkeit des Totenreichs bzw des

Todes der nie satt wird Menschen zu sich zu nehmen Mit ף סויא (bdquoer rafftldquo) und ץ בויק (bdquoer sammeltldquo) kommt der Form nach (WAYYIQTOL) die Vergangenheit zum Ausdruck sodass das eigentlich kuumlnftige Ereignis als so sicher beschrieben wird als ob es schon stattgefunden habe Im Deutschen entspraumlche dies am ehesten einer Futur II Form bdquoer wird gerafft und gesammelt habenldquo Diese Form ist jedoch inzwischen ungebraumluchlich geworden Die Zuumlrcher Uumlbersetzung behaumllt das Vergangenheitstempus (bdquoer hatldquo) bei dieser Form bei das kann aber nur auf die Gefahr hin erfolgen dass der Leser an Ereignisse denkt die zur Zeit Habakuks bereits Geschichte sind obwohl der Prophet von der Zukunft spricht

Hab 26[[BibleHab 26]]יט יו עבט יד על י ומכב ה לא־לו עד־מת ר הוי המרב ה חידות לו ויאמ או ומליצ ל יש ם עליו מש לה כל הלוא־אWerden nicht diese alle uumlber ihn einen Spruch und eine Spottrede anheben Raumltsel uumlber ihn Und man wird sagen Wehe dem der aufhaumluft was nicht sein ist ndash bis wann ndash und der Pfandlast auf sich laumldt

Mit diesem Vers leitet Habakuk die fuumlnf Weherufe die Drohung und Wehklage zum Ausdruck bringen uumlber die gottlosen Feinde des Volkes Gottes ein Habakuk setzt mit einer rhetorischen Frage an auf die eine starke Bejahung zu erwarten ist dh nach dem Untergang Babylons der durch die Meder und Perser verwirklicht werden wuumlrde werden alle mit Spott antworten der auf vielerlei Weise (Spruumlche Spottreden bzw Raumltsel) zum Ausdruck kommt Mit או שי (bdquosie werden anhebenldquo) kommt mit YIQTOL eine Form vor die sich auf die Zukunft bezieht und zwar auf eine Zukunft nachdem die Feinde des Volkes die Babylonier von Gott gerichtet wurden Die Babylonier wuumlrden also ein Paradebeispiel werden fuumlr ein Volk das Gottes Gebote uumlbertritt und dadurch selbst zu Fall kommt Das Gericht Gottes veranlasst die Betrachter auf dessen Grund zu kommen und mit Weherufen zu antworten wenn Gott als Richter in das Geschehen eingreift Mit bdquodiese alleldquo werden die einst unterjochten Voumllker als Urheber der Spottgedichte und ndashlieder referenziert Solche Spottreden uumlber das eroberte Babylon erwaumlhnt Strabo (Geographika 165) bdquoSo ist diese (Anm die Stadt Seleukeia) jetzt groumlszliger geworden als Babylon und jene groumlszligtenteils veroumldet sodass man sich nicht zu scheuen brauchte auf sie anzuwenden was ein Komiker von den Megalopoliten in Akadien gesagt hat sbquoDie groszlige Stadt ndash die groszlige Einsamkeitldquo Insbesondere wird dies auch das Volk Gottes tun da in den Weherufen der Gott Israels Erwaumlhnung findet (Verse 1320) Auch in der fuumlr uns noch kommenden Gerichtszeit muss Johannes in der Offenbarung mehrere Weherufe aussprechen Die Objekte des Gerichts sieht Johannes in denen die zu der Zeit auf der Erde wohnen (Offb 913) und in der groszligen Hure Babylon uumlber die mehrere Weherufe ergehen (Offb 1810ff) Die Weherufe im Buch Habakuk lassen sich in 5 Strophen einteilen (erstens die Verse 6-8 uumlber gierigen Raub zweitens 9-11 uumlber Gewaltmissbrauch zur Erlangung von Oberherrschaft uumlber andere drittens 12-14 uumlber Beute die den Raumlubern nicht zusteht viertens 15-17 uumlber grausame Herrschaft uumlber unterdruumlckte Voumllker und fuumlnftens in den Versen 18-20 uumlber Goumltzendienst) Der verbale Ausdruck bdquoder aufhaumluft was nicht sein istldquo ist eine Bezeichnung fuumlr einen unersaumlttlichen Raumluber und Pluumlnderer womit Habakuk die Kennzeichen der Chaldaumler im Vers zuvor wiederholt Das zeigt wie schwer diese Schuld vor Gott wiegt Insbesondere zeigt sich der Frevel der Feinde Gottes darin dass sie die wertvollen Tempelschaumltze des allein wahren Gottes aus Jerusalem geraubt und in ihr Land gebracht haben Mit bdquobis wannldquo unterbricht der Prophet sich und fragt sich wie lange Gott dem Treiben noch zusehen wird ohne einzugreifen Mit dem letzten Satz im Vers setzt Habakuk den Weheruf fort und bezieht ihn auf denjenigen der Pfandlast auflaumldt Damit bringt der Prophet zum Ausdruck dass der Chaldaumler Besitz in seine Gewalt gebracht hat fuumlr das er zusaumltzlich Pfand zu

zahlen hat Das wuumlrde sich darin erfuumlllen dass Babylon nicht nur die besetzten Laumlnder abgeben wuumlrde sondern selbst beraubt und erobert wird

Hab 27[[BibleHab 27]]יך והיית למשסות למו יך ויקצו מזעזע תע יקומו נשכ הלוא פUnd werden nicht ploumltzlich aufstehen die dich beiszligen und aufwachen die dich fortscheuchen werden Und du wirst ihnen zur Beute werden

Die negativen Konsequenzen die auf Babylon zukommen wuumlrden formuliert der Prophet mit einer rhetorischen Frage die stark zu bejahen ist Das Partizip יך כנש (bdquodie dich beiszligenldquo) kann auch auf Schuldner bezogen werden also mit bdquodie Zins von dir fordernldquo uumlbersetzt werden Dies wuumlrde zum Ausdruck der Pfandlast im Vers davor passen Die eroberten Laumlnder wuumlrden ihr Eigentum samt Zins zuruumlckfordern Dies wuumlrde bdquoploumltzlichldquo geschehen Somit wuumlrden die zunaumlchst unterlegenen Laumlnder wie Persien und Medien die Lage einmal rasch umkehren und die fruumlheren Opfer an die Macht kommen sodass Babylon selbst zum Opfer werden wuumlrde Herodot bestaumltigt dass die Einnahme Babylons durch den Perserkoumlnig Kyros unvorhergesehen stattfand bdquoJetzt aber fielen die Perser uumlber sie (Anm die Babylonier) ganz unvermutet her Denn bei der Groumlszlige der Stadt waren wie von denen die dort wohnen versichert wird die aumluszligersten Teile der Stadt bereits erobert ehe die im Inneren der Stadt wohnenden Babylonier etwas davon merkten sondern da sie gerade ein Fest feierten in der ganzen Zeit tanzten und in Freuden lebten bis alsbald die Kunde auch zu ihnen drang Auf diese Weise wurde damals zum ersten Mal erobertldquo (Historien 1192) Auch der Babylonische Geschichtsschreiber Berossos schildert die Eroberung der Stadt bdquoKyros nahm Babylon ein und schleifte die Mauern der aumluszligeren Stadt denn sie waren eine zu starke Verteidigung fuumlr die Stadtldquo (zitiert in Flavius Josephus Contra Apionem 1152) Die Eroberung Babylons wohl im Jahre 539 vor Christus fand tatsaumlchlich sehr bdquoploumltzlichldquo dh uumlber Nacht statt wenn wir insbesondere auch an die Beschreibung im Buch Daniel denken der sich auch auf das rauschende Fest unter dem letzten Herrscher Belsazar bezieht wie in Dan 51 zu lesen ist bdquoDer Koumlnig Belsazar machte seinen tausend Gewaltigen ein groszliges Festmahl und er trank Wein vor den Tausendldquo Herodot schildert die Not der dann bezwungenen Babylonier als so groszlig dass die Bewohner sogar ihre eigenen Toumlchter verkaufen mussten (Historien 1196) ldquoSeit sie naumlmlich nach der Eroberung von Babylon in Not gerieten und alles verloren hatten lassen nun die gemeinen Leute aus Mangel an Lebensunterhalt ihre Toumlchter verkuppelnldquo Nach der Eroberung Babylons mussten die Chaldaumler auf Betreib der neuen Machthaber unter Koumlnig Kyros die geraubten Guumlter auch an das Volk Gottes zuruumlckerstatten wie Esr 514ff deutlich macht ldquoUnd auch die goldenen und silbernen Geraumlte des Hauses Gottes die Nebukadnezar aus dem Tempel der in Jerusalem war herausgenommen und in den Tempel in Babel gebracht hatte die hat der Koumlnig Kyros aus dem Tempel in Babel herausgenommen und sie einem Sesbazar (so sein Name) gegeben den er zum Statthalter einsetzte Und er sprach zu ihm Nimm diese Geraumlte zieh hin lege sie nieder in dem Tempel der in Jerusalem ist und das Haus Gottes werde lsaquowiederrsaquo aufgebaut an seiner Staumltteldquo Auch das Volk Gottes das spaumlter aus der Babylonischen Gefangenschaft nach Jerusalem zuruumlckkehren wuumlrde bekaumlme von den erbeuteten Schaumltzen einen Anteil ab wenn man dem apokryphen Bericht in 1Esrd 813 Glauben schenktAus dem Gericht uumlber das klassische Babylon das uumlber Nacht zugrunde ging koumlnnen wir Parallelen zum kommenden Untergang der Hure Babylon ziehen der ebenfalls sehr ploumltzlich erfolgen wird Offb 1810 bdquound sie werden von fern stehen aus Furcht vor ihrer Qual und sagen Wehe wehe Die groszlige Stadt Babylon die starke Stadt Denn in einer Stunde ist dein Gericht gekommenldquo Der Untergang der falschen Kirche die in der Offenbarung der Braut Christi

gegenuumlbersteht wird ploumltzlich unerwartet und unverhofft kommen Fuumlr das Volk Gottes das darin sein wuumlrde bedeutet dies sich rechtzeitig davon zu trennen und Babylon zu verlassen da es sonst ebenfalls in das kommende Gericht hineingeraten wuumlrde Offb 184 bdquoUnd ich houmlrte eine andere Stimme aus dem Himmel sagen Geht aus ihr hinaus mein Volk damit ihr nicht ihrer Suumlnden teilhaftig werdet und damit ihr nicht empfangt von ihren Plagenldquo Je weiter wir in der Endzeit voranschreiten desto deutlicher wird die groszlige Hure bereits schon in Erscheinung treten bis ihr Suumlndenmaszlig voll ist und das Gericht Gottes kommen wird Fuumlr Christen bedeutet diese Erscheinung die wir in der Christenheit bereits erkennen koumlnnen den Aufruf zur Absonderung und Trennung da Verbindung zu Boumlsem immer verunreinigt (vgl Hag 2)Wie Babylon zur Beute des nachfolgenden Koumlnigs Kyros wurde der die Schaumltze Babylons in Besitz nahm beschreibt Strabo (Geographika 153ff) bdquoDas ganze Geld das sich in Persien befand lieszlig er (Anm Kyros) nach Susa fortschaffen (das auch selbst voll Schaumltze und glaumlnzender Einrichtung war) Doch betrachtete er nicht diese Stadt als seine Residenz sondern Babylon das er noch weiter auszubauen gedachte Auch dort lagen Schaumltze [hellip] Durch ihren Reichtum verfielen die Koumlnige in Uumlppigkeitldquo Die spaumltere Entwicklung wuumlrde also diese Aussage Habakuks als zutreffend erweisen

Hab 28[[BibleHab 28]]שבי בה רץ קריה וכל־י י אדם וחמס־א ים מדמ ים ישלוך כל־יתר עמ ה שלות גוים רב י את כDenn du hast viele Nationen beraubt und so werden alle uumlbrig gebliebenen Voumllker dich berauben wegen des Blutes der Menschen und der Gewalttat an Land lsaquoundrsaquo Stadt und an allen ihren Bewohnern

Der Raub der Nationen bestand im Pluumlndern oder im Erpressen von Tributzahlungen Berossos beschreibt das Vorgehen des Babylonischen Koumlnigs Nebukadnezar der - wie dieser Vers sagt ndash viele Nationen beraubt hat so bdquoVon der Kriegsbeute dekorierte er den Tempel Bels und den Rest der Heiligen Staumltten Er baute die alte Stadt wieder auf und baute eine neue auszligerhalb der Mauern [hellip] Er baute eine dreifache Mauer um die innere Stadt und eine dreifache Mauer um die aumluszligere Stadtldquo (zitiert in Flavius Josephus Contra Apionem 1139) Herodot beschreibt das Vorgehen der Feinde Babylons und deren Rache sehr eindruumlcklich (Historien 3159) bdquoSo wurde Babylon zum zweiten Mal erobert Darius aber nachdem er Herr uumlber die Babylonier geworden war lieszlig zuerst die Mauern wegnehmen und alle Tore abbrechen denn bei der fruumlheren Eroberung von Babylon hatte Kyros keines von beiden getan alsdann lieszlig Darius die angesehensten Maumlnner etwa dreitausend an Pfaumlhlen aufspieszligen und gab den uumlbrigen Babyloniern die Stadt wieder zum Wohnen zuruumlck Damit aber die Babylonier Frauen haumltten um eine Nachkommenschaft zu erhalten veranstaltete Darius fuumlrsorglich Folgendes denn es hatten ja wie ich am Anfang bemerkt hatte die Babylonier ihre Frauen aus Sorge um ihre Lebensmittel erstickt Er legte den umliegenden Voumllkern auf Frauen nach Babylon zu bestellenldquo Die Situation der Perser die Babylon beraubt hatten stellt sich beim Historiker Strabo (Geographika 1519) so dar bdquoDie Mahlzeiten der Perser sind reich Sie tischen ganze Tiere in groszliger Menge und Vielfalt auf und die Ausstattung mit Liegen Trinkgefaumlszligen und den uumlbrigen Dingen ist so praumlchtig dass alles von Gold und Silber glaumlnztldquo Somit hat sich die Prophetie Habakuks in diesem Vers deutlich erfuumlllt Babylon wurde durch die Meder und Perser erobert und die Eroberer wurden wiederum reich von den Schaumltzen Babylons Babylon wird zu gegebener Zeit wegen des unschuldigen Blutes zur Rechenschaft gezogen das es vergossen hat In Vers 12 kommt zum Ausdruck dass die Grundlage der Staumldte der Babylonier auf Blut gegruumlndet ist Genauso wird es unserer Gesellschaft ergehen und das Gericht folgen da auch wir im Rahmen der Toumltung ungewollter Kinder schwere Schuld auf uns laden die Gott

nicht vergeben wird wenn daruumlber keine Buszlige getan wird Als Akteur der Beraubung Babylons werden die bdquouumlbrig gebliebenen Voumllkerldquo gesehen dh genau die Voumllker die Babylon unterdruumlckt hat und die vom Morden verschont blieben werden das spaumltere Gericht uumlber Babylon ausfuumlhren Genau so ist es auch gekommen Die Praumlposition bdquowegenldquo ist auf alle zwei Objekte (Blut Gewalttat) zu beziehen bdquoGewalttatldquo zieht zwei Objekte nach sich Land und Stadt die jeweils kollektiv zu verstehen sind gibt also die Gesamtheit aller Laumlnder und Staumldte an die von den Babyloniern unterworfen wurden

Hab 29[[BibleHab 29]]ע ל מכף־ר ע לביתו לשום במרום קנו להנצ צע ר ע ב הוי בצWehe dem der boumlsen Gewinn macht fuumlr sein Haus um sein Nest hoch zu setzen um sich zu retten aus der Hand des Ungluumlcks

In diesem Vers vergleicht Habakuk die Babylonier mit einem Vogel wie etwa ein Adler der sein Nest sichern will und es in groszliger Houmlhe anlegt um es vor Angreifern oder Pluumlnderern zu schuumltzen Das ist fuumlr sich selbst gesehen keine Suumlnde Die Babylonier hingegen benutzen dazu jedoch bdquoboumlsen Gewinnldquo also das Hab und Gut geraubter Voumllker bzw deren Arbeitskraft um ihre hohen Mauern Tuumlrme Palaumlste und Haumluser zu errichten Das Wort ע wird hier zwei (ldquoboumlsebdquo)רMal erwaumlhnt Einmal wird der Gewinn der Babylonier so bezeichnet und dann deren Versuch selbst davor bewahrt zu werden Diese Rechnung wuumlrde nicht aufgehen denn Gott zieht zur Rechenschaft wenn man selbst boumlse handelt aber damit vor Boumlsem geschuumltzt bleiben will Die Babylonier hatten ihre Hauptstadt mit dicken Mauern und Graumlben geschuumltzt Dies alles war jedoch bald nutzlos wie sich erweisen wuumlrde und konnte die Stadt nicht vor der Eroberung schuumltzen Der historische Bericht von Strabo (Geographika 165) macht deutlich wie stark sich die Stadt Babylon absichern wollte ldquoBabylon liegt ebenfalls im Flachland Der Umkreis seiner Mauern betraumlgt 385 Stadien die Dicke der Mauern 32 Fuszlig ihre Houmlhe zwischen den Tuumlrmen 50 Ellen und die der Tuumlrme 60 Fuumlr die Leute auf der Mauer ist so viel Platz zum Passieren dass Viergespanne die sich begegnen bequem aneinander vorbeifahren koumlnnen Daher gilt sie als eines der sieben Weltwunder wie der Haumlngende Gartenldquo Habakuk macht jedoch nicht militaumlrische Schwaumlche fuumlr das Ungluumlck verantwortlich sondern moralische Gruumlnde Gewinn zu machen ist an sich nichts Boumlses wenn dies jedoch mit boumlsen Absichten geschieht zieht dies das Gericht Gottes nach sich auch wenn man das Haus wohin der Gewinn verbracht wird noch so gut schuumltzen will Trotz der massiven Befestigung der Stadt wurde Babylon als Hauptstadt des Reiches abgesetzt So schreibt Strabo (Geographica 1616) bdquoVon alters her war Babylon die Hauptstadt Assyriens heute ist es das sogenannte Seleukia am Tigrisldquo Diese Aussage entspricht der Prophetie Jeremias der in Kap 5153 vorhersagt bdquoWenn auch Babel bis zum Himmel hinaufstiege und die Houmlhe seiner Staumlrke befestigte von mir aus werden ihm Verwuumlster kommen spricht der HERRldquoBabylon hat sich selbst erhoumlht und Schande statt Ehre gesucht Daher wuumlrde der Grundsatz gelten der auch im Neuen Testament zu finden ist Luk 1411 bdquodenn jeder der sich selbst erhoumlht wird erniedrigt werden und wer sich selbst erniedrigt wird erhoumlht werdenldquo Das Gegenteil kann vom Sohn Gottes gesagt werden Er hat sich erniedrigt bis zum Tod am Kreuz und wird eines Tages als Herrscher in seinem Reich uumlber alle Maszligen erhoben sein Jes 5213 bdquoSiehe mein Knecht wird einsichtig handeln er wird erhoben und erhoumlht werden und sehr hoch seinldquo

Hab 210[[BibleHab 210]]ך א נפש ים וחוט ים רב ך קצות־עמ שת לבית צת ב יע

Du hast Schande fuumlr dein Haus geplant die Vertilgung vieler Voumllker und hast dein Leben verwirkt

Der Weheruf wird hier inhaltlich weiter erlaumlutert naumlmlich da die Babylonische Dynastie (bdquodein Hausldquo) auf der Vernichtung anderer Voumllker beruht Diese wurden getoumltet und ausgenommen um den Reichtum Babylons zu sichern Dieses Vorgehen bezeichnet der Prophet als bdquoSchandeldquo Von einer weiteren konkreten Schande die sich in Babylon abgespielt hat liest man bei Herodot (Historien 1190) bdquoDie haumlsslichste Sitte bei den Babyloniern ist aber die folgende Eine jede Frau des Landes muss im Tempel der Aphrodite sitzend einmal in ihrem Leben sich einem Fremden hingebenldquo Das erste Wort im Satz צת עי (bdquodu hast geplantldquo) kann auch beschlieszligen beabsichtigen oder vorhaben bedeuten Die Babylonier wussten also ganz genau was sie taten es war geplant bewusst und absichtlich was ihre Suumlnde nur noch schlimmer machte So ist es bis heute Wenn Suumlnden vorsaumltzlich begangen werden ist dies schlimmer als wenn man aus Unwissenheit heraus einen Fehltritt tutAuch das Buch der Spruumlche macht in Kap 1527 das Prinzip klar warum die Babylonische Dynastie keinen Bestand haben wuumlrde bdquoWer der Habsucht froumlnt zerruumlttet sein Hausldquo Das Partizip א טוחו (bdquodu hast verwirktldquo) kann als Partizip das Tempus der Gegenwart ausdruumlcken womit ausgesagt wird dass die Babylonier durch diese Plaumlne gleichzeitig ihr eigenes Leben verwirkt haben Die Tatsache dass die Babylonier ihr Leben verwirkt haben wuumlrde sich in deren spaumlteren Eroberung durch die Meder und Perser zeigen das fuumlr Babylon mit vielen Opfern einherging Die Deutung des Partizips als Futurum instans scheint nicht erste Wahl zu sein jedoch ist es dennoch so gewesen dass die Beseitigung Babylons vom Propheten durch die Meder und Perser als unmittelbar ploumltzlich und sicher gesehen wuumlrde Insofern koumlnnte man den letzten Satz so paraphrasieren bdquound so wirst du auch dein Leben verwirkenldquo

Hab 211[[BibleHab 211]]ץ יעננה יס מע ק וכפ בן מקיר תזע כי־אDenn der Stein wird schreien aus der Mauer und der Sparren aus dem Holzwerk ihm antworten

Wie in den Weheklagen auch sonst erkennbar fuumlhrt der Prophet mit der Konjunktion bdquodennldquo die Konsequenzen des gottlosen Verhaltens ein Auf diesem Hintergrund muss auch der schreiende Stein und der antwortende Sparren gedeutet werden Die einzelnen Bestandteile der Babylonischen Haumluser Stein und Sparren werden personifiziert und treten miteinander in Kommunikation als wenn sie sagen wuumlrden dass ihre Anschaffung auf Unrecht beruht und dass das goumlttliches Eingreifen fuumlr Gerechtigkeit eintreten moumlge Stein und Sparren stimmen somit eine abwechselnde Klage uumlber das Unrecht ihrer Herkunft als geraubtes Gut an Sie wurden dem rechtmaumlszligigen Eigentuumlmer entwendet und widerrechtlich fuumlr die eigenen Bauten Babylons gebraucht Durch die Verwendung der beiden Praumldikate als YIQTOL Form wird klar dass der Vers aus damaliger Sicht prophetisch ist und sich auf die Zukunft bezieht (bdquowird schreienldquo bdquowird antwortenldquo)Der Herr Jesus verwendet eine aumlhnliche Ausdrucksweise wenn er in Luk 1940 sagt bdquo Ich sage euch wenn diese schweigen so werden die Steine schreienldquo Damit wird jeweils eine starke Ermahnung zum Ausdruck gebracht Wenn den Menschen die zu erwartende Einsicht fehlt dann ist sogar die unbelebte Natur in der Lage die richtige Antwort zu geben Im Fall von Habakuk die dass die Bauten Babylons auf Unrecht beruhen und im Falle des Herrn Jesus dass er der verheiszligene Messias ist Im Neuen Testament geben die bis heute in Schutt und Asche liegenden

Staumldte Chorazin und Bethsaida Zeugnis davon dass der Sohn Gottes diese verflucht hat da trotz der Predigt des Evangeliums mit Zeichen und Wundern keine Buszlige und Umkehr stattfand Luk 1013 bdquoWehe dir Chorazin Wehe dir Bethsaida Denn wenn in Tyrus und Sidon die Wunderwerke geschehen waumlren die unter euch geschehen sind laumlngst haumltten sie in Sack und Asche sitzend Buszlige getanldquo Genauso wuumlrden die Haumluser in Babylon spaumlter schreien dass Gott Gericht ausgeuumlbt hat so wie Habakuk es angekuumlndigt hatte Es wuumlrde eines Tages dazu kommen dass selbst lebloses Baumaterial Zeugnis gegen die boumlsen Taten wie sie beschafft und nun gerechterweise zerstoumlrt wurden geben wuumlrde

Hab 212[[BibleHab 212]]ים וכונן קריה בעולה יר בדמ הוי בנה עWehe dem der Staumldte mit Blut baut und Staumldte mit Ungerechtigkeit gruumlndet

Der Prophet erweitert seine Sicht vom ungerechten Bau einzelner Haumluser auf die Errichtung ganzer Staumldte auf der Basis von Ungerechtigkeit indem dafuumlr Menschen ermordet und beraubt wurden bzw die nach Babylon Deportierten zur Zwangsarbeit missbraucht wurden Habakuk personifiziert bdquoBlutldquo und bdquoUngerechtigkeitldquo als ob diese Begriffe das Baumaterial dieser Staumldte waumlren Durch Blutvergieszligen und Verbrechen waren die Babylonier im Stande ihre Staumldte zu bauen da der Raub ihnen dazu genug einbrachte Im Satz gebraucht Habakuk ein Stilmittel (Hysteron Proteron) und kehrt die logisch-zeitliche Reihenfolge um da eine Stadt erst gegruumlndet und dann gebaut wird Die in der Uumlbersetzung zwei Mal mit bdquoStaumldteldquo uumlbersetzten Begriffe sind im hebraumlischen Text unterschiedlich (יר ה und ע יקר ) wobei man den Unterschied als bdquoStadtldquo und bdquoOrtschaftldquo bzw bdquoSiedlungldquo ansetzen koumlnnte Man koumlnnte den Sinn des Satz so paraphrasieren bdquoBabylon du hast deine Staumldte mit Morden finanziert und Verbrechen veruumlbt um deine Siedlungen entstehen zu lassenldquo

Hab 213[[BibleHab 213]]פו יק יע ים בדי־ר ש ולאמ ת יהוה צבאות וייגעו עמים בדי־א ה מא הלוא הנSiehe ist es nicht von dem HERRN der Heerscharen dass Voumllker sich fuumlrs Feuer abmuumlhen und Voumllkerschaften sich vergebens plagen

Habakuk erwartet auf seine Frage wiederum eine stark bejahende Antwort Das folgende Gericht kommt vom Herrn selbst Jer 5158 spricht eine ganz aumlhnliche Konsequenz fuumlr Babylon an bdquoSo spricht der HERR der Heerscharen Die Mauern von Babel die breiten sollen ganz und gar geschleift und seine hohen Tore mit Feuer verbrannt werden Und so muumlhen sich Voumllker vergebens ab und Voumllkerschaften fuumlrs Feuer und sie ermattenldquo In anderen Worten ist Gott derjenige der verhindert dass die Muumlhe und Plage die auf der Grundlage von Ungerechtigkeit erfolgt sind bleibenden Bestand haben werden Wenn Babylon die Voumllker gebraucht damit diese sich fuumlr ihre Interessen abmuumlhen wird dies keinen dauerhaften Bestand haben Dass die Voumllker sich fuumlr Feuer abmuumlhen macht deutlich dass die Werke der Zwangsarbeiter bald durch Feuer verbrannt werden wuumlrden und die Plage umsonst war Die Verbformen machen deutlich dass es sich um eine Prophetie handelt die in Zukunft kommen wuumlrde sodass man auch im Deutschen eine Futurform gebrauchen koumlnnte (bdquosie werden sich abmuumlhen bzw plagenldquo) Die Vergeblichkeit die am Ende erwaumlhnt wird konkretisiert sich durch die Erwaumlhnung dass die Bauten im Feuer verbrannt werden wuumlrden Eingangs wurde deutlich dass Gott selbst verantwortlich ist dass dieses Reich keine Zukunft haben wuumlrde da es auf Ungerechtigkeit errichtet wurde Das unterscheidet alle Reiche vom kommenden Reich des Messias das tausendjaumlhrigen Bestand haben wuumlrde bevor Gott eine neue Erde und einen neuen Himmel

schaffen wuumlrde da es auf Recht und Gerechtigkeit gegruumlndet sein wuumlrde wie Dan 244 deutlich macht bdquoUnd in den Tagen dieser Koumlnige wird der Gott des Himmels ein Koumlnigreich aufrichten das in Ewigkeit nicht zerstoumlrt und dessen Herrschaft keinem anderen Volk uumlberlassen werden wird es wird alle jene Koumlnigreiche zermalmen und vernichten selbst aber in Ewigkeit bestehenldquo Als Repraumlsentanten dieses kommenden Reiches ist die neutestamentliche Versammlung aufgefordert die dann in Zukunft herrschende Gerechtigkeit heute schon praktisch zu verwirklichen einmal zum Zeugnis fuumlr andere Menschen einmal da sie wenn der Herr Jesus herrschen wird ebenfalls mitherrschen wird (2Tim 212) Im Gegensatz zum vergeblichen Tun im Aufbau der Weltreiche wird der Einsatz der Christen ewigen Bestand haben und beim Kommen des Herrn im Feuer gepruumlft (1Kor 313)

Hab 214[[BibleHab 214]]ים יכסו על־ים עת את־כבוד יהוה כמ רץ לד א הא י תמל כDenn die Erde wird voll der Erkenntnis der Herrlichkeit des HERRN sein so wie die Wasser den Meeresgrund bedecken

Mit der Konjunktion י begruumlndet Habakuk dass wie im Vers davor erwaumlhnt die Arbeit (ldquodennbdquo) כder gottlosen Voumllker umsonst ist denn die Weltreiche - und in diesem Fall Babylon - wuumlrden keinen Bestand haben wenn im messianischen Reich alle Welt voll von Erkenntnis Gottes sein wuumlrde Anhand der Weltgeschichte insgesamt und dem Schicksal Babylons im Besonderen kann man Gottes Wege erkennen Dies wuumlrde am Ende dazu fuumlhren dass die Menschen auf der Erde die herrlichen Eigenschaften Gottes und sein gerechtes Handeln in seinen Regierungswegen einsehen wuumlrden Nach dem Ende der Weltreiche wuumlrde es eine weltumspannende Erkenntnis Gottes auf der Erde geben Im Reich des Messias des Herrn Jesus wuumlrde das eintreten In der naumlheren Erfuumlllung wuumlrde Habakuk eine Befreiung des irdischen Gottesvolkes der Juden durch das Eingreifen der Medo-Perser sehen das jedoch selbst auch wieder ein ungerechtes Reich errichten wird sodass die endguumlltige Erfuumlllung zur Zeit der Abloumlsung aller Weltreiche durch das Reich des Herrn Jesus anvisiert ist Noch koumlnnen wir aus der Geschichte lernen wie Gott handelt um ihn als Herrscher zu erkennen Der Vergleich dass es wie Wasser den Meeresgrund bedeckt nach Ende der Weltreiche im messianischen Reich uumlberall Erkenntnis Gottes geben wird spiegelt sich auch in Jes 119 bdquoMan wird weder Boumlses tun noch Verderben anrichten auf meinem ganzen heiligen Berg denn die Erde wird voll Erkenntnis des HERRN sein wie die Wasser den Meeresgrund bedeckenldquo Fuumlr Babylon ist diese Verheiszligung ein Weheruf denn zur Verwirklichung und Aufrichtung des messianischen Reiches ist es notwendig dass die gottlosen Weltreiche zuvor beseitigt werden wie es auch der Prophet Daniel deutlich macht der erst den Verlauf der vier Weltreiche (Babylon Medo-Persien Griechenland und Rom) sieht und dann deren Beseitigung durch das Reich des Messias Dieser Wechsel wuumlrde alle Weltreiche zu Ende bringen und tritt dann ein wenn der Herr Jesus vom Himmel her wiederkommen wird um mit seiner Versammlung die Herrschaft anzutreten (Offb 19)

Hab 215[[BibleHab 215]]ם יט על־מעוריה ען הב ר למ ף שכ ח חמתך וא הו מספ הוי משקה רעWehe dem der seinem Naumlchsten zu trinken gibt indem du deinen Zorn beimischst und sie auch betrunken machst um ihre Bloumlszlige anzuschauen

Nach einem allgemeinen Weheruf uumlber jemanden der andere zur Trunkenheit bringt wendet sich Habakuk in direkter Anrede an Babylon das beschuldigt wird den Unterlegenen Zorn in den Weinbecher zu geben um diesen betrunken zu machen dh sie dazu zu bringen zu straucheln

und zu fallen damit er seine schwaumlchste Stelle preisgeben muumlsste dh damit Babylon die Bloumlszlige des Unterlegenen sehen konnte bdquoDer Naumlchsteldquo bezieht sich in diesem Vers auf die umliegenden Voumllker Babylons Dieses Verhalten des Alkoholmissbrauchs mit weiteren Folgen fand auch ganz buchstaumlblich am Hof Babylons statt Gobryas erzaumlhlt laut Xenophon (Kyrupaumldie 75) Kyros dem Eroberer Babylons folgenden Bericht uumlber den letzten Herrscher Babylons bdquoAls Kyros das houmlrte sagte er Wie Gobryas ndash klagst du nicht diesen jungen Mann der jetzt zur Herrschaft gelangt ist groszligen Uumlbermuts im Verhalten an Solches habe ich ja denke ich sagte Gobryas uumlber ihn erfahren War er denn sagte Kyros gegen dich allein so oder auch gegen irgendjemand anderen Beim Zeus antwortete Gobryas auch gegen andere Was soll ich aber die Gewalttaumltigkeiten erzaumlhlen die er gegen die Unterlegenen veruumlbt Aber den Sohn eines viel maumlchtigeren Mannes als ich lieszlig er obwohl er sein Bundesgenosse war wie der Meine lieszlig er waumlhrend eins Gelages bei sich ergreifen und entmannen und zwar wie einige erzaumlhlten weil seine Nebenfrau ihn wegen seiner Schoumlnheit geruumlhmt und seine kuumlnftige Frau gluumlcklich gepriesen hat wie er aber jetzt sagt weil er seine Nebenfrau verfuumlhren wollte Und jetzt ist dieser ein Entmannter hat aber die Herrschaft da sein Vater gestorben istldquo Das Wort das Habakuk fuumlr Zorn gebraucht kann auch Gift bedeuten Auf jeden Fall hat der Becher den die Unterlegenen zu trinken bekommen fatale Folgen Babylon wuumlrde sie entkleidet bis zur Bloumlszlige sehen und sich daran freuen dass diese voumlllig wehrlos daliegen Das Ergebnis des uumlbermaumlszligigen Alkoholkonsums ist der Verlust des Schamgefuumlhls und des Verlustes der eigenen Steuerungsfaumlhigkeit Auch das endzeitliche Babylon die falsche Kirche wird in truumlgerischer Absicht den Voumllkern Wein zu trinken geben der diese zur Trunkenheit fuumlhrt Offb 172 bdquound die die auf der Erde wohnen sind trunken geworden von dem Wein ihrer Hurereildquo Die Maumlchtigen der Erde werden mit der groszligen falschen Kirche Koalitionen bilden und sich von ihren Lehren betoumlren lassen Die Versammlung Gottes ist gepraumlgt von der Absonderung von der Welt die falsche Kirche hingegen von der Vermischung mit den Machthabern dieser Welt Das Bild des Bechers spricht auch von Heimtuumlcke wenn durch unlautere Mittel der Feind getaumluscht werden soll Christen sollten hingegen von Nuumlchternheit gekennzeichnet werden sowohl in geistlichen Angelegenheiten als auch buchstaumlblich Babylon gibt jedoch nicht allein anderen Wein um sie zur Strecke zu bringen sondern ist auch selbst vom Rausch gekennzeichnet wie es Dan 51 an dessen Ende deutlich macht bdquoDer Koumlnig Belsazar machte seinen tausend Gewaltigen ein groszliges Festmahl und er trank Wein vor den Tausendldquo Die Schuld Babylons damals war nicht nur die eigene Ergebenheit an Wein und Rausch sondern auch die Berauschung seiner Feinde Diese Eigenschaften besitzt auch das endzeitliche Babylon Es ist selbst von falschen Lehren benommen und gibt diese auch an andere weiter sodass auch diese davon angesteckt werdenAuch am Beispiel Noahs sehen wir wie schaumlndlich es ist wenn man im Zustand des Betrunkenseins seine Bloumlszlige nicht verdeckt Viel groumlszligere Schande aber war die Reaktion seines Sohnes Ham der seine Blicke darauf wirft und schlieszliglich unter den Fluch kommt Die gleiche Warnung finden wir in der Geschichte Lots der im betrunkenen Zustand Inzest betreibt und dabei Feinde Gottes zeugt (Moab und Ammon) Aus Trunkenheit und Unzucht kann niemals Segen Gottes hervorkommen daher sollte sich jeder Christ davon enthalten und auch Orte meiden wo dies stattfindet

Hab 216[[BibleHab 216]]ך ין יהוה וקיקלון על־כבוד יך כוס ימ ל תסוב על ער תה וה ה גם־א עת קלון מכבוד שת שבDu hast dich mit Schande gesaumlttigt anstatt mit Ehre Trinke auch du und zeige dein Unbeschnittensein der Becher der Rechten des HERRN wird sich zu dir wenden und schimpfliche Schande lsaquowirdrsaquo uumlber deine Herrlichkeit lsaquokommenrsaquo

Die am Satzanfang gewaumlhlte QATAL Form עת בש (bdquodu hast dich gesaumlttigtldquo) kann im Deutschen als Futur II verstanden werden (bdquodu wirst dich gesaumlttigt habenldquo) dh die Handlung bdquosaumlttigenldquo spricht von einem bereits eingetretenen Zustand auf den die Konsequenzen wie im Vers beschrieben folgen werden (Vorzeitigkeit in der Zukunft) Die Saumlttigung mit Schande statt mit Ehre liegt daher als Ursache des Gerichts in der Zukunft bereits als Ursache vor Als Antwort Gottes auf die Schaumlndung der unterlegenen Voumllker wuumlrden die Babylonier selbst vom Becher des Zornes Gottes trinken muumlssen Habakuk setzt also das Motiv des Rauchtranks als Gericht fort Das hilflose Daliegen im Rausch und das Unbeschnittensein das dabei zu sehen waumlre wuumlrden zeigen dass die Babylonier nicht zu seinem Volk gehoumlren sondern Zeichen des Unbeschnittenseins offenbaren wuumlrden Sie wuumlrden also selbst entbloumlszligt werden wie sie dies mit ihren Feinden (Vers 15) getan haben Auch die nachfolgenden Voumllker wuumlrden von ihrer Gottlosigkeit gepraumlgt sein und als unbeschnitten gelten daher werden sie eines Tages vom Reich des Messias abgeloumlst werden Das Wort ל רוהע (bdquound zeige dein Unbeschnittenseinldquo) kommt allein hier in der Niphal Form vor und kann auch bdquoentbloumlszlige dein Unbeschnittenseinldquo oder bdquogelte als unbeschnittenldquo bedeuten Die Beschneidung war damals das Bundeszeichen des Volkes Gottes Wenn bei den Babyloniern dies nicht zu finden war erweisen sie sich als Feinde des Volkes Gottes bzw Gegner Gottes Das Gericht wuumlrde durch die bdquoRechte des HERRNldquo ausgefuumlhrt werden Dieser Ausdruck spricht vom gerechten und maumlchtigen Eingreifen Gottes des Ewigen (Psa 1910 11815f) Auch fuumlr Voumllker und Menschen unserer Zeit wird einmal der Tag der Pruumlfung kommen wo sich zeigen wird wer durch Buszlige und Bekehrung zu Jesus Christus zum Volk Gottes gehoumlrt Heute noch besteht die Moumlglichkeit dem Gericht zu entkommen und die Lehren von Offb 318 zu beherzigen bdquoich rate dir Gold von mir zu kaufen gelaumlutert im Feuer damit du reich wirst und weiszlige Kleider damit du bekleidet wirst und die Schande deiner Bloumlszlige nicht offenbar wird und Augensalbe um deine Augen zu salben damit du sehen kannstldquo Wer gewaschen ist im Blut des Lammes der hat verwirklicht was in Jes 6110 steht bdquoHoch erfreue ich mich in dem HERRN meine Seele soll frohlocken in meinem Gott Denn er hat mich bekleidet mit Kleidern des Heils den Mantel der Gerechtigkeit mir umgetan wie ein Braumlutigam den Kopfschmuck nach Priesterart anlegt und wie eine Braut sich schmuumlckt mit ihrem Geschmeideldquo Voumllker die von Gottesfrucht gepraumlgt sind oder Einzelpersonen werden durch Glauben an Christus gerechtfertigt und ihre Bloumlszlige nie mehr zu sehen sein sodass kein Gericht droht Einzelpersonen koumlnnen dies in unseren Tagen erfahren Voumllker als Ganzes im kommenden Reich des MessiasBabylon suchte seine eigene Herrlichkeit auf der Grundlage von Ungerechtigkeit nun wuumlrden Schimpf und Schande folgen und die umliegenden Voumllker die Niederlage des einstigen Eroberers miterleben

Hab 217[[BibleHab 217]]שבי בה רץ קריה וכל־י י אדם וחמס־א ן מדמ ד בהמות יחית ך וש ס לבנון יכס י חמ כDenn die Gewalttat am Libanon wird dich bedecken und die Zerstoumlrung der Tiere die sie in Schrecken versetzte wegen des Blutes der Menschen und der Gewalttat an Land lsaquoundrsaquo Stadt und an allen ihren Bewohnern

Babylon wuumlrde nicht nur den Voumllkern und Juda mit Gewalt begegnen sondern auch die Natur ruumlcksichtslos missbrauchen Jes 148 gibt Hinweise darauf dass die Babylonier Raubbau und schonungslose Rodung der Waumllder des Libanon betreiben wuumlrden bdquoAuch die Zypressen freuen sich uumlber dich die Zedern des Libanon Seit du daliegst kommt niemand mehr herauf um uns abzuhauenldquo Jes 4016 verweist auch auf den Tierbestand des Libanon Wer wie die Babylonier

mit Menschen schonungslos umgeht hat noch viel weniger Skrupel vor der Natur Auch Jer 276 verdeutlicht dass dem Koumlnig von Babylon auch erlaubt wurde dem Tierreich vorzustehen bdquoUnd nun habe ich alle diese Laumlnder in die Hand Nebukadnezars des Koumlnigs von Babel meines Knechtes gegeben und auch die Tiere des Feldes habe ich ihm gegeben dass sie ihm dienenldquo In diesem Vers macht Habakuk jedoch deutlich dass die Babylonier Frevel an den Tieren begangen haben Das was die Babylonier den Waumlldern und Tieren des Libanons angetan haben wuumlrde auf sie zuruumlckfallen dh sie bdquobedeckenldquo wie ein Gewand das man anzieht Ihr Reich wuumlrde umgehauen und fallen wie die Baumlume und seine Bewohner in die Flucht geschlagen oder getoumltet werden wie die Tiere Der zweite Satz scheint elliptisch zu sein und eine Ergaumlnzung zu bdquowird dich bedeckenldquo ist notwendig Es gibt keinen Anlass vom masoretischen Text abzuweichen und bdquodie dich in Schrecken versetzteldquo anzunehmen Die Vernichtung der Tiere versetzte diese in Schrecken Aufgrund der Kongruenz (Uumlbereinstimmung) im Genus (beide Male feminin) bezieht sich bdquosieldquo auf die vorher genannten Tiere Das Gericht wird mit bdquowegenldquo begruumlndet Ebenso wie die Babylonier Tiere und die Umwelt in gottloser Weise vernichteten wird ihnen das Gericht bevorstehen denn sie haben Blut vergossen und Gewalt an Land und Stadt und deren Bewohnern veruumlbt Wie die Babylonier mit dem Libanon umgegangen sind so wird auch mit ihnen im Gericht umgegangen Die Begruumlndung ist identisch mit V8 Statt der im Deutschen ergaumlnzten Konjunktion bdquoundldquo ist auch ein einfaches Komma ausreichend

Hab 218[[BibleHab 218]]ים יו לעשות אלילים אלמ ר יצרו על ח יצ י בט קר כ ה ומורה ש צרו מסכ י פסלו י סל כ יל פ ה־הוע מWas nuumltzt ein geschnitztes Bild dass sein Bildner es geschnitzt hat ein gegossenes Bild und das Luumlgen lehrt dass der Bildner seines Bildes darauf vertraut um stumme Goumltzen zu machen

Statt dem bisherigen vierfachen Weheruf als Einleitung stellt Habakuk wenn er nun den Goumltzendienst Babylons anspricht eine Frage die sich uumlber den ganzen Vers erstreckt und die negativ zu beantworten ist womit er die Nutzlosigkeit des Goumltzendienstes deutlich vor Augen malt Die Sprecher sind nach wie vor die Nationen die in einem Gedicht den Untergang Babylons zum Thema machen (26) Das Wort סל ופסל und (ldquogeschnitztes Bildbdquo) פ (bdquoer hat geschnitztldquo) aus selber Wurzel kann sich auch auf aus Stein gemeiszligelte Goumltzenbilder beziehen Daher bietet sich alternativ eine Uumlbersetzung an die beide Grundstoffe zulaumlsst zB Goumltterbild und Bildner Tatsaumlchlich fand man beides im Goumltzendienst in Verwendung Auch in die Christenheit ist die Verehrung von Skulpturen aus Holz oder Stein bzw gegossene Arbeiten eingedrungen קר ורה שו מ bedeutet woumlrtlich bdquound ein Lehrer der Luumlgeldquo Ein Relativsatz ist hier nicht vorhanden (bdquodasldquo) Somit meint Habakuk wohl kein totes Gebilde sondern wie in Jes 914 einen falschen Propheten der diesen Goumltzendienst foumlrdert und falsche Lehren unter das Volk Gottes bringt Im Zusammenhang dieses Satzes lehrt dieser falsche Prophet dass die Menschen auf Goumltzenbilder vertrauen sollen Auch in der Endzeit wird ein falscher Prophet aufstehen der ein Goumltzenbild zur Verehrung aufstellen wird Offb 1315 bdquoUnd es wurde ihm gegeben dem Bild des Tieres Odem zu geben damit das Bild des Tieres sogar redete und bewirkte dass alle getoumltet wurden die das Bild des Tieres nicht anbetetenldquo Dadurch dass das noch unglaumlubige juumldische Volk diesen Goumltzendienst unterstuumltzt wird groszlige Not uumlber es kommen Die neutestamentliche Versammlung betet Gott in Geist und Wahrheit an und lehnt jede Art der Verehrung von gemachten Bildern Statuen oder Skulpturen ab Da dies jedoch in der Christenheit Einzug gehalten hat ist die Notwendigkeit der Trennung davon notwendig um sich nicht zu

verunreinigen Ein goumltzendienerisches Volk wie die Babylonier geht dem Untergang entgegen Dies sollte Warnung genug auch fuumlr unsere Tage sein

Hab 219[[BibleHab 219]]ין בקרבו סף וכל־רוח א ב וכ ה הנה־הוא תפוש זה ם הוא יור בן דומ יצה עורי לא ר לעץ הק הוי אמWehe dem der zum Holz spricht bdquoWache aufldquo zum schweigenden Stein bdquoErwacheldquo ndash Er sollte lehren Siehe er ist mit Gold und Silber uumlberzogen und gar kein Odem ist in seinem Innern

Babylon war bekannt fuumlr seine Vielzahl an Goumltzen Auch Jeremia nimmt in Kap 502 darauf Bezug bdquoVerkuumlndigt es unter den Nationen und lasst es houmlren und erhebt ein Banner lasst es houmlren verhehlt es nicht Sprecht Babel ist eingenommen Bel zuschanden geworden Merodak bestuumlrzt ihre Goumltzenbilder sind zuschanden geworden ihre Goumltzen sind bestuumlrztldquo Habakuk laumlsst in seinem Spottlied uumlber Babylon das Wehe uumlber diesen Goumltzendienst verkuumlnden Von Stammesreligionen weiszlig man dass in einem Ritus toten Goumltzen sozusagen Leben eingehaucht werden soll Das ist natuumlrlich ein unmoumlglicher Vorgang da tote Materie unbelebt ist und bleibt Ebenso finden wir in der Christenheit Weihen von toten Bildern oder Figuren damit diese dann verehrt werden sollen Die Weherufe sind offensichtlich an den Lehrer der Luumlge gerichtet (Vers 18) der totes Holz und Stein anruft und fuumlr den Goumltzendienst einsetzt Auch wenn man in Weihehandlungen dem toten Material zuspricht oder es fuumlr den Gebraucht zum Goumltzendienst bestimmt kann kein Odem hineinkommen sodass alles tote Materie bleibt In der wahren Anbetung Gottes gebrauchte das Volk Gottes bdquowache aufldquo und bdquoerwacheldquo um den allein wahren Gott zu einer bestimmten Handlung zu bitten und um aktiv einzugreifen (Psa 77 3523 4424 etc) Im Goumltzendienst wird der unsichtbare Gott mit toter Materie vertauscht Mit ה רוא יו erbdquo) הsollte lehrenldquo) wird das Pronomen bdquoerldquo betont und der Goumltze angesprochen Die Frage ob dieser lehren oder unterweisen kann muss natuumlrlich verneint werden Der Goumltze kann zwar auszligen mit wertvollen Metallen wie Gold oder Silber uumlberzogen worden sein im Inneren bleibt er jedoch tot und hat kein Leben in sich Habakuk lenkt mit bdquosieheldquo die Aufmerksamkeit darauf dass der Goumltze tot ist auch wenn er nach auszligen beeindruckend hergestellt wurde Er kann jedoch keine Antwort oder Unterweisung oder Lehre geben Jesaja nimmt in Kap 4019f auch auf die Herstellung der Goumltzen Bezug wenn er schreibt bdquoHat der Kuumlnstler das Bild gegossen so uumlberzieht es der Schmelzer mit Gold und schweiszligt silberne Ketten daran Wer arm ist so dass er nicht viel opfern kann der waumlhlt ein Holz das nicht fault er sucht sich einen geschickten Kuumlnstler um ein Bild herzustellen das nicht wanktldquo

Hab 220[[BibleHab 220]]רץ יו כל־הא ס מפנ ל קדשו ה ויהוה בהיכAber der HERR ist in seinem heiligen Palast Schweige vor ihm ganze Erde

Zwischen dem Vers davor und der Beschreibung toter Goumltzen und diesem Vers der den allein wahren Gott einfuumlhrt liegt ein riesiger Gegensatz Der Ewige wird nun in seinem Tempel gesehen Hesekiel sieht in dieser Zeit jedoch wie der Herr den irdischen Tempel in Jerusalem verlaumlsst bevor dessen Zerstoumlrung durch die Babylonier im Jahr 586 vor Christus erfolgt Zudem steht die ganze Erde im Gegensatz zum Ewigen der in seinem Palast gesehen wird Somit koumlnnen wir annehmen dass Habakuk den Tempel Gottes im Himmel sieht In Zeph 17 beschreibt der Prophet dort ebenfalls dass die Menschen still sein sollten da Gott Gericht ausuumlben wuumlrde bdquoStill vor dem Herrn HERRN Denn nahe ist der Tag des HERRNldquo Auch in Sach 217 finden wir dass sich alle Menschen still verhalten sollen denn Gottes Eingreifen ist

nahe gekommen bdquoAlles Fleisch schweige vor dem HERRN denn er hat sich aufgemacht aus seiner heiligen Wohnungldquo Die Beschreibung der Suumlnden in den Versen davor steht im deutlichen Kontrast zur Heiligkeit der Wohnung Gottes In Jer 5157f kuumlndigt Gott ebenfalls das Gericht uumlber Babylon an und zwar aufgrund des schweren Goumltzendienstes den Habakuk auch hier beschrieben hatte bdquoDarum siehe Tage kommen da ich die geschnitzten Bilder Babels heimsuchen werde und sein ganzes Land wird beschaumlmt werden und alle seine Erschlagenen werden in seiner Mitte fallen Und Himmel und Erde und alles was in ihnen ist werden uumlber Babel jubeln denn von Norden her kommen ihm die Verwuumlster spricht der HERRldquo Das Gericht uumlber Babylon wuumlrden in Gottes Plan die Meder und Perser ausuumlben die unter der Zulassung Gottes dem babylonischen Reich das Ende bereiten wuumlrden Die unvermittelte Erwaumlhnung Gottes hier und der Aufruf zu ehrfuumlrchtigem Schweigen weist auf das Einschreiten Gottes im Gericht hin Dass dieses tatsaumlchlich uumlber Babylon kam zeigen alle Geschichtsbuumlcher Wie Babylon verstummte als Gott im Gericht eingriff werden eines Tages alle Voumllker verstummen wie Habakuk in Kap 3 zeigen wird Mit diesem Vers endet das Spottlied uumlber das Ergehen des stolzen Babylons das unter Gottes Gericht kommen wuumlrde

Habakuk 3

Hab 31[[BibleHab 31]]ל שגינות יא ע ה לחבקוק הנב תפלGebet Habakuks des Propheten Nach Schigjonot

In Kapitel 3 zeigt Habakuk Gottes endzeitliches Eingreifen zum Gericht uumlber die gottlosen Voumllker und zur Errettung seines Volkes des glaumlubigen juumldischen Uumlberrestes der sich nach der Entruumlckung der Kinder Gottes bilden wird Es handelt sich dabei nicht um vergangenes Eingreifen Gottes sondern um den Tag des Herrn Gott in der Person des Herrn Jesus wird als Kriegsheld mit Bogen und Speer gezeigt der seine Gegner bekaumlmpft und seinem Volk Israel zur Hilfe in groumlszligter Bedraumlngnis kommt Sein Ausgangspunkt im Feldzug ist Paran (V2) dann zieht er nordwaumlrts nach Israel Dass der gesamte Abschnitt auf die Zukunft bezogen ist verdeutlicht Vers 3 bdquoGott kommtldquo wobei mit YIQTOL eine Form verwendet wird die auf die Zukunft weist daher eigentlich bdquoGott wird kommenldquo Auch das Gericht uumlber Babylon das Habakuk bis dahin beschrieb ist nicht im Blickfeld da nach Vers 12 die gesamten Nationen Gegenstand des Gerichts sind Das fruumlhere Eingreifen Gottes zur Hilfe seines Volkes nach dem Auszug aus Aumlgypten steht ebenso nicht im Blickfeld des Propheten Kap 3 ist ein Lied bzw Psalm (Vers 19) der nach der Weise Schigjonot vorzutragen ist und als Gebet an Gott vorgebracht wird wie es Vers 1 deutlich macht Damit entspricht das Kapitel vielen Liedern die in Gebetsform Gott vorgetragen werden Die Weise Schigjonot soll den Saumlngern die musikalische Vortragsweise angeben und kann wenn man von der Wuzel שגה ausgeht die ua bdquoschwankenldquo bedeutet (vgl Jes 287 etc) nahelegen dass die Melodie und der Rhythmus und die Vortragsweise im Laufe des Lieds wechseln etwa getragen bei den Gerichtsworten und froumlhlich bei den Abschnitten uumlber das Heil der Erloumlsten Im weiteren Verlauf des Gebetsgesangs Habakuks wechseln tatsaumlchlich freudige und tragische Momente ab Ebenso wie im Hinblick auf Gebete in den christlichen Zusammenkuumlnften redet Habakuk als Einzelperson in Stellvertretung fuumlr die ganze Versammlung wenn er sich nun an Gott richtet

Hab 32[[BibleHab 32]]ם תזכור גז רח יע בר עלך בקרב שנים חייהו בקרב שנים תוד ה פ עתי שמעך יראתי יהו ה שמ יהו

HERR ich habe deine Kunde vernommen ich fuumlrchte mich HERR belebe dein Werk inmitten der Jahre inmitten der Jahre mache es kund im Zorn gedenke des Erbarmens

Fuumlr das Verstaumlndnis ob Habakuk hier und im Weiteren von Dingen der Gegenwart Vergangenheit oder Zukunft spricht sind die Verbformen יע דתו (bdquomache kundldquo) und תזכור

(bdquogedenkeldquo) entscheidend YIQTOL Formen koumlnnen neben Aufforderungen auch einfache Aussagen uumlber die Zukunft versprachlichen daher uumlbersetzt die LXX beide Formen mit Futur sodass man alternativ bdquodu wirst es kundmachenldquo und bdquodu wirst gedenkenldquo uumlbersetzen koumlnnte wobei die Note der Aufforderung durch den Imperativ יהו יח (bdquobelebeldquo) fortgesetzt wird Habakuk erfaumlhrt die Kunde durch eine Offenbarung Gottes wie er sie im Folgenden beschreibt und er nimmt vorweg dass ihn diese in Furcht gebracht hat Da dieses Gebet eine gewisse Eigenstaumlndigkeit im Buch Habakuk aufweist ist der Ausloumlser der Furcht des Propheten in diesem Kapitel zu suchen Diese Furcht traumlgt er in seinem Gebet Gott vor Das Pronomen ldquoesldquo in der deutschen Uumlbersetzung bezieht sich natuumlrlich auf das Werk das Gott kundtun soll Der Parallelismus verknuumlpft das zweifache bdquoinmitten der Jahreldquo mit der Zeit des Zornes Im Buch der Offenbarung lesen wir dass Gott selbst in Zeiten seines Zornes uumlber die Erde Raum zur Buszlige und Umkehr gibt So wird in der Gerichtszeit ein groszlige Schar von Menschen gerettet und auch ein Uumlberrest aus Israel an den Herrn Jesus glaumlubig Gleichzeitig wird jedoch die gottlose Welt schwer gerichtet die zuvor das Evangelium abgelehnt hatte Auch waumlhrend der Zeit der kommenden Gerichte hat Gott sein Werk und inmitten der Zeit seines Zorns kann Gott Gnade erweisen auch wenn diese nur von einem Uumlberrest angenommen werden wird Das Gebet Habakuks wird also genau so in der Zeit der Gerichte wie sie die Offenbarung beschreibt Wirklichkeit werden Wenn jedoch ein Mensch zu Lebzeiten die Gnade Gottes im Evangelium ablehnt wird es dann kein Erbarmen vor dem ewigen Zorn Gottes mehr geben koumlnnen Der Prophet betet in diesem Vers darum dass der Herr sein Heil und seine Gerichte offenbar machen moumlge bzw kuumlndigt dies prophetisch an Wie sich dies im Detail zeigen wuumlrde beschreibt der Prophet in den naumlchsten Versen Indem Gott am Tag des Herrn seinen Zorn uumlber das juumldische Volk gieszligen wuumlrde sind seine Absichten dennoch Erbarmen und am Ende wuumlrde ganz Israel gerettet werden wenn es zu Christus Zuflucht nehmen wird Inmitten der Gerichtszeit wie sie die Offenbarung beschreibt wuumlrde Gott die Wiederherstellung seines Volks bewirken Zunaumlchst wenden sich 144000 Juden dem Messias zu und am Ende der Truumlbsal das Volk Israel als Ganzes Dieses Werk Gottes der Wiederherstellung seines irdischen Volkes wird uumlberall kundgetan ebenso wie die Befreiung aus Aumlgypten den Voumllkern damals bekannt war womit sich der Wunsch des Propheten erfuumlllen wird

Hab 33[[BibleHab 33]]רץ ה הא ים הודו ותהלתו מלא ה שמ לה כס ן ס הר־פאר ן יבוא וקדוש מ אלוה מתימGott kommt von Teman her und der Heilige vom Gebirge Paran ndash Sela Seine Pracht bedeckt die Himmel und die Erde ist voll seines Ruhmes

Im Folgenden wird das Eingreifen Gottes beschrieben und sein Ausgangspunkt als von Teman aus beschrieben also die Dinge fuumlr deren Eintreten Habakuk im ersten Vers gebetet bzw die er prophetisch angekuumlndigt hat Gott wird im Bild eines Kriegers mit Rossen Wagen und Waffen und getrieben von Zorn um seinem bedraumlngten Volk Beistand zu leisten gezeigt Es besteht keine Moumlglichkeit die Ereignisse auf die Vergangenheit zu beziehen da bdquoer kommtldquo eine YIQTOL Form ist die nicht auf die Vergangenheit referenziert Das Eingreifen Gottes im Gericht das hier angekuumlndigt wird wuumlrde seinen Ausgangspunkt in Teman nehmen In Psa 83

werden alle um Israel liegenden Nationen als Todfeinde des irdischen Volkes Gottes beschrieben die die Ausloumlschung des juumldischen Staates als gemeinsames Ziel verfolgen Daher wuumlrde sie Gott am Ende richten Unter dieses Gericht wird auch das heutige Jordanien fallen das dem damaligen Edom entspricht Paran liegt suumldoumlstlich von Israel und das Volk Gottes zog nach dem Auszug aus Aumlgypten geschuumltzt durch Gottes Hand bereits durch diese Wuumlste (Num 1216) Paran liegt nach 1Koumln 1718 auf dem Weg von Edom dem heutigen Jordanien nach Aumlgypten also wohl in der Sinaihalbinsel die heute zu Aumlgypten gehoumlrt In Gen 2119 beschreibt Mose es als Heimat Ismaels Psa 837 bezeichnet das Land als Mitglied der unheiligen Koalition mit anderen Staaten die um das Land Israel liegen und dessen Ausloumlschung beabsichtigen Ebenso wie Jordanien ist Aumlgypten heute ein Todfeind des Staates und Volkes Israels Mose hatte zur damaligen Zeit in aumlhnlichen Worten Gottes Hilfe fuumlr sein Volk besungen Deu 332 bdquoUnd er sprach Der HERR ist vom Sinai gekommen und ist ihnen aufgegangen von Seir er ist hervorgestrahlt vom Berg Paran und ist gekommen von heiligen Myriaden Aus seiner Rechten lsaquogingrsaquo Gesetzesfeuer fuumlr sie lsaquohervorrsaquoldquo Die damalige Rettung des Volkes Gottes auf die Mose zuruumlckblickte wuumlrde sich in der Endzeit wiederholen und Gott wuumlrde die Feinde seines Volkes richten Darauf weist auch der Prophet Micha in Kap 715 hin bdquoWie in den Tagen als du aus dem Land Aumlgypten zogst werde ich es Wunder sehen lassenldquo Habakuk beschreibt in diesem Vers zunaumlchst den Feldzug und seinen Anfangspunkt und dann die Eigenschaften Gottes die fuumlr seine Gegner Gericht bedeuten wuumlrden denn Himmel und Erde spiegeln seine Heiligkeit und wer sich als sein Feind erweist wuumlrde diese im Gericht zu spuumlren bekommen Vom selben Gericht uumlber die umliegenden Feinde Israels insbesondere des heutigen Jordaniens spricht auch Jes 631 bdquoWer ist dieser der von Edom kommt von Bozra in hochroten Kleidern dieser praumlchtig in seinem Gewand der einherzieht in der Groumlszlige seiner Kraft ndash Ich bin es der in Gerechtigkeit redet der maumlchtig ist zu retten ndash Warum ist Rot an deinem Gewand und sind deine Kleider wie die eines Keltertreters ndash Ich habe die Kelter allein getreten und von den Voumllkern war niemand bei mir und ich zertrat sie in meinem Zorn und zerstampfte sie in meinem Grimm und ihr Saft spritzte auf meine Kleider und ich besudelte mein ganzes Gewand Denn der Tag der Rache war in meinem Herzen und das Jahr meiner Erloumlsung war gekommenldquo Jordanien das damalige Edom mit der Hauptstadt Bozra ist wie auch Psa 83 deutlich macht Mitglied in einer antigoumlttlichen Koalition gegen den Staat Israel Diese Haltung hat sich in der Vergangenheit bereits in den Kriegen gegen den Judenstaat deutlich gemacht und wird anhalten bis Gottes Gericht dem ein Ende setzt damit am Ende das bekehrte juumldische Volk in Ruhe unter dem Messias Jesus Christus leben kann Gott hat den Nachkommen Abrahams das Land Kanaan zugesagt und er wird dafuumlr sorgen dass dies von den Feinden Israels nicht verhindert wird Nach der Beschreibung des Eingreifens Gottes unterbricht der Prophet mit bdquoSelaldquo um den Vortragenden des Gebets auf eine Pause hinzuweisen die das Wort signalisiert Dann setzt er erst mit einer Beschreibung der Herrlichkeit Gottes fort die er beim Auftreten im Gericht aufweisen wuumlrde und die fuumlr den Unbuszligfertigen und Gottlosen immer Unheil bedeutet Dieser Vers bildet eine Parallele zum Buch Obadja wo das endzeitliche Gericht uumlber das heutige Jordanien beschrieben wird Dieses wuumlrde wegen seiner schweren Suumlnden gegen Israel erfolgen

Hab 34[[BibleHab 34]]ה ם חביון עז היה קרנים מידו לו וש נגה כאור ת וUnd es entsteht ein Glanz wie das Licht lsaquoder Sonnersaquo Strahlen sind zu seinen Seiten und dort ist die Huumllle seiner Macht

Auch die YIQTOL Form ה יתה (bdquoes entstehtldquo bzw bdquoes wird entstehenldquo) verweist unzweideutig auf eine kommende Erfuumlllung der Prophetie Habakuks in der Zukunft Der Prophet vergleicht das Erscheinen des Erloumlsers seines Volkes bzw Richters seiner Feinde mit den Strahlen der aufgehenden Sonne Der Lichtglanz der mit dem Auftreten Gottes als Richter erscheint umhuumlllt seine Person und zeigt seine Macht und Staumlrke an Die Strahlen die von beiden Seiten des Herrn ausgehen leuchten in die Dunkelheit der Feinde des irdischen Volkes Gottes und bringen Licht in deren boumlse Absichten das juumldische Volk vernichten zu wollen In ihrem Hass gegen das Volk Israel war ihnen kaum bewusst dass der allmaumlchtige Gott eines Tages selbst fuumlr sein Volk streiten wuumlrde wenn er deren Schicksal wenden wuumlrde

Hab 35[[BibleHab 35]]שף לרגליו א ר בר ויצ יו ילך ד לפנVor ihm her geht die Pest und die Seuche zieht aus seinen Fuumlszligen nach

Beim Durchschreiten der Erde im Grimm erweist sich Gott als Richter und Pest und Seuchen begleiten sein Erscheinen Wenn Lukas die Endgerichte beschreibt verweist er ebenfalls auf die schlimmen Krankheiten die dann die gottlosen Voumllker und Feinde Israels betreffen werden Luk 2111 bdquoUnd es werden groszlige Erdbeben sein und an verschiedenen Orten Hungersnoumlte und Seuchen auch Schrecknisse und groszlige Zeichen vom Himmel wird es gebenldquo

Hab 36[[BibleHab 36]]ם לו ד שחו גבעות עולם הליכות עול צצו הררי־ע ר גוים ויתפ רץ ראה וית דד א ד וימ עמEr stand da und machte die Erde schwanken er schaute und machte die Nationen aufbeben und es zerbarsten die Berge der Vorzeit es senkten sich die ewigen Huumlgel seine Wege sind die Wege vor alters

In diesem Vers werden die QATAL Formen mit dem jeweils folgenden WAYYIQTOL zur Beschreibung des Verhaltens des Herrn naumlmlich sich hinzustellen und zu schauen und den Konsequenzen fuumlr die Erde und deren Bewohnern beschrieben Mensch und Natur werden erschuumlttert werden beim Erscheinen des Herrn zum Gericht Die endzeitlichen Erbeben von denen Habakuk in diesem Vers spricht kuumlndigt auch der Herr Jesus selbst in Mat 247 an bdquoDenn Nation wird sich gegen Nation erheben und Koumlnigreich gegen Koumlnigreich und Hungersnoumlte [und Seuchen] und Erdbeben werden an verschiedenen Orten seinldquo Auch das Buch der Offenbarung spricht an vielen Stellen von schweren Erdbeben die in der Zeit der Gerichte Gottes uumlber die Erde kommen werden Diese Erbeben wuumlrden dazu fuumlhren dass die Erde schwankt und Berge auseinanderbrechen und Huumlgel die seit der Sintflut bestehen eingeebnet werden Im letzten Teil dieses Verses wird das Handeln des Herrn in einem Nominalsatz begruumlndet denn das Erscheinen Gottes bedeutet fuumlr abgefallene Voumllker und Menschen immer Gericht Dieses Handeln war fuumlr Gott immer kennzeichnend

Hab 37[[BibleHab 37]]רץ מדין ן ירגזון יריעות א י כוש יתי אהל ון רא חת א תUnter Truumlbsal sah ich die Zelte Kuschans es zitterten die Zeltbehaumlnge des Landes Midian

Bei all den Begleitumstaumlnden beim Kommen des Herrn zum Gericht und bei den genannten kosmischen Veraumlnderungen zu der Zeit ist es klar dass die Feinde Gottes und seines irdischen Volkes in Zittern versetzt und von groszliger Angst heimgesucht werden Dies betrifft auch Kusch bzw Kuschan das suumldlich von Aumlgypten liegt Aus Hes 2910 koumlnnen wir entnehmen dass Kusch

an der Suumldgrenze von Aumlgypten liegt Dies entspricht dem heutigen Sudan Dieses Land ist heute ebenfalls von Feindschaft gegen das Land Israel gekennzeichnet Midian beschreibt einen Teil des heutigen Jordaniens Da die Kuschiter damals Nomaden waren bezeichnet Habakuk ihre Unterkuumlnfte als Zelte Die Unterkuumlnfte Kuschans und Midians stehen fuumlr ihre Bewohner Diese kommen aufgrund ihrer Gottlosigkeit und Feindschaft gegen das Volk Israel in Truumlbsal und Angst wenn deren Befreier auf den Plan tritt

Hab 38[[BibleHab 38]]ה יך ישוע יך מרכבת י תרכב על־סוס ך כ ם עברת ך אם־בי ם בנהרים אפ ה יהוה א הבנהרים חרIst der HERR gegen die Stroumlme entbrannt lsaquoRichtet sichrsaquo etwa dein Zorn gegen die Stroumlme dein Grimm gegen das Meer dass du einherziehst auf deinen Rossen deinen Wagen der Rettung

Aufgrund der schweren geologischen Umwaumllzungen die das Kommen des Herrn im Gericht mit sich bringt stellt sich Habakuk die Frage ob Gottes Zorn gegen Stroumlme oder das Meer also die unbelebte Natur gerichtet sei Die Antwort ist natuumlrlich negativ zu beantworten da Gottes Zorn gegen die abgefallenen Nationen gerichtet ist und nicht gegen die Natur Der Grund des Eingreifens Gottes wird genauer in Vers 13 beschrieben Die Rosse und Wagen des Herrn stehen fuumlr seine militaumlrische Uumlberlegenheit die die Feinde vernichtend schlagen wird Dieses Eingreifen wuumlrde seinem Volk Rettung vor den umliegenden Feinden bringen daher beschreibt Habakuk das Eingreifen Gottes wie Wagen die zur Rettung seines Volks in der Schlacht siegreich einherfahren

Hab 39[[BibleHab 39]]רץ לה נהרות תבקע־א מר ס ך שבעות מטות א ריה תעור קשתEntbloumlszligt entbloumlszligt ist dein Bogen ndash Zuchtruten geschworen durch lsaquodeinrsaquo Wort ndash Sela Zu Stroumlmen spaltest du die Erde

Der Herr wird mitten im Krieg gesehen und sein Bogen ist in Gebrauch und aus seiner Umhuumlllung herausgenommen und einsatzbereit Man erwartet Pfeile die damit abgeschossen werden jedoch erwaumlhnt Habakuk Zuchtruten Damit ist die Absicht des Eingreifens Gottes besser ausgedruumlckt naumlmlich dass Gott durch seine Intervention die Voumllker zuumlchtigen will da sie sich gegen sein irdisches Volk Israel gestellt haben Das Wort bdquoZuchtrutenldquo kann in Verbindung mit dem zuvor genannten Bogen auch auf Geschosse hindeuten Im Zusammenhang mit dem Schwur durch sein Wort laumlsst Gott nun auf seine Warnungen in seinem Wort die Verwirklichung der Ankuumlndigung seiner gerechten Gerichte folgen Er hat geschworen Gottlosigkeit und Suumlnde zu richten und dies tut er in der Endzeit von der Habakuk hier spricht Wie sich das Abschieszligen der Geschosse durch Gott auf der Erde wiederspiegelt zeigen die Ergebnisse in den Umweltkatastrophen wie der Prophet sie nun beschreibt

Hab 310[[BibleHab 310]]א יהו נש ן תהום קולו רום יד ר נת ים עב ים זרם מ ילו הר ראוך יחEs sahen dich es zitterten die Berge eine Wasserflut fuhr daher die Tiefe lieszlig ihre Stimme erschallen zur Houmlhe erhob sie ihre Haumlnde

Die Abfolge von QATAL und YIQTOL am Satzanfang kann man ebenso mit einem Haupt- und Nebensatz wiedergeben bdquoAls dich die Berge sahen erzitterten sieldquo Die Natur die selbst ja nicht sehen oder zittern kann wird hier personifiziert Die Spaltung der Erde gehoumlrt inhaltlich zu diesem Vers da er die Folge der Entstehung von Stroumlmen durch Regenfluten darstellt Das

Brausen der Meerestiefe und das Erheben ihrer Haumlnde in die Houmlhe ein bildhafter Ausdruck deuten auf Brausen des Wassers bei hohem oder maximalem Wellengang hin Auf das Brausen und Wallen der Meere in der Endzeit verweist auch Luk 2125 Zu den Wassermassen die vom Himmel her kamen und die Habakuk zunaumlchst beschrieben hat kommen hier die Wasser der Meerestiefen hinzu

Hab 311[[BibleHab 311]]ך ק חנית גה בר כו לנ יך יהל לה לאור חצ מד זב ח ע מש יר שSonne lsaquoundrsaquo Mond traten in ihre Wohnung beim Licht deiner Pfeile die daherschossen beim Glanz deines blitzenden Speeres

Das endzeitliche Eingreifen Gottes im Gericht wird kosmische Veraumlnderungen mit sich bringen Sοnne und Mond wuumlrden dann in ihren Wohnungen bleiben dh in der Zeit nicht mehr zu sehen sein Die Folge ist Finsternis auf der Erde da nach dem Schoumlpfungsbericht die Himmelskoumlrper zu Erleuchtung der Erde geschaffen wurden die nun unterbleibt Diese Ereignisse entsprechen den Katastrophen am Tag des Herrn wie sie auch Jes 139ff beschreibt bdquoSiehe der Tag des HERRN kommt grausam mit Grimm und Zornglut um die Erde zur Wuumlste zu machen und ihre Suumlnder wird er von ihr vertilgen Denn die Sterne des Himmels und seine Gestirne werden ihr Licht nicht leuchten lassen die Sonne wird finster sein bei ihrem Aufgang und der Mond wird sein Licht nicht scheinen lassenldquo Hes 317 beschreibt das endzeitliche Gericht uumlber Aumlgypten von dem auch Habakuk in Vers 3 geschrieben hat indem die Zentralgestirne Mond und Sonne ihren Schein verlieren bdquoUnd ich werde wenn ich dich ausloumlsche den Himmel bedecken und seine Sterne verdunkeln ich werde die Sonne mit Gewoumllk bedecken und der Mond wird sein Licht nicht scheinen lassenldquo Auch Matthaumlus beschreibt diese Ereignisse in Kap 2429 bdquoSogleich aber nach der Drangsal jener Tage wird die Sonne sich verfinstern und der Mond seinen Schein nicht geben und die Sterne werden vom Himmel fallen und die Kraumlfte der Himmel werden erschuumlttert werdenldquo Die Pfeile die Habakuk erwaumlhnt sprechen von der Schnelligkeit der Gerichte die uumlber die Feinde Gottes kommen wuumlrden Mit מד gebraucht Habakuk ein prophetisches (ldquosie tratenbdquo)עPerfekt um die Sicherheit des Eintretens dieser schweren Gerichte deutlich zu machen Das Verhaumlltnis das die gewaumlhlten Verbformen deutlich machen ist dass beim Abschieszligen der Pfeile und der Sichtbarwerdung des Glanzes des Speeres Gottes Sonne und Mond als Auswirkung davon verdunkeln und in ihrer Wohnung bleiben werden Ebenso wie die Reiter in der Offenbarung die bildhaft einen Blick in die unsichtbare Welt gewaumlhrleisten ist es hier Der Prophet kann hinter den Vorhang der Ereignisse sehen und beschreibt die Konsequenzen die dies fuumlr die sichtbare Welt hat Gott hat sich aufgemacht und die Folgen sind auf der Erde zu sehen

Hab 312[[BibleHab 312]]ף תדוש גוים רץ בא בזעם תצעד־אIm Grimm durchschreitest du die Erde im Zorn stampfst du die Nationen

Die beiden Verben im Satz sind in der YIQTOL Form gebraucht und werden von der LXX entsprechend mit Futur uumlbersetzt sodass wieder deutlich wird dass die Ereignisse aus Sicht Habakuks und auch aus unserer Perspektive erst noch eintreten werden Bis zur jetzigen Zeit gab es noch kein Voumllkergericht mit all den Begleiterscheinungen wie sie Habakuk beschreibt In diesem Vers beschreibt Habakuk die Ergebnisse deren Begruumlndung er im naumlchsten Vers nachreicht Weil Gott seinem Volk zur Hilfe eilen will schlaumlgt er im Grimm und Zorn die feindlichen Nationen die sich gegen das Volk Gottes erhoben haben

Hab 313[[BibleHab 313]]לה ע ערות יסוד עד־צואר ס ית רש צת ראש מב ך מח ך לישע את־משיח את לישע עמ יצDu zogst aus zum Heil deines Volkes zum Heil deines Gesalbten Du zerschmettertest das Haupt vom Haus des Gottlosen entbloumlszligtest den Grund bis zum Hals ndash Sela

Habakuk liefert nun den Grund fuumlr das Eingreifen Gottes Seine Gerichte um die Nationen zu schlagen wuumlrde das Ziel verfolgen dem Volk Gottes zum Sieg zu verhelfen Das Wort bdquoGesalbterldquo bezieht sich oft auf den von Gott eingesetzten Koumlnig der hier in Verbindung mit dem Volk gesehen werden koumlnnte bzw als Repraumlsentant seines Volks auftritt Die goumlttlichen Gerichte wuumlrden dem Gesalbten Jesus Christus und dem Uumlberrest Israels der ihn annehmen wuumlrde den Sieg bereiten Der Begriff bdquoGesalbterldquo steht parallel zum Volk somit kann dieses kollektiv als gesalbt gesehen werden So versteht es die LXX und uumlbersetzt bdquoseine Gesalbtenldquo Die Partikel את kann auch bdquomitldquo bedeuten was durchaus eine plausible Deutung des Verses zulassen wuumlrde naumlmlich dass Gott zusammen mit seinem Gesalbten dem Herrn Jesus seinem Volke zur Hilfe eilen wuumlrde Das Kommen des Messias waumlre die Rettung des Uumlberrestes Israels Der Rest des Verses zeigt an wie Gott sein Volk Israel retten wuumlrde naumlmlich durch die voumlllig Vernichtung (bdquobis zum Halsldquo) des Hauptes des Hauses des Gottlosen Der oberste Repraumlsentant der Gottlosen wird zu der Zeit der Antichrist sein Ihn selbst und seine Dynastie wuumlrde der Herr Jesus bei seinem Kommen vollkommen vernichten und ihn in das Feuer der Houmllle bringen Die Vernichtung wuumlrde vollstaumlndig sein da das Haus bzw die Herrschaft oder Dynastie des Antichristen vom Grund bis zum obersten Teil dem Hals betroffen ist dh schutzlos der Vernichtung preisgegeben ist In der Offenbarung wird beschrieben dass sowohl der Antichrist als auch der kommende Diktator Europas als auch deren ganze Streitmacht vom Herrn Jesus bei seinem Kommen vernichtet werden wird Die antichristliche Dynastie wird hier mit einem Haus verglichen dessen Dach der Antichrist und seine Anhaumlnger den unteren Teil des Hauses darstellen Der Hals kann hier als oberster Teil des Hauses bezeichnet werden auf dem das Dach zu ruhen kommt Der kommende Fuumlhrer der Gottlosen wuumlrde samt seinen Anhaumlngern komplett vernichtet werden Die Entbloumlszligung die durch den Infinitiv ות רע angezeigt wird beschreibt die Begleitumstaumlnde wie das Haupt vom Haus des Gottlosen naumlmlich der Antichrist zerschmettert werden wird naumlmlich indem er von unten dh dem Grund bis oben entbloumlszligt wird Das zeigt eine voumlllige Vernichtung der antichristlichen Dynastie Dazu passend beschreibt Habakuk im naumlchsten Vers die Niederlage seiner Heeresoberen und somit dessen ganzer Streitmacht

Hab 314[[BibleHab 314]]ר י במסת ל ענ ם כמו־לאכ יצת ני על יו] יסערו להפיצ אש (פרזו) [פרז נקבת במטיו רDu durchbohrtest mit seinen lsaquoeigenenrsaquo Spieszligen die Haumlupter seiner Scharen die heranstuumlrmten um mich zu zerstreuen deren Frohlocken war den Elenden im Verborgenen zu verschlingen

Dieser Satz kann aufgrund der Verwendung des QATAL Form auch vorzeitig zum Vers davor sein und angeben was der Herr getan hat um den Antichristen zu entmachten naumlmlich seine Heeresmacht zur Selbstvernichtung zu bringen Der Herr wird das antichristliche Heer mit den eigenen Waffen schlagen wie einst David den Riesen Goliat mit seinem eigenen Schwert bezwang Dass es sich im Vers 13 um eine konkrete Person handelt die bildlich als Haupt des Hauses des Gottlosen bezeichnet wird verdeutlicht Habakuk auch in diesem Vers denn dieser Person werden heranstuumlrmende Scharen folgen Habakuk identifiziert sich hier mit seinem Volk und bezeichnet den Versuch der Feinde sein Volk in alle Richtungen zu zerstreuen als Angriff

gegen sich selbst (bdquoum mich zu zerstreuenldquo) Die Feinde des Uumlberrestes Israels fuumlhlten sich bereits im Besitz des Sieges da sie bereits frohlockten Das Volk Gottes wird als elend beschrieben da es von allen Seiten von Feinden umgeben ist Der zeitliche Zusammenhang kann darin gesehen werden dass beim Heranstuumlrmen der Feinde der Herr die Heeroberen mit ihren eigenen Waffen besiegt Ihre Absicht war das wehrlose Volk Gottes zu vernichten das sich zum Schutz verborgen hatte Vom Sieg des Herrn Jesus uumlber die Obersten bzw Koumlnige des letzten Weltherrschers des Tieres der ein Verbuumlndeter des Antichristen sein wird spricht Offb 1714 bdquoDiese werden mit dem Lamm Krieg fuumlhren und das Lamm wird sie uumlberwindenldquo Die Elenden sprechen hier vom glaumlubigen Uumlberrest Israels der sich vor seinen Feinden verstecken werden muss Ihnen wird zur gegebenen Zeit die noumltige Hilfe vom Herrn zuteil

Hab 315[[BibleHab 315]]ים ים רב מר מ יך ח ם סוס כת בי דרDu betratest das Meer mit deinen Rossen den Schwall groszliger Wasser ndash

Die QATAL Form am Anfang dieses Verses kann auf die Vorzeitigkeit in Bezug auf den Vers davor hindeuten Um die Feinde zu schlagen betrat der Herr das Meer Moumlglicherweise wird auch die Marine gegen das Volk Gottes eingesetzt werden da der Herr auch im Meer eingreifen wird Wenn Gott als Richter in Erscheinung treten wird zeigt sich das auch in Uumlberflutungen Tsunamis koumlnnen viele Schiffe vernichten und die feindliche Marine ausschalten Dies macht auch Luk 2125 deutlich bdquoUnd es werden Zeichen sein an Sonne und Mond und Sternen und auf der Erde Bedraumlngnis der Nationen in Ratlosigkeit bei dem Tosen und Wogen des Meeresldquo In Dan 1140 spricht Daniel davon dass im endzeitlichen Kampf auch Schiffe eingesetzt werden Daher wird Gott auch im Meer eingreifen und die Feinde Israels auch dort schlagen Auch Offb 89 spricht davon dass Gott die feindlichen Schiffe auf dem Meer ausschalten wird

Hab 316[[BibleHab 316]]נו ם יגוד ה לעלות לע ר אנוח ליום צר ז אש י ארג י ותחת י יבוא רקב בעצמ י לקול צללו שפת ז בטנ עתי ותרג שמIch vernahm es und es zitterte mein Leib bei der Stimme bebten meine Lippen Morschheit drang in meine Gebeine und wo ich stand erzitterte ich Ich werde ruhen am Tag der Drangsal wenn derjenige gegen das Volk heranzieht der es angreifen wird

Die Abfolge von QATAL und WAYYQTOL zeigt ein zeitliches Nacheinander Die Botschaft die Habakuk bis dahin gehoumlrt hatte laumlsst daraufhin seinen Leib erzittern Gott hatte seinen Zorn im vollen Ausmaszlig beschrieben Das zeigt deutlich die innere Ergriffenheit Habakuks aufgrund der Schwere der genannten Gerichte Auch die Stimme die ihm die Prophetie mitteilte also das Reden Gottes brachte den Propheten in groszlige Unruhe sodass seine Lippen zitterten Der Wechsel von QATAL WAYYQTOL und QATAL die ein Nacheinander bezeichnen (bdquoals ich es vernommen hatte zitterte mein Leib meine Lippen bebten bei der Stimmeldquo) und den Formen ab dem Verb bdquodrangldquo bilden zunaumlchst die Hintergrundinformation (das Vernehmen und Houmlren der Stimme) zu den folgenden Beschreibungen ab naumlmlich dass dies alles die Stabilitaumlt der Gebeine des Propheten auszliger Kraft setzte und er beim Stehen erzitterte dh er kann sich kaum auf den Beinen halten so vibrierte der ganze Koumlrper Das zeigt uns einen Blick in das Innere des Propheten Koumlnnen wir angesichts des Gerichts uumlber die gottlosen Menschen ebenfalls noch tief erschuumlttert reagieren oder sind wir an den Gedanken der Houmllle oder des kommenden Gerichts auf die Erde schon so daran gewohnt dass es uns nur noch wenig ausmacht Jedoch hat der Prophet auch eine zweite Seele in sich naumlmlich die der Freude uumlber sein Heil Das darf auch die Kinder Gottes heute kennzeichnen

Die Einleitung eines Relativsatzes mit der dazu uumlblichen Partikel ר שא bleibt manchmal unberuumlcksichtigtMan koumlnnte an bdquoder ich ruhen werdeldquo denken wenn man die Partikel nicht unuumlbersetzt lassen will Das Wort fuumlr bdquoheranziehenldquo bedeutet uumlblicherweise bdquohinaufziehenldquo Damit ist wohl wie im Neuen Testament auf das geographisch oben gelegene Jerusalem angespielt zu dem man hochziehen muss wenn man es angreifen will Nach Dan 1140ff wird das Land Israel mit der Hauptstadt Jerusalem von feindlichen Maumlchten angegriffen Die das juumldische Volk angreifenden Feinde werden unter der Herrschaft einer Person (bdquoderjenige derldquo) gesehenWenn diese Zeit der Drangsal stattfinden wuumlrde sieht sich Habakuk selbst ruhen dh er erwartet diese Ereignisse nicht zu seinen Lebzeiten sondern befindet sich am Ort der Ruhe die Erloumlste nach ihrem Ableben erwartet

Hab 317[[BibleHab 317]]ים ין בקר ברפת אן וא כל גזר ממכלה צ שה א ית ושדמות לא־ע ים כחש מעשה־ז ין יבול בגפנ ח וא י־תאנה לא־תפר כDenn der Feigenbaum wird nicht bluumlhen und kein Ertrag wird an den Reben sein und es truumlgt die Frucht des Olivenbaumes und die Getreidefelder tragen keine Speise aus der Huumlrde ist verschwunden das Kleinvieh und kein Rind ist in den Staumlllen ndash

Dieser Vers gibt mit der Konjunktion bdquodennldquo Antwort darauf warum der genannte Tag eine Zeit der Drangsal ist Aus dem Propheten Joel erfahren wir die Erklaumlrung fuumlr den fehlenden Ernteertrag und das Fehlen des Viehs in den Staumlllen Durch die Verwuumlstungen der Feinde der Duumlrre und Trockenheit im Lande (vgl auch Offb 113ff wo es heiszligt dass in den letzten dreieinhalb Jahren kein Regen im Land Israel fallen wird) werden der Feigenbaum die Reben und der Oumllbaum und die Getreidefelder keinen Ertrag liefern Natuumlrlich gilt dies auch fuumlr andere Gewaumlchse da ja alle Pflanzen von der Trockenheit betroffen sind Das Vieh kann entweder von den Feinden geraubt oder durch die Trockenheit verdurstet sein sodass deren Unterkuumlnfte leer bleiben werden Dieser Vers ist die letzte Beschreibung der Zustaumlnde wenn Gott Gericht uumlbt um die Feinde seines Volkes zu schlagen Im folgenden Vers macht sich Habakuk mit dem Uumlberrest eins der die Rettung des Herrn Jesus genieszligen wuumlrde und in sein Reich eingehen kann Zuvor musste aber alles was dem Herrn und seinen Erloumlsten entgegentritt beseitigt werden daher musste die letzte Zeit der Gerichte hier abschlieszligend erwaumlhnt werden

Hab 318[[BibleHab 318]]י י ישע ילה באלה י ביהוה אעלוזה אג ואנIch aber ich will in dem HERRN frohlocken will jubeln in dem Gott meines Heils

Trotz der eben genannten Entwicklungen laumlsst es sich Habakuk nicht nehmen den Gott seines Heils in einer Aufforderung an sich selbst (Kohortativ) die Ehre zu geben Gott ist ein Gott des Gerichts und das hat Habakuk bereits innerlich stark zu schaffen gemacht Jedoch wird Gott hier als Retter gepriesen und das will er immer auch zunaumlchst sein Gott hat keinen Gefallen am Tode des Gottlosen oder dass Menschen in Feindschaft mit ihm leben und sterben weder Einzelpersonen noch ganze Voumllker Habakuk kennt wie alle Glaumlubigen aller Zeiten Gott als seinen Heiland Christen heute duumlrfen sogar mehr wissen und haben vermehrt Grund zur Verehrung Gottes denn Gott hat seinen Sohn in die Welt gesandt damit alle die ihn und sein Opfer am Kreuz annehmen eine ewige Errettung erhalten eine Errettung fuumlr die ganze Ewigkeit Daher koumlnnen Christen in noch verstaumlrkter Weise in das Lob Habakuks einstimmen

Hab 319[[BibleHab 319]]י ח בנגינות ני למנצ י ידרכ ל במות אילות וע שם רגלי כ י וי יהוה אדני חילDer HERR der Herr ist meine Kraft und macht meine Fuumlszlige lsaquodenenrsaquo der Hirschkuumlhe gleich und laumlsst mich einherschreiten auf meinen Houmlhen Dem Vorsaumlnger Mit meinem Saitenspiel

Die Kraftlosigkeit des Propheten als er von der Schwere des kommenden Gerichts erschuumlttert war wandelt sich angesichts des groszligen Heiles Gottes der den Erloumlsten Kraft und einen gangbaren Weg auf der Houmlhe des Segens bereitet in Staumlrke aufgrund des Glaubens und Vertrauens an Gott Der erste Nominalsatz ist eine Aussage des Propheten uumlber seinen Gott Er ist seine Kraft Im Weiteren gibt Habakuk zwei Belege fuumlr diese Anrede Gott gibt Fuumlszlige wie sie eine Hirschkuh hat Das spricht von Trittfestigkeit und der Moumlglichkeit auch in unwegsamem Gelaumlnde sicher gehen zu koumlnnen Der Wandel eines Glaumlubigen ist nicht immer auf einfachen Wegen daher brauchen wir in schwierigen Lagen Fuumlszlige wie eine Hirschkuh um dennoch sicher vorwaumlrts zu kommen Die Wege die Glaumlubige wie Habakuk gehen sind Houmlhenwege Wir Christen sind gesegnet mit jedem geistlichen Segen in der Himmelswelt daher koumlnnen wir im Hinblick auf unseren Herrn gleichsam wie auf Bergeshoumlhen einhergehen Habakuk weiszlig sich ganz persoumlnlich von seinem Herrn gefuumlhrt daher kann er betonen dass es bdquoseineldquo Houmlhen sind worauf er einherschreiten darf Am Ende erfahren wir dass dieser Psalm Habakuks zum Vorsingen im Tempel gedacht ist begleitet von Saitenspiel Habakuk nennt es bdquoseinldquo Saitenspiel wobei er die Tempelmusik zu seiner eigenen Angelegenheit und Erfahrung machtMit diesem Vers beschlieszligt der Prophet sein Buch Es endet mit Triumph angesichts des Heils das Gott in der Person seines Sohnes dem juumldischen Uumlberrest eines Tages zukommen lassen wird Habakuk beschreibt die Sicherheit seines Wandels und macht sich mit dem kuumlnftigen Uumlberrest eins Der Prophet selbst und der spaumltere glaumlubige Uumlberrest werden von Gott auf sicheren Wegen gefuumlhrt und gehen in die Ruhe des messianischen Reiches ein nachdem alle Feinde beseitigt wurden

• Vorwort
• Habakuk 1
• • Hab 11[[BibleHab 11]]
  • Hab 12[[BibleHab 12]]
  • Hab 13[[BibleHab 13]]
  • Hab 14[[BibleHab 14]]
  • Hab 15[[BibleHab 15]]
  • Hab 16[[BibleHab 16]]
  • Hab 17[[BibleHab 17]]
  • Hab 18[[BibleHab 18]]
  • Hab 19[[BibleHab 19]]
  • Hab 110[[BibleHab 110]]
  • Hab 111[[BibleHab 111]]
  • Hab 112[[BibleHab 112]]
  • Hab 113[[BibleHab 113]]
  • Hab 114[[BibleHab 114]]
  • Hab 115[[BibleHab 115]]
  • Hab 116[[BibleHab 116]]
  • Hab 117[[BibleHab 117]]
  • • Habakuk 2
    • • Hab 21[[BibleHab 21]]
      • Hab 22[[BibleHab 22]]
      • Hab 23[[BibleHab 23]]
      • Hab 24[[BibleHab 24]]
      • Hab 25[[BibleHab 25]]
      • Hab 26[[BibleHab 26]]
      • Hab 27[[BibleHab 27]]
      • Hab 28[[BibleHab 28]]
      • Hab 29[[BibleHab 29]]
      • Hab 210[[BibleHab 210]]
      • Hab 211[[BibleHab 211]]
      • Hab 212[[BibleHab 212]]
      • Hab 213[[BibleHab 213]]
      • Hab 214[[BibleHab 214]]
      • Hab 215[[BibleHab 215]]
      • Hab 216[[BibleHab 216]]
      • Hab 217[[BibleHab 217]]
      • Hab 218[[BibleHab 218]]
      • Hab 219[[BibleHab 219]]
      • Hab 220[[BibleHab 220]]
      • • Habakuk 3
        • • Hab 31[[BibleHab 31]]
          • Hab 32[[BibleHab 32]]
          • Hab 33[[BibleHab 33]]
          • Hab 34[[BibleHab 34]]
          • Hab 35[[BibleHab 35]]
          • Hab 36[[BibleHab 36]]
          • Hab 37[[BibleHab 37]]
          • Hab 38[[BibleHab 38]]
          • Hab 39[[BibleHab 39]]
          • Hab 310[[BibleHab 310]]
          • Hab 311[[BibleHab 311]]
          • Hab 312[[BibleHab 312]]
          • Hab 313[[BibleHab 313]]
          • Hab 314[[BibleHab 314]]
          • Hab 315[[BibleHab 315]]
          • Hab 316[[BibleHab 316]]
          • Hab 317[[BibleHab 317]]
          • Hab 318[[BibleHab 318]]
          • Hab 319[[BibleHab 319]]

Hab 111[[BibleHab 111]]ם זו כחו לאלהו ר ואש ז חלף רוח ויעב אDann faumlhrt es daher lsaquowiersaquo der Wind und zieht weiter und macht sich schuldig Diese seine Kraft ist sein Gott

Die Konjunktion ז setzt am Vers davor an Wenn die Babylonier eine Festung erobert (ldquodannbdquo) אhaben setzten sie sich nicht zur Ruhe sondern ziehen in Windeseile weiter um neue Eroberungen zu vollbringen Habakuk gebraucht also eine Metapher um das schnelle Voranschreiten der Feinde zu veranschaulichen bdquoWindldquo das im Hebraumlischen feminin ist kann nicht das Subjekt von bdquodaherfahrenldquo sein denn das Verb ist im Originaltext maskulin So bleibt der Vergleich der Babylonischen Eroberung mit einem daherfahrenden Wind als beste Loumlsung uumlbrig In diesem Vers koumlnnen wir eine Steigerung des Bisherigen erkennen da nun konkret davon die Rede ist dass sich die Babylonier schuldig machen wuumlrden und sie ihre Kraft mit Gott verwechseln Tatsaumlchlich zerstoumlren die Babylonier in ihrer Vermessenheit den Wohnort Gottes im Tempel in Jerusalem und gebrauchen ihre Kraft gegen den allein wahren Gott den sie nicht anerkennen und dem sie ihre Militaumlrmacht entgegensetzen Dass Gott darauf antworten wuumlrde sieht man im weiteren Verlauf des Propheten Im Wort אשם (bdquoes macht sich schuldigldquo) sind je nach verbalem Stamm auch die Bedeutung buumlszligen lassen leiden und zugrunde gehen enthalten Damit kann ausgesagt werden dass die Schuld die sich die Babylonier aufhaumlufen ihre gerechte Antwort durch Gottes spaumlteres Eingreifen gegen sie erfahren wuumlrdeDen letzten Satz koumlnnte man alternativ auch so uumlbersetzen bdquoUnd es macht sich schuldig Diese seine Kraft ist ihm zum Gottldquo Damit wuumlrde der Praumlposition ל (bdquozuldquo) vor bdquoGottldquo Rechnung getragen Die Praumlposition zeigt einen Uumlbergang an Aufgrund der militaumlrischen Erfolge wurde das Vertrauen in die eigenen Faumlhigkeiten der Babylonier gestaumlrkt und nahm mehr und mehr die Stelle Gottes ein Das Vertrauen in die eigene Macht und Kraft ohne Gott die Ehre zu geben kann man deutlich sehen wenn der Prophet Daniel uumlber Nebukadnezar den Koumlnig Babylons Folgendes in seinem Buch in Kap 427 sagt bdquound der Koumlnig hob an und sprach Ist das nicht das groszlige Babel das ich zum koumlniglichen Wohnsitz erbaut habe durch die Staumlrke meiner Macht und zu Ehren meiner Herrlichkeitldquo In den weiteren Versen macht Daniel deutlich dass diese Arroganz der Grund fuumlr Gottes Eingreifen ist und Nebukadnezar unter das Gericht Gottes kommt Spaumlter wuumlrde dann das ganze Weltreich in kurzer Zeit zusammenbrechen und den Medern und Persern uumlbergeben Da die Babylonier den allein wahren Gott nicht fuumlrchteten hatten sie auch kein Erbarmen mit ihren Gegnern das wuumlrden bald auch die Bewohner Judas erfahren

Hab 112[[BibleHab 112]]יח יסדתו ט שמתו וצור להוכ י לא נמות יהוה למשפ י קדש דם יהוה אלה ה מק הלוא אתBist du nicht von alters her HERR mein Gott mein Heiliger Wir werden nicht sterben HERR zum Gericht hast du es gesetzt und o Fels zur Zuumlchtigung es bestellt

In den bisherigen Versen 5-11 hat Habakuk von Gott erfahren dass auf die Suumlnden des Volkes Gottes hin die Babylonier kommen wuumlrden um Zucht auszuuumlben Ab diesem Vers ist der Prophet darum besorgt ob das noch schlimmere Volk der Babylonier ebenfalls zur Rechenschaft gezogen werden wuumlrde Zunaumlchst beschreibt der Prophet Gott in seinen erhabenen Eigenschaften und bespricht dann das gottlose Gepraumlge der Nation der Babylonier derer sich Gott bedient Am Ende fragt Habakuk dann wie dies zusammen passt (V17) Habakuk spricht in diesem Vers zunaumlchst eine rhetorische Frage aus um damit eine feste Uumlberzeugung zum Ausdruck zu bringen naumlmlich dass Gott immer schon da ist und dieser der Gott und Heilige ist an den der Prophet glaubt

Obwohl Habakuk anerkennt dass die Babylonier von Gott zum Gericht bestellt werden wuumlrde das Volk Gottes nicht ganz aussterben wie es die weitere Geschichte Israels deutlich machen wuumlrdeHabakuk gebraucht mit dem Wort fuumlr Gericht den selben Begriff (ט פמש ) den er in V4 zwei Mal verwendet hat um anzuzeigen dass in Juda kein Recht geuumlbt wird da Gottes Wort nicht mehr zur Anwendung kam Nun wuumlrde Gott selbst eingreifen Das erinnert uns an das Prinzip dass durch Selbstgericht ein Eingreifen Gottes zur Zuumlchtigung abgewendet werden kann vgl 1Kor 1131 bdquoWenn wir uns aber selbst beurteilten so wuumlrden wir nicht gerichtetldquo Neben der gemeinschaftlichen Verantwortung ist immer auch der Einzelne aufgerufen persoumlnliche Suumlnden zu bekennen und zu lassen Dieses Selbstgericht fand in Juda nicht statt und so ist Gott gezwungen zu handeln Indem Habakuk den Herrn mit seinem Namen als Bundesgott Israels anspricht scheint er an die Zusagen zu erinnern die Abraham gegeben wurden und die gegen eine Ausrottung und Vernichtung des Volkes Gottes sprechen Daraus folgert Habakuk dass er und der glaumlubige Uumlberrest des Volkes Gottes nicht sterben wuumlrden selbst wenn nun schlimme Gerichte folgen Das Prinzip dass Gott die Seinen vor dem Gericht verschonen will findet man schon bei Noah und Lot die vor den Gerichten uumlber die Gottlosen bewahrt wurden Auch die neutestamentliche Versammlung wird vor der Zeit der Gerichte vom Herrn in die Herrlichkeit aufgenommen und so vor den Gerichten bewahrt 1Thes 110 bdquound seinen Sohn aus den Himmeln zu erwarten den er aus den Toten auferweckt hat - Jesus der uns errettet von dem kommenden Zornldquo bzw Offb 310 bdquoWeil du das Wort meines Ausharrens bewahrt hast werde auch ich dich bewahren vor der Stunde der Versuchung die uumlber den ganzen Erdkreis kommen wird um die zu versuchen die auf der Erde wohnenldquo Auch wenn wir heute wie Habakuk damals die Schatten des Gerichts kommen sehen koumlnnen wir Zuflucht in unserem Gott nehmen der uns durch das Blut Christi erloumlst hat und vom kommenden Zorn bewahren wird Auch die zweite Anrede Gottes als bdquoFelsldquo verweist auf die Stabilitaumlt die der Glaumlubige in schweren Tagen durch den Glauben haben kann Wenn die Zeiten turbulent sind kann sich der Einzelne auf seinen Gott stuumltzen und verlassen

Hab 113[[BibleHab 113]]נו יק ממ ע צד יש בבלע רש ים תחר מה תביט בוגד ל ל ל לא תוכ יט אל־עמ ע והב ים מראות ר טהור עינDu bist zu rein von Augen um Boumlses zu sehen und Muumlhsal vermagst du nicht anzuschauen Warum schaust du Raumlubern zu schweigst wenn der Gottlose den verschlingt der gerechter ist als er

Habakuk beginnt seine Klage mit einer Beschreibung Gottes die er mit dessen Handeln nicht in Einklang bringen kann Wenn Gottes Heiligkeit es nicht erlaubt Boumlses (ע dh moralisch (רVerbotenes also Suumlnde die im Volk Gottes Einzug gehalten hat oder Muumlhsal also das daraus resultierende Ungluumlck und Unheil der Menschen zu ertragen wie kann er dann zulassen dass ein so boumlses Volk wie die Babylonier Juda Schaden zufuumlgt das der Prophet als weniger schlimm einordnet Habakuk nennt die Babylonier ים דבוג (bdquoRaumluberldquo) Die Wurzel des Wortes bedeutet Unrecht begehen treulos illoyal handeln abfallen sich gegen jmd empoumlren rauben misshandeln Damit ist das Verhalten der Feinde hinreichend beschrieben Wenn es nach der Heiligkeit Gottes ginge koumlnnte man mit Habakuk fragen warum straft er dann nicht die schlimmsten Menschen und Nationen zuerst und dann erst die gerechteren Wenn Boumlses fuumlr Gott unertraumlglich ist wieso schafft er es nicht laumlngst schon ab Das Wort bdquoschauenldquo beinhaltet die Frage warum Gott nur tatenlos zusieht wenn Raumluber wie die Babylonier ihr Unwesen treiben Mit dem Gottlosen als Kollektiv ist die Nation der Babylonier insgesamt

gemeint die Juda verschlingen wuumlrde das im Vergleich zu den Feinden aus Sicht des Propheten gerechter ist Wohl denkt Habakuk insbesondere an den glaumlubigen Uumlberrest der auch im Volk lebt Wenn Habakuk von bdquogerechtldquo redet meint er dieses Attribut nicht im absoluten Sinne sondern im Vergleich zu den Chaldaumlern Im Gegensatz zu ihnen ist Juda gerechter jedoch hat Habakuk deren Schuld schon eingestanden

Hab 114[[BibleHab 114]]ל בו מש לא־מש ם כר י הי ם כדג ה אד ותעשund machst die Menschen den Fischen des Meeres gleich dem Gewuumlrm das keinen Herrscher hat

Die Verse 14-17 zeigen die Art und Weise auf wie die Babylonier ihre Feinde behandeln Habakuk setzt mit zwei Vergleichen ein Die WAYYIQTOL Formה שותע (bdquodu machst gleichldquo) verweist auf eine Handlung in der Vergangenheit die bis zur Gegenwart anhaumllt Einmal vergleicht er die Opfer der Feinde mit Fischen im Meer die sich kaum verteidigen koumlnnen wenn sie angegriffen oder gefischt werden Dann vergleicht er die Opfer der Babylonier mit Gewuumlrm das ohne einen Herrscher der sie bei Gefahr schuumltzt ebenfalls wehrlos ist Genauso wie Fische oder Gewuumlrm sind die Nationen uumlber die die Babylonier herfallen nicht im Stande sich zu wehren Im Zuge der Eroberung Judas und Jerusalems wuumlrde auch der letzte Koumlnig Zedekia als Herrscher und Beschuumltzer seines Volkes abgesetzt werden Zudem sieht Habakuk dass Gott als eigentlicher Herrscher des Volkes seinen Schutz zuruumlckziehen wuumlrde Beim Historiker Herodot ist zu finden dass in Babylon teilweise nur Fisch gegessen wurde (Historien 1200) bdquoUnter ihnen sind auch drei Staumlmme welche nichts essen als bloszlig Fischldquo Somit zieht Habakuk einen fuumlr damalige Verhaumlltnisse passenden Vergleich

Hab 115[[BibleHab 115]]ח ויגיל ן ישמ הו במכמרתו על־כ הו בחרמו ויאספ ה יגר על ה ה כלה בחכEr hebt sie alle mit der Angel herauf er zieht sie herbei mit seinem Netz und sammelt sie in sein Garn darum freut er sich und frohlockt

Nachdem er im Vers davor Gott adressiert hat kommt Habakuk auf das zu sprechen was Gott als Gerichtswerkzeug einsetzt und wie diese handeln Der Prophet setzt die Chaldaumler mit Fischern gleich die ihre Angeln und Netze einsetzen um Beute zu machen und vergleicht damit die militaumlrischen Methoden von denen er schon geredet hatte welchen die unterlegenen Nationen und auch das eigene Volk Habakuks nicht Stand halten koumlnnen Mit Angel Netz und Garn unterscheidet Habakuk drei unterschiedliche Fangwerkzeuge Mit einer Angel faumlngt man einzelne Fische Mit Netz und Garn versuchen Fischer eine Vielzahl davon einzufangen Den Unterschied zwischen Netz und Garn macht auch die LXX an dieser Stelle und gebraucht zunaumlchst ἀμφίβληστρον und dann σαγήνη Nach Hes 4710 wird das Netz das zuerst genannt wird von Fischern ins Wasser geworfen die am Strand stehen Nach Jes 198 werden Garne von den Fischern auf dem See oder Meer ausgeworfen Ebenso wie die Feinde des Volkes Gottes bzw der Feind selbst Menschen attackieren und in ihre Gewalt bringen so sehen wir in der Verwendung der korrespondierenden Begriffe im Neuen Testament dass auch der Herr selbst bemuumlht ist Menschen fuumlr sich zu gewinnen Auch der Herr Jesus hat geeignete Methoden um Menschen zu fischen Mit einer Angel werden Menschen einzeln fuumlr den Herrn gewonnen mit Netzen und Garnen ruft man wie Petrus zu Pfingsten eine Vielzahl von Menschen zum Evangelium etwa bei Evangelisationen Daher benutzt der Heilige Geist neben der Angel als Fangwerkzeug diese beiden Begriffe die die LXX auch in diesem Vers gebraucht um auf die

Evangelisation hinzuweisen vgl Mat 418f bdquoAls er aber am See von Galilaumla entlangging sah er zwei Bruumlder Simon genannt Petrus und Andreas seinen Bruder die ein Netz (ἀμφίβληστρον) in den See warfen denn sie waren Fischer Und er spricht zu ihnen Kommt folgt mir nach und ich werde euch zu Menschenfischern machenldquo In Mat 1347 wird das zweite Fanggeraumlt erwaumlhnt bdquoWiederum ist das Reich der Himmel gleich einem Netz (σαγήνῃ) das ins Meer geworfen wurde und Fische von jeder Art zusammenbrachteldquo Wie Fischer einerseits Angeln auswerfen versuchen Christen einzelnen Menschen nachzugehen Wenn andererseits Netze vom Strand aus ausgeworfen werden dann koumlnnen wir darin eine Methode sehen wie man Menschen bei sich daheim gewinnen will denn dazu muss man nicht erst auf das Meer hinausfahren Genauso entscheidend ist jedoch dass wir auch hingehen bzw auf das Meer hinausfahren und den Verlorenen die gute Botschaft verkuumlnden ebenso wie Fischer mit dem Boot auf das Meer ihre Garne auswerfen Habakuk beschreibt hier dass die Feinde von Gottes Volk ganz aumlhnlich vorgehen wuumlrden wenn es drum geht ihre Gegner zu bezwingen

Hab 116[[BibleHab 116]]ה ן חלקו ומאכלו ברא מה שמ י בה ר למכמרתו כ ח לחרמו ויקט על־כן יזבDarum opfert er seinem Netz und raumluchert seinem Garn denn durch sie ist sein Teil fett und seine Speise feist

Habakuk beschreibt nun wie die Babylonier (hier wieder kollektiv im Singular mit bdquoerldquo bzw bdquoseinldquo angesprochen) ihren Fangwerkzeugen mit denen sie Beute gemacht haben goumlttliche Verehrung entgegenbringen und ihnen opfern und raumluchern Beide Begriffe spielen im alttestamentlichen Gottesdienst eine wichtige Rolle In diesem Vers spricht Habakuk jedoch vom Missbrauch Dies schlieszligt an Vers 11 an wo Habakuk feststellt dass die eigene Macht der Babylonier vergoumlttert wird Die Fangwerkzeuge beziehen sich auf die Kriegstechnik und Methoden zur Unterjochung der Feinde durch die Babylonier Die Begruumlndung dafuumlr leitet Habakuk mit bdquodennldquo ein Die uumlberlegene Kriegstechnik verhilft den Feinden zu einem uumlppigen Wohlstand und feisten Speisen Jedoch wuumlrde im Zuge davon eine groszlige Dekadenz der Babylonier aufkommen die deren Ende verursacht So fand Babylon in einem rauschenden Fest sein Ende wie es uns der Prophet Daniel beschreibt Wie der Feind im negativen Sinne opfert und raumluchert wenn er einen Fang getan hat so duumlrfen Christen im positiven Sinne Gott das Opfer des Lobes darbringen (Heb 1315) und Gebete des Dankes als Rauchopfer zu Gott aufsteigen lassen (Psa 1411) wenn Menschen fuumlr den Herrn Jesus gewonnen werden konnten Der Historiker Herodot schildert in seinem Geschichtswerk in Kap 1183 den angehaumluften Reichtum und dessen Missbrauch durch die Babylonier zum Goumltzendienst bdquoIn dem babylonischen Heiligtum befindet sich unten noch ein anderer Tempel wo sich eine groszlige Bildsaumlule des Gottes in sitzender Stellung und ganz von Gold befindet und neben ihr ein groszliger Tisch von Gold wie denn auch der Fuszligschemel und der Stuhl von Gold sind Wie die Chaldaumler angeben ist es aus achthundert Talenten Gold gefertigt worden auszligerhalb des Tempels aber ist ein goldener Altar es befindet sich auch ein anderer groszliger Altar daselbst wo ausgewachsenes Kleinvieh geopfert wird denn auf dem goldenen Altar ist es nicht erlaubt zu opfern ausgenommen solche Tiere welche noch Milch saugenldquo Dann setzt Herodot fort und beschreibt wie auch Habakuk die Praxis des Raumlucherns bdquoAuf dem groszligen Altar aber verbrennen die Chaldaumler wenn sie diesem Gott das Fest feiern alljaumlhrlich tausend Talente Weihrauchldquo Derselbe Autor berichtet auch vom Missbrauch des eroberten Geldes fuumlr dekadente Praktiken (Historien 196) Die reichen Babylonier kauften sich damit schoumlne Frauen ein Wir sehen also dass die Feinde vom Unglauben gepraumlgt waren und sie ihre Erfolge zum Goumltzendienst gebracht haben anstatt Gott die Ehre zu geben

Hab 117[[BibleHab 117]]ג גוים לא יחמול יד להר יק חרמו ותמ ן יר על כ הSoll er deshalb sein Netz ausleeren und bestaumlndig darauf ausgehen Nationen schonungslos hinzumorden

Habakuk fuumlhrt das Motiv des Fischfanges weiter und vergleicht den Raubzug der Chaldaumler mit einem erfolgreichen Fischzug Die Konjunktion bdquodeshalbldquo bezieht sich auf den bisherigen Erfolg der Beutezuumlge der die Aggressoren umso mehr zur Fortsetzung bewegt Die Beute brachten die Babylonier in ihre Hauptstadt sodass diese zu unvergleichlichem Reichtum gelangte Wie viele Menschen zuvor ermordet und deren Besitz in ihre Gewalt gebracht wurde weiszlig Gott allein Mit der Zeitangabe יד מת (bdquobestaumlndigldquo) kommt die Frage zum Ausdruck wie lange die Ungerechtigkeiten der Babylonier noch fortdauern wuumlrden bis Gott dem ein Ende setzt Die Antwort Gottes wuumlrde folgen wie Habakuk in Kap 2 dann erfaumlhrt Mit ג רלה (bdquohinzumordenldquo) gebraucht Habakuk einen Infinitivus constructus mit der Praumlposition ל Dies deutet auf die Zukunft hin bzw in anderen Worten Wenn Gott nicht das Treiben beendet wuumlrde das Morden auch in Zukunft so weitergehen Das Wort חמל (ldquoschonungslosrdquo) bedeutet als Verb auch Mitleid haben sparen aufsparen zuruumlckhalten schonen Woumlrtlich uumlbersetzt lautet der letzte Satz er wird nicht schonenldquo womit der Chaldaumler kollektiv gemeint ist der ohne Gnadebdquo לא יחמולVoumllker pluumlndert mordet und unterjocht In 2Chron 3614ff lesen wir vom spaumlteren schonungslosen Vorgehen der Chaldaumler gegen das Volk Gottes das offensichtlich die Botschaft Habakuks gemeinschaftlich nicht beachten wuumlrde bdquoUnd der HERR der Gott ihrer Vaumlter sandte zu ihnen durch seine Boten fruumlh sich aufmachend und sendend denn er erbarmte sich seines Volkes und seiner Wohnung Aber sie verspotteten die Boten Gottes und verachteten seine Worte und verhoumlhnten seine Propheten bis der Grimm des HERRN gegen sein Volk stieg dass keine Heilung mehr war Und er lieszlig den Koumlnig der Chaldaumler gegen sie heraufkommen und der erschlug ihre Juumlnglinge mit dem Schwert im Haus ihres Heiligtums Er verschonte nicht den Juumlngling und die Jungfrau den Alten und den Greis alle gab er in seine Hand Und alle Geraumlte des Hauses Gottes die groszligen und die kleinen und die Schaumltze des Hauses des HERRN und die Schaumltze des Koumlnigs und seiner Obersten alles brachte er nach Babel Und sie verbrannten das Haus Gottes und rissen die Mauer von Jerusalem nieder und alle seine Palaumlste verbrannten sie mit Feuer und alle seine kostbaren Geraumlte verdarben sie Und die vom Schwert Uumlbriggebliebenen fuumlhrte er nach Babel weg und sie wurden ihm und seinen Soumlhnen zu Knechten bis das Koumlnigreich der Perser zur Herrschaft kamldquoGottes Wort selbst beschreibt also die Morde Pluumlnderungen und Wegfuumlhrungen durch die Chaldaumler als Folge da sich Gottes Volk nicht beugen wollte und Gott selbst gezwungen war zu handeln

Habakuk 2

Hab 21[[BibleHab 21]]י יב על־תוכחת ה אש י ומ ה לראות מה־ידבר־ב ה על־מצור ואצפ תיצב דה וא י אעמ על־משמרתAuf meine Warte will ich treten und auf den Turm mich stellen und will spaumlhen um zu sehen was er mit mir reden wird und was ich erwidern soll auf meine Klage

Dieser Vers leitet die Antwort des Herrn auf die Fragen Habakuks ein die von Vers 2-5 erfolgen wuumlrde Die YIQTOL Form דה מאע (bdquoich will tretenldquo) ist eine Aufforderung oder Ermunterung an die eigene Person Das Wort bdquoWarteldquo kann auch bdquoPostenldquo bedeuten Der Prophet uumlbernimmt also den Auftrag an den er als solcher hat naumlmlich auf Gottes Wort zu achten da er nachdem er seine Bedenken und Beschwerden vorgetragen hat nun selbst dringend an der Antwort Gottes interessiert ist Er vergleicht dies mit einem Ausspaumlhen eines Waumlchters der sich auf seine Warte stellt um in die Weite sehen zu koumlnnen Wie in 2Koumln 917 war es aber die Aufgabe eines Waumlchters am Turm das Gesehene anderen weiterzusagen und genau dazu wird auch der Prophet aufgefordert wenn es im naumlchsten Vers heiszligt er solle alles aufschreiben und anderen zugaumlnglich machen was Gott ihm sagen wuumlrde Habakuk erwartete also zunaumlchst die goumlttliche Antwort die er dann erwidern wollte dh als Entgegnung auf die Fragen des Volkes Gottes falls es noch auf die Botschaft Gottes in schwerer Zeit houmlren will anbringen wuumlrde Oft stellen sich Glaumlubige Fragen und bekommen aus Gottes Wort Antworten die andere Kinder Gottes auch betreffen und die Weitergabe der Antworten die man selbst bekommen hat kann auch fuumlr andere hilfreich sein Da wir in aumlhnlichen Zeiten wie Habakuk leben brauchen wir Diener die Aufsicht fuumlhren und Wache uumlber das Volk Gottes halten dafuumlr kann der Herr insbesondere aumlltere und erfahrene Bruumlder einsetzen Jeder einzelne ist jedoch aufgerufen auch seinen eigenen Posten einzunehmen auf Gottes Wort zu achten und es weiterzugeben genau wie es Habakuk getan hat Was Habakuk dem Volk gegenuumlber erwidern sollte war die Antwort auf seine Klage Mit dem Wort תוכחת das er dafuumlr gebraucht kommt zum Ausdruck dass er Widerspruch einlegt und bestreitet dass die Wege Gottes gerecht und richtig sind Am ehesten ist bei diesem Wort an Psa 3815 zu denken bdquoUnd ich bin wie ein Mann der nicht houmlrt und in dessen Mund keine Gegenreden sindldquo Habakuk war mit den Wegen Gottes zunaumlchst nicht einverstanden dass dieser die gottlosen Babylonier schicken wuumlrde um das Volk Gottes zu zuumlchtigen daher unternahm er eine Gegenrede bzw beklagt sich uumlber dieses Vorgehen Die erwartete Antwort Gottes darauf wuumlrde er dem Volk gegenuumlber weitergeben

Hab 22[[BibleHab 22]]ען ירוץ קורא בו ר על־הלחות למ ני יהוה ויאמר כתוב חזון ובא ויענDa antwortete mir der HERR und sprach Schreibe das Gesicht auf und grabe es in Tafeln ein damit man es gelaumlufig lesen koumlnne

Mit der Form ני נויע (bdquoer antwortete mirldquo) als WAYYIQTOL beschreibt Habakuk was sich damals auf seine Klage gegenuumlber Gott in Folge ereignet hat naumlmlich dass der Herr eine Antwort gab und zwar in Form eines Gesichts Er wuumlrde erfahren was Gott in Zukunft geplant hat In Am 37 sehen wir dass Gott sein Handeln immer ankuumlndigt und durch seine Diener bekanntmacht bdquoDenn der Herr HERR tut nichts es sei denn dass er sein Geheimnis seinen Knechten den Propheten offenbart habeldquo Dies gilt auch fuumlr unsere Tage da Gott die Ereignisse die auf die Welt zukommen uns zuvor schon mitgeteilt hat Wir wissen um den kommenden und bereits einsetzenden Niedergang in der Christenheit und der Welt und die darauf einsetzenden Gerichte genauso wie dies zur Zeit Habakuks auch war Der Prophet leitet die Absicht der schriftlichen Fixierung der Antwort Gottes mit bdquodamitldquo ein und erwartet dass die Botschaft gelesen wuumlrde und zu Handlungen fuumlhrt Das Wort באר kann auch auslegen verdeutlichen oder klar machen bedeuten Hier wird es jedoch im Sinne von Deu 278 gebraucht bdquoUnd auf die Steine sollst du alle Worte dieses Gesetzes schreiben indem du sie deutlich eingraumlbstldquo Der Zusammenhang ist dass wenn etwas tief eingegraben ist dies zu Deutlichkeit Klarheit und eindeutiger Mitteilung fuumlhrt Das sollte fuumlr die Botschaft Habakuks genau so sein Die Botschaft

soll allgemein zugaumlnglich zu lesen sein Auf die Uumlbersetzung bdquogelaumlufigldquo kann man schlieszligen wenn man den Nebensatz ורא בו וץ ען י קל ר מ im Sinne von bdquodass damit laufen koumlnne wer es liestldquo bzw bdquodamit herbeieile wer es liestldquo versteht Der Nebensatz kann alternativ auch bdquodamit renne der darin liestldquo uumlbersetzt werden Die Syntax ist klar und kann nicht in bdquodamit es lese der (vorbei)renntldquo verkehrt werden Die LXX uumlbersetzt den Satz wie folgt bdquodamit der der es liest sich beeileldquo Das wuumlrde bedeuten dass das Lesen der goumlttlichen Botschaft zur Aktivierung des Lesenden beitraumlgt und dieser sich schnell in Gang setzt um zu handeln bzw die Botschaft auch an andere im Volke Gottes weitergibt In 1Sam 412ff lesen wir das Beispiel eines Mannes der aufgrund der Wichtigkeit einer Botschaft zu rennen beginnt Auch in 2Sam 1819ff finden wir wie eine wichtige Nachricht den Boten zum schnellen Laufen bringt Der Jakobusbrief ermahnt uns in Kap 122 nicht nur auf Gottes Wort zu houmlren sondern es auch zu tun Zu diesem Zweck wurde uns Gottes Wort geschrieben und bis in unsere Zeit hinein aufbewahrt Der Prophet bekam damals den Auftrag das Gesicht auf Tafeln zu schreiben Das erinnert uns an Exo 2412 bdquoUnd der HERR sprach zu Mose Steige zu mir herauf auf den Berg und sei dort und ich werde dir die steinernen Tafeln geben und das Gesetz und das Gebot das ich geschrieben habe um sie zu belehrenldquo Im Unterschied zu Habakuk wissen wir dass die Tafeln des Gesetzes aus Stein waren und von Gott selbst geschrieben wurden In beiden Faumlllen stand jedoch Gottes Wort darauf In 2Kor 22 lesen wir dass Gottes Wort auf unsere Herzen geschrieben sein soll In den Zeiten Habakuks wurde Gottes Wort nur oberflaumlchlich gelesen und umgesetzt ebenso wie in unseren Tagen Daher sucht Gott Menschen die sein Wort im Herzen tragen Dadurch dass das Wort bdquoTafelnldquo im Plural angegeben wird wird deutlich dass es mehrere Kopien des Gesichts geben sollte womit auf die weitreichende Verbreitung in Staumldten oder Doumlrfern oder oumlffentlichen Plaumltzen hingewiesen sein koumlnnte Damit stellt sich auch fuumlr uns die Frage was wir einzeln oder gemeinschaftlich zur Verbreitung der Heiligen Schrift beitragen Das Gesicht das Habakuk geoffenbart bekommt und Antwort auf seine Klage ist beinhaltet ein fuumlnffaches Wehe uumlber die ungerechten Babylonier und einen Trost fuumlr die Gerechten die leben werden

Hab 23[[BibleHab 23]]ר א לא יאח א יב י־ב ח לקץ ולא יכזב אם־יתמהמה חכה־לו כ ד ויפ י עוד חזון למוע כdenn das Gesicht geht noch auf die bestimmte Zeit und es strebt zum Ende hin und luumlgt nicht Wenn es sich verzoumlgert so harre darauf denn kommen wird es es wird nicht ausbleiben

Habakuk begruumlndet die notwendige Verbreitung von Gottes Wort damit dass es sicher eintreffen wuumlrde und man auf seine Erfuumlllung warten koumlnne Damit meint der Prophet den Sturz des Weltreiches Babylon der eine Generation spaumlter eintreten wuumlrde wenn die Meder und Perser die Weltmacht antreten wuumlrden Diese Prophetie ist inzwischen schon seit Langem Wirklichkeit Habakuk beschreibt jedoch auch das Reich des Messias dessen Aufrichtung auch fuumlr uns noch in der Zukunft liegt Daher koumlnnen auch Christen diesen Vers auf sich anwenden und darin Mut und Trost finden Der Schreiber des Hebraumlerbriefs wendet in Kap 1037 diesen Vers auf das Kommen des Herrn Jesus an das mit Sicherheit eintreffen wird bdquoDenn noch eine ganz kleine Zeit und der Kommende wird kommen und nicht ausbleibenldquo Die Grundsaumltze zur Zeit Habakuks die er hier beschreibt treffen auch in unseren Tagen zu Zur bestimmten Zeit wird das eintreffen was in Gottes Wort geschrieben steht auch wenn Spoumltter es fuumlr Luumlge halten wird sich daran nichts aumlndern (vgl 2Pet 33f) Auch Christen sind aufgerufen mit Geduld auf das Kommen des Herrn Jesus zu warten und er wird sicher kommen denn Gottes Wort sagt es so Ebenso wie sich die Prophetien Habakuks genau so erfuumlllt haben werden die uumlbrigen Aussagen in Gottes Wort uumlber die Zukunft eintreten Die Pronomen bdquoesldquo in diesem Vers beziehen sich allesamt auf das eingangs

erwaumlhnte Gesicht Im Hebraumlerbrief wird aus diesem unpersoumlnlichen Gesicht die Erwartung des Kommens einer konkreten Person naumlmlich des Herrn JesusDer erste Satz entbehrt ein Praumldikat sodass bdquogehtldquo oder bdquoistldquo zu ergaumlnzen ist Das Gesicht das Habakuk erwaumlhnt ist das im Vers davor erwaumlhnte das er aufzuschreiben haumltte Die Verbindung der Praumlposition mit dem Nomen ד עלמו (bdquoauf die bestimmte Zeitldquo) weist darauf hin dass sich das Gesicht auf eine zukuumlnftige Erfuumlllung hin deuten lieszlige also eine echte Prophetie darstellt Zu einem bestimmten Punkt in der Zeit nach der Abfassung wuumlrde sich das Gesicht erfuumlllen und so ist es wie wir heute wissen auch gekommen Das Wort ח פוי (bdquoes strebtldquo) kann der Wurzel nach auch es zieht sich hin oder es verzoumlgert sich bedeuten womit klar wird dass Habakuk auf eine Wartezeit bis zur Erfuumlllung des Gesichts hindeutet Es wird aber am Ende eine tatsaumlchliche Erfuumlllung finden da es wahr ist und nicht auf Trug beruht (bdquound luumlgt nichtldquo) Die Leser werden darauf aufmerksam gemacht dass sich das Gesicht auch erfuumlllen wuumlrde wenn man meint es wuumlrde sich verzoumlgern Dies sollte nicht dazu fuumlhren dass man meint es kaumlme nicht wie angekuumlndigt sondern es sollte zum geduldigen Ausharren und Warten seitens der Glaumlubigen fuumlhren Die Richtigkeit dieser Aussage hat sich im Untergang Babylons fuumlr uns bereits gezeigt und sie wird sich wiederum zeigen wenn die noch ausstehenden Aussagen uumlber das kommende messianische Reich eintreten werden Die Wiederholung des Verbs in א בא י es wirdbdquo) בkommenldquo) verweist auf die Sicherheit des Eintreffens und kann auch mit bdquound sicher bzw gewiss wird es kommenldquo uumlbersetzt werden Das Wort bdquoharreldquo kann auch mit bdquohoffe daraufldquo wiedergegeben werden Die erfuumlllten Prophetien im AT wie die von Habakuk laumlsst Christen auf die noch ausstehenden Aussagen in Gottes Wort vertrauen die sich ebenso wie die bereits erfuumlllten einstellen werden Darauf duumlrfen wir hoffen Allerdings werden sich auch diejenigen Aussagen erfuumlllen die Menschen betrifft die das Evangelium nicht annehmen wollen und auf die das ewige Gericht Gottes wartet

Hab 24[[BibleHab 24]]יק באמונתו יחיה ה נפשו בו וצד ה לא־ישר הנה עפלSiehe aufgeblasen nicht aufrichtig ist in ihm seine Seele Der Gerechte aber wird durch seinen Glauben leben

Nach den vorbereitenden Versen beginnt nun das eigentliche Gesicht das Habakuk empfaumlngt Die Antwort des Herrn beginnt mit einer allgemeinen Beschreibung und Unterscheidung der zwei Gruppen von Menschen Zum einen desjenigen Menschen der aufgrund seines Unglaubens hochmuumltig ist und desjenigen der als gerecht beschrieben wird Diese Gerechtigkeit vor Gott kommt durch seinen Glauben Im naumlchsten Vers wuumlrde die Beschreibung der Gottlosen dann weitergefuumlhrt und mit dem Verhalten der Chaldaumler in Verbindung gebracht um so deren Raffgier und andere Suumlnden zu erklaumlren Selbst als die Babylonier belagert wurden waren sie von Hochmut gekennzeichnet wie Herodot (Historien 3150) deutlich macht bdquoAls Darius dies erfahren hatte sammelte er seine ganze Heeresmacht und zog gegen sie (Anm die Babylonier) zu Felde nachdem er dann der Stadt Babylon sich genaumlhert hatte begann er die Belagerung ohne dass jedoch die Babylonier sich darum kuumlmmerten Denn sie stiegen auf die Zinnen der Mauern tanzten zum Spott und verhoumlhnten den Darius und sein Heerldquo Gleiches berichtet Xenophon (Kyrupaumldie 75) naumlmlich dass die Babylonier selbst bei der Belagerung der Stadt spotteten bdquoDie aber innerhalb der Stadt verlachten die Belagerung da sie fuumlr mehr als zwanzig Jahre Vorraumlte haumlttenldquo Wie man sieht waren die Feinde des Volkes Gottes bis zu ihrem Ende von Hochmut gepraumlgt

Die Gerechten hingegen koumlnnen auf die Zukunft hoffen waumlhrend die Gottlosen zum Gericht bestimmt sind Beides wird Habakuk im weiteren Verlauf beschreiben Der Begriff bdquoder Gerechteldquo leitet sich von einem Verb ab das gerecht recht rechtschaffen bzw richtig oder bewaumlhrt und fromm bzw gottesfuumlrchtig zu sein bedeutet Das hebraumlische Wort fuumlr bdquoGlaubenldquo nimmt je nach Kontext auch die Bedeutung Treue Zuverlaumlssigkeit Wahrhaftigkeit Festigkeit oder Sicherheit an und entspricht somit dem neutestamentlichen πίστις wie es die LXX auch entsprechend an dieser Stelle angibt Der Glaumlubige ist durch sein Vertrauen auf Gott und seine Verheiszligungen gekennzeichnet Dadurch wird er leben und vor den Gerichten verschont bzw im Sinne des Neuen Testaments ewiges Leben haben Glaube bedeutet aber auch wie der Prophet selbst veranschaulicht dass man an Gott festhaumllt auch wenn seine Wege nicht immer fuumlr uns zu verstehen sind Der letzte Satz Habakuks wurde im Neuen Testament drei Mal aufgegriffen bdquoDer Gerechte wird aus Glauben lebenldquo wobei der Heilige Geist in Roumlm 117 die Rechtfertigung (bdquoder Gerechteldquo) Gal 311 den Glauben und Heb 1038 das Leben (bdquowird lebenldquo) in den Vordergrund ruumlckt und betont Alle drei Gesichtspunkte sind somit wichtig Wir werden aus Glauben an Christus vor Gott gerechtfertigt leben im Glauben an ihn und haben das ewige Leben ebenfalls auf der Grundlage des Glaubens

Hab 25[[BibleHab 25]]ים יו כל־העמ ץ אל ף אליו כל־הגוים ויקב ע ויאס ות ולא ישב יב כשאול נפשו והוא כמ יר ולא ינוה אשר הרח ד גבר יה ין בוג י־הי ואף כUnd uumlberdies Der Wein ist treulos der uumlbermuumltige Mann der bleibt nicht er der seinen Schlund weit aufsperrt wie der Scheol und er ist wie der Tod und wird nicht satt und er rafft an sich alle Nationen und sammelt zu sich alle Voumllker

Die einleitende Konjunktion אף (bdquouumlberdiesldquo) sorgt fuumlr eine Steigerung (Klimax) im Vergleich zum Satz zuvor Habakuk personifiziert den Wein hier und bespricht seine Wirkung auf den Menschen Das verwendete Verb nimmt folgende Bedeutungen an Unrecht begehen treulos illoyal handeln abfallen sich gegen jmd empoumlren rauben misshandeln Wie einer der dem Wein ergeben ist so wird auch der Feind dh die Chaldaumler vom Propheten gesehen da er alle diese Handlungen ausuumlbt Wie durch die Wirkung von Alkohol gepraumlgt wird der Feind uumlbermuumltig Jedoch wird dem Verhalten kein Bestand beigemessen Das Wort ה וינ (bdquoer bleibtldquo) ist der Form nach auf die Zukunft bezogen (YIQTOL) und kann auch so verstanden werden dass derjenige nicht ans Ziel kommen wird bzw keinen dauerhaften Erfolg haben wird ebenso wie jemand der dem Alkohol ergeben ist irgendwann die negativen Folgen erleben wird und wankt und stuumlrzt und kommt zu Fall Damit ist schon das Gericht uumlber die Babylonier angesprochen Wie von Habakuk hier angekuumlndigt wird versinkt das Babylonische Reich in Schwelgerei und geht in einem rauschenden Fest unter wie es Dan 5 eindruumlcklich beschreibt Dass der Untergang Babylons unter Schwelgerei und im Rausch stattfinden wuumlrde finden wir auch bei Xenophon Kyrupaumldie 75 bdquoDie Graumlben waren bereits gezogen Als nun Kyros houmlrte dass in Babylon ein Fest sei zu welchem alle Babylonier die ganze Nacht trinken und essen nahm er in dieser Nacht als es dunkel geworden war viele Leute und oumlffnete die Muumlndungen der Graumlben gegen den Fluss hinldquo Auch nach diesem Bericht traf Babylon der Untergang mitten in einem groszligen RauschDamit ist auch klar ausgesagt dass diese Art von Vergnuumlgungen und Festen die mit dem Konsum von Alkohol einhergehen niemals der Ort fuumlr Glaumlubige sein kann Der Gottesmann Daniel war zumindest dort nicht zu findenMit einem weiteren Bild verdeutlicht Habakuk die Gier und Gefraumlszligigkeit des Feindes Habakuk vergleicht anschaulich die Raffgier der Babylonier mit der Gefraumlszligigkeit des Totenreichs bzw des

Todes der nie satt wird Menschen zu sich zu nehmen Mit ף סויא (bdquoer rafftldquo) und ץ בויק (bdquoer sammeltldquo) kommt der Form nach (WAYYIQTOL) die Vergangenheit zum Ausdruck sodass das eigentlich kuumlnftige Ereignis als so sicher beschrieben wird als ob es schon stattgefunden habe Im Deutschen entspraumlche dies am ehesten einer Futur II Form bdquoer wird gerafft und gesammelt habenldquo Diese Form ist jedoch inzwischen ungebraumluchlich geworden Die Zuumlrcher Uumlbersetzung behaumllt das Vergangenheitstempus (bdquoer hatldquo) bei dieser Form bei das kann aber nur auf die Gefahr hin erfolgen dass der Leser an Ereignisse denkt die zur Zeit Habakuks bereits Geschichte sind obwohl der Prophet von der Zukunft spricht

Hab 26[[BibleHab 26]]יט יו עבט יד על י ומכב ה לא־לו עד־מת ר הוי המרב ה חידות לו ויאמ או ומליצ ל יש ם עליו מש לה כל הלוא־אWerden nicht diese alle uumlber ihn einen Spruch und eine Spottrede anheben Raumltsel uumlber ihn Und man wird sagen Wehe dem der aufhaumluft was nicht sein ist ndash bis wann ndash und der Pfandlast auf sich laumldt

Mit diesem Vers leitet Habakuk die fuumlnf Weherufe die Drohung und Wehklage zum Ausdruck bringen uumlber die gottlosen Feinde des Volkes Gottes ein Habakuk setzt mit einer rhetorischen Frage an auf die eine starke Bejahung zu erwarten ist dh nach dem Untergang Babylons der durch die Meder und Perser verwirklicht werden wuumlrde werden alle mit Spott antworten der auf vielerlei Weise (Spruumlche Spottreden bzw Raumltsel) zum Ausdruck kommt Mit או שי (bdquosie werden anhebenldquo) kommt mit YIQTOL eine Form vor die sich auf die Zukunft bezieht und zwar auf eine Zukunft nachdem die Feinde des Volkes die Babylonier von Gott gerichtet wurden Die Babylonier wuumlrden also ein Paradebeispiel werden fuumlr ein Volk das Gottes Gebote uumlbertritt und dadurch selbst zu Fall kommt Das Gericht Gottes veranlasst die Betrachter auf dessen Grund zu kommen und mit Weherufen zu antworten wenn Gott als Richter in das Geschehen eingreift Mit bdquodiese alleldquo werden die einst unterjochten Voumllker als Urheber der Spottgedichte und ndashlieder referenziert Solche Spottreden uumlber das eroberte Babylon erwaumlhnt Strabo (Geographika 165) bdquoSo ist diese (Anm die Stadt Seleukeia) jetzt groumlszliger geworden als Babylon und jene groumlszligtenteils veroumldet sodass man sich nicht zu scheuen brauchte auf sie anzuwenden was ein Komiker von den Megalopoliten in Akadien gesagt hat sbquoDie groszlige Stadt ndash die groszlige Einsamkeitldquo Insbesondere wird dies auch das Volk Gottes tun da in den Weherufen der Gott Israels Erwaumlhnung findet (Verse 1320) Auch in der fuumlr uns noch kommenden Gerichtszeit muss Johannes in der Offenbarung mehrere Weherufe aussprechen Die Objekte des Gerichts sieht Johannes in denen die zu der Zeit auf der Erde wohnen (Offb 913) und in der groszligen Hure Babylon uumlber die mehrere Weherufe ergehen (Offb 1810ff) Die Weherufe im Buch Habakuk lassen sich in 5 Strophen einteilen (erstens die Verse 6-8 uumlber gierigen Raub zweitens 9-11 uumlber Gewaltmissbrauch zur Erlangung von Oberherrschaft uumlber andere drittens 12-14 uumlber Beute die den Raumlubern nicht zusteht viertens 15-17 uumlber grausame Herrschaft uumlber unterdruumlckte Voumllker und fuumlnftens in den Versen 18-20 uumlber Goumltzendienst) Der verbale Ausdruck bdquoder aufhaumluft was nicht sein istldquo ist eine Bezeichnung fuumlr einen unersaumlttlichen Raumluber und Pluumlnderer womit Habakuk die Kennzeichen der Chaldaumler im Vers zuvor wiederholt Das zeigt wie schwer diese Schuld vor Gott wiegt Insbesondere zeigt sich der Frevel der Feinde Gottes darin dass sie die wertvollen Tempelschaumltze des allein wahren Gottes aus Jerusalem geraubt und in ihr Land gebracht haben Mit bdquobis wannldquo unterbricht der Prophet sich und fragt sich wie lange Gott dem Treiben noch zusehen wird ohne einzugreifen Mit dem letzten Satz im Vers setzt Habakuk den Weheruf fort und bezieht ihn auf denjenigen der Pfandlast auflaumldt Damit bringt der Prophet zum Ausdruck dass der Chaldaumler Besitz in seine Gewalt gebracht hat fuumlr das er zusaumltzlich Pfand zu

zahlen hat Das wuumlrde sich darin erfuumlllen dass Babylon nicht nur die besetzten Laumlnder abgeben wuumlrde sondern selbst beraubt und erobert wird

Hab 27[[BibleHab 27]]יך והיית למשסות למו יך ויקצו מזעזע תע יקומו נשכ הלוא פUnd werden nicht ploumltzlich aufstehen die dich beiszligen und aufwachen die dich fortscheuchen werden Und du wirst ihnen zur Beute werden

Die negativen Konsequenzen die auf Babylon zukommen wuumlrden formuliert der Prophet mit einer rhetorischen Frage die stark zu bejahen ist Das Partizip יך כנש (bdquodie dich beiszligenldquo) kann auch auf Schuldner bezogen werden also mit bdquodie Zins von dir fordernldquo uumlbersetzt werden Dies wuumlrde zum Ausdruck der Pfandlast im Vers davor passen Die eroberten Laumlnder wuumlrden ihr Eigentum samt Zins zuruumlckfordern Dies wuumlrde bdquoploumltzlichldquo geschehen Somit wuumlrden die zunaumlchst unterlegenen Laumlnder wie Persien und Medien die Lage einmal rasch umkehren und die fruumlheren Opfer an die Macht kommen sodass Babylon selbst zum Opfer werden wuumlrde Herodot bestaumltigt dass die Einnahme Babylons durch den Perserkoumlnig Kyros unvorhergesehen stattfand bdquoJetzt aber fielen die Perser uumlber sie (Anm die Babylonier) ganz unvermutet her Denn bei der Groumlszlige der Stadt waren wie von denen die dort wohnen versichert wird die aumluszligersten Teile der Stadt bereits erobert ehe die im Inneren der Stadt wohnenden Babylonier etwas davon merkten sondern da sie gerade ein Fest feierten in der ganzen Zeit tanzten und in Freuden lebten bis alsbald die Kunde auch zu ihnen drang Auf diese Weise wurde damals zum ersten Mal erobertldquo (Historien 1192) Auch der Babylonische Geschichtsschreiber Berossos schildert die Eroberung der Stadt bdquoKyros nahm Babylon ein und schleifte die Mauern der aumluszligeren Stadt denn sie waren eine zu starke Verteidigung fuumlr die Stadtldquo (zitiert in Flavius Josephus Contra Apionem 1152) Die Eroberung Babylons wohl im Jahre 539 vor Christus fand tatsaumlchlich sehr bdquoploumltzlichldquo dh uumlber Nacht statt wenn wir insbesondere auch an die Beschreibung im Buch Daniel denken der sich auch auf das rauschende Fest unter dem letzten Herrscher Belsazar bezieht wie in Dan 51 zu lesen ist bdquoDer Koumlnig Belsazar machte seinen tausend Gewaltigen ein groszliges Festmahl und er trank Wein vor den Tausendldquo Herodot schildert die Not der dann bezwungenen Babylonier als so groszlig dass die Bewohner sogar ihre eigenen Toumlchter verkaufen mussten (Historien 1196) ldquoSeit sie naumlmlich nach der Eroberung von Babylon in Not gerieten und alles verloren hatten lassen nun die gemeinen Leute aus Mangel an Lebensunterhalt ihre Toumlchter verkuppelnldquo Nach der Eroberung Babylons mussten die Chaldaumler auf Betreib der neuen Machthaber unter Koumlnig Kyros die geraubten Guumlter auch an das Volk Gottes zuruumlckerstatten wie Esr 514ff deutlich macht ldquoUnd auch die goldenen und silbernen Geraumlte des Hauses Gottes die Nebukadnezar aus dem Tempel der in Jerusalem war herausgenommen und in den Tempel in Babel gebracht hatte die hat der Koumlnig Kyros aus dem Tempel in Babel herausgenommen und sie einem Sesbazar (so sein Name) gegeben den er zum Statthalter einsetzte Und er sprach zu ihm Nimm diese Geraumlte zieh hin lege sie nieder in dem Tempel der in Jerusalem ist und das Haus Gottes werde lsaquowiederrsaquo aufgebaut an seiner Staumltteldquo Auch das Volk Gottes das spaumlter aus der Babylonischen Gefangenschaft nach Jerusalem zuruumlckkehren wuumlrde bekaumlme von den erbeuteten Schaumltzen einen Anteil ab wenn man dem apokryphen Bericht in 1Esrd 813 Glauben schenktAus dem Gericht uumlber das klassische Babylon das uumlber Nacht zugrunde ging koumlnnen wir Parallelen zum kommenden Untergang der Hure Babylon ziehen der ebenfalls sehr ploumltzlich erfolgen wird Offb 1810 bdquound sie werden von fern stehen aus Furcht vor ihrer Qual und sagen Wehe wehe Die groszlige Stadt Babylon die starke Stadt Denn in einer Stunde ist dein Gericht gekommenldquo Der Untergang der falschen Kirche die in der Offenbarung der Braut Christi

gegenuumlbersteht wird ploumltzlich unerwartet und unverhofft kommen Fuumlr das Volk Gottes das darin sein wuumlrde bedeutet dies sich rechtzeitig davon zu trennen und Babylon zu verlassen da es sonst ebenfalls in das kommende Gericht hineingeraten wuumlrde Offb 184 bdquoUnd ich houmlrte eine andere Stimme aus dem Himmel sagen Geht aus ihr hinaus mein Volk damit ihr nicht ihrer Suumlnden teilhaftig werdet und damit ihr nicht empfangt von ihren Plagenldquo Je weiter wir in der Endzeit voranschreiten desto deutlicher wird die groszlige Hure bereits schon in Erscheinung treten bis ihr Suumlndenmaszlig voll ist und das Gericht Gottes kommen wird Fuumlr Christen bedeutet diese Erscheinung die wir in der Christenheit bereits erkennen koumlnnen den Aufruf zur Absonderung und Trennung da Verbindung zu Boumlsem immer verunreinigt (vgl Hag 2)Wie Babylon zur Beute des nachfolgenden Koumlnigs Kyros wurde der die Schaumltze Babylons in Besitz nahm beschreibt Strabo (Geographika 153ff) bdquoDas ganze Geld das sich in Persien befand lieszlig er (Anm Kyros) nach Susa fortschaffen (das auch selbst voll Schaumltze und glaumlnzender Einrichtung war) Doch betrachtete er nicht diese Stadt als seine Residenz sondern Babylon das er noch weiter auszubauen gedachte Auch dort lagen Schaumltze [hellip] Durch ihren Reichtum verfielen die Koumlnige in Uumlppigkeitldquo Die spaumltere Entwicklung wuumlrde also diese Aussage Habakuks als zutreffend erweisen

Hab 28[[BibleHab 28]]שבי בה רץ קריה וכל־י י אדם וחמס־א ים מדמ ים ישלוך כל־יתר עמ ה שלות גוים רב י את כDenn du hast viele Nationen beraubt und so werden alle uumlbrig gebliebenen Voumllker dich berauben wegen des Blutes der Menschen und der Gewalttat an Land lsaquoundrsaquo Stadt und an allen ihren Bewohnern

Der Raub der Nationen bestand im Pluumlndern oder im Erpressen von Tributzahlungen Berossos beschreibt das Vorgehen des Babylonischen Koumlnigs Nebukadnezar der - wie dieser Vers sagt ndash viele Nationen beraubt hat so bdquoVon der Kriegsbeute dekorierte er den Tempel Bels und den Rest der Heiligen Staumltten Er baute die alte Stadt wieder auf und baute eine neue auszligerhalb der Mauern [hellip] Er baute eine dreifache Mauer um die innere Stadt und eine dreifache Mauer um die aumluszligere Stadtldquo (zitiert in Flavius Josephus Contra Apionem 1139) Herodot beschreibt das Vorgehen der Feinde Babylons und deren Rache sehr eindruumlcklich (Historien 3159) bdquoSo wurde Babylon zum zweiten Mal erobert Darius aber nachdem er Herr uumlber die Babylonier geworden war lieszlig zuerst die Mauern wegnehmen und alle Tore abbrechen denn bei der fruumlheren Eroberung von Babylon hatte Kyros keines von beiden getan alsdann lieszlig Darius die angesehensten Maumlnner etwa dreitausend an Pfaumlhlen aufspieszligen und gab den uumlbrigen Babyloniern die Stadt wieder zum Wohnen zuruumlck Damit aber die Babylonier Frauen haumltten um eine Nachkommenschaft zu erhalten veranstaltete Darius fuumlrsorglich Folgendes denn es hatten ja wie ich am Anfang bemerkt hatte die Babylonier ihre Frauen aus Sorge um ihre Lebensmittel erstickt Er legte den umliegenden Voumllkern auf Frauen nach Babylon zu bestellenldquo Die Situation der Perser die Babylon beraubt hatten stellt sich beim Historiker Strabo (Geographika 1519) so dar bdquoDie Mahlzeiten der Perser sind reich Sie tischen ganze Tiere in groszliger Menge und Vielfalt auf und die Ausstattung mit Liegen Trinkgefaumlszligen und den uumlbrigen Dingen ist so praumlchtig dass alles von Gold und Silber glaumlnztldquo Somit hat sich die Prophetie Habakuks in diesem Vers deutlich erfuumlllt Babylon wurde durch die Meder und Perser erobert und die Eroberer wurden wiederum reich von den Schaumltzen Babylons Babylon wird zu gegebener Zeit wegen des unschuldigen Blutes zur Rechenschaft gezogen das es vergossen hat In Vers 12 kommt zum Ausdruck dass die Grundlage der Staumldte der Babylonier auf Blut gegruumlndet ist Genauso wird es unserer Gesellschaft ergehen und das Gericht folgen da auch wir im Rahmen der Toumltung ungewollter Kinder schwere Schuld auf uns laden die Gott

nicht vergeben wird wenn daruumlber keine Buszlige getan wird Als Akteur der Beraubung Babylons werden die bdquouumlbrig gebliebenen Voumllkerldquo gesehen dh genau die Voumllker die Babylon unterdruumlckt hat und die vom Morden verschont blieben werden das spaumltere Gericht uumlber Babylon ausfuumlhren Genau so ist es auch gekommen Die Praumlposition bdquowegenldquo ist auf alle zwei Objekte (Blut Gewalttat) zu beziehen bdquoGewalttatldquo zieht zwei Objekte nach sich Land und Stadt die jeweils kollektiv zu verstehen sind gibt also die Gesamtheit aller Laumlnder und Staumldte an die von den Babyloniern unterworfen wurden

Hab 29[[BibleHab 29]]ע ל מכף־ר ע לביתו לשום במרום קנו להנצ צע ר ע ב הוי בצWehe dem der boumlsen Gewinn macht fuumlr sein Haus um sein Nest hoch zu setzen um sich zu retten aus der Hand des Ungluumlcks

In diesem Vers vergleicht Habakuk die Babylonier mit einem Vogel wie etwa ein Adler der sein Nest sichern will und es in groszliger Houmlhe anlegt um es vor Angreifern oder Pluumlnderern zu schuumltzen Das ist fuumlr sich selbst gesehen keine Suumlnde Die Babylonier hingegen benutzen dazu jedoch bdquoboumlsen Gewinnldquo also das Hab und Gut geraubter Voumllker bzw deren Arbeitskraft um ihre hohen Mauern Tuumlrme Palaumlste und Haumluser zu errichten Das Wort ע wird hier zwei (ldquoboumlsebdquo)רMal erwaumlhnt Einmal wird der Gewinn der Babylonier so bezeichnet und dann deren Versuch selbst davor bewahrt zu werden Diese Rechnung wuumlrde nicht aufgehen denn Gott zieht zur Rechenschaft wenn man selbst boumlse handelt aber damit vor Boumlsem geschuumltzt bleiben will Die Babylonier hatten ihre Hauptstadt mit dicken Mauern und Graumlben geschuumltzt Dies alles war jedoch bald nutzlos wie sich erweisen wuumlrde und konnte die Stadt nicht vor der Eroberung schuumltzen Der historische Bericht von Strabo (Geographika 165) macht deutlich wie stark sich die Stadt Babylon absichern wollte ldquoBabylon liegt ebenfalls im Flachland Der Umkreis seiner Mauern betraumlgt 385 Stadien die Dicke der Mauern 32 Fuszlig ihre Houmlhe zwischen den Tuumlrmen 50 Ellen und die der Tuumlrme 60 Fuumlr die Leute auf der Mauer ist so viel Platz zum Passieren dass Viergespanne die sich begegnen bequem aneinander vorbeifahren koumlnnen Daher gilt sie als eines der sieben Weltwunder wie der Haumlngende Gartenldquo Habakuk macht jedoch nicht militaumlrische Schwaumlche fuumlr das Ungluumlck verantwortlich sondern moralische Gruumlnde Gewinn zu machen ist an sich nichts Boumlses wenn dies jedoch mit boumlsen Absichten geschieht zieht dies das Gericht Gottes nach sich auch wenn man das Haus wohin der Gewinn verbracht wird noch so gut schuumltzen will Trotz der massiven Befestigung der Stadt wurde Babylon als Hauptstadt des Reiches abgesetzt So schreibt Strabo (Geographica 1616) bdquoVon alters her war Babylon die Hauptstadt Assyriens heute ist es das sogenannte Seleukia am Tigrisldquo Diese Aussage entspricht der Prophetie Jeremias der in Kap 5153 vorhersagt bdquoWenn auch Babel bis zum Himmel hinaufstiege und die Houmlhe seiner Staumlrke befestigte von mir aus werden ihm Verwuumlster kommen spricht der HERRldquoBabylon hat sich selbst erhoumlht und Schande statt Ehre gesucht Daher wuumlrde der Grundsatz gelten der auch im Neuen Testament zu finden ist Luk 1411 bdquodenn jeder der sich selbst erhoumlht wird erniedrigt werden und wer sich selbst erniedrigt wird erhoumlht werdenldquo Das Gegenteil kann vom Sohn Gottes gesagt werden Er hat sich erniedrigt bis zum Tod am Kreuz und wird eines Tages als Herrscher in seinem Reich uumlber alle Maszligen erhoben sein Jes 5213 bdquoSiehe mein Knecht wird einsichtig handeln er wird erhoben und erhoumlht werden und sehr hoch seinldquo

Hab 210[[BibleHab 210]]ך א נפש ים וחוט ים רב ך קצות־עמ שת לבית צת ב יע

Du hast Schande fuumlr dein Haus geplant die Vertilgung vieler Voumllker und hast dein Leben verwirkt

Der Weheruf wird hier inhaltlich weiter erlaumlutert naumlmlich da die Babylonische Dynastie (bdquodein Hausldquo) auf der Vernichtung anderer Voumllker beruht Diese wurden getoumltet und ausgenommen um den Reichtum Babylons zu sichern Dieses Vorgehen bezeichnet der Prophet als bdquoSchandeldquo Von einer weiteren konkreten Schande die sich in Babylon abgespielt hat liest man bei Herodot (Historien 1190) bdquoDie haumlsslichste Sitte bei den Babyloniern ist aber die folgende Eine jede Frau des Landes muss im Tempel der Aphrodite sitzend einmal in ihrem Leben sich einem Fremden hingebenldquo Das erste Wort im Satz צת עי (bdquodu hast geplantldquo) kann auch beschlieszligen beabsichtigen oder vorhaben bedeuten Die Babylonier wussten also ganz genau was sie taten es war geplant bewusst und absichtlich was ihre Suumlnde nur noch schlimmer machte So ist es bis heute Wenn Suumlnden vorsaumltzlich begangen werden ist dies schlimmer als wenn man aus Unwissenheit heraus einen Fehltritt tutAuch das Buch der Spruumlche macht in Kap 1527 das Prinzip klar warum die Babylonische Dynastie keinen Bestand haben wuumlrde bdquoWer der Habsucht froumlnt zerruumlttet sein Hausldquo Das Partizip א טוחו (bdquodu hast verwirktldquo) kann als Partizip das Tempus der Gegenwart ausdruumlcken womit ausgesagt wird dass die Babylonier durch diese Plaumlne gleichzeitig ihr eigenes Leben verwirkt haben Die Tatsache dass die Babylonier ihr Leben verwirkt haben wuumlrde sich in deren spaumlteren Eroberung durch die Meder und Perser zeigen das fuumlr Babylon mit vielen Opfern einherging Die Deutung des Partizips als Futurum instans scheint nicht erste Wahl zu sein jedoch ist es dennoch so gewesen dass die Beseitigung Babylons vom Propheten durch die Meder und Perser als unmittelbar ploumltzlich und sicher gesehen wuumlrde Insofern koumlnnte man den letzten Satz so paraphrasieren bdquound so wirst du auch dein Leben verwirkenldquo

Hab 211[[BibleHab 211]]ץ יעננה יס מע ק וכפ בן מקיר תזע כי־אDenn der Stein wird schreien aus der Mauer und der Sparren aus dem Holzwerk ihm antworten

Wie in den Weheklagen auch sonst erkennbar fuumlhrt der Prophet mit der Konjunktion bdquodennldquo die Konsequenzen des gottlosen Verhaltens ein Auf diesem Hintergrund muss auch der schreiende Stein und der antwortende Sparren gedeutet werden Die einzelnen Bestandteile der Babylonischen Haumluser Stein und Sparren werden personifiziert und treten miteinander in Kommunikation als wenn sie sagen wuumlrden dass ihre Anschaffung auf Unrecht beruht und dass das goumlttliches Eingreifen fuumlr Gerechtigkeit eintreten moumlge Stein und Sparren stimmen somit eine abwechselnde Klage uumlber das Unrecht ihrer Herkunft als geraubtes Gut an Sie wurden dem rechtmaumlszligigen Eigentuumlmer entwendet und widerrechtlich fuumlr die eigenen Bauten Babylons gebraucht Durch die Verwendung der beiden Praumldikate als YIQTOL Form wird klar dass der Vers aus damaliger Sicht prophetisch ist und sich auf die Zukunft bezieht (bdquowird schreienldquo bdquowird antwortenldquo)Der Herr Jesus verwendet eine aumlhnliche Ausdrucksweise wenn er in Luk 1940 sagt bdquo Ich sage euch wenn diese schweigen so werden die Steine schreienldquo Damit wird jeweils eine starke Ermahnung zum Ausdruck gebracht Wenn den Menschen die zu erwartende Einsicht fehlt dann ist sogar die unbelebte Natur in der Lage die richtige Antwort zu geben Im Fall von Habakuk die dass die Bauten Babylons auf Unrecht beruhen und im Falle des Herrn Jesus dass er der verheiszligene Messias ist Im Neuen Testament geben die bis heute in Schutt und Asche liegenden

Staumldte Chorazin und Bethsaida Zeugnis davon dass der Sohn Gottes diese verflucht hat da trotz der Predigt des Evangeliums mit Zeichen und Wundern keine Buszlige und Umkehr stattfand Luk 1013 bdquoWehe dir Chorazin Wehe dir Bethsaida Denn wenn in Tyrus und Sidon die Wunderwerke geschehen waumlren die unter euch geschehen sind laumlngst haumltten sie in Sack und Asche sitzend Buszlige getanldquo Genauso wuumlrden die Haumluser in Babylon spaumlter schreien dass Gott Gericht ausgeuumlbt hat so wie Habakuk es angekuumlndigt hatte Es wuumlrde eines Tages dazu kommen dass selbst lebloses Baumaterial Zeugnis gegen die boumlsen Taten wie sie beschafft und nun gerechterweise zerstoumlrt wurden geben wuumlrde

Hab 212[[BibleHab 212]]ים וכונן קריה בעולה יר בדמ הוי בנה עWehe dem der Staumldte mit Blut baut und Staumldte mit Ungerechtigkeit gruumlndet

Der Prophet erweitert seine Sicht vom ungerechten Bau einzelner Haumluser auf die Errichtung ganzer Staumldte auf der Basis von Ungerechtigkeit indem dafuumlr Menschen ermordet und beraubt wurden bzw die nach Babylon Deportierten zur Zwangsarbeit missbraucht wurden Habakuk personifiziert bdquoBlutldquo und bdquoUngerechtigkeitldquo als ob diese Begriffe das Baumaterial dieser Staumldte waumlren Durch Blutvergieszligen und Verbrechen waren die Babylonier im Stande ihre Staumldte zu bauen da der Raub ihnen dazu genug einbrachte Im Satz gebraucht Habakuk ein Stilmittel (Hysteron Proteron) und kehrt die logisch-zeitliche Reihenfolge um da eine Stadt erst gegruumlndet und dann gebaut wird Die in der Uumlbersetzung zwei Mal mit bdquoStaumldteldquo uumlbersetzten Begriffe sind im hebraumlischen Text unterschiedlich (יר ה und ע יקר ) wobei man den Unterschied als bdquoStadtldquo und bdquoOrtschaftldquo bzw bdquoSiedlungldquo ansetzen koumlnnte Man koumlnnte den Sinn des Satz so paraphrasieren bdquoBabylon du hast deine Staumldte mit Morden finanziert und Verbrechen veruumlbt um deine Siedlungen entstehen zu lassenldquo

Hab 213[[BibleHab 213]]פו יק יע ים בדי־ר ש ולאמ ת יהוה צבאות וייגעו עמים בדי־א ה מא הלוא הנSiehe ist es nicht von dem HERRN der Heerscharen dass Voumllker sich fuumlrs Feuer abmuumlhen und Voumllkerschaften sich vergebens plagen

Habakuk erwartet auf seine Frage wiederum eine stark bejahende Antwort Das folgende Gericht kommt vom Herrn selbst Jer 5158 spricht eine ganz aumlhnliche Konsequenz fuumlr Babylon an bdquoSo spricht der HERR der Heerscharen Die Mauern von Babel die breiten sollen ganz und gar geschleift und seine hohen Tore mit Feuer verbrannt werden Und so muumlhen sich Voumllker vergebens ab und Voumllkerschaften fuumlrs Feuer und sie ermattenldquo In anderen Worten ist Gott derjenige der verhindert dass die Muumlhe und Plage die auf der Grundlage von Ungerechtigkeit erfolgt sind bleibenden Bestand haben werden Wenn Babylon die Voumllker gebraucht damit diese sich fuumlr ihre Interessen abmuumlhen wird dies keinen dauerhaften Bestand haben Dass die Voumllker sich fuumlr Feuer abmuumlhen macht deutlich dass die Werke der Zwangsarbeiter bald durch Feuer verbrannt werden wuumlrden und die Plage umsonst war Die Verbformen machen deutlich dass es sich um eine Prophetie handelt die in Zukunft kommen wuumlrde sodass man auch im Deutschen eine Futurform gebrauchen koumlnnte (bdquosie werden sich abmuumlhen bzw plagenldquo) Die Vergeblichkeit die am Ende erwaumlhnt wird konkretisiert sich durch die Erwaumlhnung dass die Bauten im Feuer verbrannt werden wuumlrden Eingangs wurde deutlich dass Gott selbst verantwortlich ist dass dieses Reich keine Zukunft haben wuumlrde da es auf Ungerechtigkeit errichtet wurde Das unterscheidet alle Reiche vom kommenden Reich des Messias das tausendjaumlhrigen Bestand haben wuumlrde bevor Gott eine neue Erde und einen neuen Himmel

schaffen wuumlrde da es auf Recht und Gerechtigkeit gegruumlndet sein wuumlrde wie Dan 244 deutlich macht bdquoUnd in den Tagen dieser Koumlnige wird der Gott des Himmels ein Koumlnigreich aufrichten das in Ewigkeit nicht zerstoumlrt und dessen Herrschaft keinem anderen Volk uumlberlassen werden wird es wird alle jene Koumlnigreiche zermalmen und vernichten selbst aber in Ewigkeit bestehenldquo Als Repraumlsentanten dieses kommenden Reiches ist die neutestamentliche Versammlung aufgefordert die dann in Zukunft herrschende Gerechtigkeit heute schon praktisch zu verwirklichen einmal zum Zeugnis fuumlr andere Menschen einmal da sie wenn der Herr Jesus herrschen wird ebenfalls mitherrschen wird (2Tim 212) Im Gegensatz zum vergeblichen Tun im Aufbau der Weltreiche wird der Einsatz der Christen ewigen Bestand haben und beim Kommen des Herrn im Feuer gepruumlft (1Kor 313)

Hab 214[[BibleHab 214]]ים יכסו על־ים עת את־כבוד יהוה כמ רץ לד א הא י תמל כDenn die Erde wird voll der Erkenntnis der Herrlichkeit des HERRN sein so wie die Wasser den Meeresgrund bedecken

Mit der Konjunktion י begruumlndet Habakuk dass wie im Vers davor erwaumlhnt die Arbeit (ldquodennbdquo) כder gottlosen Voumllker umsonst ist denn die Weltreiche - und in diesem Fall Babylon - wuumlrden keinen Bestand haben wenn im messianischen Reich alle Welt voll von Erkenntnis Gottes sein wuumlrde Anhand der Weltgeschichte insgesamt und dem Schicksal Babylons im Besonderen kann man Gottes Wege erkennen Dies wuumlrde am Ende dazu fuumlhren dass die Menschen auf der Erde die herrlichen Eigenschaften Gottes und sein gerechtes Handeln in seinen Regierungswegen einsehen wuumlrden Nach dem Ende der Weltreiche wuumlrde es eine weltumspannende Erkenntnis Gottes auf der Erde geben Im Reich des Messias des Herrn Jesus wuumlrde das eintreten In der naumlheren Erfuumlllung wuumlrde Habakuk eine Befreiung des irdischen Gottesvolkes der Juden durch das Eingreifen der Medo-Perser sehen das jedoch selbst auch wieder ein ungerechtes Reich errichten wird sodass die endguumlltige Erfuumlllung zur Zeit der Abloumlsung aller Weltreiche durch das Reich des Herrn Jesus anvisiert ist Noch koumlnnen wir aus der Geschichte lernen wie Gott handelt um ihn als Herrscher zu erkennen Der Vergleich dass es wie Wasser den Meeresgrund bedeckt nach Ende der Weltreiche im messianischen Reich uumlberall Erkenntnis Gottes geben wird spiegelt sich auch in Jes 119 bdquoMan wird weder Boumlses tun noch Verderben anrichten auf meinem ganzen heiligen Berg denn die Erde wird voll Erkenntnis des HERRN sein wie die Wasser den Meeresgrund bedeckenldquo Fuumlr Babylon ist diese Verheiszligung ein Weheruf denn zur Verwirklichung und Aufrichtung des messianischen Reiches ist es notwendig dass die gottlosen Weltreiche zuvor beseitigt werden wie es auch der Prophet Daniel deutlich macht der erst den Verlauf der vier Weltreiche (Babylon Medo-Persien Griechenland und Rom) sieht und dann deren Beseitigung durch das Reich des Messias Dieser Wechsel wuumlrde alle Weltreiche zu Ende bringen und tritt dann ein wenn der Herr Jesus vom Himmel her wiederkommen wird um mit seiner Versammlung die Herrschaft anzutreten (Offb 19)

Hab 215[[BibleHab 215]]ם יט על־מעוריה ען הב ר למ ף שכ ח חמתך וא הו מספ הוי משקה רעWehe dem der seinem Naumlchsten zu trinken gibt indem du deinen Zorn beimischst und sie auch betrunken machst um ihre Bloumlszlige anzuschauen

Nach einem allgemeinen Weheruf uumlber jemanden der andere zur Trunkenheit bringt wendet sich Habakuk in direkter Anrede an Babylon das beschuldigt wird den Unterlegenen Zorn in den Weinbecher zu geben um diesen betrunken zu machen dh sie dazu zu bringen zu straucheln

und zu fallen damit er seine schwaumlchste Stelle preisgeben muumlsste dh damit Babylon die Bloumlszlige des Unterlegenen sehen konnte bdquoDer Naumlchsteldquo bezieht sich in diesem Vers auf die umliegenden Voumllker Babylons Dieses Verhalten des Alkoholmissbrauchs mit weiteren Folgen fand auch ganz buchstaumlblich am Hof Babylons statt Gobryas erzaumlhlt laut Xenophon (Kyrupaumldie 75) Kyros dem Eroberer Babylons folgenden Bericht uumlber den letzten Herrscher Babylons bdquoAls Kyros das houmlrte sagte er Wie Gobryas ndash klagst du nicht diesen jungen Mann der jetzt zur Herrschaft gelangt ist groszligen Uumlbermuts im Verhalten an Solches habe ich ja denke ich sagte Gobryas uumlber ihn erfahren War er denn sagte Kyros gegen dich allein so oder auch gegen irgendjemand anderen Beim Zeus antwortete Gobryas auch gegen andere Was soll ich aber die Gewalttaumltigkeiten erzaumlhlen die er gegen die Unterlegenen veruumlbt Aber den Sohn eines viel maumlchtigeren Mannes als ich lieszlig er obwohl er sein Bundesgenosse war wie der Meine lieszlig er waumlhrend eins Gelages bei sich ergreifen und entmannen und zwar wie einige erzaumlhlten weil seine Nebenfrau ihn wegen seiner Schoumlnheit geruumlhmt und seine kuumlnftige Frau gluumlcklich gepriesen hat wie er aber jetzt sagt weil er seine Nebenfrau verfuumlhren wollte Und jetzt ist dieser ein Entmannter hat aber die Herrschaft da sein Vater gestorben istldquo Das Wort das Habakuk fuumlr Zorn gebraucht kann auch Gift bedeuten Auf jeden Fall hat der Becher den die Unterlegenen zu trinken bekommen fatale Folgen Babylon wuumlrde sie entkleidet bis zur Bloumlszlige sehen und sich daran freuen dass diese voumlllig wehrlos daliegen Das Ergebnis des uumlbermaumlszligigen Alkoholkonsums ist der Verlust des Schamgefuumlhls und des Verlustes der eigenen Steuerungsfaumlhigkeit Auch das endzeitliche Babylon die falsche Kirche wird in truumlgerischer Absicht den Voumllkern Wein zu trinken geben der diese zur Trunkenheit fuumlhrt Offb 172 bdquound die die auf der Erde wohnen sind trunken geworden von dem Wein ihrer Hurereildquo Die Maumlchtigen der Erde werden mit der groszligen falschen Kirche Koalitionen bilden und sich von ihren Lehren betoumlren lassen Die Versammlung Gottes ist gepraumlgt von der Absonderung von der Welt die falsche Kirche hingegen von der Vermischung mit den Machthabern dieser Welt Das Bild des Bechers spricht auch von Heimtuumlcke wenn durch unlautere Mittel der Feind getaumluscht werden soll Christen sollten hingegen von Nuumlchternheit gekennzeichnet werden sowohl in geistlichen Angelegenheiten als auch buchstaumlblich Babylon gibt jedoch nicht allein anderen Wein um sie zur Strecke zu bringen sondern ist auch selbst vom Rausch gekennzeichnet wie es Dan 51 an dessen Ende deutlich macht bdquoDer Koumlnig Belsazar machte seinen tausend Gewaltigen ein groszliges Festmahl und er trank Wein vor den Tausendldquo Die Schuld Babylons damals war nicht nur die eigene Ergebenheit an Wein und Rausch sondern auch die Berauschung seiner Feinde Diese Eigenschaften besitzt auch das endzeitliche Babylon Es ist selbst von falschen Lehren benommen und gibt diese auch an andere weiter sodass auch diese davon angesteckt werdenAuch am Beispiel Noahs sehen wir wie schaumlndlich es ist wenn man im Zustand des Betrunkenseins seine Bloumlszlige nicht verdeckt Viel groumlszligere Schande aber war die Reaktion seines Sohnes Ham der seine Blicke darauf wirft und schlieszliglich unter den Fluch kommt Die gleiche Warnung finden wir in der Geschichte Lots der im betrunkenen Zustand Inzest betreibt und dabei Feinde Gottes zeugt (Moab und Ammon) Aus Trunkenheit und Unzucht kann niemals Segen Gottes hervorkommen daher sollte sich jeder Christ davon enthalten und auch Orte meiden wo dies stattfindet

Hab 216[[BibleHab 216]]ך ין יהוה וקיקלון על־כבוד יך כוס ימ ל תסוב על ער תה וה ה גם־א עת קלון מכבוד שת שבDu hast dich mit Schande gesaumlttigt anstatt mit Ehre Trinke auch du und zeige dein Unbeschnittensein der Becher der Rechten des HERRN wird sich zu dir wenden und schimpfliche Schande lsaquowirdrsaquo uumlber deine Herrlichkeit lsaquokommenrsaquo

Die am Satzanfang gewaumlhlte QATAL Form עת בש (bdquodu hast dich gesaumlttigtldquo) kann im Deutschen als Futur II verstanden werden (bdquodu wirst dich gesaumlttigt habenldquo) dh die Handlung bdquosaumlttigenldquo spricht von einem bereits eingetretenen Zustand auf den die Konsequenzen wie im Vers beschrieben folgen werden (Vorzeitigkeit in der Zukunft) Die Saumlttigung mit Schande statt mit Ehre liegt daher als Ursache des Gerichts in der Zukunft bereits als Ursache vor Als Antwort Gottes auf die Schaumlndung der unterlegenen Voumllker wuumlrden die Babylonier selbst vom Becher des Zornes Gottes trinken muumlssen Habakuk setzt also das Motiv des Rauchtranks als Gericht fort Das hilflose Daliegen im Rausch und das Unbeschnittensein das dabei zu sehen waumlre wuumlrden zeigen dass die Babylonier nicht zu seinem Volk gehoumlren sondern Zeichen des Unbeschnittenseins offenbaren wuumlrden Sie wuumlrden also selbst entbloumlszligt werden wie sie dies mit ihren Feinden (Vers 15) getan haben Auch die nachfolgenden Voumllker wuumlrden von ihrer Gottlosigkeit gepraumlgt sein und als unbeschnitten gelten daher werden sie eines Tages vom Reich des Messias abgeloumlst werden Das Wort ל רוהע (bdquound zeige dein Unbeschnittenseinldquo) kommt allein hier in der Niphal Form vor und kann auch bdquoentbloumlszlige dein Unbeschnittenseinldquo oder bdquogelte als unbeschnittenldquo bedeuten Die Beschneidung war damals das Bundeszeichen des Volkes Gottes Wenn bei den Babyloniern dies nicht zu finden war erweisen sie sich als Feinde des Volkes Gottes bzw Gegner Gottes Das Gericht wuumlrde durch die bdquoRechte des HERRNldquo ausgefuumlhrt werden Dieser Ausdruck spricht vom gerechten und maumlchtigen Eingreifen Gottes des Ewigen (Psa 1910 11815f) Auch fuumlr Voumllker und Menschen unserer Zeit wird einmal der Tag der Pruumlfung kommen wo sich zeigen wird wer durch Buszlige und Bekehrung zu Jesus Christus zum Volk Gottes gehoumlrt Heute noch besteht die Moumlglichkeit dem Gericht zu entkommen und die Lehren von Offb 318 zu beherzigen bdquoich rate dir Gold von mir zu kaufen gelaumlutert im Feuer damit du reich wirst und weiszlige Kleider damit du bekleidet wirst und die Schande deiner Bloumlszlige nicht offenbar wird und Augensalbe um deine Augen zu salben damit du sehen kannstldquo Wer gewaschen ist im Blut des Lammes der hat verwirklicht was in Jes 6110 steht bdquoHoch erfreue ich mich in dem HERRN meine Seele soll frohlocken in meinem Gott Denn er hat mich bekleidet mit Kleidern des Heils den Mantel der Gerechtigkeit mir umgetan wie ein Braumlutigam den Kopfschmuck nach Priesterart anlegt und wie eine Braut sich schmuumlckt mit ihrem Geschmeideldquo Voumllker die von Gottesfrucht gepraumlgt sind oder Einzelpersonen werden durch Glauben an Christus gerechtfertigt und ihre Bloumlszlige nie mehr zu sehen sein sodass kein Gericht droht Einzelpersonen koumlnnen dies in unseren Tagen erfahren Voumllker als Ganzes im kommenden Reich des MessiasBabylon suchte seine eigene Herrlichkeit auf der Grundlage von Ungerechtigkeit nun wuumlrden Schimpf und Schande folgen und die umliegenden Voumllker die Niederlage des einstigen Eroberers miterleben

Hab 217[[BibleHab 217]]שבי בה רץ קריה וכל־י י אדם וחמס־א ן מדמ ד בהמות יחית ך וש ס לבנון יכס י חמ כDenn die Gewalttat am Libanon wird dich bedecken und die Zerstoumlrung der Tiere die sie in Schrecken versetzte wegen des Blutes der Menschen und der Gewalttat an Land lsaquoundrsaquo Stadt und an allen ihren Bewohnern

Babylon wuumlrde nicht nur den Voumllkern und Juda mit Gewalt begegnen sondern auch die Natur ruumlcksichtslos missbrauchen Jes 148 gibt Hinweise darauf dass die Babylonier Raubbau und schonungslose Rodung der Waumllder des Libanon betreiben wuumlrden bdquoAuch die Zypressen freuen sich uumlber dich die Zedern des Libanon Seit du daliegst kommt niemand mehr herauf um uns abzuhauenldquo Jes 4016 verweist auch auf den Tierbestand des Libanon Wer wie die Babylonier

mit Menschen schonungslos umgeht hat noch viel weniger Skrupel vor der Natur Auch Jer 276 verdeutlicht dass dem Koumlnig von Babylon auch erlaubt wurde dem Tierreich vorzustehen bdquoUnd nun habe ich alle diese Laumlnder in die Hand Nebukadnezars des Koumlnigs von Babel meines Knechtes gegeben und auch die Tiere des Feldes habe ich ihm gegeben dass sie ihm dienenldquo In diesem Vers macht Habakuk jedoch deutlich dass die Babylonier Frevel an den Tieren begangen haben Das was die Babylonier den Waumlldern und Tieren des Libanons angetan haben wuumlrde auf sie zuruumlckfallen dh sie bdquobedeckenldquo wie ein Gewand das man anzieht Ihr Reich wuumlrde umgehauen und fallen wie die Baumlume und seine Bewohner in die Flucht geschlagen oder getoumltet werden wie die Tiere Der zweite Satz scheint elliptisch zu sein und eine Ergaumlnzung zu bdquowird dich bedeckenldquo ist notwendig Es gibt keinen Anlass vom masoretischen Text abzuweichen und bdquodie dich in Schrecken versetzteldquo anzunehmen Die Vernichtung der Tiere versetzte diese in Schrecken Aufgrund der Kongruenz (Uumlbereinstimmung) im Genus (beide Male feminin) bezieht sich bdquosieldquo auf die vorher genannten Tiere Das Gericht wird mit bdquowegenldquo begruumlndet Ebenso wie die Babylonier Tiere und die Umwelt in gottloser Weise vernichteten wird ihnen das Gericht bevorstehen denn sie haben Blut vergossen und Gewalt an Land und Stadt und deren Bewohnern veruumlbt Wie die Babylonier mit dem Libanon umgegangen sind so wird auch mit ihnen im Gericht umgegangen Die Begruumlndung ist identisch mit V8 Statt der im Deutschen ergaumlnzten Konjunktion bdquoundldquo ist auch ein einfaches Komma ausreichend

Hab 218[[BibleHab 218]]ים יו לעשות אלילים אלמ ר יצרו על ח יצ י בט קר כ ה ומורה ש צרו מסכ י פסלו י סל כ יל פ ה־הוע מWas nuumltzt ein geschnitztes Bild dass sein Bildner es geschnitzt hat ein gegossenes Bild und das Luumlgen lehrt dass der Bildner seines Bildes darauf vertraut um stumme Goumltzen zu machen

Statt dem bisherigen vierfachen Weheruf als Einleitung stellt Habakuk wenn er nun den Goumltzendienst Babylons anspricht eine Frage die sich uumlber den ganzen Vers erstreckt und die negativ zu beantworten ist womit er die Nutzlosigkeit des Goumltzendienstes deutlich vor Augen malt Die Sprecher sind nach wie vor die Nationen die in einem Gedicht den Untergang Babylons zum Thema machen (26) Das Wort סל ופסל und (ldquogeschnitztes Bildbdquo) פ (bdquoer hat geschnitztldquo) aus selber Wurzel kann sich auch auf aus Stein gemeiszligelte Goumltzenbilder beziehen Daher bietet sich alternativ eine Uumlbersetzung an die beide Grundstoffe zulaumlsst zB Goumltterbild und Bildner Tatsaumlchlich fand man beides im Goumltzendienst in Verwendung Auch in die Christenheit ist die Verehrung von Skulpturen aus Holz oder Stein bzw gegossene Arbeiten eingedrungen קר ורה שו מ bedeutet woumlrtlich bdquound ein Lehrer der Luumlgeldquo Ein Relativsatz ist hier nicht vorhanden (bdquodasldquo) Somit meint Habakuk wohl kein totes Gebilde sondern wie in Jes 914 einen falschen Propheten der diesen Goumltzendienst foumlrdert und falsche Lehren unter das Volk Gottes bringt Im Zusammenhang dieses Satzes lehrt dieser falsche Prophet dass die Menschen auf Goumltzenbilder vertrauen sollen Auch in der Endzeit wird ein falscher Prophet aufstehen der ein Goumltzenbild zur Verehrung aufstellen wird Offb 1315 bdquoUnd es wurde ihm gegeben dem Bild des Tieres Odem zu geben damit das Bild des Tieres sogar redete und bewirkte dass alle getoumltet wurden die das Bild des Tieres nicht anbetetenldquo Dadurch dass das noch unglaumlubige juumldische Volk diesen Goumltzendienst unterstuumltzt wird groszlige Not uumlber es kommen Die neutestamentliche Versammlung betet Gott in Geist und Wahrheit an und lehnt jede Art der Verehrung von gemachten Bildern Statuen oder Skulpturen ab Da dies jedoch in der Christenheit Einzug gehalten hat ist die Notwendigkeit der Trennung davon notwendig um sich nicht zu

verunreinigen Ein goumltzendienerisches Volk wie die Babylonier geht dem Untergang entgegen Dies sollte Warnung genug auch fuumlr unsere Tage sein

Hab 219[[BibleHab 219]]ין בקרבו סף וכל־רוח א ב וכ ה הנה־הוא תפוש זה ם הוא יור בן דומ יצה עורי לא ר לעץ הק הוי אמWehe dem der zum Holz spricht bdquoWache aufldquo zum schweigenden Stein bdquoErwacheldquo ndash Er sollte lehren Siehe er ist mit Gold und Silber uumlberzogen und gar kein Odem ist in seinem Innern

Babylon war bekannt fuumlr seine Vielzahl an Goumltzen Auch Jeremia nimmt in Kap 502 darauf Bezug bdquoVerkuumlndigt es unter den Nationen und lasst es houmlren und erhebt ein Banner lasst es houmlren verhehlt es nicht Sprecht Babel ist eingenommen Bel zuschanden geworden Merodak bestuumlrzt ihre Goumltzenbilder sind zuschanden geworden ihre Goumltzen sind bestuumlrztldquo Habakuk laumlsst in seinem Spottlied uumlber Babylon das Wehe uumlber diesen Goumltzendienst verkuumlnden Von Stammesreligionen weiszlig man dass in einem Ritus toten Goumltzen sozusagen Leben eingehaucht werden soll Das ist natuumlrlich ein unmoumlglicher Vorgang da tote Materie unbelebt ist und bleibt Ebenso finden wir in der Christenheit Weihen von toten Bildern oder Figuren damit diese dann verehrt werden sollen Die Weherufe sind offensichtlich an den Lehrer der Luumlge gerichtet (Vers 18) der totes Holz und Stein anruft und fuumlr den Goumltzendienst einsetzt Auch wenn man in Weihehandlungen dem toten Material zuspricht oder es fuumlr den Gebraucht zum Goumltzendienst bestimmt kann kein Odem hineinkommen sodass alles tote Materie bleibt In der wahren Anbetung Gottes gebrauchte das Volk Gottes bdquowache aufldquo und bdquoerwacheldquo um den allein wahren Gott zu einer bestimmten Handlung zu bitten und um aktiv einzugreifen (Psa 77 3523 4424 etc) Im Goumltzendienst wird der unsichtbare Gott mit toter Materie vertauscht Mit ה רוא יו erbdquo) הsollte lehrenldquo) wird das Pronomen bdquoerldquo betont und der Goumltze angesprochen Die Frage ob dieser lehren oder unterweisen kann muss natuumlrlich verneint werden Der Goumltze kann zwar auszligen mit wertvollen Metallen wie Gold oder Silber uumlberzogen worden sein im Inneren bleibt er jedoch tot und hat kein Leben in sich Habakuk lenkt mit bdquosieheldquo die Aufmerksamkeit darauf dass der Goumltze tot ist auch wenn er nach auszligen beeindruckend hergestellt wurde Er kann jedoch keine Antwort oder Unterweisung oder Lehre geben Jesaja nimmt in Kap 4019f auch auf die Herstellung der Goumltzen Bezug wenn er schreibt bdquoHat der Kuumlnstler das Bild gegossen so uumlberzieht es der Schmelzer mit Gold und schweiszligt silberne Ketten daran Wer arm ist so dass er nicht viel opfern kann der waumlhlt ein Holz das nicht fault er sucht sich einen geschickten Kuumlnstler um ein Bild herzustellen das nicht wanktldquo

Hab 220[[BibleHab 220]]רץ יו כל־הא ס מפנ ל קדשו ה ויהוה בהיכAber der HERR ist in seinem heiligen Palast Schweige vor ihm ganze Erde

Zwischen dem Vers davor und der Beschreibung toter Goumltzen und diesem Vers der den allein wahren Gott einfuumlhrt liegt ein riesiger Gegensatz Der Ewige wird nun in seinem Tempel gesehen Hesekiel sieht in dieser Zeit jedoch wie der Herr den irdischen Tempel in Jerusalem verlaumlsst bevor dessen Zerstoumlrung durch die Babylonier im Jahr 586 vor Christus erfolgt Zudem steht die ganze Erde im Gegensatz zum Ewigen der in seinem Palast gesehen wird Somit koumlnnen wir annehmen dass Habakuk den Tempel Gottes im Himmel sieht In Zeph 17 beschreibt der Prophet dort ebenfalls dass die Menschen still sein sollten da Gott Gericht ausuumlben wuumlrde bdquoStill vor dem Herrn HERRN Denn nahe ist der Tag des HERRNldquo Auch in Sach 217 finden wir dass sich alle Menschen still verhalten sollen denn Gottes Eingreifen ist

nahe gekommen bdquoAlles Fleisch schweige vor dem HERRN denn er hat sich aufgemacht aus seiner heiligen Wohnungldquo Die Beschreibung der Suumlnden in den Versen davor steht im deutlichen Kontrast zur Heiligkeit der Wohnung Gottes In Jer 5157f kuumlndigt Gott ebenfalls das Gericht uumlber Babylon an und zwar aufgrund des schweren Goumltzendienstes den Habakuk auch hier beschrieben hatte bdquoDarum siehe Tage kommen da ich die geschnitzten Bilder Babels heimsuchen werde und sein ganzes Land wird beschaumlmt werden und alle seine Erschlagenen werden in seiner Mitte fallen Und Himmel und Erde und alles was in ihnen ist werden uumlber Babel jubeln denn von Norden her kommen ihm die Verwuumlster spricht der HERRldquo Das Gericht uumlber Babylon wuumlrden in Gottes Plan die Meder und Perser ausuumlben die unter der Zulassung Gottes dem babylonischen Reich das Ende bereiten wuumlrden Die unvermittelte Erwaumlhnung Gottes hier und der Aufruf zu ehrfuumlrchtigem Schweigen weist auf das Einschreiten Gottes im Gericht hin Dass dieses tatsaumlchlich uumlber Babylon kam zeigen alle Geschichtsbuumlcher Wie Babylon verstummte als Gott im Gericht eingriff werden eines Tages alle Voumllker verstummen wie Habakuk in Kap 3 zeigen wird Mit diesem Vers endet das Spottlied uumlber das Ergehen des stolzen Babylons das unter Gottes Gericht kommen wuumlrde

Habakuk 3

Hab 31[[BibleHab 31]]ל שגינות יא ע ה לחבקוק הנב תפלGebet Habakuks des Propheten Nach Schigjonot

In Kapitel 3 zeigt Habakuk Gottes endzeitliches Eingreifen zum Gericht uumlber die gottlosen Voumllker und zur Errettung seines Volkes des glaumlubigen juumldischen Uumlberrestes der sich nach der Entruumlckung der Kinder Gottes bilden wird Es handelt sich dabei nicht um vergangenes Eingreifen Gottes sondern um den Tag des Herrn Gott in der Person des Herrn Jesus wird als Kriegsheld mit Bogen und Speer gezeigt der seine Gegner bekaumlmpft und seinem Volk Israel zur Hilfe in groumlszligter Bedraumlngnis kommt Sein Ausgangspunkt im Feldzug ist Paran (V2) dann zieht er nordwaumlrts nach Israel Dass der gesamte Abschnitt auf die Zukunft bezogen ist verdeutlicht Vers 3 bdquoGott kommtldquo wobei mit YIQTOL eine Form verwendet wird die auf die Zukunft weist daher eigentlich bdquoGott wird kommenldquo Auch das Gericht uumlber Babylon das Habakuk bis dahin beschrieb ist nicht im Blickfeld da nach Vers 12 die gesamten Nationen Gegenstand des Gerichts sind Das fruumlhere Eingreifen Gottes zur Hilfe seines Volkes nach dem Auszug aus Aumlgypten steht ebenso nicht im Blickfeld des Propheten Kap 3 ist ein Lied bzw Psalm (Vers 19) der nach der Weise Schigjonot vorzutragen ist und als Gebet an Gott vorgebracht wird wie es Vers 1 deutlich macht Damit entspricht das Kapitel vielen Liedern die in Gebetsform Gott vorgetragen werden Die Weise Schigjonot soll den Saumlngern die musikalische Vortragsweise angeben und kann wenn man von der Wuzel שגה ausgeht die ua bdquoschwankenldquo bedeutet (vgl Jes 287 etc) nahelegen dass die Melodie und der Rhythmus und die Vortragsweise im Laufe des Lieds wechseln etwa getragen bei den Gerichtsworten und froumlhlich bei den Abschnitten uumlber das Heil der Erloumlsten Im weiteren Verlauf des Gebetsgesangs Habakuks wechseln tatsaumlchlich freudige und tragische Momente ab Ebenso wie im Hinblick auf Gebete in den christlichen Zusammenkuumlnften redet Habakuk als Einzelperson in Stellvertretung fuumlr die ganze Versammlung wenn er sich nun an Gott richtet

Hab 32[[BibleHab 32]]ם תזכור גז רח יע בר עלך בקרב שנים חייהו בקרב שנים תוד ה פ עתי שמעך יראתי יהו ה שמ יהו

HERR ich habe deine Kunde vernommen ich fuumlrchte mich HERR belebe dein Werk inmitten der Jahre inmitten der Jahre mache es kund im Zorn gedenke des Erbarmens

Fuumlr das Verstaumlndnis ob Habakuk hier und im Weiteren von Dingen der Gegenwart Vergangenheit oder Zukunft spricht sind die Verbformen יע דתו (bdquomache kundldquo) und תזכור

(bdquogedenkeldquo) entscheidend YIQTOL Formen koumlnnen neben Aufforderungen auch einfache Aussagen uumlber die Zukunft versprachlichen daher uumlbersetzt die LXX beide Formen mit Futur sodass man alternativ bdquodu wirst es kundmachenldquo und bdquodu wirst gedenkenldquo uumlbersetzen koumlnnte wobei die Note der Aufforderung durch den Imperativ יהו יח (bdquobelebeldquo) fortgesetzt wird Habakuk erfaumlhrt die Kunde durch eine Offenbarung Gottes wie er sie im Folgenden beschreibt und er nimmt vorweg dass ihn diese in Furcht gebracht hat Da dieses Gebet eine gewisse Eigenstaumlndigkeit im Buch Habakuk aufweist ist der Ausloumlser der Furcht des Propheten in diesem Kapitel zu suchen Diese Furcht traumlgt er in seinem Gebet Gott vor Das Pronomen ldquoesldquo in der deutschen Uumlbersetzung bezieht sich natuumlrlich auf das Werk das Gott kundtun soll Der Parallelismus verknuumlpft das zweifache bdquoinmitten der Jahreldquo mit der Zeit des Zornes Im Buch der Offenbarung lesen wir dass Gott selbst in Zeiten seines Zornes uumlber die Erde Raum zur Buszlige und Umkehr gibt So wird in der Gerichtszeit ein groszlige Schar von Menschen gerettet und auch ein Uumlberrest aus Israel an den Herrn Jesus glaumlubig Gleichzeitig wird jedoch die gottlose Welt schwer gerichtet die zuvor das Evangelium abgelehnt hatte Auch waumlhrend der Zeit der kommenden Gerichte hat Gott sein Werk und inmitten der Zeit seines Zorns kann Gott Gnade erweisen auch wenn diese nur von einem Uumlberrest angenommen werden wird Das Gebet Habakuks wird also genau so in der Zeit der Gerichte wie sie die Offenbarung beschreibt Wirklichkeit werden Wenn jedoch ein Mensch zu Lebzeiten die Gnade Gottes im Evangelium ablehnt wird es dann kein Erbarmen vor dem ewigen Zorn Gottes mehr geben koumlnnen Der Prophet betet in diesem Vers darum dass der Herr sein Heil und seine Gerichte offenbar machen moumlge bzw kuumlndigt dies prophetisch an Wie sich dies im Detail zeigen wuumlrde beschreibt der Prophet in den naumlchsten Versen Indem Gott am Tag des Herrn seinen Zorn uumlber das juumldische Volk gieszligen wuumlrde sind seine Absichten dennoch Erbarmen und am Ende wuumlrde ganz Israel gerettet werden wenn es zu Christus Zuflucht nehmen wird Inmitten der Gerichtszeit wie sie die Offenbarung beschreibt wuumlrde Gott die Wiederherstellung seines Volks bewirken Zunaumlchst wenden sich 144000 Juden dem Messias zu und am Ende der Truumlbsal das Volk Israel als Ganzes Dieses Werk Gottes der Wiederherstellung seines irdischen Volkes wird uumlberall kundgetan ebenso wie die Befreiung aus Aumlgypten den Voumllkern damals bekannt war womit sich der Wunsch des Propheten erfuumlllen wird

Hab 33[[BibleHab 33]]רץ ה הא ים הודו ותהלתו מלא ה שמ לה כס ן ס הר־פאר ן יבוא וקדוש מ אלוה מתימGott kommt von Teman her und der Heilige vom Gebirge Paran ndash Sela Seine Pracht bedeckt die Himmel und die Erde ist voll seines Ruhmes

Im Folgenden wird das Eingreifen Gottes beschrieben und sein Ausgangspunkt als von Teman aus beschrieben also die Dinge fuumlr deren Eintreten Habakuk im ersten Vers gebetet bzw die er prophetisch angekuumlndigt hat Gott wird im Bild eines Kriegers mit Rossen Wagen und Waffen und getrieben von Zorn um seinem bedraumlngten Volk Beistand zu leisten gezeigt Es besteht keine Moumlglichkeit die Ereignisse auf die Vergangenheit zu beziehen da bdquoer kommtldquo eine YIQTOL Form ist die nicht auf die Vergangenheit referenziert Das Eingreifen Gottes im Gericht das hier angekuumlndigt wird wuumlrde seinen Ausgangspunkt in Teman nehmen In Psa 83

werden alle um Israel liegenden Nationen als Todfeinde des irdischen Volkes Gottes beschrieben die die Ausloumlschung des juumldischen Staates als gemeinsames Ziel verfolgen Daher wuumlrde sie Gott am Ende richten Unter dieses Gericht wird auch das heutige Jordanien fallen das dem damaligen Edom entspricht Paran liegt suumldoumlstlich von Israel und das Volk Gottes zog nach dem Auszug aus Aumlgypten geschuumltzt durch Gottes Hand bereits durch diese Wuumlste (Num 1216) Paran liegt nach 1Koumln 1718 auf dem Weg von Edom dem heutigen Jordanien nach Aumlgypten also wohl in der Sinaihalbinsel die heute zu Aumlgypten gehoumlrt In Gen 2119 beschreibt Mose es als Heimat Ismaels Psa 837 bezeichnet das Land als Mitglied der unheiligen Koalition mit anderen Staaten die um das Land Israel liegen und dessen Ausloumlschung beabsichtigen Ebenso wie Jordanien ist Aumlgypten heute ein Todfeind des Staates und Volkes Israels Mose hatte zur damaligen Zeit in aumlhnlichen Worten Gottes Hilfe fuumlr sein Volk besungen Deu 332 bdquoUnd er sprach Der HERR ist vom Sinai gekommen und ist ihnen aufgegangen von Seir er ist hervorgestrahlt vom Berg Paran und ist gekommen von heiligen Myriaden Aus seiner Rechten lsaquogingrsaquo Gesetzesfeuer fuumlr sie lsaquohervorrsaquoldquo Die damalige Rettung des Volkes Gottes auf die Mose zuruumlckblickte wuumlrde sich in der Endzeit wiederholen und Gott wuumlrde die Feinde seines Volkes richten Darauf weist auch der Prophet Micha in Kap 715 hin bdquoWie in den Tagen als du aus dem Land Aumlgypten zogst werde ich es Wunder sehen lassenldquo Habakuk beschreibt in diesem Vers zunaumlchst den Feldzug und seinen Anfangspunkt und dann die Eigenschaften Gottes die fuumlr seine Gegner Gericht bedeuten wuumlrden denn Himmel und Erde spiegeln seine Heiligkeit und wer sich als sein Feind erweist wuumlrde diese im Gericht zu spuumlren bekommen Vom selben Gericht uumlber die umliegenden Feinde Israels insbesondere des heutigen Jordaniens spricht auch Jes 631 bdquoWer ist dieser der von Edom kommt von Bozra in hochroten Kleidern dieser praumlchtig in seinem Gewand der einherzieht in der Groumlszlige seiner Kraft ndash Ich bin es der in Gerechtigkeit redet der maumlchtig ist zu retten ndash Warum ist Rot an deinem Gewand und sind deine Kleider wie die eines Keltertreters ndash Ich habe die Kelter allein getreten und von den Voumllkern war niemand bei mir und ich zertrat sie in meinem Zorn und zerstampfte sie in meinem Grimm und ihr Saft spritzte auf meine Kleider und ich besudelte mein ganzes Gewand Denn der Tag der Rache war in meinem Herzen und das Jahr meiner Erloumlsung war gekommenldquo Jordanien das damalige Edom mit der Hauptstadt Bozra ist wie auch Psa 83 deutlich macht Mitglied in einer antigoumlttlichen Koalition gegen den Staat Israel Diese Haltung hat sich in der Vergangenheit bereits in den Kriegen gegen den Judenstaat deutlich gemacht und wird anhalten bis Gottes Gericht dem ein Ende setzt damit am Ende das bekehrte juumldische Volk in Ruhe unter dem Messias Jesus Christus leben kann Gott hat den Nachkommen Abrahams das Land Kanaan zugesagt und er wird dafuumlr sorgen dass dies von den Feinden Israels nicht verhindert wird Nach der Beschreibung des Eingreifens Gottes unterbricht der Prophet mit bdquoSelaldquo um den Vortragenden des Gebets auf eine Pause hinzuweisen die das Wort signalisiert Dann setzt er erst mit einer Beschreibung der Herrlichkeit Gottes fort die er beim Auftreten im Gericht aufweisen wuumlrde und die fuumlr den Unbuszligfertigen und Gottlosen immer Unheil bedeutet Dieser Vers bildet eine Parallele zum Buch Obadja wo das endzeitliche Gericht uumlber das heutige Jordanien beschrieben wird Dieses wuumlrde wegen seiner schweren Suumlnden gegen Israel erfolgen

Hab 34[[BibleHab 34]]ה ם חביון עז היה קרנים מידו לו וש נגה כאור ת וUnd es entsteht ein Glanz wie das Licht lsaquoder Sonnersaquo Strahlen sind zu seinen Seiten und dort ist die Huumllle seiner Macht

Auch die YIQTOL Form ה יתה (bdquoes entstehtldquo bzw bdquoes wird entstehenldquo) verweist unzweideutig auf eine kommende Erfuumlllung der Prophetie Habakuks in der Zukunft Der Prophet vergleicht das Erscheinen des Erloumlsers seines Volkes bzw Richters seiner Feinde mit den Strahlen der aufgehenden Sonne Der Lichtglanz der mit dem Auftreten Gottes als Richter erscheint umhuumlllt seine Person und zeigt seine Macht und Staumlrke an Die Strahlen die von beiden Seiten des Herrn ausgehen leuchten in die Dunkelheit der Feinde des irdischen Volkes Gottes und bringen Licht in deren boumlse Absichten das juumldische Volk vernichten zu wollen In ihrem Hass gegen das Volk Israel war ihnen kaum bewusst dass der allmaumlchtige Gott eines Tages selbst fuumlr sein Volk streiten wuumlrde wenn er deren Schicksal wenden wuumlrde

Hab 35[[BibleHab 35]]שף לרגליו א ר בר ויצ יו ילך ד לפנVor ihm her geht die Pest und die Seuche zieht aus seinen Fuumlszligen nach

Beim Durchschreiten der Erde im Grimm erweist sich Gott als Richter und Pest und Seuchen begleiten sein Erscheinen Wenn Lukas die Endgerichte beschreibt verweist er ebenfalls auf die schlimmen Krankheiten die dann die gottlosen Voumllker und Feinde Israels betreffen werden Luk 2111 bdquoUnd es werden groszlige Erdbeben sein und an verschiedenen Orten Hungersnoumlte und Seuchen auch Schrecknisse und groszlige Zeichen vom Himmel wird es gebenldquo

Hab 36[[BibleHab 36]]ם לו ד שחו גבעות עולם הליכות עול צצו הררי־ע ר גוים ויתפ רץ ראה וית דד א ד וימ עמEr stand da und machte die Erde schwanken er schaute und machte die Nationen aufbeben und es zerbarsten die Berge der Vorzeit es senkten sich die ewigen Huumlgel seine Wege sind die Wege vor alters

In diesem Vers werden die QATAL Formen mit dem jeweils folgenden WAYYIQTOL zur Beschreibung des Verhaltens des Herrn naumlmlich sich hinzustellen und zu schauen und den Konsequenzen fuumlr die Erde und deren Bewohnern beschrieben Mensch und Natur werden erschuumlttert werden beim Erscheinen des Herrn zum Gericht Die endzeitlichen Erbeben von denen Habakuk in diesem Vers spricht kuumlndigt auch der Herr Jesus selbst in Mat 247 an bdquoDenn Nation wird sich gegen Nation erheben und Koumlnigreich gegen Koumlnigreich und Hungersnoumlte [und Seuchen] und Erdbeben werden an verschiedenen Orten seinldquo Auch das Buch der Offenbarung spricht an vielen Stellen von schweren Erdbeben die in der Zeit der Gerichte Gottes uumlber die Erde kommen werden Diese Erbeben wuumlrden dazu fuumlhren dass die Erde schwankt und Berge auseinanderbrechen und Huumlgel die seit der Sintflut bestehen eingeebnet werden Im letzten Teil dieses Verses wird das Handeln des Herrn in einem Nominalsatz begruumlndet denn das Erscheinen Gottes bedeutet fuumlr abgefallene Voumllker und Menschen immer Gericht Dieses Handeln war fuumlr Gott immer kennzeichnend

Hab 37[[BibleHab 37]]רץ מדין ן ירגזון יריעות א י כוש יתי אהל ון רא חת א תUnter Truumlbsal sah ich die Zelte Kuschans es zitterten die Zeltbehaumlnge des Landes Midian

Bei all den Begleitumstaumlnden beim Kommen des Herrn zum Gericht und bei den genannten kosmischen Veraumlnderungen zu der Zeit ist es klar dass die Feinde Gottes und seines irdischen Volkes in Zittern versetzt und von groszliger Angst heimgesucht werden Dies betrifft auch Kusch bzw Kuschan das suumldlich von Aumlgypten liegt Aus Hes 2910 koumlnnen wir entnehmen dass Kusch

an der Suumldgrenze von Aumlgypten liegt Dies entspricht dem heutigen Sudan Dieses Land ist heute ebenfalls von Feindschaft gegen das Land Israel gekennzeichnet Midian beschreibt einen Teil des heutigen Jordaniens Da die Kuschiter damals Nomaden waren bezeichnet Habakuk ihre Unterkuumlnfte als Zelte Die Unterkuumlnfte Kuschans und Midians stehen fuumlr ihre Bewohner Diese kommen aufgrund ihrer Gottlosigkeit und Feindschaft gegen das Volk Israel in Truumlbsal und Angst wenn deren Befreier auf den Plan tritt

Hab 38[[BibleHab 38]]ה יך ישוע יך מרכבת י תרכב על־סוס ך כ ם עברת ך אם־בי ם בנהרים אפ ה יהוה א הבנהרים חרIst der HERR gegen die Stroumlme entbrannt lsaquoRichtet sichrsaquo etwa dein Zorn gegen die Stroumlme dein Grimm gegen das Meer dass du einherziehst auf deinen Rossen deinen Wagen der Rettung

Aufgrund der schweren geologischen Umwaumllzungen die das Kommen des Herrn im Gericht mit sich bringt stellt sich Habakuk die Frage ob Gottes Zorn gegen Stroumlme oder das Meer also die unbelebte Natur gerichtet sei Die Antwort ist natuumlrlich negativ zu beantworten da Gottes Zorn gegen die abgefallenen Nationen gerichtet ist und nicht gegen die Natur Der Grund des Eingreifens Gottes wird genauer in Vers 13 beschrieben Die Rosse und Wagen des Herrn stehen fuumlr seine militaumlrische Uumlberlegenheit die die Feinde vernichtend schlagen wird Dieses Eingreifen wuumlrde seinem Volk Rettung vor den umliegenden Feinden bringen daher beschreibt Habakuk das Eingreifen Gottes wie Wagen die zur Rettung seines Volks in der Schlacht siegreich einherfahren

Hab 39[[BibleHab 39]]רץ לה נהרות תבקע־א מר ס ך שבעות מטות א ריה תעור קשתEntbloumlszligt entbloumlszligt ist dein Bogen ndash Zuchtruten geschworen durch lsaquodeinrsaquo Wort ndash Sela Zu Stroumlmen spaltest du die Erde

Der Herr wird mitten im Krieg gesehen und sein Bogen ist in Gebrauch und aus seiner Umhuumlllung herausgenommen und einsatzbereit Man erwartet Pfeile die damit abgeschossen werden jedoch erwaumlhnt Habakuk Zuchtruten Damit ist die Absicht des Eingreifens Gottes besser ausgedruumlckt naumlmlich dass Gott durch seine Intervention die Voumllker zuumlchtigen will da sie sich gegen sein irdisches Volk Israel gestellt haben Das Wort bdquoZuchtrutenldquo kann in Verbindung mit dem zuvor genannten Bogen auch auf Geschosse hindeuten Im Zusammenhang mit dem Schwur durch sein Wort laumlsst Gott nun auf seine Warnungen in seinem Wort die Verwirklichung der Ankuumlndigung seiner gerechten Gerichte folgen Er hat geschworen Gottlosigkeit und Suumlnde zu richten und dies tut er in der Endzeit von der Habakuk hier spricht Wie sich das Abschieszligen der Geschosse durch Gott auf der Erde wiederspiegelt zeigen die Ergebnisse in den Umweltkatastrophen wie der Prophet sie nun beschreibt

Hab 310[[BibleHab 310]]א יהו נש ן תהום קולו רום יד ר נת ים עב ים זרם מ ילו הר ראוך יחEs sahen dich es zitterten die Berge eine Wasserflut fuhr daher die Tiefe lieszlig ihre Stimme erschallen zur Houmlhe erhob sie ihre Haumlnde

Die Abfolge von QATAL und YIQTOL am Satzanfang kann man ebenso mit einem Haupt- und Nebensatz wiedergeben bdquoAls dich die Berge sahen erzitterten sieldquo Die Natur die selbst ja nicht sehen oder zittern kann wird hier personifiziert Die Spaltung der Erde gehoumlrt inhaltlich zu diesem Vers da er die Folge der Entstehung von Stroumlmen durch Regenfluten darstellt Das

Brausen der Meerestiefe und das Erheben ihrer Haumlnde in die Houmlhe ein bildhafter Ausdruck deuten auf Brausen des Wassers bei hohem oder maximalem Wellengang hin Auf das Brausen und Wallen der Meere in der Endzeit verweist auch Luk 2125 Zu den Wassermassen die vom Himmel her kamen und die Habakuk zunaumlchst beschrieben hat kommen hier die Wasser der Meerestiefen hinzu

Hab 311[[BibleHab 311]]ך ק חנית גה בר כו לנ יך יהל לה לאור חצ מד זב ח ע מש יר שSonne lsaquoundrsaquo Mond traten in ihre Wohnung beim Licht deiner Pfeile die daherschossen beim Glanz deines blitzenden Speeres

Das endzeitliche Eingreifen Gottes im Gericht wird kosmische Veraumlnderungen mit sich bringen Sοnne und Mond wuumlrden dann in ihren Wohnungen bleiben dh in der Zeit nicht mehr zu sehen sein Die Folge ist Finsternis auf der Erde da nach dem Schoumlpfungsbericht die Himmelskoumlrper zu Erleuchtung der Erde geschaffen wurden die nun unterbleibt Diese Ereignisse entsprechen den Katastrophen am Tag des Herrn wie sie auch Jes 139ff beschreibt bdquoSiehe der Tag des HERRN kommt grausam mit Grimm und Zornglut um die Erde zur Wuumlste zu machen und ihre Suumlnder wird er von ihr vertilgen Denn die Sterne des Himmels und seine Gestirne werden ihr Licht nicht leuchten lassen die Sonne wird finster sein bei ihrem Aufgang und der Mond wird sein Licht nicht scheinen lassenldquo Hes 317 beschreibt das endzeitliche Gericht uumlber Aumlgypten von dem auch Habakuk in Vers 3 geschrieben hat indem die Zentralgestirne Mond und Sonne ihren Schein verlieren bdquoUnd ich werde wenn ich dich ausloumlsche den Himmel bedecken und seine Sterne verdunkeln ich werde die Sonne mit Gewoumllk bedecken und der Mond wird sein Licht nicht scheinen lassenldquo Auch Matthaumlus beschreibt diese Ereignisse in Kap 2429 bdquoSogleich aber nach der Drangsal jener Tage wird die Sonne sich verfinstern und der Mond seinen Schein nicht geben und die Sterne werden vom Himmel fallen und die Kraumlfte der Himmel werden erschuumlttert werdenldquo Die Pfeile die Habakuk erwaumlhnt sprechen von der Schnelligkeit der Gerichte die uumlber die Feinde Gottes kommen wuumlrden Mit מד gebraucht Habakuk ein prophetisches (ldquosie tratenbdquo)עPerfekt um die Sicherheit des Eintretens dieser schweren Gerichte deutlich zu machen Das Verhaumlltnis das die gewaumlhlten Verbformen deutlich machen ist dass beim Abschieszligen der Pfeile und der Sichtbarwerdung des Glanzes des Speeres Gottes Sonne und Mond als Auswirkung davon verdunkeln und in ihrer Wohnung bleiben werden Ebenso wie die Reiter in der Offenbarung die bildhaft einen Blick in die unsichtbare Welt gewaumlhrleisten ist es hier Der Prophet kann hinter den Vorhang der Ereignisse sehen und beschreibt die Konsequenzen die dies fuumlr die sichtbare Welt hat Gott hat sich aufgemacht und die Folgen sind auf der Erde zu sehen

Hab 312[[BibleHab 312]]ף תדוש גוים רץ בא בזעם תצעד־אIm Grimm durchschreitest du die Erde im Zorn stampfst du die Nationen

Die beiden Verben im Satz sind in der YIQTOL Form gebraucht und werden von der LXX entsprechend mit Futur uumlbersetzt sodass wieder deutlich wird dass die Ereignisse aus Sicht Habakuks und auch aus unserer Perspektive erst noch eintreten werden Bis zur jetzigen Zeit gab es noch kein Voumllkergericht mit all den Begleiterscheinungen wie sie Habakuk beschreibt In diesem Vers beschreibt Habakuk die Ergebnisse deren Begruumlndung er im naumlchsten Vers nachreicht Weil Gott seinem Volk zur Hilfe eilen will schlaumlgt er im Grimm und Zorn die feindlichen Nationen die sich gegen das Volk Gottes erhoben haben

Hab 313[[BibleHab 313]]לה ע ערות יסוד עד־צואר ס ית רש צת ראש מב ך מח ך לישע את־משיח את לישע עמ יצDu zogst aus zum Heil deines Volkes zum Heil deines Gesalbten Du zerschmettertest das Haupt vom Haus des Gottlosen entbloumlszligtest den Grund bis zum Hals ndash Sela

Habakuk liefert nun den Grund fuumlr das Eingreifen Gottes Seine Gerichte um die Nationen zu schlagen wuumlrde das Ziel verfolgen dem Volk Gottes zum Sieg zu verhelfen Das Wort bdquoGesalbterldquo bezieht sich oft auf den von Gott eingesetzten Koumlnig der hier in Verbindung mit dem Volk gesehen werden koumlnnte bzw als Repraumlsentant seines Volks auftritt Die goumlttlichen Gerichte wuumlrden dem Gesalbten Jesus Christus und dem Uumlberrest Israels der ihn annehmen wuumlrde den Sieg bereiten Der Begriff bdquoGesalbterldquo steht parallel zum Volk somit kann dieses kollektiv als gesalbt gesehen werden So versteht es die LXX und uumlbersetzt bdquoseine Gesalbtenldquo Die Partikel את kann auch bdquomitldquo bedeuten was durchaus eine plausible Deutung des Verses zulassen wuumlrde naumlmlich dass Gott zusammen mit seinem Gesalbten dem Herrn Jesus seinem Volke zur Hilfe eilen wuumlrde Das Kommen des Messias waumlre die Rettung des Uumlberrestes Israels Der Rest des Verses zeigt an wie Gott sein Volk Israel retten wuumlrde naumlmlich durch die voumlllig Vernichtung (bdquobis zum Halsldquo) des Hauptes des Hauses des Gottlosen Der oberste Repraumlsentant der Gottlosen wird zu der Zeit der Antichrist sein Ihn selbst und seine Dynastie wuumlrde der Herr Jesus bei seinem Kommen vollkommen vernichten und ihn in das Feuer der Houmllle bringen Die Vernichtung wuumlrde vollstaumlndig sein da das Haus bzw die Herrschaft oder Dynastie des Antichristen vom Grund bis zum obersten Teil dem Hals betroffen ist dh schutzlos der Vernichtung preisgegeben ist In der Offenbarung wird beschrieben dass sowohl der Antichrist als auch der kommende Diktator Europas als auch deren ganze Streitmacht vom Herrn Jesus bei seinem Kommen vernichtet werden wird Die antichristliche Dynastie wird hier mit einem Haus verglichen dessen Dach der Antichrist und seine Anhaumlnger den unteren Teil des Hauses darstellen Der Hals kann hier als oberster Teil des Hauses bezeichnet werden auf dem das Dach zu ruhen kommt Der kommende Fuumlhrer der Gottlosen wuumlrde samt seinen Anhaumlngern komplett vernichtet werden Die Entbloumlszligung die durch den Infinitiv ות רע angezeigt wird beschreibt die Begleitumstaumlnde wie das Haupt vom Haus des Gottlosen naumlmlich der Antichrist zerschmettert werden wird naumlmlich indem er von unten dh dem Grund bis oben entbloumlszligt wird Das zeigt eine voumlllige Vernichtung der antichristlichen Dynastie Dazu passend beschreibt Habakuk im naumlchsten Vers die Niederlage seiner Heeresoberen und somit dessen ganzer Streitmacht

Hab 314[[BibleHab 314]]ר י במסת ל ענ ם כמו־לאכ יצת ני על יו] יסערו להפיצ אש (פרזו) [פרז נקבת במטיו רDu durchbohrtest mit seinen lsaquoeigenenrsaquo Spieszligen die Haumlupter seiner Scharen die heranstuumlrmten um mich zu zerstreuen deren Frohlocken war den Elenden im Verborgenen zu verschlingen

Dieser Satz kann aufgrund der Verwendung des QATAL Form auch vorzeitig zum Vers davor sein und angeben was der Herr getan hat um den Antichristen zu entmachten naumlmlich seine Heeresmacht zur Selbstvernichtung zu bringen Der Herr wird das antichristliche Heer mit den eigenen Waffen schlagen wie einst David den Riesen Goliat mit seinem eigenen Schwert bezwang Dass es sich im Vers 13 um eine konkrete Person handelt die bildlich als Haupt des Hauses des Gottlosen bezeichnet wird verdeutlicht Habakuk auch in diesem Vers denn dieser Person werden heranstuumlrmende Scharen folgen Habakuk identifiziert sich hier mit seinem Volk und bezeichnet den Versuch der Feinde sein Volk in alle Richtungen zu zerstreuen als Angriff

gegen sich selbst (bdquoum mich zu zerstreuenldquo) Die Feinde des Uumlberrestes Israels fuumlhlten sich bereits im Besitz des Sieges da sie bereits frohlockten Das Volk Gottes wird als elend beschrieben da es von allen Seiten von Feinden umgeben ist Der zeitliche Zusammenhang kann darin gesehen werden dass beim Heranstuumlrmen der Feinde der Herr die Heeroberen mit ihren eigenen Waffen besiegt Ihre Absicht war das wehrlose Volk Gottes zu vernichten das sich zum Schutz verborgen hatte Vom Sieg des Herrn Jesus uumlber die Obersten bzw Koumlnige des letzten Weltherrschers des Tieres der ein Verbuumlndeter des Antichristen sein wird spricht Offb 1714 bdquoDiese werden mit dem Lamm Krieg fuumlhren und das Lamm wird sie uumlberwindenldquo Die Elenden sprechen hier vom glaumlubigen Uumlberrest Israels der sich vor seinen Feinden verstecken werden muss Ihnen wird zur gegebenen Zeit die noumltige Hilfe vom Herrn zuteil

Hab 315[[BibleHab 315]]ים ים רב מר מ יך ח ם סוס כת בי דרDu betratest das Meer mit deinen Rossen den Schwall groszliger Wasser ndash

Die QATAL Form am Anfang dieses Verses kann auf die Vorzeitigkeit in Bezug auf den Vers davor hindeuten Um die Feinde zu schlagen betrat der Herr das Meer Moumlglicherweise wird auch die Marine gegen das Volk Gottes eingesetzt werden da der Herr auch im Meer eingreifen wird Wenn Gott als Richter in Erscheinung treten wird zeigt sich das auch in Uumlberflutungen Tsunamis koumlnnen viele Schiffe vernichten und die feindliche Marine ausschalten Dies macht auch Luk 2125 deutlich bdquoUnd es werden Zeichen sein an Sonne und Mond und Sternen und auf der Erde Bedraumlngnis der Nationen in Ratlosigkeit bei dem Tosen und Wogen des Meeresldquo In Dan 1140 spricht Daniel davon dass im endzeitlichen Kampf auch Schiffe eingesetzt werden Daher wird Gott auch im Meer eingreifen und die Feinde Israels auch dort schlagen Auch Offb 89 spricht davon dass Gott die feindlichen Schiffe auf dem Meer ausschalten wird

Hab 316[[BibleHab 316]]נו ם יגוד ה לעלות לע ר אנוח ליום צר ז אש י ארג י ותחת י יבוא רקב בעצמ י לקול צללו שפת ז בטנ עתי ותרג שמIch vernahm es und es zitterte mein Leib bei der Stimme bebten meine Lippen Morschheit drang in meine Gebeine und wo ich stand erzitterte ich Ich werde ruhen am Tag der Drangsal wenn derjenige gegen das Volk heranzieht der es angreifen wird

Die Abfolge von QATAL und WAYYQTOL zeigt ein zeitliches Nacheinander Die Botschaft die Habakuk bis dahin gehoumlrt hatte laumlsst daraufhin seinen Leib erzittern Gott hatte seinen Zorn im vollen Ausmaszlig beschrieben Das zeigt deutlich die innere Ergriffenheit Habakuks aufgrund der Schwere der genannten Gerichte Auch die Stimme die ihm die Prophetie mitteilte also das Reden Gottes brachte den Propheten in groszlige Unruhe sodass seine Lippen zitterten Der Wechsel von QATAL WAYYQTOL und QATAL die ein Nacheinander bezeichnen (bdquoals ich es vernommen hatte zitterte mein Leib meine Lippen bebten bei der Stimmeldquo) und den Formen ab dem Verb bdquodrangldquo bilden zunaumlchst die Hintergrundinformation (das Vernehmen und Houmlren der Stimme) zu den folgenden Beschreibungen ab naumlmlich dass dies alles die Stabilitaumlt der Gebeine des Propheten auszliger Kraft setzte und er beim Stehen erzitterte dh er kann sich kaum auf den Beinen halten so vibrierte der ganze Koumlrper Das zeigt uns einen Blick in das Innere des Propheten Koumlnnen wir angesichts des Gerichts uumlber die gottlosen Menschen ebenfalls noch tief erschuumlttert reagieren oder sind wir an den Gedanken der Houmllle oder des kommenden Gerichts auf die Erde schon so daran gewohnt dass es uns nur noch wenig ausmacht Jedoch hat der Prophet auch eine zweite Seele in sich naumlmlich die der Freude uumlber sein Heil Das darf auch die Kinder Gottes heute kennzeichnen

Die Einleitung eines Relativsatzes mit der dazu uumlblichen Partikel ר שא bleibt manchmal unberuumlcksichtigtMan koumlnnte an bdquoder ich ruhen werdeldquo denken wenn man die Partikel nicht unuumlbersetzt lassen will Das Wort fuumlr bdquoheranziehenldquo bedeutet uumlblicherweise bdquohinaufziehenldquo Damit ist wohl wie im Neuen Testament auf das geographisch oben gelegene Jerusalem angespielt zu dem man hochziehen muss wenn man es angreifen will Nach Dan 1140ff wird das Land Israel mit der Hauptstadt Jerusalem von feindlichen Maumlchten angegriffen Die das juumldische Volk angreifenden Feinde werden unter der Herrschaft einer Person (bdquoderjenige derldquo) gesehenWenn diese Zeit der Drangsal stattfinden wuumlrde sieht sich Habakuk selbst ruhen dh er erwartet diese Ereignisse nicht zu seinen Lebzeiten sondern befindet sich am Ort der Ruhe die Erloumlste nach ihrem Ableben erwartet

Hab 317[[BibleHab 317]]ים ין בקר ברפת אן וא כל גזר ממכלה צ שה א ית ושדמות לא־ע ים כחש מעשה־ז ין יבול בגפנ ח וא י־תאנה לא־תפר כDenn der Feigenbaum wird nicht bluumlhen und kein Ertrag wird an den Reben sein und es truumlgt die Frucht des Olivenbaumes und die Getreidefelder tragen keine Speise aus der Huumlrde ist verschwunden das Kleinvieh und kein Rind ist in den Staumlllen ndash

Dieser Vers gibt mit der Konjunktion bdquodennldquo Antwort darauf warum der genannte Tag eine Zeit der Drangsal ist Aus dem Propheten Joel erfahren wir die Erklaumlrung fuumlr den fehlenden Ernteertrag und das Fehlen des Viehs in den Staumlllen Durch die Verwuumlstungen der Feinde der Duumlrre und Trockenheit im Lande (vgl auch Offb 113ff wo es heiszligt dass in den letzten dreieinhalb Jahren kein Regen im Land Israel fallen wird) werden der Feigenbaum die Reben und der Oumllbaum und die Getreidefelder keinen Ertrag liefern Natuumlrlich gilt dies auch fuumlr andere Gewaumlchse da ja alle Pflanzen von der Trockenheit betroffen sind Das Vieh kann entweder von den Feinden geraubt oder durch die Trockenheit verdurstet sein sodass deren Unterkuumlnfte leer bleiben werden Dieser Vers ist die letzte Beschreibung der Zustaumlnde wenn Gott Gericht uumlbt um die Feinde seines Volkes zu schlagen Im folgenden Vers macht sich Habakuk mit dem Uumlberrest eins der die Rettung des Herrn Jesus genieszligen wuumlrde und in sein Reich eingehen kann Zuvor musste aber alles was dem Herrn und seinen Erloumlsten entgegentritt beseitigt werden daher musste die letzte Zeit der Gerichte hier abschlieszligend erwaumlhnt werden

Hab 318[[BibleHab 318]]י י ישע ילה באלה י ביהוה אעלוזה אג ואנIch aber ich will in dem HERRN frohlocken will jubeln in dem Gott meines Heils

Trotz der eben genannten Entwicklungen laumlsst es sich Habakuk nicht nehmen den Gott seines Heils in einer Aufforderung an sich selbst (Kohortativ) die Ehre zu geben Gott ist ein Gott des Gerichts und das hat Habakuk bereits innerlich stark zu schaffen gemacht Jedoch wird Gott hier als Retter gepriesen und das will er immer auch zunaumlchst sein Gott hat keinen Gefallen am Tode des Gottlosen oder dass Menschen in Feindschaft mit ihm leben und sterben weder Einzelpersonen noch ganze Voumllker Habakuk kennt wie alle Glaumlubigen aller Zeiten Gott als seinen Heiland Christen heute duumlrfen sogar mehr wissen und haben vermehrt Grund zur Verehrung Gottes denn Gott hat seinen Sohn in die Welt gesandt damit alle die ihn und sein Opfer am Kreuz annehmen eine ewige Errettung erhalten eine Errettung fuumlr die ganze Ewigkeit Daher koumlnnen Christen in noch verstaumlrkter Weise in das Lob Habakuks einstimmen

Hab 319[[BibleHab 319]]י ח בנגינות ני למנצ י ידרכ ל במות אילות וע שם רגלי כ י וי יהוה אדני חילDer HERR der Herr ist meine Kraft und macht meine Fuumlszlige lsaquodenenrsaquo der Hirschkuumlhe gleich und laumlsst mich einherschreiten auf meinen Houmlhen Dem Vorsaumlnger Mit meinem Saitenspiel

Die Kraftlosigkeit des Propheten als er von der Schwere des kommenden Gerichts erschuumlttert war wandelt sich angesichts des groszligen Heiles Gottes der den Erloumlsten Kraft und einen gangbaren Weg auf der Houmlhe des Segens bereitet in Staumlrke aufgrund des Glaubens und Vertrauens an Gott Der erste Nominalsatz ist eine Aussage des Propheten uumlber seinen Gott Er ist seine Kraft Im Weiteren gibt Habakuk zwei Belege fuumlr diese Anrede Gott gibt Fuumlszlige wie sie eine Hirschkuh hat Das spricht von Trittfestigkeit und der Moumlglichkeit auch in unwegsamem Gelaumlnde sicher gehen zu koumlnnen Der Wandel eines Glaumlubigen ist nicht immer auf einfachen Wegen daher brauchen wir in schwierigen Lagen Fuumlszlige wie eine Hirschkuh um dennoch sicher vorwaumlrts zu kommen Die Wege die Glaumlubige wie Habakuk gehen sind Houmlhenwege Wir Christen sind gesegnet mit jedem geistlichen Segen in der Himmelswelt daher koumlnnen wir im Hinblick auf unseren Herrn gleichsam wie auf Bergeshoumlhen einhergehen Habakuk weiszlig sich ganz persoumlnlich von seinem Herrn gefuumlhrt daher kann er betonen dass es bdquoseineldquo Houmlhen sind worauf er einherschreiten darf Am Ende erfahren wir dass dieser Psalm Habakuks zum Vorsingen im Tempel gedacht ist begleitet von Saitenspiel Habakuk nennt es bdquoseinldquo Saitenspiel wobei er die Tempelmusik zu seiner eigenen Angelegenheit und Erfahrung machtMit diesem Vers beschlieszligt der Prophet sein Buch Es endet mit Triumph angesichts des Heils das Gott in der Person seines Sohnes dem juumldischen Uumlberrest eines Tages zukommen lassen wird Habakuk beschreibt die Sicherheit seines Wandels und macht sich mit dem kuumlnftigen Uumlberrest eins Der Prophet selbst und der spaumltere glaumlubige Uumlberrest werden von Gott auf sicheren Wegen gefuumlhrt und gehen in die Ruhe des messianischen Reiches ein nachdem alle Feinde beseitigt wurden

• Vorwort
• Habakuk 1
• • Hab 11[[BibleHab 11]]
  • Hab 12[[BibleHab 12]]
  • Hab 13[[BibleHab 13]]
  • Hab 14[[BibleHab 14]]
  • Hab 15[[BibleHab 15]]
  • Hab 16[[BibleHab 16]]
  • Hab 17[[BibleHab 17]]
  • Hab 18[[BibleHab 18]]
  • Hab 19[[BibleHab 19]]
  • Hab 110[[BibleHab 110]]
  • Hab 111[[BibleHab 111]]
  • Hab 112[[BibleHab 112]]
  • Hab 113[[BibleHab 113]]
  • Hab 114[[BibleHab 114]]
  • Hab 115[[BibleHab 115]]
  • Hab 116[[BibleHab 116]]
  • Hab 117[[BibleHab 117]]
  • • Habakuk 2
    • • Hab 21[[BibleHab 21]]
      • Hab 22[[BibleHab 22]]
      • Hab 23[[BibleHab 23]]
      • Hab 24[[BibleHab 24]]
      • Hab 25[[BibleHab 25]]
      • Hab 26[[BibleHab 26]]
      • Hab 27[[BibleHab 27]]
      • Hab 28[[BibleHab 28]]
      • Hab 29[[BibleHab 29]]
      • Hab 210[[BibleHab 210]]
      • Hab 211[[BibleHab 211]]
      • Hab 212[[BibleHab 212]]
      • Hab 213[[BibleHab 213]]
      • Hab 214[[BibleHab 214]]
      • Hab 215[[BibleHab 215]]
      • Hab 216[[BibleHab 216]]
      • Hab 217[[BibleHab 217]]
      • Hab 218[[BibleHab 218]]
      • Hab 219[[BibleHab 219]]
      • Hab 220[[BibleHab 220]]
      • • Habakuk 3
        • • Hab 31[[BibleHab 31]]
          • Hab 32[[BibleHab 32]]
          • Hab 33[[BibleHab 33]]
          • Hab 34[[BibleHab 34]]
          • Hab 35[[BibleHab 35]]
          • Hab 36[[BibleHab 36]]
          • Hab 37[[BibleHab 37]]
          • Hab 38[[BibleHab 38]]
          • Hab 39[[BibleHab 39]]
          • Hab 310[[BibleHab 310]]
          • Hab 311[[BibleHab 311]]
          • Hab 312[[BibleHab 312]]
          • Hab 313[[BibleHab 313]]
          • Hab 314[[BibleHab 314]]
          • Hab 315[[BibleHab 315]]
          • Hab 316[[BibleHab 316]]
          • Hab 317[[BibleHab 317]]
          • Hab 318[[BibleHab 318]]
          • Hab 319[[BibleHab 319]]

Obwohl Habakuk anerkennt dass die Babylonier von Gott zum Gericht bestellt werden wuumlrde das Volk Gottes nicht ganz aussterben wie es die weitere Geschichte Israels deutlich machen wuumlrdeHabakuk gebraucht mit dem Wort fuumlr Gericht den selben Begriff (ט פמש ) den er in V4 zwei Mal verwendet hat um anzuzeigen dass in Juda kein Recht geuumlbt wird da Gottes Wort nicht mehr zur Anwendung kam Nun wuumlrde Gott selbst eingreifen Das erinnert uns an das Prinzip dass durch Selbstgericht ein Eingreifen Gottes zur Zuumlchtigung abgewendet werden kann vgl 1Kor 1131 bdquoWenn wir uns aber selbst beurteilten so wuumlrden wir nicht gerichtetldquo Neben der gemeinschaftlichen Verantwortung ist immer auch der Einzelne aufgerufen persoumlnliche Suumlnden zu bekennen und zu lassen Dieses Selbstgericht fand in Juda nicht statt und so ist Gott gezwungen zu handeln Indem Habakuk den Herrn mit seinem Namen als Bundesgott Israels anspricht scheint er an die Zusagen zu erinnern die Abraham gegeben wurden und die gegen eine Ausrottung und Vernichtung des Volkes Gottes sprechen Daraus folgert Habakuk dass er und der glaumlubige Uumlberrest des Volkes Gottes nicht sterben wuumlrden selbst wenn nun schlimme Gerichte folgen Das Prinzip dass Gott die Seinen vor dem Gericht verschonen will findet man schon bei Noah und Lot die vor den Gerichten uumlber die Gottlosen bewahrt wurden Auch die neutestamentliche Versammlung wird vor der Zeit der Gerichte vom Herrn in die Herrlichkeit aufgenommen und so vor den Gerichten bewahrt 1Thes 110 bdquound seinen Sohn aus den Himmeln zu erwarten den er aus den Toten auferweckt hat - Jesus der uns errettet von dem kommenden Zornldquo bzw Offb 310 bdquoWeil du das Wort meines Ausharrens bewahrt hast werde auch ich dich bewahren vor der Stunde der Versuchung die uumlber den ganzen Erdkreis kommen wird um die zu versuchen die auf der Erde wohnenldquo Auch wenn wir heute wie Habakuk damals die Schatten des Gerichts kommen sehen koumlnnen wir Zuflucht in unserem Gott nehmen der uns durch das Blut Christi erloumlst hat und vom kommenden Zorn bewahren wird Auch die zweite Anrede Gottes als bdquoFelsldquo verweist auf die Stabilitaumlt die der Glaumlubige in schweren Tagen durch den Glauben haben kann Wenn die Zeiten turbulent sind kann sich der Einzelne auf seinen Gott stuumltzen und verlassen

Hab 113[[BibleHab 113]]נו יק ממ ע צד יש בבלע רש ים תחר מה תביט בוגד ל ל ל לא תוכ יט אל־עמ ע והב ים מראות ר טהור עינDu bist zu rein von Augen um Boumlses zu sehen und Muumlhsal vermagst du nicht anzuschauen Warum schaust du Raumlubern zu schweigst wenn der Gottlose den verschlingt der gerechter ist als er

Habakuk beginnt seine Klage mit einer Beschreibung Gottes die er mit dessen Handeln nicht in Einklang bringen kann Wenn Gottes Heiligkeit es nicht erlaubt Boumlses (ע dh moralisch (רVerbotenes also Suumlnde die im Volk Gottes Einzug gehalten hat oder Muumlhsal also das daraus resultierende Ungluumlck und Unheil der Menschen zu ertragen wie kann er dann zulassen dass ein so boumlses Volk wie die Babylonier Juda Schaden zufuumlgt das der Prophet als weniger schlimm einordnet Habakuk nennt die Babylonier ים דבוג (bdquoRaumluberldquo) Die Wurzel des Wortes bedeutet Unrecht begehen treulos illoyal handeln abfallen sich gegen jmd empoumlren rauben misshandeln Damit ist das Verhalten der Feinde hinreichend beschrieben Wenn es nach der Heiligkeit Gottes ginge koumlnnte man mit Habakuk fragen warum straft er dann nicht die schlimmsten Menschen und Nationen zuerst und dann erst die gerechteren Wenn Boumlses fuumlr Gott unertraumlglich ist wieso schafft er es nicht laumlngst schon ab Das Wort bdquoschauenldquo beinhaltet die Frage warum Gott nur tatenlos zusieht wenn Raumluber wie die Babylonier ihr Unwesen treiben Mit dem Gottlosen als Kollektiv ist die Nation der Babylonier insgesamt

gemeint die Juda verschlingen wuumlrde das im Vergleich zu den Feinden aus Sicht des Propheten gerechter ist Wohl denkt Habakuk insbesondere an den glaumlubigen Uumlberrest der auch im Volk lebt Wenn Habakuk von bdquogerechtldquo redet meint er dieses Attribut nicht im absoluten Sinne sondern im Vergleich zu den Chaldaumlern Im Gegensatz zu ihnen ist Juda gerechter jedoch hat Habakuk deren Schuld schon eingestanden

Hab 114[[BibleHab 114]]ל בו מש לא־מש ם כר י הי ם כדג ה אד ותעשund machst die Menschen den Fischen des Meeres gleich dem Gewuumlrm das keinen Herrscher hat

Die Verse 14-17 zeigen die Art und Weise auf wie die Babylonier ihre Feinde behandeln Habakuk setzt mit zwei Vergleichen ein Die WAYYIQTOL Formה שותע (bdquodu machst gleichldquo) verweist auf eine Handlung in der Vergangenheit die bis zur Gegenwart anhaumllt Einmal vergleicht er die Opfer der Feinde mit Fischen im Meer die sich kaum verteidigen koumlnnen wenn sie angegriffen oder gefischt werden Dann vergleicht er die Opfer der Babylonier mit Gewuumlrm das ohne einen Herrscher der sie bei Gefahr schuumltzt ebenfalls wehrlos ist Genauso wie Fische oder Gewuumlrm sind die Nationen uumlber die die Babylonier herfallen nicht im Stande sich zu wehren Im Zuge der Eroberung Judas und Jerusalems wuumlrde auch der letzte Koumlnig Zedekia als Herrscher und Beschuumltzer seines Volkes abgesetzt werden Zudem sieht Habakuk dass Gott als eigentlicher Herrscher des Volkes seinen Schutz zuruumlckziehen wuumlrde Beim Historiker Herodot ist zu finden dass in Babylon teilweise nur Fisch gegessen wurde (Historien 1200) bdquoUnter ihnen sind auch drei Staumlmme welche nichts essen als bloszlig Fischldquo Somit zieht Habakuk einen fuumlr damalige Verhaumlltnisse passenden Vergleich

Hab 115[[BibleHab 115]]ח ויגיל ן ישמ הו במכמרתו על־כ הו בחרמו ויאספ ה יגר על ה ה כלה בחכEr hebt sie alle mit der Angel herauf er zieht sie herbei mit seinem Netz und sammelt sie in sein Garn darum freut er sich und frohlockt

Nachdem er im Vers davor Gott adressiert hat kommt Habakuk auf das zu sprechen was Gott als Gerichtswerkzeug einsetzt und wie diese handeln Der Prophet setzt die Chaldaumler mit Fischern gleich die ihre Angeln und Netze einsetzen um Beute zu machen und vergleicht damit die militaumlrischen Methoden von denen er schon geredet hatte welchen die unterlegenen Nationen und auch das eigene Volk Habakuks nicht Stand halten koumlnnen Mit Angel Netz und Garn unterscheidet Habakuk drei unterschiedliche Fangwerkzeuge Mit einer Angel faumlngt man einzelne Fische Mit Netz und Garn versuchen Fischer eine Vielzahl davon einzufangen Den Unterschied zwischen Netz und Garn macht auch die LXX an dieser Stelle und gebraucht zunaumlchst ἀμφίβληστρον und dann σαγήνη Nach Hes 4710 wird das Netz das zuerst genannt wird von Fischern ins Wasser geworfen die am Strand stehen Nach Jes 198 werden Garne von den Fischern auf dem See oder Meer ausgeworfen Ebenso wie die Feinde des Volkes Gottes bzw der Feind selbst Menschen attackieren und in ihre Gewalt bringen so sehen wir in der Verwendung der korrespondierenden Begriffe im Neuen Testament dass auch der Herr selbst bemuumlht ist Menschen fuumlr sich zu gewinnen Auch der Herr Jesus hat geeignete Methoden um Menschen zu fischen Mit einer Angel werden Menschen einzeln fuumlr den Herrn gewonnen mit Netzen und Garnen ruft man wie Petrus zu Pfingsten eine Vielzahl von Menschen zum Evangelium etwa bei Evangelisationen Daher benutzt der Heilige Geist neben der Angel als Fangwerkzeug diese beiden Begriffe die die LXX auch in diesem Vers gebraucht um auf die

Evangelisation hinzuweisen vgl Mat 418f bdquoAls er aber am See von Galilaumla entlangging sah er zwei Bruumlder Simon genannt Petrus und Andreas seinen Bruder die ein Netz (ἀμφίβληστρον) in den See warfen denn sie waren Fischer Und er spricht zu ihnen Kommt folgt mir nach und ich werde euch zu Menschenfischern machenldquo In Mat 1347 wird das zweite Fanggeraumlt erwaumlhnt bdquoWiederum ist das Reich der Himmel gleich einem Netz (σαγήνῃ) das ins Meer geworfen wurde und Fische von jeder Art zusammenbrachteldquo Wie Fischer einerseits Angeln auswerfen versuchen Christen einzelnen Menschen nachzugehen Wenn andererseits Netze vom Strand aus ausgeworfen werden dann koumlnnen wir darin eine Methode sehen wie man Menschen bei sich daheim gewinnen will denn dazu muss man nicht erst auf das Meer hinausfahren Genauso entscheidend ist jedoch dass wir auch hingehen bzw auf das Meer hinausfahren und den Verlorenen die gute Botschaft verkuumlnden ebenso wie Fischer mit dem Boot auf das Meer ihre Garne auswerfen Habakuk beschreibt hier dass die Feinde von Gottes Volk ganz aumlhnlich vorgehen wuumlrden wenn es drum geht ihre Gegner zu bezwingen

Hab 116[[BibleHab 116]]ה ן חלקו ומאכלו ברא מה שמ י בה ר למכמרתו כ ח לחרמו ויקט על־כן יזבDarum opfert er seinem Netz und raumluchert seinem Garn denn durch sie ist sein Teil fett und seine Speise feist

Habakuk beschreibt nun wie die Babylonier (hier wieder kollektiv im Singular mit bdquoerldquo bzw bdquoseinldquo angesprochen) ihren Fangwerkzeugen mit denen sie Beute gemacht haben goumlttliche Verehrung entgegenbringen und ihnen opfern und raumluchern Beide Begriffe spielen im alttestamentlichen Gottesdienst eine wichtige Rolle In diesem Vers spricht Habakuk jedoch vom Missbrauch Dies schlieszligt an Vers 11 an wo Habakuk feststellt dass die eigene Macht der Babylonier vergoumlttert wird Die Fangwerkzeuge beziehen sich auf die Kriegstechnik und Methoden zur Unterjochung der Feinde durch die Babylonier Die Begruumlndung dafuumlr leitet Habakuk mit bdquodennldquo ein Die uumlberlegene Kriegstechnik verhilft den Feinden zu einem uumlppigen Wohlstand und feisten Speisen Jedoch wuumlrde im Zuge davon eine groszlige Dekadenz der Babylonier aufkommen die deren Ende verursacht So fand Babylon in einem rauschenden Fest sein Ende wie es uns der Prophet Daniel beschreibt Wie der Feind im negativen Sinne opfert und raumluchert wenn er einen Fang getan hat so duumlrfen Christen im positiven Sinne Gott das Opfer des Lobes darbringen (Heb 1315) und Gebete des Dankes als Rauchopfer zu Gott aufsteigen lassen (Psa 1411) wenn Menschen fuumlr den Herrn Jesus gewonnen werden konnten Der Historiker Herodot schildert in seinem Geschichtswerk in Kap 1183 den angehaumluften Reichtum und dessen Missbrauch durch die Babylonier zum Goumltzendienst bdquoIn dem babylonischen Heiligtum befindet sich unten noch ein anderer Tempel wo sich eine groszlige Bildsaumlule des Gottes in sitzender Stellung und ganz von Gold befindet und neben ihr ein groszliger Tisch von Gold wie denn auch der Fuszligschemel und der Stuhl von Gold sind Wie die Chaldaumler angeben ist es aus achthundert Talenten Gold gefertigt worden auszligerhalb des Tempels aber ist ein goldener Altar es befindet sich auch ein anderer groszliger Altar daselbst wo ausgewachsenes Kleinvieh geopfert wird denn auf dem goldenen Altar ist es nicht erlaubt zu opfern ausgenommen solche Tiere welche noch Milch saugenldquo Dann setzt Herodot fort und beschreibt wie auch Habakuk die Praxis des Raumlucherns bdquoAuf dem groszligen Altar aber verbrennen die Chaldaumler wenn sie diesem Gott das Fest feiern alljaumlhrlich tausend Talente Weihrauchldquo Derselbe Autor berichtet auch vom Missbrauch des eroberten Geldes fuumlr dekadente Praktiken (Historien 196) Die reichen Babylonier kauften sich damit schoumlne Frauen ein Wir sehen also dass die Feinde vom Unglauben gepraumlgt waren und sie ihre Erfolge zum Goumltzendienst gebracht haben anstatt Gott die Ehre zu geben

Hab 117[[BibleHab 117]]ג גוים לא יחמול יד להר יק חרמו ותמ ן יר על כ הSoll er deshalb sein Netz ausleeren und bestaumlndig darauf ausgehen Nationen schonungslos hinzumorden

Habakuk fuumlhrt das Motiv des Fischfanges weiter und vergleicht den Raubzug der Chaldaumler mit einem erfolgreichen Fischzug Die Konjunktion bdquodeshalbldquo bezieht sich auf den bisherigen Erfolg der Beutezuumlge der die Aggressoren umso mehr zur Fortsetzung bewegt Die Beute brachten die Babylonier in ihre Hauptstadt sodass diese zu unvergleichlichem Reichtum gelangte Wie viele Menschen zuvor ermordet und deren Besitz in ihre Gewalt gebracht wurde weiszlig Gott allein Mit der Zeitangabe יד מת (bdquobestaumlndigldquo) kommt die Frage zum Ausdruck wie lange die Ungerechtigkeiten der Babylonier noch fortdauern wuumlrden bis Gott dem ein Ende setzt Die Antwort Gottes wuumlrde folgen wie Habakuk in Kap 2 dann erfaumlhrt Mit ג רלה (bdquohinzumordenldquo) gebraucht Habakuk einen Infinitivus constructus mit der Praumlposition ל Dies deutet auf die Zukunft hin bzw in anderen Worten Wenn Gott nicht das Treiben beendet wuumlrde das Morden auch in Zukunft so weitergehen Das Wort חמל (ldquoschonungslosrdquo) bedeutet als Verb auch Mitleid haben sparen aufsparen zuruumlckhalten schonen Woumlrtlich uumlbersetzt lautet der letzte Satz er wird nicht schonenldquo womit der Chaldaumler kollektiv gemeint ist der ohne Gnadebdquo לא יחמולVoumllker pluumlndert mordet und unterjocht In 2Chron 3614ff lesen wir vom spaumlteren schonungslosen Vorgehen der Chaldaumler gegen das Volk Gottes das offensichtlich die Botschaft Habakuks gemeinschaftlich nicht beachten wuumlrde bdquoUnd der HERR der Gott ihrer Vaumlter sandte zu ihnen durch seine Boten fruumlh sich aufmachend und sendend denn er erbarmte sich seines Volkes und seiner Wohnung Aber sie verspotteten die Boten Gottes und verachteten seine Worte und verhoumlhnten seine Propheten bis der Grimm des HERRN gegen sein Volk stieg dass keine Heilung mehr war Und er lieszlig den Koumlnig der Chaldaumler gegen sie heraufkommen und der erschlug ihre Juumlnglinge mit dem Schwert im Haus ihres Heiligtums Er verschonte nicht den Juumlngling und die Jungfrau den Alten und den Greis alle gab er in seine Hand Und alle Geraumlte des Hauses Gottes die groszligen und die kleinen und die Schaumltze des Hauses des HERRN und die Schaumltze des Koumlnigs und seiner Obersten alles brachte er nach Babel Und sie verbrannten das Haus Gottes und rissen die Mauer von Jerusalem nieder und alle seine Palaumlste verbrannten sie mit Feuer und alle seine kostbaren Geraumlte verdarben sie Und die vom Schwert Uumlbriggebliebenen fuumlhrte er nach Babel weg und sie wurden ihm und seinen Soumlhnen zu Knechten bis das Koumlnigreich der Perser zur Herrschaft kamldquoGottes Wort selbst beschreibt also die Morde Pluumlnderungen und Wegfuumlhrungen durch die Chaldaumler als Folge da sich Gottes Volk nicht beugen wollte und Gott selbst gezwungen war zu handeln

Habakuk 2

Hab 21[[BibleHab 21]]י יב על־תוכחת ה אש י ומ ה לראות מה־ידבר־ב ה על־מצור ואצפ תיצב דה וא י אעמ על־משמרתAuf meine Warte will ich treten und auf den Turm mich stellen und will spaumlhen um zu sehen was er mit mir reden wird und was ich erwidern soll auf meine Klage

Dieser Vers leitet die Antwort des Herrn auf die Fragen Habakuks ein die von Vers 2-5 erfolgen wuumlrde Die YIQTOL Form דה מאע (bdquoich will tretenldquo) ist eine Aufforderung oder Ermunterung an die eigene Person Das Wort bdquoWarteldquo kann auch bdquoPostenldquo bedeuten Der Prophet uumlbernimmt also den Auftrag an den er als solcher hat naumlmlich auf Gottes Wort zu achten da er nachdem er seine Bedenken und Beschwerden vorgetragen hat nun selbst dringend an der Antwort Gottes interessiert ist Er vergleicht dies mit einem Ausspaumlhen eines Waumlchters der sich auf seine Warte stellt um in die Weite sehen zu koumlnnen Wie in 2Koumln 917 war es aber die Aufgabe eines Waumlchters am Turm das Gesehene anderen weiterzusagen und genau dazu wird auch der Prophet aufgefordert wenn es im naumlchsten Vers heiszligt er solle alles aufschreiben und anderen zugaumlnglich machen was Gott ihm sagen wuumlrde Habakuk erwartete also zunaumlchst die goumlttliche Antwort die er dann erwidern wollte dh als Entgegnung auf die Fragen des Volkes Gottes falls es noch auf die Botschaft Gottes in schwerer Zeit houmlren will anbringen wuumlrde Oft stellen sich Glaumlubige Fragen und bekommen aus Gottes Wort Antworten die andere Kinder Gottes auch betreffen und die Weitergabe der Antworten die man selbst bekommen hat kann auch fuumlr andere hilfreich sein Da wir in aumlhnlichen Zeiten wie Habakuk leben brauchen wir Diener die Aufsicht fuumlhren und Wache uumlber das Volk Gottes halten dafuumlr kann der Herr insbesondere aumlltere und erfahrene Bruumlder einsetzen Jeder einzelne ist jedoch aufgerufen auch seinen eigenen Posten einzunehmen auf Gottes Wort zu achten und es weiterzugeben genau wie es Habakuk getan hat Was Habakuk dem Volk gegenuumlber erwidern sollte war die Antwort auf seine Klage Mit dem Wort תוכחת das er dafuumlr gebraucht kommt zum Ausdruck dass er Widerspruch einlegt und bestreitet dass die Wege Gottes gerecht und richtig sind Am ehesten ist bei diesem Wort an Psa 3815 zu denken bdquoUnd ich bin wie ein Mann der nicht houmlrt und in dessen Mund keine Gegenreden sindldquo Habakuk war mit den Wegen Gottes zunaumlchst nicht einverstanden dass dieser die gottlosen Babylonier schicken wuumlrde um das Volk Gottes zu zuumlchtigen daher unternahm er eine Gegenrede bzw beklagt sich uumlber dieses Vorgehen Die erwartete Antwort Gottes darauf wuumlrde er dem Volk gegenuumlber weitergeben

Hab 22[[BibleHab 22]]ען ירוץ קורא בו ר על־הלחות למ ני יהוה ויאמר כתוב חזון ובא ויענDa antwortete mir der HERR und sprach Schreibe das Gesicht auf und grabe es in Tafeln ein damit man es gelaumlufig lesen koumlnne

Mit der Form ני נויע (bdquoer antwortete mirldquo) als WAYYIQTOL beschreibt Habakuk was sich damals auf seine Klage gegenuumlber Gott in Folge ereignet hat naumlmlich dass der Herr eine Antwort gab und zwar in Form eines Gesichts Er wuumlrde erfahren was Gott in Zukunft geplant hat In Am 37 sehen wir dass Gott sein Handeln immer ankuumlndigt und durch seine Diener bekanntmacht bdquoDenn der Herr HERR tut nichts es sei denn dass er sein Geheimnis seinen Knechten den Propheten offenbart habeldquo Dies gilt auch fuumlr unsere Tage da Gott die Ereignisse die auf die Welt zukommen uns zuvor schon mitgeteilt hat Wir wissen um den kommenden und bereits einsetzenden Niedergang in der Christenheit und der Welt und die darauf einsetzenden Gerichte genauso wie dies zur Zeit Habakuks auch war Der Prophet leitet die Absicht der schriftlichen Fixierung der Antwort Gottes mit bdquodamitldquo ein und erwartet dass die Botschaft gelesen wuumlrde und zu Handlungen fuumlhrt Das Wort באר kann auch auslegen verdeutlichen oder klar machen bedeuten Hier wird es jedoch im Sinne von Deu 278 gebraucht bdquoUnd auf die Steine sollst du alle Worte dieses Gesetzes schreiben indem du sie deutlich eingraumlbstldquo Der Zusammenhang ist dass wenn etwas tief eingegraben ist dies zu Deutlichkeit Klarheit und eindeutiger Mitteilung fuumlhrt Das sollte fuumlr die Botschaft Habakuks genau so sein Die Botschaft

soll allgemein zugaumlnglich zu lesen sein Auf die Uumlbersetzung bdquogelaumlufigldquo kann man schlieszligen wenn man den Nebensatz ורא בו וץ ען י קל ר מ im Sinne von bdquodass damit laufen koumlnne wer es liestldquo bzw bdquodamit herbeieile wer es liestldquo versteht Der Nebensatz kann alternativ auch bdquodamit renne der darin liestldquo uumlbersetzt werden Die Syntax ist klar und kann nicht in bdquodamit es lese der (vorbei)renntldquo verkehrt werden Die LXX uumlbersetzt den Satz wie folgt bdquodamit der der es liest sich beeileldquo Das wuumlrde bedeuten dass das Lesen der goumlttlichen Botschaft zur Aktivierung des Lesenden beitraumlgt und dieser sich schnell in Gang setzt um zu handeln bzw die Botschaft auch an andere im Volke Gottes weitergibt In 1Sam 412ff lesen wir das Beispiel eines Mannes der aufgrund der Wichtigkeit einer Botschaft zu rennen beginnt Auch in 2Sam 1819ff finden wir wie eine wichtige Nachricht den Boten zum schnellen Laufen bringt Der Jakobusbrief ermahnt uns in Kap 122 nicht nur auf Gottes Wort zu houmlren sondern es auch zu tun Zu diesem Zweck wurde uns Gottes Wort geschrieben und bis in unsere Zeit hinein aufbewahrt Der Prophet bekam damals den Auftrag das Gesicht auf Tafeln zu schreiben Das erinnert uns an Exo 2412 bdquoUnd der HERR sprach zu Mose Steige zu mir herauf auf den Berg und sei dort und ich werde dir die steinernen Tafeln geben und das Gesetz und das Gebot das ich geschrieben habe um sie zu belehrenldquo Im Unterschied zu Habakuk wissen wir dass die Tafeln des Gesetzes aus Stein waren und von Gott selbst geschrieben wurden In beiden Faumlllen stand jedoch Gottes Wort darauf In 2Kor 22 lesen wir dass Gottes Wort auf unsere Herzen geschrieben sein soll In den Zeiten Habakuks wurde Gottes Wort nur oberflaumlchlich gelesen und umgesetzt ebenso wie in unseren Tagen Daher sucht Gott Menschen die sein Wort im Herzen tragen Dadurch dass das Wort bdquoTafelnldquo im Plural angegeben wird wird deutlich dass es mehrere Kopien des Gesichts geben sollte womit auf die weitreichende Verbreitung in Staumldten oder Doumlrfern oder oumlffentlichen Plaumltzen hingewiesen sein koumlnnte Damit stellt sich auch fuumlr uns die Frage was wir einzeln oder gemeinschaftlich zur Verbreitung der Heiligen Schrift beitragen Das Gesicht das Habakuk geoffenbart bekommt und Antwort auf seine Klage ist beinhaltet ein fuumlnffaches Wehe uumlber die ungerechten Babylonier und einen Trost fuumlr die Gerechten die leben werden

Hab 23[[BibleHab 23]]ר א לא יאח א יב י־ב ח לקץ ולא יכזב אם־יתמהמה חכה־לו כ ד ויפ י עוד חזון למוע כdenn das Gesicht geht noch auf die bestimmte Zeit und es strebt zum Ende hin und luumlgt nicht Wenn es sich verzoumlgert so harre darauf denn kommen wird es es wird nicht ausbleiben

Habakuk begruumlndet die notwendige Verbreitung von Gottes Wort damit dass es sicher eintreffen wuumlrde und man auf seine Erfuumlllung warten koumlnne Damit meint der Prophet den Sturz des Weltreiches Babylon der eine Generation spaumlter eintreten wuumlrde wenn die Meder und Perser die Weltmacht antreten wuumlrden Diese Prophetie ist inzwischen schon seit Langem Wirklichkeit Habakuk beschreibt jedoch auch das Reich des Messias dessen Aufrichtung auch fuumlr uns noch in der Zukunft liegt Daher koumlnnen auch Christen diesen Vers auf sich anwenden und darin Mut und Trost finden Der Schreiber des Hebraumlerbriefs wendet in Kap 1037 diesen Vers auf das Kommen des Herrn Jesus an das mit Sicherheit eintreffen wird bdquoDenn noch eine ganz kleine Zeit und der Kommende wird kommen und nicht ausbleibenldquo Die Grundsaumltze zur Zeit Habakuks die er hier beschreibt treffen auch in unseren Tagen zu Zur bestimmten Zeit wird das eintreffen was in Gottes Wort geschrieben steht auch wenn Spoumltter es fuumlr Luumlge halten wird sich daran nichts aumlndern (vgl 2Pet 33f) Auch Christen sind aufgerufen mit Geduld auf das Kommen des Herrn Jesus zu warten und er wird sicher kommen denn Gottes Wort sagt es so Ebenso wie sich die Prophetien Habakuks genau so erfuumlllt haben werden die uumlbrigen Aussagen in Gottes Wort uumlber die Zukunft eintreten Die Pronomen bdquoesldquo in diesem Vers beziehen sich allesamt auf das eingangs

erwaumlhnte Gesicht Im Hebraumlerbrief wird aus diesem unpersoumlnlichen Gesicht die Erwartung des Kommens einer konkreten Person naumlmlich des Herrn JesusDer erste Satz entbehrt ein Praumldikat sodass bdquogehtldquo oder bdquoistldquo zu ergaumlnzen ist Das Gesicht das Habakuk erwaumlhnt ist das im Vers davor erwaumlhnte das er aufzuschreiben haumltte Die Verbindung der Praumlposition mit dem Nomen ד עלמו (bdquoauf die bestimmte Zeitldquo) weist darauf hin dass sich das Gesicht auf eine zukuumlnftige Erfuumlllung hin deuten lieszlige also eine echte Prophetie darstellt Zu einem bestimmten Punkt in der Zeit nach der Abfassung wuumlrde sich das Gesicht erfuumlllen und so ist es wie wir heute wissen auch gekommen Das Wort ח פוי (bdquoes strebtldquo) kann der Wurzel nach auch es zieht sich hin oder es verzoumlgert sich bedeuten womit klar wird dass Habakuk auf eine Wartezeit bis zur Erfuumlllung des Gesichts hindeutet Es wird aber am Ende eine tatsaumlchliche Erfuumlllung finden da es wahr ist und nicht auf Trug beruht (bdquound luumlgt nichtldquo) Die Leser werden darauf aufmerksam gemacht dass sich das Gesicht auch erfuumlllen wuumlrde wenn man meint es wuumlrde sich verzoumlgern Dies sollte nicht dazu fuumlhren dass man meint es kaumlme nicht wie angekuumlndigt sondern es sollte zum geduldigen Ausharren und Warten seitens der Glaumlubigen fuumlhren Die Richtigkeit dieser Aussage hat sich im Untergang Babylons fuumlr uns bereits gezeigt und sie wird sich wiederum zeigen wenn die noch ausstehenden Aussagen uumlber das kommende messianische Reich eintreten werden Die Wiederholung des Verbs in א בא י es wirdbdquo) בkommenldquo) verweist auf die Sicherheit des Eintreffens und kann auch mit bdquound sicher bzw gewiss wird es kommenldquo uumlbersetzt werden Das Wort bdquoharreldquo kann auch mit bdquohoffe daraufldquo wiedergegeben werden Die erfuumlllten Prophetien im AT wie die von Habakuk laumlsst Christen auf die noch ausstehenden Aussagen in Gottes Wort vertrauen die sich ebenso wie die bereits erfuumlllten einstellen werden Darauf duumlrfen wir hoffen Allerdings werden sich auch diejenigen Aussagen erfuumlllen die Menschen betrifft die das Evangelium nicht annehmen wollen und auf die das ewige Gericht Gottes wartet

Hab 24[[BibleHab 24]]יק באמונתו יחיה ה נפשו בו וצד ה לא־ישר הנה עפלSiehe aufgeblasen nicht aufrichtig ist in ihm seine Seele Der Gerechte aber wird durch seinen Glauben leben

Nach den vorbereitenden Versen beginnt nun das eigentliche Gesicht das Habakuk empfaumlngt Die Antwort des Herrn beginnt mit einer allgemeinen Beschreibung und Unterscheidung der zwei Gruppen von Menschen Zum einen desjenigen Menschen der aufgrund seines Unglaubens hochmuumltig ist und desjenigen der als gerecht beschrieben wird Diese Gerechtigkeit vor Gott kommt durch seinen Glauben Im naumlchsten Vers wuumlrde die Beschreibung der Gottlosen dann weitergefuumlhrt und mit dem Verhalten der Chaldaumler in Verbindung gebracht um so deren Raffgier und andere Suumlnden zu erklaumlren Selbst als die Babylonier belagert wurden waren sie von Hochmut gekennzeichnet wie Herodot (Historien 3150) deutlich macht bdquoAls Darius dies erfahren hatte sammelte er seine ganze Heeresmacht und zog gegen sie (Anm die Babylonier) zu Felde nachdem er dann der Stadt Babylon sich genaumlhert hatte begann er die Belagerung ohne dass jedoch die Babylonier sich darum kuumlmmerten Denn sie stiegen auf die Zinnen der Mauern tanzten zum Spott und verhoumlhnten den Darius und sein Heerldquo Gleiches berichtet Xenophon (Kyrupaumldie 75) naumlmlich dass die Babylonier selbst bei der Belagerung der Stadt spotteten bdquoDie aber innerhalb der Stadt verlachten die Belagerung da sie fuumlr mehr als zwanzig Jahre Vorraumlte haumlttenldquo Wie man sieht waren die Feinde des Volkes Gottes bis zu ihrem Ende von Hochmut gepraumlgt

Die Gerechten hingegen koumlnnen auf die Zukunft hoffen waumlhrend die Gottlosen zum Gericht bestimmt sind Beides wird Habakuk im weiteren Verlauf beschreiben Der Begriff bdquoder Gerechteldquo leitet sich von einem Verb ab das gerecht recht rechtschaffen bzw richtig oder bewaumlhrt und fromm bzw gottesfuumlrchtig zu sein bedeutet Das hebraumlische Wort fuumlr bdquoGlaubenldquo nimmt je nach Kontext auch die Bedeutung Treue Zuverlaumlssigkeit Wahrhaftigkeit Festigkeit oder Sicherheit an und entspricht somit dem neutestamentlichen πίστις wie es die LXX auch entsprechend an dieser Stelle angibt Der Glaumlubige ist durch sein Vertrauen auf Gott und seine Verheiszligungen gekennzeichnet Dadurch wird er leben und vor den Gerichten verschont bzw im Sinne des Neuen Testaments ewiges Leben haben Glaube bedeutet aber auch wie der Prophet selbst veranschaulicht dass man an Gott festhaumllt auch wenn seine Wege nicht immer fuumlr uns zu verstehen sind Der letzte Satz Habakuks wurde im Neuen Testament drei Mal aufgegriffen bdquoDer Gerechte wird aus Glauben lebenldquo wobei der Heilige Geist in Roumlm 117 die Rechtfertigung (bdquoder Gerechteldquo) Gal 311 den Glauben und Heb 1038 das Leben (bdquowird lebenldquo) in den Vordergrund ruumlckt und betont Alle drei Gesichtspunkte sind somit wichtig Wir werden aus Glauben an Christus vor Gott gerechtfertigt leben im Glauben an ihn und haben das ewige Leben ebenfalls auf der Grundlage des Glaubens

Hab 25[[BibleHab 25]]ים יו כל־העמ ץ אל ף אליו כל־הגוים ויקב ע ויאס ות ולא ישב יב כשאול נפשו והוא כמ יר ולא ינוה אשר הרח ד גבר יה ין בוג י־הי ואף כUnd uumlberdies Der Wein ist treulos der uumlbermuumltige Mann der bleibt nicht er der seinen Schlund weit aufsperrt wie der Scheol und er ist wie der Tod und wird nicht satt und er rafft an sich alle Nationen und sammelt zu sich alle Voumllker

Die einleitende Konjunktion אף (bdquouumlberdiesldquo) sorgt fuumlr eine Steigerung (Klimax) im Vergleich zum Satz zuvor Habakuk personifiziert den Wein hier und bespricht seine Wirkung auf den Menschen Das verwendete Verb nimmt folgende Bedeutungen an Unrecht begehen treulos illoyal handeln abfallen sich gegen jmd empoumlren rauben misshandeln Wie einer der dem Wein ergeben ist so wird auch der Feind dh die Chaldaumler vom Propheten gesehen da er alle diese Handlungen ausuumlbt Wie durch die Wirkung von Alkohol gepraumlgt wird der Feind uumlbermuumltig Jedoch wird dem Verhalten kein Bestand beigemessen Das Wort ה וינ (bdquoer bleibtldquo) ist der Form nach auf die Zukunft bezogen (YIQTOL) und kann auch so verstanden werden dass derjenige nicht ans Ziel kommen wird bzw keinen dauerhaften Erfolg haben wird ebenso wie jemand der dem Alkohol ergeben ist irgendwann die negativen Folgen erleben wird und wankt und stuumlrzt und kommt zu Fall Damit ist schon das Gericht uumlber die Babylonier angesprochen Wie von Habakuk hier angekuumlndigt wird versinkt das Babylonische Reich in Schwelgerei und geht in einem rauschenden Fest unter wie es Dan 5 eindruumlcklich beschreibt Dass der Untergang Babylons unter Schwelgerei und im Rausch stattfinden wuumlrde finden wir auch bei Xenophon Kyrupaumldie 75 bdquoDie Graumlben waren bereits gezogen Als nun Kyros houmlrte dass in Babylon ein Fest sei zu welchem alle Babylonier die ganze Nacht trinken und essen nahm er in dieser Nacht als es dunkel geworden war viele Leute und oumlffnete die Muumlndungen der Graumlben gegen den Fluss hinldquo Auch nach diesem Bericht traf Babylon der Untergang mitten in einem groszligen RauschDamit ist auch klar ausgesagt dass diese Art von Vergnuumlgungen und Festen die mit dem Konsum von Alkohol einhergehen niemals der Ort fuumlr Glaumlubige sein kann Der Gottesmann Daniel war zumindest dort nicht zu findenMit einem weiteren Bild verdeutlicht Habakuk die Gier und Gefraumlszligigkeit des Feindes Habakuk vergleicht anschaulich die Raffgier der Babylonier mit der Gefraumlszligigkeit des Totenreichs bzw des

Todes der nie satt wird Menschen zu sich zu nehmen Mit ף סויא (bdquoer rafftldquo) und ץ בויק (bdquoer sammeltldquo) kommt der Form nach (WAYYIQTOL) die Vergangenheit zum Ausdruck sodass das eigentlich kuumlnftige Ereignis als so sicher beschrieben wird als ob es schon stattgefunden habe Im Deutschen entspraumlche dies am ehesten einer Futur II Form bdquoer wird gerafft und gesammelt habenldquo Diese Form ist jedoch inzwischen ungebraumluchlich geworden Die Zuumlrcher Uumlbersetzung behaumllt das Vergangenheitstempus (bdquoer hatldquo) bei dieser Form bei das kann aber nur auf die Gefahr hin erfolgen dass der Leser an Ereignisse denkt die zur Zeit Habakuks bereits Geschichte sind obwohl der Prophet von der Zukunft spricht

Hab 26[[BibleHab 26]]יט יו עבט יד על י ומכב ה לא־לו עד־מת ר הוי המרב ה חידות לו ויאמ או ומליצ ל יש ם עליו מש לה כל הלוא־אWerden nicht diese alle uumlber ihn einen Spruch und eine Spottrede anheben Raumltsel uumlber ihn Und man wird sagen Wehe dem der aufhaumluft was nicht sein ist ndash bis wann ndash und der Pfandlast auf sich laumldt

Mit diesem Vers leitet Habakuk die fuumlnf Weherufe die Drohung und Wehklage zum Ausdruck bringen uumlber die gottlosen Feinde des Volkes Gottes ein Habakuk setzt mit einer rhetorischen Frage an auf die eine starke Bejahung zu erwarten ist dh nach dem Untergang Babylons der durch die Meder und Perser verwirklicht werden wuumlrde werden alle mit Spott antworten der auf vielerlei Weise (Spruumlche Spottreden bzw Raumltsel) zum Ausdruck kommt Mit או שי (bdquosie werden anhebenldquo) kommt mit YIQTOL eine Form vor die sich auf die Zukunft bezieht und zwar auf eine Zukunft nachdem die Feinde des Volkes die Babylonier von Gott gerichtet wurden Die Babylonier wuumlrden also ein Paradebeispiel werden fuumlr ein Volk das Gottes Gebote uumlbertritt und dadurch selbst zu Fall kommt Das Gericht Gottes veranlasst die Betrachter auf dessen Grund zu kommen und mit Weherufen zu antworten wenn Gott als Richter in das Geschehen eingreift Mit bdquodiese alleldquo werden die einst unterjochten Voumllker als Urheber der Spottgedichte und ndashlieder referenziert Solche Spottreden uumlber das eroberte Babylon erwaumlhnt Strabo (Geographika 165) bdquoSo ist diese (Anm die Stadt Seleukeia) jetzt groumlszliger geworden als Babylon und jene groumlszligtenteils veroumldet sodass man sich nicht zu scheuen brauchte auf sie anzuwenden was ein Komiker von den Megalopoliten in Akadien gesagt hat sbquoDie groszlige Stadt ndash die groszlige Einsamkeitldquo Insbesondere wird dies auch das Volk Gottes tun da in den Weherufen der Gott Israels Erwaumlhnung findet (Verse 1320) Auch in der fuumlr uns noch kommenden Gerichtszeit muss Johannes in der Offenbarung mehrere Weherufe aussprechen Die Objekte des Gerichts sieht Johannes in denen die zu der Zeit auf der Erde wohnen (Offb 913) und in der groszligen Hure Babylon uumlber die mehrere Weherufe ergehen (Offb 1810ff) Die Weherufe im Buch Habakuk lassen sich in 5 Strophen einteilen (erstens die Verse 6-8 uumlber gierigen Raub zweitens 9-11 uumlber Gewaltmissbrauch zur Erlangung von Oberherrschaft uumlber andere drittens 12-14 uumlber Beute die den Raumlubern nicht zusteht viertens 15-17 uumlber grausame Herrschaft uumlber unterdruumlckte Voumllker und fuumlnftens in den Versen 18-20 uumlber Goumltzendienst) Der verbale Ausdruck bdquoder aufhaumluft was nicht sein istldquo ist eine Bezeichnung fuumlr einen unersaumlttlichen Raumluber und Pluumlnderer womit Habakuk die Kennzeichen der Chaldaumler im Vers zuvor wiederholt Das zeigt wie schwer diese Schuld vor Gott wiegt Insbesondere zeigt sich der Frevel der Feinde Gottes darin dass sie die wertvollen Tempelschaumltze des allein wahren Gottes aus Jerusalem geraubt und in ihr Land gebracht haben Mit bdquobis wannldquo unterbricht der Prophet sich und fragt sich wie lange Gott dem Treiben noch zusehen wird ohne einzugreifen Mit dem letzten Satz im Vers setzt Habakuk den Weheruf fort und bezieht ihn auf denjenigen der Pfandlast auflaumldt Damit bringt der Prophet zum Ausdruck dass der Chaldaumler Besitz in seine Gewalt gebracht hat fuumlr das er zusaumltzlich Pfand zu

zahlen hat Das wuumlrde sich darin erfuumlllen dass Babylon nicht nur die besetzten Laumlnder abgeben wuumlrde sondern selbst beraubt und erobert wird

Hab 27[[BibleHab 27]]יך והיית למשסות למו יך ויקצו מזעזע תע יקומו נשכ הלוא פUnd werden nicht ploumltzlich aufstehen die dich beiszligen und aufwachen die dich fortscheuchen werden Und du wirst ihnen zur Beute werden

Die negativen Konsequenzen die auf Babylon zukommen wuumlrden formuliert der Prophet mit einer rhetorischen Frage die stark zu bejahen ist Das Partizip יך כנש (bdquodie dich beiszligenldquo) kann auch auf Schuldner bezogen werden also mit bdquodie Zins von dir fordernldquo uumlbersetzt werden Dies wuumlrde zum Ausdruck der Pfandlast im Vers davor passen Die eroberten Laumlnder wuumlrden ihr Eigentum samt Zins zuruumlckfordern Dies wuumlrde bdquoploumltzlichldquo geschehen Somit wuumlrden die zunaumlchst unterlegenen Laumlnder wie Persien und Medien die Lage einmal rasch umkehren und die fruumlheren Opfer an die Macht kommen sodass Babylon selbst zum Opfer werden wuumlrde Herodot bestaumltigt dass die Einnahme Babylons durch den Perserkoumlnig Kyros unvorhergesehen stattfand bdquoJetzt aber fielen die Perser uumlber sie (Anm die Babylonier) ganz unvermutet her Denn bei der Groumlszlige der Stadt waren wie von denen die dort wohnen versichert wird die aumluszligersten Teile der Stadt bereits erobert ehe die im Inneren der Stadt wohnenden Babylonier etwas davon merkten sondern da sie gerade ein Fest feierten in der ganzen Zeit tanzten und in Freuden lebten bis alsbald die Kunde auch zu ihnen drang Auf diese Weise wurde damals zum ersten Mal erobertldquo (Historien 1192) Auch der Babylonische Geschichtsschreiber Berossos schildert die Eroberung der Stadt bdquoKyros nahm Babylon ein und schleifte die Mauern der aumluszligeren Stadt denn sie waren eine zu starke Verteidigung fuumlr die Stadtldquo (zitiert in Flavius Josephus Contra Apionem 1152) Die Eroberung Babylons wohl im Jahre 539 vor Christus fand tatsaumlchlich sehr bdquoploumltzlichldquo dh uumlber Nacht statt wenn wir insbesondere auch an die Beschreibung im Buch Daniel denken der sich auch auf das rauschende Fest unter dem letzten Herrscher Belsazar bezieht wie in Dan 51 zu lesen ist bdquoDer Koumlnig Belsazar machte seinen tausend Gewaltigen ein groszliges Festmahl und er trank Wein vor den Tausendldquo Herodot schildert die Not der dann bezwungenen Babylonier als so groszlig dass die Bewohner sogar ihre eigenen Toumlchter verkaufen mussten (Historien 1196) ldquoSeit sie naumlmlich nach der Eroberung von Babylon in Not gerieten und alles verloren hatten lassen nun die gemeinen Leute aus Mangel an Lebensunterhalt ihre Toumlchter verkuppelnldquo Nach der Eroberung Babylons mussten die Chaldaumler auf Betreib der neuen Machthaber unter Koumlnig Kyros die geraubten Guumlter auch an das Volk Gottes zuruumlckerstatten wie Esr 514ff deutlich macht ldquoUnd auch die goldenen und silbernen Geraumlte des Hauses Gottes die Nebukadnezar aus dem Tempel der in Jerusalem war herausgenommen und in den Tempel in Babel gebracht hatte die hat der Koumlnig Kyros aus dem Tempel in Babel herausgenommen und sie einem Sesbazar (so sein Name) gegeben den er zum Statthalter einsetzte Und er sprach zu ihm Nimm diese Geraumlte zieh hin lege sie nieder in dem Tempel der in Jerusalem ist und das Haus Gottes werde lsaquowiederrsaquo aufgebaut an seiner Staumltteldquo Auch das Volk Gottes das spaumlter aus der Babylonischen Gefangenschaft nach Jerusalem zuruumlckkehren wuumlrde bekaumlme von den erbeuteten Schaumltzen einen Anteil ab wenn man dem apokryphen Bericht in 1Esrd 813 Glauben schenktAus dem Gericht uumlber das klassische Babylon das uumlber Nacht zugrunde ging koumlnnen wir Parallelen zum kommenden Untergang der Hure Babylon ziehen der ebenfalls sehr ploumltzlich erfolgen wird Offb 1810 bdquound sie werden von fern stehen aus Furcht vor ihrer Qual und sagen Wehe wehe Die groszlige Stadt Babylon die starke Stadt Denn in einer Stunde ist dein Gericht gekommenldquo Der Untergang der falschen Kirche die in der Offenbarung der Braut Christi

gegenuumlbersteht wird ploumltzlich unerwartet und unverhofft kommen Fuumlr das Volk Gottes das darin sein wuumlrde bedeutet dies sich rechtzeitig davon zu trennen und Babylon zu verlassen da es sonst ebenfalls in das kommende Gericht hineingeraten wuumlrde Offb 184 bdquoUnd ich houmlrte eine andere Stimme aus dem Himmel sagen Geht aus ihr hinaus mein Volk damit ihr nicht ihrer Suumlnden teilhaftig werdet und damit ihr nicht empfangt von ihren Plagenldquo Je weiter wir in der Endzeit voranschreiten desto deutlicher wird die groszlige Hure bereits schon in Erscheinung treten bis ihr Suumlndenmaszlig voll ist und das Gericht Gottes kommen wird Fuumlr Christen bedeutet diese Erscheinung die wir in der Christenheit bereits erkennen koumlnnen den Aufruf zur Absonderung und Trennung da Verbindung zu Boumlsem immer verunreinigt (vgl Hag 2)Wie Babylon zur Beute des nachfolgenden Koumlnigs Kyros wurde der die Schaumltze Babylons in Besitz nahm beschreibt Strabo (Geographika 153ff) bdquoDas ganze Geld das sich in Persien befand lieszlig er (Anm Kyros) nach Susa fortschaffen (das auch selbst voll Schaumltze und glaumlnzender Einrichtung war) Doch betrachtete er nicht diese Stadt als seine Residenz sondern Babylon das er noch weiter auszubauen gedachte Auch dort lagen Schaumltze [hellip] Durch ihren Reichtum verfielen die Koumlnige in Uumlppigkeitldquo Die spaumltere Entwicklung wuumlrde also diese Aussage Habakuks als zutreffend erweisen

Hab 28[[BibleHab 28]]שבי בה רץ קריה וכל־י י אדם וחמס־א ים מדמ ים ישלוך כל־יתר עמ ה שלות גוים רב י את כDenn du hast viele Nationen beraubt und so werden alle uumlbrig gebliebenen Voumllker dich berauben wegen des Blutes der Menschen und der Gewalttat an Land lsaquoundrsaquo Stadt und an allen ihren Bewohnern

Der Raub der Nationen bestand im Pluumlndern oder im Erpressen von Tributzahlungen Berossos beschreibt das Vorgehen des Babylonischen Koumlnigs Nebukadnezar der - wie dieser Vers sagt ndash viele Nationen beraubt hat so bdquoVon der Kriegsbeute dekorierte er den Tempel Bels und den Rest der Heiligen Staumltten Er baute die alte Stadt wieder auf und baute eine neue auszligerhalb der Mauern [hellip] Er baute eine dreifache Mauer um die innere Stadt und eine dreifache Mauer um die aumluszligere Stadtldquo (zitiert in Flavius Josephus Contra Apionem 1139) Herodot beschreibt das Vorgehen der Feinde Babylons und deren Rache sehr eindruumlcklich (Historien 3159) bdquoSo wurde Babylon zum zweiten Mal erobert Darius aber nachdem er Herr uumlber die Babylonier geworden war lieszlig zuerst die Mauern wegnehmen und alle Tore abbrechen denn bei der fruumlheren Eroberung von Babylon hatte Kyros keines von beiden getan alsdann lieszlig Darius die angesehensten Maumlnner etwa dreitausend an Pfaumlhlen aufspieszligen und gab den uumlbrigen Babyloniern die Stadt wieder zum Wohnen zuruumlck Damit aber die Babylonier Frauen haumltten um eine Nachkommenschaft zu erhalten veranstaltete Darius fuumlrsorglich Folgendes denn es hatten ja wie ich am Anfang bemerkt hatte die Babylonier ihre Frauen aus Sorge um ihre Lebensmittel erstickt Er legte den umliegenden Voumllkern auf Frauen nach Babylon zu bestellenldquo Die Situation der Perser die Babylon beraubt hatten stellt sich beim Historiker Strabo (Geographika 1519) so dar bdquoDie Mahlzeiten der Perser sind reich Sie tischen ganze Tiere in groszliger Menge und Vielfalt auf und die Ausstattung mit Liegen Trinkgefaumlszligen und den uumlbrigen Dingen ist so praumlchtig dass alles von Gold und Silber glaumlnztldquo Somit hat sich die Prophetie Habakuks in diesem Vers deutlich erfuumlllt Babylon wurde durch die Meder und Perser erobert und die Eroberer wurden wiederum reich von den Schaumltzen Babylons Babylon wird zu gegebener Zeit wegen des unschuldigen Blutes zur Rechenschaft gezogen das es vergossen hat In Vers 12 kommt zum Ausdruck dass die Grundlage der Staumldte der Babylonier auf Blut gegruumlndet ist Genauso wird es unserer Gesellschaft ergehen und das Gericht folgen da auch wir im Rahmen der Toumltung ungewollter Kinder schwere Schuld auf uns laden die Gott

nicht vergeben wird wenn daruumlber keine Buszlige getan wird Als Akteur der Beraubung Babylons werden die bdquouumlbrig gebliebenen Voumllkerldquo gesehen dh genau die Voumllker die Babylon unterdruumlckt hat und die vom Morden verschont blieben werden das spaumltere Gericht uumlber Babylon ausfuumlhren Genau so ist es auch gekommen Die Praumlposition bdquowegenldquo ist auf alle zwei Objekte (Blut Gewalttat) zu beziehen bdquoGewalttatldquo zieht zwei Objekte nach sich Land und Stadt die jeweils kollektiv zu verstehen sind gibt also die Gesamtheit aller Laumlnder und Staumldte an die von den Babyloniern unterworfen wurden

Hab 29[[BibleHab 29]]ע ל מכף־ר ע לביתו לשום במרום קנו להנצ צע ר ע ב הוי בצWehe dem der boumlsen Gewinn macht fuumlr sein Haus um sein Nest hoch zu setzen um sich zu retten aus der Hand des Ungluumlcks

In diesem Vers vergleicht Habakuk die Babylonier mit einem Vogel wie etwa ein Adler der sein Nest sichern will und es in groszliger Houmlhe anlegt um es vor Angreifern oder Pluumlnderern zu schuumltzen Das ist fuumlr sich selbst gesehen keine Suumlnde Die Babylonier hingegen benutzen dazu jedoch bdquoboumlsen Gewinnldquo also das Hab und Gut geraubter Voumllker bzw deren Arbeitskraft um ihre hohen Mauern Tuumlrme Palaumlste und Haumluser zu errichten Das Wort ע wird hier zwei (ldquoboumlsebdquo)רMal erwaumlhnt Einmal wird der Gewinn der Babylonier so bezeichnet und dann deren Versuch selbst davor bewahrt zu werden Diese Rechnung wuumlrde nicht aufgehen denn Gott zieht zur Rechenschaft wenn man selbst boumlse handelt aber damit vor Boumlsem geschuumltzt bleiben will Die Babylonier hatten ihre Hauptstadt mit dicken Mauern und Graumlben geschuumltzt Dies alles war jedoch bald nutzlos wie sich erweisen wuumlrde und konnte die Stadt nicht vor der Eroberung schuumltzen Der historische Bericht von Strabo (Geographika 165) macht deutlich wie stark sich die Stadt Babylon absichern wollte ldquoBabylon liegt ebenfalls im Flachland Der Umkreis seiner Mauern betraumlgt 385 Stadien die Dicke der Mauern 32 Fuszlig ihre Houmlhe zwischen den Tuumlrmen 50 Ellen und die der Tuumlrme 60 Fuumlr die Leute auf der Mauer ist so viel Platz zum Passieren dass Viergespanne die sich begegnen bequem aneinander vorbeifahren koumlnnen Daher gilt sie als eines der sieben Weltwunder wie der Haumlngende Gartenldquo Habakuk macht jedoch nicht militaumlrische Schwaumlche fuumlr das Ungluumlck verantwortlich sondern moralische Gruumlnde Gewinn zu machen ist an sich nichts Boumlses wenn dies jedoch mit boumlsen Absichten geschieht zieht dies das Gericht Gottes nach sich auch wenn man das Haus wohin der Gewinn verbracht wird noch so gut schuumltzen will Trotz der massiven Befestigung der Stadt wurde Babylon als Hauptstadt des Reiches abgesetzt So schreibt Strabo (Geographica 1616) bdquoVon alters her war Babylon die Hauptstadt Assyriens heute ist es das sogenannte Seleukia am Tigrisldquo Diese Aussage entspricht der Prophetie Jeremias der in Kap 5153 vorhersagt bdquoWenn auch Babel bis zum Himmel hinaufstiege und die Houmlhe seiner Staumlrke befestigte von mir aus werden ihm Verwuumlster kommen spricht der HERRldquoBabylon hat sich selbst erhoumlht und Schande statt Ehre gesucht Daher wuumlrde der Grundsatz gelten der auch im Neuen Testament zu finden ist Luk 1411 bdquodenn jeder der sich selbst erhoumlht wird erniedrigt werden und wer sich selbst erniedrigt wird erhoumlht werdenldquo Das Gegenteil kann vom Sohn Gottes gesagt werden Er hat sich erniedrigt bis zum Tod am Kreuz und wird eines Tages als Herrscher in seinem Reich uumlber alle Maszligen erhoben sein Jes 5213 bdquoSiehe mein Knecht wird einsichtig handeln er wird erhoben und erhoumlht werden und sehr hoch seinldquo

Hab 210[[BibleHab 210]]ך א נפש ים וחוט ים רב ך קצות־עמ שת לבית צת ב יע

Du hast Schande fuumlr dein Haus geplant die Vertilgung vieler Voumllker und hast dein Leben verwirkt

Der Weheruf wird hier inhaltlich weiter erlaumlutert naumlmlich da die Babylonische Dynastie (bdquodein Hausldquo) auf der Vernichtung anderer Voumllker beruht Diese wurden getoumltet und ausgenommen um den Reichtum Babylons zu sichern Dieses Vorgehen bezeichnet der Prophet als bdquoSchandeldquo Von einer weiteren konkreten Schande die sich in Babylon abgespielt hat liest man bei Herodot (Historien 1190) bdquoDie haumlsslichste Sitte bei den Babyloniern ist aber die folgende Eine jede Frau des Landes muss im Tempel der Aphrodite sitzend einmal in ihrem Leben sich einem Fremden hingebenldquo Das erste Wort im Satz צת עי (bdquodu hast geplantldquo) kann auch beschlieszligen beabsichtigen oder vorhaben bedeuten Die Babylonier wussten also ganz genau was sie taten es war geplant bewusst und absichtlich was ihre Suumlnde nur noch schlimmer machte So ist es bis heute Wenn Suumlnden vorsaumltzlich begangen werden ist dies schlimmer als wenn man aus Unwissenheit heraus einen Fehltritt tutAuch das Buch der Spruumlche macht in Kap 1527 das Prinzip klar warum die Babylonische Dynastie keinen Bestand haben wuumlrde bdquoWer der Habsucht froumlnt zerruumlttet sein Hausldquo Das Partizip א טוחו (bdquodu hast verwirktldquo) kann als Partizip das Tempus der Gegenwart ausdruumlcken womit ausgesagt wird dass die Babylonier durch diese Plaumlne gleichzeitig ihr eigenes Leben verwirkt haben Die Tatsache dass die Babylonier ihr Leben verwirkt haben wuumlrde sich in deren spaumlteren Eroberung durch die Meder und Perser zeigen das fuumlr Babylon mit vielen Opfern einherging Die Deutung des Partizips als Futurum instans scheint nicht erste Wahl zu sein jedoch ist es dennoch so gewesen dass die Beseitigung Babylons vom Propheten durch die Meder und Perser als unmittelbar ploumltzlich und sicher gesehen wuumlrde Insofern koumlnnte man den letzten Satz so paraphrasieren bdquound so wirst du auch dein Leben verwirkenldquo

Hab 211[[BibleHab 211]]ץ יעננה יס מע ק וכפ בן מקיר תזע כי־אDenn der Stein wird schreien aus der Mauer und der Sparren aus dem Holzwerk ihm antworten

Wie in den Weheklagen auch sonst erkennbar fuumlhrt der Prophet mit der Konjunktion bdquodennldquo die Konsequenzen des gottlosen Verhaltens ein Auf diesem Hintergrund muss auch der schreiende Stein und der antwortende Sparren gedeutet werden Die einzelnen Bestandteile der Babylonischen Haumluser Stein und Sparren werden personifiziert und treten miteinander in Kommunikation als wenn sie sagen wuumlrden dass ihre Anschaffung auf Unrecht beruht und dass das goumlttliches Eingreifen fuumlr Gerechtigkeit eintreten moumlge Stein und Sparren stimmen somit eine abwechselnde Klage uumlber das Unrecht ihrer Herkunft als geraubtes Gut an Sie wurden dem rechtmaumlszligigen Eigentuumlmer entwendet und widerrechtlich fuumlr die eigenen Bauten Babylons gebraucht Durch die Verwendung der beiden Praumldikate als YIQTOL Form wird klar dass der Vers aus damaliger Sicht prophetisch ist und sich auf die Zukunft bezieht (bdquowird schreienldquo bdquowird antwortenldquo)Der Herr Jesus verwendet eine aumlhnliche Ausdrucksweise wenn er in Luk 1940 sagt bdquo Ich sage euch wenn diese schweigen so werden die Steine schreienldquo Damit wird jeweils eine starke Ermahnung zum Ausdruck gebracht Wenn den Menschen die zu erwartende Einsicht fehlt dann ist sogar die unbelebte Natur in der Lage die richtige Antwort zu geben Im Fall von Habakuk die dass die Bauten Babylons auf Unrecht beruhen und im Falle des Herrn Jesus dass er der verheiszligene Messias ist Im Neuen Testament geben die bis heute in Schutt und Asche liegenden

Staumldte Chorazin und Bethsaida Zeugnis davon dass der Sohn Gottes diese verflucht hat da trotz der Predigt des Evangeliums mit Zeichen und Wundern keine Buszlige und Umkehr stattfand Luk 1013 bdquoWehe dir Chorazin Wehe dir Bethsaida Denn wenn in Tyrus und Sidon die Wunderwerke geschehen waumlren die unter euch geschehen sind laumlngst haumltten sie in Sack und Asche sitzend Buszlige getanldquo Genauso wuumlrden die Haumluser in Babylon spaumlter schreien dass Gott Gericht ausgeuumlbt hat so wie Habakuk es angekuumlndigt hatte Es wuumlrde eines Tages dazu kommen dass selbst lebloses Baumaterial Zeugnis gegen die boumlsen Taten wie sie beschafft und nun gerechterweise zerstoumlrt wurden geben wuumlrde

Hab 212[[BibleHab 212]]ים וכונן קריה בעולה יר בדמ הוי בנה עWehe dem der Staumldte mit Blut baut und Staumldte mit Ungerechtigkeit gruumlndet

Der Prophet erweitert seine Sicht vom ungerechten Bau einzelner Haumluser auf die Errichtung ganzer Staumldte auf der Basis von Ungerechtigkeit indem dafuumlr Menschen ermordet und beraubt wurden bzw die nach Babylon Deportierten zur Zwangsarbeit missbraucht wurden Habakuk personifiziert bdquoBlutldquo und bdquoUngerechtigkeitldquo als ob diese Begriffe das Baumaterial dieser Staumldte waumlren Durch Blutvergieszligen und Verbrechen waren die Babylonier im Stande ihre Staumldte zu bauen da der Raub ihnen dazu genug einbrachte Im Satz gebraucht Habakuk ein Stilmittel (Hysteron Proteron) und kehrt die logisch-zeitliche Reihenfolge um da eine Stadt erst gegruumlndet und dann gebaut wird Die in der Uumlbersetzung zwei Mal mit bdquoStaumldteldquo uumlbersetzten Begriffe sind im hebraumlischen Text unterschiedlich (יר ה und ע יקר ) wobei man den Unterschied als bdquoStadtldquo und bdquoOrtschaftldquo bzw bdquoSiedlungldquo ansetzen koumlnnte Man koumlnnte den Sinn des Satz so paraphrasieren bdquoBabylon du hast deine Staumldte mit Morden finanziert und Verbrechen veruumlbt um deine Siedlungen entstehen zu lassenldquo

Hab 213[[BibleHab 213]]פו יק יע ים בדי־ר ש ולאמ ת יהוה צבאות וייגעו עמים בדי־א ה מא הלוא הנSiehe ist es nicht von dem HERRN der Heerscharen dass Voumllker sich fuumlrs Feuer abmuumlhen und Voumllkerschaften sich vergebens plagen

Habakuk erwartet auf seine Frage wiederum eine stark bejahende Antwort Das folgende Gericht kommt vom Herrn selbst Jer 5158 spricht eine ganz aumlhnliche Konsequenz fuumlr Babylon an bdquoSo spricht der HERR der Heerscharen Die Mauern von Babel die breiten sollen ganz und gar geschleift und seine hohen Tore mit Feuer verbrannt werden Und so muumlhen sich Voumllker vergebens ab und Voumllkerschaften fuumlrs Feuer und sie ermattenldquo In anderen Worten ist Gott derjenige der verhindert dass die Muumlhe und Plage die auf der Grundlage von Ungerechtigkeit erfolgt sind bleibenden Bestand haben werden Wenn Babylon die Voumllker gebraucht damit diese sich fuumlr ihre Interessen abmuumlhen wird dies keinen dauerhaften Bestand haben Dass die Voumllker sich fuumlr Feuer abmuumlhen macht deutlich dass die Werke der Zwangsarbeiter bald durch Feuer verbrannt werden wuumlrden und die Plage umsonst war Die Verbformen machen deutlich dass es sich um eine Prophetie handelt die in Zukunft kommen wuumlrde sodass man auch im Deutschen eine Futurform gebrauchen koumlnnte (bdquosie werden sich abmuumlhen bzw plagenldquo) Die Vergeblichkeit die am Ende erwaumlhnt wird konkretisiert sich durch die Erwaumlhnung dass die Bauten im Feuer verbrannt werden wuumlrden Eingangs wurde deutlich dass Gott selbst verantwortlich ist dass dieses Reich keine Zukunft haben wuumlrde da es auf Ungerechtigkeit errichtet wurde Das unterscheidet alle Reiche vom kommenden Reich des Messias das tausendjaumlhrigen Bestand haben wuumlrde bevor Gott eine neue Erde und einen neuen Himmel

schaffen wuumlrde da es auf Recht und Gerechtigkeit gegruumlndet sein wuumlrde wie Dan 244 deutlich macht bdquoUnd in den Tagen dieser Koumlnige wird der Gott des Himmels ein Koumlnigreich aufrichten das in Ewigkeit nicht zerstoumlrt und dessen Herrschaft keinem anderen Volk uumlberlassen werden wird es wird alle jene Koumlnigreiche zermalmen und vernichten selbst aber in Ewigkeit bestehenldquo Als Repraumlsentanten dieses kommenden Reiches ist die neutestamentliche Versammlung aufgefordert die dann in Zukunft herrschende Gerechtigkeit heute schon praktisch zu verwirklichen einmal zum Zeugnis fuumlr andere Menschen einmal da sie wenn der Herr Jesus herrschen wird ebenfalls mitherrschen wird (2Tim 212) Im Gegensatz zum vergeblichen Tun im Aufbau der Weltreiche wird der Einsatz der Christen ewigen Bestand haben und beim Kommen des Herrn im Feuer gepruumlft (1Kor 313)

Hab 214[[BibleHab 214]]ים יכסו על־ים עת את־כבוד יהוה כמ רץ לד א הא י תמל כDenn die Erde wird voll der Erkenntnis der Herrlichkeit des HERRN sein so wie die Wasser den Meeresgrund bedecken

Mit der Konjunktion י begruumlndet Habakuk dass wie im Vers davor erwaumlhnt die Arbeit (ldquodennbdquo) כder gottlosen Voumllker umsonst ist denn die Weltreiche - und in diesem Fall Babylon - wuumlrden keinen Bestand haben wenn im messianischen Reich alle Welt voll von Erkenntnis Gottes sein wuumlrde Anhand der Weltgeschichte insgesamt und dem Schicksal Babylons im Besonderen kann man Gottes Wege erkennen Dies wuumlrde am Ende dazu fuumlhren dass die Menschen auf der Erde die herrlichen Eigenschaften Gottes und sein gerechtes Handeln in seinen Regierungswegen einsehen wuumlrden Nach dem Ende der Weltreiche wuumlrde es eine weltumspannende Erkenntnis Gottes auf der Erde geben Im Reich des Messias des Herrn Jesus wuumlrde das eintreten In der naumlheren Erfuumlllung wuumlrde Habakuk eine Befreiung des irdischen Gottesvolkes der Juden durch das Eingreifen der Medo-Perser sehen das jedoch selbst auch wieder ein ungerechtes Reich errichten wird sodass die endguumlltige Erfuumlllung zur Zeit der Abloumlsung aller Weltreiche durch das Reich des Herrn Jesus anvisiert ist Noch koumlnnen wir aus der Geschichte lernen wie Gott handelt um ihn als Herrscher zu erkennen Der Vergleich dass es wie Wasser den Meeresgrund bedeckt nach Ende der Weltreiche im messianischen Reich uumlberall Erkenntnis Gottes geben wird spiegelt sich auch in Jes 119 bdquoMan wird weder Boumlses tun noch Verderben anrichten auf meinem ganzen heiligen Berg denn die Erde wird voll Erkenntnis des HERRN sein wie die Wasser den Meeresgrund bedeckenldquo Fuumlr Babylon ist diese Verheiszligung ein Weheruf denn zur Verwirklichung und Aufrichtung des messianischen Reiches ist es notwendig dass die gottlosen Weltreiche zuvor beseitigt werden wie es auch der Prophet Daniel deutlich macht der erst den Verlauf der vier Weltreiche (Babylon Medo-Persien Griechenland und Rom) sieht und dann deren Beseitigung durch das Reich des Messias Dieser Wechsel wuumlrde alle Weltreiche zu Ende bringen und tritt dann ein wenn der Herr Jesus vom Himmel her wiederkommen wird um mit seiner Versammlung die Herrschaft anzutreten (Offb 19)

Hab 215[[BibleHab 215]]ם יט על־מעוריה ען הב ר למ ף שכ ח חמתך וא הו מספ הוי משקה רעWehe dem der seinem Naumlchsten zu trinken gibt indem du deinen Zorn beimischst und sie auch betrunken machst um ihre Bloumlszlige anzuschauen

Nach einem allgemeinen Weheruf uumlber jemanden der andere zur Trunkenheit bringt wendet sich Habakuk in direkter Anrede an Babylon das beschuldigt wird den Unterlegenen Zorn in den Weinbecher zu geben um diesen betrunken zu machen dh sie dazu zu bringen zu straucheln

und zu fallen damit er seine schwaumlchste Stelle preisgeben muumlsste dh damit Babylon die Bloumlszlige des Unterlegenen sehen konnte bdquoDer Naumlchsteldquo bezieht sich in diesem Vers auf die umliegenden Voumllker Babylons Dieses Verhalten des Alkoholmissbrauchs mit weiteren Folgen fand auch ganz buchstaumlblich am Hof Babylons statt Gobryas erzaumlhlt laut Xenophon (Kyrupaumldie 75) Kyros dem Eroberer Babylons folgenden Bericht uumlber den letzten Herrscher Babylons bdquoAls Kyros das houmlrte sagte er Wie Gobryas ndash klagst du nicht diesen jungen Mann der jetzt zur Herrschaft gelangt ist groszligen Uumlbermuts im Verhalten an Solches habe ich ja denke ich sagte Gobryas uumlber ihn erfahren War er denn sagte Kyros gegen dich allein so oder auch gegen irgendjemand anderen Beim Zeus antwortete Gobryas auch gegen andere Was soll ich aber die Gewalttaumltigkeiten erzaumlhlen die er gegen die Unterlegenen veruumlbt Aber den Sohn eines viel maumlchtigeren Mannes als ich lieszlig er obwohl er sein Bundesgenosse war wie der Meine lieszlig er waumlhrend eins Gelages bei sich ergreifen und entmannen und zwar wie einige erzaumlhlten weil seine Nebenfrau ihn wegen seiner Schoumlnheit geruumlhmt und seine kuumlnftige Frau gluumlcklich gepriesen hat wie er aber jetzt sagt weil er seine Nebenfrau verfuumlhren wollte Und jetzt ist dieser ein Entmannter hat aber die Herrschaft da sein Vater gestorben istldquo Das Wort das Habakuk fuumlr Zorn gebraucht kann auch Gift bedeuten Auf jeden Fall hat der Becher den die Unterlegenen zu trinken bekommen fatale Folgen Babylon wuumlrde sie entkleidet bis zur Bloumlszlige sehen und sich daran freuen dass diese voumlllig wehrlos daliegen Das Ergebnis des uumlbermaumlszligigen Alkoholkonsums ist der Verlust des Schamgefuumlhls und des Verlustes der eigenen Steuerungsfaumlhigkeit Auch das endzeitliche Babylon die falsche Kirche wird in truumlgerischer Absicht den Voumllkern Wein zu trinken geben der diese zur Trunkenheit fuumlhrt Offb 172 bdquound die die auf der Erde wohnen sind trunken geworden von dem Wein ihrer Hurereildquo Die Maumlchtigen der Erde werden mit der groszligen falschen Kirche Koalitionen bilden und sich von ihren Lehren betoumlren lassen Die Versammlung Gottes ist gepraumlgt von der Absonderung von der Welt die falsche Kirche hingegen von der Vermischung mit den Machthabern dieser Welt Das Bild des Bechers spricht auch von Heimtuumlcke wenn durch unlautere Mittel der Feind getaumluscht werden soll Christen sollten hingegen von Nuumlchternheit gekennzeichnet werden sowohl in geistlichen Angelegenheiten als auch buchstaumlblich Babylon gibt jedoch nicht allein anderen Wein um sie zur Strecke zu bringen sondern ist auch selbst vom Rausch gekennzeichnet wie es Dan 51 an dessen Ende deutlich macht bdquoDer Koumlnig Belsazar machte seinen tausend Gewaltigen ein groszliges Festmahl und er trank Wein vor den Tausendldquo Die Schuld Babylons damals war nicht nur die eigene Ergebenheit an Wein und Rausch sondern auch die Berauschung seiner Feinde Diese Eigenschaften besitzt auch das endzeitliche Babylon Es ist selbst von falschen Lehren benommen und gibt diese auch an andere weiter sodass auch diese davon angesteckt werdenAuch am Beispiel Noahs sehen wir wie schaumlndlich es ist wenn man im Zustand des Betrunkenseins seine Bloumlszlige nicht verdeckt Viel groumlszligere Schande aber war die Reaktion seines Sohnes Ham der seine Blicke darauf wirft und schlieszliglich unter den Fluch kommt Die gleiche Warnung finden wir in der Geschichte Lots der im betrunkenen Zustand Inzest betreibt und dabei Feinde Gottes zeugt (Moab und Ammon) Aus Trunkenheit und Unzucht kann niemals Segen Gottes hervorkommen daher sollte sich jeder Christ davon enthalten und auch Orte meiden wo dies stattfindet

Hab 216[[BibleHab 216]]ך ין יהוה וקיקלון על־כבוד יך כוס ימ ל תסוב על ער תה וה ה גם־א עת קלון מכבוד שת שבDu hast dich mit Schande gesaumlttigt anstatt mit Ehre Trinke auch du und zeige dein Unbeschnittensein der Becher der Rechten des HERRN wird sich zu dir wenden und schimpfliche Schande lsaquowirdrsaquo uumlber deine Herrlichkeit lsaquokommenrsaquo

Die am Satzanfang gewaumlhlte QATAL Form עת בש (bdquodu hast dich gesaumlttigtldquo) kann im Deutschen als Futur II verstanden werden (bdquodu wirst dich gesaumlttigt habenldquo) dh die Handlung bdquosaumlttigenldquo spricht von einem bereits eingetretenen Zustand auf den die Konsequenzen wie im Vers beschrieben folgen werden (Vorzeitigkeit in der Zukunft) Die Saumlttigung mit Schande statt mit Ehre liegt daher als Ursache des Gerichts in der Zukunft bereits als Ursache vor Als Antwort Gottes auf die Schaumlndung der unterlegenen Voumllker wuumlrden die Babylonier selbst vom Becher des Zornes Gottes trinken muumlssen Habakuk setzt also das Motiv des Rauchtranks als Gericht fort Das hilflose Daliegen im Rausch und das Unbeschnittensein das dabei zu sehen waumlre wuumlrden zeigen dass die Babylonier nicht zu seinem Volk gehoumlren sondern Zeichen des Unbeschnittenseins offenbaren wuumlrden Sie wuumlrden also selbst entbloumlszligt werden wie sie dies mit ihren Feinden (Vers 15) getan haben Auch die nachfolgenden Voumllker wuumlrden von ihrer Gottlosigkeit gepraumlgt sein und als unbeschnitten gelten daher werden sie eines Tages vom Reich des Messias abgeloumlst werden Das Wort ל רוהע (bdquound zeige dein Unbeschnittenseinldquo) kommt allein hier in der Niphal Form vor und kann auch bdquoentbloumlszlige dein Unbeschnittenseinldquo oder bdquogelte als unbeschnittenldquo bedeuten Die Beschneidung war damals das Bundeszeichen des Volkes Gottes Wenn bei den Babyloniern dies nicht zu finden war erweisen sie sich als Feinde des Volkes Gottes bzw Gegner Gottes Das Gericht wuumlrde durch die bdquoRechte des HERRNldquo ausgefuumlhrt werden Dieser Ausdruck spricht vom gerechten und maumlchtigen Eingreifen Gottes des Ewigen (Psa 1910 11815f) Auch fuumlr Voumllker und Menschen unserer Zeit wird einmal der Tag der Pruumlfung kommen wo sich zeigen wird wer durch Buszlige und Bekehrung zu Jesus Christus zum Volk Gottes gehoumlrt Heute noch besteht die Moumlglichkeit dem Gericht zu entkommen und die Lehren von Offb 318 zu beherzigen bdquoich rate dir Gold von mir zu kaufen gelaumlutert im Feuer damit du reich wirst und weiszlige Kleider damit du bekleidet wirst und die Schande deiner Bloumlszlige nicht offenbar wird und Augensalbe um deine Augen zu salben damit du sehen kannstldquo Wer gewaschen ist im Blut des Lammes der hat verwirklicht was in Jes 6110 steht bdquoHoch erfreue ich mich in dem HERRN meine Seele soll frohlocken in meinem Gott Denn er hat mich bekleidet mit Kleidern des Heils den Mantel der Gerechtigkeit mir umgetan wie ein Braumlutigam den Kopfschmuck nach Priesterart anlegt und wie eine Braut sich schmuumlckt mit ihrem Geschmeideldquo Voumllker die von Gottesfrucht gepraumlgt sind oder Einzelpersonen werden durch Glauben an Christus gerechtfertigt und ihre Bloumlszlige nie mehr zu sehen sein sodass kein Gericht droht Einzelpersonen koumlnnen dies in unseren Tagen erfahren Voumllker als Ganzes im kommenden Reich des MessiasBabylon suchte seine eigene Herrlichkeit auf der Grundlage von Ungerechtigkeit nun wuumlrden Schimpf und Schande folgen und die umliegenden Voumllker die Niederlage des einstigen Eroberers miterleben

Hab 217[[BibleHab 217]]שבי בה רץ קריה וכל־י י אדם וחמס־א ן מדמ ד בהמות יחית ך וש ס לבנון יכס י חמ כDenn die Gewalttat am Libanon wird dich bedecken und die Zerstoumlrung der Tiere die sie in Schrecken versetzte wegen des Blutes der Menschen und der Gewalttat an Land lsaquoundrsaquo Stadt und an allen ihren Bewohnern

Babylon wuumlrde nicht nur den Voumllkern und Juda mit Gewalt begegnen sondern auch die Natur ruumlcksichtslos missbrauchen Jes 148 gibt Hinweise darauf dass die Babylonier Raubbau und schonungslose Rodung der Waumllder des Libanon betreiben wuumlrden bdquoAuch die Zypressen freuen sich uumlber dich die Zedern des Libanon Seit du daliegst kommt niemand mehr herauf um uns abzuhauenldquo Jes 4016 verweist auch auf den Tierbestand des Libanon Wer wie die Babylonier

mit Menschen schonungslos umgeht hat noch viel weniger Skrupel vor der Natur Auch Jer 276 verdeutlicht dass dem Koumlnig von Babylon auch erlaubt wurde dem Tierreich vorzustehen bdquoUnd nun habe ich alle diese Laumlnder in die Hand Nebukadnezars des Koumlnigs von Babel meines Knechtes gegeben und auch die Tiere des Feldes habe ich ihm gegeben dass sie ihm dienenldquo In diesem Vers macht Habakuk jedoch deutlich dass die Babylonier Frevel an den Tieren begangen haben Das was die Babylonier den Waumlldern und Tieren des Libanons angetan haben wuumlrde auf sie zuruumlckfallen dh sie bdquobedeckenldquo wie ein Gewand das man anzieht Ihr Reich wuumlrde umgehauen und fallen wie die Baumlume und seine Bewohner in die Flucht geschlagen oder getoumltet werden wie die Tiere Der zweite Satz scheint elliptisch zu sein und eine Ergaumlnzung zu bdquowird dich bedeckenldquo ist notwendig Es gibt keinen Anlass vom masoretischen Text abzuweichen und bdquodie dich in Schrecken versetzteldquo anzunehmen Die Vernichtung der Tiere versetzte diese in Schrecken Aufgrund der Kongruenz (Uumlbereinstimmung) im Genus (beide Male feminin) bezieht sich bdquosieldquo auf die vorher genannten Tiere Das Gericht wird mit bdquowegenldquo begruumlndet Ebenso wie die Babylonier Tiere und die Umwelt in gottloser Weise vernichteten wird ihnen das Gericht bevorstehen denn sie haben Blut vergossen und Gewalt an Land und Stadt und deren Bewohnern veruumlbt Wie die Babylonier mit dem Libanon umgegangen sind so wird auch mit ihnen im Gericht umgegangen Die Begruumlndung ist identisch mit V8 Statt der im Deutschen ergaumlnzten Konjunktion bdquoundldquo ist auch ein einfaches Komma ausreichend

Hab 218[[BibleHab 218]]ים יו לעשות אלילים אלמ ר יצרו על ח יצ י בט קר כ ה ומורה ש צרו מסכ י פסלו י סל כ יל פ ה־הוע מWas nuumltzt ein geschnitztes Bild dass sein Bildner es geschnitzt hat ein gegossenes Bild und das Luumlgen lehrt dass der Bildner seines Bildes darauf vertraut um stumme Goumltzen zu machen

Statt dem bisherigen vierfachen Weheruf als Einleitung stellt Habakuk wenn er nun den Goumltzendienst Babylons anspricht eine Frage die sich uumlber den ganzen Vers erstreckt und die negativ zu beantworten ist womit er die Nutzlosigkeit des Goumltzendienstes deutlich vor Augen malt Die Sprecher sind nach wie vor die Nationen die in einem Gedicht den Untergang Babylons zum Thema machen (26) Das Wort סל ופסל und (ldquogeschnitztes Bildbdquo) פ (bdquoer hat geschnitztldquo) aus selber Wurzel kann sich auch auf aus Stein gemeiszligelte Goumltzenbilder beziehen Daher bietet sich alternativ eine Uumlbersetzung an die beide Grundstoffe zulaumlsst zB Goumltterbild und Bildner Tatsaumlchlich fand man beides im Goumltzendienst in Verwendung Auch in die Christenheit ist die Verehrung von Skulpturen aus Holz oder Stein bzw gegossene Arbeiten eingedrungen קר ורה שו מ bedeutet woumlrtlich bdquound ein Lehrer der Luumlgeldquo Ein Relativsatz ist hier nicht vorhanden (bdquodasldquo) Somit meint Habakuk wohl kein totes Gebilde sondern wie in Jes 914 einen falschen Propheten der diesen Goumltzendienst foumlrdert und falsche Lehren unter das Volk Gottes bringt Im Zusammenhang dieses Satzes lehrt dieser falsche Prophet dass die Menschen auf Goumltzenbilder vertrauen sollen Auch in der Endzeit wird ein falscher Prophet aufstehen der ein Goumltzenbild zur Verehrung aufstellen wird Offb 1315 bdquoUnd es wurde ihm gegeben dem Bild des Tieres Odem zu geben damit das Bild des Tieres sogar redete und bewirkte dass alle getoumltet wurden die das Bild des Tieres nicht anbetetenldquo Dadurch dass das noch unglaumlubige juumldische Volk diesen Goumltzendienst unterstuumltzt wird groszlige Not uumlber es kommen Die neutestamentliche Versammlung betet Gott in Geist und Wahrheit an und lehnt jede Art der Verehrung von gemachten Bildern Statuen oder Skulpturen ab Da dies jedoch in der Christenheit Einzug gehalten hat ist die Notwendigkeit der Trennung davon notwendig um sich nicht zu

verunreinigen Ein goumltzendienerisches Volk wie die Babylonier geht dem Untergang entgegen Dies sollte Warnung genug auch fuumlr unsere Tage sein

Hab 219[[BibleHab 219]]ין בקרבו סף וכל־רוח א ב וכ ה הנה־הוא תפוש זה ם הוא יור בן דומ יצה עורי לא ר לעץ הק הוי אמWehe dem der zum Holz spricht bdquoWache aufldquo zum schweigenden Stein bdquoErwacheldquo ndash Er sollte lehren Siehe er ist mit Gold und Silber uumlberzogen und gar kein Odem ist in seinem Innern

Babylon war bekannt fuumlr seine Vielzahl an Goumltzen Auch Jeremia nimmt in Kap 502 darauf Bezug bdquoVerkuumlndigt es unter den Nationen und lasst es houmlren und erhebt ein Banner lasst es houmlren verhehlt es nicht Sprecht Babel ist eingenommen Bel zuschanden geworden Merodak bestuumlrzt ihre Goumltzenbilder sind zuschanden geworden ihre Goumltzen sind bestuumlrztldquo Habakuk laumlsst in seinem Spottlied uumlber Babylon das Wehe uumlber diesen Goumltzendienst verkuumlnden Von Stammesreligionen weiszlig man dass in einem Ritus toten Goumltzen sozusagen Leben eingehaucht werden soll Das ist natuumlrlich ein unmoumlglicher Vorgang da tote Materie unbelebt ist und bleibt Ebenso finden wir in der Christenheit Weihen von toten Bildern oder Figuren damit diese dann verehrt werden sollen Die Weherufe sind offensichtlich an den Lehrer der Luumlge gerichtet (Vers 18) der totes Holz und Stein anruft und fuumlr den Goumltzendienst einsetzt Auch wenn man in Weihehandlungen dem toten Material zuspricht oder es fuumlr den Gebraucht zum Goumltzendienst bestimmt kann kein Odem hineinkommen sodass alles tote Materie bleibt In der wahren Anbetung Gottes gebrauchte das Volk Gottes bdquowache aufldquo und bdquoerwacheldquo um den allein wahren Gott zu einer bestimmten Handlung zu bitten und um aktiv einzugreifen (Psa 77 3523 4424 etc) Im Goumltzendienst wird der unsichtbare Gott mit toter Materie vertauscht Mit ה רוא יו erbdquo) הsollte lehrenldquo) wird das Pronomen bdquoerldquo betont und der Goumltze angesprochen Die Frage ob dieser lehren oder unterweisen kann muss natuumlrlich verneint werden Der Goumltze kann zwar auszligen mit wertvollen Metallen wie Gold oder Silber uumlberzogen worden sein im Inneren bleibt er jedoch tot und hat kein Leben in sich Habakuk lenkt mit bdquosieheldquo die Aufmerksamkeit darauf dass der Goumltze tot ist auch wenn er nach auszligen beeindruckend hergestellt wurde Er kann jedoch keine Antwort oder Unterweisung oder Lehre geben Jesaja nimmt in Kap 4019f auch auf die Herstellung der Goumltzen Bezug wenn er schreibt bdquoHat der Kuumlnstler das Bild gegossen so uumlberzieht es der Schmelzer mit Gold und schweiszligt silberne Ketten daran Wer arm ist so dass er nicht viel opfern kann der waumlhlt ein Holz das nicht fault er sucht sich einen geschickten Kuumlnstler um ein Bild herzustellen das nicht wanktldquo

Hab 220[[BibleHab 220]]רץ יו כל־הא ס מפנ ל קדשו ה ויהוה בהיכAber der HERR ist in seinem heiligen Palast Schweige vor ihm ganze Erde

Zwischen dem Vers davor und der Beschreibung toter Goumltzen und diesem Vers der den allein wahren Gott einfuumlhrt liegt ein riesiger Gegensatz Der Ewige wird nun in seinem Tempel gesehen Hesekiel sieht in dieser Zeit jedoch wie der Herr den irdischen Tempel in Jerusalem verlaumlsst bevor dessen Zerstoumlrung durch die Babylonier im Jahr 586 vor Christus erfolgt Zudem steht die ganze Erde im Gegensatz zum Ewigen der in seinem Palast gesehen wird Somit koumlnnen wir annehmen dass Habakuk den Tempel Gottes im Himmel sieht In Zeph 17 beschreibt der Prophet dort ebenfalls dass die Menschen still sein sollten da Gott Gericht ausuumlben wuumlrde bdquoStill vor dem Herrn HERRN Denn nahe ist der Tag des HERRNldquo Auch in Sach 217 finden wir dass sich alle Menschen still verhalten sollen denn Gottes Eingreifen ist

nahe gekommen bdquoAlles Fleisch schweige vor dem HERRN denn er hat sich aufgemacht aus seiner heiligen Wohnungldquo Die Beschreibung der Suumlnden in den Versen davor steht im deutlichen Kontrast zur Heiligkeit der Wohnung Gottes In Jer 5157f kuumlndigt Gott ebenfalls das Gericht uumlber Babylon an und zwar aufgrund des schweren Goumltzendienstes den Habakuk auch hier beschrieben hatte bdquoDarum siehe Tage kommen da ich die geschnitzten Bilder Babels heimsuchen werde und sein ganzes Land wird beschaumlmt werden und alle seine Erschlagenen werden in seiner Mitte fallen Und Himmel und Erde und alles was in ihnen ist werden uumlber Babel jubeln denn von Norden her kommen ihm die Verwuumlster spricht der HERRldquo Das Gericht uumlber Babylon wuumlrden in Gottes Plan die Meder und Perser ausuumlben die unter der Zulassung Gottes dem babylonischen Reich das Ende bereiten wuumlrden Die unvermittelte Erwaumlhnung Gottes hier und der Aufruf zu ehrfuumlrchtigem Schweigen weist auf das Einschreiten Gottes im Gericht hin Dass dieses tatsaumlchlich uumlber Babylon kam zeigen alle Geschichtsbuumlcher Wie Babylon verstummte als Gott im Gericht eingriff werden eines Tages alle Voumllker verstummen wie Habakuk in Kap 3 zeigen wird Mit diesem Vers endet das Spottlied uumlber das Ergehen des stolzen Babylons das unter Gottes Gericht kommen wuumlrde

Habakuk 3

Hab 31[[BibleHab 31]]ל שגינות יא ע ה לחבקוק הנב תפלGebet Habakuks des Propheten Nach Schigjonot

In Kapitel 3 zeigt Habakuk Gottes endzeitliches Eingreifen zum Gericht uumlber die gottlosen Voumllker und zur Errettung seines Volkes des glaumlubigen juumldischen Uumlberrestes der sich nach der Entruumlckung der Kinder Gottes bilden wird Es handelt sich dabei nicht um vergangenes Eingreifen Gottes sondern um den Tag des Herrn Gott in der Person des Herrn Jesus wird als Kriegsheld mit Bogen und Speer gezeigt der seine Gegner bekaumlmpft und seinem Volk Israel zur Hilfe in groumlszligter Bedraumlngnis kommt Sein Ausgangspunkt im Feldzug ist Paran (V2) dann zieht er nordwaumlrts nach Israel Dass der gesamte Abschnitt auf die Zukunft bezogen ist verdeutlicht Vers 3 bdquoGott kommtldquo wobei mit YIQTOL eine Form verwendet wird die auf die Zukunft weist daher eigentlich bdquoGott wird kommenldquo Auch das Gericht uumlber Babylon das Habakuk bis dahin beschrieb ist nicht im Blickfeld da nach Vers 12 die gesamten Nationen Gegenstand des Gerichts sind Das fruumlhere Eingreifen Gottes zur Hilfe seines Volkes nach dem Auszug aus Aumlgypten steht ebenso nicht im Blickfeld des Propheten Kap 3 ist ein Lied bzw Psalm (Vers 19) der nach der Weise Schigjonot vorzutragen ist und als Gebet an Gott vorgebracht wird wie es Vers 1 deutlich macht Damit entspricht das Kapitel vielen Liedern die in Gebetsform Gott vorgetragen werden Die Weise Schigjonot soll den Saumlngern die musikalische Vortragsweise angeben und kann wenn man von der Wuzel שגה ausgeht die ua bdquoschwankenldquo bedeutet (vgl Jes 287 etc) nahelegen dass die Melodie und der Rhythmus und die Vortragsweise im Laufe des Lieds wechseln etwa getragen bei den Gerichtsworten und froumlhlich bei den Abschnitten uumlber das Heil der Erloumlsten Im weiteren Verlauf des Gebetsgesangs Habakuks wechseln tatsaumlchlich freudige und tragische Momente ab Ebenso wie im Hinblick auf Gebete in den christlichen Zusammenkuumlnften redet Habakuk als Einzelperson in Stellvertretung fuumlr die ganze Versammlung wenn er sich nun an Gott richtet

Hab 32[[BibleHab 32]]ם תזכור גז רח יע בר עלך בקרב שנים חייהו בקרב שנים תוד ה פ עתי שמעך יראתי יהו ה שמ יהו

HERR ich habe deine Kunde vernommen ich fuumlrchte mich HERR belebe dein Werk inmitten der Jahre inmitten der Jahre mache es kund im Zorn gedenke des Erbarmens

Fuumlr das Verstaumlndnis ob Habakuk hier und im Weiteren von Dingen der Gegenwart Vergangenheit oder Zukunft spricht sind die Verbformen יע דתו (bdquomache kundldquo) und תזכור

(bdquogedenkeldquo) entscheidend YIQTOL Formen koumlnnen neben Aufforderungen auch einfache Aussagen uumlber die Zukunft versprachlichen daher uumlbersetzt die LXX beide Formen mit Futur sodass man alternativ bdquodu wirst es kundmachenldquo und bdquodu wirst gedenkenldquo uumlbersetzen koumlnnte wobei die Note der Aufforderung durch den Imperativ יהו יח (bdquobelebeldquo) fortgesetzt wird Habakuk erfaumlhrt die Kunde durch eine Offenbarung Gottes wie er sie im Folgenden beschreibt und er nimmt vorweg dass ihn diese in Furcht gebracht hat Da dieses Gebet eine gewisse Eigenstaumlndigkeit im Buch Habakuk aufweist ist der Ausloumlser der Furcht des Propheten in diesem Kapitel zu suchen Diese Furcht traumlgt er in seinem Gebet Gott vor Das Pronomen ldquoesldquo in der deutschen Uumlbersetzung bezieht sich natuumlrlich auf das Werk das Gott kundtun soll Der Parallelismus verknuumlpft das zweifache bdquoinmitten der Jahreldquo mit der Zeit des Zornes Im Buch der Offenbarung lesen wir dass Gott selbst in Zeiten seines Zornes uumlber die Erde Raum zur Buszlige und Umkehr gibt So wird in der Gerichtszeit ein groszlige Schar von Menschen gerettet und auch ein Uumlberrest aus Israel an den Herrn Jesus glaumlubig Gleichzeitig wird jedoch die gottlose Welt schwer gerichtet die zuvor das Evangelium abgelehnt hatte Auch waumlhrend der Zeit der kommenden Gerichte hat Gott sein Werk und inmitten der Zeit seines Zorns kann Gott Gnade erweisen auch wenn diese nur von einem Uumlberrest angenommen werden wird Das Gebet Habakuks wird also genau so in der Zeit der Gerichte wie sie die Offenbarung beschreibt Wirklichkeit werden Wenn jedoch ein Mensch zu Lebzeiten die Gnade Gottes im Evangelium ablehnt wird es dann kein Erbarmen vor dem ewigen Zorn Gottes mehr geben koumlnnen Der Prophet betet in diesem Vers darum dass der Herr sein Heil und seine Gerichte offenbar machen moumlge bzw kuumlndigt dies prophetisch an Wie sich dies im Detail zeigen wuumlrde beschreibt der Prophet in den naumlchsten Versen Indem Gott am Tag des Herrn seinen Zorn uumlber das juumldische Volk gieszligen wuumlrde sind seine Absichten dennoch Erbarmen und am Ende wuumlrde ganz Israel gerettet werden wenn es zu Christus Zuflucht nehmen wird Inmitten der Gerichtszeit wie sie die Offenbarung beschreibt wuumlrde Gott die Wiederherstellung seines Volks bewirken Zunaumlchst wenden sich 144000 Juden dem Messias zu und am Ende der Truumlbsal das Volk Israel als Ganzes Dieses Werk Gottes der Wiederherstellung seines irdischen Volkes wird uumlberall kundgetan ebenso wie die Befreiung aus Aumlgypten den Voumllkern damals bekannt war womit sich der Wunsch des Propheten erfuumlllen wird

Hab 33[[BibleHab 33]]רץ ה הא ים הודו ותהלתו מלא ה שמ לה כס ן ס הר־פאר ן יבוא וקדוש מ אלוה מתימGott kommt von Teman her und der Heilige vom Gebirge Paran ndash Sela Seine Pracht bedeckt die Himmel und die Erde ist voll seines Ruhmes

Im Folgenden wird das Eingreifen Gottes beschrieben und sein Ausgangspunkt als von Teman aus beschrieben also die Dinge fuumlr deren Eintreten Habakuk im ersten Vers gebetet bzw die er prophetisch angekuumlndigt hat Gott wird im Bild eines Kriegers mit Rossen Wagen und Waffen und getrieben von Zorn um seinem bedraumlngten Volk Beistand zu leisten gezeigt Es besteht keine Moumlglichkeit die Ereignisse auf die Vergangenheit zu beziehen da bdquoer kommtldquo eine YIQTOL Form ist die nicht auf die Vergangenheit referenziert Das Eingreifen Gottes im Gericht das hier angekuumlndigt wird wuumlrde seinen Ausgangspunkt in Teman nehmen In Psa 83

werden alle um Israel liegenden Nationen als Todfeinde des irdischen Volkes Gottes beschrieben die die Ausloumlschung des juumldischen Staates als gemeinsames Ziel verfolgen Daher wuumlrde sie Gott am Ende richten Unter dieses Gericht wird auch das heutige Jordanien fallen das dem damaligen Edom entspricht Paran liegt suumldoumlstlich von Israel und das Volk Gottes zog nach dem Auszug aus Aumlgypten geschuumltzt durch Gottes Hand bereits durch diese Wuumlste (Num 1216) Paran liegt nach 1Koumln 1718 auf dem Weg von Edom dem heutigen Jordanien nach Aumlgypten also wohl in der Sinaihalbinsel die heute zu Aumlgypten gehoumlrt In Gen 2119 beschreibt Mose es als Heimat Ismaels Psa 837 bezeichnet das Land als Mitglied der unheiligen Koalition mit anderen Staaten die um das Land Israel liegen und dessen Ausloumlschung beabsichtigen Ebenso wie Jordanien ist Aumlgypten heute ein Todfeind des Staates und Volkes Israels Mose hatte zur damaligen Zeit in aumlhnlichen Worten Gottes Hilfe fuumlr sein Volk besungen Deu 332 bdquoUnd er sprach Der HERR ist vom Sinai gekommen und ist ihnen aufgegangen von Seir er ist hervorgestrahlt vom Berg Paran und ist gekommen von heiligen Myriaden Aus seiner Rechten lsaquogingrsaquo Gesetzesfeuer fuumlr sie lsaquohervorrsaquoldquo Die damalige Rettung des Volkes Gottes auf die Mose zuruumlckblickte wuumlrde sich in der Endzeit wiederholen und Gott wuumlrde die Feinde seines Volkes richten Darauf weist auch der Prophet Micha in Kap 715 hin bdquoWie in den Tagen als du aus dem Land Aumlgypten zogst werde ich es Wunder sehen lassenldquo Habakuk beschreibt in diesem Vers zunaumlchst den Feldzug und seinen Anfangspunkt und dann die Eigenschaften Gottes die fuumlr seine Gegner Gericht bedeuten wuumlrden denn Himmel und Erde spiegeln seine Heiligkeit und wer sich als sein Feind erweist wuumlrde diese im Gericht zu spuumlren bekommen Vom selben Gericht uumlber die umliegenden Feinde Israels insbesondere des heutigen Jordaniens spricht auch Jes 631 bdquoWer ist dieser der von Edom kommt von Bozra in hochroten Kleidern dieser praumlchtig in seinem Gewand der einherzieht in der Groumlszlige seiner Kraft ndash Ich bin es der in Gerechtigkeit redet der maumlchtig ist zu retten ndash Warum ist Rot an deinem Gewand und sind deine Kleider wie die eines Keltertreters ndash Ich habe die Kelter allein getreten und von den Voumllkern war niemand bei mir und ich zertrat sie in meinem Zorn und zerstampfte sie in meinem Grimm und ihr Saft spritzte auf meine Kleider und ich besudelte mein ganzes Gewand Denn der Tag der Rache war in meinem Herzen und das Jahr meiner Erloumlsung war gekommenldquo Jordanien das damalige Edom mit der Hauptstadt Bozra ist wie auch Psa 83 deutlich macht Mitglied in einer antigoumlttlichen Koalition gegen den Staat Israel Diese Haltung hat sich in der Vergangenheit bereits in den Kriegen gegen den Judenstaat deutlich gemacht und wird anhalten bis Gottes Gericht dem ein Ende setzt damit am Ende das bekehrte juumldische Volk in Ruhe unter dem Messias Jesus Christus leben kann Gott hat den Nachkommen Abrahams das Land Kanaan zugesagt und er wird dafuumlr sorgen dass dies von den Feinden Israels nicht verhindert wird Nach der Beschreibung des Eingreifens Gottes unterbricht der Prophet mit bdquoSelaldquo um den Vortragenden des Gebets auf eine Pause hinzuweisen die das Wort signalisiert Dann setzt er erst mit einer Beschreibung der Herrlichkeit Gottes fort die er beim Auftreten im Gericht aufweisen wuumlrde und die fuumlr den Unbuszligfertigen und Gottlosen immer Unheil bedeutet Dieser Vers bildet eine Parallele zum Buch Obadja wo das endzeitliche Gericht uumlber das heutige Jordanien beschrieben wird Dieses wuumlrde wegen seiner schweren Suumlnden gegen Israel erfolgen

Hab 34[[BibleHab 34]]ה ם חביון עז היה קרנים מידו לו וש נגה כאור ת וUnd es entsteht ein Glanz wie das Licht lsaquoder Sonnersaquo Strahlen sind zu seinen Seiten und dort ist die Huumllle seiner Macht

Auch die YIQTOL Form ה יתה (bdquoes entstehtldquo bzw bdquoes wird entstehenldquo) verweist unzweideutig auf eine kommende Erfuumlllung der Prophetie Habakuks in der Zukunft Der Prophet vergleicht das Erscheinen des Erloumlsers seines Volkes bzw Richters seiner Feinde mit den Strahlen der aufgehenden Sonne Der Lichtglanz der mit dem Auftreten Gottes als Richter erscheint umhuumlllt seine Person und zeigt seine Macht und Staumlrke an Die Strahlen die von beiden Seiten des Herrn ausgehen leuchten in die Dunkelheit der Feinde des irdischen Volkes Gottes und bringen Licht in deren boumlse Absichten das juumldische Volk vernichten zu wollen In ihrem Hass gegen das Volk Israel war ihnen kaum bewusst dass der allmaumlchtige Gott eines Tages selbst fuumlr sein Volk streiten wuumlrde wenn er deren Schicksal wenden wuumlrde

Hab 35[[BibleHab 35]]שף לרגליו א ר בר ויצ יו ילך ד לפנVor ihm her geht die Pest und die Seuche zieht aus seinen Fuumlszligen nach

Beim Durchschreiten der Erde im Grimm erweist sich Gott als Richter und Pest und Seuchen begleiten sein Erscheinen Wenn Lukas die Endgerichte beschreibt verweist er ebenfalls auf die schlimmen Krankheiten die dann die gottlosen Voumllker und Feinde Israels betreffen werden Luk 2111 bdquoUnd es werden groszlige Erdbeben sein und an verschiedenen Orten Hungersnoumlte und Seuchen auch Schrecknisse und groszlige Zeichen vom Himmel wird es gebenldquo

Hab 36[[BibleHab 36]]ם לו ד שחו גבעות עולם הליכות עול צצו הררי־ע ר גוים ויתפ רץ ראה וית דד א ד וימ עמEr stand da und machte die Erde schwanken er schaute und machte die Nationen aufbeben und es zerbarsten die Berge der Vorzeit es senkten sich die ewigen Huumlgel seine Wege sind die Wege vor alters

In diesem Vers werden die QATAL Formen mit dem jeweils folgenden WAYYIQTOL zur Beschreibung des Verhaltens des Herrn naumlmlich sich hinzustellen und zu schauen und den Konsequenzen fuumlr die Erde und deren Bewohnern beschrieben Mensch und Natur werden erschuumlttert werden beim Erscheinen des Herrn zum Gericht Die endzeitlichen Erbeben von denen Habakuk in diesem Vers spricht kuumlndigt auch der Herr Jesus selbst in Mat 247 an bdquoDenn Nation wird sich gegen Nation erheben und Koumlnigreich gegen Koumlnigreich und Hungersnoumlte [und Seuchen] und Erdbeben werden an verschiedenen Orten seinldquo Auch das Buch der Offenbarung spricht an vielen Stellen von schweren Erdbeben die in der Zeit der Gerichte Gottes uumlber die Erde kommen werden Diese Erbeben wuumlrden dazu fuumlhren dass die Erde schwankt und Berge auseinanderbrechen und Huumlgel die seit der Sintflut bestehen eingeebnet werden Im letzten Teil dieses Verses wird das Handeln des Herrn in einem Nominalsatz begruumlndet denn das Erscheinen Gottes bedeutet fuumlr abgefallene Voumllker und Menschen immer Gericht Dieses Handeln war fuumlr Gott immer kennzeichnend

Hab 37[[BibleHab 37]]רץ מדין ן ירגזון יריעות א י כוש יתי אהל ון רא חת א תUnter Truumlbsal sah ich die Zelte Kuschans es zitterten die Zeltbehaumlnge des Landes Midian

Bei all den Begleitumstaumlnden beim Kommen des Herrn zum Gericht und bei den genannten kosmischen Veraumlnderungen zu der Zeit ist es klar dass die Feinde Gottes und seines irdischen Volkes in Zittern versetzt und von groszliger Angst heimgesucht werden Dies betrifft auch Kusch bzw Kuschan das suumldlich von Aumlgypten liegt Aus Hes 2910 koumlnnen wir entnehmen dass Kusch

an der Suumldgrenze von Aumlgypten liegt Dies entspricht dem heutigen Sudan Dieses Land ist heute ebenfalls von Feindschaft gegen das Land Israel gekennzeichnet Midian beschreibt einen Teil des heutigen Jordaniens Da die Kuschiter damals Nomaden waren bezeichnet Habakuk ihre Unterkuumlnfte als Zelte Die Unterkuumlnfte Kuschans und Midians stehen fuumlr ihre Bewohner Diese kommen aufgrund ihrer Gottlosigkeit und Feindschaft gegen das Volk Israel in Truumlbsal und Angst wenn deren Befreier auf den Plan tritt

Hab 38[[BibleHab 38]]ה יך ישוע יך מרכבת י תרכב על־סוס ך כ ם עברת ך אם־בי ם בנהרים אפ ה יהוה א הבנהרים חרIst der HERR gegen die Stroumlme entbrannt lsaquoRichtet sichrsaquo etwa dein Zorn gegen die Stroumlme dein Grimm gegen das Meer dass du einherziehst auf deinen Rossen deinen Wagen der Rettung

Aufgrund der schweren geologischen Umwaumllzungen die das Kommen des Herrn im Gericht mit sich bringt stellt sich Habakuk die Frage ob Gottes Zorn gegen Stroumlme oder das Meer also die unbelebte Natur gerichtet sei Die Antwort ist natuumlrlich negativ zu beantworten da Gottes Zorn gegen die abgefallenen Nationen gerichtet ist und nicht gegen die Natur Der Grund des Eingreifens Gottes wird genauer in Vers 13 beschrieben Die Rosse und Wagen des Herrn stehen fuumlr seine militaumlrische Uumlberlegenheit die die Feinde vernichtend schlagen wird Dieses Eingreifen wuumlrde seinem Volk Rettung vor den umliegenden Feinden bringen daher beschreibt Habakuk das Eingreifen Gottes wie Wagen die zur Rettung seines Volks in der Schlacht siegreich einherfahren

Hab 39[[BibleHab 39]]רץ לה נהרות תבקע־א מר ס ך שבעות מטות א ריה תעור קשתEntbloumlszligt entbloumlszligt ist dein Bogen ndash Zuchtruten geschworen durch lsaquodeinrsaquo Wort ndash Sela Zu Stroumlmen spaltest du die Erde

Der Herr wird mitten im Krieg gesehen und sein Bogen ist in Gebrauch und aus seiner Umhuumlllung herausgenommen und einsatzbereit Man erwartet Pfeile die damit abgeschossen werden jedoch erwaumlhnt Habakuk Zuchtruten Damit ist die Absicht des Eingreifens Gottes besser ausgedruumlckt naumlmlich dass Gott durch seine Intervention die Voumllker zuumlchtigen will da sie sich gegen sein irdisches Volk Israel gestellt haben Das Wort bdquoZuchtrutenldquo kann in Verbindung mit dem zuvor genannten Bogen auch auf Geschosse hindeuten Im Zusammenhang mit dem Schwur durch sein Wort laumlsst Gott nun auf seine Warnungen in seinem Wort die Verwirklichung der Ankuumlndigung seiner gerechten Gerichte folgen Er hat geschworen Gottlosigkeit und Suumlnde zu richten und dies tut er in der Endzeit von der Habakuk hier spricht Wie sich das Abschieszligen der Geschosse durch Gott auf der Erde wiederspiegelt zeigen die Ergebnisse in den Umweltkatastrophen wie der Prophet sie nun beschreibt

Hab 310[[BibleHab 310]]א יהו נש ן תהום קולו רום יד ר נת ים עב ים זרם מ ילו הר ראוך יחEs sahen dich es zitterten die Berge eine Wasserflut fuhr daher die Tiefe lieszlig ihre Stimme erschallen zur Houmlhe erhob sie ihre Haumlnde

Die Abfolge von QATAL und YIQTOL am Satzanfang kann man ebenso mit einem Haupt- und Nebensatz wiedergeben bdquoAls dich die Berge sahen erzitterten sieldquo Die Natur die selbst ja nicht sehen oder zittern kann wird hier personifiziert Die Spaltung der Erde gehoumlrt inhaltlich zu diesem Vers da er die Folge der Entstehung von Stroumlmen durch Regenfluten darstellt Das

Brausen der Meerestiefe und das Erheben ihrer Haumlnde in die Houmlhe ein bildhafter Ausdruck deuten auf Brausen des Wassers bei hohem oder maximalem Wellengang hin Auf das Brausen und Wallen der Meere in der Endzeit verweist auch Luk 2125 Zu den Wassermassen die vom Himmel her kamen und die Habakuk zunaumlchst beschrieben hat kommen hier die Wasser der Meerestiefen hinzu

Hab 311[[BibleHab 311]]ך ק חנית גה בר כו לנ יך יהל לה לאור חצ מד זב ח ע מש יר שSonne lsaquoundrsaquo Mond traten in ihre Wohnung beim Licht deiner Pfeile die daherschossen beim Glanz deines blitzenden Speeres

Das endzeitliche Eingreifen Gottes im Gericht wird kosmische Veraumlnderungen mit sich bringen Sοnne und Mond wuumlrden dann in ihren Wohnungen bleiben dh in der Zeit nicht mehr zu sehen sein Die Folge ist Finsternis auf der Erde da nach dem Schoumlpfungsbericht die Himmelskoumlrper zu Erleuchtung der Erde geschaffen wurden die nun unterbleibt Diese Ereignisse entsprechen den Katastrophen am Tag des Herrn wie sie auch Jes 139ff beschreibt bdquoSiehe der Tag des HERRN kommt grausam mit Grimm und Zornglut um die Erde zur Wuumlste zu machen und ihre Suumlnder wird er von ihr vertilgen Denn die Sterne des Himmels und seine Gestirne werden ihr Licht nicht leuchten lassen die Sonne wird finster sein bei ihrem Aufgang und der Mond wird sein Licht nicht scheinen lassenldquo Hes 317 beschreibt das endzeitliche Gericht uumlber Aumlgypten von dem auch Habakuk in Vers 3 geschrieben hat indem die Zentralgestirne Mond und Sonne ihren Schein verlieren bdquoUnd ich werde wenn ich dich ausloumlsche den Himmel bedecken und seine Sterne verdunkeln ich werde die Sonne mit Gewoumllk bedecken und der Mond wird sein Licht nicht scheinen lassenldquo Auch Matthaumlus beschreibt diese Ereignisse in Kap 2429 bdquoSogleich aber nach der Drangsal jener Tage wird die Sonne sich verfinstern und der Mond seinen Schein nicht geben und die Sterne werden vom Himmel fallen und die Kraumlfte der Himmel werden erschuumlttert werdenldquo Die Pfeile die Habakuk erwaumlhnt sprechen von der Schnelligkeit der Gerichte die uumlber die Feinde Gottes kommen wuumlrden Mit מד gebraucht Habakuk ein prophetisches (ldquosie tratenbdquo)עPerfekt um die Sicherheit des Eintretens dieser schweren Gerichte deutlich zu machen Das Verhaumlltnis das die gewaumlhlten Verbformen deutlich machen ist dass beim Abschieszligen der Pfeile und der Sichtbarwerdung des Glanzes des Speeres Gottes Sonne und Mond als Auswirkung davon verdunkeln und in ihrer Wohnung bleiben werden Ebenso wie die Reiter in der Offenbarung die bildhaft einen Blick in die unsichtbare Welt gewaumlhrleisten ist es hier Der Prophet kann hinter den Vorhang der Ereignisse sehen und beschreibt die Konsequenzen die dies fuumlr die sichtbare Welt hat Gott hat sich aufgemacht und die Folgen sind auf der Erde zu sehen

Hab 312[[BibleHab 312]]ף תדוש גוים רץ בא בזעם תצעד־אIm Grimm durchschreitest du die Erde im Zorn stampfst du die Nationen

Die beiden Verben im Satz sind in der YIQTOL Form gebraucht und werden von der LXX entsprechend mit Futur uumlbersetzt sodass wieder deutlich wird dass die Ereignisse aus Sicht Habakuks und auch aus unserer Perspektive erst noch eintreten werden Bis zur jetzigen Zeit gab es noch kein Voumllkergericht mit all den Begleiterscheinungen wie sie Habakuk beschreibt In diesem Vers beschreibt Habakuk die Ergebnisse deren Begruumlndung er im naumlchsten Vers nachreicht Weil Gott seinem Volk zur Hilfe eilen will schlaumlgt er im Grimm und Zorn die feindlichen Nationen die sich gegen das Volk Gottes erhoben haben

Hab 313[[BibleHab 313]]לה ע ערות יסוד עד־צואר ס ית רש צת ראש מב ך מח ך לישע את־משיח את לישע עמ יצDu zogst aus zum Heil deines Volkes zum Heil deines Gesalbten Du zerschmettertest das Haupt vom Haus des Gottlosen entbloumlszligtest den Grund bis zum Hals ndash Sela

Habakuk liefert nun den Grund fuumlr das Eingreifen Gottes Seine Gerichte um die Nationen zu schlagen wuumlrde das Ziel verfolgen dem Volk Gottes zum Sieg zu verhelfen Das Wort bdquoGesalbterldquo bezieht sich oft auf den von Gott eingesetzten Koumlnig der hier in Verbindung mit dem Volk gesehen werden koumlnnte bzw als Repraumlsentant seines Volks auftritt Die goumlttlichen Gerichte wuumlrden dem Gesalbten Jesus Christus und dem Uumlberrest Israels der ihn annehmen wuumlrde den Sieg bereiten Der Begriff bdquoGesalbterldquo steht parallel zum Volk somit kann dieses kollektiv als gesalbt gesehen werden So versteht es die LXX und uumlbersetzt bdquoseine Gesalbtenldquo Die Partikel את kann auch bdquomitldquo bedeuten was durchaus eine plausible Deutung des Verses zulassen wuumlrde naumlmlich dass Gott zusammen mit seinem Gesalbten dem Herrn Jesus seinem Volke zur Hilfe eilen wuumlrde Das Kommen des Messias waumlre die Rettung des Uumlberrestes Israels Der Rest des Verses zeigt an wie Gott sein Volk Israel retten wuumlrde naumlmlich durch die voumlllig Vernichtung (bdquobis zum Halsldquo) des Hauptes des Hauses des Gottlosen Der oberste Repraumlsentant der Gottlosen wird zu der Zeit der Antichrist sein Ihn selbst und seine Dynastie wuumlrde der Herr Jesus bei seinem Kommen vollkommen vernichten und ihn in das Feuer der Houmllle bringen Die Vernichtung wuumlrde vollstaumlndig sein da das Haus bzw die Herrschaft oder Dynastie des Antichristen vom Grund bis zum obersten Teil dem Hals betroffen ist dh schutzlos der Vernichtung preisgegeben ist In der Offenbarung wird beschrieben dass sowohl der Antichrist als auch der kommende Diktator Europas als auch deren ganze Streitmacht vom Herrn Jesus bei seinem Kommen vernichtet werden wird Die antichristliche Dynastie wird hier mit einem Haus verglichen dessen Dach der Antichrist und seine Anhaumlnger den unteren Teil des Hauses darstellen Der Hals kann hier als oberster Teil des Hauses bezeichnet werden auf dem das Dach zu ruhen kommt Der kommende Fuumlhrer der Gottlosen wuumlrde samt seinen Anhaumlngern komplett vernichtet werden Die Entbloumlszligung die durch den Infinitiv ות רע angezeigt wird beschreibt die Begleitumstaumlnde wie das Haupt vom Haus des Gottlosen naumlmlich der Antichrist zerschmettert werden wird naumlmlich indem er von unten dh dem Grund bis oben entbloumlszligt wird Das zeigt eine voumlllige Vernichtung der antichristlichen Dynastie Dazu passend beschreibt Habakuk im naumlchsten Vers die Niederlage seiner Heeresoberen und somit dessen ganzer Streitmacht

Hab 314[[BibleHab 314]]ר י במסת ל ענ ם כמו־לאכ יצת ני על יו] יסערו להפיצ אש (פרזו) [פרז נקבת במטיו רDu durchbohrtest mit seinen lsaquoeigenenrsaquo Spieszligen die Haumlupter seiner Scharen die heranstuumlrmten um mich zu zerstreuen deren Frohlocken war den Elenden im Verborgenen zu verschlingen

Dieser Satz kann aufgrund der Verwendung des QATAL Form auch vorzeitig zum Vers davor sein und angeben was der Herr getan hat um den Antichristen zu entmachten naumlmlich seine Heeresmacht zur Selbstvernichtung zu bringen Der Herr wird das antichristliche Heer mit den eigenen Waffen schlagen wie einst David den Riesen Goliat mit seinem eigenen Schwert bezwang Dass es sich im Vers 13 um eine konkrete Person handelt die bildlich als Haupt des Hauses des Gottlosen bezeichnet wird verdeutlicht Habakuk auch in diesem Vers denn dieser Person werden heranstuumlrmende Scharen folgen Habakuk identifiziert sich hier mit seinem Volk und bezeichnet den Versuch der Feinde sein Volk in alle Richtungen zu zerstreuen als Angriff

gegen sich selbst (bdquoum mich zu zerstreuenldquo) Die Feinde des Uumlberrestes Israels fuumlhlten sich bereits im Besitz des Sieges da sie bereits frohlockten Das Volk Gottes wird als elend beschrieben da es von allen Seiten von Feinden umgeben ist Der zeitliche Zusammenhang kann darin gesehen werden dass beim Heranstuumlrmen der Feinde der Herr die Heeroberen mit ihren eigenen Waffen besiegt Ihre Absicht war das wehrlose Volk Gottes zu vernichten das sich zum Schutz verborgen hatte Vom Sieg des Herrn Jesus uumlber die Obersten bzw Koumlnige des letzten Weltherrschers des Tieres der ein Verbuumlndeter des Antichristen sein wird spricht Offb 1714 bdquoDiese werden mit dem Lamm Krieg fuumlhren und das Lamm wird sie uumlberwindenldquo Die Elenden sprechen hier vom glaumlubigen Uumlberrest Israels der sich vor seinen Feinden verstecken werden muss Ihnen wird zur gegebenen Zeit die noumltige Hilfe vom Herrn zuteil

Hab 315[[BibleHab 315]]ים ים רב מר מ יך ח ם סוס כת בי דרDu betratest das Meer mit deinen Rossen den Schwall groszliger Wasser ndash

Die QATAL Form am Anfang dieses Verses kann auf die Vorzeitigkeit in Bezug auf den Vers davor hindeuten Um die Feinde zu schlagen betrat der Herr das Meer Moumlglicherweise wird auch die Marine gegen das Volk Gottes eingesetzt werden da der Herr auch im Meer eingreifen wird Wenn Gott als Richter in Erscheinung treten wird zeigt sich das auch in Uumlberflutungen Tsunamis koumlnnen viele Schiffe vernichten und die feindliche Marine ausschalten Dies macht auch Luk 2125 deutlich bdquoUnd es werden Zeichen sein an Sonne und Mond und Sternen und auf der Erde Bedraumlngnis der Nationen in Ratlosigkeit bei dem Tosen und Wogen des Meeresldquo In Dan 1140 spricht Daniel davon dass im endzeitlichen Kampf auch Schiffe eingesetzt werden Daher wird Gott auch im Meer eingreifen und die Feinde Israels auch dort schlagen Auch Offb 89 spricht davon dass Gott die feindlichen Schiffe auf dem Meer ausschalten wird

Hab 316[[BibleHab 316]]נו ם יגוד ה לעלות לע ר אנוח ליום צר ז אש י ארג י ותחת י יבוא רקב בעצמ י לקול צללו שפת ז בטנ עתי ותרג שמIch vernahm es und es zitterte mein Leib bei der Stimme bebten meine Lippen Morschheit drang in meine Gebeine und wo ich stand erzitterte ich Ich werde ruhen am Tag der Drangsal wenn derjenige gegen das Volk heranzieht der es angreifen wird

Die Abfolge von QATAL und WAYYQTOL zeigt ein zeitliches Nacheinander Die Botschaft die Habakuk bis dahin gehoumlrt hatte laumlsst daraufhin seinen Leib erzittern Gott hatte seinen Zorn im vollen Ausmaszlig beschrieben Das zeigt deutlich die innere Ergriffenheit Habakuks aufgrund der Schwere der genannten Gerichte Auch die Stimme die ihm die Prophetie mitteilte also das Reden Gottes brachte den Propheten in groszlige Unruhe sodass seine Lippen zitterten Der Wechsel von QATAL WAYYQTOL und QATAL die ein Nacheinander bezeichnen (bdquoals ich es vernommen hatte zitterte mein Leib meine Lippen bebten bei der Stimmeldquo) und den Formen ab dem Verb bdquodrangldquo bilden zunaumlchst die Hintergrundinformation (das Vernehmen und Houmlren der Stimme) zu den folgenden Beschreibungen ab naumlmlich dass dies alles die Stabilitaumlt der Gebeine des Propheten auszliger Kraft setzte und er beim Stehen erzitterte dh er kann sich kaum auf den Beinen halten so vibrierte der ganze Koumlrper Das zeigt uns einen Blick in das Innere des Propheten Koumlnnen wir angesichts des Gerichts uumlber die gottlosen Menschen ebenfalls noch tief erschuumlttert reagieren oder sind wir an den Gedanken der Houmllle oder des kommenden Gerichts auf die Erde schon so daran gewohnt dass es uns nur noch wenig ausmacht Jedoch hat der Prophet auch eine zweite Seele in sich naumlmlich die der Freude uumlber sein Heil Das darf auch die Kinder Gottes heute kennzeichnen

Die Einleitung eines Relativsatzes mit der dazu uumlblichen Partikel ר שא bleibt manchmal unberuumlcksichtigtMan koumlnnte an bdquoder ich ruhen werdeldquo denken wenn man die Partikel nicht unuumlbersetzt lassen will Das Wort fuumlr bdquoheranziehenldquo bedeutet uumlblicherweise bdquohinaufziehenldquo Damit ist wohl wie im Neuen Testament auf das geographisch oben gelegene Jerusalem angespielt zu dem man hochziehen muss wenn man es angreifen will Nach Dan 1140ff wird das Land Israel mit der Hauptstadt Jerusalem von feindlichen Maumlchten angegriffen Die das juumldische Volk angreifenden Feinde werden unter der Herrschaft einer Person (bdquoderjenige derldquo) gesehenWenn diese Zeit der Drangsal stattfinden wuumlrde sieht sich Habakuk selbst ruhen dh er erwartet diese Ereignisse nicht zu seinen Lebzeiten sondern befindet sich am Ort der Ruhe die Erloumlste nach ihrem Ableben erwartet

Hab 317[[BibleHab 317]]ים ין בקר ברפת אן וא כל גזר ממכלה צ שה א ית ושדמות לא־ע ים כחש מעשה־ז ין יבול בגפנ ח וא י־תאנה לא־תפר כDenn der Feigenbaum wird nicht bluumlhen und kein Ertrag wird an den Reben sein und es truumlgt die Frucht des Olivenbaumes und die Getreidefelder tragen keine Speise aus der Huumlrde ist verschwunden das Kleinvieh und kein Rind ist in den Staumlllen ndash

Dieser Vers gibt mit der Konjunktion bdquodennldquo Antwort darauf warum der genannte Tag eine Zeit der Drangsal ist Aus dem Propheten Joel erfahren wir die Erklaumlrung fuumlr den fehlenden Ernteertrag und das Fehlen des Viehs in den Staumlllen Durch die Verwuumlstungen der Feinde der Duumlrre und Trockenheit im Lande (vgl auch Offb 113ff wo es heiszligt dass in den letzten dreieinhalb Jahren kein Regen im Land Israel fallen wird) werden der Feigenbaum die Reben und der Oumllbaum und die Getreidefelder keinen Ertrag liefern Natuumlrlich gilt dies auch fuumlr andere Gewaumlchse da ja alle Pflanzen von der Trockenheit betroffen sind Das Vieh kann entweder von den Feinden geraubt oder durch die Trockenheit verdurstet sein sodass deren Unterkuumlnfte leer bleiben werden Dieser Vers ist die letzte Beschreibung der Zustaumlnde wenn Gott Gericht uumlbt um die Feinde seines Volkes zu schlagen Im folgenden Vers macht sich Habakuk mit dem Uumlberrest eins der die Rettung des Herrn Jesus genieszligen wuumlrde und in sein Reich eingehen kann Zuvor musste aber alles was dem Herrn und seinen Erloumlsten entgegentritt beseitigt werden daher musste die letzte Zeit der Gerichte hier abschlieszligend erwaumlhnt werden

Hab 318[[BibleHab 318]]י י ישע ילה באלה י ביהוה אעלוזה אג ואנIch aber ich will in dem HERRN frohlocken will jubeln in dem Gott meines Heils

Trotz der eben genannten Entwicklungen laumlsst es sich Habakuk nicht nehmen den Gott seines Heils in einer Aufforderung an sich selbst (Kohortativ) die Ehre zu geben Gott ist ein Gott des Gerichts und das hat Habakuk bereits innerlich stark zu schaffen gemacht Jedoch wird Gott hier als Retter gepriesen und das will er immer auch zunaumlchst sein Gott hat keinen Gefallen am Tode des Gottlosen oder dass Menschen in Feindschaft mit ihm leben und sterben weder Einzelpersonen noch ganze Voumllker Habakuk kennt wie alle Glaumlubigen aller Zeiten Gott als seinen Heiland Christen heute duumlrfen sogar mehr wissen und haben vermehrt Grund zur Verehrung Gottes denn Gott hat seinen Sohn in die Welt gesandt damit alle die ihn und sein Opfer am Kreuz annehmen eine ewige Errettung erhalten eine Errettung fuumlr die ganze Ewigkeit Daher koumlnnen Christen in noch verstaumlrkter Weise in das Lob Habakuks einstimmen

Hab 319[[BibleHab 319]]י ח בנגינות ני למנצ י ידרכ ל במות אילות וע שם רגלי כ י וי יהוה אדני חילDer HERR der Herr ist meine Kraft und macht meine Fuumlszlige lsaquodenenrsaquo der Hirschkuumlhe gleich und laumlsst mich einherschreiten auf meinen Houmlhen Dem Vorsaumlnger Mit meinem Saitenspiel

Die Kraftlosigkeit des Propheten als er von der Schwere des kommenden Gerichts erschuumlttert war wandelt sich angesichts des groszligen Heiles Gottes der den Erloumlsten Kraft und einen gangbaren Weg auf der Houmlhe des Segens bereitet in Staumlrke aufgrund des Glaubens und Vertrauens an Gott Der erste Nominalsatz ist eine Aussage des Propheten uumlber seinen Gott Er ist seine Kraft Im Weiteren gibt Habakuk zwei Belege fuumlr diese Anrede Gott gibt Fuumlszlige wie sie eine Hirschkuh hat Das spricht von Trittfestigkeit und der Moumlglichkeit auch in unwegsamem Gelaumlnde sicher gehen zu koumlnnen Der Wandel eines Glaumlubigen ist nicht immer auf einfachen Wegen daher brauchen wir in schwierigen Lagen Fuumlszlige wie eine Hirschkuh um dennoch sicher vorwaumlrts zu kommen Die Wege die Glaumlubige wie Habakuk gehen sind Houmlhenwege Wir Christen sind gesegnet mit jedem geistlichen Segen in der Himmelswelt daher koumlnnen wir im Hinblick auf unseren Herrn gleichsam wie auf Bergeshoumlhen einhergehen Habakuk weiszlig sich ganz persoumlnlich von seinem Herrn gefuumlhrt daher kann er betonen dass es bdquoseineldquo Houmlhen sind worauf er einherschreiten darf Am Ende erfahren wir dass dieser Psalm Habakuks zum Vorsingen im Tempel gedacht ist begleitet von Saitenspiel Habakuk nennt es bdquoseinldquo Saitenspiel wobei er die Tempelmusik zu seiner eigenen Angelegenheit und Erfahrung machtMit diesem Vers beschlieszligt der Prophet sein Buch Es endet mit Triumph angesichts des Heils das Gott in der Person seines Sohnes dem juumldischen Uumlberrest eines Tages zukommen lassen wird Habakuk beschreibt die Sicherheit seines Wandels und macht sich mit dem kuumlnftigen Uumlberrest eins Der Prophet selbst und der spaumltere glaumlubige Uumlberrest werden von Gott auf sicheren Wegen gefuumlhrt und gehen in die Ruhe des messianischen Reiches ein nachdem alle Feinde beseitigt wurden

• Vorwort
• Habakuk 1
• • Hab 11[[BibleHab 11]]
  • Hab 12[[BibleHab 12]]
  • Hab 13[[BibleHab 13]]
  • Hab 14[[BibleHab 14]]
  • Hab 15[[BibleHab 15]]
  • Hab 16[[BibleHab 16]]
  • Hab 17[[BibleHab 17]]
  • Hab 18[[BibleHab 18]]
  • Hab 19[[BibleHab 19]]
  • Hab 110[[BibleHab 110]]
  • Hab 111[[BibleHab 111]]
  • Hab 112[[BibleHab 112]]
  • Hab 113[[BibleHab 113]]
  • Hab 114[[BibleHab 114]]
  • Hab 115[[BibleHab 115]]
  • Hab 116[[BibleHab 116]]
  • Hab 117[[BibleHab 117]]
  • • Habakuk 2
    • • Hab 21[[BibleHab 21]]
      • Hab 22[[BibleHab 22]]
      • Hab 23[[BibleHab 23]]
      • Hab 24[[BibleHab 24]]
      • Hab 25[[BibleHab 25]]
      • Hab 26[[BibleHab 26]]
      • Hab 27[[BibleHab 27]]
      • Hab 28[[BibleHab 28]]
      • Hab 29[[BibleHab 29]]
      • Hab 210[[BibleHab 210]]
      • Hab 211[[BibleHab 211]]
      • Hab 212[[BibleHab 212]]
      • Hab 213[[BibleHab 213]]
      • Hab 214[[BibleHab 214]]
      • Hab 215[[BibleHab 215]]
      • Hab 216[[BibleHab 216]]
      • Hab 217[[BibleHab 217]]
      • Hab 218[[BibleHab 218]]
      • Hab 219[[BibleHab 219]]
      • Hab 220[[BibleHab 220]]
      • • Habakuk 3
        • • Hab 31[[BibleHab 31]]
          • Hab 32[[BibleHab 32]]
          • Hab 33[[BibleHab 33]]
          • Hab 34[[BibleHab 34]]
          • Hab 35[[BibleHab 35]]
          • Hab 36[[BibleHab 36]]
          • Hab 37[[BibleHab 37]]
          • Hab 38[[BibleHab 38]]
          • Hab 39[[BibleHab 39]]
          • Hab 310[[BibleHab 310]]
          • Hab 311[[BibleHab 311]]
          • Hab 312[[BibleHab 312]]
          • Hab 313[[BibleHab 313]]
          • Hab 314[[BibleHab 314]]
          • Hab 315[[BibleHab 315]]
          • Hab 316[[BibleHab 316]]
          • Hab 317[[BibleHab 317]]
          • Hab 318[[BibleHab 318]]
          • Hab 319[[BibleHab 319]]

gemeint die Juda verschlingen wuumlrde das im Vergleich zu den Feinden aus Sicht des Propheten gerechter ist Wohl denkt Habakuk insbesondere an den glaumlubigen Uumlberrest der auch im Volk lebt Wenn Habakuk von bdquogerechtldquo redet meint er dieses Attribut nicht im absoluten Sinne sondern im Vergleich zu den Chaldaumlern Im Gegensatz zu ihnen ist Juda gerechter jedoch hat Habakuk deren Schuld schon eingestanden

Hab 114[[BibleHab 114]]ל בו מש לא־מש ם כר י הי ם כדג ה אד ותעשund machst die Menschen den Fischen des Meeres gleich dem Gewuumlrm das keinen Herrscher hat

Die Verse 14-17 zeigen die Art und Weise auf wie die Babylonier ihre Feinde behandeln Habakuk setzt mit zwei Vergleichen ein Die WAYYIQTOL Formה שותע (bdquodu machst gleichldquo) verweist auf eine Handlung in der Vergangenheit die bis zur Gegenwart anhaumllt Einmal vergleicht er die Opfer der Feinde mit Fischen im Meer die sich kaum verteidigen koumlnnen wenn sie angegriffen oder gefischt werden Dann vergleicht er die Opfer der Babylonier mit Gewuumlrm das ohne einen Herrscher der sie bei Gefahr schuumltzt ebenfalls wehrlos ist Genauso wie Fische oder Gewuumlrm sind die Nationen uumlber die die Babylonier herfallen nicht im Stande sich zu wehren Im Zuge der Eroberung Judas und Jerusalems wuumlrde auch der letzte Koumlnig Zedekia als Herrscher und Beschuumltzer seines Volkes abgesetzt werden Zudem sieht Habakuk dass Gott als eigentlicher Herrscher des Volkes seinen Schutz zuruumlckziehen wuumlrde Beim Historiker Herodot ist zu finden dass in Babylon teilweise nur Fisch gegessen wurde (Historien 1200) bdquoUnter ihnen sind auch drei Staumlmme welche nichts essen als bloszlig Fischldquo Somit zieht Habakuk einen fuumlr damalige Verhaumlltnisse passenden Vergleich

Hab 115[[BibleHab 115]]ח ויגיל ן ישמ הו במכמרתו על־כ הו בחרמו ויאספ ה יגר על ה ה כלה בחכEr hebt sie alle mit der Angel herauf er zieht sie herbei mit seinem Netz und sammelt sie in sein Garn darum freut er sich und frohlockt

Nachdem er im Vers davor Gott adressiert hat kommt Habakuk auf das zu sprechen was Gott als Gerichtswerkzeug einsetzt und wie diese handeln Der Prophet setzt die Chaldaumler mit Fischern gleich die ihre Angeln und Netze einsetzen um Beute zu machen und vergleicht damit die militaumlrischen Methoden von denen er schon geredet hatte welchen die unterlegenen Nationen und auch das eigene Volk Habakuks nicht Stand halten koumlnnen Mit Angel Netz und Garn unterscheidet Habakuk drei unterschiedliche Fangwerkzeuge Mit einer Angel faumlngt man einzelne Fische Mit Netz und Garn versuchen Fischer eine Vielzahl davon einzufangen Den Unterschied zwischen Netz und Garn macht auch die LXX an dieser Stelle und gebraucht zunaumlchst ἀμφίβληστρον und dann σαγήνη Nach Hes 4710 wird das Netz das zuerst genannt wird von Fischern ins Wasser geworfen die am Strand stehen Nach Jes 198 werden Garne von den Fischern auf dem See oder Meer ausgeworfen Ebenso wie die Feinde des Volkes Gottes bzw der Feind selbst Menschen attackieren und in ihre Gewalt bringen so sehen wir in der Verwendung der korrespondierenden Begriffe im Neuen Testament dass auch der Herr selbst bemuumlht ist Menschen fuumlr sich zu gewinnen Auch der Herr Jesus hat geeignete Methoden um Menschen zu fischen Mit einer Angel werden Menschen einzeln fuumlr den Herrn gewonnen mit Netzen und Garnen ruft man wie Petrus zu Pfingsten eine Vielzahl von Menschen zum Evangelium etwa bei Evangelisationen Daher benutzt der Heilige Geist neben der Angel als Fangwerkzeug diese beiden Begriffe die die LXX auch in diesem Vers gebraucht um auf die

Evangelisation hinzuweisen vgl Mat 418f bdquoAls er aber am See von Galilaumla entlangging sah er zwei Bruumlder Simon genannt Petrus und Andreas seinen Bruder die ein Netz (ἀμφίβληστρον) in den See warfen denn sie waren Fischer Und er spricht zu ihnen Kommt folgt mir nach und ich werde euch zu Menschenfischern machenldquo In Mat 1347 wird das zweite Fanggeraumlt erwaumlhnt bdquoWiederum ist das Reich der Himmel gleich einem Netz (σαγήνῃ) das ins Meer geworfen wurde und Fische von jeder Art zusammenbrachteldquo Wie Fischer einerseits Angeln auswerfen versuchen Christen einzelnen Menschen nachzugehen Wenn andererseits Netze vom Strand aus ausgeworfen werden dann koumlnnen wir darin eine Methode sehen wie man Menschen bei sich daheim gewinnen will denn dazu muss man nicht erst auf das Meer hinausfahren Genauso entscheidend ist jedoch dass wir auch hingehen bzw auf das Meer hinausfahren und den Verlorenen die gute Botschaft verkuumlnden ebenso wie Fischer mit dem Boot auf das Meer ihre Garne auswerfen Habakuk beschreibt hier dass die Feinde von Gottes Volk ganz aumlhnlich vorgehen wuumlrden wenn es drum geht ihre Gegner zu bezwingen

Hab 116[[BibleHab 116]]ה ן חלקו ומאכלו ברא מה שמ י בה ר למכמרתו כ ח לחרמו ויקט על־כן יזבDarum opfert er seinem Netz und raumluchert seinem Garn denn durch sie ist sein Teil fett und seine Speise feist

Habakuk beschreibt nun wie die Babylonier (hier wieder kollektiv im Singular mit bdquoerldquo bzw bdquoseinldquo angesprochen) ihren Fangwerkzeugen mit denen sie Beute gemacht haben goumlttliche Verehrung entgegenbringen und ihnen opfern und raumluchern Beide Begriffe spielen im alttestamentlichen Gottesdienst eine wichtige Rolle In diesem Vers spricht Habakuk jedoch vom Missbrauch Dies schlieszligt an Vers 11 an wo Habakuk feststellt dass die eigene Macht der Babylonier vergoumlttert wird Die Fangwerkzeuge beziehen sich auf die Kriegstechnik und Methoden zur Unterjochung der Feinde durch die Babylonier Die Begruumlndung dafuumlr leitet Habakuk mit bdquodennldquo ein Die uumlberlegene Kriegstechnik verhilft den Feinden zu einem uumlppigen Wohlstand und feisten Speisen Jedoch wuumlrde im Zuge davon eine groszlige Dekadenz der Babylonier aufkommen die deren Ende verursacht So fand Babylon in einem rauschenden Fest sein Ende wie es uns der Prophet Daniel beschreibt Wie der Feind im negativen Sinne opfert und raumluchert wenn er einen Fang getan hat so duumlrfen Christen im positiven Sinne Gott das Opfer des Lobes darbringen (Heb 1315) und Gebete des Dankes als Rauchopfer zu Gott aufsteigen lassen (Psa 1411) wenn Menschen fuumlr den Herrn Jesus gewonnen werden konnten Der Historiker Herodot schildert in seinem Geschichtswerk in Kap 1183 den angehaumluften Reichtum und dessen Missbrauch durch die Babylonier zum Goumltzendienst bdquoIn dem babylonischen Heiligtum befindet sich unten noch ein anderer Tempel wo sich eine groszlige Bildsaumlule des Gottes in sitzender Stellung und ganz von Gold befindet und neben ihr ein groszliger Tisch von Gold wie denn auch der Fuszligschemel und der Stuhl von Gold sind Wie die Chaldaumler angeben ist es aus achthundert Talenten Gold gefertigt worden auszligerhalb des Tempels aber ist ein goldener Altar es befindet sich auch ein anderer groszliger Altar daselbst wo ausgewachsenes Kleinvieh geopfert wird denn auf dem goldenen Altar ist es nicht erlaubt zu opfern ausgenommen solche Tiere welche noch Milch saugenldquo Dann setzt Herodot fort und beschreibt wie auch Habakuk die Praxis des Raumlucherns bdquoAuf dem groszligen Altar aber verbrennen die Chaldaumler wenn sie diesem Gott das Fest feiern alljaumlhrlich tausend Talente Weihrauchldquo Derselbe Autor berichtet auch vom Missbrauch des eroberten Geldes fuumlr dekadente Praktiken (Historien 196) Die reichen Babylonier kauften sich damit schoumlne Frauen ein Wir sehen also dass die Feinde vom Unglauben gepraumlgt waren und sie ihre Erfolge zum Goumltzendienst gebracht haben anstatt Gott die Ehre zu geben

Hab 117[[BibleHab 117]]ג גוים לא יחמול יד להר יק חרמו ותמ ן יר על כ הSoll er deshalb sein Netz ausleeren und bestaumlndig darauf ausgehen Nationen schonungslos hinzumorden

Habakuk fuumlhrt das Motiv des Fischfanges weiter und vergleicht den Raubzug der Chaldaumler mit einem erfolgreichen Fischzug Die Konjunktion bdquodeshalbldquo bezieht sich auf den bisherigen Erfolg der Beutezuumlge der die Aggressoren umso mehr zur Fortsetzung bewegt Die Beute brachten die Babylonier in ihre Hauptstadt sodass diese zu unvergleichlichem Reichtum gelangte Wie viele Menschen zuvor ermordet und deren Besitz in ihre Gewalt gebracht wurde weiszlig Gott allein Mit der Zeitangabe יד מת (bdquobestaumlndigldquo) kommt die Frage zum Ausdruck wie lange die Ungerechtigkeiten der Babylonier noch fortdauern wuumlrden bis Gott dem ein Ende setzt Die Antwort Gottes wuumlrde folgen wie Habakuk in Kap 2 dann erfaumlhrt Mit ג רלה (bdquohinzumordenldquo) gebraucht Habakuk einen Infinitivus constructus mit der Praumlposition ל Dies deutet auf die Zukunft hin bzw in anderen Worten Wenn Gott nicht das Treiben beendet wuumlrde das Morden auch in Zukunft so weitergehen Das Wort חמל (ldquoschonungslosrdquo) bedeutet als Verb auch Mitleid haben sparen aufsparen zuruumlckhalten schonen Woumlrtlich uumlbersetzt lautet der letzte Satz er wird nicht schonenldquo womit der Chaldaumler kollektiv gemeint ist der ohne Gnadebdquo לא יחמולVoumllker pluumlndert mordet und unterjocht In 2Chron 3614ff lesen wir vom spaumlteren schonungslosen Vorgehen der Chaldaumler gegen das Volk Gottes das offensichtlich die Botschaft Habakuks gemeinschaftlich nicht beachten wuumlrde bdquoUnd der HERR der Gott ihrer Vaumlter sandte zu ihnen durch seine Boten fruumlh sich aufmachend und sendend denn er erbarmte sich seines Volkes und seiner Wohnung Aber sie verspotteten die Boten Gottes und verachteten seine Worte und verhoumlhnten seine Propheten bis der Grimm des HERRN gegen sein Volk stieg dass keine Heilung mehr war Und er lieszlig den Koumlnig der Chaldaumler gegen sie heraufkommen und der erschlug ihre Juumlnglinge mit dem Schwert im Haus ihres Heiligtums Er verschonte nicht den Juumlngling und die Jungfrau den Alten und den Greis alle gab er in seine Hand Und alle Geraumlte des Hauses Gottes die groszligen und die kleinen und die Schaumltze des Hauses des HERRN und die Schaumltze des Koumlnigs und seiner Obersten alles brachte er nach Babel Und sie verbrannten das Haus Gottes und rissen die Mauer von Jerusalem nieder und alle seine Palaumlste verbrannten sie mit Feuer und alle seine kostbaren Geraumlte verdarben sie Und die vom Schwert Uumlbriggebliebenen fuumlhrte er nach Babel weg und sie wurden ihm und seinen Soumlhnen zu Knechten bis das Koumlnigreich der Perser zur Herrschaft kamldquoGottes Wort selbst beschreibt also die Morde Pluumlnderungen und Wegfuumlhrungen durch die Chaldaumler als Folge da sich Gottes Volk nicht beugen wollte und Gott selbst gezwungen war zu handeln

Habakuk 2

Hab 21[[BibleHab 21]]י יב על־תוכחת ה אש י ומ ה לראות מה־ידבר־ב ה על־מצור ואצפ תיצב דה וא י אעמ על־משמרתAuf meine Warte will ich treten und auf den Turm mich stellen und will spaumlhen um zu sehen was er mit mir reden wird und was ich erwidern soll auf meine Klage

Dieser Vers leitet die Antwort des Herrn auf die Fragen Habakuks ein die von Vers 2-5 erfolgen wuumlrde Die YIQTOL Form דה מאע (bdquoich will tretenldquo) ist eine Aufforderung oder Ermunterung an die eigene Person Das Wort bdquoWarteldquo kann auch bdquoPostenldquo bedeuten Der Prophet uumlbernimmt also den Auftrag an den er als solcher hat naumlmlich auf Gottes Wort zu achten da er nachdem er seine Bedenken und Beschwerden vorgetragen hat nun selbst dringend an der Antwort Gottes interessiert ist Er vergleicht dies mit einem Ausspaumlhen eines Waumlchters der sich auf seine Warte stellt um in die Weite sehen zu koumlnnen Wie in 2Koumln 917 war es aber die Aufgabe eines Waumlchters am Turm das Gesehene anderen weiterzusagen und genau dazu wird auch der Prophet aufgefordert wenn es im naumlchsten Vers heiszligt er solle alles aufschreiben und anderen zugaumlnglich machen was Gott ihm sagen wuumlrde Habakuk erwartete also zunaumlchst die goumlttliche Antwort die er dann erwidern wollte dh als Entgegnung auf die Fragen des Volkes Gottes falls es noch auf die Botschaft Gottes in schwerer Zeit houmlren will anbringen wuumlrde Oft stellen sich Glaumlubige Fragen und bekommen aus Gottes Wort Antworten die andere Kinder Gottes auch betreffen und die Weitergabe der Antworten die man selbst bekommen hat kann auch fuumlr andere hilfreich sein Da wir in aumlhnlichen Zeiten wie Habakuk leben brauchen wir Diener die Aufsicht fuumlhren und Wache uumlber das Volk Gottes halten dafuumlr kann der Herr insbesondere aumlltere und erfahrene Bruumlder einsetzen Jeder einzelne ist jedoch aufgerufen auch seinen eigenen Posten einzunehmen auf Gottes Wort zu achten und es weiterzugeben genau wie es Habakuk getan hat Was Habakuk dem Volk gegenuumlber erwidern sollte war die Antwort auf seine Klage Mit dem Wort תוכחת das er dafuumlr gebraucht kommt zum Ausdruck dass er Widerspruch einlegt und bestreitet dass die Wege Gottes gerecht und richtig sind Am ehesten ist bei diesem Wort an Psa 3815 zu denken bdquoUnd ich bin wie ein Mann der nicht houmlrt und in dessen Mund keine Gegenreden sindldquo Habakuk war mit den Wegen Gottes zunaumlchst nicht einverstanden dass dieser die gottlosen Babylonier schicken wuumlrde um das Volk Gottes zu zuumlchtigen daher unternahm er eine Gegenrede bzw beklagt sich uumlber dieses Vorgehen Die erwartete Antwort Gottes darauf wuumlrde er dem Volk gegenuumlber weitergeben

Hab 22[[BibleHab 22]]ען ירוץ קורא בו ר על־הלחות למ ני יהוה ויאמר כתוב חזון ובא ויענDa antwortete mir der HERR und sprach Schreibe das Gesicht auf und grabe es in Tafeln ein damit man es gelaumlufig lesen koumlnne

Mit der Form ני נויע (bdquoer antwortete mirldquo) als WAYYIQTOL beschreibt Habakuk was sich damals auf seine Klage gegenuumlber Gott in Folge ereignet hat naumlmlich dass der Herr eine Antwort gab und zwar in Form eines Gesichts Er wuumlrde erfahren was Gott in Zukunft geplant hat In Am 37 sehen wir dass Gott sein Handeln immer ankuumlndigt und durch seine Diener bekanntmacht bdquoDenn der Herr HERR tut nichts es sei denn dass er sein Geheimnis seinen Knechten den Propheten offenbart habeldquo Dies gilt auch fuumlr unsere Tage da Gott die Ereignisse die auf die Welt zukommen uns zuvor schon mitgeteilt hat Wir wissen um den kommenden und bereits einsetzenden Niedergang in der Christenheit und der Welt und die darauf einsetzenden Gerichte genauso wie dies zur Zeit Habakuks auch war Der Prophet leitet die Absicht der schriftlichen Fixierung der Antwort Gottes mit bdquodamitldquo ein und erwartet dass die Botschaft gelesen wuumlrde und zu Handlungen fuumlhrt Das Wort באר kann auch auslegen verdeutlichen oder klar machen bedeuten Hier wird es jedoch im Sinne von Deu 278 gebraucht bdquoUnd auf die Steine sollst du alle Worte dieses Gesetzes schreiben indem du sie deutlich eingraumlbstldquo Der Zusammenhang ist dass wenn etwas tief eingegraben ist dies zu Deutlichkeit Klarheit und eindeutiger Mitteilung fuumlhrt Das sollte fuumlr die Botschaft Habakuks genau so sein Die Botschaft

soll allgemein zugaumlnglich zu lesen sein Auf die Uumlbersetzung bdquogelaumlufigldquo kann man schlieszligen wenn man den Nebensatz ורא בו וץ ען י קל ר מ im Sinne von bdquodass damit laufen koumlnne wer es liestldquo bzw bdquodamit herbeieile wer es liestldquo versteht Der Nebensatz kann alternativ auch bdquodamit renne der darin liestldquo uumlbersetzt werden Die Syntax ist klar und kann nicht in bdquodamit es lese der (vorbei)renntldquo verkehrt werden Die LXX uumlbersetzt den Satz wie folgt bdquodamit der der es liest sich beeileldquo Das wuumlrde bedeuten dass das Lesen der goumlttlichen Botschaft zur Aktivierung des Lesenden beitraumlgt und dieser sich schnell in Gang setzt um zu handeln bzw die Botschaft auch an andere im Volke Gottes weitergibt In 1Sam 412ff lesen wir das Beispiel eines Mannes der aufgrund der Wichtigkeit einer Botschaft zu rennen beginnt Auch in 2Sam 1819ff finden wir wie eine wichtige Nachricht den Boten zum schnellen Laufen bringt Der Jakobusbrief ermahnt uns in Kap 122 nicht nur auf Gottes Wort zu houmlren sondern es auch zu tun Zu diesem Zweck wurde uns Gottes Wort geschrieben und bis in unsere Zeit hinein aufbewahrt Der Prophet bekam damals den Auftrag das Gesicht auf Tafeln zu schreiben Das erinnert uns an Exo 2412 bdquoUnd der HERR sprach zu Mose Steige zu mir herauf auf den Berg und sei dort und ich werde dir die steinernen Tafeln geben und das Gesetz und das Gebot das ich geschrieben habe um sie zu belehrenldquo Im Unterschied zu Habakuk wissen wir dass die Tafeln des Gesetzes aus Stein waren und von Gott selbst geschrieben wurden In beiden Faumlllen stand jedoch Gottes Wort darauf In 2Kor 22 lesen wir dass Gottes Wort auf unsere Herzen geschrieben sein soll In den Zeiten Habakuks wurde Gottes Wort nur oberflaumlchlich gelesen und umgesetzt ebenso wie in unseren Tagen Daher sucht Gott Menschen die sein Wort im Herzen tragen Dadurch dass das Wort bdquoTafelnldquo im Plural angegeben wird wird deutlich dass es mehrere Kopien des Gesichts geben sollte womit auf die weitreichende Verbreitung in Staumldten oder Doumlrfern oder oumlffentlichen Plaumltzen hingewiesen sein koumlnnte Damit stellt sich auch fuumlr uns die Frage was wir einzeln oder gemeinschaftlich zur Verbreitung der Heiligen Schrift beitragen Das Gesicht das Habakuk geoffenbart bekommt und Antwort auf seine Klage ist beinhaltet ein fuumlnffaches Wehe uumlber die ungerechten Babylonier und einen Trost fuumlr die Gerechten die leben werden

Hab 23[[BibleHab 23]]ר א לא יאח א יב י־ב ח לקץ ולא יכזב אם־יתמהמה חכה־לו כ ד ויפ י עוד חזון למוע כdenn das Gesicht geht noch auf die bestimmte Zeit und es strebt zum Ende hin und luumlgt nicht Wenn es sich verzoumlgert so harre darauf denn kommen wird es es wird nicht ausbleiben

Habakuk begruumlndet die notwendige Verbreitung von Gottes Wort damit dass es sicher eintreffen wuumlrde und man auf seine Erfuumlllung warten koumlnne Damit meint der Prophet den Sturz des Weltreiches Babylon der eine Generation spaumlter eintreten wuumlrde wenn die Meder und Perser die Weltmacht antreten wuumlrden Diese Prophetie ist inzwischen schon seit Langem Wirklichkeit Habakuk beschreibt jedoch auch das Reich des Messias dessen Aufrichtung auch fuumlr uns noch in der Zukunft liegt Daher koumlnnen auch Christen diesen Vers auf sich anwenden und darin Mut und Trost finden Der Schreiber des Hebraumlerbriefs wendet in Kap 1037 diesen Vers auf das Kommen des Herrn Jesus an das mit Sicherheit eintreffen wird bdquoDenn noch eine ganz kleine Zeit und der Kommende wird kommen und nicht ausbleibenldquo Die Grundsaumltze zur Zeit Habakuks die er hier beschreibt treffen auch in unseren Tagen zu Zur bestimmten Zeit wird das eintreffen was in Gottes Wort geschrieben steht auch wenn Spoumltter es fuumlr Luumlge halten wird sich daran nichts aumlndern (vgl 2Pet 33f) Auch Christen sind aufgerufen mit Geduld auf das Kommen des Herrn Jesus zu warten und er wird sicher kommen denn Gottes Wort sagt es so Ebenso wie sich die Prophetien Habakuks genau so erfuumlllt haben werden die uumlbrigen Aussagen in Gottes Wort uumlber die Zukunft eintreten Die Pronomen bdquoesldquo in diesem Vers beziehen sich allesamt auf das eingangs

erwaumlhnte Gesicht Im Hebraumlerbrief wird aus diesem unpersoumlnlichen Gesicht die Erwartung des Kommens einer konkreten Person naumlmlich des Herrn JesusDer erste Satz entbehrt ein Praumldikat sodass bdquogehtldquo oder bdquoistldquo zu ergaumlnzen ist Das Gesicht das Habakuk erwaumlhnt ist das im Vers davor erwaumlhnte das er aufzuschreiben haumltte Die Verbindung der Praumlposition mit dem Nomen ד עלמו (bdquoauf die bestimmte Zeitldquo) weist darauf hin dass sich das Gesicht auf eine zukuumlnftige Erfuumlllung hin deuten lieszlige also eine echte Prophetie darstellt Zu einem bestimmten Punkt in der Zeit nach der Abfassung wuumlrde sich das Gesicht erfuumlllen und so ist es wie wir heute wissen auch gekommen Das Wort ח פוי (bdquoes strebtldquo) kann der Wurzel nach auch es zieht sich hin oder es verzoumlgert sich bedeuten womit klar wird dass Habakuk auf eine Wartezeit bis zur Erfuumlllung des Gesichts hindeutet Es wird aber am Ende eine tatsaumlchliche Erfuumlllung finden da es wahr ist und nicht auf Trug beruht (bdquound luumlgt nichtldquo) Die Leser werden darauf aufmerksam gemacht dass sich das Gesicht auch erfuumlllen wuumlrde wenn man meint es wuumlrde sich verzoumlgern Dies sollte nicht dazu fuumlhren dass man meint es kaumlme nicht wie angekuumlndigt sondern es sollte zum geduldigen Ausharren und Warten seitens der Glaumlubigen fuumlhren Die Richtigkeit dieser Aussage hat sich im Untergang Babylons fuumlr uns bereits gezeigt und sie wird sich wiederum zeigen wenn die noch ausstehenden Aussagen uumlber das kommende messianische Reich eintreten werden Die Wiederholung des Verbs in א בא י es wirdbdquo) בkommenldquo) verweist auf die Sicherheit des Eintreffens und kann auch mit bdquound sicher bzw gewiss wird es kommenldquo uumlbersetzt werden Das Wort bdquoharreldquo kann auch mit bdquohoffe daraufldquo wiedergegeben werden Die erfuumlllten Prophetien im AT wie die von Habakuk laumlsst Christen auf die noch ausstehenden Aussagen in Gottes Wort vertrauen die sich ebenso wie die bereits erfuumlllten einstellen werden Darauf duumlrfen wir hoffen Allerdings werden sich auch diejenigen Aussagen erfuumlllen die Menschen betrifft die das Evangelium nicht annehmen wollen und auf die das ewige Gericht Gottes wartet

Hab 24[[BibleHab 24]]יק באמונתו יחיה ה נפשו בו וצד ה לא־ישר הנה עפלSiehe aufgeblasen nicht aufrichtig ist in ihm seine Seele Der Gerechte aber wird durch seinen Glauben leben

Nach den vorbereitenden Versen beginnt nun das eigentliche Gesicht das Habakuk empfaumlngt Die Antwort des Herrn beginnt mit einer allgemeinen Beschreibung und Unterscheidung der zwei Gruppen von Menschen Zum einen desjenigen Menschen der aufgrund seines Unglaubens hochmuumltig ist und desjenigen der als gerecht beschrieben wird Diese Gerechtigkeit vor Gott kommt durch seinen Glauben Im naumlchsten Vers wuumlrde die Beschreibung der Gottlosen dann weitergefuumlhrt und mit dem Verhalten der Chaldaumler in Verbindung gebracht um so deren Raffgier und andere Suumlnden zu erklaumlren Selbst als die Babylonier belagert wurden waren sie von Hochmut gekennzeichnet wie Herodot (Historien 3150) deutlich macht bdquoAls Darius dies erfahren hatte sammelte er seine ganze Heeresmacht und zog gegen sie (Anm die Babylonier) zu Felde nachdem er dann der Stadt Babylon sich genaumlhert hatte begann er die Belagerung ohne dass jedoch die Babylonier sich darum kuumlmmerten Denn sie stiegen auf die Zinnen der Mauern tanzten zum Spott und verhoumlhnten den Darius und sein Heerldquo Gleiches berichtet Xenophon (Kyrupaumldie 75) naumlmlich dass die Babylonier selbst bei der Belagerung der Stadt spotteten bdquoDie aber innerhalb der Stadt verlachten die Belagerung da sie fuumlr mehr als zwanzig Jahre Vorraumlte haumlttenldquo Wie man sieht waren die Feinde des Volkes Gottes bis zu ihrem Ende von Hochmut gepraumlgt

Die Gerechten hingegen koumlnnen auf die Zukunft hoffen waumlhrend die Gottlosen zum Gericht bestimmt sind Beides wird Habakuk im weiteren Verlauf beschreiben Der Begriff bdquoder Gerechteldquo leitet sich von einem Verb ab das gerecht recht rechtschaffen bzw richtig oder bewaumlhrt und fromm bzw gottesfuumlrchtig zu sein bedeutet Das hebraumlische Wort fuumlr bdquoGlaubenldquo nimmt je nach Kontext auch die Bedeutung Treue Zuverlaumlssigkeit Wahrhaftigkeit Festigkeit oder Sicherheit an und entspricht somit dem neutestamentlichen πίστις wie es die LXX auch entsprechend an dieser Stelle angibt Der Glaumlubige ist durch sein Vertrauen auf Gott und seine Verheiszligungen gekennzeichnet Dadurch wird er leben und vor den Gerichten verschont bzw im Sinne des Neuen Testaments ewiges Leben haben Glaube bedeutet aber auch wie der Prophet selbst veranschaulicht dass man an Gott festhaumllt auch wenn seine Wege nicht immer fuumlr uns zu verstehen sind Der letzte Satz Habakuks wurde im Neuen Testament drei Mal aufgegriffen bdquoDer Gerechte wird aus Glauben lebenldquo wobei der Heilige Geist in Roumlm 117 die Rechtfertigung (bdquoder Gerechteldquo) Gal 311 den Glauben und Heb 1038 das Leben (bdquowird lebenldquo) in den Vordergrund ruumlckt und betont Alle drei Gesichtspunkte sind somit wichtig Wir werden aus Glauben an Christus vor Gott gerechtfertigt leben im Glauben an ihn und haben das ewige Leben ebenfalls auf der Grundlage des Glaubens

Hab 25[[BibleHab 25]]ים יו כל־העמ ץ אל ף אליו כל־הגוים ויקב ע ויאס ות ולא ישב יב כשאול נפשו והוא כמ יר ולא ינוה אשר הרח ד גבר יה ין בוג י־הי ואף כUnd uumlberdies Der Wein ist treulos der uumlbermuumltige Mann der bleibt nicht er der seinen Schlund weit aufsperrt wie der Scheol und er ist wie der Tod und wird nicht satt und er rafft an sich alle Nationen und sammelt zu sich alle Voumllker

Die einleitende Konjunktion אף (bdquouumlberdiesldquo) sorgt fuumlr eine Steigerung (Klimax) im Vergleich zum Satz zuvor Habakuk personifiziert den Wein hier und bespricht seine Wirkung auf den Menschen Das verwendete Verb nimmt folgende Bedeutungen an Unrecht begehen treulos illoyal handeln abfallen sich gegen jmd empoumlren rauben misshandeln Wie einer der dem Wein ergeben ist so wird auch der Feind dh die Chaldaumler vom Propheten gesehen da er alle diese Handlungen ausuumlbt Wie durch die Wirkung von Alkohol gepraumlgt wird der Feind uumlbermuumltig Jedoch wird dem Verhalten kein Bestand beigemessen Das Wort ה וינ (bdquoer bleibtldquo) ist der Form nach auf die Zukunft bezogen (YIQTOL) und kann auch so verstanden werden dass derjenige nicht ans Ziel kommen wird bzw keinen dauerhaften Erfolg haben wird ebenso wie jemand der dem Alkohol ergeben ist irgendwann die negativen Folgen erleben wird und wankt und stuumlrzt und kommt zu Fall Damit ist schon das Gericht uumlber die Babylonier angesprochen Wie von Habakuk hier angekuumlndigt wird versinkt das Babylonische Reich in Schwelgerei und geht in einem rauschenden Fest unter wie es Dan 5 eindruumlcklich beschreibt Dass der Untergang Babylons unter Schwelgerei und im Rausch stattfinden wuumlrde finden wir auch bei Xenophon Kyrupaumldie 75 bdquoDie Graumlben waren bereits gezogen Als nun Kyros houmlrte dass in Babylon ein Fest sei zu welchem alle Babylonier die ganze Nacht trinken und essen nahm er in dieser Nacht als es dunkel geworden war viele Leute und oumlffnete die Muumlndungen der Graumlben gegen den Fluss hinldquo Auch nach diesem Bericht traf Babylon der Untergang mitten in einem groszligen RauschDamit ist auch klar ausgesagt dass diese Art von Vergnuumlgungen und Festen die mit dem Konsum von Alkohol einhergehen niemals der Ort fuumlr Glaumlubige sein kann Der Gottesmann Daniel war zumindest dort nicht zu findenMit einem weiteren Bild verdeutlicht Habakuk die Gier und Gefraumlszligigkeit des Feindes Habakuk vergleicht anschaulich die Raffgier der Babylonier mit der Gefraumlszligigkeit des Totenreichs bzw des

Todes der nie satt wird Menschen zu sich zu nehmen Mit ף סויא (bdquoer rafftldquo) und ץ בויק (bdquoer sammeltldquo) kommt der Form nach (WAYYIQTOL) die Vergangenheit zum Ausdruck sodass das eigentlich kuumlnftige Ereignis als so sicher beschrieben wird als ob es schon stattgefunden habe Im Deutschen entspraumlche dies am ehesten einer Futur II Form bdquoer wird gerafft und gesammelt habenldquo Diese Form ist jedoch inzwischen ungebraumluchlich geworden Die Zuumlrcher Uumlbersetzung behaumllt das Vergangenheitstempus (bdquoer hatldquo) bei dieser Form bei das kann aber nur auf die Gefahr hin erfolgen dass der Leser an Ereignisse denkt die zur Zeit Habakuks bereits Geschichte sind obwohl der Prophet von der Zukunft spricht

Hab 26[[BibleHab 26]]יט יו עבט יד על י ומכב ה לא־לו עד־מת ר הוי המרב ה חידות לו ויאמ או ומליצ ל יש ם עליו מש לה כל הלוא־אWerden nicht diese alle uumlber ihn einen Spruch und eine Spottrede anheben Raumltsel uumlber ihn Und man wird sagen Wehe dem der aufhaumluft was nicht sein ist ndash bis wann ndash und der Pfandlast auf sich laumldt

Mit diesem Vers leitet Habakuk die fuumlnf Weherufe die Drohung und Wehklage zum Ausdruck bringen uumlber die gottlosen Feinde des Volkes Gottes ein Habakuk setzt mit einer rhetorischen Frage an auf die eine starke Bejahung zu erwarten ist dh nach dem Untergang Babylons der durch die Meder und Perser verwirklicht werden wuumlrde werden alle mit Spott antworten der auf vielerlei Weise (Spruumlche Spottreden bzw Raumltsel) zum Ausdruck kommt Mit או שי (bdquosie werden anhebenldquo) kommt mit YIQTOL eine Form vor die sich auf die Zukunft bezieht und zwar auf eine Zukunft nachdem die Feinde des Volkes die Babylonier von Gott gerichtet wurden Die Babylonier wuumlrden also ein Paradebeispiel werden fuumlr ein Volk das Gottes Gebote uumlbertritt und dadurch selbst zu Fall kommt Das Gericht Gottes veranlasst die Betrachter auf dessen Grund zu kommen und mit Weherufen zu antworten wenn Gott als Richter in das Geschehen eingreift Mit bdquodiese alleldquo werden die einst unterjochten Voumllker als Urheber der Spottgedichte und ndashlieder referenziert Solche Spottreden uumlber das eroberte Babylon erwaumlhnt Strabo (Geographika 165) bdquoSo ist diese (Anm die Stadt Seleukeia) jetzt groumlszliger geworden als Babylon und jene groumlszligtenteils veroumldet sodass man sich nicht zu scheuen brauchte auf sie anzuwenden was ein Komiker von den Megalopoliten in Akadien gesagt hat sbquoDie groszlige Stadt ndash die groszlige Einsamkeitldquo Insbesondere wird dies auch das Volk Gottes tun da in den Weherufen der Gott Israels Erwaumlhnung findet (Verse 1320) Auch in der fuumlr uns noch kommenden Gerichtszeit muss Johannes in der Offenbarung mehrere Weherufe aussprechen Die Objekte des Gerichts sieht Johannes in denen die zu der Zeit auf der Erde wohnen (Offb 913) und in der groszligen Hure Babylon uumlber die mehrere Weherufe ergehen (Offb 1810ff) Die Weherufe im Buch Habakuk lassen sich in 5 Strophen einteilen (erstens die Verse 6-8 uumlber gierigen Raub zweitens 9-11 uumlber Gewaltmissbrauch zur Erlangung von Oberherrschaft uumlber andere drittens 12-14 uumlber Beute die den Raumlubern nicht zusteht viertens 15-17 uumlber grausame Herrschaft uumlber unterdruumlckte Voumllker und fuumlnftens in den Versen 18-20 uumlber Goumltzendienst) Der verbale Ausdruck bdquoder aufhaumluft was nicht sein istldquo ist eine Bezeichnung fuumlr einen unersaumlttlichen Raumluber und Pluumlnderer womit Habakuk die Kennzeichen der Chaldaumler im Vers zuvor wiederholt Das zeigt wie schwer diese Schuld vor Gott wiegt Insbesondere zeigt sich der Frevel der Feinde Gottes darin dass sie die wertvollen Tempelschaumltze des allein wahren Gottes aus Jerusalem geraubt und in ihr Land gebracht haben Mit bdquobis wannldquo unterbricht der Prophet sich und fragt sich wie lange Gott dem Treiben noch zusehen wird ohne einzugreifen Mit dem letzten Satz im Vers setzt Habakuk den Weheruf fort und bezieht ihn auf denjenigen der Pfandlast auflaumldt Damit bringt der Prophet zum Ausdruck dass der Chaldaumler Besitz in seine Gewalt gebracht hat fuumlr das er zusaumltzlich Pfand zu

zahlen hat Das wuumlrde sich darin erfuumlllen dass Babylon nicht nur die besetzten Laumlnder abgeben wuumlrde sondern selbst beraubt und erobert wird

Hab 27[[BibleHab 27]]יך והיית למשסות למו יך ויקצו מזעזע תע יקומו נשכ הלוא פUnd werden nicht ploumltzlich aufstehen die dich beiszligen und aufwachen die dich fortscheuchen werden Und du wirst ihnen zur Beute werden

Die negativen Konsequenzen die auf Babylon zukommen wuumlrden formuliert der Prophet mit einer rhetorischen Frage die stark zu bejahen ist Das Partizip יך כנש (bdquodie dich beiszligenldquo) kann auch auf Schuldner bezogen werden also mit bdquodie Zins von dir fordernldquo uumlbersetzt werden Dies wuumlrde zum Ausdruck der Pfandlast im Vers davor passen Die eroberten Laumlnder wuumlrden ihr Eigentum samt Zins zuruumlckfordern Dies wuumlrde bdquoploumltzlichldquo geschehen Somit wuumlrden die zunaumlchst unterlegenen Laumlnder wie Persien und Medien die Lage einmal rasch umkehren und die fruumlheren Opfer an die Macht kommen sodass Babylon selbst zum Opfer werden wuumlrde Herodot bestaumltigt dass die Einnahme Babylons durch den Perserkoumlnig Kyros unvorhergesehen stattfand bdquoJetzt aber fielen die Perser uumlber sie (Anm die Babylonier) ganz unvermutet her Denn bei der Groumlszlige der Stadt waren wie von denen die dort wohnen versichert wird die aumluszligersten Teile der Stadt bereits erobert ehe die im Inneren der Stadt wohnenden Babylonier etwas davon merkten sondern da sie gerade ein Fest feierten in der ganzen Zeit tanzten und in Freuden lebten bis alsbald die Kunde auch zu ihnen drang Auf diese Weise wurde damals zum ersten Mal erobertldquo (Historien 1192) Auch der Babylonische Geschichtsschreiber Berossos schildert die Eroberung der Stadt bdquoKyros nahm Babylon ein und schleifte die Mauern der aumluszligeren Stadt denn sie waren eine zu starke Verteidigung fuumlr die Stadtldquo (zitiert in Flavius Josephus Contra Apionem 1152) Die Eroberung Babylons wohl im Jahre 539 vor Christus fand tatsaumlchlich sehr bdquoploumltzlichldquo dh uumlber Nacht statt wenn wir insbesondere auch an die Beschreibung im Buch Daniel denken der sich auch auf das rauschende Fest unter dem letzten Herrscher Belsazar bezieht wie in Dan 51 zu lesen ist bdquoDer Koumlnig Belsazar machte seinen tausend Gewaltigen ein groszliges Festmahl und er trank Wein vor den Tausendldquo Herodot schildert die Not der dann bezwungenen Babylonier als so groszlig dass die Bewohner sogar ihre eigenen Toumlchter verkaufen mussten (Historien 1196) ldquoSeit sie naumlmlich nach der Eroberung von Babylon in Not gerieten und alles verloren hatten lassen nun die gemeinen Leute aus Mangel an Lebensunterhalt ihre Toumlchter verkuppelnldquo Nach der Eroberung Babylons mussten die Chaldaumler auf Betreib der neuen Machthaber unter Koumlnig Kyros die geraubten Guumlter auch an das Volk Gottes zuruumlckerstatten wie Esr 514ff deutlich macht ldquoUnd auch die goldenen und silbernen Geraumlte des Hauses Gottes die Nebukadnezar aus dem Tempel der in Jerusalem war herausgenommen und in den Tempel in Babel gebracht hatte die hat der Koumlnig Kyros aus dem Tempel in Babel herausgenommen und sie einem Sesbazar (so sein Name) gegeben den er zum Statthalter einsetzte Und er sprach zu ihm Nimm diese Geraumlte zieh hin lege sie nieder in dem Tempel der in Jerusalem ist und das Haus Gottes werde lsaquowiederrsaquo aufgebaut an seiner Staumltteldquo Auch das Volk Gottes das spaumlter aus der Babylonischen Gefangenschaft nach Jerusalem zuruumlckkehren wuumlrde bekaumlme von den erbeuteten Schaumltzen einen Anteil ab wenn man dem apokryphen Bericht in 1Esrd 813 Glauben schenktAus dem Gericht uumlber das klassische Babylon das uumlber Nacht zugrunde ging koumlnnen wir Parallelen zum kommenden Untergang der Hure Babylon ziehen der ebenfalls sehr ploumltzlich erfolgen wird Offb 1810 bdquound sie werden von fern stehen aus Furcht vor ihrer Qual und sagen Wehe wehe Die groszlige Stadt Babylon die starke Stadt Denn in einer Stunde ist dein Gericht gekommenldquo Der Untergang der falschen Kirche die in der Offenbarung der Braut Christi

gegenuumlbersteht wird ploumltzlich unerwartet und unverhofft kommen Fuumlr das Volk Gottes das darin sein wuumlrde bedeutet dies sich rechtzeitig davon zu trennen und Babylon zu verlassen da es sonst ebenfalls in das kommende Gericht hineingeraten wuumlrde Offb 184 bdquoUnd ich houmlrte eine andere Stimme aus dem Himmel sagen Geht aus ihr hinaus mein Volk damit ihr nicht ihrer Suumlnden teilhaftig werdet und damit ihr nicht empfangt von ihren Plagenldquo Je weiter wir in der Endzeit voranschreiten desto deutlicher wird die groszlige Hure bereits schon in Erscheinung treten bis ihr Suumlndenmaszlig voll ist und das Gericht Gottes kommen wird Fuumlr Christen bedeutet diese Erscheinung die wir in der Christenheit bereits erkennen koumlnnen den Aufruf zur Absonderung und Trennung da Verbindung zu Boumlsem immer verunreinigt (vgl Hag 2)Wie Babylon zur Beute des nachfolgenden Koumlnigs Kyros wurde der die Schaumltze Babylons in Besitz nahm beschreibt Strabo (Geographika 153ff) bdquoDas ganze Geld das sich in Persien befand lieszlig er (Anm Kyros) nach Susa fortschaffen (das auch selbst voll Schaumltze und glaumlnzender Einrichtung war) Doch betrachtete er nicht diese Stadt als seine Residenz sondern Babylon das er noch weiter auszubauen gedachte Auch dort lagen Schaumltze [hellip] Durch ihren Reichtum verfielen die Koumlnige in Uumlppigkeitldquo Die spaumltere Entwicklung wuumlrde also diese Aussage Habakuks als zutreffend erweisen

Hab 28[[BibleHab 28]]שבי בה רץ קריה וכל־י י אדם וחמס־א ים מדמ ים ישלוך כל־יתר עמ ה שלות גוים רב י את כDenn du hast viele Nationen beraubt und so werden alle uumlbrig gebliebenen Voumllker dich berauben wegen des Blutes der Menschen und der Gewalttat an Land lsaquoundrsaquo Stadt und an allen ihren Bewohnern

Der Raub der Nationen bestand im Pluumlndern oder im Erpressen von Tributzahlungen Berossos beschreibt das Vorgehen des Babylonischen Koumlnigs Nebukadnezar der - wie dieser Vers sagt ndash viele Nationen beraubt hat so bdquoVon der Kriegsbeute dekorierte er den Tempel Bels und den Rest der Heiligen Staumltten Er baute die alte Stadt wieder auf und baute eine neue auszligerhalb der Mauern [hellip] Er baute eine dreifache Mauer um die innere Stadt und eine dreifache Mauer um die aumluszligere Stadtldquo (zitiert in Flavius Josephus Contra Apionem 1139) Herodot beschreibt das Vorgehen der Feinde Babylons und deren Rache sehr eindruumlcklich (Historien 3159) bdquoSo wurde Babylon zum zweiten Mal erobert Darius aber nachdem er Herr uumlber die Babylonier geworden war lieszlig zuerst die Mauern wegnehmen und alle Tore abbrechen denn bei der fruumlheren Eroberung von Babylon hatte Kyros keines von beiden getan alsdann lieszlig Darius die angesehensten Maumlnner etwa dreitausend an Pfaumlhlen aufspieszligen und gab den uumlbrigen Babyloniern die Stadt wieder zum Wohnen zuruumlck Damit aber die Babylonier Frauen haumltten um eine Nachkommenschaft zu erhalten veranstaltete Darius fuumlrsorglich Folgendes denn es hatten ja wie ich am Anfang bemerkt hatte die Babylonier ihre Frauen aus Sorge um ihre Lebensmittel erstickt Er legte den umliegenden Voumllkern auf Frauen nach Babylon zu bestellenldquo Die Situation der Perser die Babylon beraubt hatten stellt sich beim Historiker Strabo (Geographika 1519) so dar bdquoDie Mahlzeiten der Perser sind reich Sie tischen ganze Tiere in groszliger Menge und Vielfalt auf und die Ausstattung mit Liegen Trinkgefaumlszligen und den uumlbrigen Dingen ist so praumlchtig dass alles von Gold und Silber glaumlnztldquo Somit hat sich die Prophetie Habakuks in diesem Vers deutlich erfuumlllt Babylon wurde durch die Meder und Perser erobert und die Eroberer wurden wiederum reich von den Schaumltzen Babylons Babylon wird zu gegebener Zeit wegen des unschuldigen Blutes zur Rechenschaft gezogen das es vergossen hat In Vers 12 kommt zum Ausdruck dass die Grundlage der Staumldte der Babylonier auf Blut gegruumlndet ist Genauso wird es unserer Gesellschaft ergehen und das Gericht folgen da auch wir im Rahmen der Toumltung ungewollter Kinder schwere Schuld auf uns laden die Gott

nicht vergeben wird wenn daruumlber keine Buszlige getan wird Als Akteur der Beraubung Babylons werden die bdquouumlbrig gebliebenen Voumllkerldquo gesehen dh genau die Voumllker die Babylon unterdruumlckt hat und die vom Morden verschont blieben werden das spaumltere Gericht uumlber Babylon ausfuumlhren Genau so ist es auch gekommen Die Praumlposition bdquowegenldquo ist auf alle zwei Objekte (Blut Gewalttat) zu beziehen bdquoGewalttatldquo zieht zwei Objekte nach sich Land und Stadt die jeweils kollektiv zu verstehen sind gibt also die Gesamtheit aller Laumlnder und Staumldte an die von den Babyloniern unterworfen wurden

Hab 29[[BibleHab 29]]ע ל מכף־ר ע לביתו לשום במרום קנו להנצ צע ר ע ב הוי בצWehe dem der boumlsen Gewinn macht fuumlr sein Haus um sein Nest hoch zu setzen um sich zu retten aus der Hand des Ungluumlcks

In diesem Vers vergleicht Habakuk die Babylonier mit einem Vogel wie etwa ein Adler der sein Nest sichern will und es in groszliger Houmlhe anlegt um es vor Angreifern oder Pluumlnderern zu schuumltzen Das ist fuumlr sich selbst gesehen keine Suumlnde Die Babylonier hingegen benutzen dazu jedoch bdquoboumlsen Gewinnldquo also das Hab und Gut geraubter Voumllker bzw deren Arbeitskraft um ihre hohen Mauern Tuumlrme Palaumlste und Haumluser zu errichten Das Wort ע wird hier zwei (ldquoboumlsebdquo)רMal erwaumlhnt Einmal wird der Gewinn der Babylonier so bezeichnet und dann deren Versuch selbst davor bewahrt zu werden Diese Rechnung wuumlrde nicht aufgehen denn Gott zieht zur Rechenschaft wenn man selbst boumlse handelt aber damit vor Boumlsem geschuumltzt bleiben will Die Babylonier hatten ihre Hauptstadt mit dicken Mauern und Graumlben geschuumltzt Dies alles war jedoch bald nutzlos wie sich erweisen wuumlrde und konnte die Stadt nicht vor der Eroberung schuumltzen Der historische Bericht von Strabo (Geographika 165) macht deutlich wie stark sich die Stadt Babylon absichern wollte ldquoBabylon liegt ebenfalls im Flachland Der Umkreis seiner Mauern betraumlgt 385 Stadien die Dicke der Mauern 32 Fuszlig ihre Houmlhe zwischen den Tuumlrmen 50 Ellen und die der Tuumlrme 60 Fuumlr die Leute auf der Mauer ist so viel Platz zum Passieren dass Viergespanne die sich begegnen bequem aneinander vorbeifahren koumlnnen Daher gilt sie als eines der sieben Weltwunder wie der Haumlngende Gartenldquo Habakuk macht jedoch nicht militaumlrische Schwaumlche fuumlr das Ungluumlck verantwortlich sondern moralische Gruumlnde Gewinn zu machen ist an sich nichts Boumlses wenn dies jedoch mit boumlsen Absichten geschieht zieht dies das Gericht Gottes nach sich auch wenn man das Haus wohin der Gewinn verbracht wird noch so gut schuumltzen will Trotz der massiven Befestigung der Stadt wurde Babylon als Hauptstadt des Reiches abgesetzt So schreibt Strabo (Geographica 1616) bdquoVon alters her war Babylon die Hauptstadt Assyriens heute ist es das sogenannte Seleukia am Tigrisldquo Diese Aussage entspricht der Prophetie Jeremias der in Kap 5153 vorhersagt bdquoWenn auch Babel bis zum Himmel hinaufstiege und die Houmlhe seiner Staumlrke befestigte von mir aus werden ihm Verwuumlster kommen spricht der HERRldquoBabylon hat sich selbst erhoumlht und Schande statt Ehre gesucht Daher wuumlrde der Grundsatz gelten der auch im Neuen Testament zu finden ist Luk 1411 bdquodenn jeder der sich selbst erhoumlht wird erniedrigt werden und wer sich selbst erniedrigt wird erhoumlht werdenldquo Das Gegenteil kann vom Sohn Gottes gesagt werden Er hat sich erniedrigt bis zum Tod am Kreuz und wird eines Tages als Herrscher in seinem Reich uumlber alle Maszligen erhoben sein Jes 5213 bdquoSiehe mein Knecht wird einsichtig handeln er wird erhoben und erhoumlht werden und sehr hoch seinldquo

Hab 210[[BibleHab 210]]ך א נפש ים וחוט ים רב ך קצות־עמ שת לבית צת ב יע

Du hast Schande fuumlr dein Haus geplant die Vertilgung vieler Voumllker und hast dein Leben verwirkt

Der Weheruf wird hier inhaltlich weiter erlaumlutert naumlmlich da die Babylonische Dynastie (bdquodein Hausldquo) auf der Vernichtung anderer Voumllker beruht Diese wurden getoumltet und ausgenommen um den Reichtum Babylons zu sichern Dieses Vorgehen bezeichnet der Prophet als bdquoSchandeldquo Von einer weiteren konkreten Schande die sich in Babylon abgespielt hat liest man bei Herodot (Historien 1190) bdquoDie haumlsslichste Sitte bei den Babyloniern ist aber die folgende Eine jede Frau des Landes muss im Tempel der Aphrodite sitzend einmal in ihrem Leben sich einem Fremden hingebenldquo Das erste Wort im Satz צת עי (bdquodu hast geplantldquo) kann auch beschlieszligen beabsichtigen oder vorhaben bedeuten Die Babylonier wussten also ganz genau was sie taten es war geplant bewusst und absichtlich was ihre Suumlnde nur noch schlimmer machte So ist es bis heute Wenn Suumlnden vorsaumltzlich begangen werden ist dies schlimmer als wenn man aus Unwissenheit heraus einen Fehltritt tutAuch das Buch der Spruumlche macht in Kap 1527 das Prinzip klar warum die Babylonische Dynastie keinen Bestand haben wuumlrde bdquoWer der Habsucht froumlnt zerruumlttet sein Hausldquo Das Partizip א טוחו (bdquodu hast verwirktldquo) kann als Partizip das Tempus der Gegenwart ausdruumlcken womit ausgesagt wird dass die Babylonier durch diese Plaumlne gleichzeitig ihr eigenes Leben verwirkt haben Die Tatsache dass die Babylonier ihr Leben verwirkt haben wuumlrde sich in deren spaumlteren Eroberung durch die Meder und Perser zeigen das fuumlr Babylon mit vielen Opfern einherging Die Deutung des Partizips als Futurum instans scheint nicht erste Wahl zu sein jedoch ist es dennoch so gewesen dass die Beseitigung Babylons vom Propheten durch die Meder und Perser als unmittelbar ploumltzlich und sicher gesehen wuumlrde Insofern koumlnnte man den letzten Satz so paraphrasieren bdquound so wirst du auch dein Leben verwirkenldquo

Hab 211[[BibleHab 211]]ץ יעננה יס מע ק וכפ בן מקיר תזע כי־אDenn der Stein wird schreien aus der Mauer und der Sparren aus dem Holzwerk ihm antworten

Wie in den Weheklagen auch sonst erkennbar fuumlhrt der Prophet mit der Konjunktion bdquodennldquo die Konsequenzen des gottlosen Verhaltens ein Auf diesem Hintergrund muss auch der schreiende Stein und der antwortende Sparren gedeutet werden Die einzelnen Bestandteile der Babylonischen Haumluser Stein und Sparren werden personifiziert und treten miteinander in Kommunikation als wenn sie sagen wuumlrden dass ihre Anschaffung auf Unrecht beruht und dass das goumlttliches Eingreifen fuumlr Gerechtigkeit eintreten moumlge Stein und Sparren stimmen somit eine abwechselnde Klage uumlber das Unrecht ihrer Herkunft als geraubtes Gut an Sie wurden dem rechtmaumlszligigen Eigentuumlmer entwendet und widerrechtlich fuumlr die eigenen Bauten Babylons gebraucht Durch die Verwendung der beiden Praumldikate als YIQTOL Form wird klar dass der Vers aus damaliger Sicht prophetisch ist und sich auf die Zukunft bezieht (bdquowird schreienldquo bdquowird antwortenldquo)Der Herr Jesus verwendet eine aumlhnliche Ausdrucksweise wenn er in Luk 1940 sagt bdquo Ich sage euch wenn diese schweigen so werden die Steine schreienldquo Damit wird jeweils eine starke Ermahnung zum Ausdruck gebracht Wenn den Menschen die zu erwartende Einsicht fehlt dann ist sogar die unbelebte Natur in der Lage die richtige Antwort zu geben Im Fall von Habakuk die dass die Bauten Babylons auf Unrecht beruhen und im Falle des Herrn Jesus dass er der verheiszligene Messias ist Im Neuen Testament geben die bis heute in Schutt und Asche liegenden

Staumldte Chorazin und Bethsaida Zeugnis davon dass der Sohn Gottes diese verflucht hat da trotz der Predigt des Evangeliums mit Zeichen und Wundern keine Buszlige und Umkehr stattfand Luk 1013 bdquoWehe dir Chorazin Wehe dir Bethsaida Denn wenn in Tyrus und Sidon die Wunderwerke geschehen waumlren die unter euch geschehen sind laumlngst haumltten sie in Sack und Asche sitzend Buszlige getanldquo Genauso wuumlrden die Haumluser in Babylon spaumlter schreien dass Gott Gericht ausgeuumlbt hat so wie Habakuk es angekuumlndigt hatte Es wuumlrde eines Tages dazu kommen dass selbst lebloses Baumaterial Zeugnis gegen die boumlsen Taten wie sie beschafft und nun gerechterweise zerstoumlrt wurden geben wuumlrde

Hab 212[[BibleHab 212]]ים וכונן קריה בעולה יר בדמ הוי בנה עWehe dem der Staumldte mit Blut baut und Staumldte mit Ungerechtigkeit gruumlndet

Der Prophet erweitert seine Sicht vom ungerechten Bau einzelner Haumluser auf die Errichtung ganzer Staumldte auf der Basis von Ungerechtigkeit indem dafuumlr Menschen ermordet und beraubt wurden bzw die nach Babylon Deportierten zur Zwangsarbeit missbraucht wurden Habakuk personifiziert bdquoBlutldquo und bdquoUngerechtigkeitldquo als ob diese Begriffe das Baumaterial dieser Staumldte waumlren Durch Blutvergieszligen und Verbrechen waren die Babylonier im Stande ihre Staumldte zu bauen da der Raub ihnen dazu genug einbrachte Im Satz gebraucht Habakuk ein Stilmittel (Hysteron Proteron) und kehrt die logisch-zeitliche Reihenfolge um da eine Stadt erst gegruumlndet und dann gebaut wird Die in der Uumlbersetzung zwei Mal mit bdquoStaumldteldquo uumlbersetzten Begriffe sind im hebraumlischen Text unterschiedlich (יר ה und ע יקר ) wobei man den Unterschied als bdquoStadtldquo und bdquoOrtschaftldquo bzw bdquoSiedlungldquo ansetzen koumlnnte Man koumlnnte den Sinn des Satz so paraphrasieren bdquoBabylon du hast deine Staumldte mit Morden finanziert und Verbrechen veruumlbt um deine Siedlungen entstehen zu lassenldquo

Hab 213[[BibleHab 213]]פו יק יע ים בדי־ר ש ולאמ ת יהוה צבאות וייגעו עמים בדי־א ה מא הלוא הנSiehe ist es nicht von dem HERRN der Heerscharen dass Voumllker sich fuumlrs Feuer abmuumlhen und Voumllkerschaften sich vergebens plagen

Habakuk erwartet auf seine Frage wiederum eine stark bejahende Antwort Das folgende Gericht kommt vom Herrn selbst Jer 5158 spricht eine ganz aumlhnliche Konsequenz fuumlr Babylon an bdquoSo spricht der HERR der Heerscharen Die Mauern von Babel die breiten sollen ganz und gar geschleift und seine hohen Tore mit Feuer verbrannt werden Und so muumlhen sich Voumllker vergebens ab und Voumllkerschaften fuumlrs Feuer und sie ermattenldquo In anderen Worten ist Gott derjenige der verhindert dass die Muumlhe und Plage die auf der Grundlage von Ungerechtigkeit erfolgt sind bleibenden Bestand haben werden Wenn Babylon die Voumllker gebraucht damit diese sich fuumlr ihre Interessen abmuumlhen wird dies keinen dauerhaften Bestand haben Dass die Voumllker sich fuumlr Feuer abmuumlhen macht deutlich dass die Werke der Zwangsarbeiter bald durch Feuer verbrannt werden wuumlrden und die Plage umsonst war Die Verbformen machen deutlich dass es sich um eine Prophetie handelt die in Zukunft kommen wuumlrde sodass man auch im Deutschen eine Futurform gebrauchen koumlnnte (bdquosie werden sich abmuumlhen bzw plagenldquo) Die Vergeblichkeit die am Ende erwaumlhnt wird konkretisiert sich durch die Erwaumlhnung dass die Bauten im Feuer verbrannt werden wuumlrden Eingangs wurde deutlich dass Gott selbst verantwortlich ist dass dieses Reich keine Zukunft haben wuumlrde da es auf Ungerechtigkeit errichtet wurde Das unterscheidet alle Reiche vom kommenden Reich des Messias das tausendjaumlhrigen Bestand haben wuumlrde bevor Gott eine neue Erde und einen neuen Himmel

schaffen wuumlrde da es auf Recht und Gerechtigkeit gegruumlndet sein wuumlrde wie Dan 244 deutlich macht bdquoUnd in den Tagen dieser Koumlnige wird der Gott des Himmels ein Koumlnigreich aufrichten das in Ewigkeit nicht zerstoumlrt und dessen Herrschaft keinem anderen Volk uumlberlassen werden wird es wird alle jene Koumlnigreiche zermalmen und vernichten selbst aber in Ewigkeit bestehenldquo Als Repraumlsentanten dieses kommenden Reiches ist die neutestamentliche Versammlung aufgefordert die dann in Zukunft herrschende Gerechtigkeit heute schon praktisch zu verwirklichen einmal zum Zeugnis fuumlr andere Menschen einmal da sie wenn der Herr Jesus herrschen wird ebenfalls mitherrschen wird (2Tim 212) Im Gegensatz zum vergeblichen Tun im Aufbau der Weltreiche wird der Einsatz der Christen ewigen Bestand haben und beim Kommen des Herrn im Feuer gepruumlft (1Kor 313)

Hab 214[[BibleHab 214]]ים יכסו על־ים עת את־כבוד יהוה כמ רץ לד א הא י תמל כDenn die Erde wird voll der Erkenntnis der Herrlichkeit des HERRN sein so wie die Wasser den Meeresgrund bedecken

Mit der Konjunktion י begruumlndet Habakuk dass wie im Vers davor erwaumlhnt die Arbeit (ldquodennbdquo) כder gottlosen Voumllker umsonst ist denn die Weltreiche - und in diesem Fall Babylon - wuumlrden keinen Bestand haben wenn im messianischen Reich alle Welt voll von Erkenntnis Gottes sein wuumlrde Anhand der Weltgeschichte insgesamt und dem Schicksal Babylons im Besonderen kann man Gottes Wege erkennen Dies wuumlrde am Ende dazu fuumlhren dass die Menschen auf der Erde die herrlichen Eigenschaften Gottes und sein gerechtes Handeln in seinen Regierungswegen einsehen wuumlrden Nach dem Ende der Weltreiche wuumlrde es eine weltumspannende Erkenntnis Gottes auf der Erde geben Im Reich des Messias des Herrn Jesus wuumlrde das eintreten In der naumlheren Erfuumlllung wuumlrde Habakuk eine Befreiung des irdischen Gottesvolkes der Juden durch das Eingreifen der Medo-Perser sehen das jedoch selbst auch wieder ein ungerechtes Reich errichten wird sodass die endguumlltige Erfuumlllung zur Zeit der Abloumlsung aller Weltreiche durch das Reich des Herrn Jesus anvisiert ist Noch koumlnnen wir aus der Geschichte lernen wie Gott handelt um ihn als Herrscher zu erkennen Der Vergleich dass es wie Wasser den Meeresgrund bedeckt nach Ende der Weltreiche im messianischen Reich uumlberall Erkenntnis Gottes geben wird spiegelt sich auch in Jes 119 bdquoMan wird weder Boumlses tun noch Verderben anrichten auf meinem ganzen heiligen Berg denn die Erde wird voll Erkenntnis des HERRN sein wie die Wasser den Meeresgrund bedeckenldquo Fuumlr Babylon ist diese Verheiszligung ein Weheruf denn zur Verwirklichung und Aufrichtung des messianischen Reiches ist es notwendig dass die gottlosen Weltreiche zuvor beseitigt werden wie es auch der Prophet Daniel deutlich macht der erst den Verlauf der vier Weltreiche (Babylon Medo-Persien Griechenland und Rom) sieht und dann deren Beseitigung durch das Reich des Messias Dieser Wechsel wuumlrde alle Weltreiche zu Ende bringen und tritt dann ein wenn der Herr Jesus vom Himmel her wiederkommen wird um mit seiner Versammlung die Herrschaft anzutreten (Offb 19)

Hab 215[[BibleHab 215]]ם יט על־מעוריה ען הב ר למ ף שכ ח חמתך וא הו מספ הוי משקה רעWehe dem der seinem Naumlchsten zu trinken gibt indem du deinen Zorn beimischst und sie auch betrunken machst um ihre Bloumlszlige anzuschauen

Nach einem allgemeinen Weheruf uumlber jemanden der andere zur Trunkenheit bringt wendet sich Habakuk in direkter Anrede an Babylon das beschuldigt wird den Unterlegenen Zorn in den Weinbecher zu geben um diesen betrunken zu machen dh sie dazu zu bringen zu straucheln

und zu fallen damit er seine schwaumlchste Stelle preisgeben muumlsste dh damit Babylon die Bloumlszlige des Unterlegenen sehen konnte bdquoDer Naumlchsteldquo bezieht sich in diesem Vers auf die umliegenden Voumllker Babylons Dieses Verhalten des Alkoholmissbrauchs mit weiteren Folgen fand auch ganz buchstaumlblich am Hof Babylons statt Gobryas erzaumlhlt laut Xenophon (Kyrupaumldie 75) Kyros dem Eroberer Babylons folgenden Bericht uumlber den letzten Herrscher Babylons bdquoAls Kyros das houmlrte sagte er Wie Gobryas ndash klagst du nicht diesen jungen Mann der jetzt zur Herrschaft gelangt ist groszligen Uumlbermuts im Verhalten an Solches habe ich ja denke ich sagte Gobryas uumlber ihn erfahren War er denn sagte Kyros gegen dich allein so oder auch gegen irgendjemand anderen Beim Zeus antwortete Gobryas auch gegen andere Was soll ich aber die Gewalttaumltigkeiten erzaumlhlen die er gegen die Unterlegenen veruumlbt Aber den Sohn eines viel maumlchtigeren Mannes als ich lieszlig er obwohl er sein Bundesgenosse war wie der Meine lieszlig er waumlhrend eins Gelages bei sich ergreifen und entmannen und zwar wie einige erzaumlhlten weil seine Nebenfrau ihn wegen seiner Schoumlnheit geruumlhmt und seine kuumlnftige Frau gluumlcklich gepriesen hat wie er aber jetzt sagt weil er seine Nebenfrau verfuumlhren wollte Und jetzt ist dieser ein Entmannter hat aber die Herrschaft da sein Vater gestorben istldquo Das Wort das Habakuk fuumlr Zorn gebraucht kann auch Gift bedeuten Auf jeden Fall hat der Becher den die Unterlegenen zu trinken bekommen fatale Folgen Babylon wuumlrde sie entkleidet bis zur Bloumlszlige sehen und sich daran freuen dass diese voumlllig wehrlos daliegen Das Ergebnis des uumlbermaumlszligigen Alkoholkonsums ist der Verlust des Schamgefuumlhls und des Verlustes der eigenen Steuerungsfaumlhigkeit Auch das endzeitliche Babylon die falsche Kirche wird in truumlgerischer Absicht den Voumllkern Wein zu trinken geben der diese zur Trunkenheit fuumlhrt Offb 172 bdquound die die auf der Erde wohnen sind trunken geworden von dem Wein ihrer Hurereildquo Die Maumlchtigen der Erde werden mit der groszligen falschen Kirche Koalitionen bilden und sich von ihren Lehren betoumlren lassen Die Versammlung Gottes ist gepraumlgt von der Absonderung von der Welt die falsche Kirche hingegen von der Vermischung mit den Machthabern dieser Welt Das Bild des Bechers spricht auch von Heimtuumlcke wenn durch unlautere Mittel der Feind getaumluscht werden soll Christen sollten hingegen von Nuumlchternheit gekennzeichnet werden sowohl in geistlichen Angelegenheiten als auch buchstaumlblich Babylon gibt jedoch nicht allein anderen Wein um sie zur Strecke zu bringen sondern ist auch selbst vom Rausch gekennzeichnet wie es Dan 51 an dessen Ende deutlich macht bdquoDer Koumlnig Belsazar machte seinen tausend Gewaltigen ein groszliges Festmahl und er trank Wein vor den Tausendldquo Die Schuld Babylons damals war nicht nur die eigene Ergebenheit an Wein und Rausch sondern auch die Berauschung seiner Feinde Diese Eigenschaften besitzt auch das endzeitliche Babylon Es ist selbst von falschen Lehren benommen und gibt diese auch an andere weiter sodass auch diese davon angesteckt werdenAuch am Beispiel Noahs sehen wir wie schaumlndlich es ist wenn man im Zustand des Betrunkenseins seine Bloumlszlige nicht verdeckt Viel groumlszligere Schande aber war die Reaktion seines Sohnes Ham der seine Blicke darauf wirft und schlieszliglich unter den Fluch kommt Die gleiche Warnung finden wir in der Geschichte Lots der im betrunkenen Zustand Inzest betreibt und dabei Feinde Gottes zeugt (Moab und Ammon) Aus Trunkenheit und Unzucht kann niemals Segen Gottes hervorkommen daher sollte sich jeder Christ davon enthalten und auch Orte meiden wo dies stattfindet

Hab 216[[BibleHab 216]]ך ין יהוה וקיקלון על־כבוד יך כוס ימ ל תסוב על ער תה וה ה גם־א עת קלון מכבוד שת שבDu hast dich mit Schande gesaumlttigt anstatt mit Ehre Trinke auch du und zeige dein Unbeschnittensein der Becher der Rechten des HERRN wird sich zu dir wenden und schimpfliche Schande lsaquowirdrsaquo uumlber deine Herrlichkeit lsaquokommenrsaquo

Die am Satzanfang gewaumlhlte QATAL Form עת בש (bdquodu hast dich gesaumlttigtldquo) kann im Deutschen als Futur II verstanden werden (bdquodu wirst dich gesaumlttigt habenldquo) dh die Handlung bdquosaumlttigenldquo spricht von einem bereits eingetretenen Zustand auf den die Konsequenzen wie im Vers beschrieben folgen werden (Vorzeitigkeit in der Zukunft) Die Saumlttigung mit Schande statt mit Ehre liegt daher als Ursache des Gerichts in der Zukunft bereits als Ursache vor Als Antwort Gottes auf die Schaumlndung der unterlegenen Voumllker wuumlrden die Babylonier selbst vom Becher des Zornes Gottes trinken muumlssen Habakuk setzt also das Motiv des Rauchtranks als Gericht fort Das hilflose Daliegen im Rausch und das Unbeschnittensein das dabei zu sehen waumlre wuumlrden zeigen dass die Babylonier nicht zu seinem Volk gehoumlren sondern Zeichen des Unbeschnittenseins offenbaren wuumlrden Sie wuumlrden also selbst entbloumlszligt werden wie sie dies mit ihren Feinden (Vers 15) getan haben Auch die nachfolgenden Voumllker wuumlrden von ihrer Gottlosigkeit gepraumlgt sein und als unbeschnitten gelten daher werden sie eines Tages vom Reich des Messias abgeloumlst werden Das Wort ל רוהע (bdquound zeige dein Unbeschnittenseinldquo) kommt allein hier in der Niphal Form vor und kann auch bdquoentbloumlszlige dein Unbeschnittenseinldquo oder bdquogelte als unbeschnittenldquo bedeuten Die Beschneidung war damals das Bundeszeichen des Volkes Gottes Wenn bei den Babyloniern dies nicht zu finden war erweisen sie sich als Feinde des Volkes Gottes bzw Gegner Gottes Das Gericht wuumlrde durch die bdquoRechte des HERRNldquo ausgefuumlhrt werden Dieser Ausdruck spricht vom gerechten und maumlchtigen Eingreifen Gottes des Ewigen (Psa 1910 11815f) Auch fuumlr Voumllker und Menschen unserer Zeit wird einmal der Tag der Pruumlfung kommen wo sich zeigen wird wer durch Buszlige und Bekehrung zu Jesus Christus zum Volk Gottes gehoumlrt Heute noch besteht die Moumlglichkeit dem Gericht zu entkommen und die Lehren von Offb 318 zu beherzigen bdquoich rate dir Gold von mir zu kaufen gelaumlutert im Feuer damit du reich wirst und weiszlige Kleider damit du bekleidet wirst und die Schande deiner Bloumlszlige nicht offenbar wird und Augensalbe um deine Augen zu salben damit du sehen kannstldquo Wer gewaschen ist im Blut des Lammes der hat verwirklicht was in Jes 6110 steht bdquoHoch erfreue ich mich in dem HERRN meine Seele soll frohlocken in meinem Gott Denn er hat mich bekleidet mit Kleidern des Heils den Mantel der Gerechtigkeit mir umgetan wie ein Braumlutigam den Kopfschmuck nach Priesterart anlegt und wie eine Braut sich schmuumlckt mit ihrem Geschmeideldquo Voumllker die von Gottesfrucht gepraumlgt sind oder Einzelpersonen werden durch Glauben an Christus gerechtfertigt und ihre Bloumlszlige nie mehr zu sehen sein sodass kein Gericht droht Einzelpersonen koumlnnen dies in unseren Tagen erfahren Voumllker als Ganzes im kommenden Reich des MessiasBabylon suchte seine eigene Herrlichkeit auf der Grundlage von Ungerechtigkeit nun wuumlrden Schimpf und Schande folgen und die umliegenden Voumllker die Niederlage des einstigen Eroberers miterleben

Hab 217[[BibleHab 217]]שבי בה רץ קריה וכל־י י אדם וחמס־א ן מדמ ד בהמות יחית ך וש ס לבנון יכס י חמ כDenn die Gewalttat am Libanon wird dich bedecken und die Zerstoumlrung der Tiere die sie in Schrecken versetzte wegen des Blutes der Menschen und der Gewalttat an Land lsaquoundrsaquo Stadt und an allen ihren Bewohnern

Babylon wuumlrde nicht nur den Voumllkern und Juda mit Gewalt begegnen sondern auch die Natur ruumlcksichtslos missbrauchen Jes 148 gibt Hinweise darauf dass die Babylonier Raubbau und schonungslose Rodung der Waumllder des Libanon betreiben wuumlrden bdquoAuch die Zypressen freuen sich uumlber dich die Zedern des Libanon Seit du daliegst kommt niemand mehr herauf um uns abzuhauenldquo Jes 4016 verweist auch auf den Tierbestand des Libanon Wer wie die Babylonier

mit Menschen schonungslos umgeht hat noch viel weniger Skrupel vor der Natur Auch Jer 276 verdeutlicht dass dem Koumlnig von Babylon auch erlaubt wurde dem Tierreich vorzustehen bdquoUnd nun habe ich alle diese Laumlnder in die Hand Nebukadnezars des Koumlnigs von Babel meines Knechtes gegeben und auch die Tiere des Feldes habe ich ihm gegeben dass sie ihm dienenldquo In diesem Vers macht Habakuk jedoch deutlich dass die Babylonier Frevel an den Tieren begangen haben Das was die Babylonier den Waumlldern und Tieren des Libanons angetan haben wuumlrde auf sie zuruumlckfallen dh sie bdquobedeckenldquo wie ein Gewand das man anzieht Ihr Reich wuumlrde umgehauen und fallen wie die Baumlume und seine Bewohner in die Flucht geschlagen oder getoumltet werden wie die Tiere Der zweite Satz scheint elliptisch zu sein und eine Ergaumlnzung zu bdquowird dich bedeckenldquo ist notwendig Es gibt keinen Anlass vom masoretischen Text abzuweichen und bdquodie dich in Schrecken versetzteldquo anzunehmen Die Vernichtung der Tiere versetzte diese in Schrecken Aufgrund der Kongruenz (Uumlbereinstimmung) im Genus (beide Male feminin) bezieht sich bdquosieldquo auf die vorher genannten Tiere Das Gericht wird mit bdquowegenldquo begruumlndet Ebenso wie die Babylonier Tiere und die Umwelt in gottloser Weise vernichteten wird ihnen das Gericht bevorstehen denn sie haben Blut vergossen und Gewalt an Land und Stadt und deren Bewohnern veruumlbt Wie die Babylonier mit dem Libanon umgegangen sind so wird auch mit ihnen im Gericht umgegangen Die Begruumlndung ist identisch mit V8 Statt der im Deutschen ergaumlnzten Konjunktion bdquoundldquo ist auch ein einfaches Komma ausreichend

Hab 218[[BibleHab 218]]ים יו לעשות אלילים אלמ ר יצרו על ח יצ י בט קר כ ה ומורה ש צרו מסכ י פסלו י סל כ יל פ ה־הוע מWas nuumltzt ein geschnitztes Bild dass sein Bildner es geschnitzt hat ein gegossenes Bild und das Luumlgen lehrt dass der Bildner seines Bildes darauf vertraut um stumme Goumltzen zu machen

Statt dem bisherigen vierfachen Weheruf als Einleitung stellt Habakuk wenn er nun den Goumltzendienst Babylons anspricht eine Frage die sich uumlber den ganzen Vers erstreckt und die negativ zu beantworten ist womit er die Nutzlosigkeit des Goumltzendienstes deutlich vor Augen malt Die Sprecher sind nach wie vor die Nationen die in einem Gedicht den Untergang Babylons zum Thema machen (26) Das Wort סל ופסל und (ldquogeschnitztes Bildbdquo) פ (bdquoer hat geschnitztldquo) aus selber Wurzel kann sich auch auf aus Stein gemeiszligelte Goumltzenbilder beziehen Daher bietet sich alternativ eine Uumlbersetzung an die beide Grundstoffe zulaumlsst zB Goumltterbild und Bildner Tatsaumlchlich fand man beides im Goumltzendienst in Verwendung Auch in die Christenheit ist die Verehrung von Skulpturen aus Holz oder Stein bzw gegossene Arbeiten eingedrungen קר ורה שו מ bedeutet woumlrtlich bdquound ein Lehrer der Luumlgeldquo Ein Relativsatz ist hier nicht vorhanden (bdquodasldquo) Somit meint Habakuk wohl kein totes Gebilde sondern wie in Jes 914 einen falschen Propheten der diesen Goumltzendienst foumlrdert und falsche Lehren unter das Volk Gottes bringt Im Zusammenhang dieses Satzes lehrt dieser falsche Prophet dass die Menschen auf Goumltzenbilder vertrauen sollen Auch in der Endzeit wird ein falscher Prophet aufstehen der ein Goumltzenbild zur Verehrung aufstellen wird Offb 1315 bdquoUnd es wurde ihm gegeben dem Bild des Tieres Odem zu geben damit das Bild des Tieres sogar redete und bewirkte dass alle getoumltet wurden die das Bild des Tieres nicht anbetetenldquo Dadurch dass das noch unglaumlubige juumldische Volk diesen Goumltzendienst unterstuumltzt wird groszlige Not uumlber es kommen Die neutestamentliche Versammlung betet Gott in Geist und Wahrheit an und lehnt jede Art der Verehrung von gemachten Bildern Statuen oder Skulpturen ab Da dies jedoch in der Christenheit Einzug gehalten hat ist die Notwendigkeit der Trennung davon notwendig um sich nicht zu

verunreinigen Ein goumltzendienerisches Volk wie die Babylonier geht dem Untergang entgegen Dies sollte Warnung genug auch fuumlr unsere Tage sein

Hab 219[[BibleHab 219]]ין בקרבו סף וכל־רוח א ב וכ ה הנה־הוא תפוש זה ם הוא יור בן דומ יצה עורי לא ר לעץ הק הוי אמWehe dem der zum Holz spricht bdquoWache aufldquo zum schweigenden Stein bdquoErwacheldquo ndash Er sollte lehren Siehe er ist mit Gold und Silber uumlberzogen und gar kein Odem ist in seinem Innern

Babylon war bekannt fuumlr seine Vielzahl an Goumltzen Auch Jeremia nimmt in Kap 502 darauf Bezug bdquoVerkuumlndigt es unter den Nationen und lasst es houmlren und erhebt ein Banner lasst es houmlren verhehlt es nicht Sprecht Babel ist eingenommen Bel zuschanden geworden Merodak bestuumlrzt ihre Goumltzenbilder sind zuschanden geworden ihre Goumltzen sind bestuumlrztldquo Habakuk laumlsst in seinem Spottlied uumlber Babylon das Wehe uumlber diesen Goumltzendienst verkuumlnden Von Stammesreligionen weiszlig man dass in einem Ritus toten Goumltzen sozusagen Leben eingehaucht werden soll Das ist natuumlrlich ein unmoumlglicher Vorgang da tote Materie unbelebt ist und bleibt Ebenso finden wir in der Christenheit Weihen von toten Bildern oder Figuren damit diese dann verehrt werden sollen Die Weherufe sind offensichtlich an den Lehrer der Luumlge gerichtet (Vers 18) der totes Holz und Stein anruft und fuumlr den Goumltzendienst einsetzt Auch wenn man in Weihehandlungen dem toten Material zuspricht oder es fuumlr den Gebraucht zum Goumltzendienst bestimmt kann kein Odem hineinkommen sodass alles tote Materie bleibt In der wahren Anbetung Gottes gebrauchte das Volk Gottes bdquowache aufldquo und bdquoerwacheldquo um den allein wahren Gott zu einer bestimmten Handlung zu bitten und um aktiv einzugreifen (Psa 77 3523 4424 etc) Im Goumltzendienst wird der unsichtbare Gott mit toter Materie vertauscht Mit ה רוא יו erbdquo) הsollte lehrenldquo) wird das Pronomen bdquoerldquo betont und der Goumltze angesprochen Die Frage ob dieser lehren oder unterweisen kann muss natuumlrlich verneint werden Der Goumltze kann zwar auszligen mit wertvollen Metallen wie Gold oder Silber uumlberzogen worden sein im Inneren bleibt er jedoch tot und hat kein Leben in sich Habakuk lenkt mit bdquosieheldquo die Aufmerksamkeit darauf dass der Goumltze tot ist auch wenn er nach auszligen beeindruckend hergestellt wurde Er kann jedoch keine Antwort oder Unterweisung oder Lehre geben Jesaja nimmt in Kap 4019f auch auf die Herstellung der Goumltzen Bezug wenn er schreibt bdquoHat der Kuumlnstler das Bild gegossen so uumlberzieht es der Schmelzer mit Gold und schweiszligt silberne Ketten daran Wer arm ist so dass er nicht viel opfern kann der waumlhlt ein Holz das nicht fault er sucht sich einen geschickten Kuumlnstler um ein Bild herzustellen das nicht wanktldquo

Hab 220[[BibleHab 220]]רץ יו כל־הא ס מפנ ל קדשו ה ויהוה בהיכAber der HERR ist in seinem heiligen Palast Schweige vor ihm ganze Erde

Zwischen dem Vers davor und der Beschreibung toter Goumltzen und diesem Vers der den allein wahren Gott einfuumlhrt liegt ein riesiger Gegensatz Der Ewige wird nun in seinem Tempel gesehen Hesekiel sieht in dieser Zeit jedoch wie der Herr den irdischen Tempel in Jerusalem verlaumlsst bevor dessen Zerstoumlrung durch die Babylonier im Jahr 586 vor Christus erfolgt Zudem steht die ganze Erde im Gegensatz zum Ewigen der in seinem Palast gesehen wird Somit koumlnnen wir annehmen dass Habakuk den Tempel Gottes im Himmel sieht In Zeph 17 beschreibt der Prophet dort ebenfalls dass die Menschen still sein sollten da Gott Gericht ausuumlben wuumlrde bdquoStill vor dem Herrn HERRN Denn nahe ist der Tag des HERRNldquo Auch in Sach 217 finden wir dass sich alle Menschen still verhalten sollen denn Gottes Eingreifen ist

nahe gekommen bdquoAlles Fleisch schweige vor dem HERRN denn er hat sich aufgemacht aus seiner heiligen Wohnungldquo Die Beschreibung der Suumlnden in den Versen davor steht im deutlichen Kontrast zur Heiligkeit der Wohnung Gottes In Jer 5157f kuumlndigt Gott ebenfalls das Gericht uumlber Babylon an und zwar aufgrund des schweren Goumltzendienstes den Habakuk auch hier beschrieben hatte bdquoDarum siehe Tage kommen da ich die geschnitzten Bilder Babels heimsuchen werde und sein ganzes Land wird beschaumlmt werden und alle seine Erschlagenen werden in seiner Mitte fallen Und Himmel und Erde und alles was in ihnen ist werden uumlber Babel jubeln denn von Norden her kommen ihm die Verwuumlster spricht der HERRldquo Das Gericht uumlber Babylon wuumlrden in Gottes Plan die Meder und Perser ausuumlben die unter der Zulassung Gottes dem babylonischen Reich das Ende bereiten wuumlrden Die unvermittelte Erwaumlhnung Gottes hier und der Aufruf zu ehrfuumlrchtigem Schweigen weist auf das Einschreiten Gottes im Gericht hin Dass dieses tatsaumlchlich uumlber Babylon kam zeigen alle Geschichtsbuumlcher Wie Babylon verstummte als Gott im Gericht eingriff werden eines Tages alle Voumllker verstummen wie Habakuk in Kap 3 zeigen wird Mit diesem Vers endet das Spottlied uumlber das Ergehen des stolzen Babylons das unter Gottes Gericht kommen wuumlrde

Habakuk 3

Hab 31[[BibleHab 31]]ל שגינות יא ע ה לחבקוק הנב תפלGebet Habakuks des Propheten Nach Schigjonot

In Kapitel 3 zeigt Habakuk Gottes endzeitliches Eingreifen zum Gericht uumlber die gottlosen Voumllker und zur Errettung seines Volkes des glaumlubigen juumldischen Uumlberrestes der sich nach der Entruumlckung der Kinder Gottes bilden wird Es handelt sich dabei nicht um vergangenes Eingreifen Gottes sondern um den Tag des Herrn Gott in der Person des Herrn Jesus wird als Kriegsheld mit Bogen und Speer gezeigt der seine Gegner bekaumlmpft und seinem Volk Israel zur Hilfe in groumlszligter Bedraumlngnis kommt Sein Ausgangspunkt im Feldzug ist Paran (V2) dann zieht er nordwaumlrts nach Israel Dass der gesamte Abschnitt auf die Zukunft bezogen ist verdeutlicht Vers 3 bdquoGott kommtldquo wobei mit YIQTOL eine Form verwendet wird die auf die Zukunft weist daher eigentlich bdquoGott wird kommenldquo Auch das Gericht uumlber Babylon das Habakuk bis dahin beschrieb ist nicht im Blickfeld da nach Vers 12 die gesamten Nationen Gegenstand des Gerichts sind Das fruumlhere Eingreifen Gottes zur Hilfe seines Volkes nach dem Auszug aus Aumlgypten steht ebenso nicht im Blickfeld des Propheten Kap 3 ist ein Lied bzw Psalm (Vers 19) der nach der Weise Schigjonot vorzutragen ist und als Gebet an Gott vorgebracht wird wie es Vers 1 deutlich macht Damit entspricht das Kapitel vielen Liedern die in Gebetsform Gott vorgetragen werden Die Weise Schigjonot soll den Saumlngern die musikalische Vortragsweise angeben und kann wenn man von der Wuzel שגה ausgeht die ua bdquoschwankenldquo bedeutet (vgl Jes 287 etc) nahelegen dass die Melodie und der Rhythmus und die Vortragsweise im Laufe des Lieds wechseln etwa getragen bei den Gerichtsworten und froumlhlich bei den Abschnitten uumlber das Heil der Erloumlsten Im weiteren Verlauf des Gebetsgesangs Habakuks wechseln tatsaumlchlich freudige und tragische Momente ab Ebenso wie im Hinblick auf Gebete in den christlichen Zusammenkuumlnften redet Habakuk als Einzelperson in Stellvertretung fuumlr die ganze Versammlung wenn er sich nun an Gott richtet

Hab 32[[BibleHab 32]]ם תזכור גז רח יע בר עלך בקרב שנים חייהו בקרב שנים תוד ה פ עתי שמעך יראתי יהו ה שמ יהו

HERR ich habe deine Kunde vernommen ich fuumlrchte mich HERR belebe dein Werk inmitten der Jahre inmitten der Jahre mache es kund im Zorn gedenke des Erbarmens

Fuumlr das Verstaumlndnis ob Habakuk hier und im Weiteren von Dingen der Gegenwart Vergangenheit oder Zukunft spricht sind die Verbformen יע דתו (bdquomache kundldquo) und תזכור

(bdquogedenkeldquo) entscheidend YIQTOL Formen koumlnnen neben Aufforderungen auch einfache Aussagen uumlber die Zukunft versprachlichen daher uumlbersetzt die LXX beide Formen mit Futur sodass man alternativ bdquodu wirst es kundmachenldquo und bdquodu wirst gedenkenldquo uumlbersetzen koumlnnte wobei die Note der Aufforderung durch den Imperativ יהו יח (bdquobelebeldquo) fortgesetzt wird Habakuk erfaumlhrt die Kunde durch eine Offenbarung Gottes wie er sie im Folgenden beschreibt und er nimmt vorweg dass ihn diese in Furcht gebracht hat Da dieses Gebet eine gewisse Eigenstaumlndigkeit im Buch Habakuk aufweist ist der Ausloumlser der Furcht des Propheten in diesem Kapitel zu suchen Diese Furcht traumlgt er in seinem Gebet Gott vor Das Pronomen ldquoesldquo in der deutschen Uumlbersetzung bezieht sich natuumlrlich auf das Werk das Gott kundtun soll Der Parallelismus verknuumlpft das zweifache bdquoinmitten der Jahreldquo mit der Zeit des Zornes Im Buch der Offenbarung lesen wir dass Gott selbst in Zeiten seines Zornes uumlber die Erde Raum zur Buszlige und Umkehr gibt So wird in der Gerichtszeit ein groszlige Schar von Menschen gerettet und auch ein Uumlberrest aus Israel an den Herrn Jesus glaumlubig Gleichzeitig wird jedoch die gottlose Welt schwer gerichtet die zuvor das Evangelium abgelehnt hatte Auch waumlhrend der Zeit der kommenden Gerichte hat Gott sein Werk und inmitten der Zeit seines Zorns kann Gott Gnade erweisen auch wenn diese nur von einem Uumlberrest angenommen werden wird Das Gebet Habakuks wird also genau so in der Zeit der Gerichte wie sie die Offenbarung beschreibt Wirklichkeit werden Wenn jedoch ein Mensch zu Lebzeiten die Gnade Gottes im Evangelium ablehnt wird es dann kein Erbarmen vor dem ewigen Zorn Gottes mehr geben koumlnnen Der Prophet betet in diesem Vers darum dass der Herr sein Heil und seine Gerichte offenbar machen moumlge bzw kuumlndigt dies prophetisch an Wie sich dies im Detail zeigen wuumlrde beschreibt der Prophet in den naumlchsten Versen Indem Gott am Tag des Herrn seinen Zorn uumlber das juumldische Volk gieszligen wuumlrde sind seine Absichten dennoch Erbarmen und am Ende wuumlrde ganz Israel gerettet werden wenn es zu Christus Zuflucht nehmen wird Inmitten der Gerichtszeit wie sie die Offenbarung beschreibt wuumlrde Gott die Wiederherstellung seines Volks bewirken Zunaumlchst wenden sich 144000 Juden dem Messias zu und am Ende der Truumlbsal das Volk Israel als Ganzes Dieses Werk Gottes der Wiederherstellung seines irdischen Volkes wird uumlberall kundgetan ebenso wie die Befreiung aus Aumlgypten den Voumllkern damals bekannt war womit sich der Wunsch des Propheten erfuumlllen wird

Hab 33[[BibleHab 33]]רץ ה הא ים הודו ותהלתו מלא ה שמ לה כס ן ס הר־פאר ן יבוא וקדוש מ אלוה מתימGott kommt von Teman her und der Heilige vom Gebirge Paran ndash Sela Seine Pracht bedeckt die Himmel und die Erde ist voll seines Ruhmes

Im Folgenden wird das Eingreifen Gottes beschrieben und sein Ausgangspunkt als von Teman aus beschrieben also die Dinge fuumlr deren Eintreten Habakuk im ersten Vers gebetet bzw die er prophetisch angekuumlndigt hat Gott wird im Bild eines Kriegers mit Rossen Wagen und Waffen und getrieben von Zorn um seinem bedraumlngten Volk Beistand zu leisten gezeigt Es besteht keine Moumlglichkeit die Ereignisse auf die Vergangenheit zu beziehen da bdquoer kommtldquo eine YIQTOL Form ist die nicht auf die Vergangenheit referenziert Das Eingreifen Gottes im Gericht das hier angekuumlndigt wird wuumlrde seinen Ausgangspunkt in Teman nehmen In Psa 83

werden alle um Israel liegenden Nationen als Todfeinde des irdischen Volkes Gottes beschrieben die die Ausloumlschung des juumldischen Staates als gemeinsames Ziel verfolgen Daher wuumlrde sie Gott am Ende richten Unter dieses Gericht wird auch das heutige Jordanien fallen das dem damaligen Edom entspricht Paran liegt suumldoumlstlich von Israel und das Volk Gottes zog nach dem Auszug aus Aumlgypten geschuumltzt durch Gottes Hand bereits durch diese Wuumlste (Num 1216) Paran liegt nach 1Koumln 1718 auf dem Weg von Edom dem heutigen Jordanien nach Aumlgypten also wohl in der Sinaihalbinsel die heute zu Aumlgypten gehoumlrt In Gen 2119 beschreibt Mose es als Heimat Ismaels Psa 837 bezeichnet das Land als Mitglied der unheiligen Koalition mit anderen Staaten die um das Land Israel liegen und dessen Ausloumlschung beabsichtigen Ebenso wie Jordanien ist Aumlgypten heute ein Todfeind des Staates und Volkes Israels Mose hatte zur damaligen Zeit in aumlhnlichen Worten Gottes Hilfe fuumlr sein Volk besungen Deu 332 bdquoUnd er sprach Der HERR ist vom Sinai gekommen und ist ihnen aufgegangen von Seir er ist hervorgestrahlt vom Berg Paran und ist gekommen von heiligen Myriaden Aus seiner Rechten lsaquogingrsaquo Gesetzesfeuer fuumlr sie lsaquohervorrsaquoldquo Die damalige Rettung des Volkes Gottes auf die Mose zuruumlckblickte wuumlrde sich in der Endzeit wiederholen und Gott wuumlrde die Feinde seines Volkes richten Darauf weist auch der Prophet Micha in Kap 715 hin bdquoWie in den Tagen als du aus dem Land Aumlgypten zogst werde ich es Wunder sehen lassenldquo Habakuk beschreibt in diesem Vers zunaumlchst den Feldzug und seinen Anfangspunkt und dann die Eigenschaften Gottes die fuumlr seine Gegner Gericht bedeuten wuumlrden denn Himmel und Erde spiegeln seine Heiligkeit und wer sich als sein Feind erweist wuumlrde diese im Gericht zu spuumlren bekommen Vom selben Gericht uumlber die umliegenden Feinde Israels insbesondere des heutigen Jordaniens spricht auch Jes 631 bdquoWer ist dieser der von Edom kommt von Bozra in hochroten Kleidern dieser praumlchtig in seinem Gewand der einherzieht in der Groumlszlige seiner Kraft ndash Ich bin es der in Gerechtigkeit redet der maumlchtig ist zu retten ndash Warum ist Rot an deinem Gewand und sind deine Kleider wie die eines Keltertreters ndash Ich habe die Kelter allein getreten und von den Voumllkern war niemand bei mir und ich zertrat sie in meinem Zorn und zerstampfte sie in meinem Grimm und ihr Saft spritzte auf meine Kleider und ich besudelte mein ganzes Gewand Denn der Tag der Rache war in meinem Herzen und das Jahr meiner Erloumlsung war gekommenldquo Jordanien das damalige Edom mit der Hauptstadt Bozra ist wie auch Psa 83 deutlich macht Mitglied in einer antigoumlttlichen Koalition gegen den Staat Israel Diese Haltung hat sich in der Vergangenheit bereits in den Kriegen gegen den Judenstaat deutlich gemacht und wird anhalten bis Gottes Gericht dem ein Ende setzt damit am Ende das bekehrte juumldische Volk in Ruhe unter dem Messias Jesus Christus leben kann Gott hat den Nachkommen Abrahams das Land Kanaan zugesagt und er wird dafuumlr sorgen dass dies von den Feinden Israels nicht verhindert wird Nach der Beschreibung des Eingreifens Gottes unterbricht der Prophet mit bdquoSelaldquo um den Vortragenden des Gebets auf eine Pause hinzuweisen die das Wort signalisiert Dann setzt er erst mit einer Beschreibung der Herrlichkeit Gottes fort die er beim Auftreten im Gericht aufweisen wuumlrde und die fuumlr den Unbuszligfertigen und Gottlosen immer Unheil bedeutet Dieser Vers bildet eine Parallele zum Buch Obadja wo das endzeitliche Gericht uumlber das heutige Jordanien beschrieben wird Dieses wuumlrde wegen seiner schweren Suumlnden gegen Israel erfolgen

Hab 34[[BibleHab 34]]ה ם חביון עז היה קרנים מידו לו וש נגה כאור ת וUnd es entsteht ein Glanz wie das Licht lsaquoder Sonnersaquo Strahlen sind zu seinen Seiten und dort ist die Huumllle seiner Macht

Auch die YIQTOL Form ה יתה (bdquoes entstehtldquo bzw bdquoes wird entstehenldquo) verweist unzweideutig auf eine kommende Erfuumlllung der Prophetie Habakuks in der Zukunft Der Prophet vergleicht das Erscheinen des Erloumlsers seines Volkes bzw Richters seiner Feinde mit den Strahlen der aufgehenden Sonne Der Lichtglanz der mit dem Auftreten Gottes als Richter erscheint umhuumlllt seine Person und zeigt seine Macht und Staumlrke an Die Strahlen die von beiden Seiten des Herrn ausgehen leuchten in die Dunkelheit der Feinde des irdischen Volkes Gottes und bringen Licht in deren boumlse Absichten das juumldische Volk vernichten zu wollen In ihrem Hass gegen das Volk Israel war ihnen kaum bewusst dass der allmaumlchtige Gott eines Tages selbst fuumlr sein Volk streiten wuumlrde wenn er deren Schicksal wenden wuumlrde

Hab 35[[BibleHab 35]]שף לרגליו א ר בר ויצ יו ילך ד לפנVor ihm her geht die Pest und die Seuche zieht aus seinen Fuumlszligen nach

Beim Durchschreiten der Erde im Grimm erweist sich Gott als Richter und Pest und Seuchen begleiten sein Erscheinen Wenn Lukas die Endgerichte beschreibt verweist er ebenfalls auf die schlimmen Krankheiten die dann die gottlosen Voumllker und Feinde Israels betreffen werden Luk 2111 bdquoUnd es werden groszlige Erdbeben sein und an verschiedenen Orten Hungersnoumlte und Seuchen auch Schrecknisse und groszlige Zeichen vom Himmel wird es gebenldquo

Hab 36[[BibleHab 36]]ם לו ד שחו גבעות עולם הליכות עול צצו הררי־ע ר גוים ויתפ רץ ראה וית דד א ד וימ עמEr stand da und machte die Erde schwanken er schaute und machte die Nationen aufbeben und es zerbarsten die Berge der Vorzeit es senkten sich die ewigen Huumlgel seine Wege sind die Wege vor alters

In diesem Vers werden die QATAL Formen mit dem jeweils folgenden WAYYIQTOL zur Beschreibung des Verhaltens des Herrn naumlmlich sich hinzustellen und zu schauen und den Konsequenzen fuumlr die Erde und deren Bewohnern beschrieben Mensch und Natur werden erschuumlttert werden beim Erscheinen des Herrn zum Gericht Die endzeitlichen Erbeben von denen Habakuk in diesem Vers spricht kuumlndigt auch der Herr Jesus selbst in Mat 247 an bdquoDenn Nation wird sich gegen Nation erheben und Koumlnigreich gegen Koumlnigreich und Hungersnoumlte [und Seuchen] und Erdbeben werden an verschiedenen Orten seinldquo Auch das Buch der Offenbarung spricht an vielen Stellen von schweren Erdbeben die in der Zeit der Gerichte Gottes uumlber die Erde kommen werden Diese Erbeben wuumlrden dazu fuumlhren dass die Erde schwankt und Berge auseinanderbrechen und Huumlgel die seit der Sintflut bestehen eingeebnet werden Im letzten Teil dieses Verses wird das Handeln des Herrn in einem Nominalsatz begruumlndet denn das Erscheinen Gottes bedeutet fuumlr abgefallene Voumllker und Menschen immer Gericht Dieses Handeln war fuumlr Gott immer kennzeichnend

Hab 37[[BibleHab 37]]רץ מדין ן ירגזון יריעות א י כוש יתי אהל ון רא חת א תUnter Truumlbsal sah ich die Zelte Kuschans es zitterten die Zeltbehaumlnge des Landes Midian

Bei all den Begleitumstaumlnden beim Kommen des Herrn zum Gericht und bei den genannten kosmischen Veraumlnderungen zu der Zeit ist es klar dass die Feinde Gottes und seines irdischen Volkes in Zittern versetzt und von groszliger Angst heimgesucht werden Dies betrifft auch Kusch bzw Kuschan das suumldlich von Aumlgypten liegt Aus Hes 2910 koumlnnen wir entnehmen dass Kusch

an der Suumldgrenze von Aumlgypten liegt Dies entspricht dem heutigen Sudan Dieses Land ist heute ebenfalls von Feindschaft gegen das Land Israel gekennzeichnet Midian beschreibt einen Teil des heutigen Jordaniens Da die Kuschiter damals Nomaden waren bezeichnet Habakuk ihre Unterkuumlnfte als Zelte Die Unterkuumlnfte Kuschans und Midians stehen fuumlr ihre Bewohner Diese kommen aufgrund ihrer Gottlosigkeit und Feindschaft gegen das Volk Israel in Truumlbsal und Angst wenn deren Befreier auf den Plan tritt

Hab 38[[BibleHab 38]]ה יך ישוע יך מרכבת י תרכב על־סוס ך כ ם עברת ך אם־בי ם בנהרים אפ ה יהוה א הבנהרים חרIst der HERR gegen die Stroumlme entbrannt lsaquoRichtet sichrsaquo etwa dein Zorn gegen die Stroumlme dein Grimm gegen das Meer dass du einherziehst auf deinen Rossen deinen Wagen der Rettung

Aufgrund der schweren geologischen Umwaumllzungen die das Kommen des Herrn im Gericht mit sich bringt stellt sich Habakuk die Frage ob Gottes Zorn gegen Stroumlme oder das Meer also die unbelebte Natur gerichtet sei Die Antwort ist natuumlrlich negativ zu beantworten da Gottes Zorn gegen die abgefallenen Nationen gerichtet ist und nicht gegen die Natur Der Grund des Eingreifens Gottes wird genauer in Vers 13 beschrieben Die Rosse und Wagen des Herrn stehen fuumlr seine militaumlrische Uumlberlegenheit die die Feinde vernichtend schlagen wird Dieses Eingreifen wuumlrde seinem Volk Rettung vor den umliegenden Feinden bringen daher beschreibt Habakuk das Eingreifen Gottes wie Wagen die zur Rettung seines Volks in der Schlacht siegreich einherfahren

Hab 39[[BibleHab 39]]רץ לה נהרות תבקע־א מר ס ך שבעות מטות א ריה תעור קשתEntbloumlszligt entbloumlszligt ist dein Bogen ndash Zuchtruten geschworen durch lsaquodeinrsaquo Wort ndash Sela Zu Stroumlmen spaltest du die Erde

Der Herr wird mitten im Krieg gesehen und sein Bogen ist in Gebrauch und aus seiner Umhuumlllung herausgenommen und einsatzbereit Man erwartet Pfeile die damit abgeschossen werden jedoch erwaumlhnt Habakuk Zuchtruten Damit ist die Absicht des Eingreifens Gottes besser ausgedruumlckt naumlmlich dass Gott durch seine Intervention die Voumllker zuumlchtigen will da sie sich gegen sein irdisches Volk Israel gestellt haben Das Wort bdquoZuchtrutenldquo kann in Verbindung mit dem zuvor genannten Bogen auch auf Geschosse hindeuten Im Zusammenhang mit dem Schwur durch sein Wort laumlsst Gott nun auf seine Warnungen in seinem Wort die Verwirklichung der Ankuumlndigung seiner gerechten Gerichte folgen Er hat geschworen Gottlosigkeit und Suumlnde zu richten und dies tut er in der Endzeit von der Habakuk hier spricht Wie sich das Abschieszligen der Geschosse durch Gott auf der Erde wiederspiegelt zeigen die Ergebnisse in den Umweltkatastrophen wie der Prophet sie nun beschreibt

Hab 310[[BibleHab 310]]א יהו נש ן תהום קולו רום יד ר נת ים עב ים זרם מ ילו הר ראוך יחEs sahen dich es zitterten die Berge eine Wasserflut fuhr daher die Tiefe lieszlig ihre Stimme erschallen zur Houmlhe erhob sie ihre Haumlnde

Die Abfolge von QATAL und YIQTOL am Satzanfang kann man ebenso mit einem Haupt- und Nebensatz wiedergeben bdquoAls dich die Berge sahen erzitterten sieldquo Die Natur die selbst ja nicht sehen oder zittern kann wird hier personifiziert Die Spaltung der Erde gehoumlrt inhaltlich zu diesem Vers da er die Folge der Entstehung von Stroumlmen durch Regenfluten darstellt Das

Brausen der Meerestiefe und das Erheben ihrer Haumlnde in die Houmlhe ein bildhafter Ausdruck deuten auf Brausen des Wassers bei hohem oder maximalem Wellengang hin Auf das Brausen und Wallen der Meere in der Endzeit verweist auch Luk 2125 Zu den Wassermassen die vom Himmel her kamen und die Habakuk zunaumlchst beschrieben hat kommen hier die Wasser der Meerestiefen hinzu

Hab 311[[BibleHab 311]]ך ק חנית גה בר כו לנ יך יהל לה לאור חצ מד זב ח ע מש יר שSonne lsaquoundrsaquo Mond traten in ihre Wohnung beim Licht deiner Pfeile die daherschossen beim Glanz deines blitzenden Speeres

Das endzeitliche Eingreifen Gottes im Gericht wird kosmische Veraumlnderungen mit sich bringen Sοnne und Mond wuumlrden dann in ihren Wohnungen bleiben dh in der Zeit nicht mehr zu sehen sein Die Folge ist Finsternis auf der Erde da nach dem Schoumlpfungsbericht die Himmelskoumlrper zu Erleuchtung der Erde geschaffen wurden die nun unterbleibt Diese Ereignisse entsprechen den Katastrophen am Tag des Herrn wie sie auch Jes 139ff beschreibt bdquoSiehe der Tag des HERRN kommt grausam mit Grimm und Zornglut um die Erde zur Wuumlste zu machen und ihre Suumlnder wird er von ihr vertilgen Denn die Sterne des Himmels und seine Gestirne werden ihr Licht nicht leuchten lassen die Sonne wird finster sein bei ihrem Aufgang und der Mond wird sein Licht nicht scheinen lassenldquo Hes 317 beschreibt das endzeitliche Gericht uumlber Aumlgypten von dem auch Habakuk in Vers 3 geschrieben hat indem die Zentralgestirne Mond und Sonne ihren Schein verlieren bdquoUnd ich werde wenn ich dich ausloumlsche den Himmel bedecken und seine Sterne verdunkeln ich werde die Sonne mit Gewoumllk bedecken und der Mond wird sein Licht nicht scheinen lassenldquo Auch Matthaumlus beschreibt diese Ereignisse in Kap 2429 bdquoSogleich aber nach der Drangsal jener Tage wird die Sonne sich verfinstern und der Mond seinen Schein nicht geben und die Sterne werden vom Himmel fallen und die Kraumlfte der Himmel werden erschuumlttert werdenldquo Die Pfeile die Habakuk erwaumlhnt sprechen von der Schnelligkeit der Gerichte die uumlber die Feinde Gottes kommen wuumlrden Mit מד gebraucht Habakuk ein prophetisches (ldquosie tratenbdquo)עPerfekt um die Sicherheit des Eintretens dieser schweren Gerichte deutlich zu machen Das Verhaumlltnis das die gewaumlhlten Verbformen deutlich machen ist dass beim Abschieszligen der Pfeile und der Sichtbarwerdung des Glanzes des Speeres Gottes Sonne und Mond als Auswirkung davon verdunkeln und in ihrer Wohnung bleiben werden Ebenso wie die Reiter in der Offenbarung die bildhaft einen Blick in die unsichtbare Welt gewaumlhrleisten ist es hier Der Prophet kann hinter den Vorhang der Ereignisse sehen und beschreibt die Konsequenzen die dies fuumlr die sichtbare Welt hat Gott hat sich aufgemacht und die Folgen sind auf der Erde zu sehen

Hab 312[[BibleHab 312]]ף תדוש גוים רץ בא בזעם תצעד־אIm Grimm durchschreitest du die Erde im Zorn stampfst du die Nationen

Die beiden Verben im Satz sind in der YIQTOL Form gebraucht und werden von der LXX entsprechend mit Futur uumlbersetzt sodass wieder deutlich wird dass die Ereignisse aus Sicht Habakuks und auch aus unserer Perspektive erst noch eintreten werden Bis zur jetzigen Zeit gab es noch kein Voumllkergericht mit all den Begleiterscheinungen wie sie Habakuk beschreibt In diesem Vers beschreibt Habakuk die Ergebnisse deren Begruumlndung er im naumlchsten Vers nachreicht Weil Gott seinem Volk zur Hilfe eilen will schlaumlgt er im Grimm und Zorn die feindlichen Nationen die sich gegen das Volk Gottes erhoben haben

Hab 313[[BibleHab 313]]לה ע ערות יסוד עד־צואר ס ית רש צת ראש מב ך מח ך לישע את־משיח את לישע עמ יצDu zogst aus zum Heil deines Volkes zum Heil deines Gesalbten Du zerschmettertest das Haupt vom Haus des Gottlosen entbloumlszligtest den Grund bis zum Hals ndash Sela

Habakuk liefert nun den Grund fuumlr das Eingreifen Gottes Seine Gerichte um die Nationen zu schlagen wuumlrde das Ziel verfolgen dem Volk Gottes zum Sieg zu verhelfen Das Wort bdquoGesalbterldquo bezieht sich oft auf den von Gott eingesetzten Koumlnig der hier in Verbindung mit dem Volk gesehen werden koumlnnte bzw als Repraumlsentant seines Volks auftritt Die goumlttlichen Gerichte wuumlrden dem Gesalbten Jesus Christus und dem Uumlberrest Israels der ihn annehmen wuumlrde den Sieg bereiten Der Begriff bdquoGesalbterldquo steht parallel zum Volk somit kann dieses kollektiv als gesalbt gesehen werden So versteht es die LXX und uumlbersetzt bdquoseine Gesalbtenldquo Die Partikel את kann auch bdquomitldquo bedeuten was durchaus eine plausible Deutung des Verses zulassen wuumlrde naumlmlich dass Gott zusammen mit seinem Gesalbten dem Herrn Jesus seinem Volke zur Hilfe eilen wuumlrde Das Kommen des Messias waumlre die Rettung des Uumlberrestes Israels Der Rest des Verses zeigt an wie Gott sein Volk Israel retten wuumlrde naumlmlich durch die voumlllig Vernichtung (bdquobis zum Halsldquo) des Hauptes des Hauses des Gottlosen Der oberste Repraumlsentant der Gottlosen wird zu der Zeit der Antichrist sein Ihn selbst und seine Dynastie wuumlrde der Herr Jesus bei seinem Kommen vollkommen vernichten und ihn in das Feuer der Houmllle bringen Die Vernichtung wuumlrde vollstaumlndig sein da das Haus bzw die Herrschaft oder Dynastie des Antichristen vom Grund bis zum obersten Teil dem Hals betroffen ist dh schutzlos der Vernichtung preisgegeben ist In der Offenbarung wird beschrieben dass sowohl der Antichrist als auch der kommende Diktator Europas als auch deren ganze Streitmacht vom Herrn Jesus bei seinem Kommen vernichtet werden wird Die antichristliche Dynastie wird hier mit einem Haus verglichen dessen Dach der Antichrist und seine Anhaumlnger den unteren Teil des Hauses darstellen Der Hals kann hier als oberster Teil des Hauses bezeichnet werden auf dem das Dach zu ruhen kommt Der kommende Fuumlhrer der Gottlosen wuumlrde samt seinen Anhaumlngern komplett vernichtet werden Die Entbloumlszligung die durch den Infinitiv ות רע angezeigt wird beschreibt die Begleitumstaumlnde wie das Haupt vom Haus des Gottlosen naumlmlich der Antichrist zerschmettert werden wird naumlmlich indem er von unten dh dem Grund bis oben entbloumlszligt wird Das zeigt eine voumlllige Vernichtung der antichristlichen Dynastie Dazu passend beschreibt Habakuk im naumlchsten Vers die Niederlage seiner Heeresoberen und somit dessen ganzer Streitmacht

Hab 314[[BibleHab 314]]ר י במסת ל ענ ם כמו־לאכ יצת ני על יו] יסערו להפיצ אש (פרזו) [פרז נקבת במטיו רDu durchbohrtest mit seinen lsaquoeigenenrsaquo Spieszligen die Haumlupter seiner Scharen die heranstuumlrmten um mich zu zerstreuen deren Frohlocken war den Elenden im Verborgenen zu verschlingen

Dieser Satz kann aufgrund der Verwendung des QATAL Form auch vorzeitig zum Vers davor sein und angeben was der Herr getan hat um den Antichristen zu entmachten naumlmlich seine Heeresmacht zur Selbstvernichtung zu bringen Der Herr wird das antichristliche Heer mit den eigenen Waffen schlagen wie einst David den Riesen Goliat mit seinem eigenen Schwert bezwang Dass es sich im Vers 13 um eine konkrete Person handelt die bildlich als Haupt des Hauses des Gottlosen bezeichnet wird verdeutlicht Habakuk auch in diesem Vers denn dieser Person werden heranstuumlrmende Scharen folgen Habakuk identifiziert sich hier mit seinem Volk und bezeichnet den Versuch der Feinde sein Volk in alle Richtungen zu zerstreuen als Angriff

gegen sich selbst (bdquoum mich zu zerstreuenldquo) Die Feinde des Uumlberrestes Israels fuumlhlten sich bereits im Besitz des Sieges da sie bereits frohlockten Das Volk Gottes wird als elend beschrieben da es von allen Seiten von Feinden umgeben ist Der zeitliche Zusammenhang kann darin gesehen werden dass beim Heranstuumlrmen der Feinde der Herr die Heeroberen mit ihren eigenen Waffen besiegt Ihre Absicht war das wehrlose Volk Gottes zu vernichten das sich zum Schutz verborgen hatte Vom Sieg des Herrn Jesus uumlber die Obersten bzw Koumlnige des letzten Weltherrschers des Tieres der ein Verbuumlndeter des Antichristen sein wird spricht Offb 1714 bdquoDiese werden mit dem Lamm Krieg fuumlhren und das Lamm wird sie uumlberwindenldquo Die Elenden sprechen hier vom glaumlubigen Uumlberrest Israels der sich vor seinen Feinden verstecken werden muss Ihnen wird zur gegebenen Zeit die noumltige Hilfe vom Herrn zuteil

Hab 315[[BibleHab 315]]ים ים רב מר מ יך ח ם סוס כת בי דרDu betratest das Meer mit deinen Rossen den Schwall groszliger Wasser ndash

Die QATAL Form am Anfang dieses Verses kann auf die Vorzeitigkeit in Bezug auf den Vers davor hindeuten Um die Feinde zu schlagen betrat der Herr das Meer Moumlglicherweise wird auch die Marine gegen das Volk Gottes eingesetzt werden da der Herr auch im Meer eingreifen wird Wenn Gott als Richter in Erscheinung treten wird zeigt sich das auch in Uumlberflutungen Tsunamis koumlnnen viele Schiffe vernichten und die feindliche Marine ausschalten Dies macht auch Luk 2125 deutlich bdquoUnd es werden Zeichen sein an Sonne und Mond und Sternen und auf der Erde Bedraumlngnis der Nationen in Ratlosigkeit bei dem Tosen und Wogen des Meeresldquo In Dan 1140 spricht Daniel davon dass im endzeitlichen Kampf auch Schiffe eingesetzt werden Daher wird Gott auch im Meer eingreifen und die Feinde Israels auch dort schlagen Auch Offb 89 spricht davon dass Gott die feindlichen Schiffe auf dem Meer ausschalten wird

Hab 316[[BibleHab 316]]נו ם יגוד ה לעלות לע ר אנוח ליום צר ז אש י ארג י ותחת י יבוא רקב בעצמ י לקול צללו שפת ז בטנ עתי ותרג שמIch vernahm es und es zitterte mein Leib bei der Stimme bebten meine Lippen Morschheit drang in meine Gebeine und wo ich stand erzitterte ich Ich werde ruhen am Tag der Drangsal wenn derjenige gegen das Volk heranzieht der es angreifen wird

Die Abfolge von QATAL und WAYYQTOL zeigt ein zeitliches Nacheinander Die Botschaft die Habakuk bis dahin gehoumlrt hatte laumlsst daraufhin seinen Leib erzittern Gott hatte seinen Zorn im vollen Ausmaszlig beschrieben Das zeigt deutlich die innere Ergriffenheit Habakuks aufgrund der Schwere der genannten Gerichte Auch die Stimme die ihm die Prophetie mitteilte also das Reden Gottes brachte den Propheten in groszlige Unruhe sodass seine Lippen zitterten Der Wechsel von QATAL WAYYQTOL und QATAL die ein Nacheinander bezeichnen (bdquoals ich es vernommen hatte zitterte mein Leib meine Lippen bebten bei der Stimmeldquo) und den Formen ab dem Verb bdquodrangldquo bilden zunaumlchst die Hintergrundinformation (das Vernehmen und Houmlren der Stimme) zu den folgenden Beschreibungen ab naumlmlich dass dies alles die Stabilitaumlt der Gebeine des Propheten auszliger Kraft setzte und er beim Stehen erzitterte dh er kann sich kaum auf den Beinen halten so vibrierte der ganze Koumlrper Das zeigt uns einen Blick in das Innere des Propheten Koumlnnen wir angesichts des Gerichts uumlber die gottlosen Menschen ebenfalls noch tief erschuumlttert reagieren oder sind wir an den Gedanken der Houmllle oder des kommenden Gerichts auf die Erde schon so daran gewohnt dass es uns nur noch wenig ausmacht Jedoch hat der Prophet auch eine zweite Seele in sich naumlmlich die der Freude uumlber sein Heil Das darf auch die Kinder Gottes heute kennzeichnen

Die Einleitung eines Relativsatzes mit der dazu uumlblichen Partikel ר שא bleibt manchmal unberuumlcksichtigtMan koumlnnte an bdquoder ich ruhen werdeldquo denken wenn man die Partikel nicht unuumlbersetzt lassen will Das Wort fuumlr bdquoheranziehenldquo bedeutet uumlblicherweise bdquohinaufziehenldquo Damit ist wohl wie im Neuen Testament auf das geographisch oben gelegene Jerusalem angespielt zu dem man hochziehen muss wenn man es angreifen will Nach Dan 1140ff wird das Land Israel mit der Hauptstadt Jerusalem von feindlichen Maumlchten angegriffen Die das juumldische Volk angreifenden Feinde werden unter der Herrschaft einer Person (bdquoderjenige derldquo) gesehenWenn diese Zeit der Drangsal stattfinden wuumlrde sieht sich Habakuk selbst ruhen dh er erwartet diese Ereignisse nicht zu seinen Lebzeiten sondern befindet sich am Ort der Ruhe die Erloumlste nach ihrem Ableben erwartet

Hab 317[[BibleHab 317]]ים ין בקר ברפת אן וא כל גזר ממכלה צ שה א ית ושדמות לא־ע ים כחש מעשה־ז ין יבול בגפנ ח וא י־תאנה לא־תפר כDenn der Feigenbaum wird nicht bluumlhen und kein Ertrag wird an den Reben sein und es truumlgt die Frucht des Olivenbaumes und die Getreidefelder tragen keine Speise aus der Huumlrde ist verschwunden das Kleinvieh und kein Rind ist in den Staumlllen ndash

Dieser Vers gibt mit der Konjunktion bdquodennldquo Antwort darauf warum der genannte Tag eine Zeit der Drangsal ist Aus dem Propheten Joel erfahren wir die Erklaumlrung fuumlr den fehlenden Ernteertrag und das Fehlen des Viehs in den Staumlllen Durch die Verwuumlstungen der Feinde der Duumlrre und Trockenheit im Lande (vgl auch Offb 113ff wo es heiszligt dass in den letzten dreieinhalb Jahren kein Regen im Land Israel fallen wird) werden der Feigenbaum die Reben und der Oumllbaum und die Getreidefelder keinen Ertrag liefern Natuumlrlich gilt dies auch fuumlr andere Gewaumlchse da ja alle Pflanzen von der Trockenheit betroffen sind Das Vieh kann entweder von den Feinden geraubt oder durch die Trockenheit verdurstet sein sodass deren Unterkuumlnfte leer bleiben werden Dieser Vers ist die letzte Beschreibung der Zustaumlnde wenn Gott Gericht uumlbt um die Feinde seines Volkes zu schlagen Im folgenden Vers macht sich Habakuk mit dem Uumlberrest eins der die Rettung des Herrn Jesus genieszligen wuumlrde und in sein Reich eingehen kann Zuvor musste aber alles was dem Herrn und seinen Erloumlsten entgegentritt beseitigt werden daher musste die letzte Zeit der Gerichte hier abschlieszligend erwaumlhnt werden

Hab 318[[BibleHab 318]]י י ישע ילה באלה י ביהוה אעלוזה אג ואנIch aber ich will in dem HERRN frohlocken will jubeln in dem Gott meines Heils

Trotz der eben genannten Entwicklungen laumlsst es sich Habakuk nicht nehmen den Gott seines Heils in einer Aufforderung an sich selbst (Kohortativ) die Ehre zu geben Gott ist ein Gott des Gerichts und das hat Habakuk bereits innerlich stark zu schaffen gemacht Jedoch wird Gott hier als Retter gepriesen und das will er immer auch zunaumlchst sein Gott hat keinen Gefallen am Tode des Gottlosen oder dass Menschen in Feindschaft mit ihm leben und sterben weder Einzelpersonen noch ganze Voumllker Habakuk kennt wie alle Glaumlubigen aller Zeiten Gott als seinen Heiland Christen heute duumlrfen sogar mehr wissen und haben vermehrt Grund zur Verehrung Gottes denn Gott hat seinen Sohn in die Welt gesandt damit alle die ihn und sein Opfer am Kreuz annehmen eine ewige Errettung erhalten eine Errettung fuumlr die ganze Ewigkeit Daher koumlnnen Christen in noch verstaumlrkter Weise in das Lob Habakuks einstimmen

Hab 319[[BibleHab 319]]י ח בנגינות ני למנצ י ידרכ ל במות אילות וע שם רגלי כ י וי יהוה אדני חילDer HERR der Herr ist meine Kraft und macht meine Fuumlszlige lsaquodenenrsaquo der Hirschkuumlhe gleich und laumlsst mich einherschreiten auf meinen Houmlhen Dem Vorsaumlnger Mit meinem Saitenspiel

Die Kraftlosigkeit des Propheten als er von der Schwere des kommenden Gerichts erschuumlttert war wandelt sich angesichts des groszligen Heiles Gottes der den Erloumlsten Kraft und einen gangbaren Weg auf der Houmlhe des Segens bereitet in Staumlrke aufgrund des Glaubens und Vertrauens an Gott Der erste Nominalsatz ist eine Aussage des Propheten uumlber seinen Gott Er ist seine Kraft Im Weiteren gibt Habakuk zwei Belege fuumlr diese Anrede Gott gibt Fuumlszlige wie sie eine Hirschkuh hat Das spricht von Trittfestigkeit und der Moumlglichkeit auch in unwegsamem Gelaumlnde sicher gehen zu koumlnnen Der Wandel eines Glaumlubigen ist nicht immer auf einfachen Wegen daher brauchen wir in schwierigen Lagen Fuumlszlige wie eine Hirschkuh um dennoch sicher vorwaumlrts zu kommen Die Wege die Glaumlubige wie Habakuk gehen sind Houmlhenwege Wir Christen sind gesegnet mit jedem geistlichen Segen in der Himmelswelt daher koumlnnen wir im Hinblick auf unseren Herrn gleichsam wie auf Bergeshoumlhen einhergehen Habakuk weiszlig sich ganz persoumlnlich von seinem Herrn gefuumlhrt daher kann er betonen dass es bdquoseineldquo Houmlhen sind worauf er einherschreiten darf Am Ende erfahren wir dass dieser Psalm Habakuks zum Vorsingen im Tempel gedacht ist begleitet von Saitenspiel Habakuk nennt es bdquoseinldquo Saitenspiel wobei er die Tempelmusik zu seiner eigenen Angelegenheit und Erfahrung machtMit diesem Vers beschlieszligt der Prophet sein Buch Es endet mit Triumph angesichts des Heils das Gott in der Person seines Sohnes dem juumldischen Uumlberrest eines Tages zukommen lassen wird Habakuk beschreibt die Sicherheit seines Wandels und macht sich mit dem kuumlnftigen Uumlberrest eins Der Prophet selbst und der spaumltere glaumlubige Uumlberrest werden von Gott auf sicheren Wegen gefuumlhrt und gehen in die Ruhe des messianischen Reiches ein nachdem alle Feinde beseitigt wurden

• Vorwort
• Habakuk 1
• • Hab 11[[BibleHab 11]]
  • Hab 12[[BibleHab 12]]
  • Hab 13[[BibleHab 13]]
  • Hab 14[[BibleHab 14]]
  • Hab 15[[BibleHab 15]]
  • Hab 16[[BibleHab 16]]
  • Hab 17[[BibleHab 17]]
  • Hab 18[[BibleHab 18]]
  • Hab 19[[BibleHab 19]]
  • Hab 110[[BibleHab 110]]
  • Hab 111[[BibleHab 111]]
  • Hab 112[[BibleHab 112]]
  • Hab 113[[BibleHab 113]]
  • Hab 114[[BibleHab 114]]
  • Hab 115[[BibleHab 115]]
  • Hab 116[[BibleHab 116]]
  • Hab 117[[BibleHab 117]]
  • • Habakuk 2
    • • Hab 21[[BibleHab 21]]
      • Hab 22[[BibleHab 22]]
      • Hab 23[[BibleHab 23]]
      • Hab 24[[BibleHab 24]]
      • Hab 25[[BibleHab 25]]
      • Hab 26[[BibleHab 26]]
      • Hab 27[[BibleHab 27]]
      • Hab 28[[BibleHab 28]]
      • Hab 29[[BibleHab 29]]
      • Hab 210[[BibleHab 210]]
      • Hab 211[[BibleHab 211]]
      • Hab 212[[BibleHab 212]]
      • Hab 213[[BibleHab 213]]
      • Hab 214[[BibleHab 214]]
      • Hab 215[[BibleHab 215]]
      • Hab 216[[BibleHab 216]]
      • Hab 217[[BibleHab 217]]
      • Hab 218[[BibleHab 218]]
      • Hab 219[[BibleHab 219]]
      • Hab 220[[BibleHab 220]]
      • • Habakuk 3
        • • Hab 31[[BibleHab 31]]
          • Hab 32[[BibleHab 32]]
          • Hab 33[[BibleHab 33]]
          • Hab 34[[BibleHab 34]]
          • Hab 35[[BibleHab 35]]
          • Hab 36[[BibleHab 36]]
          • Hab 37[[BibleHab 37]]
          • Hab 38[[BibleHab 38]]
          • Hab 39[[BibleHab 39]]
          • Hab 310[[BibleHab 310]]
          • Hab 311[[BibleHab 311]]
          • Hab 312[[BibleHab 312]]
          • Hab 313[[BibleHab 313]]
          • Hab 314[[BibleHab 314]]
          • Hab 315[[BibleHab 315]]
          • Hab 316[[BibleHab 316]]
          • Hab 317[[BibleHab 317]]
          • Hab 318[[BibleHab 318]]
          • Hab 319[[BibleHab 319]]

Evangelisation hinzuweisen vgl Mat 418f bdquoAls er aber am See von Galilaumla entlangging sah er zwei Bruumlder Simon genannt Petrus und Andreas seinen Bruder die ein Netz (ἀμφίβληστρον) in den See warfen denn sie waren Fischer Und er spricht zu ihnen Kommt folgt mir nach und ich werde euch zu Menschenfischern machenldquo In Mat 1347 wird das zweite Fanggeraumlt erwaumlhnt bdquoWiederum ist das Reich der Himmel gleich einem Netz (σαγήνῃ) das ins Meer geworfen wurde und Fische von jeder Art zusammenbrachteldquo Wie Fischer einerseits Angeln auswerfen versuchen Christen einzelnen Menschen nachzugehen Wenn andererseits Netze vom Strand aus ausgeworfen werden dann koumlnnen wir darin eine Methode sehen wie man Menschen bei sich daheim gewinnen will denn dazu muss man nicht erst auf das Meer hinausfahren Genauso entscheidend ist jedoch dass wir auch hingehen bzw auf das Meer hinausfahren und den Verlorenen die gute Botschaft verkuumlnden ebenso wie Fischer mit dem Boot auf das Meer ihre Garne auswerfen Habakuk beschreibt hier dass die Feinde von Gottes Volk ganz aumlhnlich vorgehen wuumlrden wenn es drum geht ihre Gegner zu bezwingen

Hab 116[[BibleHab 116]]ה ן חלקו ומאכלו ברא מה שמ י בה ר למכמרתו כ ח לחרמו ויקט על־כן יזבDarum opfert er seinem Netz und raumluchert seinem Garn denn durch sie ist sein Teil fett und seine Speise feist

Habakuk beschreibt nun wie die Babylonier (hier wieder kollektiv im Singular mit bdquoerldquo bzw bdquoseinldquo angesprochen) ihren Fangwerkzeugen mit denen sie Beute gemacht haben goumlttliche Verehrung entgegenbringen und ihnen opfern und raumluchern Beide Begriffe spielen im alttestamentlichen Gottesdienst eine wichtige Rolle In diesem Vers spricht Habakuk jedoch vom Missbrauch Dies schlieszligt an Vers 11 an wo Habakuk feststellt dass die eigene Macht der Babylonier vergoumlttert wird Die Fangwerkzeuge beziehen sich auf die Kriegstechnik und Methoden zur Unterjochung der Feinde durch die Babylonier Die Begruumlndung dafuumlr leitet Habakuk mit bdquodennldquo ein Die uumlberlegene Kriegstechnik verhilft den Feinden zu einem uumlppigen Wohlstand und feisten Speisen Jedoch wuumlrde im Zuge davon eine groszlige Dekadenz der Babylonier aufkommen die deren Ende verursacht So fand Babylon in einem rauschenden Fest sein Ende wie es uns der Prophet Daniel beschreibt Wie der Feind im negativen Sinne opfert und raumluchert wenn er einen Fang getan hat so duumlrfen Christen im positiven Sinne Gott das Opfer des Lobes darbringen (Heb 1315) und Gebete des Dankes als Rauchopfer zu Gott aufsteigen lassen (Psa 1411) wenn Menschen fuumlr den Herrn Jesus gewonnen werden konnten Der Historiker Herodot schildert in seinem Geschichtswerk in Kap 1183 den angehaumluften Reichtum und dessen Missbrauch durch die Babylonier zum Goumltzendienst bdquoIn dem babylonischen Heiligtum befindet sich unten noch ein anderer Tempel wo sich eine groszlige Bildsaumlule des Gottes in sitzender Stellung und ganz von Gold befindet und neben ihr ein groszliger Tisch von Gold wie denn auch der Fuszligschemel und der Stuhl von Gold sind Wie die Chaldaumler angeben ist es aus achthundert Talenten Gold gefertigt worden auszligerhalb des Tempels aber ist ein goldener Altar es befindet sich auch ein anderer groszliger Altar daselbst wo ausgewachsenes Kleinvieh geopfert wird denn auf dem goldenen Altar ist es nicht erlaubt zu opfern ausgenommen solche Tiere welche noch Milch saugenldquo Dann setzt Herodot fort und beschreibt wie auch Habakuk die Praxis des Raumlucherns bdquoAuf dem groszligen Altar aber verbrennen die Chaldaumler wenn sie diesem Gott das Fest feiern alljaumlhrlich tausend Talente Weihrauchldquo Derselbe Autor berichtet auch vom Missbrauch des eroberten Geldes fuumlr dekadente Praktiken (Historien 196) Die reichen Babylonier kauften sich damit schoumlne Frauen ein Wir sehen also dass die Feinde vom Unglauben gepraumlgt waren und sie ihre Erfolge zum Goumltzendienst gebracht haben anstatt Gott die Ehre zu geben

Hab 117[[BibleHab 117]]ג גוים לא יחמול יד להר יק חרמו ותמ ן יר על כ הSoll er deshalb sein Netz ausleeren und bestaumlndig darauf ausgehen Nationen schonungslos hinzumorden

Habakuk fuumlhrt das Motiv des Fischfanges weiter und vergleicht den Raubzug der Chaldaumler mit einem erfolgreichen Fischzug Die Konjunktion bdquodeshalbldquo bezieht sich auf den bisherigen Erfolg der Beutezuumlge der die Aggressoren umso mehr zur Fortsetzung bewegt Die Beute brachten die Babylonier in ihre Hauptstadt sodass diese zu unvergleichlichem Reichtum gelangte Wie viele Menschen zuvor ermordet und deren Besitz in ihre Gewalt gebracht wurde weiszlig Gott allein Mit der Zeitangabe יד מת (bdquobestaumlndigldquo) kommt die Frage zum Ausdruck wie lange die Ungerechtigkeiten der Babylonier noch fortdauern wuumlrden bis Gott dem ein Ende setzt Die Antwort Gottes wuumlrde folgen wie Habakuk in Kap 2 dann erfaumlhrt Mit ג רלה (bdquohinzumordenldquo) gebraucht Habakuk einen Infinitivus constructus mit der Praumlposition ל Dies deutet auf die Zukunft hin bzw in anderen Worten Wenn Gott nicht das Treiben beendet wuumlrde das Morden auch in Zukunft so weitergehen Das Wort חמל (ldquoschonungslosrdquo) bedeutet als Verb auch Mitleid haben sparen aufsparen zuruumlckhalten schonen Woumlrtlich uumlbersetzt lautet der letzte Satz er wird nicht schonenldquo womit der Chaldaumler kollektiv gemeint ist der ohne Gnadebdquo לא יחמולVoumllker pluumlndert mordet und unterjocht In 2Chron 3614ff lesen wir vom spaumlteren schonungslosen Vorgehen der Chaldaumler gegen das Volk Gottes das offensichtlich die Botschaft Habakuks gemeinschaftlich nicht beachten wuumlrde bdquoUnd der HERR der Gott ihrer Vaumlter sandte zu ihnen durch seine Boten fruumlh sich aufmachend und sendend denn er erbarmte sich seines Volkes und seiner Wohnung Aber sie verspotteten die Boten Gottes und verachteten seine Worte und verhoumlhnten seine Propheten bis der Grimm des HERRN gegen sein Volk stieg dass keine Heilung mehr war Und er lieszlig den Koumlnig der Chaldaumler gegen sie heraufkommen und der erschlug ihre Juumlnglinge mit dem Schwert im Haus ihres Heiligtums Er verschonte nicht den Juumlngling und die Jungfrau den Alten und den Greis alle gab er in seine Hand Und alle Geraumlte des Hauses Gottes die groszligen und die kleinen und die Schaumltze des Hauses des HERRN und die Schaumltze des Koumlnigs und seiner Obersten alles brachte er nach Babel Und sie verbrannten das Haus Gottes und rissen die Mauer von Jerusalem nieder und alle seine Palaumlste verbrannten sie mit Feuer und alle seine kostbaren Geraumlte verdarben sie Und die vom Schwert Uumlbriggebliebenen fuumlhrte er nach Babel weg und sie wurden ihm und seinen Soumlhnen zu Knechten bis das Koumlnigreich der Perser zur Herrschaft kamldquoGottes Wort selbst beschreibt also die Morde Pluumlnderungen und Wegfuumlhrungen durch die Chaldaumler als Folge da sich Gottes Volk nicht beugen wollte und Gott selbst gezwungen war zu handeln

Habakuk 2

Hab 21[[BibleHab 21]]י יב על־תוכחת ה אש י ומ ה לראות מה־ידבר־ב ה על־מצור ואצפ תיצב דה וא י אעמ על־משמרתAuf meine Warte will ich treten und auf den Turm mich stellen und will spaumlhen um zu sehen was er mit mir reden wird und was ich erwidern soll auf meine Klage

Dieser Vers leitet die Antwort des Herrn auf die Fragen Habakuks ein die von Vers 2-5 erfolgen wuumlrde Die YIQTOL Form דה מאע (bdquoich will tretenldquo) ist eine Aufforderung oder Ermunterung an die eigene Person Das Wort bdquoWarteldquo kann auch bdquoPostenldquo bedeuten Der Prophet uumlbernimmt also den Auftrag an den er als solcher hat naumlmlich auf Gottes Wort zu achten da er nachdem er seine Bedenken und Beschwerden vorgetragen hat nun selbst dringend an der Antwort Gottes interessiert ist Er vergleicht dies mit einem Ausspaumlhen eines Waumlchters der sich auf seine Warte stellt um in die Weite sehen zu koumlnnen Wie in 2Koumln 917 war es aber die Aufgabe eines Waumlchters am Turm das Gesehene anderen weiterzusagen und genau dazu wird auch der Prophet aufgefordert wenn es im naumlchsten Vers heiszligt er solle alles aufschreiben und anderen zugaumlnglich machen was Gott ihm sagen wuumlrde Habakuk erwartete also zunaumlchst die goumlttliche Antwort die er dann erwidern wollte dh als Entgegnung auf die Fragen des Volkes Gottes falls es noch auf die Botschaft Gottes in schwerer Zeit houmlren will anbringen wuumlrde Oft stellen sich Glaumlubige Fragen und bekommen aus Gottes Wort Antworten die andere Kinder Gottes auch betreffen und die Weitergabe der Antworten die man selbst bekommen hat kann auch fuumlr andere hilfreich sein Da wir in aumlhnlichen Zeiten wie Habakuk leben brauchen wir Diener die Aufsicht fuumlhren und Wache uumlber das Volk Gottes halten dafuumlr kann der Herr insbesondere aumlltere und erfahrene Bruumlder einsetzen Jeder einzelne ist jedoch aufgerufen auch seinen eigenen Posten einzunehmen auf Gottes Wort zu achten und es weiterzugeben genau wie es Habakuk getan hat Was Habakuk dem Volk gegenuumlber erwidern sollte war die Antwort auf seine Klage Mit dem Wort תוכחת das er dafuumlr gebraucht kommt zum Ausdruck dass er Widerspruch einlegt und bestreitet dass die Wege Gottes gerecht und richtig sind Am ehesten ist bei diesem Wort an Psa 3815 zu denken bdquoUnd ich bin wie ein Mann der nicht houmlrt und in dessen Mund keine Gegenreden sindldquo Habakuk war mit den Wegen Gottes zunaumlchst nicht einverstanden dass dieser die gottlosen Babylonier schicken wuumlrde um das Volk Gottes zu zuumlchtigen daher unternahm er eine Gegenrede bzw beklagt sich uumlber dieses Vorgehen Die erwartete Antwort Gottes darauf wuumlrde er dem Volk gegenuumlber weitergeben

Hab 22[[BibleHab 22]]ען ירוץ קורא בו ר על־הלחות למ ני יהוה ויאמר כתוב חזון ובא ויענDa antwortete mir der HERR und sprach Schreibe das Gesicht auf und grabe es in Tafeln ein damit man es gelaumlufig lesen koumlnne

Mit der Form ני נויע (bdquoer antwortete mirldquo) als WAYYIQTOL beschreibt Habakuk was sich damals auf seine Klage gegenuumlber Gott in Folge ereignet hat naumlmlich dass der Herr eine Antwort gab und zwar in Form eines Gesichts Er wuumlrde erfahren was Gott in Zukunft geplant hat In Am 37 sehen wir dass Gott sein Handeln immer ankuumlndigt und durch seine Diener bekanntmacht bdquoDenn der Herr HERR tut nichts es sei denn dass er sein Geheimnis seinen Knechten den Propheten offenbart habeldquo Dies gilt auch fuumlr unsere Tage da Gott die Ereignisse die auf die Welt zukommen uns zuvor schon mitgeteilt hat Wir wissen um den kommenden und bereits einsetzenden Niedergang in der Christenheit und der Welt und die darauf einsetzenden Gerichte genauso wie dies zur Zeit Habakuks auch war Der Prophet leitet die Absicht der schriftlichen Fixierung der Antwort Gottes mit bdquodamitldquo ein und erwartet dass die Botschaft gelesen wuumlrde und zu Handlungen fuumlhrt Das Wort באר kann auch auslegen verdeutlichen oder klar machen bedeuten Hier wird es jedoch im Sinne von Deu 278 gebraucht bdquoUnd auf die Steine sollst du alle Worte dieses Gesetzes schreiben indem du sie deutlich eingraumlbstldquo Der Zusammenhang ist dass wenn etwas tief eingegraben ist dies zu Deutlichkeit Klarheit und eindeutiger Mitteilung fuumlhrt Das sollte fuumlr die Botschaft Habakuks genau so sein Die Botschaft

soll allgemein zugaumlnglich zu lesen sein Auf die Uumlbersetzung bdquogelaumlufigldquo kann man schlieszligen wenn man den Nebensatz ורא בו וץ ען י קל ר מ im Sinne von bdquodass damit laufen koumlnne wer es liestldquo bzw bdquodamit herbeieile wer es liestldquo versteht Der Nebensatz kann alternativ auch bdquodamit renne der darin liestldquo uumlbersetzt werden Die Syntax ist klar und kann nicht in bdquodamit es lese der (vorbei)renntldquo verkehrt werden Die LXX uumlbersetzt den Satz wie folgt bdquodamit der der es liest sich beeileldquo Das wuumlrde bedeuten dass das Lesen der goumlttlichen Botschaft zur Aktivierung des Lesenden beitraumlgt und dieser sich schnell in Gang setzt um zu handeln bzw die Botschaft auch an andere im Volke Gottes weitergibt In 1Sam 412ff lesen wir das Beispiel eines Mannes der aufgrund der Wichtigkeit einer Botschaft zu rennen beginnt Auch in 2Sam 1819ff finden wir wie eine wichtige Nachricht den Boten zum schnellen Laufen bringt Der Jakobusbrief ermahnt uns in Kap 122 nicht nur auf Gottes Wort zu houmlren sondern es auch zu tun Zu diesem Zweck wurde uns Gottes Wort geschrieben und bis in unsere Zeit hinein aufbewahrt Der Prophet bekam damals den Auftrag das Gesicht auf Tafeln zu schreiben Das erinnert uns an Exo 2412 bdquoUnd der HERR sprach zu Mose Steige zu mir herauf auf den Berg und sei dort und ich werde dir die steinernen Tafeln geben und das Gesetz und das Gebot das ich geschrieben habe um sie zu belehrenldquo Im Unterschied zu Habakuk wissen wir dass die Tafeln des Gesetzes aus Stein waren und von Gott selbst geschrieben wurden In beiden Faumlllen stand jedoch Gottes Wort darauf In 2Kor 22 lesen wir dass Gottes Wort auf unsere Herzen geschrieben sein soll In den Zeiten Habakuks wurde Gottes Wort nur oberflaumlchlich gelesen und umgesetzt ebenso wie in unseren Tagen Daher sucht Gott Menschen die sein Wort im Herzen tragen Dadurch dass das Wort bdquoTafelnldquo im Plural angegeben wird wird deutlich dass es mehrere Kopien des Gesichts geben sollte womit auf die weitreichende Verbreitung in Staumldten oder Doumlrfern oder oumlffentlichen Plaumltzen hingewiesen sein koumlnnte Damit stellt sich auch fuumlr uns die Frage was wir einzeln oder gemeinschaftlich zur Verbreitung der Heiligen Schrift beitragen Das Gesicht das Habakuk geoffenbart bekommt und Antwort auf seine Klage ist beinhaltet ein fuumlnffaches Wehe uumlber die ungerechten Babylonier und einen Trost fuumlr die Gerechten die leben werden

Hab 23[[BibleHab 23]]ר א לא יאח א יב י־ב ח לקץ ולא יכזב אם־יתמהמה חכה־לו כ ד ויפ י עוד חזון למוע כdenn das Gesicht geht noch auf die bestimmte Zeit und es strebt zum Ende hin und luumlgt nicht Wenn es sich verzoumlgert so harre darauf denn kommen wird es es wird nicht ausbleiben

Habakuk begruumlndet die notwendige Verbreitung von Gottes Wort damit dass es sicher eintreffen wuumlrde und man auf seine Erfuumlllung warten koumlnne Damit meint der Prophet den Sturz des Weltreiches Babylon der eine Generation spaumlter eintreten wuumlrde wenn die Meder und Perser die Weltmacht antreten wuumlrden Diese Prophetie ist inzwischen schon seit Langem Wirklichkeit Habakuk beschreibt jedoch auch das Reich des Messias dessen Aufrichtung auch fuumlr uns noch in der Zukunft liegt Daher koumlnnen auch Christen diesen Vers auf sich anwenden und darin Mut und Trost finden Der Schreiber des Hebraumlerbriefs wendet in Kap 1037 diesen Vers auf das Kommen des Herrn Jesus an das mit Sicherheit eintreffen wird bdquoDenn noch eine ganz kleine Zeit und der Kommende wird kommen und nicht ausbleibenldquo Die Grundsaumltze zur Zeit Habakuks die er hier beschreibt treffen auch in unseren Tagen zu Zur bestimmten Zeit wird das eintreffen was in Gottes Wort geschrieben steht auch wenn Spoumltter es fuumlr Luumlge halten wird sich daran nichts aumlndern (vgl 2Pet 33f) Auch Christen sind aufgerufen mit Geduld auf das Kommen des Herrn Jesus zu warten und er wird sicher kommen denn Gottes Wort sagt es so Ebenso wie sich die Prophetien Habakuks genau so erfuumlllt haben werden die uumlbrigen Aussagen in Gottes Wort uumlber die Zukunft eintreten Die Pronomen bdquoesldquo in diesem Vers beziehen sich allesamt auf das eingangs

erwaumlhnte Gesicht Im Hebraumlerbrief wird aus diesem unpersoumlnlichen Gesicht die Erwartung des Kommens einer konkreten Person naumlmlich des Herrn JesusDer erste Satz entbehrt ein Praumldikat sodass bdquogehtldquo oder bdquoistldquo zu ergaumlnzen ist Das Gesicht das Habakuk erwaumlhnt ist das im Vers davor erwaumlhnte das er aufzuschreiben haumltte Die Verbindung der Praumlposition mit dem Nomen ד עלמו (bdquoauf die bestimmte Zeitldquo) weist darauf hin dass sich das Gesicht auf eine zukuumlnftige Erfuumlllung hin deuten lieszlige also eine echte Prophetie darstellt Zu einem bestimmten Punkt in der Zeit nach der Abfassung wuumlrde sich das Gesicht erfuumlllen und so ist es wie wir heute wissen auch gekommen Das Wort ח פוי (bdquoes strebtldquo) kann der Wurzel nach auch es zieht sich hin oder es verzoumlgert sich bedeuten womit klar wird dass Habakuk auf eine Wartezeit bis zur Erfuumlllung des Gesichts hindeutet Es wird aber am Ende eine tatsaumlchliche Erfuumlllung finden da es wahr ist und nicht auf Trug beruht (bdquound luumlgt nichtldquo) Die Leser werden darauf aufmerksam gemacht dass sich das Gesicht auch erfuumlllen wuumlrde wenn man meint es wuumlrde sich verzoumlgern Dies sollte nicht dazu fuumlhren dass man meint es kaumlme nicht wie angekuumlndigt sondern es sollte zum geduldigen Ausharren und Warten seitens der Glaumlubigen fuumlhren Die Richtigkeit dieser Aussage hat sich im Untergang Babylons fuumlr uns bereits gezeigt und sie wird sich wiederum zeigen wenn die noch ausstehenden Aussagen uumlber das kommende messianische Reich eintreten werden Die Wiederholung des Verbs in א בא י es wirdbdquo) בkommenldquo) verweist auf die Sicherheit des Eintreffens und kann auch mit bdquound sicher bzw gewiss wird es kommenldquo uumlbersetzt werden Das Wort bdquoharreldquo kann auch mit bdquohoffe daraufldquo wiedergegeben werden Die erfuumlllten Prophetien im AT wie die von Habakuk laumlsst Christen auf die noch ausstehenden Aussagen in Gottes Wort vertrauen die sich ebenso wie die bereits erfuumlllten einstellen werden Darauf duumlrfen wir hoffen Allerdings werden sich auch diejenigen Aussagen erfuumlllen die Menschen betrifft die das Evangelium nicht annehmen wollen und auf die das ewige Gericht Gottes wartet

Hab 24[[BibleHab 24]]יק באמונתו יחיה ה נפשו בו וצד ה לא־ישר הנה עפלSiehe aufgeblasen nicht aufrichtig ist in ihm seine Seele Der Gerechte aber wird durch seinen Glauben leben

Nach den vorbereitenden Versen beginnt nun das eigentliche Gesicht das Habakuk empfaumlngt Die Antwort des Herrn beginnt mit einer allgemeinen Beschreibung und Unterscheidung der zwei Gruppen von Menschen Zum einen desjenigen Menschen der aufgrund seines Unglaubens hochmuumltig ist und desjenigen der als gerecht beschrieben wird Diese Gerechtigkeit vor Gott kommt durch seinen Glauben Im naumlchsten Vers wuumlrde die Beschreibung der Gottlosen dann weitergefuumlhrt und mit dem Verhalten der Chaldaumler in Verbindung gebracht um so deren Raffgier und andere Suumlnden zu erklaumlren Selbst als die Babylonier belagert wurden waren sie von Hochmut gekennzeichnet wie Herodot (Historien 3150) deutlich macht bdquoAls Darius dies erfahren hatte sammelte er seine ganze Heeresmacht und zog gegen sie (Anm die Babylonier) zu Felde nachdem er dann der Stadt Babylon sich genaumlhert hatte begann er die Belagerung ohne dass jedoch die Babylonier sich darum kuumlmmerten Denn sie stiegen auf die Zinnen der Mauern tanzten zum Spott und verhoumlhnten den Darius und sein Heerldquo Gleiches berichtet Xenophon (Kyrupaumldie 75) naumlmlich dass die Babylonier selbst bei der Belagerung der Stadt spotteten bdquoDie aber innerhalb der Stadt verlachten die Belagerung da sie fuumlr mehr als zwanzig Jahre Vorraumlte haumlttenldquo Wie man sieht waren die Feinde des Volkes Gottes bis zu ihrem Ende von Hochmut gepraumlgt

Die Gerechten hingegen koumlnnen auf die Zukunft hoffen waumlhrend die Gottlosen zum Gericht bestimmt sind Beides wird Habakuk im weiteren Verlauf beschreiben Der Begriff bdquoder Gerechteldquo leitet sich von einem Verb ab das gerecht recht rechtschaffen bzw richtig oder bewaumlhrt und fromm bzw gottesfuumlrchtig zu sein bedeutet Das hebraumlische Wort fuumlr bdquoGlaubenldquo nimmt je nach Kontext auch die Bedeutung Treue Zuverlaumlssigkeit Wahrhaftigkeit Festigkeit oder Sicherheit an und entspricht somit dem neutestamentlichen πίστις wie es die LXX auch entsprechend an dieser Stelle angibt Der Glaumlubige ist durch sein Vertrauen auf Gott und seine Verheiszligungen gekennzeichnet Dadurch wird er leben und vor den Gerichten verschont bzw im Sinne des Neuen Testaments ewiges Leben haben Glaube bedeutet aber auch wie der Prophet selbst veranschaulicht dass man an Gott festhaumllt auch wenn seine Wege nicht immer fuumlr uns zu verstehen sind Der letzte Satz Habakuks wurde im Neuen Testament drei Mal aufgegriffen bdquoDer Gerechte wird aus Glauben lebenldquo wobei der Heilige Geist in Roumlm 117 die Rechtfertigung (bdquoder Gerechteldquo) Gal 311 den Glauben und Heb 1038 das Leben (bdquowird lebenldquo) in den Vordergrund ruumlckt und betont Alle drei Gesichtspunkte sind somit wichtig Wir werden aus Glauben an Christus vor Gott gerechtfertigt leben im Glauben an ihn und haben das ewige Leben ebenfalls auf der Grundlage des Glaubens

Hab 25[[BibleHab 25]]ים יו כל־העמ ץ אל ף אליו כל־הגוים ויקב ע ויאס ות ולא ישב יב כשאול נפשו והוא כמ יר ולא ינוה אשר הרח ד גבר יה ין בוג י־הי ואף כUnd uumlberdies Der Wein ist treulos der uumlbermuumltige Mann der bleibt nicht er der seinen Schlund weit aufsperrt wie der Scheol und er ist wie der Tod und wird nicht satt und er rafft an sich alle Nationen und sammelt zu sich alle Voumllker

Die einleitende Konjunktion אף (bdquouumlberdiesldquo) sorgt fuumlr eine Steigerung (Klimax) im Vergleich zum Satz zuvor Habakuk personifiziert den Wein hier und bespricht seine Wirkung auf den Menschen Das verwendete Verb nimmt folgende Bedeutungen an Unrecht begehen treulos illoyal handeln abfallen sich gegen jmd empoumlren rauben misshandeln Wie einer der dem Wein ergeben ist so wird auch der Feind dh die Chaldaumler vom Propheten gesehen da er alle diese Handlungen ausuumlbt Wie durch die Wirkung von Alkohol gepraumlgt wird der Feind uumlbermuumltig Jedoch wird dem Verhalten kein Bestand beigemessen Das Wort ה וינ (bdquoer bleibtldquo) ist der Form nach auf die Zukunft bezogen (YIQTOL) und kann auch so verstanden werden dass derjenige nicht ans Ziel kommen wird bzw keinen dauerhaften Erfolg haben wird ebenso wie jemand der dem Alkohol ergeben ist irgendwann die negativen Folgen erleben wird und wankt und stuumlrzt und kommt zu Fall Damit ist schon das Gericht uumlber die Babylonier angesprochen Wie von Habakuk hier angekuumlndigt wird versinkt das Babylonische Reich in Schwelgerei und geht in einem rauschenden Fest unter wie es Dan 5 eindruumlcklich beschreibt Dass der Untergang Babylons unter Schwelgerei und im Rausch stattfinden wuumlrde finden wir auch bei Xenophon Kyrupaumldie 75 bdquoDie Graumlben waren bereits gezogen Als nun Kyros houmlrte dass in Babylon ein Fest sei zu welchem alle Babylonier die ganze Nacht trinken und essen nahm er in dieser Nacht als es dunkel geworden war viele Leute und oumlffnete die Muumlndungen der Graumlben gegen den Fluss hinldquo Auch nach diesem Bericht traf Babylon der Untergang mitten in einem groszligen RauschDamit ist auch klar ausgesagt dass diese Art von Vergnuumlgungen und Festen die mit dem Konsum von Alkohol einhergehen niemals der Ort fuumlr Glaumlubige sein kann Der Gottesmann Daniel war zumindest dort nicht zu findenMit einem weiteren Bild verdeutlicht Habakuk die Gier und Gefraumlszligigkeit des Feindes Habakuk vergleicht anschaulich die Raffgier der Babylonier mit der Gefraumlszligigkeit des Totenreichs bzw des

Todes der nie satt wird Menschen zu sich zu nehmen Mit ף סויא (bdquoer rafftldquo) und ץ בויק (bdquoer sammeltldquo) kommt der Form nach (WAYYIQTOL) die Vergangenheit zum Ausdruck sodass das eigentlich kuumlnftige Ereignis als so sicher beschrieben wird als ob es schon stattgefunden habe Im Deutschen entspraumlche dies am ehesten einer Futur II Form bdquoer wird gerafft und gesammelt habenldquo Diese Form ist jedoch inzwischen ungebraumluchlich geworden Die Zuumlrcher Uumlbersetzung behaumllt das Vergangenheitstempus (bdquoer hatldquo) bei dieser Form bei das kann aber nur auf die Gefahr hin erfolgen dass der Leser an Ereignisse denkt die zur Zeit Habakuks bereits Geschichte sind obwohl der Prophet von der Zukunft spricht

Hab 26[[BibleHab 26]]יט יו עבט יד על י ומכב ה לא־לו עד־מת ר הוי המרב ה חידות לו ויאמ או ומליצ ל יש ם עליו מש לה כל הלוא־אWerden nicht diese alle uumlber ihn einen Spruch und eine Spottrede anheben Raumltsel uumlber ihn Und man wird sagen Wehe dem der aufhaumluft was nicht sein ist ndash bis wann ndash und der Pfandlast auf sich laumldt

Mit diesem Vers leitet Habakuk die fuumlnf Weherufe die Drohung und Wehklage zum Ausdruck bringen uumlber die gottlosen Feinde des Volkes Gottes ein Habakuk setzt mit einer rhetorischen Frage an auf die eine starke Bejahung zu erwarten ist dh nach dem Untergang Babylons der durch die Meder und Perser verwirklicht werden wuumlrde werden alle mit Spott antworten der auf vielerlei Weise (Spruumlche Spottreden bzw Raumltsel) zum Ausdruck kommt Mit או שי (bdquosie werden anhebenldquo) kommt mit YIQTOL eine Form vor die sich auf die Zukunft bezieht und zwar auf eine Zukunft nachdem die Feinde des Volkes die Babylonier von Gott gerichtet wurden Die Babylonier wuumlrden also ein Paradebeispiel werden fuumlr ein Volk das Gottes Gebote uumlbertritt und dadurch selbst zu Fall kommt Das Gericht Gottes veranlasst die Betrachter auf dessen Grund zu kommen und mit Weherufen zu antworten wenn Gott als Richter in das Geschehen eingreift Mit bdquodiese alleldquo werden die einst unterjochten Voumllker als Urheber der Spottgedichte und ndashlieder referenziert Solche Spottreden uumlber das eroberte Babylon erwaumlhnt Strabo (Geographika 165) bdquoSo ist diese (Anm die Stadt Seleukeia) jetzt groumlszliger geworden als Babylon und jene groumlszligtenteils veroumldet sodass man sich nicht zu scheuen brauchte auf sie anzuwenden was ein Komiker von den Megalopoliten in Akadien gesagt hat sbquoDie groszlige Stadt ndash die groszlige Einsamkeitldquo Insbesondere wird dies auch das Volk Gottes tun da in den Weherufen der Gott Israels Erwaumlhnung findet (Verse 1320) Auch in der fuumlr uns noch kommenden Gerichtszeit muss Johannes in der Offenbarung mehrere Weherufe aussprechen Die Objekte des Gerichts sieht Johannes in denen die zu der Zeit auf der Erde wohnen (Offb 913) und in der groszligen Hure Babylon uumlber die mehrere Weherufe ergehen (Offb 1810ff) Die Weherufe im Buch Habakuk lassen sich in 5 Strophen einteilen (erstens die Verse 6-8 uumlber gierigen Raub zweitens 9-11 uumlber Gewaltmissbrauch zur Erlangung von Oberherrschaft uumlber andere drittens 12-14 uumlber Beute die den Raumlubern nicht zusteht viertens 15-17 uumlber grausame Herrschaft uumlber unterdruumlckte Voumllker und fuumlnftens in den Versen 18-20 uumlber Goumltzendienst) Der verbale Ausdruck bdquoder aufhaumluft was nicht sein istldquo ist eine Bezeichnung fuumlr einen unersaumlttlichen Raumluber und Pluumlnderer womit Habakuk die Kennzeichen der Chaldaumler im Vers zuvor wiederholt Das zeigt wie schwer diese Schuld vor Gott wiegt Insbesondere zeigt sich der Frevel der Feinde Gottes darin dass sie die wertvollen Tempelschaumltze des allein wahren Gottes aus Jerusalem geraubt und in ihr Land gebracht haben Mit bdquobis wannldquo unterbricht der Prophet sich und fragt sich wie lange Gott dem Treiben noch zusehen wird ohne einzugreifen Mit dem letzten Satz im Vers setzt Habakuk den Weheruf fort und bezieht ihn auf denjenigen der Pfandlast auflaumldt Damit bringt der Prophet zum Ausdruck dass der Chaldaumler Besitz in seine Gewalt gebracht hat fuumlr das er zusaumltzlich Pfand zu

zahlen hat Das wuumlrde sich darin erfuumlllen dass Babylon nicht nur die besetzten Laumlnder abgeben wuumlrde sondern selbst beraubt und erobert wird

Hab 27[[BibleHab 27]]יך והיית למשסות למו יך ויקצו מזעזע תע יקומו נשכ הלוא פUnd werden nicht ploumltzlich aufstehen die dich beiszligen und aufwachen die dich fortscheuchen werden Und du wirst ihnen zur Beute werden

Die negativen Konsequenzen die auf Babylon zukommen wuumlrden formuliert der Prophet mit einer rhetorischen Frage die stark zu bejahen ist Das Partizip יך כנש (bdquodie dich beiszligenldquo) kann auch auf Schuldner bezogen werden also mit bdquodie Zins von dir fordernldquo uumlbersetzt werden Dies wuumlrde zum Ausdruck der Pfandlast im Vers davor passen Die eroberten Laumlnder wuumlrden ihr Eigentum samt Zins zuruumlckfordern Dies wuumlrde bdquoploumltzlichldquo geschehen Somit wuumlrden die zunaumlchst unterlegenen Laumlnder wie Persien und Medien die Lage einmal rasch umkehren und die fruumlheren Opfer an die Macht kommen sodass Babylon selbst zum Opfer werden wuumlrde Herodot bestaumltigt dass die Einnahme Babylons durch den Perserkoumlnig Kyros unvorhergesehen stattfand bdquoJetzt aber fielen die Perser uumlber sie (Anm die Babylonier) ganz unvermutet her Denn bei der Groumlszlige der Stadt waren wie von denen die dort wohnen versichert wird die aumluszligersten Teile der Stadt bereits erobert ehe die im Inneren der Stadt wohnenden Babylonier etwas davon merkten sondern da sie gerade ein Fest feierten in der ganzen Zeit tanzten und in Freuden lebten bis alsbald die Kunde auch zu ihnen drang Auf diese Weise wurde damals zum ersten Mal erobertldquo (Historien 1192) Auch der Babylonische Geschichtsschreiber Berossos schildert die Eroberung der Stadt bdquoKyros nahm Babylon ein und schleifte die Mauern der aumluszligeren Stadt denn sie waren eine zu starke Verteidigung fuumlr die Stadtldquo (zitiert in Flavius Josephus Contra Apionem 1152) Die Eroberung Babylons wohl im Jahre 539 vor Christus fand tatsaumlchlich sehr bdquoploumltzlichldquo dh uumlber Nacht statt wenn wir insbesondere auch an die Beschreibung im Buch Daniel denken der sich auch auf das rauschende Fest unter dem letzten Herrscher Belsazar bezieht wie in Dan 51 zu lesen ist bdquoDer Koumlnig Belsazar machte seinen tausend Gewaltigen ein groszliges Festmahl und er trank Wein vor den Tausendldquo Herodot schildert die Not der dann bezwungenen Babylonier als so groszlig dass die Bewohner sogar ihre eigenen Toumlchter verkaufen mussten (Historien 1196) ldquoSeit sie naumlmlich nach der Eroberung von Babylon in Not gerieten und alles verloren hatten lassen nun die gemeinen Leute aus Mangel an Lebensunterhalt ihre Toumlchter verkuppelnldquo Nach der Eroberung Babylons mussten die Chaldaumler auf Betreib der neuen Machthaber unter Koumlnig Kyros die geraubten Guumlter auch an das Volk Gottes zuruumlckerstatten wie Esr 514ff deutlich macht ldquoUnd auch die goldenen und silbernen Geraumlte des Hauses Gottes die Nebukadnezar aus dem Tempel der in Jerusalem war herausgenommen und in den Tempel in Babel gebracht hatte die hat der Koumlnig Kyros aus dem Tempel in Babel herausgenommen und sie einem Sesbazar (so sein Name) gegeben den er zum Statthalter einsetzte Und er sprach zu ihm Nimm diese Geraumlte zieh hin lege sie nieder in dem Tempel der in Jerusalem ist und das Haus Gottes werde lsaquowiederrsaquo aufgebaut an seiner Staumltteldquo Auch das Volk Gottes das spaumlter aus der Babylonischen Gefangenschaft nach Jerusalem zuruumlckkehren wuumlrde bekaumlme von den erbeuteten Schaumltzen einen Anteil ab wenn man dem apokryphen Bericht in 1Esrd 813 Glauben schenktAus dem Gericht uumlber das klassische Babylon das uumlber Nacht zugrunde ging koumlnnen wir Parallelen zum kommenden Untergang der Hure Babylon ziehen der ebenfalls sehr ploumltzlich erfolgen wird Offb 1810 bdquound sie werden von fern stehen aus Furcht vor ihrer Qual und sagen Wehe wehe Die groszlige Stadt Babylon die starke Stadt Denn in einer Stunde ist dein Gericht gekommenldquo Der Untergang der falschen Kirche die in der Offenbarung der Braut Christi

gegenuumlbersteht wird ploumltzlich unerwartet und unverhofft kommen Fuumlr das Volk Gottes das darin sein wuumlrde bedeutet dies sich rechtzeitig davon zu trennen und Babylon zu verlassen da es sonst ebenfalls in das kommende Gericht hineingeraten wuumlrde Offb 184 bdquoUnd ich houmlrte eine andere Stimme aus dem Himmel sagen Geht aus ihr hinaus mein Volk damit ihr nicht ihrer Suumlnden teilhaftig werdet und damit ihr nicht empfangt von ihren Plagenldquo Je weiter wir in der Endzeit voranschreiten desto deutlicher wird die groszlige Hure bereits schon in Erscheinung treten bis ihr Suumlndenmaszlig voll ist und das Gericht Gottes kommen wird Fuumlr Christen bedeutet diese Erscheinung die wir in der Christenheit bereits erkennen koumlnnen den Aufruf zur Absonderung und Trennung da Verbindung zu Boumlsem immer verunreinigt (vgl Hag 2)Wie Babylon zur Beute des nachfolgenden Koumlnigs Kyros wurde der die Schaumltze Babylons in Besitz nahm beschreibt Strabo (Geographika 153ff) bdquoDas ganze Geld das sich in Persien befand lieszlig er (Anm Kyros) nach Susa fortschaffen (das auch selbst voll Schaumltze und glaumlnzender Einrichtung war) Doch betrachtete er nicht diese Stadt als seine Residenz sondern Babylon das er noch weiter auszubauen gedachte Auch dort lagen Schaumltze [hellip] Durch ihren Reichtum verfielen die Koumlnige in Uumlppigkeitldquo Die spaumltere Entwicklung wuumlrde also diese Aussage Habakuks als zutreffend erweisen

Hab 28[[BibleHab 28]]שבי בה רץ קריה וכל־י י אדם וחמס־א ים מדמ ים ישלוך כל־יתר עמ ה שלות גוים רב י את כDenn du hast viele Nationen beraubt und so werden alle uumlbrig gebliebenen Voumllker dich berauben wegen des Blutes der Menschen und der Gewalttat an Land lsaquoundrsaquo Stadt und an allen ihren Bewohnern

Der Raub der Nationen bestand im Pluumlndern oder im Erpressen von Tributzahlungen Berossos beschreibt das Vorgehen des Babylonischen Koumlnigs Nebukadnezar der - wie dieser Vers sagt ndash viele Nationen beraubt hat so bdquoVon der Kriegsbeute dekorierte er den Tempel Bels und den Rest der Heiligen Staumltten Er baute die alte Stadt wieder auf und baute eine neue auszligerhalb der Mauern [hellip] Er baute eine dreifache Mauer um die innere Stadt und eine dreifache Mauer um die aumluszligere Stadtldquo (zitiert in Flavius Josephus Contra Apionem 1139) Herodot beschreibt das Vorgehen der Feinde Babylons und deren Rache sehr eindruumlcklich (Historien 3159) bdquoSo wurde Babylon zum zweiten Mal erobert Darius aber nachdem er Herr uumlber die Babylonier geworden war lieszlig zuerst die Mauern wegnehmen und alle Tore abbrechen denn bei der fruumlheren Eroberung von Babylon hatte Kyros keines von beiden getan alsdann lieszlig Darius die angesehensten Maumlnner etwa dreitausend an Pfaumlhlen aufspieszligen und gab den uumlbrigen Babyloniern die Stadt wieder zum Wohnen zuruumlck Damit aber die Babylonier Frauen haumltten um eine Nachkommenschaft zu erhalten veranstaltete Darius fuumlrsorglich Folgendes denn es hatten ja wie ich am Anfang bemerkt hatte die Babylonier ihre Frauen aus Sorge um ihre Lebensmittel erstickt Er legte den umliegenden Voumllkern auf Frauen nach Babylon zu bestellenldquo Die Situation der Perser die Babylon beraubt hatten stellt sich beim Historiker Strabo (Geographika 1519) so dar bdquoDie Mahlzeiten der Perser sind reich Sie tischen ganze Tiere in groszliger Menge und Vielfalt auf und die Ausstattung mit Liegen Trinkgefaumlszligen und den uumlbrigen Dingen ist so praumlchtig dass alles von Gold und Silber glaumlnztldquo Somit hat sich die Prophetie Habakuks in diesem Vers deutlich erfuumlllt Babylon wurde durch die Meder und Perser erobert und die Eroberer wurden wiederum reich von den Schaumltzen Babylons Babylon wird zu gegebener Zeit wegen des unschuldigen Blutes zur Rechenschaft gezogen das es vergossen hat In Vers 12 kommt zum Ausdruck dass die Grundlage der Staumldte der Babylonier auf Blut gegruumlndet ist Genauso wird es unserer Gesellschaft ergehen und das Gericht folgen da auch wir im Rahmen der Toumltung ungewollter Kinder schwere Schuld auf uns laden die Gott

nicht vergeben wird wenn daruumlber keine Buszlige getan wird Als Akteur der Beraubung Babylons werden die bdquouumlbrig gebliebenen Voumllkerldquo gesehen dh genau die Voumllker die Babylon unterdruumlckt hat und die vom Morden verschont blieben werden das spaumltere Gericht uumlber Babylon ausfuumlhren Genau so ist es auch gekommen Die Praumlposition bdquowegenldquo ist auf alle zwei Objekte (Blut Gewalttat) zu beziehen bdquoGewalttatldquo zieht zwei Objekte nach sich Land und Stadt die jeweils kollektiv zu verstehen sind gibt also die Gesamtheit aller Laumlnder und Staumldte an die von den Babyloniern unterworfen wurden

Hab 29[[BibleHab 29]]ע ל מכף־ר ע לביתו לשום במרום קנו להנצ צע ר ע ב הוי בצWehe dem der boumlsen Gewinn macht fuumlr sein Haus um sein Nest hoch zu setzen um sich zu retten aus der Hand des Ungluumlcks

In diesem Vers vergleicht Habakuk die Babylonier mit einem Vogel wie etwa ein Adler der sein Nest sichern will und es in groszliger Houmlhe anlegt um es vor Angreifern oder Pluumlnderern zu schuumltzen Das ist fuumlr sich selbst gesehen keine Suumlnde Die Babylonier hingegen benutzen dazu jedoch bdquoboumlsen Gewinnldquo also das Hab und Gut geraubter Voumllker bzw deren Arbeitskraft um ihre hohen Mauern Tuumlrme Palaumlste und Haumluser zu errichten Das Wort ע wird hier zwei (ldquoboumlsebdquo)רMal erwaumlhnt Einmal wird der Gewinn der Babylonier so bezeichnet und dann deren Versuch selbst davor bewahrt zu werden Diese Rechnung wuumlrde nicht aufgehen denn Gott zieht zur Rechenschaft wenn man selbst boumlse handelt aber damit vor Boumlsem geschuumltzt bleiben will Die Babylonier hatten ihre Hauptstadt mit dicken Mauern und Graumlben geschuumltzt Dies alles war jedoch bald nutzlos wie sich erweisen wuumlrde und konnte die Stadt nicht vor der Eroberung schuumltzen Der historische Bericht von Strabo (Geographika 165) macht deutlich wie stark sich die Stadt Babylon absichern wollte ldquoBabylon liegt ebenfalls im Flachland Der Umkreis seiner Mauern betraumlgt 385 Stadien die Dicke der Mauern 32 Fuszlig ihre Houmlhe zwischen den Tuumlrmen 50 Ellen und die der Tuumlrme 60 Fuumlr die Leute auf der Mauer ist so viel Platz zum Passieren dass Viergespanne die sich begegnen bequem aneinander vorbeifahren koumlnnen Daher gilt sie als eines der sieben Weltwunder wie der Haumlngende Gartenldquo Habakuk macht jedoch nicht militaumlrische Schwaumlche fuumlr das Ungluumlck verantwortlich sondern moralische Gruumlnde Gewinn zu machen ist an sich nichts Boumlses wenn dies jedoch mit boumlsen Absichten geschieht zieht dies das Gericht Gottes nach sich auch wenn man das Haus wohin der Gewinn verbracht wird noch so gut schuumltzen will Trotz der massiven Befestigung der Stadt wurde Babylon als Hauptstadt des Reiches abgesetzt So schreibt Strabo (Geographica 1616) bdquoVon alters her war Babylon die Hauptstadt Assyriens heute ist es das sogenannte Seleukia am Tigrisldquo Diese Aussage entspricht der Prophetie Jeremias der in Kap 5153 vorhersagt bdquoWenn auch Babel bis zum Himmel hinaufstiege und die Houmlhe seiner Staumlrke befestigte von mir aus werden ihm Verwuumlster kommen spricht der HERRldquoBabylon hat sich selbst erhoumlht und Schande statt Ehre gesucht Daher wuumlrde der Grundsatz gelten der auch im Neuen Testament zu finden ist Luk 1411 bdquodenn jeder der sich selbst erhoumlht wird erniedrigt werden und wer sich selbst erniedrigt wird erhoumlht werdenldquo Das Gegenteil kann vom Sohn Gottes gesagt werden Er hat sich erniedrigt bis zum Tod am Kreuz und wird eines Tages als Herrscher in seinem Reich uumlber alle Maszligen erhoben sein Jes 5213 bdquoSiehe mein Knecht wird einsichtig handeln er wird erhoben und erhoumlht werden und sehr hoch seinldquo

Hab 210[[BibleHab 210]]ך א נפש ים וחוט ים רב ך קצות־עמ שת לבית צת ב יע

Du hast Schande fuumlr dein Haus geplant die Vertilgung vieler Voumllker und hast dein Leben verwirkt

Der Weheruf wird hier inhaltlich weiter erlaumlutert naumlmlich da die Babylonische Dynastie (bdquodein Hausldquo) auf der Vernichtung anderer Voumllker beruht Diese wurden getoumltet und ausgenommen um den Reichtum Babylons zu sichern Dieses Vorgehen bezeichnet der Prophet als bdquoSchandeldquo Von einer weiteren konkreten Schande die sich in Babylon abgespielt hat liest man bei Herodot (Historien 1190) bdquoDie haumlsslichste Sitte bei den Babyloniern ist aber die folgende Eine jede Frau des Landes muss im Tempel der Aphrodite sitzend einmal in ihrem Leben sich einem Fremden hingebenldquo Das erste Wort im Satz צת עי (bdquodu hast geplantldquo) kann auch beschlieszligen beabsichtigen oder vorhaben bedeuten Die Babylonier wussten also ganz genau was sie taten es war geplant bewusst und absichtlich was ihre Suumlnde nur noch schlimmer machte So ist es bis heute Wenn Suumlnden vorsaumltzlich begangen werden ist dies schlimmer als wenn man aus Unwissenheit heraus einen Fehltritt tutAuch das Buch der Spruumlche macht in Kap 1527 das Prinzip klar warum die Babylonische Dynastie keinen Bestand haben wuumlrde bdquoWer der Habsucht froumlnt zerruumlttet sein Hausldquo Das Partizip א טוחו (bdquodu hast verwirktldquo) kann als Partizip das Tempus der Gegenwart ausdruumlcken womit ausgesagt wird dass die Babylonier durch diese Plaumlne gleichzeitig ihr eigenes Leben verwirkt haben Die Tatsache dass die Babylonier ihr Leben verwirkt haben wuumlrde sich in deren spaumlteren Eroberung durch die Meder und Perser zeigen das fuumlr Babylon mit vielen Opfern einherging Die Deutung des Partizips als Futurum instans scheint nicht erste Wahl zu sein jedoch ist es dennoch so gewesen dass die Beseitigung Babylons vom Propheten durch die Meder und Perser als unmittelbar ploumltzlich und sicher gesehen wuumlrde Insofern koumlnnte man den letzten Satz so paraphrasieren bdquound so wirst du auch dein Leben verwirkenldquo

Hab 211[[BibleHab 211]]ץ יעננה יס מע ק וכפ בן מקיר תזע כי־אDenn der Stein wird schreien aus der Mauer und der Sparren aus dem Holzwerk ihm antworten

Wie in den Weheklagen auch sonst erkennbar fuumlhrt der Prophet mit der Konjunktion bdquodennldquo die Konsequenzen des gottlosen Verhaltens ein Auf diesem Hintergrund muss auch der schreiende Stein und der antwortende Sparren gedeutet werden Die einzelnen Bestandteile der Babylonischen Haumluser Stein und Sparren werden personifiziert und treten miteinander in Kommunikation als wenn sie sagen wuumlrden dass ihre Anschaffung auf Unrecht beruht und dass das goumlttliches Eingreifen fuumlr Gerechtigkeit eintreten moumlge Stein und Sparren stimmen somit eine abwechselnde Klage uumlber das Unrecht ihrer Herkunft als geraubtes Gut an Sie wurden dem rechtmaumlszligigen Eigentuumlmer entwendet und widerrechtlich fuumlr die eigenen Bauten Babylons gebraucht Durch die Verwendung der beiden Praumldikate als YIQTOL Form wird klar dass der Vers aus damaliger Sicht prophetisch ist und sich auf die Zukunft bezieht (bdquowird schreienldquo bdquowird antwortenldquo)Der Herr Jesus verwendet eine aumlhnliche Ausdrucksweise wenn er in Luk 1940 sagt bdquo Ich sage euch wenn diese schweigen so werden die Steine schreienldquo Damit wird jeweils eine starke Ermahnung zum Ausdruck gebracht Wenn den Menschen die zu erwartende Einsicht fehlt dann ist sogar die unbelebte Natur in der Lage die richtige Antwort zu geben Im Fall von Habakuk die dass die Bauten Babylons auf Unrecht beruhen und im Falle des Herrn Jesus dass er der verheiszligene Messias ist Im Neuen Testament geben die bis heute in Schutt und Asche liegenden

Staumldte Chorazin und Bethsaida Zeugnis davon dass der Sohn Gottes diese verflucht hat da trotz der Predigt des Evangeliums mit Zeichen und Wundern keine Buszlige und Umkehr stattfand Luk 1013 bdquoWehe dir Chorazin Wehe dir Bethsaida Denn wenn in Tyrus und Sidon die Wunderwerke geschehen waumlren die unter euch geschehen sind laumlngst haumltten sie in Sack und Asche sitzend Buszlige getanldquo Genauso wuumlrden die Haumluser in Babylon spaumlter schreien dass Gott Gericht ausgeuumlbt hat so wie Habakuk es angekuumlndigt hatte Es wuumlrde eines Tages dazu kommen dass selbst lebloses Baumaterial Zeugnis gegen die boumlsen Taten wie sie beschafft und nun gerechterweise zerstoumlrt wurden geben wuumlrde

Hab 212[[BibleHab 212]]ים וכונן קריה בעולה יר בדמ הוי בנה עWehe dem der Staumldte mit Blut baut und Staumldte mit Ungerechtigkeit gruumlndet

Der Prophet erweitert seine Sicht vom ungerechten Bau einzelner Haumluser auf die Errichtung ganzer Staumldte auf der Basis von Ungerechtigkeit indem dafuumlr Menschen ermordet und beraubt wurden bzw die nach Babylon Deportierten zur Zwangsarbeit missbraucht wurden Habakuk personifiziert bdquoBlutldquo und bdquoUngerechtigkeitldquo als ob diese Begriffe das Baumaterial dieser Staumldte waumlren Durch Blutvergieszligen und Verbrechen waren die Babylonier im Stande ihre Staumldte zu bauen da der Raub ihnen dazu genug einbrachte Im Satz gebraucht Habakuk ein Stilmittel (Hysteron Proteron) und kehrt die logisch-zeitliche Reihenfolge um da eine Stadt erst gegruumlndet und dann gebaut wird Die in der Uumlbersetzung zwei Mal mit bdquoStaumldteldquo uumlbersetzten Begriffe sind im hebraumlischen Text unterschiedlich (יר ה und ע יקר ) wobei man den Unterschied als bdquoStadtldquo und bdquoOrtschaftldquo bzw bdquoSiedlungldquo ansetzen koumlnnte Man koumlnnte den Sinn des Satz so paraphrasieren bdquoBabylon du hast deine Staumldte mit Morden finanziert und Verbrechen veruumlbt um deine Siedlungen entstehen zu lassenldquo

Hab 213[[BibleHab 213]]פו יק יע ים בדי־ר ש ולאמ ת יהוה צבאות וייגעו עמים בדי־א ה מא הלוא הנSiehe ist es nicht von dem HERRN der Heerscharen dass Voumllker sich fuumlrs Feuer abmuumlhen und Voumllkerschaften sich vergebens plagen

Habakuk erwartet auf seine Frage wiederum eine stark bejahende Antwort Das folgende Gericht kommt vom Herrn selbst Jer 5158 spricht eine ganz aumlhnliche Konsequenz fuumlr Babylon an bdquoSo spricht der HERR der Heerscharen Die Mauern von Babel die breiten sollen ganz und gar geschleift und seine hohen Tore mit Feuer verbrannt werden Und so muumlhen sich Voumllker vergebens ab und Voumllkerschaften fuumlrs Feuer und sie ermattenldquo In anderen Worten ist Gott derjenige der verhindert dass die Muumlhe und Plage die auf der Grundlage von Ungerechtigkeit erfolgt sind bleibenden Bestand haben werden Wenn Babylon die Voumllker gebraucht damit diese sich fuumlr ihre Interessen abmuumlhen wird dies keinen dauerhaften Bestand haben Dass die Voumllker sich fuumlr Feuer abmuumlhen macht deutlich dass die Werke der Zwangsarbeiter bald durch Feuer verbrannt werden wuumlrden und die Plage umsonst war Die Verbformen machen deutlich dass es sich um eine Prophetie handelt die in Zukunft kommen wuumlrde sodass man auch im Deutschen eine Futurform gebrauchen koumlnnte (bdquosie werden sich abmuumlhen bzw plagenldquo) Die Vergeblichkeit die am Ende erwaumlhnt wird konkretisiert sich durch die Erwaumlhnung dass die Bauten im Feuer verbrannt werden wuumlrden Eingangs wurde deutlich dass Gott selbst verantwortlich ist dass dieses Reich keine Zukunft haben wuumlrde da es auf Ungerechtigkeit errichtet wurde Das unterscheidet alle Reiche vom kommenden Reich des Messias das tausendjaumlhrigen Bestand haben wuumlrde bevor Gott eine neue Erde und einen neuen Himmel

schaffen wuumlrde da es auf Recht und Gerechtigkeit gegruumlndet sein wuumlrde wie Dan 244 deutlich macht bdquoUnd in den Tagen dieser Koumlnige wird der Gott des Himmels ein Koumlnigreich aufrichten das in Ewigkeit nicht zerstoumlrt und dessen Herrschaft keinem anderen Volk uumlberlassen werden wird es wird alle jene Koumlnigreiche zermalmen und vernichten selbst aber in Ewigkeit bestehenldquo Als Repraumlsentanten dieses kommenden Reiches ist die neutestamentliche Versammlung aufgefordert die dann in Zukunft herrschende Gerechtigkeit heute schon praktisch zu verwirklichen einmal zum Zeugnis fuumlr andere Menschen einmal da sie wenn der Herr Jesus herrschen wird ebenfalls mitherrschen wird (2Tim 212) Im Gegensatz zum vergeblichen Tun im Aufbau der Weltreiche wird der Einsatz der Christen ewigen Bestand haben und beim Kommen des Herrn im Feuer gepruumlft (1Kor 313)

Hab 214[[BibleHab 214]]ים יכסו על־ים עת את־כבוד יהוה כמ רץ לד א הא י תמל כDenn die Erde wird voll der Erkenntnis der Herrlichkeit des HERRN sein so wie die Wasser den Meeresgrund bedecken

Mit der Konjunktion י begruumlndet Habakuk dass wie im Vers davor erwaumlhnt die Arbeit (ldquodennbdquo) כder gottlosen Voumllker umsonst ist denn die Weltreiche - und in diesem Fall Babylon - wuumlrden keinen Bestand haben wenn im messianischen Reich alle Welt voll von Erkenntnis Gottes sein wuumlrde Anhand der Weltgeschichte insgesamt und dem Schicksal Babylons im Besonderen kann man Gottes Wege erkennen Dies wuumlrde am Ende dazu fuumlhren dass die Menschen auf der Erde die herrlichen Eigenschaften Gottes und sein gerechtes Handeln in seinen Regierungswegen einsehen wuumlrden Nach dem Ende der Weltreiche wuumlrde es eine weltumspannende Erkenntnis Gottes auf der Erde geben Im Reich des Messias des Herrn Jesus wuumlrde das eintreten In der naumlheren Erfuumlllung wuumlrde Habakuk eine Befreiung des irdischen Gottesvolkes der Juden durch das Eingreifen der Medo-Perser sehen das jedoch selbst auch wieder ein ungerechtes Reich errichten wird sodass die endguumlltige Erfuumlllung zur Zeit der Abloumlsung aller Weltreiche durch das Reich des Herrn Jesus anvisiert ist Noch koumlnnen wir aus der Geschichte lernen wie Gott handelt um ihn als Herrscher zu erkennen Der Vergleich dass es wie Wasser den Meeresgrund bedeckt nach Ende der Weltreiche im messianischen Reich uumlberall Erkenntnis Gottes geben wird spiegelt sich auch in Jes 119 bdquoMan wird weder Boumlses tun noch Verderben anrichten auf meinem ganzen heiligen Berg denn die Erde wird voll Erkenntnis des HERRN sein wie die Wasser den Meeresgrund bedeckenldquo Fuumlr Babylon ist diese Verheiszligung ein Weheruf denn zur Verwirklichung und Aufrichtung des messianischen Reiches ist es notwendig dass die gottlosen Weltreiche zuvor beseitigt werden wie es auch der Prophet Daniel deutlich macht der erst den Verlauf der vier Weltreiche (Babylon Medo-Persien Griechenland und Rom) sieht und dann deren Beseitigung durch das Reich des Messias Dieser Wechsel wuumlrde alle Weltreiche zu Ende bringen und tritt dann ein wenn der Herr Jesus vom Himmel her wiederkommen wird um mit seiner Versammlung die Herrschaft anzutreten (Offb 19)

Hab 215[[BibleHab 215]]ם יט על־מעוריה ען הב ר למ ף שכ ח חמתך וא הו מספ הוי משקה רעWehe dem der seinem Naumlchsten zu trinken gibt indem du deinen Zorn beimischst und sie auch betrunken machst um ihre Bloumlszlige anzuschauen

Nach einem allgemeinen Weheruf uumlber jemanden der andere zur Trunkenheit bringt wendet sich Habakuk in direkter Anrede an Babylon das beschuldigt wird den Unterlegenen Zorn in den Weinbecher zu geben um diesen betrunken zu machen dh sie dazu zu bringen zu straucheln

und zu fallen damit er seine schwaumlchste Stelle preisgeben muumlsste dh damit Babylon die Bloumlszlige des Unterlegenen sehen konnte bdquoDer Naumlchsteldquo bezieht sich in diesem Vers auf die umliegenden Voumllker Babylons Dieses Verhalten des Alkoholmissbrauchs mit weiteren Folgen fand auch ganz buchstaumlblich am Hof Babylons statt Gobryas erzaumlhlt laut Xenophon (Kyrupaumldie 75) Kyros dem Eroberer Babylons folgenden Bericht uumlber den letzten Herrscher Babylons bdquoAls Kyros das houmlrte sagte er Wie Gobryas ndash klagst du nicht diesen jungen Mann der jetzt zur Herrschaft gelangt ist groszligen Uumlbermuts im Verhalten an Solches habe ich ja denke ich sagte Gobryas uumlber ihn erfahren War er denn sagte Kyros gegen dich allein so oder auch gegen irgendjemand anderen Beim Zeus antwortete Gobryas auch gegen andere Was soll ich aber die Gewalttaumltigkeiten erzaumlhlen die er gegen die Unterlegenen veruumlbt Aber den Sohn eines viel maumlchtigeren Mannes als ich lieszlig er obwohl er sein Bundesgenosse war wie der Meine lieszlig er waumlhrend eins Gelages bei sich ergreifen und entmannen und zwar wie einige erzaumlhlten weil seine Nebenfrau ihn wegen seiner Schoumlnheit geruumlhmt und seine kuumlnftige Frau gluumlcklich gepriesen hat wie er aber jetzt sagt weil er seine Nebenfrau verfuumlhren wollte Und jetzt ist dieser ein Entmannter hat aber die Herrschaft da sein Vater gestorben istldquo Das Wort das Habakuk fuumlr Zorn gebraucht kann auch Gift bedeuten Auf jeden Fall hat der Becher den die Unterlegenen zu trinken bekommen fatale Folgen Babylon wuumlrde sie entkleidet bis zur Bloumlszlige sehen und sich daran freuen dass diese voumlllig wehrlos daliegen Das Ergebnis des uumlbermaumlszligigen Alkoholkonsums ist der Verlust des Schamgefuumlhls und des Verlustes der eigenen Steuerungsfaumlhigkeit Auch das endzeitliche Babylon die falsche Kirche wird in truumlgerischer Absicht den Voumllkern Wein zu trinken geben der diese zur Trunkenheit fuumlhrt Offb 172 bdquound die die auf der Erde wohnen sind trunken geworden von dem Wein ihrer Hurereildquo Die Maumlchtigen der Erde werden mit der groszligen falschen Kirche Koalitionen bilden und sich von ihren Lehren betoumlren lassen Die Versammlung Gottes ist gepraumlgt von der Absonderung von der Welt die falsche Kirche hingegen von der Vermischung mit den Machthabern dieser Welt Das Bild des Bechers spricht auch von Heimtuumlcke wenn durch unlautere Mittel der Feind getaumluscht werden soll Christen sollten hingegen von Nuumlchternheit gekennzeichnet werden sowohl in geistlichen Angelegenheiten als auch buchstaumlblich Babylon gibt jedoch nicht allein anderen Wein um sie zur Strecke zu bringen sondern ist auch selbst vom Rausch gekennzeichnet wie es Dan 51 an dessen Ende deutlich macht bdquoDer Koumlnig Belsazar machte seinen tausend Gewaltigen ein groszliges Festmahl und er trank Wein vor den Tausendldquo Die Schuld Babylons damals war nicht nur die eigene Ergebenheit an Wein und Rausch sondern auch die Berauschung seiner Feinde Diese Eigenschaften besitzt auch das endzeitliche Babylon Es ist selbst von falschen Lehren benommen und gibt diese auch an andere weiter sodass auch diese davon angesteckt werdenAuch am Beispiel Noahs sehen wir wie schaumlndlich es ist wenn man im Zustand des Betrunkenseins seine Bloumlszlige nicht verdeckt Viel groumlszligere Schande aber war die Reaktion seines Sohnes Ham der seine Blicke darauf wirft und schlieszliglich unter den Fluch kommt Die gleiche Warnung finden wir in der Geschichte Lots der im betrunkenen Zustand Inzest betreibt und dabei Feinde Gottes zeugt (Moab und Ammon) Aus Trunkenheit und Unzucht kann niemals Segen Gottes hervorkommen daher sollte sich jeder Christ davon enthalten und auch Orte meiden wo dies stattfindet

Hab 216[[BibleHab 216]]ך ין יהוה וקיקלון על־כבוד יך כוס ימ ל תסוב על ער תה וה ה גם־א עת קלון מכבוד שת שבDu hast dich mit Schande gesaumlttigt anstatt mit Ehre Trinke auch du und zeige dein Unbeschnittensein der Becher der Rechten des HERRN wird sich zu dir wenden und schimpfliche Schande lsaquowirdrsaquo uumlber deine Herrlichkeit lsaquokommenrsaquo

Die am Satzanfang gewaumlhlte QATAL Form עת בש (bdquodu hast dich gesaumlttigtldquo) kann im Deutschen als Futur II verstanden werden (bdquodu wirst dich gesaumlttigt habenldquo) dh die Handlung bdquosaumlttigenldquo spricht von einem bereits eingetretenen Zustand auf den die Konsequenzen wie im Vers beschrieben folgen werden (Vorzeitigkeit in der Zukunft) Die Saumlttigung mit Schande statt mit Ehre liegt daher als Ursache des Gerichts in der Zukunft bereits als Ursache vor Als Antwort Gottes auf die Schaumlndung der unterlegenen Voumllker wuumlrden die Babylonier selbst vom Becher des Zornes Gottes trinken muumlssen Habakuk setzt also das Motiv des Rauchtranks als Gericht fort Das hilflose Daliegen im Rausch und das Unbeschnittensein das dabei zu sehen waumlre wuumlrden zeigen dass die Babylonier nicht zu seinem Volk gehoumlren sondern Zeichen des Unbeschnittenseins offenbaren wuumlrden Sie wuumlrden also selbst entbloumlszligt werden wie sie dies mit ihren Feinden (Vers 15) getan haben Auch die nachfolgenden Voumllker wuumlrden von ihrer Gottlosigkeit gepraumlgt sein und als unbeschnitten gelten daher werden sie eines Tages vom Reich des Messias abgeloumlst werden Das Wort ל רוהע (bdquound zeige dein Unbeschnittenseinldquo) kommt allein hier in der Niphal Form vor und kann auch bdquoentbloumlszlige dein Unbeschnittenseinldquo oder bdquogelte als unbeschnittenldquo bedeuten Die Beschneidung war damals das Bundeszeichen des Volkes Gottes Wenn bei den Babyloniern dies nicht zu finden war erweisen sie sich als Feinde des Volkes Gottes bzw Gegner Gottes Das Gericht wuumlrde durch die bdquoRechte des HERRNldquo ausgefuumlhrt werden Dieser Ausdruck spricht vom gerechten und maumlchtigen Eingreifen Gottes des Ewigen (Psa 1910 11815f) Auch fuumlr Voumllker und Menschen unserer Zeit wird einmal der Tag der Pruumlfung kommen wo sich zeigen wird wer durch Buszlige und Bekehrung zu Jesus Christus zum Volk Gottes gehoumlrt Heute noch besteht die Moumlglichkeit dem Gericht zu entkommen und die Lehren von Offb 318 zu beherzigen bdquoich rate dir Gold von mir zu kaufen gelaumlutert im Feuer damit du reich wirst und weiszlige Kleider damit du bekleidet wirst und die Schande deiner Bloumlszlige nicht offenbar wird und Augensalbe um deine Augen zu salben damit du sehen kannstldquo Wer gewaschen ist im Blut des Lammes der hat verwirklicht was in Jes 6110 steht bdquoHoch erfreue ich mich in dem HERRN meine Seele soll frohlocken in meinem Gott Denn er hat mich bekleidet mit Kleidern des Heils den Mantel der Gerechtigkeit mir umgetan wie ein Braumlutigam den Kopfschmuck nach Priesterart anlegt und wie eine Braut sich schmuumlckt mit ihrem Geschmeideldquo Voumllker die von Gottesfrucht gepraumlgt sind oder Einzelpersonen werden durch Glauben an Christus gerechtfertigt und ihre Bloumlszlige nie mehr zu sehen sein sodass kein Gericht droht Einzelpersonen koumlnnen dies in unseren Tagen erfahren Voumllker als Ganzes im kommenden Reich des MessiasBabylon suchte seine eigene Herrlichkeit auf der Grundlage von Ungerechtigkeit nun wuumlrden Schimpf und Schande folgen und die umliegenden Voumllker die Niederlage des einstigen Eroberers miterleben

Hab 217[[BibleHab 217]]שבי בה רץ קריה וכל־י י אדם וחמס־א ן מדמ ד בהמות יחית ך וש ס לבנון יכס י חמ כDenn die Gewalttat am Libanon wird dich bedecken und die Zerstoumlrung der Tiere die sie in Schrecken versetzte wegen des Blutes der Menschen und der Gewalttat an Land lsaquoundrsaquo Stadt und an allen ihren Bewohnern

Babylon wuumlrde nicht nur den Voumllkern und Juda mit Gewalt begegnen sondern auch die Natur ruumlcksichtslos missbrauchen Jes 148 gibt Hinweise darauf dass die Babylonier Raubbau und schonungslose Rodung der Waumllder des Libanon betreiben wuumlrden bdquoAuch die Zypressen freuen sich uumlber dich die Zedern des Libanon Seit du daliegst kommt niemand mehr herauf um uns abzuhauenldquo Jes 4016 verweist auch auf den Tierbestand des Libanon Wer wie die Babylonier

mit Menschen schonungslos umgeht hat noch viel weniger Skrupel vor der Natur Auch Jer 276 verdeutlicht dass dem Koumlnig von Babylon auch erlaubt wurde dem Tierreich vorzustehen bdquoUnd nun habe ich alle diese Laumlnder in die Hand Nebukadnezars des Koumlnigs von Babel meines Knechtes gegeben und auch die Tiere des Feldes habe ich ihm gegeben dass sie ihm dienenldquo In diesem Vers macht Habakuk jedoch deutlich dass die Babylonier Frevel an den Tieren begangen haben Das was die Babylonier den Waumlldern und Tieren des Libanons angetan haben wuumlrde auf sie zuruumlckfallen dh sie bdquobedeckenldquo wie ein Gewand das man anzieht Ihr Reich wuumlrde umgehauen und fallen wie die Baumlume und seine Bewohner in die Flucht geschlagen oder getoumltet werden wie die Tiere Der zweite Satz scheint elliptisch zu sein und eine Ergaumlnzung zu bdquowird dich bedeckenldquo ist notwendig Es gibt keinen Anlass vom masoretischen Text abzuweichen und bdquodie dich in Schrecken versetzteldquo anzunehmen Die Vernichtung der Tiere versetzte diese in Schrecken Aufgrund der Kongruenz (Uumlbereinstimmung) im Genus (beide Male feminin) bezieht sich bdquosieldquo auf die vorher genannten Tiere Das Gericht wird mit bdquowegenldquo begruumlndet Ebenso wie die Babylonier Tiere und die Umwelt in gottloser Weise vernichteten wird ihnen das Gericht bevorstehen denn sie haben Blut vergossen und Gewalt an Land und Stadt und deren Bewohnern veruumlbt Wie die Babylonier mit dem Libanon umgegangen sind so wird auch mit ihnen im Gericht umgegangen Die Begruumlndung ist identisch mit V8 Statt der im Deutschen ergaumlnzten Konjunktion bdquoundldquo ist auch ein einfaches Komma ausreichend

Hab 218[[BibleHab 218]]ים יו לעשות אלילים אלמ ר יצרו על ח יצ י בט קר כ ה ומורה ש צרו מסכ י פסלו י סל כ יל פ ה־הוע מWas nuumltzt ein geschnitztes Bild dass sein Bildner es geschnitzt hat ein gegossenes Bild und das Luumlgen lehrt dass der Bildner seines Bildes darauf vertraut um stumme Goumltzen zu machen

Statt dem bisherigen vierfachen Weheruf als Einleitung stellt Habakuk wenn er nun den Goumltzendienst Babylons anspricht eine Frage die sich uumlber den ganzen Vers erstreckt und die negativ zu beantworten ist womit er die Nutzlosigkeit des Goumltzendienstes deutlich vor Augen malt Die Sprecher sind nach wie vor die Nationen die in einem Gedicht den Untergang Babylons zum Thema machen (26) Das Wort סל ופסל und (ldquogeschnitztes Bildbdquo) פ (bdquoer hat geschnitztldquo) aus selber Wurzel kann sich auch auf aus Stein gemeiszligelte Goumltzenbilder beziehen Daher bietet sich alternativ eine Uumlbersetzung an die beide Grundstoffe zulaumlsst zB Goumltterbild und Bildner Tatsaumlchlich fand man beides im Goumltzendienst in Verwendung Auch in die Christenheit ist die Verehrung von Skulpturen aus Holz oder Stein bzw gegossene Arbeiten eingedrungen קר ורה שו מ bedeutet woumlrtlich bdquound ein Lehrer der Luumlgeldquo Ein Relativsatz ist hier nicht vorhanden (bdquodasldquo) Somit meint Habakuk wohl kein totes Gebilde sondern wie in Jes 914 einen falschen Propheten der diesen Goumltzendienst foumlrdert und falsche Lehren unter das Volk Gottes bringt Im Zusammenhang dieses Satzes lehrt dieser falsche Prophet dass die Menschen auf Goumltzenbilder vertrauen sollen Auch in der Endzeit wird ein falscher Prophet aufstehen der ein Goumltzenbild zur Verehrung aufstellen wird Offb 1315 bdquoUnd es wurde ihm gegeben dem Bild des Tieres Odem zu geben damit das Bild des Tieres sogar redete und bewirkte dass alle getoumltet wurden die das Bild des Tieres nicht anbetetenldquo Dadurch dass das noch unglaumlubige juumldische Volk diesen Goumltzendienst unterstuumltzt wird groszlige Not uumlber es kommen Die neutestamentliche Versammlung betet Gott in Geist und Wahrheit an und lehnt jede Art der Verehrung von gemachten Bildern Statuen oder Skulpturen ab Da dies jedoch in der Christenheit Einzug gehalten hat ist die Notwendigkeit der Trennung davon notwendig um sich nicht zu

verunreinigen Ein goumltzendienerisches Volk wie die Babylonier geht dem Untergang entgegen Dies sollte Warnung genug auch fuumlr unsere Tage sein

Hab 219[[BibleHab 219]]ין בקרבו סף וכל־רוח א ב וכ ה הנה־הוא תפוש זה ם הוא יור בן דומ יצה עורי לא ר לעץ הק הוי אמWehe dem der zum Holz spricht bdquoWache aufldquo zum schweigenden Stein bdquoErwacheldquo ndash Er sollte lehren Siehe er ist mit Gold und Silber uumlberzogen und gar kein Odem ist in seinem Innern

Babylon war bekannt fuumlr seine Vielzahl an Goumltzen Auch Jeremia nimmt in Kap 502 darauf Bezug bdquoVerkuumlndigt es unter den Nationen und lasst es houmlren und erhebt ein Banner lasst es houmlren verhehlt es nicht Sprecht Babel ist eingenommen Bel zuschanden geworden Merodak bestuumlrzt ihre Goumltzenbilder sind zuschanden geworden ihre Goumltzen sind bestuumlrztldquo Habakuk laumlsst in seinem Spottlied uumlber Babylon das Wehe uumlber diesen Goumltzendienst verkuumlnden Von Stammesreligionen weiszlig man dass in einem Ritus toten Goumltzen sozusagen Leben eingehaucht werden soll Das ist natuumlrlich ein unmoumlglicher Vorgang da tote Materie unbelebt ist und bleibt Ebenso finden wir in der Christenheit Weihen von toten Bildern oder Figuren damit diese dann verehrt werden sollen Die Weherufe sind offensichtlich an den Lehrer der Luumlge gerichtet (Vers 18) der totes Holz und Stein anruft und fuumlr den Goumltzendienst einsetzt Auch wenn man in Weihehandlungen dem toten Material zuspricht oder es fuumlr den Gebraucht zum Goumltzendienst bestimmt kann kein Odem hineinkommen sodass alles tote Materie bleibt In der wahren Anbetung Gottes gebrauchte das Volk Gottes bdquowache aufldquo und bdquoerwacheldquo um den allein wahren Gott zu einer bestimmten Handlung zu bitten und um aktiv einzugreifen (Psa 77 3523 4424 etc) Im Goumltzendienst wird der unsichtbare Gott mit toter Materie vertauscht Mit ה רוא יו erbdquo) הsollte lehrenldquo) wird das Pronomen bdquoerldquo betont und der Goumltze angesprochen Die Frage ob dieser lehren oder unterweisen kann muss natuumlrlich verneint werden Der Goumltze kann zwar auszligen mit wertvollen Metallen wie Gold oder Silber uumlberzogen worden sein im Inneren bleibt er jedoch tot und hat kein Leben in sich Habakuk lenkt mit bdquosieheldquo die Aufmerksamkeit darauf dass der Goumltze tot ist auch wenn er nach auszligen beeindruckend hergestellt wurde Er kann jedoch keine Antwort oder Unterweisung oder Lehre geben Jesaja nimmt in Kap 4019f auch auf die Herstellung der Goumltzen Bezug wenn er schreibt bdquoHat der Kuumlnstler das Bild gegossen so uumlberzieht es der Schmelzer mit Gold und schweiszligt silberne Ketten daran Wer arm ist so dass er nicht viel opfern kann der waumlhlt ein Holz das nicht fault er sucht sich einen geschickten Kuumlnstler um ein Bild herzustellen das nicht wanktldquo

Hab 220[[BibleHab 220]]רץ יו כל־הא ס מפנ ל קדשו ה ויהוה בהיכAber der HERR ist in seinem heiligen Palast Schweige vor ihm ganze Erde

Zwischen dem Vers davor und der Beschreibung toter Goumltzen und diesem Vers der den allein wahren Gott einfuumlhrt liegt ein riesiger Gegensatz Der Ewige wird nun in seinem Tempel gesehen Hesekiel sieht in dieser Zeit jedoch wie der Herr den irdischen Tempel in Jerusalem verlaumlsst bevor dessen Zerstoumlrung durch die Babylonier im Jahr 586 vor Christus erfolgt Zudem steht die ganze Erde im Gegensatz zum Ewigen der in seinem Palast gesehen wird Somit koumlnnen wir annehmen dass Habakuk den Tempel Gottes im Himmel sieht In Zeph 17 beschreibt der Prophet dort ebenfalls dass die Menschen still sein sollten da Gott Gericht ausuumlben wuumlrde bdquoStill vor dem Herrn HERRN Denn nahe ist der Tag des HERRNldquo Auch in Sach 217 finden wir dass sich alle Menschen still verhalten sollen denn Gottes Eingreifen ist

nahe gekommen bdquoAlles Fleisch schweige vor dem HERRN denn er hat sich aufgemacht aus seiner heiligen Wohnungldquo Die Beschreibung der Suumlnden in den Versen davor steht im deutlichen Kontrast zur Heiligkeit der Wohnung Gottes In Jer 5157f kuumlndigt Gott ebenfalls das Gericht uumlber Babylon an und zwar aufgrund des schweren Goumltzendienstes den Habakuk auch hier beschrieben hatte bdquoDarum siehe Tage kommen da ich die geschnitzten Bilder Babels heimsuchen werde und sein ganzes Land wird beschaumlmt werden und alle seine Erschlagenen werden in seiner Mitte fallen Und Himmel und Erde und alles was in ihnen ist werden uumlber Babel jubeln denn von Norden her kommen ihm die Verwuumlster spricht der HERRldquo Das Gericht uumlber Babylon wuumlrden in Gottes Plan die Meder und Perser ausuumlben die unter der Zulassung Gottes dem babylonischen Reich das Ende bereiten wuumlrden Die unvermittelte Erwaumlhnung Gottes hier und der Aufruf zu ehrfuumlrchtigem Schweigen weist auf das Einschreiten Gottes im Gericht hin Dass dieses tatsaumlchlich uumlber Babylon kam zeigen alle Geschichtsbuumlcher Wie Babylon verstummte als Gott im Gericht eingriff werden eines Tages alle Voumllker verstummen wie Habakuk in Kap 3 zeigen wird Mit diesem Vers endet das Spottlied uumlber das Ergehen des stolzen Babylons das unter Gottes Gericht kommen wuumlrde

Habakuk 3

Hab 31[[BibleHab 31]]ל שגינות יא ע ה לחבקוק הנב תפלGebet Habakuks des Propheten Nach Schigjonot

In Kapitel 3 zeigt Habakuk Gottes endzeitliches Eingreifen zum Gericht uumlber die gottlosen Voumllker und zur Errettung seines Volkes des glaumlubigen juumldischen Uumlberrestes der sich nach der Entruumlckung der Kinder Gottes bilden wird Es handelt sich dabei nicht um vergangenes Eingreifen Gottes sondern um den Tag des Herrn Gott in der Person des Herrn Jesus wird als Kriegsheld mit Bogen und Speer gezeigt der seine Gegner bekaumlmpft und seinem Volk Israel zur Hilfe in groumlszligter Bedraumlngnis kommt Sein Ausgangspunkt im Feldzug ist Paran (V2) dann zieht er nordwaumlrts nach Israel Dass der gesamte Abschnitt auf die Zukunft bezogen ist verdeutlicht Vers 3 bdquoGott kommtldquo wobei mit YIQTOL eine Form verwendet wird die auf die Zukunft weist daher eigentlich bdquoGott wird kommenldquo Auch das Gericht uumlber Babylon das Habakuk bis dahin beschrieb ist nicht im Blickfeld da nach Vers 12 die gesamten Nationen Gegenstand des Gerichts sind Das fruumlhere Eingreifen Gottes zur Hilfe seines Volkes nach dem Auszug aus Aumlgypten steht ebenso nicht im Blickfeld des Propheten Kap 3 ist ein Lied bzw Psalm (Vers 19) der nach der Weise Schigjonot vorzutragen ist und als Gebet an Gott vorgebracht wird wie es Vers 1 deutlich macht Damit entspricht das Kapitel vielen Liedern die in Gebetsform Gott vorgetragen werden Die Weise Schigjonot soll den Saumlngern die musikalische Vortragsweise angeben und kann wenn man von der Wuzel שגה ausgeht die ua bdquoschwankenldquo bedeutet (vgl Jes 287 etc) nahelegen dass die Melodie und der Rhythmus und die Vortragsweise im Laufe des Lieds wechseln etwa getragen bei den Gerichtsworten und froumlhlich bei den Abschnitten uumlber das Heil der Erloumlsten Im weiteren Verlauf des Gebetsgesangs Habakuks wechseln tatsaumlchlich freudige und tragische Momente ab Ebenso wie im Hinblick auf Gebete in den christlichen Zusammenkuumlnften redet Habakuk als Einzelperson in Stellvertretung fuumlr die ganze Versammlung wenn er sich nun an Gott richtet

Hab 32[[BibleHab 32]]ם תזכור גז רח יע בר עלך בקרב שנים חייהו בקרב שנים תוד ה פ עתי שמעך יראתי יהו ה שמ יהו

HERR ich habe deine Kunde vernommen ich fuumlrchte mich HERR belebe dein Werk inmitten der Jahre inmitten der Jahre mache es kund im Zorn gedenke des Erbarmens

Fuumlr das Verstaumlndnis ob Habakuk hier und im Weiteren von Dingen der Gegenwart Vergangenheit oder Zukunft spricht sind die Verbformen יע דתו (bdquomache kundldquo) und תזכור

(bdquogedenkeldquo) entscheidend YIQTOL Formen koumlnnen neben Aufforderungen auch einfache Aussagen uumlber die Zukunft versprachlichen daher uumlbersetzt die LXX beide Formen mit Futur sodass man alternativ bdquodu wirst es kundmachenldquo und bdquodu wirst gedenkenldquo uumlbersetzen koumlnnte wobei die Note der Aufforderung durch den Imperativ יהו יח (bdquobelebeldquo) fortgesetzt wird Habakuk erfaumlhrt die Kunde durch eine Offenbarung Gottes wie er sie im Folgenden beschreibt und er nimmt vorweg dass ihn diese in Furcht gebracht hat Da dieses Gebet eine gewisse Eigenstaumlndigkeit im Buch Habakuk aufweist ist der Ausloumlser der Furcht des Propheten in diesem Kapitel zu suchen Diese Furcht traumlgt er in seinem Gebet Gott vor Das Pronomen ldquoesldquo in der deutschen Uumlbersetzung bezieht sich natuumlrlich auf das Werk das Gott kundtun soll Der Parallelismus verknuumlpft das zweifache bdquoinmitten der Jahreldquo mit der Zeit des Zornes Im Buch der Offenbarung lesen wir dass Gott selbst in Zeiten seines Zornes uumlber die Erde Raum zur Buszlige und Umkehr gibt So wird in der Gerichtszeit ein groszlige Schar von Menschen gerettet und auch ein Uumlberrest aus Israel an den Herrn Jesus glaumlubig Gleichzeitig wird jedoch die gottlose Welt schwer gerichtet die zuvor das Evangelium abgelehnt hatte Auch waumlhrend der Zeit der kommenden Gerichte hat Gott sein Werk und inmitten der Zeit seines Zorns kann Gott Gnade erweisen auch wenn diese nur von einem Uumlberrest angenommen werden wird Das Gebet Habakuks wird also genau so in der Zeit der Gerichte wie sie die Offenbarung beschreibt Wirklichkeit werden Wenn jedoch ein Mensch zu Lebzeiten die Gnade Gottes im Evangelium ablehnt wird es dann kein Erbarmen vor dem ewigen Zorn Gottes mehr geben koumlnnen Der Prophet betet in diesem Vers darum dass der Herr sein Heil und seine Gerichte offenbar machen moumlge bzw kuumlndigt dies prophetisch an Wie sich dies im Detail zeigen wuumlrde beschreibt der Prophet in den naumlchsten Versen Indem Gott am Tag des Herrn seinen Zorn uumlber das juumldische Volk gieszligen wuumlrde sind seine Absichten dennoch Erbarmen und am Ende wuumlrde ganz Israel gerettet werden wenn es zu Christus Zuflucht nehmen wird Inmitten der Gerichtszeit wie sie die Offenbarung beschreibt wuumlrde Gott die Wiederherstellung seines Volks bewirken Zunaumlchst wenden sich 144000 Juden dem Messias zu und am Ende der Truumlbsal das Volk Israel als Ganzes Dieses Werk Gottes der Wiederherstellung seines irdischen Volkes wird uumlberall kundgetan ebenso wie die Befreiung aus Aumlgypten den Voumllkern damals bekannt war womit sich der Wunsch des Propheten erfuumlllen wird

Hab 33[[BibleHab 33]]רץ ה הא ים הודו ותהלתו מלא ה שמ לה כס ן ס הר־פאר ן יבוא וקדוש מ אלוה מתימGott kommt von Teman her und der Heilige vom Gebirge Paran ndash Sela Seine Pracht bedeckt die Himmel und die Erde ist voll seines Ruhmes

Im Folgenden wird das Eingreifen Gottes beschrieben und sein Ausgangspunkt als von Teman aus beschrieben also die Dinge fuumlr deren Eintreten Habakuk im ersten Vers gebetet bzw die er prophetisch angekuumlndigt hat Gott wird im Bild eines Kriegers mit Rossen Wagen und Waffen und getrieben von Zorn um seinem bedraumlngten Volk Beistand zu leisten gezeigt Es besteht keine Moumlglichkeit die Ereignisse auf die Vergangenheit zu beziehen da bdquoer kommtldquo eine YIQTOL Form ist die nicht auf die Vergangenheit referenziert Das Eingreifen Gottes im Gericht das hier angekuumlndigt wird wuumlrde seinen Ausgangspunkt in Teman nehmen In Psa 83

werden alle um Israel liegenden Nationen als Todfeinde des irdischen Volkes Gottes beschrieben die die Ausloumlschung des juumldischen Staates als gemeinsames Ziel verfolgen Daher wuumlrde sie Gott am Ende richten Unter dieses Gericht wird auch das heutige Jordanien fallen das dem damaligen Edom entspricht Paran liegt suumldoumlstlich von Israel und das Volk Gottes zog nach dem Auszug aus Aumlgypten geschuumltzt durch Gottes Hand bereits durch diese Wuumlste (Num 1216) Paran liegt nach 1Koumln 1718 auf dem Weg von Edom dem heutigen Jordanien nach Aumlgypten also wohl in der Sinaihalbinsel die heute zu Aumlgypten gehoumlrt In Gen 2119 beschreibt Mose es als Heimat Ismaels Psa 837 bezeichnet das Land als Mitglied der unheiligen Koalition mit anderen Staaten die um das Land Israel liegen und dessen Ausloumlschung beabsichtigen Ebenso wie Jordanien ist Aumlgypten heute ein Todfeind des Staates und Volkes Israels Mose hatte zur damaligen Zeit in aumlhnlichen Worten Gottes Hilfe fuumlr sein Volk besungen Deu 332 bdquoUnd er sprach Der HERR ist vom Sinai gekommen und ist ihnen aufgegangen von Seir er ist hervorgestrahlt vom Berg Paran und ist gekommen von heiligen Myriaden Aus seiner Rechten lsaquogingrsaquo Gesetzesfeuer fuumlr sie lsaquohervorrsaquoldquo Die damalige Rettung des Volkes Gottes auf die Mose zuruumlckblickte wuumlrde sich in der Endzeit wiederholen und Gott wuumlrde die Feinde seines Volkes richten Darauf weist auch der Prophet Micha in Kap 715 hin bdquoWie in den Tagen als du aus dem Land Aumlgypten zogst werde ich es Wunder sehen lassenldquo Habakuk beschreibt in diesem Vers zunaumlchst den Feldzug und seinen Anfangspunkt und dann die Eigenschaften Gottes die fuumlr seine Gegner Gericht bedeuten wuumlrden denn Himmel und Erde spiegeln seine Heiligkeit und wer sich als sein Feind erweist wuumlrde diese im Gericht zu spuumlren bekommen Vom selben Gericht uumlber die umliegenden Feinde Israels insbesondere des heutigen Jordaniens spricht auch Jes 631 bdquoWer ist dieser der von Edom kommt von Bozra in hochroten Kleidern dieser praumlchtig in seinem Gewand der einherzieht in der Groumlszlige seiner Kraft ndash Ich bin es der in Gerechtigkeit redet der maumlchtig ist zu retten ndash Warum ist Rot an deinem Gewand und sind deine Kleider wie die eines Keltertreters ndash Ich habe die Kelter allein getreten und von den Voumllkern war niemand bei mir und ich zertrat sie in meinem Zorn und zerstampfte sie in meinem Grimm und ihr Saft spritzte auf meine Kleider und ich besudelte mein ganzes Gewand Denn der Tag der Rache war in meinem Herzen und das Jahr meiner Erloumlsung war gekommenldquo Jordanien das damalige Edom mit der Hauptstadt Bozra ist wie auch Psa 83 deutlich macht Mitglied in einer antigoumlttlichen Koalition gegen den Staat Israel Diese Haltung hat sich in der Vergangenheit bereits in den Kriegen gegen den Judenstaat deutlich gemacht und wird anhalten bis Gottes Gericht dem ein Ende setzt damit am Ende das bekehrte juumldische Volk in Ruhe unter dem Messias Jesus Christus leben kann Gott hat den Nachkommen Abrahams das Land Kanaan zugesagt und er wird dafuumlr sorgen dass dies von den Feinden Israels nicht verhindert wird Nach der Beschreibung des Eingreifens Gottes unterbricht der Prophet mit bdquoSelaldquo um den Vortragenden des Gebets auf eine Pause hinzuweisen die das Wort signalisiert Dann setzt er erst mit einer Beschreibung der Herrlichkeit Gottes fort die er beim Auftreten im Gericht aufweisen wuumlrde und die fuumlr den Unbuszligfertigen und Gottlosen immer Unheil bedeutet Dieser Vers bildet eine Parallele zum Buch Obadja wo das endzeitliche Gericht uumlber das heutige Jordanien beschrieben wird Dieses wuumlrde wegen seiner schweren Suumlnden gegen Israel erfolgen

Hab 34[[BibleHab 34]]ה ם חביון עז היה קרנים מידו לו וש נגה כאור ת וUnd es entsteht ein Glanz wie das Licht lsaquoder Sonnersaquo Strahlen sind zu seinen Seiten und dort ist die Huumllle seiner Macht

Auch die YIQTOL Form ה יתה (bdquoes entstehtldquo bzw bdquoes wird entstehenldquo) verweist unzweideutig auf eine kommende Erfuumlllung der Prophetie Habakuks in der Zukunft Der Prophet vergleicht das Erscheinen des Erloumlsers seines Volkes bzw Richters seiner Feinde mit den Strahlen der aufgehenden Sonne Der Lichtglanz der mit dem Auftreten Gottes als Richter erscheint umhuumlllt seine Person und zeigt seine Macht und Staumlrke an Die Strahlen die von beiden Seiten des Herrn ausgehen leuchten in die Dunkelheit der Feinde des irdischen Volkes Gottes und bringen Licht in deren boumlse Absichten das juumldische Volk vernichten zu wollen In ihrem Hass gegen das Volk Israel war ihnen kaum bewusst dass der allmaumlchtige Gott eines Tages selbst fuumlr sein Volk streiten wuumlrde wenn er deren Schicksal wenden wuumlrde

Hab 35[[BibleHab 35]]שף לרגליו א ר בר ויצ יו ילך ד לפנVor ihm her geht die Pest und die Seuche zieht aus seinen Fuumlszligen nach

Beim Durchschreiten der Erde im Grimm erweist sich Gott als Richter und Pest und Seuchen begleiten sein Erscheinen Wenn Lukas die Endgerichte beschreibt verweist er ebenfalls auf die schlimmen Krankheiten die dann die gottlosen Voumllker und Feinde Israels betreffen werden Luk 2111 bdquoUnd es werden groszlige Erdbeben sein und an verschiedenen Orten Hungersnoumlte und Seuchen auch Schrecknisse und groszlige Zeichen vom Himmel wird es gebenldquo

Hab 36[[BibleHab 36]]ם לו ד שחו גבעות עולם הליכות עול צצו הררי־ע ר גוים ויתפ רץ ראה וית דד א ד וימ עמEr stand da und machte die Erde schwanken er schaute und machte die Nationen aufbeben und es zerbarsten die Berge der Vorzeit es senkten sich die ewigen Huumlgel seine Wege sind die Wege vor alters

In diesem Vers werden die QATAL Formen mit dem jeweils folgenden WAYYIQTOL zur Beschreibung des Verhaltens des Herrn naumlmlich sich hinzustellen und zu schauen und den Konsequenzen fuumlr die Erde und deren Bewohnern beschrieben Mensch und Natur werden erschuumlttert werden beim Erscheinen des Herrn zum Gericht Die endzeitlichen Erbeben von denen Habakuk in diesem Vers spricht kuumlndigt auch der Herr Jesus selbst in Mat 247 an bdquoDenn Nation wird sich gegen Nation erheben und Koumlnigreich gegen Koumlnigreich und Hungersnoumlte [und Seuchen] und Erdbeben werden an verschiedenen Orten seinldquo Auch das Buch der Offenbarung spricht an vielen Stellen von schweren Erdbeben die in der Zeit der Gerichte Gottes uumlber die Erde kommen werden Diese Erbeben wuumlrden dazu fuumlhren dass die Erde schwankt und Berge auseinanderbrechen und Huumlgel die seit der Sintflut bestehen eingeebnet werden Im letzten Teil dieses Verses wird das Handeln des Herrn in einem Nominalsatz begruumlndet denn das Erscheinen Gottes bedeutet fuumlr abgefallene Voumllker und Menschen immer Gericht Dieses Handeln war fuumlr Gott immer kennzeichnend

Hab 37[[BibleHab 37]]רץ מדין ן ירגזון יריעות א י כוש יתי אהל ון רא חת א תUnter Truumlbsal sah ich die Zelte Kuschans es zitterten die Zeltbehaumlnge des Landes Midian

Bei all den Begleitumstaumlnden beim Kommen des Herrn zum Gericht und bei den genannten kosmischen Veraumlnderungen zu der Zeit ist es klar dass die Feinde Gottes und seines irdischen Volkes in Zittern versetzt und von groszliger Angst heimgesucht werden Dies betrifft auch Kusch bzw Kuschan das suumldlich von Aumlgypten liegt Aus Hes 2910 koumlnnen wir entnehmen dass Kusch

an der Suumldgrenze von Aumlgypten liegt Dies entspricht dem heutigen Sudan Dieses Land ist heute ebenfalls von Feindschaft gegen das Land Israel gekennzeichnet Midian beschreibt einen Teil des heutigen Jordaniens Da die Kuschiter damals Nomaden waren bezeichnet Habakuk ihre Unterkuumlnfte als Zelte Die Unterkuumlnfte Kuschans und Midians stehen fuumlr ihre Bewohner Diese kommen aufgrund ihrer Gottlosigkeit und Feindschaft gegen das Volk Israel in Truumlbsal und Angst wenn deren Befreier auf den Plan tritt

Hab 38[[BibleHab 38]]ה יך ישוע יך מרכבת י תרכב על־סוס ך כ ם עברת ך אם־בי ם בנהרים אפ ה יהוה א הבנהרים חרIst der HERR gegen die Stroumlme entbrannt lsaquoRichtet sichrsaquo etwa dein Zorn gegen die Stroumlme dein Grimm gegen das Meer dass du einherziehst auf deinen Rossen deinen Wagen der Rettung

Aufgrund der schweren geologischen Umwaumllzungen die das Kommen des Herrn im Gericht mit sich bringt stellt sich Habakuk die Frage ob Gottes Zorn gegen Stroumlme oder das Meer also die unbelebte Natur gerichtet sei Die Antwort ist natuumlrlich negativ zu beantworten da Gottes Zorn gegen die abgefallenen Nationen gerichtet ist und nicht gegen die Natur Der Grund des Eingreifens Gottes wird genauer in Vers 13 beschrieben Die Rosse und Wagen des Herrn stehen fuumlr seine militaumlrische Uumlberlegenheit die die Feinde vernichtend schlagen wird Dieses Eingreifen wuumlrde seinem Volk Rettung vor den umliegenden Feinden bringen daher beschreibt Habakuk das Eingreifen Gottes wie Wagen die zur Rettung seines Volks in der Schlacht siegreich einherfahren

Hab 39[[BibleHab 39]]רץ לה נהרות תבקע־א מר ס ך שבעות מטות א ריה תעור קשתEntbloumlszligt entbloumlszligt ist dein Bogen ndash Zuchtruten geschworen durch lsaquodeinrsaquo Wort ndash Sela Zu Stroumlmen spaltest du die Erde

Der Herr wird mitten im Krieg gesehen und sein Bogen ist in Gebrauch und aus seiner Umhuumlllung herausgenommen und einsatzbereit Man erwartet Pfeile die damit abgeschossen werden jedoch erwaumlhnt Habakuk Zuchtruten Damit ist die Absicht des Eingreifens Gottes besser ausgedruumlckt naumlmlich dass Gott durch seine Intervention die Voumllker zuumlchtigen will da sie sich gegen sein irdisches Volk Israel gestellt haben Das Wort bdquoZuchtrutenldquo kann in Verbindung mit dem zuvor genannten Bogen auch auf Geschosse hindeuten Im Zusammenhang mit dem Schwur durch sein Wort laumlsst Gott nun auf seine Warnungen in seinem Wort die Verwirklichung der Ankuumlndigung seiner gerechten Gerichte folgen Er hat geschworen Gottlosigkeit und Suumlnde zu richten und dies tut er in der Endzeit von der Habakuk hier spricht Wie sich das Abschieszligen der Geschosse durch Gott auf der Erde wiederspiegelt zeigen die Ergebnisse in den Umweltkatastrophen wie der Prophet sie nun beschreibt

Hab 310[[BibleHab 310]]א יהו נש ן תהום קולו רום יד ר נת ים עב ים זרם מ ילו הר ראוך יחEs sahen dich es zitterten die Berge eine Wasserflut fuhr daher die Tiefe lieszlig ihre Stimme erschallen zur Houmlhe erhob sie ihre Haumlnde

Die Abfolge von QATAL und YIQTOL am Satzanfang kann man ebenso mit einem Haupt- und Nebensatz wiedergeben bdquoAls dich die Berge sahen erzitterten sieldquo Die Natur die selbst ja nicht sehen oder zittern kann wird hier personifiziert Die Spaltung der Erde gehoumlrt inhaltlich zu diesem Vers da er die Folge der Entstehung von Stroumlmen durch Regenfluten darstellt Das

Brausen der Meerestiefe und das Erheben ihrer Haumlnde in die Houmlhe ein bildhafter Ausdruck deuten auf Brausen des Wassers bei hohem oder maximalem Wellengang hin Auf das Brausen und Wallen der Meere in der Endzeit verweist auch Luk 2125 Zu den Wassermassen die vom Himmel her kamen und die Habakuk zunaumlchst beschrieben hat kommen hier die Wasser der Meerestiefen hinzu

Hab 311[[BibleHab 311]]ך ק חנית גה בר כו לנ יך יהל לה לאור חצ מד זב ח ע מש יר שSonne lsaquoundrsaquo Mond traten in ihre Wohnung beim Licht deiner Pfeile die daherschossen beim Glanz deines blitzenden Speeres

Das endzeitliche Eingreifen Gottes im Gericht wird kosmische Veraumlnderungen mit sich bringen Sοnne und Mond wuumlrden dann in ihren Wohnungen bleiben dh in der Zeit nicht mehr zu sehen sein Die Folge ist Finsternis auf der Erde da nach dem Schoumlpfungsbericht die Himmelskoumlrper zu Erleuchtung der Erde geschaffen wurden die nun unterbleibt Diese Ereignisse entsprechen den Katastrophen am Tag des Herrn wie sie auch Jes 139ff beschreibt bdquoSiehe der Tag des HERRN kommt grausam mit Grimm und Zornglut um die Erde zur Wuumlste zu machen und ihre Suumlnder wird er von ihr vertilgen Denn die Sterne des Himmels und seine Gestirne werden ihr Licht nicht leuchten lassen die Sonne wird finster sein bei ihrem Aufgang und der Mond wird sein Licht nicht scheinen lassenldquo Hes 317 beschreibt das endzeitliche Gericht uumlber Aumlgypten von dem auch Habakuk in Vers 3 geschrieben hat indem die Zentralgestirne Mond und Sonne ihren Schein verlieren bdquoUnd ich werde wenn ich dich ausloumlsche den Himmel bedecken und seine Sterne verdunkeln ich werde die Sonne mit Gewoumllk bedecken und der Mond wird sein Licht nicht scheinen lassenldquo Auch Matthaumlus beschreibt diese Ereignisse in Kap 2429 bdquoSogleich aber nach der Drangsal jener Tage wird die Sonne sich verfinstern und der Mond seinen Schein nicht geben und die Sterne werden vom Himmel fallen und die Kraumlfte der Himmel werden erschuumlttert werdenldquo Die Pfeile die Habakuk erwaumlhnt sprechen von der Schnelligkeit der Gerichte die uumlber die Feinde Gottes kommen wuumlrden Mit מד gebraucht Habakuk ein prophetisches (ldquosie tratenbdquo)עPerfekt um die Sicherheit des Eintretens dieser schweren Gerichte deutlich zu machen Das Verhaumlltnis das die gewaumlhlten Verbformen deutlich machen ist dass beim Abschieszligen der Pfeile und der Sichtbarwerdung des Glanzes des Speeres Gottes Sonne und Mond als Auswirkung davon verdunkeln und in ihrer Wohnung bleiben werden Ebenso wie die Reiter in der Offenbarung die bildhaft einen Blick in die unsichtbare Welt gewaumlhrleisten ist es hier Der Prophet kann hinter den Vorhang der Ereignisse sehen und beschreibt die Konsequenzen die dies fuumlr die sichtbare Welt hat Gott hat sich aufgemacht und die Folgen sind auf der Erde zu sehen

Hab 312[[BibleHab 312]]ף תדוש גוים רץ בא בזעם תצעד־אIm Grimm durchschreitest du die Erde im Zorn stampfst du die Nationen

Die beiden Verben im Satz sind in der YIQTOL Form gebraucht und werden von der LXX entsprechend mit Futur uumlbersetzt sodass wieder deutlich wird dass die Ereignisse aus Sicht Habakuks und auch aus unserer Perspektive erst noch eintreten werden Bis zur jetzigen Zeit gab es noch kein Voumllkergericht mit all den Begleiterscheinungen wie sie Habakuk beschreibt In diesem Vers beschreibt Habakuk die Ergebnisse deren Begruumlndung er im naumlchsten Vers nachreicht Weil Gott seinem Volk zur Hilfe eilen will schlaumlgt er im Grimm und Zorn die feindlichen Nationen die sich gegen das Volk Gottes erhoben haben

Hab 313[[BibleHab 313]]לה ע ערות יסוד עד־צואר ס ית רש צת ראש מב ך מח ך לישע את־משיח את לישע עמ יצDu zogst aus zum Heil deines Volkes zum Heil deines Gesalbten Du zerschmettertest das Haupt vom Haus des Gottlosen entbloumlszligtest den Grund bis zum Hals ndash Sela

Habakuk liefert nun den Grund fuumlr das Eingreifen Gottes Seine Gerichte um die Nationen zu schlagen wuumlrde das Ziel verfolgen dem Volk Gottes zum Sieg zu verhelfen Das Wort bdquoGesalbterldquo bezieht sich oft auf den von Gott eingesetzten Koumlnig der hier in Verbindung mit dem Volk gesehen werden koumlnnte bzw als Repraumlsentant seines Volks auftritt Die goumlttlichen Gerichte wuumlrden dem Gesalbten Jesus Christus und dem Uumlberrest Israels der ihn annehmen wuumlrde den Sieg bereiten Der Begriff bdquoGesalbterldquo steht parallel zum Volk somit kann dieses kollektiv als gesalbt gesehen werden So versteht es die LXX und uumlbersetzt bdquoseine Gesalbtenldquo Die Partikel את kann auch bdquomitldquo bedeuten was durchaus eine plausible Deutung des Verses zulassen wuumlrde naumlmlich dass Gott zusammen mit seinem Gesalbten dem Herrn Jesus seinem Volke zur Hilfe eilen wuumlrde Das Kommen des Messias waumlre die Rettung des Uumlberrestes Israels Der Rest des Verses zeigt an wie Gott sein Volk Israel retten wuumlrde naumlmlich durch die voumlllig Vernichtung (bdquobis zum Halsldquo) des Hauptes des Hauses des Gottlosen Der oberste Repraumlsentant der Gottlosen wird zu der Zeit der Antichrist sein Ihn selbst und seine Dynastie wuumlrde der Herr Jesus bei seinem Kommen vollkommen vernichten und ihn in das Feuer der Houmllle bringen Die Vernichtung wuumlrde vollstaumlndig sein da das Haus bzw die Herrschaft oder Dynastie des Antichristen vom Grund bis zum obersten Teil dem Hals betroffen ist dh schutzlos der Vernichtung preisgegeben ist In der Offenbarung wird beschrieben dass sowohl der Antichrist als auch der kommende Diktator Europas als auch deren ganze Streitmacht vom Herrn Jesus bei seinem Kommen vernichtet werden wird Die antichristliche Dynastie wird hier mit einem Haus verglichen dessen Dach der Antichrist und seine Anhaumlnger den unteren Teil des Hauses darstellen Der Hals kann hier als oberster Teil des Hauses bezeichnet werden auf dem das Dach zu ruhen kommt Der kommende Fuumlhrer der Gottlosen wuumlrde samt seinen Anhaumlngern komplett vernichtet werden Die Entbloumlszligung die durch den Infinitiv ות רע angezeigt wird beschreibt die Begleitumstaumlnde wie das Haupt vom Haus des Gottlosen naumlmlich der Antichrist zerschmettert werden wird naumlmlich indem er von unten dh dem Grund bis oben entbloumlszligt wird Das zeigt eine voumlllige Vernichtung der antichristlichen Dynastie Dazu passend beschreibt Habakuk im naumlchsten Vers die Niederlage seiner Heeresoberen und somit dessen ganzer Streitmacht

Hab 314[[BibleHab 314]]ר י במסת ל ענ ם כמו־לאכ יצת ני על יו] יסערו להפיצ אש (פרזו) [פרז נקבת במטיו רDu durchbohrtest mit seinen lsaquoeigenenrsaquo Spieszligen die Haumlupter seiner Scharen die heranstuumlrmten um mich zu zerstreuen deren Frohlocken war den Elenden im Verborgenen zu verschlingen

Dieser Satz kann aufgrund der Verwendung des QATAL Form auch vorzeitig zum Vers davor sein und angeben was der Herr getan hat um den Antichristen zu entmachten naumlmlich seine Heeresmacht zur Selbstvernichtung zu bringen Der Herr wird das antichristliche Heer mit den eigenen Waffen schlagen wie einst David den Riesen Goliat mit seinem eigenen Schwert bezwang Dass es sich im Vers 13 um eine konkrete Person handelt die bildlich als Haupt des Hauses des Gottlosen bezeichnet wird verdeutlicht Habakuk auch in diesem Vers denn dieser Person werden heranstuumlrmende Scharen folgen Habakuk identifiziert sich hier mit seinem Volk und bezeichnet den Versuch der Feinde sein Volk in alle Richtungen zu zerstreuen als Angriff

gegen sich selbst (bdquoum mich zu zerstreuenldquo) Die Feinde des Uumlberrestes Israels fuumlhlten sich bereits im Besitz des Sieges da sie bereits frohlockten Das Volk Gottes wird als elend beschrieben da es von allen Seiten von Feinden umgeben ist Der zeitliche Zusammenhang kann darin gesehen werden dass beim Heranstuumlrmen der Feinde der Herr die Heeroberen mit ihren eigenen Waffen besiegt Ihre Absicht war das wehrlose Volk Gottes zu vernichten das sich zum Schutz verborgen hatte Vom Sieg des Herrn Jesus uumlber die Obersten bzw Koumlnige des letzten Weltherrschers des Tieres der ein Verbuumlndeter des Antichristen sein wird spricht Offb 1714 bdquoDiese werden mit dem Lamm Krieg fuumlhren und das Lamm wird sie uumlberwindenldquo Die Elenden sprechen hier vom glaumlubigen Uumlberrest Israels der sich vor seinen Feinden verstecken werden muss Ihnen wird zur gegebenen Zeit die noumltige Hilfe vom Herrn zuteil

Hab 315[[BibleHab 315]]ים ים רב מר מ יך ח ם סוס כת בי דרDu betratest das Meer mit deinen Rossen den Schwall groszliger Wasser ndash

Die QATAL Form am Anfang dieses Verses kann auf die Vorzeitigkeit in Bezug auf den Vers davor hindeuten Um die Feinde zu schlagen betrat der Herr das Meer Moumlglicherweise wird auch die Marine gegen das Volk Gottes eingesetzt werden da der Herr auch im Meer eingreifen wird Wenn Gott als Richter in Erscheinung treten wird zeigt sich das auch in Uumlberflutungen Tsunamis koumlnnen viele Schiffe vernichten und die feindliche Marine ausschalten Dies macht auch Luk 2125 deutlich bdquoUnd es werden Zeichen sein an Sonne und Mond und Sternen und auf der Erde Bedraumlngnis der Nationen in Ratlosigkeit bei dem Tosen und Wogen des Meeresldquo In Dan 1140 spricht Daniel davon dass im endzeitlichen Kampf auch Schiffe eingesetzt werden Daher wird Gott auch im Meer eingreifen und die Feinde Israels auch dort schlagen Auch Offb 89 spricht davon dass Gott die feindlichen Schiffe auf dem Meer ausschalten wird

Hab 316[[BibleHab 316]]נו ם יגוד ה לעלות לע ר אנוח ליום צר ז אש י ארג י ותחת י יבוא רקב בעצמ י לקול צללו שפת ז בטנ עתי ותרג שמIch vernahm es und es zitterte mein Leib bei der Stimme bebten meine Lippen Morschheit drang in meine Gebeine und wo ich stand erzitterte ich Ich werde ruhen am Tag der Drangsal wenn derjenige gegen das Volk heranzieht der es angreifen wird

Die Abfolge von QATAL und WAYYQTOL zeigt ein zeitliches Nacheinander Die Botschaft die Habakuk bis dahin gehoumlrt hatte laumlsst daraufhin seinen Leib erzittern Gott hatte seinen Zorn im vollen Ausmaszlig beschrieben Das zeigt deutlich die innere Ergriffenheit Habakuks aufgrund der Schwere der genannten Gerichte Auch die Stimme die ihm die Prophetie mitteilte also das Reden Gottes brachte den Propheten in groszlige Unruhe sodass seine Lippen zitterten Der Wechsel von QATAL WAYYQTOL und QATAL die ein Nacheinander bezeichnen (bdquoals ich es vernommen hatte zitterte mein Leib meine Lippen bebten bei der Stimmeldquo) und den Formen ab dem Verb bdquodrangldquo bilden zunaumlchst die Hintergrundinformation (das Vernehmen und Houmlren der Stimme) zu den folgenden Beschreibungen ab naumlmlich dass dies alles die Stabilitaumlt der Gebeine des Propheten auszliger Kraft setzte und er beim Stehen erzitterte dh er kann sich kaum auf den Beinen halten so vibrierte der ganze Koumlrper Das zeigt uns einen Blick in das Innere des Propheten Koumlnnen wir angesichts des Gerichts uumlber die gottlosen Menschen ebenfalls noch tief erschuumlttert reagieren oder sind wir an den Gedanken der Houmllle oder des kommenden Gerichts auf die Erde schon so daran gewohnt dass es uns nur noch wenig ausmacht Jedoch hat der Prophet auch eine zweite Seele in sich naumlmlich die der Freude uumlber sein Heil Das darf auch die Kinder Gottes heute kennzeichnen

Die Einleitung eines Relativsatzes mit der dazu uumlblichen Partikel ר שא bleibt manchmal unberuumlcksichtigtMan koumlnnte an bdquoder ich ruhen werdeldquo denken wenn man die Partikel nicht unuumlbersetzt lassen will Das Wort fuumlr bdquoheranziehenldquo bedeutet uumlblicherweise bdquohinaufziehenldquo Damit ist wohl wie im Neuen Testament auf das geographisch oben gelegene Jerusalem angespielt zu dem man hochziehen muss wenn man es angreifen will Nach Dan 1140ff wird das Land Israel mit der Hauptstadt Jerusalem von feindlichen Maumlchten angegriffen Die das juumldische Volk angreifenden Feinde werden unter der Herrschaft einer Person (bdquoderjenige derldquo) gesehenWenn diese Zeit der Drangsal stattfinden wuumlrde sieht sich Habakuk selbst ruhen dh er erwartet diese Ereignisse nicht zu seinen Lebzeiten sondern befindet sich am Ort der Ruhe die Erloumlste nach ihrem Ableben erwartet

Hab 317[[BibleHab 317]]ים ין בקר ברפת אן וא כל גזר ממכלה צ שה א ית ושדמות לא־ע ים כחש מעשה־ז ין יבול בגפנ ח וא י־תאנה לא־תפר כDenn der Feigenbaum wird nicht bluumlhen und kein Ertrag wird an den Reben sein und es truumlgt die Frucht des Olivenbaumes und die Getreidefelder tragen keine Speise aus der Huumlrde ist verschwunden das Kleinvieh und kein Rind ist in den Staumlllen ndash

Dieser Vers gibt mit der Konjunktion bdquodennldquo Antwort darauf warum der genannte Tag eine Zeit der Drangsal ist Aus dem Propheten Joel erfahren wir die Erklaumlrung fuumlr den fehlenden Ernteertrag und das Fehlen des Viehs in den Staumlllen Durch die Verwuumlstungen der Feinde der Duumlrre und Trockenheit im Lande (vgl auch Offb 113ff wo es heiszligt dass in den letzten dreieinhalb Jahren kein Regen im Land Israel fallen wird) werden der Feigenbaum die Reben und der Oumllbaum und die Getreidefelder keinen Ertrag liefern Natuumlrlich gilt dies auch fuumlr andere Gewaumlchse da ja alle Pflanzen von der Trockenheit betroffen sind Das Vieh kann entweder von den Feinden geraubt oder durch die Trockenheit verdurstet sein sodass deren Unterkuumlnfte leer bleiben werden Dieser Vers ist die letzte Beschreibung der Zustaumlnde wenn Gott Gericht uumlbt um die Feinde seines Volkes zu schlagen Im folgenden Vers macht sich Habakuk mit dem Uumlberrest eins der die Rettung des Herrn Jesus genieszligen wuumlrde und in sein Reich eingehen kann Zuvor musste aber alles was dem Herrn und seinen Erloumlsten entgegentritt beseitigt werden daher musste die letzte Zeit der Gerichte hier abschlieszligend erwaumlhnt werden

Hab 318[[BibleHab 318]]י י ישע ילה באלה י ביהוה אעלוזה אג ואנIch aber ich will in dem HERRN frohlocken will jubeln in dem Gott meines Heils

Trotz der eben genannten Entwicklungen laumlsst es sich Habakuk nicht nehmen den Gott seines Heils in einer Aufforderung an sich selbst (Kohortativ) die Ehre zu geben Gott ist ein Gott des Gerichts und das hat Habakuk bereits innerlich stark zu schaffen gemacht Jedoch wird Gott hier als Retter gepriesen und das will er immer auch zunaumlchst sein Gott hat keinen Gefallen am Tode des Gottlosen oder dass Menschen in Feindschaft mit ihm leben und sterben weder Einzelpersonen noch ganze Voumllker Habakuk kennt wie alle Glaumlubigen aller Zeiten Gott als seinen Heiland Christen heute duumlrfen sogar mehr wissen und haben vermehrt Grund zur Verehrung Gottes denn Gott hat seinen Sohn in die Welt gesandt damit alle die ihn und sein Opfer am Kreuz annehmen eine ewige Errettung erhalten eine Errettung fuumlr die ganze Ewigkeit Daher koumlnnen Christen in noch verstaumlrkter Weise in das Lob Habakuks einstimmen

Hab 319[[BibleHab 319]]י ח בנגינות ני למנצ י ידרכ ל במות אילות וע שם רגלי כ י וי יהוה אדני חילDer HERR der Herr ist meine Kraft und macht meine Fuumlszlige lsaquodenenrsaquo der Hirschkuumlhe gleich und laumlsst mich einherschreiten auf meinen Houmlhen Dem Vorsaumlnger Mit meinem Saitenspiel

Die Kraftlosigkeit des Propheten als er von der Schwere des kommenden Gerichts erschuumlttert war wandelt sich angesichts des groszligen Heiles Gottes der den Erloumlsten Kraft und einen gangbaren Weg auf der Houmlhe des Segens bereitet in Staumlrke aufgrund des Glaubens und Vertrauens an Gott Der erste Nominalsatz ist eine Aussage des Propheten uumlber seinen Gott Er ist seine Kraft Im Weiteren gibt Habakuk zwei Belege fuumlr diese Anrede Gott gibt Fuumlszlige wie sie eine Hirschkuh hat Das spricht von Trittfestigkeit und der Moumlglichkeit auch in unwegsamem Gelaumlnde sicher gehen zu koumlnnen Der Wandel eines Glaumlubigen ist nicht immer auf einfachen Wegen daher brauchen wir in schwierigen Lagen Fuumlszlige wie eine Hirschkuh um dennoch sicher vorwaumlrts zu kommen Die Wege die Glaumlubige wie Habakuk gehen sind Houmlhenwege Wir Christen sind gesegnet mit jedem geistlichen Segen in der Himmelswelt daher koumlnnen wir im Hinblick auf unseren Herrn gleichsam wie auf Bergeshoumlhen einhergehen Habakuk weiszlig sich ganz persoumlnlich von seinem Herrn gefuumlhrt daher kann er betonen dass es bdquoseineldquo Houmlhen sind worauf er einherschreiten darf Am Ende erfahren wir dass dieser Psalm Habakuks zum Vorsingen im Tempel gedacht ist begleitet von Saitenspiel Habakuk nennt es bdquoseinldquo Saitenspiel wobei er die Tempelmusik zu seiner eigenen Angelegenheit und Erfahrung machtMit diesem Vers beschlieszligt der Prophet sein Buch Es endet mit Triumph angesichts des Heils das Gott in der Person seines Sohnes dem juumldischen Uumlberrest eines Tages zukommen lassen wird Habakuk beschreibt die Sicherheit seines Wandels und macht sich mit dem kuumlnftigen Uumlberrest eins Der Prophet selbst und der spaumltere glaumlubige Uumlberrest werden von Gott auf sicheren Wegen gefuumlhrt und gehen in die Ruhe des messianischen Reiches ein nachdem alle Feinde beseitigt wurden

• Vorwort
• Habakuk 1
• • Hab 11[[BibleHab 11]]
  • Hab 12[[BibleHab 12]]
  • Hab 13[[BibleHab 13]]
  • Hab 14[[BibleHab 14]]
  • Hab 15[[BibleHab 15]]
  • Hab 16[[BibleHab 16]]
  • Hab 17[[BibleHab 17]]
  • Hab 18[[BibleHab 18]]
  • Hab 19[[BibleHab 19]]
  • Hab 110[[BibleHab 110]]
  • Hab 111[[BibleHab 111]]
  • Hab 112[[BibleHab 112]]
  • Hab 113[[BibleHab 113]]
  • Hab 114[[BibleHab 114]]
  • Hab 115[[BibleHab 115]]
  • Hab 116[[BibleHab 116]]
  • Hab 117[[BibleHab 117]]
  • • Habakuk 2
    • • Hab 21[[BibleHab 21]]
      • Hab 22[[BibleHab 22]]
      • Hab 23[[BibleHab 23]]
      • Hab 24[[BibleHab 24]]
      • Hab 25[[BibleHab 25]]
      • Hab 26[[BibleHab 26]]
      • Hab 27[[BibleHab 27]]
      • Hab 28[[BibleHab 28]]
      • Hab 29[[BibleHab 29]]
      • Hab 210[[BibleHab 210]]
      • Hab 211[[BibleHab 211]]
      • Hab 212[[BibleHab 212]]
      • Hab 213[[BibleHab 213]]
      • Hab 214[[BibleHab 214]]
      • Hab 215[[BibleHab 215]]
      • Hab 216[[BibleHab 216]]
      • Hab 217[[BibleHab 217]]
      • Hab 218[[BibleHab 218]]
      • Hab 219[[BibleHab 219]]
      • Hab 220[[BibleHab 220]]
      • • Habakuk 3
        • • Hab 31[[BibleHab 31]]
          • Hab 32[[BibleHab 32]]
          • Hab 33[[BibleHab 33]]
          • Hab 34[[BibleHab 34]]
          • Hab 35[[BibleHab 35]]
          • Hab 36[[BibleHab 36]]
          • Hab 37[[BibleHab 37]]
          • Hab 38[[BibleHab 38]]
          • Hab 39[[BibleHab 39]]
          • Hab 310[[BibleHab 310]]
          • Hab 311[[BibleHab 311]]
          • Hab 312[[BibleHab 312]]
          • Hab 313[[BibleHab 313]]
          • Hab 314[[BibleHab 314]]
          • Hab 315[[BibleHab 315]]
          • Hab 316[[BibleHab 316]]
          • Hab 317[[BibleHab 317]]
          • Hab 318[[BibleHab 318]]
          • Hab 319[[BibleHab 319]]

Hab 117[[BibleHab 117]]ג גוים לא יחמול יד להר יק חרמו ותמ ן יר על כ הSoll er deshalb sein Netz ausleeren und bestaumlndig darauf ausgehen Nationen schonungslos hinzumorden

Habakuk fuumlhrt das Motiv des Fischfanges weiter und vergleicht den Raubzug der Chaldaumler mit einem erfolgreichen Fischzug Die Konjunktion bdquodeshalbldquo bezieht sich auf den bisherigen Erfolg der Beutezuumlge der die Aggressoren umso mehr zur Fortsetzung bewegt Die Beute brachten die Babylonier in ihre Hauptstadt sodass diese zu unvergleichlichem Reichtum gelangte Wie viele Menschen zuvor ermordet und deren Besitz in ihre Gewalt gebracht wurde weiszlig Gott allein Mit der Zeitangabe יד מת (bdquobestaumlndigldquo) kommt die Frage zum Ausdruck wie lange die Ungerechtigkeiten der Babylonier noch fortdauern wuumlrden bis Gott dem ein Ende setzt Die Antwort Gottes wuumlrde folgen wie Habakuk in Kap 2 dann erfaumlhrt Mit ג רלה (bdquohinzumordenldquo) gebraucht Habakuk einen Infinitivus constructus mit der Praumlposition ל Dies deutet auf die Zukunft hin bzw in anderen Worten Wenn Gott nicht das Treiben beendet wuumlrde das Morden auch in Zukunft so weitergehen Das Wort חמל (ldquoschonungslosrdquo) bedeutet als Verb auch Mitleid haben sparen aufsparen zuruumlckhalten schonen Woumlrtlich uumlbersetzt lautet der letzte Satz er wird nicht schonenldquo womit der Chaldaumler kollektiv gemeint ist der ohne Gnadebdquo לא יחמולVoumllker pluumlndert mordet und unterjocht In 2Chron 3614ff lesen wir vom spaumlteren schonungslosen Vorgehen der Chaldaumler gegen das Volk Gottes das offensichtlich die Botschaft Habakuks gemeinschaftlich nicht beachten wuumlrde bdquoUnd der HERR der Gott ihrer Vaumlter sandte zu ihnen durch seine Boten fruumlh sich aufmachend und sendend denn er erbarmte sich seines Volkes und seiner Wohnung Aber sie verspotteten die Boten Gottes und verachteten seine Worte und verhoumlhnten seine Propheten bis der Grimm des HERRN gegen sein Volk stieg dass keine Heilung mehr war Und er lieszlig den Koumlnig der Chaldaumler gegen sie heraufkommen und der erschlug ihre Juumlnglinge mit dem Schwert im Haus ihres Heiligtums Er verschonte nicht den Juumlngling und die Jungfrau den Alten und den Greis alle gab er in seine Hand Und alle Geraumlte des Hauses Gottes die groszligen und die kleinen und die Schaumltze des Hauses des HERRN und die Schaumltze des Koumlnigs und seiner Obersten alles brachte er nach Babel Und sie verbrannten das Haus Gottes und rissen die Mauer von Jerusalem nieder und alle seine Palaumlste verbrannten sie mit Feuer und alle seine kostbaren Geraumlte verdarben sie Und die vom Schwert Uumlbriggebliebenen fuumlhrte er nach Babel weg und sie wurden ihm und seinen Soumlhnen zu Knechten bis das Koumlnigreich der Perser zur Herrschaft kamldquoGottes Wort selbst beschreibt also die Morde Pluumlnderungen und Wegfuumlhrungen durch die Chaldaumler als Folge da sich Gottes Volk nicht beugen wollte und Gott selbst gezwungen war zu handeln

Habakuk 2

Hab 21[[BibleHab 21]]י יב על־תוכחת ה אש י ומ ה לראות מה־ידבר־ב ה על־מצור ואצפ תיצב דה וא י אעמ על־משמרתAuf meine Warte will ich treten und auf den Turm mich stellen und will spaumlhen um zu sehen was er mit mir reden wird und was ich erwidern soll auf meine Klage

Dieser Vers leitet die Antwort des Herrn auf die Fragen Habakuks ein die von Vers 2-5 erfolgen wuumlrde Die YIQTOL Form דה מאע (bdquoich will tretenldquo) ist eine Aufforderung oder Ermunterung an die eigene Person Das Wort bdquoWarteldquo kann auch bdquoPostenldquo bedeuten Der Prophet uumlbernimmt also den Auftrag an den er als solcher hat naumlmlich auf Gottes Wort zu achten da er nachdem er seine Bedenken und Beschwerden vorgetragen hat nun selbst dringend an der Antwort Gottes interessiert ist Er vergleicht dies mit einem Ausspaumlhen eines Waumlchters der sich auf seine Warte stellt um in die Weite sehen zu koumlnnen Wie in 2Koumln 917 war es aber die Aufgabe eines Waumlchters am Turm das Gesehene anderen weiterzusagen und genau dazu wird auch der Prophet aufgefordert wenn es im naumlchsten Vers heiszligt er solle alles aufschreiben und anderen zugaumlnglich machen was Gott ihm sagen wuumlrde Habakuk erwartete also zunaumlchst die goumlttliche Antwort die er dann erwidern wollte dh als Entgegnung auf die Fragen des Volkes Gottes falls es noch auf die Botschaft Gottes in schwerer Zeit houmlren will anbringen wuumlrde Oft stellen sich Glaumlubige Fragen und bekommen aus Gottes Wort Antworten die andere Kinder Gottes auch betreffen und die Weitergabe der Antworten die man selbst bekommen hat kann auch fuumlr andere hilfreich sein Da wir in aumlhnlichen Zeiten wie Habakuk leben brauchen wir Diener die Aufsicht fuumlhren und Wache uumlber das Volk Gottes halten dafuumlr kann der Herr insbesondere aumlltere und erfahrene Bruumlder einsetzen Jeder einzelne ist jedoch aufgerufen auch seinen eigenen Posten einzunehmen auf Gottes Wort zu achten und es weiterzugeben genau wie es Habakuk getan hat Was Habakuk dem Volk gegenuumlber erwidern sollte war die Antwort auf seine Klage Mit dem Wort תוכחת das er dafuumlr gebraucht kommt zum Ausdruck dass er Widerspruch einlegt und bestreitet dass die Wege Gottes gerecht und richtig sind Am ehesten ist bei diesem Wort an Psa 3815 zu denken bdquoUnd ich bin wie ein Mann der nicht houmlrt und in dessen Mund keine Gegenreden sindldquo Habakuk war mit den Wegen Gottes zunaumlchst nicht einverstanden dass dieser die gottlosen Babylonier schicken wuumlrde um das Volk Gottes zu zuumlchtigen daher unternahm er eine Gegenrede bzw beklagt sich uumlber dieses Vorgehen Die erwartete Antwort Gottes darauf wuumlrde er dem Volk gegenuumlber weitergeben

Hab 22[[BibleHab 22]]ען ירוץ קורא בו ר על־הלחות למ ני יהוה ויאמר כתוב חזון ובא ויענDa antwortete mir der HERR und sprach Schreibe das Gesicht auf und grabe es in Tafeln ein damit man es gelaumlufig lesen koumlnne

Mit der Form ני נויע (bdquoer antwortete mirldquo) als WAYYIQTOL beschreibt Habakuk was sich damals auf seine Klage gegenuumlber Gott in Folge ereignet hat naumlmlich dass der Herr eine Antwort gab und zwar in Form eines Gesichts Er wuumlrde erfahren was Gott in Zukunft geplant hat In Am 37 sehen wir dass Gott sein Handeln immer ankuumlndigt und durch seine Diener bekanntmacht bdquoDenn der Herr HERR tut nichts es sei denn dass er sein Geheimnis seinen Knechten den Propheten offenbart habeldquo Dies gilt auch fuumlr unsere Tage da Gott die Ereignisse die auf die Welt zukommen uns zuvor schon mitgeteilt hat Wir wissen um den kommenden und bereits einsetzenden Niedergang in der Christenheit und der Welt und die darauf einsetzenden Gerichte genauso wie dies zur Zeit Habakuks auch war Der Prophet leitet die Absicht der schriftlichen Fixierung der Antwort Gottes mit bdquodamitldquo ein und erwartet dass die Botschaft gelesen wuumlrde und zu Handlungen fuumlhrt Das Wort באר kann auch auslegen verdeutlichen oder klar machen bedeuten Hier wird es jedoch im Sinne von Deu 278 gebraucht bdquoUnd auf die Steine sollst du alle Worte dieses Gesetzes schreiben indem du sie deutlich eingraumlbstldquo Der Zusammenhang ist dass wenn etwas tief eingegraben ist dies zu Deutlichkeit Klarheit und eindeutiger Mitteilung fuumlhrt Das sollte fuumlr die Botschaft Habakuks genau so sein Die Botschaft

soll allgemein zugaumlnglich zu lesen sein Auf die Uumlbersetzung bdquogelaumlufigldquo kann man schlieszligen wenn man den Nebensatz ורא בו וץ ען י קל ר מ im Sinne von bdquodass damit laufen koumlnne wer es liestldquo bzw bdquodamit herbeieile wer es liestldquo versteht Der Nebensatz kann alternativ auch bdquodamit renne der darin liestldquo uumlbersetzt werden Die Syntax ist klar und kann nicht in bdquodamit es lese der (vorbei)renntldquo verkehrt werden Die LXX uumlbersetzt den Satz wie folgt bdquodamit der der es liest sich beeileldquo Das wuumlrde bedeuten dass das Lesen der goumlttlichen Botschaft zur Aktivierung des Lesenden beitraumlgt und dieser sich schnell in Gang setzt um zu handeln bzw die Botschaft auch an andere im Volke Gottes weitergibt In 1Sam 412ff lesen wir das Beispiel eines Mannes der aufgrund der Wichtigkeit einer Botschaft zu rennen beginnt Auch in 2Sam 1819ff finden wir wie eine wichtige Nachricht den Boten zum schnellen Laufen bringt Der Jakobusbrief ermahnt uns in Kap 122 nicht nur auf Gottes Wort zu houmlren sondern es auch zu tun Zu diesem Zweck wurde uns Gottes Wort geschrieben und bis in unsere Zeit hinein aufbewahrt Der Prophet bekam damals den Auftrag das Gesicht auf Tafeln zu schreiben Das erinnert uns an Exo 2412 bdquoUnd der HERR sprach zu Mose Steige zu mir herauf auf den Berg und sei dort und ich werde dir die steinernen Tafeln geben und das Gesetz und das Gebot das ich geschrieben habe um sie zu belehrenldquo Im Unterschied zu Habakuk wissen wir dass die Tafeln des Gesetzes aus Stein waren und von Gott selbst geschrieben wurden In beiden Faumlllen stand jedoch Gottes Wort darauf In 2Kor 22 lesen wir dass Gottes Wort auf unsere Herzen geschrieben sein soll In den Zeiten Habakuks wurde Gottes Wort nur oberflaumlchlich gelesen und umgesetzt ebenso wie in unseren Tagen Daher sucht Gott Menschen die sein Wort im Herzen tragen Dadurch dass das Wort bdquoTafelnldquo im Plural angegeben wird wird deutlich dass es mehrere Kopien des Gesichts geben sollte womit auf die weitreichende Verbreitung in Staumldten oder Doumlrfern oder oumlffentlichen Plaumltzen hingewiesen sein koumlnnte Damit stellt sich auch fuumlr uns die Frage was wir einzeln oder gemeinschaftlich zur Verbreitung der Heiligen Schrift beitragen Das Gesicht das Habakuk geoffenbart bekommt und Antwort auf seine Klage ist beinhaltet ein fuumlnffaches Wehe uumlber die ungerechten Babylonier und einen Trost fuumlr die Gerechten die leben werden

Hab 23[[BibleHab 23]]ר א לא יאח א יב י־ב ח לקץ ולא יכזב אם־יתמהמה חכה־לו כ ד ויפ י עוד חזון למוע כdenn das Gesicht geht noch auf die bestimmte Zeit und es strebt zum Ende hin und luumlgt nicht Wenn es sich verzoumlgert so harre darauf denn kommen wird es es wird nicht ausbleiben

Habakuk begruumlndet die notwendige Verbreitung von Gottes Wort damit dass es sicher eintreffen wuumlrde und man auf seine Erfuumlllung warten koumlnne Damit meint der Prophet den Sturz des Weltreiches Babylon der eine Generation spaumlter eintreten wuumlrde wenn die Meder und Perser die Weltmacht antreten wuumlrden Diese Prophetie ist inzwischen schon seit Langem Wirklichkeit Habakuk beschreibt jedoch auch das Reich des Messias dessen Aufrichtung auch fuumlr uns noch in der Zukunft liegt Daher koumlnnen auch Christen diesen Vers auf sich anwenden und darin Mut und Trost finden Der Schreiber des Hebraumlerbriefs wendet in Kap 1037 diesen Vers auf das Kommen des Herrn Jesus an das mit Sicherheit eintreffen wird bdquoDenn noch eine ganz kleine Zeit und der Kommende wird kommen und nicht ausbleibenldquo Die Grundsaumltze zur Zeit Habakuks die er hier beschreibt treffen auch in unseren Tagen zu Zur bestimmten Zeit wird das eintreffen was in Gottes Wort geschrieben steht auch wenn Spoumltter es fuumlr Luumlge halten wird sich daran nichts aumlndern (vgl 2Pet 33f) Auch Christen sind aufgerufen mit Geduld auf das Kommen des Herrn Jesus zu warten und er wird sicher kommen denn Gottes Wort sagt es so Ebenso wie sich die Prophetien Habakuks genau so erfuumlllt haben werden die uumlbrigen Aussagen in Gottes Wort uumlber die Zukunft eintreten Die Pronomen bdquoesldquo in diesem Vers beziehen sich allesamt auf das eingangs

erwaumlhnte Gesicht Im Hebraumlerbrief wird aus diesem unpersoumlnlichen Gesicht die Erwartung des Kommens einer konkreten Person naumlmlich des Herrn JesusDer erste Satz entbehrt ein Praumldikat sodass bdquogehtldquo oder bdquoistldquo zu ergaumlnzen ist Das Gesicht das Habakuk erwaumlhnt ist das im Vers davor erwaumlhnte das er aufzuschreiben haumltte Die Verbindung der Praumlposition mit dem Nomen ד עלמו (bdquoauf die bestimmte Zeitldquo) weist darauf hin dass sich das Gesicht auf eine zukuumlnftige Erfuumlllung hin deuten lieszlige also eine echte Prophetie darstellt Zu einem bestimmten Punkt in der Zeit nach der Abfassung wuumlrde sich das Gesicht erfuumlllen und so ist es wie wir heute wissen auch gekommen Das Wort ח פוי (bdquoes strebtldquo) kann der Wurzel nach auch es zieht sich hin oder es verzoumlgert sich bedeuten womit klar wird dass Habakuk auf eine Wartezeit bis zur Erfuumlllung des Gesichts hindeutet Es wird aber am Ende eine tatsaumlchliche Erfuumlllung finden da es wahr ist und nicht auf Trug beruht (bdquound luumlgt nichtldquo) Die Leser werden darauf aufmerksam gemacht dass sich das Gesicht auch erfuumlllen wuumlrde wenn man meint es wuumlrde sich verzoumlgern Dies sollte nicht dazu fuumlhren dass man meint es kaumlme nicht wie angekuumlndigt sondern es sollte zum geduldigen Ausharren und Warten seitens der Glaumlubigen fuumlhren Die Richtigkeit dieser Aussage hat sich im Untergang Babylons fuumlr uns bereits gezeigt und sie wird sich wiederum zeigen wenn die noch ausstehenden Aussagen uumlber das kommende messianische Reich eintreten werden Die Wiederholung des Verbs in א בא י es wirdbdquo) בkommenldquo) verweist auf die Sicherheit des Eintreffens und kann auch mit bdquound sicher bzw gewiss wird es kommenldquo uumlbersetzt werden Das Wort bdquoharreldquo kann auch mit bdquohoffe daraufldquo wiedergegeben werden Die erfuumlllten Prophetien im AT wie die von Habakuk laumlsst Christen auf die noch ausstehenden Aussagen in Gottes Wort vertrauen die sich ebenso wie die bereits erfuumlllten einstellen werden Darauf duumlrfen wir hoffen Allerdings werden sich auch diejenigen Aussagen erfuumlllen die Menschen betrifft die das Evangelium nicht annehmen wollen und auf die das ewige Gericht Gottes wartet

Hab 24[[BibleHab 24]]יק באמונתו יחיה ה נפשו בו וצד ה לא־ישר הנה עפלSiehe aufgeblasen nicht aufrichtig ist in ihm seine Seele Der Gerechte aber wird durch seinen Glauben leben

Nach den vorbereitenden Versen beginnt nun das eigentliche Gesicht das Habakuk empfaumlngt Die Antwort des Herrn beginnt mit einer allgemeinen Beschreibung und Unterscheidung der zwei Gruppen von Menschen Zum einen desjenigen Menschen der aufgrund seines Unglaubens hochmuumltig ist und desjenigen der als gerecht beschrieben wird Diese Gerechtigkeit vor Gott kommt durch seinen Glauben Im naumlchsten Vers wuumlrde die Beschreibung der Gottlosen dann weitergefuumlhrt und mit dem Verhalten der Chaldaumler in Verbindung gebracht um so deren Raffgier und andere Suumlnden zu erklaumlren Selbst als die Babylonier belagert wurden waren sie von Hochmut gekennzeichnet wie Herodot (Historien 3150) deutlich macht bdquoAls Darius dies erfahren hatte sammelte er seine ganze Heeresmacht und zog gegen sie (Anm die Babylonier) zu Felde nachdem er dann der Stadt Babylon sich genaumlhert hatte begann er die Belagerung ohne dass jedoch die Babylonier sich darum kuumlmmerten Denn sie stiegen auf die Zinnen der Mauern tanzten zum Spott und verhoumlhnten den Darius und sein Heerldquo Gleiches berichtet Xenophon (Kyrupaumldie 75) naumlmlich dass die Babylonier selbst bei der Belagerung der Stadt spotteten bdquoDie aber innerhalb der Stadt verlachten die Belagerung da sie fuumlr mehr als zwanzig Jahre Vorraumlte haumlttenldquo Wie man sieht waren die Feinde des Volkes Gottes bis zu ihrem Ende von Hochmut gepraumlgt

Die Gerechten hingegen koumlnnen auf die Zukunft hoffen waumlhrend die Gottlosen zum Gericht bestimmt sind Beides wird Habakuk im weiteren Verlauf beschreiben Der Begriff bdquoder Gerechteldquo leitet sich von einem Verb ab das gerecht recht rechtschaffen bzw richtig oder bewaumlhrt und fromm bzw gottesfuumlrchtig zu sein bedeutet Das hebraumlische Wort fuumlr bdquoGlaubenldquo nimmt je nach Kontext auch die Bedeutung Treue Zuverlaumlssigkeit Wahrhaftigkeit Festigkeit oder Sicherheit an und entspricht somit dem neutestamentlichen πίστις wie es die LXX auch entsprechend an dieser Stelle angibt Der Glaumlubige ist durch sein Vertrauen auf Gott und seine Verheiszligungen gekennzeichnet Dadurch wird er leben und vor den Gerichten verschont bzw im Sinne des Neuen Testaments ewiges Leben haben Glaube bedeutet aber auch wie der Prophet selbst veranschaulicht dass man an Gott festhaumllt auch wenn seine Wege nicht immer fuumlr uns zu verstehen sind Der letzte Satz Habakuks wurde im Neuen Testament drei Mal aufgegriffen bdquoDer Gerechte wird aus Glauben lebenldquo wobei der Heilige Geist in Roumlm 117 die Rechtfertigung (bdquoder Gerechteldquo) Gal 311 den Glauben und Heb 1038 das Leben (bdquowird lebenldquo) in den Vordergrund ruumlckt und betont Alle drei Gesichtspunkte sind somit wichtig Wir werden aus Glauben an Christus vor Gott gerechtfertigt leben im Glauben an ihn und haben das ewige Leben ebenfalls auf der Grundlage des Glaubens

Hab 25[[BibleHab 25]]ים יו כל־העמ ץ אל ף אליו כל־הגוים ויקב ע ויאס ות ולא ישב יב כשאול נפשו והוא כמ יר ולא ינוה אשר הרח ד גבר יה ין בוג י־הי ואף כUnd uumlberdies Der Wein ist treulos der uumlbermuumltige Mann der bleibt nicht er der seinen Schlund weit aufsperrt wie der Scheol und er ist wie der Tod und wird nicht satt und er rafft an sich alle Nationen und sammelt zu sich alle Voumllker

Die einleitende Konjunktion אף (bdquouumlberdiesldquo) sorgt fuumlr eine Steigerung (Klimax) im Vergleich zum Satz zuvor Habakuk personifiziert den Wein hier und bespricht seine Wirkung auf den Menschen Das verwendete Verb nimmt folgende Bedeutungen an Unrecht begehen treulos illoyal handeln abfallen sich gegen jmd empoumlren rauben misshandeln Wie einer der dem Wein ergeben ist so wird auch der Feind dh die Chaldaumler vom Propheten gesehen da er alle diese Handlungen ausuumlbt Wie durch die Wirkung von Alkohol gepraumlgt wird der Feind uumlbermuumltig Jedoch wird dem Verhalten kein Bestand beigemessen Das Wort ה וינ (bdquoer bleibtldquo) ist der Form nach auf die Zukunft bezogen (YIQTOL) und kann auch so verstanden werden dass derjenige nicht ans Ziel kommen wird bzw keinen dauerhaften Erfolg haben wird ebenso wie jemand der dem Alkohol ergeben ist irgendwann die negativen Folgen erleben wird und wankt und stuumlrzt und kommt zu Fall Damit ist schon das Gericht uumlber die Babylonier angesprochen Wie von Habakuk hier angekuumlndigt wird versinkt das Babylonische Reich in Schwelgerei und geht in einem rauschenden Fest unter wie es Dan 5 eindruumlcklich beschreibt Dass der Untergang Babylons unter Schwelgerei und im Rausch stattfinden wuumlrde finden wir auch bei Xenophon Kyrupaumldie 75 bdquoDie Graumlben waren bereits gezogen Als nun Kyros houmlrte dass in Babylon ein Fest sei zu welchem alle Babylonier die ganze Nacht trinken und essen nahm er in dieser Nacht als es dunkel geworden war viele Leute und oumlffnete die Muumlndungen der Graumlben gegen den Fluss hinldquo Auch nach diesem Bericht traf Babylon der Untergang mitten in einem groszligen RauschDamit ist auch klar ausgesagt dass diese Art von Vergnuumlgungen und Festen die mit dem Konsum von Alkohol einhergehen niemals der Ort fuumlr Glaumlubige sein kann Der Gottesmann Daniel war zumindest dort nicht zu findenMit einem weiteren Bild verdeutlicht Habakuk die Gier und Gefraumlszligigkeit des Feindes Habakuk vergleicht anschaulich die Raffgier der Babylonier mit der Gefraumlszligigkeit des Totenreichs bzw des

Todes der nie satt wird Menschen zu sich zu nehmen Mit ף סויא (bdquoer rafftldquo) und ץ בויק (bdquoer sammeltldquo) kommt der Form nach (WAYYIQTOL) die Vergangenheit zum Ausdruck sodass das eigentlich kuumlnftige Ereignis als so sicher beschrieben wird als ob es schon stattgefunden habe Im Deutschen entspraumlche dies am ehesten einer Futur II Form bdquoer wird gerafft und gesammelt habenldquo Diese Form ist jedoch inzwischen ungebraumluchlich geworden Die Zuumlrcher Uumlbersetzung behaumllt das Vergangenheitstempus (bdquoer hatldquo) bei dieser Form bei das kann aber nur auf die Gefahr hin erfolgen dass der Leser an Ereignisse denkt die zur Zeit Habakuks bereits Geschichte sind obwohl der Prophet von der Zukunft spricht

Hab 26[[BibleHab 26]]יט יו עבט יד על י ומכב ה לא־לו עד־מת ר הוי המרב ה חידות לו ויאמ או ומליצ ל יש ם עליו מש לה כל הלוא־אWerden nicht diese alle uumlber ihn einen Spruch und eine Spottrede anheben Raumltsel uumlber ihn Und man wird sagen Wehe dem der aufhaumluft was nicht sein ist ndash bis wann ndash und der Pfandlast auf sich laumldt

Mit diesem Vers leitet Habakuk die fuumlnf Weherufe die Drohung und Wehklage zum Ausdruck bringen uumlber die gottlosen Feinde des Volkes Gottes ein Habakuk setzt mit einer rhetorischen Frage an auf die eine starke Bejahung zu erwarten ist dh nach dem Untergang Babylons der durch die Meder und Perser verwirklicht werden wuumlrde werden alle mit Spott antworten der auf vielerlei Weise (Spruumlche Spottreden bzw Raumltsel) zum Ausdruck kommt Mit או שי (bdquosie werden anhebenldquo) kommt mit YIQTOL eine Form vor die sich auf die Zukunft bezieht und zwar auf eine Zukunft nachdem die Feinde des Volkes die Babylonier von Gott gerichtet wurden Die Babylonier wuumlrden also ein Paradebeispiel werden fuumlr ein Volk das Gottes Gebote uumlbertritt und dadurch selbst zu Fall kommt Das Gericht Gottes veranlasst die Betrachter auf dessen Grund zu kommen und mit Weherufen zu antworten wenn Gott als Richter in das Geschehen eingreift Mit bdquodiese alleldquo werden die einst unterjochten Voumllker als Urheber der Spottgedichte und ndashlieder referenziert Solche Spottreden uumlber das eroberte Babylon erwaumlhnt Strabo (Geographika 165) bdquoSo ist diese (Anm die Stadt Seleukeia) jetzt groumlszliger geworden als Babylon und jene groumlszligtenteils veroumldet sodass man sich nicht zu scheuen brauchte auf sie anzuwenden was ein Komiker von den Megalopoliten in Akadien gesagt hat sbquoDie groszlige Stadt ndash die groszlige Einsamkeitldquo Insbesondere wird dies auch das Volk Gottes tun da in den Weherufen der Gott Israels Erwaumlhnung findet (Verse 1320) Auch in der fuumlr uns noch kommenden Gerichtszeit muss Johannes in der Offenbarung mehrere Weherufe aussprechen Die Objekte des Gerichts sieht Johannes in denen die zu der Zeit auf der Erde wohnen (Offb 913) und in der groszligen Hure Babylon uumlber die mehrere Weherufe ergehen (Offb 1810ff) Die Weherufe im Buch Habakuk lassen sich in 5 Strophen einteilen (erstens die Verse 6-8 uumlber gierigen Raub zweitens 9-11 uumlber Gewaltmissbrauch zur Erlangung von Oberherrschaft uumlber andere drittens 12-14 uumlber Beute die den Raumlubern nicht zusteht viertens 15-17 uumlber grausame Herrschaft uumlber unterdruumlckte Voumllker und fuumlnftens in den Versen 18-20 uumlber Goumltzendienst) Der verbale Ausdruck bdquoder aufhaumluft was nicht sein istldquo ist eine Bezeichnung fuumlr einen unersaumlttlichen Raumluber und Pluumlnderer womit Habakuk die Kennzeichen der Chaldaumler im Vers zuvor wiederholt Das zeigt wie schwer diese Schuld vor Gott wiegt Insbesondere zeigt sich der Frevel der Feinde Gottes darin dass sie die wertvollen Tempelschaumltze des allein wahren Gottes aus Jerusalem geraubt und in ihr Land gebracht haben Mit bdquobis wannldquo unterbricht der Prophet sich und fragt sich wie lange Gott dem Treiben noch zusehen wird ohne einzugreifen Mit dem letzten Satz im Vers setzt Habakuk den Weheruf fort und bezieht ihn auf denjenigen der Pfandlast auflaumldt Damit bringt der Prophet zum Ausdruck dass der Chaldaumler Besitz in seine Gewalt gebracht hat fuumlr das er zusaumltzlich Pfand zu

zahlen hat Das wuumlrde sich darin erfuumlllen dass Babylon nicht nur die besetzten Laumlnder abgeben wuumlrde sondern selbst beraubt und erobert wird

Hab 27[[BibleHab 27]]יך והיית למשסות למו יך ויקצו מזעזע תע יקומו נשכ הלוא פUnd werden nicht ploumltzlich aufstehen die dich beiszligen und aufwachen die dich fortscheuchen werden Und du wirst ihnen zur Beute werden

Die negativen Konsequenzen die auf Babylon zukommen wuumlrden formuliert der Prophet mit einer rhetorischen Frage die stark zu bejahen ist Das Partizip יך כנש (bdquodie dich beiszligenldquo) kann auch auf Schuldner bezogen werden also mit bdquodie Zins von dir fordernldquo uumlbersetzt werden Dies wuumlrde zum Ausdruck der Pfandlast im Vers davor passen Die eroberten Laumlnder wuumlrden ihr Eigentum samt Zins zuruumlckfordern Dies wuumlrde bdquoploumltzlichldquo geschehen Somit wuumlrden die zunaumlchst unterlegenen Laumlnder wie Persien und Medien die Lage einmal rasch umkehren und die fruumlheren Opfer an die Macht kommen sodass Babylon selbst zum Opfer werden wuumlrde Herodot bestaumltigt dass die Einnahme Babylons durch den Perserkoumlnig Kyros unvorhergesehen stattfand bdquoJetzt aber fielen die Perser uumlber sie (Anm die Babylonier) ganz unvermutet her Denn bei der Groumlszlige der Stadt waren wie von denen die dort wohnen versichert wird die aumluszligersten Teile der Stadt bereits erobert ehe die im Inneren der Stadt wohnenden Babylonier etwas davon merkten sondern da sie gerade ein Fest feierten in der ganzen Zeit tanzten und in Freuden lebten bis alsbald die Kunde auch zu ihnen drang Auf diese Weise wurde damals zum ersten Mal erobertldquo (Historien 1192) Auch der Babylonische Geschichtsschreiber Berossos schildert die Eroberung der Stadt bdquoKyros nahm Babylon ein und schleifte die Mauern der aumluszligeren Stadt denn sie waren eine zu starke Verteidigung fuumlr die Stadtldquo (zitiert in Flavius Josephus Contra Apionem 1152) Die Eroberung Babylons wohl im Jahre 539 vor Christus fand tatsaumlchlich sehr bdquoploumltzlichldquo dh uumlber Nacht statt wenn wir insbesondere auch an die Beschreibung im Buch Daniel denken der sich auch auf das rauschende Fest unter dem letzten Herrscher Belsazar bezieht wie in Dan 51 zu lesen ist bdquoDer Koumlnig Belsazar machte seinen tausend Gewaltigen ein groszliges Festmahl und er trank Wein vor den Tausendldquo Herodot schildert die Not der dann bezwungenen Babylonier als so groszlig dass die Bewohner sogar ihre eigenen Toumlchter verkaufen mussten (Historien 1196) ldquoSeit sie naumlmlich nach der Eroberung von Babylon in Not gerieten und alles verloren hatten lassen nun die gemeinen Leute aus Mangel an Lebensunterhalt ihre Toumlchter verkuppelnldquo Nach der Eroberung Babylons mussten die Chaldaumler auf Betreib der neuen Machthaber unter Koumlnig Kyros die geraubten Guumlter auch an das Volk Gottes zuruumlckerstatten wie Esr 514ff deutlich macht ldquoUnd auch die goldenen und silbernen Geraumlte des Hauses Gottes die Nebukadnezar aus dem Tempel der in Jerusalem war herausgenommen und in den Tempel in Babel gebracht hatte die hat der Koumlnig Kyros aus dem Tempel in Babel herausgenommen und sie einem Sesbazar (so sein Name) gegeben den er zum Statthalter einsetzte Und er sprach zu ihm Nimm diese Geraumlte zieh hin lege sie nieder in dem Tempel der in Jerusalem ist und das Haus Gottes werde lsaquowiederrsaquo aufgebaut an seiner Staumltteldquo Auch das Volk Gottes das spaumlter aus der Babylonischen Gefangenschaft nach Jerusalem zuruumlckkehren wuumlrde bekaumlme von den erbeuteten Schaumltzen einen Anteil ab wenn man dem apokryphen Bericht in 1Esrd 813 Glauben schenktAus dem Gericht uumlber das klassische Babylon das uumlber Nacht zugrunde ging koumlnnen wir Parallelen zum kommenden Untergang der Hure Babylon ziehen der ebenfalls sehr ploumltzlich erfolgen wird Offb 1810 bdquound sie werden von fern stehen aus Furcht vor ihrer Qual und sagen Wehe wehe Die groszlige Stadt Babylon die starke Stadt Denn in einer Stunde ist dein Gericht gekommenldquo Der Untergang der falschen Kirche die in der Offenbarung der Braut Christi

gegenuumlbersteht wird ploumltzlich unerwartet und unverhofft kommen Fuumlr das Volk Gottes das darin sein wuumlrde bedeutet dies sich rechtzeitig davon zu trennen und Babylon zu verlassen da es sonst ebenfalls in das kommende Gericht hineingeraten wuumlrde Offb 184 bdquoUnd ich houmlrte eine andere Stimme aus dem Himmel sagen Geht aus ihr hinaus mein Volk damit ihr nicht ihrer Suumlnden teilhaftig werdet und damit ihr nicht empfangt von ihren Plagenldquo Je weiter wir in der Endzeit voranschreiten desto deutlicher wird die groszlige Hure bereits schon in Erscheinung treten bis ihr Suumlndenmaszlig voll ist und das Gericht Gottes kommen wird Fuumlr Christen bedeutet diese Erscheinung die wir in der Christenheit bereits erkennen koumlnnen den Aufruf zur Absonderung und Trennung da Verbindung zu Boumlsem immer verunreinigt (vgl Hag 2)Wie Babylon zur Beute des nachfolgenden Koumlnigs Kyros wurde der die Schaumltze Babylons in Besitz nahm beschreibt Strabo (Geographika 153ff) bdquoDas ganze Geld das sich in Persien befand lieszlig er (Anm Kyros) nach Susa fortschaffen (das auch selbst voll Schaumltze und glaumlnzender Einrichtung war) Doch betrachtete er nicht diese Stadt als seine Residenz sondern Babylon das er noch weiter auszubauen gedachte Auch dort lagen Schaumltze [hellip] Durch ihren Reichtum verfielen die Koumlnige in Uumlppigkeitldquo Die spaumltere Entwicklung wuumlrde also diese Aussage Habakuks als zutreffend erweisen

Hab 28[[BibleHab 28]]שבי בה רץ קריה וכל־י י אדם וחמס־א ים מדמ ים ישלוך כל־יתר עמ ה שלות גוים רב י את כDenn du hast viele Nationen beraubt und so werden alle uumlbrig gebliebenen Voumllker dich berauben wegen des Blutes der Menschen und der Gewalttat an Land lsaquoundrsaquo Stadt und an allen ihren Bewohnern

Der Raub der Nationen bestand im Pluumlndern oder im Erpressen von Tributzahlungen Berossos beschreibt das Vorgehen des Babylonischen Koumlnigs Nebukadnezar der - wie dieser Vers sagt ndash viele Nationen beraubt hat so bdquoVon der Kriegsbeute dekorierte er den Tempel Bels und den Rest der Heiligen Staumltten Er baute die alte Stadt wieder auf und baute eine neue auszligerhalb der Mauern [hellip] Er baute eine dreifache Mauer um die innere Stadt und eine dreifache Mauer um die aumluszligere Stadtldquo (zitiert in Flavius Josephus Contra Apionem 1139) Herodot beschreibt das Vorgehen der Feinde Babylons und deren Rache sehr eindruumlcklich (Historien 3159) bdquoSo wurde Babylon zum zweiten Mal erobert Darius aber nachdem er Herr uumlber die Babylonier geworden war lieszlig zuerst die Mauern wegnehmen und alle Tore abbrechen denn bei der fruumlheren Eroberung von Babylon hatte Kyros keines von beiden getan alsdann lieszlig Darius die angesehensten Maumlnner etwa dreitausend an Pfaumlhlen aufspieszligen und gab den uumlbrigen Babyloniern die Stadt wieder zum Wohnen zuruumlck Damit aber die Babylonier Frauen haumltten um eine Nachkommenschaft zu erhalten veranstaltete Darius fuumlrsorglich Folgendes denn es hatten ja wie ich am Anfang bemerkt hatte die Babylonier ihre Frauen aus Sorge um ihre Lebensmittel erstickt Er legte den umliegenden Voumllkern auf Frauen nach Babylon zu bestellenldquo Die Situation der Perser die Babylon beraubt hatten stellt sich beim Historiker Strabo (Geographika 1519) so dar bdquoDie Mahlzeiten der Perser sind reich Sie tischen ganze Tiere in groszliger Menge und Vielfalt auf und die Ausstattung mit Liegen Trinkgefaumlszligen und den uumlbrigen Dingen ist so praumlchtig dass alles von Gold und Silber glaumlnztldquo Somit hat sich die Prophetie Habakuks in diesem Vers deutlich erfuumlllt Babylon wurde durch die Meder und Perser erobert und die Eroberer wurden wiederum reich von den Schaumltzen Babylons Babylon wird zu gegebener Zeit wegen des unschuldigen Blutes zur Rechenschaft gezogen das es vergossen hat In Vers 12 kommt zum Ausdruck dass die Grundlage der Staumldte der Babylonier auf Blut gegruumlndet ist Genauso wird es unserer Gesellschaft ergehen und das Gericht folgen da auch wir im Rahmen der Toumltung ungewollter Kinder schwere Schuld auf uns laden die Gott

nicht vergeben wird wenn daruumlber keine Buszlige getan wird Als Akteur der Beraubung Babylons werden die bdquouumlbrig gebliebenen Voumllkerldquo gesehen dh genau die Voumllker die Babylon unterdruumlckt hat und die vom Morden verschont blieben werden das spaumltere Gericht uumlber Babylon ausfuumlhren Genau so ist es auch gekommen Die Praumlposition bdquowegenldquo ist auf alle zwei Objekte (Blut Gewalttat) zu beziehen bdquoGewalttatldquo zieht zwei Objekte nach sich Land und Stadt die jeweils kollektiv zu verstehen sind gibt also die Gesamtheit aller Laumlnder und Staumldte an die von den Babyloniern unterworfen wurden

Hab 29[[BibleHab 29]]ע ל מכף־ר ע לביתו לשום במרום קנו להנצ צע ר ע ב הוי בצWehe dem der boumlsen Gewinn macht fuumlr sein Haus um sein Nest hoch zu setzen um sich zu retten aus der Hand des Ungluumlcks

In diesem Vers vergleicht Habakuk die Babylonier mit einem Vogel wie etwa ein Adler der sein Nest sichern will und es in groszliger Houmlhe anlegt um es vor Angreifern oder Pluumlnderern zu schuumltzen Das ist fuumlr sich selbst gesehen keine Suumlnde Die Babylonier hingegen benutzen dazu jedoch bdquoboumlsen Gewinnldquo also das Hab und Gut geraubter Voumllker bzw deren Arbeitskraft um ihre hohen Mauern Tuumlrme Palaumlste und Haumluser zu errichten Das Wort ע wird hier zwei (ldquoboumlsebdquo)רMal erwaumlhnt Einmal wird der Gewinn der Babylonier so bezeichnet und dann deren Versuch selbst davor bewahrt zu werden Diese Rechnung wuumlrde nicht aufgehen denn Gott zieht zur Rechenschaft wenn man selbst boumlse handelt aber damit vor Boumlsem geschuumltzt bleiben will Die Babylonier hatten ihre Hauptstadt mit dicken Mauern und Graumlben geschuumltzt Dies alles war jedoch bald nutzlos wie sich erweisen wuumlrde und konnte die Stadt nicht vor der Eroberung schuumltzen Der historische Bericht von Strabo (Geographika 165) macht deutlich wie stark sich die Stadt Babylon absichern wollte ldquoBabylon liegt ebenfalls im Flachland Der Umkreis seiner Mauern betraumlgt 385 Stadien die Dicke der Mauern 32 Fuszlig ihre Houmlhe zwischen den Tuumlrmen 50 Ellen und die der Tuumlrme 60 Fuumlr die Leute auf der Mauer ist so viel Platz zum Passieren dass Viergespanne die sich begegnen bequem aneinander vorbeifahren koumlnnen Daher gilt sie als eines der sieben Weltwunder wie der Haumlngende Gartenldquo Habakuk macht jedoch nicht militaumlrische Schwaumlche fuumlr das Ungluumlck verantwortlich sondern moralische Gruumlnde Gewinn zu machen ist an sich nichts Boumlses wenn dies jedoch mit boumlsen Absichten geschieht zieht dies das Gericht Gottes nach sich auch wenn man das Haus wohin der Gewinn verbracht wird noch so gut schuumltzen will Trotz der massiven Befestigung der Stadt wurde Babylon als Hauptstadt des Reiches abgesetzt So schreibt Strabo (Geographica 1616) bdquoVon alters her war Babylon die Hauptstadt Assyriens heute ist es das sogenannte Seleukia am Tigrisldquo Diese Aussage entspricht der Prophetie Jeremias der in Kap 5153 vorhersagt bdquoWenn auch Babel bis zum Himmel hinaufstiege und die Houmlhe seiner Staumlrke befestigte von mir aus werden ihm Verwuumlster kommen spricht der HERRldquoBabylon hat sich selbst erhoumlht und Schande statt Ehre gesucht Daher wuumlrde der Grundsatz gelten der auch im Neuen Testament zu finden ist Luk 1411 bdquodenn jeder der sich selbst erhoumlht wird erniedrigt werden und wer sich selbst erniedrigt wird erhoumlht werdenldquo Das Gegenteil kann vom Sohn Gottes gesagt werden Er hat sich erniedrigt bis zum Tod am Kreuz und wird eines Tages als Herrscher in seinem Reich uumlber alle Maszligen erhoben sein Jes 5213 bdquoSiehe mein Knecht wird einsichtig handeln er wird erhoben und erhoumlht werden und sehr hoch seinldquo

Hab 210[[BibleHab 210]]ך א נפש ים וחוט ים רב ך קצות־עמ שת לבית צת ב יע

Du hast Schande fuumlr dein Haus geplant die Vertilgung vieler Voumllker und hast dein Leben verwirkt

Der Weheruf wird hier inhaltlich weiter erlaumlutert naumlmlich da die Babylonische Dynastie (bdquodein Hausldquo) auf der Vernichtung anderer Voumllker beruht Diese wurden getoumltet und ausgenommen um den Reichtum Babylons zu sichern Dieses Vorgehen bezeichnet der Prophet als bdquoSchandeldquo Von einer weiteren konkreten Schande die sich in Babylon abgespielt hat liest man bei Herodot (Historien 1190) bdquoDie haumlsslichste Sitte bei den Babyloniern ist aber die folgende Eine jede Frau des Landes muss im Tempel der Aphrodite sitzend einmal in ihrem Leben sich einem Fremden hingebenldquo Das erste Wort im Satz צת עי (bdquodu hast geplantldquo) kann auch beschlieszligen beabsichtigen oder vorhaben bedeuten Die Babylonier wussten also ganz genau was sie taten es war geplant bewusst und absichtlich was ihre Suumlnde nur noch schlimmer machte So ist es bis heute Wenn Suumlnden vorsaumltzlich begangen werden ist dies schlimmer als wenn man aus Unwissenheit heraus einen Fehltritt tutAuch das Buch der Spruumlche macht in Kap 1527 das Prinzip klar warum die Babylonische Dynastie keinen Bestand haben wuumlrde bdquoWer der Habsucht froumlnt zerruumlttet sein Hausldquo Das Partizip א טוחו (bdquodu hast verwirktldquo) kann als Partizip das Tempus der Gegenwart ausdruumlcken womit ausgesagt wird dass die Babylonier durch diese Plaumlne gleichzeitig ihr eigenes Leben verwirkt haben Die Tatsache dass die Babylonier ihr Leben verwirkt haben wuumlrde sich in deren spaumlteren Eroberung durch die Meder und Perser zeigen das fuumlr Babylon mit vielen Opfern einherging Die Deutung des Partizips als Futurum instans scheint nicht erste Wahl zu sein jedoch ist es dennoch so gewesen dass die Beseitigung Babylons vom Propheten durch die Meder und Perser als unmittelbar ploumltzlich und sicher gesehen wuumlrde Insofern koumlnnte man den letzten Satz so paraphrasieren bdquound so wirst du auch dein Leben verwirkenldquo

Hab 211[[BibleHab 211]]ץ יעננה יס מע ק וכפ בן מקיר תזע כי־אDenn der Stein wird schreien aus der Mauer und der Sparren aus dem Holzwerk ihm antworten

Wie in den Weheklagen auch sonst erkennbar fuumlhrt der Prophet mit der Konjunktion bdquodennldquo die Konsequenzen des gottlosen Verhaltens ein Auf diesem Hintergrund muss auch der schreiende Stein und der antwortende Sparren gedeutet werden Die einzelnen Bestandteile der Babylonischen Haumluser Stein und Sparren werden personifiziert und treten miteinander in Kommunikation als wenn sie sagen wuumlrden dass ihre Anschaffung auf Unrecht beruht und dass das goumlttliches Eingreifen fuumlr Gerechtigkeit eintreten moumlge Stein und Sparren stimmen somit eine abwechselnde Klage uumlber das Unrecht ihrer Herkunft als geraubtes Gut an Sie wurden dem rechtmaumlszligigen Eigentuumlmer entwendet und widerrechtlich fuumlr die eigenen Bauten Babylons gebraucht Durch die Verwendung der beiden Praumldikate als YIQTOL Form wird klar dass der Vers aus damaliger Sicht prophetisch ist und sich auf die Zukunft bezieht (bdquowird schreienldquo bdquowird antwortenldquo)Der Herr Jesus verwendet eine aumlhnliche Ausdrucksweise wenn er in Luk 1940 sagt bdquo Ich sage euch wenn diese schweigen so werden die Steine schreienldquo Damit wird jeweils eine starke Ermahnung zum Ausdruck gebracht Wenn den Menschen die zu erwartende Einsicht fehlt dann ist sogar die unbelebte Natur in der Lage die richtige Antwort zu geben Im Fall von Habakuk die dass die Bauten Babylons auf Unrecht beruhen und im Falle des Herrn Jesus dass er der verheiszligene Messias ist Im Neuen Testament geben die bis heute in Schutt und Asche liegenden

Staumldte Chorazin und Bethsaida Zeugnis davon dass der Sohn Gottes diese verflucht hat da trotz der Predigt des Evangeliums mit Zeichen und Wundern keine Buszlige und Umkehr stattfand Luk 1013 bdquoWehe dir Chorazin Wehe dir Bethsaida Denn wenn in Tyrus und Sidon die Wunderwerke geschehen waumlren die unter euch geschehen sind laumlngst haumltten sie in Sack und Asche sitzend Buszlige getanldquo Genauso wuumlrden die Haumluser in Babylon spaumlter schreien dass Gott Gericht ausgeuumlbt hat so wie Habakuk es angekuumlndigt hatte Es wuumlrde eines Tages dazu kommen dass selbst lebloses Baumaterial Zeugnis gegen die boumlsen Taten wie sie beschafft und nun gerechterweise zerstoumlrt wurden geben wuumlrde

Hab 212[[BibleHab 212]]ים וכונן קריה בעולה יר בדמ הוי בנה עWehe dem der Staumldte mit Blut baut und Staumldte mit Ungerechtigkeit gruumlndet

Der Prophet erweitert seine Sicht vom ungerechten Bau einzelner Haumluser auf die Errichtung ganzer Staumldte auf der Basis von Ungerechtigkeit indem dafuumlr Menschen ermordet und beraubt wurden bzw die nach Babylon Deportierten zur Zwangsarbeit missbraucht wurden Habakuk personifiziert bdquoBlutldquo und bdquoUngerechtigkeitldquo als ob diese Begriffe das Baumaterial dieser Staumldte waumlren Durch Blutvergieszligen und Verbrechen waren die Babylonier im Stande ihre Staumldte zu bauen da der Raub ihnen dazu genug einbrachte Im Satz gebraucht Habakuk ein Stilmittel (Hysteron Proteron) und kehrt die logisch-zeitliche Reihenfolge um da eine Stadt erst gegruumlndet und dann gebaut wird Die in der Uumlbersetzung zwei Mal mit bdquoStaumldteldquo uumlbersetzten Begriffe sind im hebraumlischen Text unterschiedlich (יר ה und ע יקר ) wobei man den Unterschied als bdquoStadtldquo und bdquoOrtschaftldquo bzw bdquoSiedlungldquo ansetzen koumlnnte Man koumlnnte den Sinn des Satz so paraphrasieren bdquoBabylon du hast deine Staumldte mit Morden finanziert und Verbrechen veruumlbt um deine Siedlungen entstehen zu lassenldquo

Hab 213[[BibleHab 213]]פו יק יע ים בדי־ר ש ולאמ ת יהוה צבאות וייגעו עמים בדי־א ה מא הלוא הנSiehe ist es nicht von dem HERRN der Heerscharen dass Voumllker sich fuumlrs Feuer abmuumlhen und Voumllkerschaften sich vergebens plagen

Habakuk erwartet auf seine Frage wiederum eine stark bejahende Antwort Das folgende Gericht kommt vom Herrn selbst Jer 5158 spricht eine ganz aumlhnliche Konsequenz fuumlr Babylon an bdquoSo spricht der HERR der Heerscharen Die Mauern von Babel die breiten sollen ganz und gar geschleift und seine hohen Tore mit Feuer verbrannt werden Und so muumlhen sich Voumllker vergebens ab und Voumllkerschaften fuumlrs Feuer und sie ermattenldquo In anderen Worten ist Gott derjenige der verhindert dass die Muumlhe und Plage die auf der Grundlage von Ungerechtigkeit erfolgt sind bleibenden Bestand haben werden Wenn Babylon die Voumllker gebraucht damit diese sich fuumlr ihre Interessen abmuumlhen wird dies keinen dauerhaften Bestand haben Dass die Voumllker sich fuumlr Feuer abmuumlhen macht deutlich dass die Werke der Zwangsarbeiter bald durch Feuer verbrannt werden wuumlrden und die Plage umsonst war Die Verbformen machen deutlich dass es sich um eine Prophetie handelt die in Zukunft kommen wuumlrde sodass man auch im Deutschen eine Futurform gebrauchen koumlnnte (bdquosie werden sich abmuumlhen bzw plagenldquo) Die Vergeblichkeit die am Ende erwaumlhnt wird konkretisiert sich durch die Erwaumlhnung dass die Bauten im Feuer verbrannt werden wuumlrden Eingangs wurde deutlich dass Gott selbst verantwortlich ist dass dieses Reich keine Zukunft haben wuumlrde da es auf Ungerechtigkeit errichtet wurde Das unterscheidet alle Reiche vom kommenden Reich des Messias das tausendjaumlhrigen Bestand haben wuumlrde bevor Gott eine neue Erde und einen neuen Himmel

schaffen wuumlrde da es auf Recht und Gerechtigkeit gegruumlndet sein wuumlrde wie Dan 244 deutlich macht bdquoUnd in den Tagen dieser Koumlnige wird der Gott des Himmels ein Koumlnigreich aufrichten das in Ewigkeit nicht zerstoumlrt und dessen Herrschaft keinem anderen Volk uumlberlassen werden wird es wird alle jene Koumlnigreiche zermalmen und vernichten selbst aber in Ewigkeit bestehenldquo Als Repraumlsentanten dieses kommenden Reiches ist die neutestamentliche Versammlung aufgefordert die dann in Zukunft herrschende Gerechtigkeit heute schon praktisch zu verwirklichen einmal zum Zeugnis fuumlr andere Menschen einmal da sie wenn der Herr Jesus herrschen wird ebenfalls mitherrschen wird (2Tim 212) Im Gegensatz zum vergeblichen Tun im Aufbau der Weltreiche wird der Einsatz der Christen ewigen Bestand haben und beim Kommen des Herrn im Feuer gepruumlft (1Kor 313)

Hab 214[[BibleHab 214]]ים יכסו על־ים עת את־כבוד יהוה כמ רץ לד א הא י תמל כDenn die Erde wird voll der Erkenntnis der Herrlichkeit des HERRN sein so wie die Wasser den Meeresgrund bedecken

Mit der Konjunktion י begruumlndet Habakuk dass wie im Vers davor erwaumlhnt die Arbeit (ldquodennbdquo) כder gottlosen Voumllker umsonst ist denn die Weltreiche - und in diesem Fall Babylon - wuumlrden keinen Bestand haben wenn im messianischen Reich alle Welt voll von Erkenntnis Gottes sein wuumlrde Anhand der Weltgeschichte insgesamt und dem Schicksal Babylons im Besonderen kann man Gottes Wege erkennen Dies wuumlrde am Ende dazu fuumlhren dass die Menschen auf der Erde die herrlichen Eigenschaften Gottes und sein gerechtes Handeln in seinen Regierungswegen einsehen wuumlrden Nach dem Ende der Weltreiche wuumlrde es eine weltumspannende Erkenntnis Gottes auf der Erde geben Im Reich des Messias des Herrn Jesus wuumlrde das eintreten In der naumlheren Erfuumlllung wuumlrde Habakuk eine Befreiung des irdischen Gottesvolkes der Juden durch das Eingreifen der Medo-Perser sehen das jedoch selbst auch wieder ein ungerechtes Reich errichten wird sodass die endguumlltige Erfuumlllung zur Zeit der Abloumlsung aller Weltreiche durch das Reich des Herrn Jesus anvisiert ist Noch koumlnnen wir aus der Geschichte lernen wie Gott handelt um ihn als Herrscher zu erkennen Der Vergleich dass es wie Wasser den Meeresgrund bedeckt nach Ende der Weltreiche im messianischen Reich uumlberall Erkenntnis Gottes geben wird spiegelt sich auch in Jes 119 bdquoMan wird weder Boumlses tun noch Verderben anrichten auf meinem ganzen heiligen Berg denn die Erde wird voll Erkenntnis des HERRN sein wie die Wasser den Meeresgrund bedeckenldquo Fuumlr Babylon ist diese Verheiszligung ein Weheruf denn zur Verwirklichung und Aufrichtung des messianischen Reiches ist es notwendig dass die gottlosen Weltreiche zuvor beseitigt werden wie es auch der Prophet Daniel deutlich macht der erst den Verlauf der vier Weltreiche (Babylon Medo-Persien Griechenland und Rom) sieht und dann deren Beseitigung durch das Reich des Messias Dieser Wechsel wuumlrde alle Weltreiche zu Ende bringen und tritt dann ein wenn der Herr Jesus vom Himmel her wiederkommen wird um mit seiner Versammlung die Herrschaft anzutreten (Offb 19)

Hab 215[[BibleHab 215]]ם יט על־מעוריה ען הב ר למ ף שכ ח חמתך וא הו מספ הוי משקה רעWehe dem der seinem Naumlchsten zu trinken gibt indem du deinen Zorn beimischst und sie auch betrunken machst um ihre Bloumlszlige anzuschauen

Nach einem allgemeinen Weheruf uumlber jemanden der andere zur Trunkenheit bringt wendet sich Habakuk in direkter Anrede an Babylon das beschuldigt wird den Unterlegenen Zorn in den Weinbecher zu geben um diesen betrunken zu machen dh sie dazu zu bringen zu straucheln

und zu fallen damit er seine schwaumlchste Stelle preisgeben muumlsste dh damit Babylon die Bloumlszlige des Unterlegenen sehen konnte bdquoDer Naumlchsteldquo bezieht sich in diesem Vers auf die umliegenden Voumllker Babylons Dieses Verhalten des Alkoholmissbrauchs mit weiteren Folgen fand auch ganz buchstaumlblich am Hof Babylons statt Gobryas erzaumlhlt laut Xenophon (Kyrupaumldie 75) Kyros dem Eroberer Babylons folgenden Bericht uumlber den letzten Herrscher Babylons bdquoAls Kyros das houmlrte sagte er Wie Gobryas ndash klagst du nicht diesen jungen Mann der jetzt zur Herrschaft gelangt ist groszligen Uumlbermuts im Verhalten an Solches habe ich ja denke ich sagte Gobryas uumlber ihn erfahren War er denn sagte Kyros gegen dich allein so oder auch gegen irgendjemand anderen Beim Zeus antwortete Gobryas auch gegen andere Was soll ich aber die Gewalttaumltigkeiten erzaumlhlen die er gegen die Unterlegenen veruumlbt Aber den Sohn eines viel maumlchtigeren Mannes als ich lieszlig er obwohl er sein Bundesgenosse war wie der Meine lieszlig er waumlhrend eins Gelages bei sich ergreifen und entmannen und zwar wie einige erzaumlhlten weil seine Nebenfrau ihn wegen seiner Schoumlnheit geruumlhmt und seine kuumlnftige Frau gluumlcklich gepriesen hat wie er aber jetzt sagt weil er seine Nebenfrau verfuumlhren wollte Und jetzt ist dieser ein Entmannter hat aber die Herrschaft da sein Vater gestorben istldquo Das Wort das Habakuk fuumlr Zorn gebraucht kann auch Gift bedeuten Auf jeden Fall hat der Becher den die Unterlegenen zu trinken bekommen fatale Folgen Babylon wuumlrde sie entkleidet bis zur Bloumlszlige sehen und sich daran freuen dass diese voumlllig wehrlos daliegen Das Ergebnis des uumlbermaumlszligigen Alkoholkonsums ist der Verlust des Schamgefuumlhls und des Verlustes der eigenen Steuerungsfaumlhigkeit Auch das endzeitliche Babylon die falsche Kirche wird in truumlgerischer Absicht den Voumllkern Wein zu trinken geben der diese zur Trunkenheit fuumlhrt Offb 172 bdquound die die auf der Erde wohnen sind trunken geworden von dem Wein ihrer Hurereildquo Die Maumlchtigen der Erde werden mit der groszligen falschen Kirche Koalitionen bilden und sich von ihren Lehren betoumlren lassen Die Versammlung Gottes ist gepraumlgt von der Absonderung von der Welt die falsche Kirche hingegen von der Vermischung mit den Machthabern dieser Welt Das Bild des Bechers spricht auch von Heimtuumlcke wenn durch unlautere Mittel der Feind getaumluscht werden soll Christen sollten hingegen von Nuumlchternheit gekennzeichnet werden sowohl in geistlichen Angelegenheiten als auch buchstaumlblich Babylon gibt jedoch nicht allein anderen Wein um sie zur Strecke zu bringen sondern ist auch selbst vom Rausch gekennzeichnet wie es Dan 51 an dessen Ende deutlich macht bdquoDer Koumlnig Belsazar machte seinen tausend Gewaltigen ein groszliges Festmahl und er trank Wein vor den Tausendldquo Die Schuld Babylons damals war nicht nur die eigene Ergebenheit an Wein und Rausch sondern auch die Berauschung seiner Feinde Diese Eigenschaften besitzt auch das endzeitliche Babylon Es ist selbst von falschen Lehren benommen und gibt diese auch an andere weiter sodass auch diese davon angesteckt werdenAuch am Beispiel Noahs sehen wir wie schaumlndlich es ist wenn man im Zustand des Betrunkenseins seine Bloumlszlige nicht verdeckt Viel groumlszligere Schande aber war die Reaktion seines Sohnes Ham der seine Blicke darauf wirft und schlieszliglich unter den Fluch kommt Die gleiche Warnung finden wir in der Geschichte Lots der im betrunkenen Zustand Inzest betreibt und dabei Feinde Gottes zeugt (Moab und Ammon) Aus Trunkenheit und Unzucht kann niemals Segen Gottes hervorkommen daher sollte sich jeder Christ davon enthalten und auch Orte meiden wo dies stattfindet

Hab 216[[BibleHab 216]]ך ין יהוה וקיקלון על־כבוד יך כוס ימ ל תסוב על ער תה וה ה גם־א עת קלון מכבוד שת שבDu hast dich mit Schande gesaumlttigt anstatt mit Ehre Trinke auch du und zeige dein Unbeschnittensein der Becher der Rechten des HERRN wird sich zu dir wenden und schimpfliche Schande lsaquowirdrsaquo uumlber deine Herrlichkeit lsaquokommenrsaquo

Die am Satzanfang gewaumlhlte QATAL Form עת בש (bdquodu hast dich gesaumlttigtldquo) kann im Deutschen als Futur II verstanden werden (bdquodu wirst dich gesaumlttigt habenldquo) dh die Handlung bdquosaumlttigenldquo spricht von einem bereits eingetretenen Zustand auf den die Konsequenzen wie im Vers beschrieben folgen werden (Vorzeitigkeit in der Zukunft) Die Saumlttigung mit Schande statt mit Ehre liegt daher als Ursache des Gerichts in der Zukunft bereits als Ursache vor Als Antwort Gottes auf die Schaumlndung der unterlegenen Voumllker wuumlrden die Babylonier selbst vom Becher des Zornes Gottes trinken muumlssen Habakuk setzt also das Motiv des Rauchtranks als Gericht fort Das hilflose Daliegen im Rausch und das Unbeschnittensein das dabei zu sehen waumlre wuumlrden zeigen dass die Babylonier nicht zu seinem Volk gehoumlren sondern Zeichen des Unbeschnittenseins offenbaren wuumlrden Sie wuumlrden also selbst entbloumlszligt werden wie sie dies mit ihren Feinden (Vers 15) getan haben Auch die nachfolgenden Voumllker wuumlrden von ihrer Gottlosigkeit gepraumlgt sein und als unbeschnitten gelten daher werden sie eines Tages vom Reich des Messias abgeloumlst werden Das Wort ל רוהע (bdquound zeige dein Unbeschnittenseinldquo) kommt allein hier in der Niphal Form vor und kann auch bdquoentbloumlszlige dein Unbeschnittenseinldquo oder bdquogelte als unbeschnittenldquo bedeuten Die Beschneidung war damals das Bundeszeichen des Volkes Gottes Wenn bei den Babyloniern dies nicht zu finden war erweisen sie sich als Feinde des Volkes Gottes bzw Gegner Gottes Das Gericht wuumlrde durch die bdquoRechte des HERRNldquo ausgefuumlhrt werden Dieser Ausdruck spricht vom gerechten und maumlchtigen Eingreifen Gottes des Ewigen (Psa 1910 11815f) Auch fuumlr Voumllker und Menschen unserer Zeit wird einmal der Tag der Pruumlfung kommen wo sich zeigen wird wer durch Buszlige und Bekehrung zu Jesus Christus zum Volk Gottes gehoumlrt Heute noch besteht die Moumlglichkeit dem Gericht zu entkommen und die Lehren von Offb 318 zu beherzigen bdquoich rate dir Gold von mir zu kaufen gelaumlutert im Feuer damit du reich wirst und weiszlige Kleider damit du bekleidet wirst und die Schande deiner Bloumlszlige nicht offenbar wird und Augensalbe um deine Augen zu salben damit du sehen kannstldquo Wer gewaschen ist im Blut des Lammes der hat verwirklicht was in Jes 6110 steht bdquoHoch erfreue ich mich in dem HERRN meine Seele soll frohlocken in meinem Gott Denn er hat mich bekleidet mit Kleidern des Heils den Mantel der Gerechtigkeit mir umgetan wie ein Braumlutigam den Kopfschmuck nach Priesterart anlegt und wie eine Braut sich schmuumlckt mit ihrem Geschmeideldquo Voumllker die von Gottesfrucht gepraumlgt sind oder Einzelpersonen werden durch Glauben an Christus gerechtfertigt und ihre Bloumlszlige nie mehr zu sehen sein sodass kein Gericht droht Einzelpersonen koumlnnen dies in unseren Tagen erfahren Voumllker als Ganzes im kommenden Reich des MessiasBabylon suchte seine eigene Herrlichkeit auf der Grundlage von Ungerechtigkeit nun wuumlrden Schimpf und Schande folgen und die umliegenden Voumllker die Niederlage des einstigen Eroberers miterleben

Hab 217[[BibleHab 217]]שבי בה רץ קריה וכל־י י אדם וחמס־א ן מדמ ד בהמות יחית ך וש ס לבנון יכס י חמ כDenn die Gewalttat am Libanon wird dich bedecken und die Zerstoumlrung der Tiere die sie in Schrecken versetzte wegen des Blutes der Menschen und der Gewalttat an Land lsaquoundrsaquo Stadt und an allen ihren Bewohnern

Babylon wuumlrde nicht nur den Voumllkern und Juda mit Gewalt begegnen sondern auch die Natur ruumlcksichtslos missbrauchen Jes 148 gibt Hinweise darauf dass die Babylonier Raubbau und schonungslose Rodung der Waumllder des Libanon betreiben wuumlrden bdquoAuch die Zypressen freuen sich uumlber dich die Zedern des Libanon Seit du daliegst kommt niemand mehr herauf um uns abzuhauenldquo Jes 4016 verweist auch auf den Tierbestand des Libanon Wer wie die Babylonier

mit Menschen schonungslos umgeht hat noch viel weniger Skrupel vor der Natur Auch Jer 276 verdeutlicht dass dem Koumlnig von Babylon auch erlaubt wurde dem Tierreich vorzustehen bdquoUnd nun habe ich alle diese Laumlnder in die Hand Nebukadnezars des Koumlnigs von Babel meines Knechtes gegeben und auch die Tiere des Feldes habe ich ihm gegeben dass sie ihm dienenldquo In diesem Vers macht Habakuk jedoch deutlich dass die Babylonier Frevel an den Tieren begangen haben Das was die Babylonier den Waumlldern und Tieren des Libanons angetan haben wuumlrde auf sie zuruumlckfallen dh sie bdquobedeckenldquo wie ein Gewand das man anzieht Ihr Reich wuumlrde umgehauen und fallen wie die Baumlume und seine Bewohner in die Flucht geschlagen oder getoumltet werden wie die Tiere Der zweite Satz scheint elliptisch zu sein und eine Ergaumlnzung zu bdquowird dich bedeckenldquo ist notwendig Es gibt keinen Anlass vom masoretischen Text abzuweichen und bdquodie dich in Schrecken versetzteldquo anzunehmen Die Vernichtung der Tiere versetzte diese in Schrecken Aufgrund der Kongruenz (Uumlbereinstimmung) im Genus (beide Male feminin) bezieht sich bdquosieldquo auf die vorher genannten Tiere Das Gericht wird mit bdquowegenldquo begruumlndet Ebenso wie die Babylonier Tiere und die Umwelt in gottloser Weise vernichteten wird ihnen das Gericht bevorstehen denn sie haben Blut vergossen und Gewalt an Land und Stadt und deren Bewohnern veruumlbt Wie die Babylonier mit dem Libanon umgegangen sind so wird auch mit ihnen im Gericht umgegangen Die Begruumlndung ist identisch mit V8 Statt der im Deutschen ergaumlnzten Konjunktion bdquoundldquo ist auch ein einfaches Komma ausreichend

Hab 218[[BibleHab 218]]ים יו לעשות אלילים אלמ ר יצרו על ח יצ י בט קר כ ה ומורה ש צרו מסכ י פסלו י סל כ יל פ ה־הוע מWas nuumltzt ein geschnitztes Bild dass sein Bildner es geschnitzt hat ein gegossenes Bild und das Luumlgen lehrt dass der Bildner seines Bildes darauf vertraut um stumme Goumltzen zu machen

Statt dem bisherigen vierfachen Weheruf als Einleitung stellt Habakuk wenn er nun den Goumltzendienst Babylons anspricht eine Frage die sich uumlber den ganzen Vers erstreckt und die negativ zu beantworten ist womit er die Nutzlosigkeit des Goumltzendienstes deutlich vor Augen malt Die Sprecher sind nach wie vor die Nationen die in einem Gedicht den Untergang Babylons zum Thema machen (26) Das Wort סל ופסל und (ldquogeschnitztes Bildbdquo) פ (bdquoer hat geschnitztldquo) aus selber Wurzel kann sich auch auf aus Stein gemeiszligelte Goumltzenbilder beziehen Daher bietet sich alternativ eine Uumlbersetzung an die beide Grundstoffe zulaumlsst zB Goumltterbild und Bildner Tatsaumlchlich fand man beides im Goumltzendienst in Verwendung Auch in die Christenheit ist die Verehrung von Skulpturen aus Holz oder Stein bzw gegossene Arbeiten eingedrungen קר ורה שו מ bedeutet woumlrtlich bdquound ein Lehrer der Luumlgeldquo Ein Relativsatz ist hier nicht vorhanden (bdquodasldquo) Somit meint Habakuk wohl kein totes Gebilde sondern wie in Jes 914 einen falschen Propheten der diesen Goumltzendienst foumlrdert und falsche Lehren unter das Volk Gottes bringt Im Zusammenhang dieses Satzes lehrt dieser falsche Prophet dass die Menschen auf Goumltzenbilder vertrauen sollen Auch in der Endzeit wird ein falscher Prophet aufstehen der ein Goumltzenbild zur Verehrung aufstellen wird Offb 1315 bdquoUnd es wurde ihm gegeben dem Bild des Tieres Odem zu geben damit das Bild des Tieres sogar redete und bewirkte dass alle getoumltet wurden die das Bild des Tieres nicht anbetetenldquo Dadurch dass das noch unglaumlubige juumldische Volk diesen Goumltzendienst unterstuumltzt wird groszlige Not uumlber es kommen Die neutestamentliche Versammlung betet Gott in Geist und Wahrheit an und lehnt jede Art der Verehrung von gemachten Bildern Statuen oder Skulpturen ab Da dies jedoch in der Christenheit Einzug gehalten hat ist die Notwendigkeit der Trennung davon notwendig um sich nicht zu

verunreinigen Ein goumltzendienerisches Volk wie die Babylonier geht dem Untergang entgegen Dies sollte Warnung genug auch fuumlr unsere Tage sein

Hab 219[[BibleHab 219]]ין בקרבו סף וכל־רוח א ב וכ ה הנה־הוא תפוש זה ם הוא יור בן דומ יצה עורי לא ר לעץ הק הוי אמWehe dem der zum Holz spricht bdquoWache aufldquo zum schweigenden Stein bdquoErwacheldquo ndash Er sollte lehren Siehe er ist mit Gold und Silber uumlberzogen und gar kein Odem ist in seinem Innern

Babylon war bekannt fuumlr seine Vielzahl an Goumltzen Auch Jeremia nimmt in Kap 502 darauf Bezug bdquoVerkuumlndigt es unter den Nationen und lasst es houmlren und erhebt ein Banner lasst es houmlren verhehlt es nicht Sprecht Babel ist eingenommen Bel zuschanden geworden Merodak bestuumlrzt ihre Goumltzenbilder sind zuschanden geworden ihre Goumltzen sind bestuumlrztldquo Habakuk laumlsst in seinem Spottlied uumlber Babylon das Wehe uumlber diesen Goumltzendienst verkuumlnden Von Stammesreligionen weiszlig man dass in einem Ritus toten Goumltzen sozusagen Leben eingehaucht werden soll Das ist natuumlrlich ein unmoumlglicher Vorgang da tote Materie unbelebt ist und bleibt Ebenso finden wir in der Christenheit Weihen von toten Bildern oder Figuren damit diese dann verehrt werden sollen Die Weherufe sind offensichtlich an den Lehrer der Luumlge gerichtet (Vers 18) der totes Holz und Stein anruft und fuumlr den Goumltzendienst einsetzt Auch wenn man in Weihehandlungen dem toten Material zuspricht oder es fuumlr den Gebraucht zum Goumltzendienst bestimmt kann kein Odem hineinkommen sodass alles tote Materie bleibt In der wahren Anbetung Gottes gebrauchte das Volk Gottes bdquowache aufldquo und bdquoerwacheldquo um den allein wahren Gott zu einer bestimmten Handlung zu bitten und um aktiv einzugreifen (Psa 77 3523 4424 etc) Im Goumltzendienst wird der unsichtbare Gott mit toter Materie vertauscht Mit ה רוא יו erbdquo) הsollte lehrenldquo) wird das Pronomen bdquoerldquo betont und der Goumltze angesprochen Die Frage ob dieser lehren oder unterweisen kann muss natuumlrlich verneint werden Der Goumltze kann zwar auszligen mit wertvollen Metallen wie Gold oder Silber uumlberzogen worden sein im Inneren bleibt er jedoch tot und hat kein Leben in sich Habakuk lenkt mit bdquosieheldquo die Aufmerksamkeit darauf dass der Goumltze tot ist auch wenn er nach auszligen beeindruckend hergestellt wurde Er kann jedoch keine Antwort oder Unterweisung oder Lehre geben Jesaja nimmt in Kap 4019f auch auf die Herstellung der Goumltzen Bezug wenn er schreibt bdquoHat der Kuumlnstler das Bild gegossen so uumlberzieht es der Schmelzer mit Gold und schweiszligt silberne Ketten daran Wer arm ist so dass er nicht viel opfern kann der waumlhlt ein Holz das nicht fault er sucht sich einen geschickten Kuumlnstler um ein Bild herzustellen das nicht wanktldquo

Hab 220[[BibleHab 220]]רץ יו כל־הא ס מפנ ל קדשו ה ויהוה בהיכAber der HERR ist in seinem heiligen Palast Schweige vor ihm ganze Erde

Zwischen dem Vers davor und der Beschreibung toter Goumltzen und diesem Vers der den allein wahren Gott einfuumlhrt liegt ein riesiger Gegensatz Der Ewige wird nun in seinem Tempel gesehen Hesekiel sieht in dieser Zeit jedoch wie der Herr den irdischen Tempel in Jerusalem verlaumlsst bevor dessen Zerstoumlrung durch die Babylonier im Jahr 586 vor Christus erfolgt Zudem steht die ganze Erde im Gegensatz zum Ewigen der in seinem Palast gesehen wird Somit koumlnnen wir annehmen dass Habakuk den Tempel Gottes im Himmel sieht In Zeph 17 beschreibt der Prophet dort ebenfalls dass die Menschen still sein sollten da Gott Gericht ausuumlben wuumlrde bdquoStill vor dem Herrn HERRN Denn nahe ist der Tag des HERRNldquo Auch in Sach 217 finden wir dass sich alle Menschen still verhalten sollen denn Gottes Eingreifen ist

nahe gekommen bdquoAlles Fleisch schweige vor dem HERRN denn er hat sich aufgemacht aus seiner heiligen Wohnungldquo Die Beschreibung der Suumlnden in den Versen davor steht im deutlichen Kontrast zur Heiligkeit der Wohnung Gottes In Jer 5157f kuumlndigt Gott ebenfalls das Gericht uumlber Babylon an und zwar aufgrund des schweren Goumltzendienstes den Habakuk auch hier beschrieben hatte bdquoDarum siehe Tage kommen da ich die geschnitzten Bilder Babels heimsuchen werde und sein ganzes Land wird beschaumlmt werden und alle seine Erschlagenen werden in seiner Mitte fallen Und Himmel und Erde und alles was in ihnen ist werden uumlber Babel jubeln denn von Norden her kommen ihm die Verwuumlster spricht der HERRldquo Das Gericht uumlber Babylon wuumlrden in Gottes Plan die Meder und Perser ausuumlben die unter der Zulassung Gottes dem babylonischen Reich das Ende bereiten wuumlrden Die unvermittelte Erwaumlhnung Gottes hier und der Aufruf zu ehrfuumlrchtigem Schweigen weist auf das Einschreiten Gottes im Gericht hin Dass dieses tatsaumlchlich uumlber Babylon kam zeigen alle Geschichtsbuumlcher Wie Babylon verstummte als Gott im Gericht eingriff werden eines Tages alle Voumllker verstummen wie Habakuk in Kap 3 zeigen wird Mit diesem Vers endet das Spottlied uumlber das Ergehen des stolzen Babylons das unter Gottes Gericht kommen wuumlrde

Habakuk 3

Hab 31[[BibleHab 31]]ל שגינות יא ע ה לחבקוק הנב תפלGebet Habakuks des Propheten Nach Schigjonot

In Kapitel 3 zeigt Habakuk Gottes endzeitliches Eingreifen zum Gericht uumlber die gottlosen Voumllker und zur Errettung seines Volkes des glaumlubigen juumldischen Uumlberrestes der sich nach der Entruumlckung der Kinder Gottes bilden wird Es handelt sich dabei nicht um vergangenes Eingreifen Gottes sondern um den Tag des Herrn Gott in der Person des Herrn Jesus wird als Kriegsheld mit Bogen und Speer gezeigt der seine Gegner bekaumlmpft und seinem Volk Israel zur Hilfe in groumlszligter Bedraumlngnis kommt Sein Ausgangspunkt im Feldzug ist Paran (V2) dann zieht er nordwaumlrts nach Israel Dass der gesamte Abschnitt auf die Zukunft bezogen ist verdeutlicht Vers 3 bdquoGott kommtldquo wobei mit YIQTOL eine Form verwendet wird die auf die Zukunft weist daher eigentlich bdquoGott wird kommenldquo Auch das Gericht uumlber Babylon das Habakuk bis dahin beschrieb ist nicht im Blickfeld da nach Vers 12 die gesamten Nationen Gegenstand des Gerichts sind Das fruumlhere Eingreifen Gottes zur Hilfe seines Volkes nach dem Auszug aus Aumlgypten steht ebenso nicht im Blickfeld des Propheten Kap 3 ist ein Lied bzw Psalm (Vers 19) der nach der Weise Schigjonot vorzutragen ist und als Gebet an Gott vorgebracht wird wie es Vers 1 deutlich macht Damit entspricht das Kapitel vielen Liedern die in Gebetsform Gott vorgetragen werden Die Weise Schigjonot soll den Saumlngern die musikalische Vortragsweise angeben und kann wenn man von der Wuzel שגה ausgeht die ua bdquoschwankenldquo bedeutet (vgl Jes 287 etc) nahelegen dass die Melodie und der Rhythmus und die Vortragsweise im Laufe des Lieds wechseln etwa getragen bei den Gerichtsworten und froumlhlich bei den Abschnitten uumlber das Heil der Erloumlsten Im weiteren Verlauf des Gebetsgesangs Habakuks wechseln tatsaumlchlich freudige und tragische Momente ab Ebenso wie im Hinblick auf Gebete in den christlichen Zusammenkuumlnften redet Habakuk als Einzelperson in Stellvertretung fuumlr die ganze Versammlung wenn er sich nun an Gott richtet

Hab 32[[BibleHab 32]]ם תזכור גז רח יע בר עלך בקרב שנים חייהו בקרב שנים תוד ה פ עתי שמעך יראתי יהו ה שמ יהו

HERR ich habe deine Kunde vernommen ich fuumlrchte mich HERR belebe dein Werk inmitten der Jahre inmitten der Jahre mache es kund im Zorn gedenke des Erbarmens

Fuumlr das Verstaumlndnis ob Habakuk hier und im Weiteren von Dingen der Gegenwart Vergangenheit oder Zukunft spricht sind die Verbformen יע דתו (bdquomache kundldquo) und תזכור

(bdquogedenkeldquo) entscheidend YIQTOL Formen koumlnnen neben Aufforderungen auch einfache Aussagen uumlber die Zukunft versprachlichen daher uumlbersetzt die LXX beide Formen mit Futur sodass man alternativ bdquodu wirst es kundmachenldquo und bdquodu wirst gedenkenldquo uumlbersetzen koumlnnte wobei die Note der Aufforderung durch den Imperativ יהו יח (bdquobelebeldquo) fortgesetzt wird Habakuk erfaumlhrt die Kunde durch eine Offenbarung Gottes wie er sie im Folgenden beschreibt und er nimmt vorweg dass ihn diese in Furcht gebracht hat Da dieses Gebet eine gewisse Eigenstaumlndigkeit im Buch Habakuk aufweist ist der Ausloumlser der Furcht des Propheten in diesem Kapitel zu suchen Diese Furcht traumlgt er in seinem Gebet Gott vor Das Pronomen ldquoesldquo in der deutschen Uumlbersetzung bezieht sich natuumlrlich auf das Werk das Gott kundtun soll Der Parallelismus verknuumlpft das zweifache bdquoinmitten der Jahreldquo mit der Zeit des Zornes Im Buch der Offenbarung lesen wir dass Gott selbst in Zeiten seines Zornes uumlber die Erde Raum zur Buszlige und Umkehr gibt So wird in der Gerichtszeit ein groszlige Schar von Menschen gerettet und auch ein Uumlberrest aus Israel an den Herrn Jesus glaumlubig Gleichzeitig wird jedoch die gottlose Welt schwer gerichtet die zuvor das Evangelium abgelehnt hatte Auch waumlhrend der Zeit der kommenden Gerichte hat Gott sein Werk und inmitten der Zeit seines Zorns kann Gott Gnade erweisen auch wenn diese nur von einem Uumlberrest angenommen werden wird Das Gebet Habakuks wird also genau so in der Zeit der Gerichte wie sie die Offenbarung beschreibt Wirklichkeit werden Wenn jedoch ein Mensch zu Lebzeiten die Gnade Gottes im Evangelium ablehnt wird es dann kein Erbarmen vor dem ewigen Zorn Gottes mehr geben koumlnnen Der Prophet betet in diesem Vers darum dass der Herr sein Heil und seine Gerichte offenbar machen moumlge bzw kuumlndigt dies prophetisch an Wie sich dies im Detail zeigen wuumlrde beschreibt der Prophet in den naumlchsten Versen Indem Gott am Tag des Herrn seinen Zorn uumlber das juumldische Volk gieszligen wuumlrde sind seine Absichten dennoch Erbarmen und am Ende wuumlrde ganz Israel gerettet werden wenn es zu Christus Zuflucht nehmen wird Inmitten der Gerichtszeit wie sie die Offenbarung beschreibt wuumlrde Gott die Wiederherstellung seines Volks bewirken Zunaumlchst wenden sich 144000 Juden dem Messias zu und am Ende der Truumlbsal das Volk Israel als Ganzes Dieses Werk Gottes der Wiederherstellung seines irdischen Volkes wird uumlberall kundgetan ebenso wie die Befreiung aus Aumlgypten den Voumllkern damals bekannt war womit sich der Wunsch des Propheten erfuumlllen wird

Hab 33[[BibleHab 33]]רץ ה הא ים הודו ותהלתו מלא ה שמ לה כס ן ס הר־פאר ן יבוא וקדוש מ אלוה מתימGott kommt von Teman her und der Heilige vom Gebirge Paran ndash Sela Seine Pracht bedeckt die Himmel und die Erde ist voll seines Ruhmes

Im Folgenden wird das Eingreifen Gottes beschrieben und sein Ausgangspunkt als von Teman aus beschrieben also die Dinge fuumlr deren Eintreten Habakuk im ersten Vers gebetet bzw die er prophetisch angekuumlndigt hat Gott wird im Bild eines Kriegers mit Rossen Wagen und Waffen und getrieben von Zorn um seinem bedraumlngten Volk Beistand zu leisten gezeigt Es besteht keine Moumlglichkeit die Ereignisse auf die Vergangenheit zu beziehen da bdquoer kommtldquo eine YIQTOL Form ist die nicht auf die Vergangenheit referenziert Das Eingreifen Gottes im Gericht das hier angekuumlndigt wird wuumlrde seinen Ausgangspunkt in Teman nehmen In Psa 83

werden alle um Israel liegenden Nationen als Todfeinde des irdischen Volkes Gottes beschrieben die die Ausloumlschung des juumldischen Staates als gemeinsames Ziel verfolgen Daher wuumlrde sie Gott am Ende richten Unter dieses Gericht wird auch das heutige Jordanien fallen das dem damaligen Edom entspricht Paran liegt suumldoumlstlich von Israel und das Volk Gottes zog nach dem Auszug aus Aumlgypten geschuumltzt durch Gottes Hand bereits durch diese Wuumlste (Num 1216) Paran liegt nach 1Koumln 1718 auf dem Weg von Edom dem heutigen Jordanien nach Aumlgypten also wohl in der Sinaihalbinsel die heute zu Aumlgypten gehoumlrt In Gen 2119 beschreibt Mose es als Heimat Ismaels Psa 837 bezeichnet das Land als Mitglied der unheiligen Koalition mit anderen Staaten die um das Land Israel liegen und dessen Ausloumlschung beabsichtigen Ebenso wie Jordanien ist Aumlgypten heute ein Todfeind des Staates und Volkes Israels Mose hatte zur damaligen Zeit in aumlhnlichen Worten Gottes Hilfe fuumlr sein Volk besungen Deu 332 bdquoUnd er sprach Der HERR ist vom Sinai gekommen und ist ihnen aufgegangen von Seir er ist hervorgestrahlt vom Berg Paran und ist gekommen von heiligen Myriaden Aus seiner Rechten lsaquogingrsaquo Gesetzesfeuer fuumlr sie lsaquohervorrsaquoldquo Die damalige Rettung des Volkes Gottes auf die Mose zuruumlckblickte wuumlrde sich in der Endzeit wiederholen und Gott wuumlrde die Feinde seines Volkes richten Darauf weist auch der Prophet Micha in Kap 715 hin bdquoWie in den Tagen als du aus dem Land Aumlgypten zogst werde ich es Wunder sehen lassenldquo Habakuk beschreibt in diesem Vers zunaumlchst den Feldzug und seinen Anfangspunkt und dann die Eigenschaften Gottes die fuumlr seine Gegner Gericht bedeuten wuumlrden denn Himmel und Erde spiegeln seine Heiligkeit und wer sich als sein Feind erweist wuumlrde diese im Gericht zu spuumlren bekommen Vom selben Gericht uumlber die umliegenden Feinde Israels insbesondere des heutigen Jordaniens spricht auch Jes 631 bdquoWer ist dieser der von Edom kommt von Bozra in hochroten Kleidern dieser praumlchtig in seinem Gewand der einherzieht in der Groumlszlige seiner Kraft ndash Ich bin es der in Gerechtigkeit redet der maumlchtig ist zu retten ndash Warum ist Rot an deinem Gewand und sind deine Kleider wie die eines Keltertreters ndash Ich habe die Kelter allein getreten und von den Voumllkern war niemand bei mir und ich zertrat sie in meinem Zorn und zerstampfte sie in meinem Grimm und ihr Saft spritzte auf meine Kleider und ich besudelte mein ganzes Gewand Denn der Tag der Rache war in meinem Herzen und das Jahr meiner Erloumlsung war gekommenldquo Jordanien das damalige Edom mit der Hauptstadt Bozra ist wie auch Psa 83 deutlich macht Mitglied in einer antigoumlttlichen Koalition gegen den Staat Israel Diese Haltung hat sich in der Vergangenheit bereits in den Kriegen gegen den Judenstaat deutlich gemacht und wird anhalten bis Gottes Gericht dem ein Ende setzt damit am Ende das bekehrte juumldische Volk in Ruhe unter dem Messias Jesus Christus leben kann Gott hat den Nachkommen Abrahams das Land Kanaan zugesagt und er wird dafuumlr sorgen dass dies von den Feinden Israels nicht verhindert wird Nach der Beschreibung des Eingreifens Gottes unterbricht der Prophet mit bdquoSelaldquo um den Vortragenden des Gebets auf eine Pause hinzuweisen die das Wort signalisiert Dann setzt er erst mit einer Beschreibung der Herrlichkeit Gottes fort die er beim Auftreten im Gericht aufweisen wuumlrde und die fuumlr den Unbuszligfertigen und Gottlosen immer Unheil bedeutet Dieser Vers bildet eine Parallele zum Buch Obadja wo das endzeitliche Gericht uumlber das heutige Jordanien beschrieben wird Dieses wuumlrde wegen seiner schweren Suumlnden gegen Israel erfolgen

Hab 34[[BibleHab 34]]ה ם חביון עז היה קרנים מידו לו וש נגה כאור ת וUnd es entsteht ein Glanz wie das Licht lsaquoder Sonnersaquo Strahlen sind zu seinen Seiten und dort ist die Huumllle seiner Macht

Auch die YIQTOL Form ה יתה (bdquoes entstehtldquo bzw bdquoes wird entstehenldquo) verweist unzweideutig auf eine kommende Erfuumlllung der Prophetie Habakuks in der Zukunft Der Prophet vergleicht das Erscheinen des Erloumlsers seines Volkes bzw Richters seiner Feinde mit den Strahlen der aufgehenden Sonne Der Lichtglanz der mit dem Auftreten Gottes als Richter erscheint umhuumlllt seine Person und zeigt seine Macht und Staumlrke an Die Strahlen die von beiden Seiten des Herrn ausgehen leuchten in die Dunkelheit der Feinde des irdischen Volkes Gottes und bringen Licht in deren boumlse Absichten das juumldische Volk vernichten zu wollen In ihrem Hass gegen das Volk Israel war ihnen kaum bewusst dass der allmaumlchtige Gott eines Tages selbst fuumlr sein Volk streiten wuumlrde wenn er deren Schicksal wenden wuumlrde

Hab 35[[BibleHab 35]]שף לרגליו א ר בר ויצ יו ילך ד לפנVor ihm her geht die Pest und die Seuche zieht aus seinen Fuumlszligen nach

Beim Durchschreiten der Erde im Grimm erweist sich Gott als Richter und Pest und Seuchen begleiten sein Erscheinen Wenn Lukas die Endgerichte beschreibt verweist er ebenfalls auf die schlimmen Krankheiten die dann die gottlosen Voumllker und Feinde Israels betreffen werden Luk 2111 bdquoUnd es werden groszlige Erdbeben sein und an verschiedenen Orten Hungersnoumlte und Seuchen auch Schrecknisse und groszlige Zeichen vom Himmel wird es gebenldquo

Hab 36[[BibleHab 36]]ם לו ד שחו גבעות עולם הליכות עול צצו הררי־ע ר גוים ויתפ רץ ראה וית דד א ד וימ עמEr stand da und machte die Erde schwanken er schaute und machte die Nationen aufbeben und es zerbarsten die Berge der Vorzeit es senkten sich die ewigen Huumlgel seine Wege sind die Wege vor alters

In diesem Vers werden die QATAL Formen mit dem jeweils folgenden WAYYIQTOL zur Beschreibung des Verhaltens des Herrn naumlmlich sich hinzustellen und zu schauen und den Konsequenzen fuumlr die Erde und deren Bewohnern beschrieben Mensch und Natur werden erschuumlttert werden beim Erscheinen des Herrn zum Gericht Die endzeitlichen Erbeben von denen Habakuk in diesem Vers spricht kuumlndigt auch der Herr Jesus selbst in Mat 247 an bdquoDenn Nation wird sich gegen Nation erheben und Koumlnigreich gegen Koumlnigreich und Hungersnoumlte [und Seuchen] und Erdbeben werden an verschiedenen Orten seinldquo Auch das Buch der Offenbarung spricht an vielen Stellen von schweren Erdbeben die in der Zeit der Gerichte Gottes uumlber die Erde kommen werden Diese Erbeben wuumlrden dazu fuumlhren dass die Erde schwankt und Berge auseinanderbrechen und Huumlgel die seit der Sintflut bestehen eingeebnet werden Im letzten Teil dieses Verses wird das Handeln des Herrn in einem Nominalsatz begruumlndet denn das Erscheinen Gottes bedeutet fuumlr abgefallene Voumllker und Menschen immer Gericht Dieses Handeln war fuumlr Gott immer kennzeichnend

Hab 37[[BibleHab 37]]רץ מדין ן ירגזון יריעות א י כוש יתי אהל ון רא חת א תUnter Truumlbsal sah ich die Zelte Kuschans es zitterten die Zeltbehaumlnge des Landes Midian

Bei all den Begleitumstaumlnden beim Kommen des Herrn zum Gericht und bei den genannten kosmischen Veraumlnderungen zu der Zeit ist es klar dass die Feinde Gottes und seines irdischen Volkes in Zittern versetzt und von groszliger Angst heimgesucht werden Dies betrifft auch Kusch bzw Kuschan das suumldlich von Aumlgypten liegt Aus Hes 2910 koumlnnen wir entnehmen dass Kusch

an der Suumldgrenze von Aumlgypten liegt Dies entspricht dem heutigen Sudan Dieses Land ist heute ebenfalls von Feindschaft gegen das Land Israel gekennzeichnet Midian beschreibt einen Teil des heutigen Jordaniens Da die Kuschiter damals Nomaden waren bezeichnet Habakuk ihre Unterkuumlnfte als Zelte Die Unterkuumlnfte Kuschans und Midians stehen fuumlr ihre Bewohner Diese kommen aufgrund ihrer Gottlosigkeit und Feindschaft gegen das Volk Israel in Truumlbsal und Angst wenn deren Befreier auf den Plan tritt

Hab 38[[BibleHab 38]]ה יך ישוע יך מרכבת י תרכב על־סוס ך כ ם עברת ך אם־בי ם בנהרים אפ ה יהוה א הבנהרים חרIst der HERR gegen die Stroumlme entbrannt lsaquoRichtet sichrsaquo etwa dein Zorn gegen die Stroumlme dein Grimm gegen das Meer dass du einherziehst auf deinen Rossen deinen Wagen der Rettung

Aufgrund der schweren geologischen Umwaumllzungen die das Kommen des Herrn im Gericht mit sich bringt stellt sich Habakuk die Frage ob Gottes Zorn gegen Stroumlme oder das Meer also die unbelebte Natur gerichtet sei Die Antwort ist natuumlrlich negativ zu beantworten da Gottes Zorn gegen die abgefallenen Nationen gerichtet ist und nicht gegen die Natur Der Grund des Eingreifens Gottes wird genauer in Vers 13 beschrieben Die Rosse und Wagen des Herrn stehen fuumlr seine militaumlrische Uumlberlegenheit die die Feinde vernichtend schlagen wird Dieses Eingreifen wuumlrde seinem Volk Rettung vor den umliegenden Feinden bringen daher beschreibt Habakuk das Eingreifen Gottes wie Wagen die zur Rettung seines Volks in der Schlacht siegreich einherfahren

Hab 39[[BibleHab 39]]רץ לה נהרות תבקע־א מר ס ך שבעות מטות א ריה תעור קשתEntbloumlszligt entbloumlszligt ist dein Bogen ndash Zuchtruten geschworen durch lsaquodeinrsaquo Wort ndash Sela Zu Stroumlmen spaltest du die Erde

Der Herr wird mitten im Krieg gesehen und sein Bogen ist in Gebrauch und aus seiner Umhuumlllung herausgenommen und einsatzbereit Man erwartet Pfeile die damit abgeschossen werden jedoch erwaumlhnt Habakuk Zuchtruten Damit ist die Absicht des Eingreifens Gottes besser ausgedruumlckt naumlmlich dass Gott durch seine Intervention die Voumllker zuumlchtigen will da sie sich gegen sein irdisches Volk Israel gestellt haben Das Wort bdquoZuchtrutenldquo kann in Verbindung mit dem zuvor genannten Bogen auch auf Geschosse hindeuten Im Zusammenhang mit dem Schwur durch sein Wort laumlsst Gott nun auf seine Warnungen in seinem Wort die Verwirklichung der Ankuumlndigung seiner gerechten Gerichte folgen Er hat geschworen Gottlosigkeit und Suumlnde zu richten und dies tut er in der Endzeit von der Habakuk hier spricht Wie sich das Abschieszligen der Geschosse durch Gott auf der Erde wiederspiegelt zeigen die Ergebnisse in den Umweltkatastrophen wie der Prophet sie nun beschreibt

Hab 310[[BibleHab 310]]א יהו נש ן תהום קולו רום יד ר נת ים עב ים זרם מ ילו הר ראוך יחEs sahen dich es zitterten die Berge eine Wasserflut fuhr daher die Tiefe lieszlig ihre Stimme erschallen zur Houmlhe erhob sie ihre Haumlnde

Die Abfolge von QATAL und YIQTOL am Satzanfang kann man ebenso mit einem Haupt- und Nebensatz wiedergeben bdquoAls dich die Berge sahen erzitterten sieldquo Die Natur die selbst ja nicht sehen oder zittern kann wird hier personifiziert Die Spaltung der Erde gehoumlrt inhaltlich zu diesem Vers da er die Folge der Entstehung von Stroumlmen durch Regenfluten darstellt Das

Brausen der Meerestiefe und das Erheben ihrer Haumlnde in die Houmlhe ein bildhafter Ausdruck deuten auf Brausen des Wassers bei hohem oder maximalem Wellengang hin Auf das Brausen und Wallen der Meere in der Endzeit verweist auch Luk 2125 Zu den Wassermassen die vom Himmel her kamen und die Habakuk zunaumlchst beschrieben hat kommen hier die Wasser der Meerestiefen hinzu

Hab 311[[BibleHab 311]]ך ק חנית גה בר כו לנ יך יהל לה לאור חצ מד זב ח ע מש יר שSonne lsaquoundrsaquo Mond traten in ihre Wohnung beim Licht deiner Pfeile die daherschossen beim Glanz deines blitzenden Speeres

Das endzeitliche Eingreifen Gottes im Gericht wird kosmische Veraumlnderungen mit sich bringen Sοnne und Mond wuumlrden dann in ihren Wohnungen bleiben dh in der Zeit nicht mehr zu sehen sein Die Folge ist Finsternis auf der Erde da nach dem Schoumlpfungsbericht die Himmelskoumlrper zu Erleuchtung der Erde geschaffen wurden die nun unterbleibt Diese Ereignisse entsprechen den Katastrophen am Tag des Herrn wie sie auch Jes 139ff beschreibt bdquoSiehe der Tag des HERRN kommt grausam mit Grimm und Zornglut um die Erde zur Wuumlste zu machen und ihre Suumlnder wird er von ihr vertilgen Denn die Sterne des Himmels und seine Gestirne werden ihr Licht nicht leuchten lassen die Sonne wird finster sein bei ihrem Aufgang und der Mond wird sein Licht nicht scheinen lassenldquo Hes 317 beschreibt das endzeitliche Gericht uumlber Aumlgypten von dem auch Habakuk in Vers 3 geschrieben hat indem die Zentralgestirne Mond und Sonne ihren Schein verlieren bdquoUnd ich werde wenn ich dich ausloumlsche den Himmel bedecken und seine Sterne verdunkeln ich werde die Sonne mit Gewoumllk bedecken und der Mond wird sein Licht nicht scheinen lassenldquo Auch Matthaumlus beschreibt diese Ereignisse in Kap 2429 bdquoSogleich aber nach der Drangsal jener Tage wird die Sonne sich verfinstern und der Mond seinen Schein nicht geben und die Sterne werden vom Himmel fallen und die Kraumlfte der Himmel werden erschuumlttert werdenldquo Die Pfeile die Habakuk erwaumlhnt sprechen von der Schnelligkeit der Gerichte die uumlber die Feinde Gottes kommen wuumlrden Mit מד gebraucht Habakuk ein prophetisches (ldquosie tratenbdquo)עPerfekt um die Sicherheit des Eintretens dieser schweren Gerichte deutlich zu machen Das Verhaumlltnis das die gewaumlhlten Verbformen deutlich machen ist dass beim Abschieszligen der Pfeile und der Sichtbarwerdung des Glanzes des Speeres Gottes Sonne und Mond als Auswirkung davon verdunkeln und in ihrer Wohnung bleiben werden Ebenso wie die Reiter in der Offenbarung die bildhaft einen Blick in die unsichtbare Welt gewaumlhrleisten ist es hier Der Prophet kann hinter den Vorhang der Ereignisse sehen und beschreibt die Konsequenzen die dies fuumlr die sichtbare Welt hat Gott hat sich aufgemacht und die Folgen sind auf der Erde zu sehen

Hab 312[[BibleHab 312]]ף תדוש גוים רץ בא בזעם תצעד־אIm Grimm durchschreitest du die Erde im Zorn stampfst du die Nationen

Die beiden Verben im Satz sind in der YIQTOL Form gebraucht und werden von der LXX entsprechend mit Futur uumlbersetzt sodass wieder deutlich wird dass die Ereignisse aus Sicht Habakuks und auch aus unserer Perspektive erst noch eintreten werden Bis zur jetzigen Zeit gab es noch kein Voumllkergericht mit all den Begleiterscheinungen wie sie Habakuk beschreibt In diesem Vers beschreibt Habakuk die Ergebnisse deren Begruumlndung er im naumlchsten Vers nachreicht Weil Gott seinem Volk zur Hilfe eilen will schlaumlgt er im Grimm und Zorn die feindlichen Nationen die sich gegen das Volk Gottes erhoben haben

Hab 313[[BibleHab 313]]לה ע ערות יסוד עד־צואר ס ית רש צת ראש מב ך מח ך לישע את־משיח את לישע עמ יצDu zogst aus zum Heil deines Volkes zum Heil deines Gesalbten Du zerschmettertest das Haupt vom Haus des Gottlosen entbloumlszligtest den Grund bis zum Hals ndash Sela

Habakuk liefert nun den Grund fuumlr das Eingreifen Gottes Seine Gerichte um die Nationen zu schlagen wuumlrde das Ziel verfolgen dem Volk Gottes zum Sieg zu verhelfen Das Wort bdquoGesalbterldquo bezieht sich oft auf den von Gott eingesetzten Koumlnig der hier in Verbindung mit dem Volk gesehen werden koumlnnte bzw als Repraumlsentant seines Volks auftritt Die goumlttlichen Gerichte wuumlrden dem Gesalbten Jesus Christus und dem Uumlberrest Israels der ihn annehmen wuumlrde den Sieg bereiten Der Begriff bdquoGesalbterldquo steht parallel zum Volk somit kann dieses kollektiv als gesalbt gesehen werden So versteht es die LXX und uumlbersetzt bdquoseine Gesalbtenldquo Die Partikel את kann auch bdquomitldquo bedeuten was durchaus eine plausible Deutung des Verses zulassen wuumlrde naumlmlich dass Gott zusammen mit seinem Gesalbten dem Herrn Jesus seinem Volke zur Hilfe eilen wuumlrde Das Kommen des Messias waumlre die Rettung des Uumlberrestes Israels Der Rest des Verses zeigt an wie Gott sein Volk Israel retten wuumlrde naumlmlich durch die voumlllig Vernichtung (bdquobis zum Halsldquo) des Hauptes des Hauses des Gottlosen Der oberste Repraumlsentant der Gottlosen wird zu der Zeit der Antichrist sein Ihn selbst und seine Dynastie wuumlrde der Herr Jesus bei seinem Kommen vollkommen vernichten und ihn in das Feuer der Houmllle bringen Die Vernichtung wuumlrde vollstaumlndig sein da das Haus bzw die Herrschaft oder Dynastie des Antichristen vom Grund bis zum obersten Teil dem Hals betroffen ist dh schutzlos der Vernichtung preisgegeben ist In der Offenbarung wird beschrieben dass sowohl der Antichrist als auch der kommende Diktator Europas als auch deren ganze Streitmacht vom Herrn Jesus bei seinem Kommen vernichtet werden wird Die antichristliche Dynastie wird hier mit einem Haus verglichen dessen Dach der Antichrist und seine Anhaumlnger den unteren Teil des Hauses darstellen Der Hals kann hier als oberster Teil des Hauses bezeichnet werden auf dem das Dach zu ruhen kommt Der kommende Fuumlhrer der Gottlosen wuumlrde samt seinen Anhaumlngern komplett vernichtet werden Die Entbloumlszligung die durch den Infinitiv ות רע angezeigt wird beschreibt die Begleitumstaumlnde wie das Haupt vom Haus des Gottlosen naumlmlich der Antichrist zerschmettert werden wird naumlmlich indem er von unten dh dem Grund bis oben entbloumlszligt wird Das zeigt eine voumlllige Vernichtung der antichristlichen Dynastie Dazu passend beschreibt Habakuk im naumlchsten Vers die Niederlage seiner Heeresoberen und somit dessen ganzer Streitmacht

Hab 314[[BibleHab 314]]ר י במסת ל ענ ם כמו־לאכ יצת ני על יו] יסערו להפיצ אש (פרזו) [פרז נקבת במטיו רDu durchbohrtest mit seinen lsaquoeigenenrsaquo Spieszligen die Haumlupter seiner Scharen die heranstuumlrmten um mich zu zerstreuen deren Frohlocken war den Elenden im Verborgenen zu verschlingen

Dieser Satz kann aufgrund der Verwendung des QATAL Form auch vorzeitig zum Vers davor sein und angeben was der Herr getan hat um den Antichristen zu entmachten naumlmlich seine Heeresmacht zur Selbstvernichtung zu bringen Der Herr wird das antichristliche Heer mit den eigenen Waffen schlagen wie einst David den Riesen Goliat mit seinem eigenen Schwert bezwang Dass es sich im Vers 13 um eine konkrete Person handelt die bildlich als Haupt des Hauses des Gottlosen bezeichnet wird verdeutlicht Habakuk auch in diesem Vers denn dieser Person werden heranstuumlrmende Scharen folgen Habakuk identifiziert sich hier mit seinem Volk und bezeichnet den Versuch der Feinde sein Volk in alle Richtungen zu zerstreuen als Angriff

gegen sich selbst (bdquoum mich zu zerstreuenldquo) Die Feinde des Uumlberrestes Israels fuumlhlten sich bereits im Besitz des Sieges da sie bereits frohlockten Das Volk Gottes wird als elend beschrieben da es von allen Seiten von Feinden umgeben ist Der zeitliche Zusammenhang kann darin gesehen werden dass beim Heranstuumlrmen der Feinde der Herr die Heeroberen mit ihren eigenen Waffen besiegt Ihre Absicht war das wehrlose Volk Gottes zu vernichten das sich zum Schutz verborgen hatte Vom Sieg des Herrn Jesus uumlber die Obersten bzw Koumlnige des letzten Weltherrschers des Tieres der ein Verbuumlndeter des Antichristen sein wird spricht Offb 1714 bdquoDiese werden mit dem Lamm Krieg fuumlhren und das Lamm wird sie uumlberwindenldquo Die Elenden sprechen hier vom glaumlubigen Uumlberrest Israels der sich vor seinen Feinden verstecken werden muss Ihnen wird zur gegebenen Zeit die noumltige Hilfe vom Herrn zuteil

Hab 315[[BibleHab 315]]ים ים רב מר מ יך ח ם סוס כת בי דרDu betratest das Meer mit deinen Rossen den Schwall groszliger Wasser ndash

Die QATAL Form am Anfang dieses Verses kann auf die Vorzeitigkeit in Bezug auf den Vers davor hindeuten Um die Feinde zu schlagen betrat der Herr das Meer Moumlglicherweise wird auch die Marine gegen das Volk Gottes eingesetzt werden da der Herr auch im Meer eingreifen wird Wenn Gott als Richter in Erscheinung treten wird zeigt sich das auch in Uumlberflutungen Tsunamis koumlnnen viele Schiffe vernichten und die feindliche Marine ausschalten Dies macht auch Luk 2125 deutlich bdquoUnd es werden Zeichen sein an Sonne und Mond und Sternen und auf der Erde Bedraumlngnis der Nationen in Ratlosigkeit bei dem Tosen und Wogen des Meeresldquo In Dan 1140 spricht Daniel davon dass im endzeitlichen Kampf auch Schiffe eingesetzt werden Daher wird Gott auch im Meer eingreifen und die Feinde Israels auch dort schlagen Auch Offb 89 spricht davon dass Gott die feindlichen Schiffe auf dem Meer ausschalten wird

Hab 316[[BibleHab 316]]נו ם יגוד ה לעלות לע ר אנוח ליום צר ז אש י ארג י ותחת י יבוא רקב בעצמ י לקול צללו שפת ז בטנ עתי ותרג שמIch vernahm es und es zitterte mein Leib bei der Stimme bebten meine Lippen Morschheit drang in meine Gebeine und wo ich stand erzitterte ich Ich werde ruhen am Tag der Drangsal wenn derjenige gegen das Volk heranzieht der es angreifen wird

Die Abfolge von QATAL und WAYYQTOL zeigt ein zeitliches Nacheinander Die Botschaft die Habakuk bis dahin gehoumlrt hatte laumlsst daraufhin seinen Leib erzittern Gott hatte seinen Zorn im vollen Ausmaszlig beschrieben Das zeigt deutlich die innere Ergriffenheit Habakuks aufgrund der Schwere der genannten Gerichte Auch die Stimme die ihm die Prophetie mitteilte also das Reden Gottes brachte den Propheten in groszlige Unruhe sodass seine Lippen zitterten Der Wechsel von QATAL WAYYQTOL und QATAL die ein Nacheinander bezeichnen (bdquoals ich es vernommen hatte zitterte mein Leib meine Lippen bebten bei der Stimmeldquo) und den Formen ab dem Verb bdquodrangldquo bilden zunaumlchst die Hintergrundinformation (das Vernehmen und Houmlren der Stimme) zu den folgenden Beschreibungen ab naumlmlich dass dies alles die Stabilitaumlt der Gebeine des Propheten auszliger Kraft setzte und er beim Stehen erzitterte dh er kann sich kaum auf den Beinen halten so vibrierte der ganze Koumlrper Das zeigt uns einen Blick in das Innere des Propheten Koumlnnen wir angesichts des Gerichts uumlber die gottlosen Menschen ebenfalls noch tief erschuumlttert reagieren oder sind wir an den Gedanken der Houmllle oder des kommenden Gerichts auf die Erde schon so daran gewohnt dass es uns nur noch wenig ausmacht Jedoch hat der Prophet auch eine zweite Seele in sich naumlmlich die der Freude uumlber sein Heil Das darf auch die Kinder Gottes heute kennzeichnen

Die Einleitung eines Relativsatzes mit der dazu uumlblichen Partikel ר שא bleibt manchmal unberuumlcksichtigtMan koumlnnte an bdquoder ich ruhen werdeldquo denken wenn man die Partikel nicht unuumlbersetzt lassen will Das Wort fuumlr bdquoheranziehenldquo bedeutet uumlblicherweise bdquohinaufziehenldquo Damit ist wohl wie im Neuen Testament auf das geographisch oben gelegene Jerusalem angespielt zu dem man hochziehen muss wenn man es angreifen will Nach Dan 1140ff wird das Land Israel mit der Hauptstadt Jerusalem von feindlichen Maumlchten angegriffen Die das juumldische Volk angreifenden Feinde werden unter der Herrschaft einer Person (bdquoderjenige derldquo) gesehenWenn diese Zeit der Drangsal stattfinden wuumlrde sieht sich Habakuk selbst ruhen dh er erwartet diese Ereignisse nicht zu seinen Lebzeiten sondern befindet sich am Ort der Ruhe die Erloumlste nach ihrem Ableben erwartet

Hab 317[[BibleHab 317]]ים ין בקר ברפת אן וא כל גזר ממכלה צ שה א ית ושדמות לא־ע ים כחש מעשה־ז ין יבול בגפנ ח וא י־תאנה לא־תפר כDenn der Feigenbaum wird nicht bluumlhen und kein Ertrag wird an den Reben sein und es truumlgt die Frucht des Olivenbaumes und die Getreidefelder tragen keine Speise aus der Huumlrde ist verschwunden das Kleinvieh und kein Rind ist in den Staumlllen ndash

Dieser Vers gibt mit der Konjunktion bdquodennldquo Antwort darauf warum der genannte Tag eine Zeit der Drangsal ist Aus dem Propheten Joel erfahren wir die Erklaumlrung fuumlr den fehlenden Ernteertrag und das Fehlen des Viehs in den Staumlllen Durch die Verwuumlstungen der Feinde der Duumlrre und Trockenheit im Lande (vgl auch Offb 113ff wo es heiszligt dass in den letzten dreieinhalb Jahren kein Regen im Land Israel fallen wird) werden der Feigenbaum die Reben und der Oumllbaum und die Getreidefelder keinen Ertrag liefern Natuumlrlich gilt dies auch fuumlr andere Gewaumlchse da ja alle Pflanzen von der Trockenheit betroffen sind Das Vieh kann entweder von den Feinden geraubt oder durch die Trockenheit verdurstet sein sodass deren Unterkuumlnfte leer bleiben werden Dieser Vers ist die letzte Beschreibung der Zustaumlnde wenn Gott Gericht uumlbt um die Feinde seines Volkes zu schlagen Im folgenden Vers macht sich Habakuk mit dem Uumlberrest eins der die Rettung des Herrn Jesus genieszligen wuumlrde und in sein Reich eingehen kann Zuvor musste aber alles was dem Herrn und seinen Erloumlsten entgegentritt beseitigt werden daher musste die letzte Zeit der Gerichte hier abschlieszligend erwaumlhnt werden

Hab 318[[BibleHab 318]]י י ישע ילה באלה י ביהוה אעלוזה אג ואנIch aber ich will in dem HERRN frohlocken will jubeln in dem Gott meines Heils

Trotz der eben genannten Entwicklungen laumlsst es sich Habakuk nicht nehmen den Gott seines Heils in einer Aufforderung an sich selbst (Kohortativ) die Ehre zu geben Gott ist ein Gott des Gerichts und das hat Habakuk bereits innerlich stark zu schaffen gemacht Jedoch wird Gott hier als Retter gepriesen und das will er immer auch zunaumlchst sein Gott hat keinen Gefallen am Tode des Gottlosen oder dass Menschen in Feindschaft mit ihm leben und sterben weder Einzelpersonen noch ganze Voumllker Habakuk kennt wie alle Glaumlubigen aller Zeiten Gott als seinen Heiland Christen heute duumlrfen sogar mehr wissen und haben vermehrt Grund zur Verehrung Gottes denn Gott hat seinen Sohn in die Welt gesandt damit alle die ihn und sein Opfer am Kreuz annehmen eine ewige Errettung erhalten eine Errettung fuumlr die ganze Ewigkeit Daher koumlnnen Christen in noch verstaumlrkter Weise in das Lob Habakuks einstimmen

Hab 319[[BibleHab 319]]י ח בנגינות ני למנצ י ידרכ ל במות אילות וע שם רגלי כ י וי יהוה אדני חילDer HERR der Herr ist meine Kraft und macht meine Fuumlszlige lsaquodenenrsaquo der Hirschkuumlhe gleich und laumlsst mich einherschreiten auf meinen Houmlhen Dem Vorsaumlnger Mit meinem Saitenspiel

Die Kraftlosigkeit des Propheten als er von der Schwere des kommenden Gerichts erschuumlttert war wandelt sich angesichts des groszligen Heiles Gottes der den Erloumlsten Kraft und einen gangbaren Weg auf der Houmlhe des Segens bereitet in Staumlrke aufgrund des Glaubens und Vertrauens an Gott Der erste Nominalsatz ist eine Aussage des Propheten uumlber seinen Gott Er ist seine Kraft Im Weiteren gibt Habakuk zwei Belege fuumlr diese Anrede Gott gibt Fuumlszlige wie sie eine Hirschkuh hat Das spricht von Trittfestigkeit und der Moumlglichkeit auch in unwegsamem Gelaumlnde sicher gehen zu koumlnnen Der Wandel eines Glaumlubigen ist nicht immer auf einfachen Wegen daher brauchen wir in schwierigen Lagen Fuumlszlige wie eine Hirschkuh um dennoch sicher vorwaumlrts zu kommen Die Wege die Glaumlubige wie Habakuk gehen sind Houmlhenwege Wir Christen sind gesegnet mit jedem geistlichen Segen in der Himmelswelt daher koumlnnen wir im Hinblick auf unseren Herrn gleichsam wie auf Bergeshoumlhen einhergehen Habakuk weiszlig sich ganz persoumlnlich von seinem Herrn gefuumlhrt daher kann er betonen dass es bdquoseineldquo Houmlhen sind worauf er einherschreiten darf Am Ende erfahren wir dass dieser Psalm Habakuks zum Vorsingen im Tempel gedacht ist begleitet von Saitenspiel Habakuk nennt es bdquoseinldquo Saitenspiel wobei er die Tempelmusik zu seiner eigenen Angelegenheit und Erfahrung machtMit diesem Vers beschlieszligt der Prophet sein Buch Es endet mit Triumph angesichts des Heils das Gott in der Person seines Sohnes dem juumldischen Uumlberrest eines Tages zukommen lassen wird Habakuk beschreibt die Sicherheit seines Wandels und macht sich mit dem kuumlnftigen Uumlberrest eins Der Prophet selbst und der spaumltere glaumlubige Uumlberrest werden von Gott auf sicheren Wegen gefuumlhrt und gehen in die Ruhe des messianischen Reiches ein nachdem alle Feinde beseitigt wurden

• Vorwort
• Habakuk 1
• • Hab 11[[BibleHab 11]]
  • Hab 12[[BibleHab 12]]
  • Hab 13[[BibleHab 13]]
  • Hab 14[[BibleHab 14]]
  • Hab 15[[BibleHab 15]]
  • Hab 16[[BibleHab 16]]
  • Hab 17[[BibleHab 17]]
  • Hab 18[[BibleHab 18]]
  • Hab 19[[BibleHab 19]]
  • Hab 110[[BibleHab 110]]
  • Hab 111[[BibleHab 111]]
  • Hab 112[[BibleHab 112]]
  • Hab 113[[BibleHab 113]]
  • Hab 114[[BibleHab 114]]
  • Hab 115[[BibleHab 115]]
  • Hab 116[[BibleHab 116]]
  • Hab 117[[BibleHab 117]]
  • • Habakuk 2
    • • Hab 21[[BibleHab 21]]
      • Hab 22[[BibleHab 22]]
      • Hab 23[[BibleHab 23]]
      • Hab 24[[BibleHab 24]]
      • Hab 25[[BibleHab 25]]
      • Hab 26[[BibleHab 26]]
      • Hab 27[[BibleHab 27]]
      • Hab 28[[BibleHab 28]]
      • Hab 29[[BibleHab 29]]
      • Hab 210[[BibleHab 210]]
      • Hab 211[[BibleHab 211]]
      • Hab 212[[BibleHab 212]]
      • Hab 213[[BibleHab 213]]
      • Hab 214[[BibleHab 214]]
      • Hab 215[[BibleHab 215]]
      • Hab 216[[BibleHab 216]]
      • Hab 217[[BibleHab 217]]
      • Hab 218[[BibleHab 218]]
      • Hab 219[[BibleHab 219]]
      • Hab 220[[BibleHab 220]]
      • • Habakuk 3
        • • Hab 31[[BibleHab 31]]
          • Hab 32[[BibleHab 32]]
          • Hab 33[[BibleHab 33]]
          • Hab 34[[BibleHab 34]]
          • Hab 35[[BibleHab 35]]
          • Hab 36[[BibleHab 36]]
          • Hab 37[[BibleHab 37]]
          • Hab 38[[BibleHab 38]]
          • Hab 39[[BibleHab 39]]
          • Hab 310[[BibleHab 310]]
          • Hab 311[[BibleHab 311]]
          • Hab 312[[BibleHab 312]]
          • Hab 313[[BibleHab 313]]
          • Hab 314[[BibleHab 314]]
          • Hab 315[[BibleHab 315]]
          • Hab 316[[BibleHab 316]]
          • Hab 317[[BibleHab 317]]
          • Hab 318[[BibleHab 318]]
          • Hab 319[[BibleHab 319]]

Dieser Vers leitet die Antwort des Herrn auf die Fragen Habakuks ein die von Vers 2-5 erfolgen wuumlrde Die YIQTOL Form דה מאע (bdquoich will tretenldquo) ist eine Aufforderung oder Ermunterung an die eigene Person Das Wort bdquoWarteldquo kann auch bdquoPostenldquo bedeuten Der Prophet uumlbernimmt also den Auftrag an den er als solcher hat naumlmlich auf Gottes Wort zu achten da er nachdem er seine Bedenken und Beschwerden vorgetragen hat nun selbst dringend an der Antwort Gottes interessiert ist Er vergleicht dies mit einem Ausspaumlhen eines Waumlchters der sich auf seine Warte stellt um in die Weite sehen zu koumlnnen Wie in 2Koumln 917 war es aber die Aufgabe eines Waumlchters am Turm das Gesehene anderen weiterzusagen und genau dazu wird auch der Prophet aufgefordert wenn es im naumlchsten Vers heiszligt er solle alles aufschreiben und anderen zugaumlnglich machen was Gott ihm sagen wuumlrde Habakuk erwartete also zunaumlchst die goumlttliche Antwort die er dann erwidern wollte dh als Entgegnung auf die Fragen des Volkes Gottes falls es noch auf die Botschaft Gottes in schwerer Zeit houmlren will anbringen wuumlrde Oft stellen sich Glaumlubige Fragen und bekommen aus Gottes Wort Antworten die andere Kinder Gottes auch betreffen und die Weitergabe der Antworten die man selbst bekommen hat kann auch fuumlr andere hilfreich sein Da wir in aumlhnlichen Zeiten wie Habakuk leben brauchen wir Diener die Aufsicht fuumlhren und Wache uumlber das Volk Gottes halten dafuumlr kann der Herr insbesondere aumlltere und erfahrene Bruumlder einsetzen Jeder einzelne ist jedoch aufgerufen auch seinen eigenen Posten einzunehmen auf Gottes Wort zu achten und es weiterzugeben genau wie es Habakuk getan hat Was Habakuk dem Volk gegenuumlber erwidern sollte war die Antwort auf seine Klage Mit dem Wort תוכחת das er dafuumlr gebraucht kommt zum Ausdruck dass er Widerspruch einlegt und bestreitet dass die Wege Gottes gerecht und richtig sind Am ehesten ist bei diesem Wort an Psa 3815 zu denken bdquoUnd ich bin wie ein Mann der nicht houmlrt und in dessen Mund keine Gegenreden sindldquo Habakuk war mit den Wegen Gottes zunaumlchst nicht einverstanden dass dieser die gottlosen Babylonier schicken wuumlrde um das Volk Gottes zu zuumlchtigen daher unternahm er eine Gegenrede bzw beklagt sich uumlber dieses Vorgehen Die erwartete Antwort Gottes darauf wuumlrde er dem Volk gegenuumlber weitergeben

Hab 22[[BibleHab 22]]ען ירוץ קורא בו ר על־הלחות למ ני יהוה ויאמר כתוב חזון ובא ויענDa antwortete mir der HERR und sprach Schreibe das Gesicht auf und grabe es in Tafeln ein damit man es gelaumlufig lesen koumlnne

Mit der Form ני נויע (bdquoer antwortete mirldquo) als WAYYIQTOL beschreibt Habakuk was sich damals auf seine Klage gegenuumlber Gott in Folge ereignet hat naumlmlich dass der Herr eine Antwort gab und zwar in Form eines Gesichts Er wuumlrde erfahren was Gott in Zukunft geplant hat In Am 37 sehen wir dass Gott sein Handeln immer ankuumlndigt und durch seine Diener bekanntmacht bdquoDenn der Herr HERR tut nichts es sei denn dass er sein Geheimnis seinen Knechten den Propheten offenbart habeldquo Dies gilt auch fuumlr unsere Tage da Gott die Ereignisse die auf die Welt zukommen uns zuvor schon mitgeteilt hat Wir wissen um den kommenden und bereits einsetzenden Niedergang in der Christenheit und der Welt und die darauf einsetzenden Gerichte genauso wie dies zur Zeit Habakuks auch war Der Prophet leitet die Absicht der schriftlichen Fixierung der Antwort Gottes mit bdquodamitldquo ein und erwartet dass die Botschaft gelesen wuumlrde und zu Handlungen fuumlhrt Das Wort באר kann auch auslegen verdeutlichen oder klar machen bedeuten Hier wird es jedoch im Sinne von Deu 278 gebraucht bdquoUnd auf die Steine sollst du alle Worte dieses Gesetzes schreiben indem du sie deutlich eingraumlbstldquo Der Zusammenhang ist dass wenn etwas tief eingegraben ist dies zu Deutlichkeit Klarheit und eindeutiger Mitteilung fuumlhrt Das sollte fuumlr die Botschaft Habakuks genau so sein Die Botschaft

soll allgemein zugaumlnglich zu lesen sein Auf die Uumlbersetzung bdquogelaumlufigldquo kann man schlieszligen wenn man den Nebensatz ורא בו וץ ען י קל ר מ im Sinne von bdquodass damit laufen koumlnne wer es liestldquo bzw bdquodamit herbeieile wer es liestldquo versteht Der Nebensatz kann alternativ auch bdquodamit renne der darin liestldquo uumlbersetzt werden Die Syntax ist klar und kann nicht in bdquodamit es lese der (vorbei)renntldquo verkehrt werden Die LXX uumlbersetzt den Satz wie folgt bdquodamit der der es liest sich beeileldquo Das wuumlrde bedeuten dass das Lesen der goumlttlichen Botschaft zur Aktivierung des Lesenden beitraumlgt und dieser sich schnell in Gang setzt um zu handeln bzw die Botschaft auch an andere im Volke Gottes weitergibt In 1Sam 412ff lesen wir das Beispiel eines Mannes der aufgrund der Wichtigkeit einer Botschaft zu rennen beginnt Auch in 2Sam 1819ff finden wir wie eine wichtige Nachricht den Boten zum schnellen Laufen bringt Der Jakobusbrief ermahnt uns in Kap 122 nicht nur auf Gottes Wort zu houmlren sondern es auch zu tun Zu diesem Zweck wurde uns Gottes Wort geschrieben und bis in unsere Zeit hinein aufbewahrt Der Prophet bekam damals den Auftrag das Gesicht auf Tafeln zu schreiben Das erinnert uns an Exo 2412 bdquoUnd der HERR sprach zu Mose Steige zu mir herauf auf den Berg und sei dort und ich werde dir die steinernen Tafeln geben und das Gesetz und das Gebot das ich geschrieben habe um sie zu belehrenldquo Im Unterschied zu Habakuk wissen wir dass die Tafeln des Gesetzes aus Stein waren und von Gott selbst geschrieben wurden In beiden Faumlllen stand jedoch Gottes Wort darauf In 2Kor 22 lesen wir dass Gottes Wort auf unsere Herzen geschrieben sein soll In den Zeiten Habakuks wurde Gottes Wort nur oberflaumlchlich gelesen und umgesetzt ebenso wie in unseren Tagen Daher sucht Gott Menschen die sein Wort im Herzen tragen Dadurch dass das Wort bdquoTafelnldquo im Plural angegeben wird wird deutlich dass es mehrere Kopien des Gesichts geben sollte womit auf die weitreichende Verbreitung in Staumldten oder Doumlrfern oder oumlffentlichen Plaumltzen hingewiesen sein koumlnnte Damit stellt sich auch fuumlr uns die Frage was wir einzeln oder gemeinschaftlich zur Verbreitung der Heiligen Schrift beitragen Das Gesicht das Habakuk geoffenbart bekommt und Antwort auf seine Klage ist beinhaltet ein fuumlnffaches Wehe uumlber die ungerechten Babylonier und einen Trost fuumlr die Gerechten die leben werden

Hab 23[[BibleHab 23]]ר א לא יאח א יב י־ב ח לקץ ולא יכזב אם־יתמהמה חכה־לו כ ד ויפ י עוד חזון למוע כdenn das Gesicht geht noch auf die bestimmte Zeit und es strebt zum Ende hin und luumlgt nicht Wenn es sich verzoumlgert so harre darauf denn kommen wird es es wird nicht ausbleiben

Habakuk begruumlndet die notwendige Verbreitung von Gottes Wort damit dass es sicher eintreffen wuumlrde und man auf seine Erfuumlllung warten koumlnne Damit meint der Prophet den Sturz des Weltreiches Babylon der eine Generation spaumlter eintreten wuumlrde wenn die Meder und Perser die Weltmacht antreten wuumlrden Diese Prophetie ist inzwischen schon seit Langem Wirklichkeit Habakuk beschreibt jedoch auch das Reich des Messias dessen Aufrichtung auch fuumlr uns noch in der Zukunft liegt Daher koumlnnen auch Christen diesen Vers auf sich anwenden und darin Mut und Trost finden Der Schreiber des Hebraumlerbriefs wendet in Kap 1037 diesen Vers auf das Kommen des Herrn Jesus an das mit Sicherheit eintreffen wird bdquoDenn noch eine ganz kleine Zeit und der Kommende wird kommen und nicht ausbleibenldquo Die Grundsaumltze zur Zeit Habakuks die er hier beschreibt treffen auch in unseren Tagen zu Zur bestimmten Zeit wird das eintreffen was in Gottes Wort geschrieben steht auch wenn Spoumltter es fuumlr Luumlge halten wird sich daran nichts aumlndern (vgl 2Pet 33f) Auch Christen sind aufgerufen mit Geduld auf das Kommen des Herrn Jesus zu warten und er wird sicher kommen denn Gottes Wort sagt es so Ebenso wie sich die Prophetien Habakuks genau so erfuumlllt haben werden die uumlbrigen Aussagen in Gottes Wort uumlber die Zukunft eintreten Die Pronomen bdquoesldquo in diesem Vers beziehen sich allesamt auf das eingangs

erwaumlhnte Gesicht Im Hebraumlerbrief wird aus diesem unpersoumlnlichen Gesicht die Erwartung des Kommens einer konkreten Person naumlmlich des Herrn JesusDer erste Satz entbehrt ein Praumldikat sodass bdquogehtldquo oder bdquoistldquo zu ergaumlnzen ist Das Gesicht das Habakuk erwaumlhnt ist das im Vers davor erwaumlhnte das er aufzuschreiben haumltte Die Verbindung der Praumlposition mit dem Nomen ד עלמו (bdquoauf die bestimmte Zeitldquo) weist darauf hin dass sich das Gesicht auf eine zukuumlnftige Erfuumlllung hin deuten lieszlige also eine echte Prophetie darstellt Zu einem bestimmten Punkt in der Zeit nach der Abfassung wuumlrde sich das Gesicht erfuumlllen und so ist es wie wir heute wissen auch gekommen Das Wort ח פוי (bdquoes strebtldquo) kann der Wurzel nach auch es zieht sich hin oder es verzoumlgert sich bedeuten womit klar wird dass Habakuk auf eine Wartezeit bis zur Erfuumlllung des Gesichts hindeutet Es wird aber am Ende eine tatsaumlchliche Erfuumlllung finden da es wahr ist und nicht auf Trug beruht (bdquound luumlgt nichtldquo) Die Leser werden darauf aufmerksam gemacht dass sich das Gesicht auch erfuumlllen wuumlrde wenn man meint es wuumlrde sich verzoumlgern Dies sollte nicht dazu fuumlhren dass man meint es kaumlme nicht wie angekuumlndigt sondern es sollte zum geduldigen Ausharren und Warten seitens der Glaumlubigen fuumlhren Die Richtigkeit dieser Aussage hat sich im Untergang Babylons fuumlr uns bereits gezeigt und sie wird sich wiederum zeigen wenn die noch ausstehenden Aussagen uumlber das kommende messianische Reich eintreten werden Die Wiederholung des Verbs in א בא י es wirdbdquo) בkommenldquo) verweist auf die Sicherheit des Eintreffens und kann auch mit bdquound sicher bzw gewiss wird es kommenldquo uumlbersetzt werden Das Wort bdquoharreldquo kann auch mit bdquohoffe daraufldquo wiedergegeben werden Die erfuumlllten Prophetien im AT wie die von Habakuk laumlsst Christen auf die noch ausstehenden Aussagen in Gottes Wort vertrauen die sich ebenso wie die bereits erfuumlllten einstellen werden Darauf duumlrfen wir hoffen Allerdings werden sich auch diejenigen Aussagen erfuumlllen die Menschen betrifft die das Evangelium nicht annehmen wollen und auf die das ewige Gericht Gottes wartet

Hab 24[[BibleHab 24]]יק באמונתו יחיה ה נפשו בו וצד ה לא־ישר הנה עפלSiehe aufgeblasen nicht aufrichtig ist in ihm seine Seele Der Gerechte aber wird durch seinen Glauben leben

Nach den vorbereitenden Versen beginnt nun das eigentliche Gesicht das Habakuk empfaumlngt Die Antwort des Herrn beginnt mit einer allgemeinen Beschreibung und Unterscheidung der zwei Gruppen von Menschen Zum einen desjenigen Menschen der aufgrund seines Unglaubens hochmuumltig ist und desjenigen der als gerecht beschrieben wird Diese Gerechtigkeit vor Gott kommt durch seinen Glauben Im naumlchsten Vers wuumlrde die Beschreibung der Gottlosen dann weitergefuumlhrt und mit dem Verhalten der Chaldaumler in Verbindung gebracht um so deren Raffgier und andere Suumlnden zu erklaumlren Selbst als die Babylonier belagert wurden waren sie von Hochmut gekennzeichnet wie Herodot (Historien 3150) deutlich macht bdquoAls Darius dies erfahren hatte sammelte er seine ganze Heeresmacht und zog gegen sie (Anm die Babylonier) zu Felde nachdem er dann der Stadt Babylon sich genaumlhert hatte begann er die Belagerung ohne dass jedoch die Babylonier sich darum kuumlmmerten Denn sie stiegen auf die Zinnen der Mauern tanzten zum Spott und verhoumlhnten den Darius und sein Heerldquo Gleiches berichtet Xenophon (Kyrupaumldie 75) naumlmlich dass die Babylonier selbst bei der Belagerung der Stadt spotteten bdquoDie aber innerhalb der Stadt verlachten die Belagerung da sie fuumlr mehr als zwanzig Jahre Vorraumlte haumlttenldquo Wie man sieht waren die Feinde des Volkes Gottes bis zu ihrem Ende von Hochmut gepraumlgt

Die Gerechten hingegen koumlnnen auf die Zukunft hoffen waumlhrend die Gottlosen zum Gericht bestimmt sind Beides wird Habakuk im weiteren Verlauf beschreiben Der Begriff bdquoder Gerechteldquo leitet sich von einem Verb ab das gerecht recht rechtschaffen bzw richtig oder bewaumlhrt und fromm bzw gottesfuumlrchtig zu sein bedeutet Das hebraumlische Wort fuumlr bdquoGlaubenldquo nimmt je nach Kontext auch die Bedeutung Treue Zuverlaumlssigkeit Wahrhaftigkeit Festigkeit oder Sicherheit an und entspricht somit dem neutestamentlichen πίστις wie es die LXX auch entsprechend an dieser Stelle angibt Der Glaumlubige ist durch sein Vertrauen auf Gott und seine Verheiszligungen gekennzeichnet Dadurch wird er leben und vor den Gerichten verschont bzw im Sinne des Neuen Testaments ewiges Leben haben Glaube bedeutet aber auch wie der Prophet selbst veranschaulicht dass man an Gott festhaumllt auch wenn seine Wege nicht immer fuumlr uns zu verstehen sind Der letzte Satz Habakuks wurde im Neuen Testament drei Mal aufgegriffen bdquoDer Gerechte wird aus Glauben lebenldquo wobei der Heilige Geist in Roumlm 117 die Rechtfertigung (bdquoder Gerechteldquo) Gal 311 den Glauben und Heb 1038 das Leben (bdquowird lebenldquo) in den Vordergrund ruumlckt und betont Alle drei Gesichtspunkte sind somit wichtig Wir werden aus Glauben an Christus vor Gott gerechtfertigt leben im Glauben an ihn und haben das ewige Leben ebenfalls auf der Grundlage des Glaubens

Hab 25[[BibleHab 25]]ים יו כל־העמ ץ אל ף אליו כל־הגוים ויקב ע ויאס ות ולא ישב יב כשאול נפשו והוא כמ יר ולא ינוה אשר הרח ד גבר יה ין בוג י־הי ואף כUnd uumlberdies Der Wein ist treulos der uumlbermuumltige Mann der bleibt nicht er der seinen Schlund weit aufsperrt wie der Scheol und er ist wie der Tod und wird nicht satt und er rafft an sich alle Nationen und sammelt zu sich alle Voumllker

Die einleitende Konjunktion אף (bdquouumlberdiesldquo) sorgt fuumlr eine Steigerung (Klimax) im Vergleich zum Satz zuvor Habakuk personifiziert den Wein hier und bespricht seine Wirkung auf den Menschen Das verwendete Verb nimmt folgende Bedeutungen an Unrecht begehen treulos illoyal handeln abfallen sich gegen jmd empoumlren rauben misshandeln Wie einer der dem Wein ergeben ist so wird auch der Feind dh die Chaldaumler vom Propheten gesehen da er alle diese Handlungen ausuumlbt Wie durch die Wirkung von Alkohol gepraumlgt wird der Feind uumlbermuumltig Jedoch wird dem Verhalten kein Bestand beigemessen Das Wort ה וינ (bdquoer bleibtldquo) ist der Form nach auf die Zukunft bezogen (YIQTOL) und kann auch so verstanden werden dass derjenige nicht ans Ziel kommen wird bzw keinen dauerhaften Erfolg haben wird ebenso wie jemand der dem Alkohol ergeben ist irgendwann die negativen Folgen erleben wird und wankt und stuumlrzt und kommt zu Fall Damit ist schon das Gericht uumlber die Babylonier angesprochen Wie von Habakuk hier angekuumlndigt wird versinkt das Babylonische Reich in Schwelgerei und geht in einem rauschenden Fest unter wie es Dan 5 eindruumlcklich beschreibt Dass der Untergang Babylons unter Schwelgerei und im Rausch stattfinden wuumlrde finden wir auch bei Xenophon Kyrupaumldie 75 bdquoDie Graumlben waren bereits gezogen Als nun Kyros houmlrte dass in Babylon ein Fest sei zu welchem alle Babylonier die ganze Nacht trinken und essen nahm er in dieser Nacht als es dunkel geworden war viele Leute und oumlffnete die Muumlndungen der Graumlben gegen den Fluss hinldquo Auch nach diesem Bericht traf Babylon der Untergang mitten in einem groszligen RauschDamit ist auch klar ausgesagt dass diese Art von Vergnuumlgungen und Festen die mit dem Konsum von Alkohol einhergehen niemals der Ort fuumlr Glaumlubige sein kann Der Gottesmann Daniel war zumindest dort nicht zu findenMit einem weiteren Bild verdeutlicht Habakuk die Gier und Gefraumlszligigkeit des Feindes Habakuk vergleicht anschaulich die Raffgier der Babylonier mit der Gefraumlszligigkeit des Totenreichs bzw des

Todes der nie satt wird Menschen zu sich zu nehmen Mit ף סויא (bdquoer rafftldquo) und ץ בויק (bdquoer sammeltldquo) kommt der Form nach (WAYYIQTOL) die Vergangenheit zum Ausdruck sodass das eigentlich kuumlnftige Ereignis als so sicher beschrieben wird als ob es schon stattgefunden habe Im Deutschen entspraumlche dies am ehesten einer Futur II Form bdquoer wird gerafft und gesammelt habenldquo Diese Form ist jedoch inzwischen ungebraumluchlich geworden Die Zuumlrcher Uumlbersetzung behaumllt das Vergangenheitstempus (bdquoer hatldquo) bei dieser Form bei das kann aber nur auf die Gefahr hin erfolgen dass der Leser an Ereignisse denkt die zur Zeit Habakuks bereits Geschichte sind obwohl der Prophet von der Zukunft spricht

Hab 26[[BibleHab 26]]יט יו עבט יד על י ומכב ה לא־לו עד־מת ר הוי המרב ה חידות לו ויאמ או ומליצ ל יש ם עליו מש לה כל הלוא־אWerden nicht diese alle uumlber ihn einen Spruch und eine Spottrede anheben Raumltsel uumlber ihn Und man wird sagen Wehe dem der aufhaumluft was nicht sein ist ndash bis wann ndash und der Pfandlast auf sich laumldt

Mit diesem Vers leitet Habakuk die fuumlnf Weherufe die Drohung und Wehklage zum Ausdruck bringen uumlber die gottlosen Feinde des Volkes Gottes ein Habakuk setzt mit einer rhetorischen Frage an auf die eine starke Bejahung zu erwarten ist dh nach dem Untergang Babylons der durch die Meder und Perser verwirklicht werden wuumlrde werden alle mit Spott antworten der auf vielerlei Weise (Spruumlche Spottreden bzw Raumltsel) zum Ausdruck kommt Mit או שי (bdquosie werden anhebenldquo) kommt mit YIQTOL eine Form vor die sich auf die Zukunft bezieht und zwar auf eine Zukunft nachdem die Feinde des Volkes die Babylonier von Gott gerichtet wurden Die Babylonier wuumlrden also ein Paradebeispiel werden fuumlr ein Volk das Gottes Gebote uumlbertritt und dadurch selbst zu Fall kommt Das Gericht Gottes veranlasst die Betrachter auf dessen Grund zu kommen und mit Weherufen zu antworten wenn Gott als Richter in das Geschehen eingreift Mit bdquodiese alleldquo werden die einst unterjochten Voumllker als Urheber der Spottgedichte und ndashlieder referenziert Solche Spottreden uumlber das eroberte Babylon erwaumlhnt Strabo (Geographika 165) bdquoSo ist diese (Anm die Stadt Seleukeia) jetzt groumlszliger geworden als Babylon und jene groumlszligtenteils veroumldet sodass man sich nicht zu scheuen brauchte auf sie anzuwenden was ein Komiker von den Megalopoliten in Akadien gesagt hat sbquoDie groszlige Stadt ndash die groszlige Einsamkeitldquo Insbesondere wird dies auch das Volk Gottes tun da in den Weherufen der Gott Israels Erwaumlhnung findet (Verse 1320) Auch in der fuumlr uns noch kommenden Gerichtszeit muss Johannes in der Offenbarung mehrere Weherufe aussprechen Die Objekte des Gerichts sieht Johannes in denen die zu der Zeit auf der Erde wohnen (Offb 913) und in der groszligen Hure Babylon uumlber die mehrere Weherufe ergehen (Offb 1810ff) Die Weherufe im Buch Habakuk lassen sich in 5 Strophen einteilen (erstens die Verse 6-8 uumlber gierigen Raub zweitens 9-11 uumlber Gewaltmissbrauch zur Erlangung von Oberherrschaft uumlber andere drittens 12-14 uumlber Beute die den Raumlubern nicht zusteht viertens 15-17 uumlber grausame Herrschaft uumlber unterdruumlckte Voumllker und fuumlnftens in den Versen 18-20 uumlber Goumltzendienst) Der verbale Ausdruck bdquoder aufhaumluft was nicht sein istldquo ist eine Bezeichnung fuumlr einen unersaumlttlichen Raumluber und Pluumlnderer womit Habakuk die Kennzeichen der Chaldaumler im Vers zuvor wiederholt Das zeigt wie schwer diese Schuld vor Gott wiegt Insbesondere zeigt sich der Frevel der Feinde Gottes darin dass sie die wertvollen Tempelschaumltze des allein wahren Gottes aus Jerusalem geraubt und in ihr Land gebracht haben Mit bdquobis wannldquo unterbricht der Prophet sich und fragt sich wie lange Gott dem Treiben noch zusehen wird ohne einzugreifen Mit dem letzten Satz im Vers setzt Habakuk den Weheruf fort und bezieht ihn auf denjenigen der Pfandlast auflaumldt Damit bringt der Prophet zum Ausdruck dass der Chaldaumler Besitz in seine Gewalt gebracht hat fuumlr das er zusaumltzlich Pfand zu

zahlen hat Das wuumlrde sich darin erfuumlllen dass Babylon nicht nur die besetzten Laumlnder abgeben wuumlrde sondern selbst beraubt und erobert wird

Hab 27[[BibleHab 27]]יך והיית למשסות למו יך ויקצו מזעזע תע יקומו נשכ הלוא פUnd werden nicht ploumltzlich aufstehen die dich beiszligen und aufwachen die dich fortscheuchen werden Und du wirst ihnen zur Beute werden

Die negativen Konsequenzen die auf Babylon zukommen wuumlrden formuliert der Prophet mit einer rhetorischen Frage die stark zu bejahen ist Das Partizip יך כנש (bdquodie dich beiszligenldquo) kann auch auf Schuldner bezogen werden also mit bdquodie Zins von dir fordernldquo uumlbersetzt werden Dies wuumlrde zum Ausdruck der Pfandlast im Vers davor passen Die eroberten Laumlnder wuumlrden ihr Eigentum samt Zins zuruumlckfordern Dies wuumlrde bdquoploumltzlichldquo geschehen Somit wuumlrden die zunaumlchst unterlegenen Laumlnder wie Persien und Medien die Lage einmal rasch umkehren und die fruumlheren Opfer an die Macht kommen sodass Babylon selbst zum Opfer werden wuumlrde Herodot bestaumltigt dass die Einnahme Babylons durch den Perserkoumlnig Kyros unvorhergesehen stattfand bdquoJetzt aber fielen die Perser uumlber sie (Anm die Babylonier) ganz unvermutet her Denn bei der Groumlszlige der Stadt waren wie von denen die dort wohnen versichert wird die aumluszligersten Teile der Stadt bereits erobert ehe die im Inneren der Stadt wohnenden Babylonier etwas davon merkten sondern da sie gerade ein Fest feierten in der ganzen Zeit tanzten und in Freuden lebten bis alsbald die Kunde auch zu ihnen drang Auf diese Weise wurde damals zum ersten Mal erobertldquo (Historien 1192) Auch der Babylonische Geschichtsschreiber Berossos schildert die Eroberung der Stadt bdquoKyros nahm Babylon ein und schleifte die Mauern der aumluszligeren Stadt denn sie waren eine zu starke Verteidigung fuumlr die Stadtldquo (zitiert in Flavius Josephus Contra Apionem 1152) Die Eroberung Babylons wohl im Jahre 539 vor Christus fand tatsaumlchlich sehr bdquoploumltzlichldquo dh uumlber Nacht statt wenn wir insbesondere auch an die Beschreibung im Buch Daniel denken der sich auch auf das rauschende Fest unter dem letzten Herrscher Belsazar bezieht wie in Dan 51 zu lesen ist bdquoDer Koumlnig Belsazar machte seinen tausend Gewaltigen ein groszliges Festmahl und er trank Wein vor den Tausendldquo Herodot schildert die Not der dann bezwungenen Babylonier als so groszlig dass die Bewohner sogar ihre eigenen Toumlchter verkaufen mussten (Historien 1196) ldquoSeit sie naumlmlich nach der Eroberung von Babylon in Not gerieten und alles verloren hatten lassen nun die gemeinen Leute aus Mangel an Lebensunterhalt ihre Toumlchter verkuppelnldquo Nach der Eroberung Babylons mussten die Chaldaumler auf Betreib der neuen Machthaber unter Koumlnig Kyros die geraubten Guumlter auch an das Volk Gottes zuruumlckerstatten wie Esr 514ff deutlich macht ldquoUnd auch die goldenen und silbernen Geraumlte des Hauses Gottes die Nebukadnezar aus dem Tempel der in Jerusalem war herausgenommen und in den Tempel in Babel gebracht hatte die hat der Koumlnig Kyros aus dem Tempel in Babel herausgenommen und sie einem Sesbazar (so sein Name) gegeben den er zum Statthalter einsetzte Und er sprach zu ihm Nimm diese Geraumlte zieh hin lege sie nieder in dem Tempel der in Jerusalem ist und das Haus Gottes werde lsaquowiederrsaquo aufgebaut an seiner Staumltteldquo Auch das Volk Gottes das spaumlter aus der Babylonischen Gefangenschaft nach Jerusalem zuruumlckkehren wuumlrde bekaumlme von den erbeuteten Schaumltzen einen Anteil ab wenn man dem apokryphen Bericht in 1Esrd 813 Glauben schenktAus dem Gericht uumlber das klassische Babylon das uumlber Nacht zugrunde ging koumlnnen wir Parallelen zum kommenden Untergang der Hure Babylon ziehen der ebenfalls sehr ploumltzlich erfolgen wird Offb 1810 bdquound sie werden von fern stehen aus Furcht vor ihrer Qual und sagen Wehe wehe Die groszlige Stadt Babylon die starke Stadt Denn in einer Stunde ist dein Gericht gekommenldquo Der Untergang der falschen Kirche die in der Offenbarung der Braut Christi

gegenuumlbersteht wird ploumltzlich unerwartet und unverhofft kommen Fuumlr das Volk Gottes das darin sein wuumlrde bedeutet dies sich rechtzeitig davon zu trennen und Babylon zu verlassen da es sonst ebenfalls in das kommende Gericht hineingeraten wuumlrde Offb 184 bdquoUnd ich houmlrte eine andere Stimme aus dem Himmel sagen Geht aus ihr hinaus mein Volk damit ihr nicht ihrer Suumlnden teilhaftig werdet und damit ihr nicht empfangt von ihren Plagenldquo Je weiter wir in der Endzeit voranschreiten desto deutlicher wird die groszlige Hure bereits schon in Erscheinung treten bis ihr Suumlndenmaszlig voll ist und das Gericht Gottes kommen wird Fuumlr Christen bedeutet diese Erscheinung die wir in der Christenheit bereits erkennen koumlnnen den Aufruf zur Absonderung und Trennung da Verbindung zu Boumlsem immer verunreinigt (vgl Hag 2)Wie Babylon zur Beute des nachfolgenden Koumlnigs Kyros wurde der die Schaumltze Babylons in Besitz nahm beschreibt Strabo (Geographika 153ff) bdquoDas ganze Geld das sich in Persien befand lieszlig er (Anm Kyros) nach Susa fortschaffen (das auch selbst voll Schaumltze und glaumlnzender Einrichtung war) Doch betrachtete er nicht diese Stadt als seine Residenz sondern Babylon das er noch weiter auszubauen gedachte Auch dort lagen Schaumltze [hellip] Durch ihren Reichtum verfielen die Koumlnige in Uumlppigkeitldquo Die spaumltere Entwicklung wuumlrde also diese Aussage Habakuks als zutreffend erweisen

Hab 28[[BibleHab 28]]שבי בה רץ קריה וכל־י י אדם וחמס־א ים מדמ ים ישלוך כל־יתר עמ ה שלות גוים רב י את כDenn du hast viele Nationen beraubt und so werden alle uumlbrig gebliebenen Voumllker dich berauben wegen des Blutes der Menschen und der Gewalttat an Land lsaquoundrsaquo Stadt und an allen ihren Bewohnern

Der Raub der Nationen bestand im Pluumlndern oder im Erpressen von Tributzahlungen Berossos beschreibt das Vorgehen des Babylonischen Koumlnigs Nebukadnezar der - wie dieser Vers sagt ndash viele Nationen beraubt hat so bdquoVon der Kriegsbeute dekorierte er den Tempel Bels und den Rest der Heiligen Staumltten Er baute die alte Stadt wieder auf und baute eine neue auszligerhalb der Mauern [hellip] Er baute eine dreifache Mauer um die innere Stadt und eine dreifache Mauer um die aumluszligere Stadtldquo (zitiert in Flavius Josephus Contra Apionem 1139) Herodot beschreibt das Vorgehen der Feinde Babylons und deren Rache sehr eindruumlcklich (Historien 3159) bdquoSo wurde Babylon zum zweiten Mal erobert Darius aber nachdem er Herr uumlber die Babylonier geworden war lieszlig zuerst die Mauern wegnehmen und alle Tore abbrechen denn bei der fruumlheren Eroberung von Babylon hatte Kyros keines von beiden getan alsdann lieszlig Darius die angesehensten Maumlnner etwa dreitausend an Pfaumlhlen aufspieszligen und gab den uumlbrigen Babyloniern die Stadt wieder zum Wohnen zuruumlck Damit aber die Babylonier Frauen haumltten um eine Nachkommenschaft zu erhalten veranstaltete Darius fuumlrsorglich Folgendes denn es hatten ja wie ich am Anfang bemerkt hatte die Babylonier ihre Frauen aus Sorge um ihre Lebensmittel erstickt Er legte den umliegenden Voumllkern auf Frauen nach Babylon zu bestellenldquo Die Situation der Perser die Babylon beraubt hatten stellt sich beim Historiker Strabo (Geographika 1519) so dar bdquoDie Mahlzeiten der Perser sind reich Sie tischen ganze Tiere in groszliger Menge und Vielfalt auf und die Ausstattung mit Liegen Trinkgefaumlszligen und den uumlbrigen Dingen ist so praumlchtig dass alles von Gold und Silber glaumlnztldquo Somit hat sich die Prophetie Habakuks in diesem Vers deutlich erfuumlllt Babylon wurde durch die Meder und Perser erobert und die Eroberer wurden wiederum reich von den Schaumltzen Babylons Babylon wird zu gegebener Zeit wegen des unschuldigen Blutes zur Rechenschaft gezogen das es vergossen hat In Vers 12 kommt zum Ausdruck dass die Grundlage der Staumldte der Babylonier auf Blut gegruumlndet ist Genauso wird es unserer Gesellschaft ergehen und das Gericht folgen da auch wir im Rahmen der Toumltung ungewollter Kinder schwere Schuld auf uns laden die Gott

nicht vergeben wird wenn daruumlber keine Buszlige getan wird Als Akteur der Beraubung Babylons werden die bdquouumlbrig gebliebenen Voumllkerldquo gesehen dh genau die Voumllker die Babylon unterdruumlckt hat und die vom Morden verschont blieben werden das spaumltere Gericht uumlber Babylon ausfuumlhren Genau so ist es auch gekommen Die Praumlposition bdquowegenldquo ist auf alle zwei Objekte (Blut Gewalttat) zu beziehen bdquoGewalttatldquo zieht zwei Objekte nach sich Land und Stadt die jeweils kollektiv zu verstehen sind gibt also die Gesamtheit aller Laumlnder und Staumldte an die von den Babyloniern unterworfen wurden

Hab 29[[BibleHab 29]]ע ל מכף־ר ע לביתו לשום במרום קנו להנצ צע ר ע ב הוי בצWehe dem der boumlsen Gewinn macht fuumlr sein Haus um sein Nest hoch zu setzen um sich zu retten aus der Hand des Ungluumlcks

In diesem Vers vergleicht Habakuk die Babylonier mit einem Vogel wie etwa ein Adler der sein Nest sichern will und es in groszliger Houmlhe anlegt um es vor Angreifern oder Pluumlnderern zu schuumltzen Das ist fuumlr sich selbst gesehen keine Suumlnde Die Babylonier hingegen benutzen dazu jedoch bdquoboumlsen Gewinnldquo also das Hab und Gut geraubter Voumllker bzw deren Arbeitskraft um ihre hohen Mauern Tuumlrme Palaumlste und Haumluser zu errichten Das Wort ע wird hier zwei (ldquoboumlsebdquo)רMal erwaumlhnt Einmal wird der Gewinn der Babylonier so bezeichnet und dann deren Versuch selbst davor bewahrt zu werden Diese Rechnung wuumlrde nicht aufgehen denn Gott zieht zur Rechenschaft wenn man selbst boumlse handelt aber damit vor Boumlsem geschuumltzt bleiben will Die Babylonier hatten ihre Hauptstadt mit dicken Mauern und Graumlben geschuumltzt Dies alles war jedoch bald nutzlos wie sich erweisen wuumlrde und konnte die Stadt nicht vor der Eroberung schuumltzen Der historische Bericht von Strabo (Geographika 165) macht deutlich wie stark sich die Stadt Babylon absichern wollte ldquoBabylon liegt ebenfalls im Flachland Der Umkreis seiner Mauern betraumlgt 385 Stadien die Dicke der Mauern 32 Fuszlig ihre Houmlhe zwischen den Tuumlrmen 50 Ellen und die der Tuumlrme 60 Fuumlr die Leute auf der Mauer ist so viel Platz zum Passieren dass Viergespanne die sich begegnen bequem aneinander vorbeifahren koumlnnen Daher gilt sie als eines der sieben Weltwunder wie der Haumlngende Gartenldquo Habakuk macht jedoch nicht militaumlrische Schwaumlche fuumlr das Ungluumlck verantwortlich sondern moralische Gruumlnde Gewinn zu machen ist an sich nichts Boumlses wenn dies jedoch mit boumlsen Absichten geschieht zieht dies das Gericht Gottes nach sich auch wenn man das Haus wohin der Gewinn verbracht wird noch so gut schuumltzen will Trotz der massiven Befestigung der Stadt wurde Babylon als Hauptstadt des Reiches abgesetzt So schreibt Strabo (Geographica 1616) bdquoVon alters her war Babylon die Hauptstadt Assyriens heute ist es das sogenannte Seleukia am Tigrisldquo Diese Aussage entspricht der Prophetie Jeremias der in Kap 5153 vorhersagt bdquoWenn auch Babel bis zum Himmel hinaufstiege und die Houmlhe seiner Staumlrke befestigte von mir aus werden ihm Verwuumlster kommen spricht der HERRldquoBabylon hat sich selbst erhoumlht und Schande statt Ehre gesucht Daher wuumlrde der Grundsatz gelten der auch im Neuen Testament zu finden ist Luk 1411 bdquodenn jeder der sich selbst erhoumlht wird erniedrigt werden und wer sich selbst erniedrigt wird erhoumlht werdenldquo Das Gegenteil kann vom Sohn Gottes gesagt werden Er hat sich erniedrigt bis zum Tod am Kreuz und wird eines Tages als Herrscher in seinem Reich uumlber alle Maszligen erhoben sein Jes 5213 bdquoSiehe mein Knecht wird einsichtig handeln er wird erhoben und erhoumlht werden und sehr hoch seinldquo

Hab 210[[BibleHab 210]]ך א נפש ים וחוט ים רב ך קצות־עמ שת לבית צת ב יע

Du hast Schande fuumlr dein Haus geplant die Vertilgung vieler Voumllker und hast dein Leben verwirkt

Der Weheruf wird hier inhaltlich weiter erlaumlutert naumlmlich da die Babylonische Dynastie (bdquodein Hausldquo) auf der Vernichtung anderer Voumllker beruht Diese wurden getoumltet und ausgenommen um den Reichtum Babylons zu sichern Dieses Vorgehen bezeichnet der Prophet als bdquoSchandeldquo Von einer weiteren konkreten Schande die sich in Babylon abgespielt hat liest man bei Herodot (Historien 1190) bdquoDie haumlsslichste Sitte bei den Babyloniern ist aber die folgende Eine jede Frau des Landes muss im Tempel der Aphrodite sitzend einmal in ihrem Leben sich einem Fremden hingebenldquo Das erste Wort im Satz צת עי (bdquodu hast geplantldquo) kann auch beschlieszligen beabsichtigen oder vorhaben bedeuten Die Babylonier wussten also ganz genau was sie taten es war geplant bewusst und absichtlich was ihre Suumlnde nur noch schlimmer machte So ist es bis heute Wenn Suumlnden vorsaumltzlich begangen werden ist dies schlimmer als wenn man aus Unwissenheit heraus einen Fehltritt tutAuch das Buch der Spruumlche macht in Kap 1527 das Prinzip klar warum die Babylonische Dynastie keinen Bestand haben wuumlrde bdquoWer der Habsucht froumlnt zerruumlttet sein Hausldquo Das Partizip א טוחו (bdquodu hast verwirktldquo) kann als Partizip das Tempus der Gegenwart ausdruumlcken womit ausgesagt wird dass die Babylonier durch diese Plaumlne gleichzeitig ihr eigenes Leben verwirkt haben Die Tatsache dass die Babylonier ihr Leben verwirkt haben wuumlrde sich in deren spaumlteren Eroberung durch die Meder und Perser zeigen das fuumlr Babylon mit vielen Opfern einherging Die Deutung des Partizips als Futurum instans scheint nicht erste Wahl zu sein jedoch ist es dennoch so gewesen dass die Beseitigung Babylons vom Propheten durch die Meder und Perser als unmittelbar ploumltzlich und sicher gesehen wuumlrde Insofern koumlnnte man den letzten Satz so paraphrasieren bdquound so wirst du auch dein Leben verwirkenldquo

Hab 211[[BibleHab 211]]ץ יעננה יס מע ק וכפ בן מקיר תזע כי־אDenn der Stein wird schreien aus der Mauer und der Sparren aus dem Holzwerk ihm antworten

Wie in den Weheklagen auch sonst erkennbar fuumlhrt der Prophet mit der Konjunktion bdquodennldquo die Konsequenzen des gottlosen Verhaltens ein Auf diesem Hintergrund muss auch der schreiende Stein und der antwortende Sparren gedeutet werden Die einzelnen Bestandteile der Babylonischen Haumluser Stein und Sparren werden personifiziert und treten miteinander in Kommunikation als wenn sie sagen wuumlrden dass ihre Anschaffung auf Unrecht beruht und dass das goumlttliches Eingreifen fuumlr Gerechtigkeit eintreten moumlge Stein und Sparren stimmen somit eine abwechselnde Klage uumlber das Unrecht ihrer Herkunft als geraubtes Gut an Sie wurden dem rechtmaumlszligigen Eigentuumlmer entwendet und widerrechtlich fuumlr die eigenen Bauten Babylons gebraucht Durch die Verwendung der beiden Praumldikate als YIQTOL Form wird klar dass der Vers aus damaliger Sicht prophetisch ist und sich auf die Zukunft bezieht (bdquowird schreienldquo bdquowird antwortenldquo)Der Herr Jesus verwendet eine aumlhnliche Ausdrucksweise wenn er in Luk 1940 sagt bdquo Ich sage euch wenn diese schweigen so werden die Steine schreienldquo Damit wird jeweils eine starke Ermahnung zum Ausdruck gebracht Wenn den Menschen die zu erwartende Einsicht fehlt dann ist sogar die unbelebte Natur in der Lage die richtige Antwort zu geben Im Fall von Habakuk die dass die Bauten Babylons auf Unrecht beruhen und im Falle des Herrn Jesus dass er der verheiszligene Messias ist Im Neuen Testament geben die bis heute in Schutt und Asche liegenden

Staumldte Chorazin und Bethsaida Zeugnis davon dass der Sohn Gottes diese verflucht hat da trotz der Predigt des Evangeliums mit Zeichen und Wundern keine Buszlige und Umkehr stattfand Luk 1013 bdquoWehe dir Chorazin Wehe dir Bethsaida Denn wenn in Tyrus und Sidon die Wunderwerke geschehen waumlren die unter euch geschehen sind laumlngst haumltten sie in Sack und Asche sitzend Buszlige getanldquo Genauso wuumlrden die Haumluser in Babylon spaumlter schreien dass Gott Gericht ausgeuumlbt hat so wie Habakuk es angekuumlndigt hatte Es wuumlrde eines Tages dazu kommen dass selbst lebloses Baumaterial Zeugnis gegen die boumlsen Taten wie sie beschafft und nun gerechterweise zerstoumlrt wurden geben wuumlrde

Hab 212[[BibleHab 212]]ים וכונן קריה בעולה יר בדמ הוי בנה עWehe dem der Staumldte mit Blut baut und Staumldte mit Ungerechtigkeit gruumlndet

Der Prophet erweitert seine Sicht vom ungerechten Bau einzelner Haumluser auf die Errichtung ganzer Staumldte auf der Basis von Ungerechtigkeit indem dafuumlr Menschen ermordet und beraubt wurden bzw die nach Babylon Deportierten zur Zwangsarbeit missbraucht wurden Habakuk personifiziert bdquoBlutldquo und bdquoUngerechtigkeitldquo als ob diese Begriffe das Baumaterial dieser Staumldte waumlren Durch Blutvergieszligen und Verbrechen waren die Babylonier im Stande ihre Staumldte zu bauen da der Raub ihnen dazu genug einbrachte Im Satz gebraucht Habakuk ein Stilmittel (Hysteron Proteron) und kehrt die logisch-zeitliche Reihenfolge um da eine Stadt erst gegruumlndet und dann gebaut wird Die in der Uumlbersetzung zwei Mal mit bdquoStaumldteldquo uumlbersetzten Begriffe sind im hebraumlischen Text unterschiedlich (יר ה und ע יקר ) wobei man den Unterschied als bdquoStadtldquo und bdquoOrtschaftldquo bzw bdquoSiedlungldquo ansetzen koumlnnte Man koumlnnte den Sinn des Satz so paraphrasieren bdquoBabylon du hast deine Staumldte mit Morden finanziert und Verbrechen veruumlbt um deine Siedlungen entstehen zu lassenldquo

Hab 213[[BibleHab 213]]פו יק יע ים בדי־ר ש ולאמ ת יהוה צבאות וייגעו עמים בדי־א ה מא הלוא הנSiehe ist es nicht von dem HERRN der Heerscharen dass Voumllker sich fuumlrs Feuer abmuumlhen und Voumllkerschaften sich vergebens plagen

Habakuk erwartet auf seine Frage wiederum eine stark bejahende Antwort Das folgende Gericht kommt vom Herrn selbst Jer 5158 spricht eine ganz aumlhnliche Konsequenz fuumlr Babylon an bdquoSo spricht der HERR der Heerscharen Die Mauern von Babel die breiten sollen ganz und gar geschleift und seine hohen Tore mit Feuer verbrannt werden Und so muumlhen sich Voumllker vergebens ab und Voumllkerschaften fuumlrs Feuer und sie ermattenldquo In anderen Worten ist Gott derjenige der verhindert dass die Muumlhe und Plage die auf der Grundlage von Ungerechtigkeit erfolgt sind bleibenden Bestand haben werden Wenn Babylon die Voumllker gebraucht damit diese sich fuumlr ihre Interessen abmuumlhen wird dies keinen dauerhaften Bestand haben Dass die Voumllker sich fuumlr Feuer abmuumlhen macht deutlich dass die Werke der Zwangsarbeiter bald durch Feuer verbrannt werden wuumlrden und die Plage umsonst war Die Verbformen machen deutlich dass es sich um eine Prophetie handelt die in Zukunft kommen wuumlrde sodass man auch im Deutschen eine Futurform gebrauchen koumlnnte (bdquosie werden sich abmuumlhen bzw plagenldquo) Die Vergeblichkeit die am Ende erwaumlhnt wird konkretisiert sich durch die Erwaumlhnung dass die Bauten im Feuer verbrannt werden wuumlrden Eingangs wurde deutlich dass Gott selbst verantwortlich ist dass dieses Reich keine Zukunft haben wuumlrde da es auf Ungerechtigkeit errichtet wurde Das unterscheidet alle Reiche vom kommenden Reich des Messias das tausendjaumlhrigen Bestand haben wuumlrde bevor Gott eine neue Erde und einen neuen Himmel

schaffen wuumlrde da es auf Recht und Gerechtigkeit gegruumlndet sein wuumlrde wie Dan 244 deutlich macht bdquoUnd in den Tagen dieser Koumlnige wird der Gott des Himmels ein Koumlnigreich aufrichten das in Ewigkeit nicht zerstoumlrt und dessen Herrschaft keinem anderen Volk uumlberlassen werden wird es wird alle jene Koumlnigreiche zermalmen und vernichten selbst aber in Ewigkeit bestehenldquo Als Repraumlsentanten dieses kommenden Reiches ist die neutestamentliche Versammlung aufgefordert die dann in Zukunft herrschende Gerechtigkeit heute schon praktisch zu verwirklichen einmal zum Zeugnis fuumlr andere Menschen einmal da sie wenn der Herr Jesus herrschen wird ebenfalls mitherrschen wird (2Tim 212) Im Gegensatz zum vergeblichen Tun im Aufbau der Weltreiche wird der Einsatz der Christen ewigen Bestand haben und beim Kommen des Herrn im Feuer gepruumlft (1Kor 313)

Hab 214[[BibleHab 214]]ים יכסו על־ים עת את־כבוד יהוה כמ רץ לד א הא י תמל כDenn die Erde wird voll der Erkenntnis der Herrlichkeit des HERRN sein so wie die Wasser den Meeresgrund bedecken

Mit der Konjunktion י begruumlndet Habakuk dass wie im Vers davor erwaumlhnt die Arbeit (ldquodennbdquo) כder gottlosen Voumllker umsonst ist denn die Weltreiche - und in diesem Fall Babylon - wuumlrden keinen Bestand haben wenn im messianischen Reich alle Welt voll von Erkenntnis Gottes sein wuumlrde Anhand der Weltgeschichte insgesamt und dem Schicksal Babylons im Besonderen kann man Gottes Wege erkennen Dies wuumlrde am Ende dazu fuumlhren dass die Menschen auf der Erde die herrlichen Eigenschaften Gottes und sein gerechtes Handeln in seinen Regierungswegen einsehen wuumlrden Nach dem Ende der Weltreiche wuumlrde es eine weltumspannende Erkenntnis Gottes auf der Erde geben Im Reich des Messias des Herrn Jesus wuumlrde das eintreten In der naumlheren Erfuumlllung wuumlrde Habakuk eine Befreiung des irdischen Gottesvolkes der Juden durch das Eingreifen der Medo-Perser sehen das jedoch selbst auch wieder ein ungerechtes Reich errichten wird sodass die endguumlltige Erfuumlllung zur Zeit der Abloumlsung aller Weltreiche durch das Reich des Herrn Jesus anvisiert ist Noch koumlnnen wir aus der Geschichte lernen wie Gott handelt um ihn als Herrscher zu erkennen Der Vergleich dass es wie Wasser den Meeresgrund bedeckt nach Ende der Weltreiche im messianischen Reich uumlberall Erkenntnis Gottes geben wird spiegelt sich auch in Jes 119 bdquoMan wird weder Boumlses tun noch Verderben anrichten auf meinem ganzen heiligen Berg denn die Erde wird voll Erkenntnis des HERRN sein wie die Wasser den Meeresgrund bedeckenldquo Fuumlr Babylon ist diese Verheiszligung ein Weheruf denn zur Verwirklichung und Aufrichtung des messianischen Reiches ist es notwendig dass die gottlosen Weltreiche zuvor beseitigt werden wie es auch der Prophet Daniel deutlich macht der erst den Verlauf der vier Weltreiche (Babylon Medo-Persien Griechenland und Rom) sieht und dann deren Beseitigung durch das Reich des Messias Dieser Wechsel wuumlrde alle Weltreiche zu Ende bringen und tritt dann ein wenn der Herr Jesus vom Himmel her wiederkommen wird um mit seiner Versammlung die Herrschaft anzutreten (Offb 19)

Hab 215[[BibleHab 215]]ם יט על־מעוריה ען הב ר למ ף שכ ח חמתך וא הו מספ הוי משקה רעWehe dem der seinem Naumlchsten zu trinken gibt indem du deinen Zorn beimischst und sie auch betrunken machst um ihre Bloumlszlige anzuschauen

Nach einem allgemeinen Weheruf uumlber jemanden der andere zur Trunkenheit bringt wendet sich Habakuk in direkter Anrede an Babylon das beschuldigt wird den Unterlegenen Zorn in den Weinbecher zu geben um diesen betrunken zu machen dh sie dazu zu bringen zu straucheln

und zu fallen damit er seine schwaumlchste Stelle preisgeben muumlsste dh damit Babylon die Bloumlszlige des Unterlegenen sehen konnte bdquoDer Naumlchsteldquo bezieht sich in diesem Vers auf die umliegenden Voumllker Babylons Dieses Verhalten des Alkoholmissbrauchs mit weiteren Folgen fand auch ganz buchstaumlblich am Hof Babylons statt Gobryas erzaumlhlt laut Xenophon (Kyrupaumldie 75) Kyros dem Eroberer Babylons folgenden Bericht uumlber den letzten Herrscher Babylons bdquoAls Kyros das houmlrte sagte er Wie Gobryas ndash klagst du nicht diesen jungen Mann der jetzt zur Herrschaft gelangt ist groszligen Uumlbermuts im Verhalten an Solches habe ich ja denke ich sagte Gobryas uumlber ihn erfahren War er denn sagte Kyros gegen dich allein so oder auch gegen irgendjemand anderen Beim Zeus antwortete Gobryas auch gegen andere Was soll ich aber die Gewalttaumltigkeiten erzaumlhlen die er gegen die Unterlegenen veruumlbt Aber den Sohn eines viel maumlchtigeren Mannes als ich lieszlig er obwohl er sein Bundesgenosse war wie der Meine lieszlig er waumlhrend eins Gelages bei sich ergreifen und entmannen und zwar wie einige erzaumlhlten weil seine Nebenfrau ihn wegen seiner Schoumlnheit geruumlhmt und seine kuumlnftige Frau gluumlcklich gepriesen hat wie er aber jetzt sagt weil er seine Nebenfrau verfuumlhren wollte Und jetzt ist dieser ein Entmannter hat aber die Herrschaft da sein Vater gestorben istldquo Das Wort das Habakuk fuumlr Zorn gebraucht kann auch Gift bedeuten Auf jeden Fall hat der Becher den die Unterlegenen zu trinken bekommen fatale Folgen Babylon wuumlrde sie entkleidet bis zur Bloumlszlige sehen und sich daran freuen dass diese voumlllig wehrlos daliegen Das Ergebnis des uumlbermaumlszligigen Alkoholkonsums ist der Verlust des Schamgefuumlhls und des Verlustes der eigenen Steuerungsfaumlhigkeit Auch das endzeitliche Babylon die falsche Kirche wird in truumlgerischer Absicht den Voumllkern Wein zu trinken geben der diese zur Trunkenheit fuumlhrt Offb 172 bdquound die die auf der Erde wohnen sind trunken geworden von dem Wein ihrer Hurereildquo Die Maumlchtigen der Erde werden mit der groszligen falschen Kirche Koalitionen bilden und sich von ihren Lehren betoumlren lassen Die Versammlung Gottes ist gepraumlgt von der Absonderung von der Welt die falsche Kirche hingegen von der Vermischung mit den Machthabern dieser Welt Das Bild des Bechers spricht auch von Heimtuumlcke wenn durch unlautere Mittel der Feind getaumluscht werden soll Christen sollten hingegen von Nuumlchternheit gekennzeichnet werden sowohl in geistlichen Angelegenheiten als auch buchstaumlblich Babylon gibt jedoch nicht allein anderen Wein um sie zur Strecke zu bringen sondern ist auch selbst vom Rausch gekennzeichnet wie es Dan 51 an dessen Ende deutlich macht bdquoDer Koumlnig Belsazar machte seinen tausend Gewaltigen ein groszliges Festmahl und er trank Wein vor den Tausendldquo Die Schuld Babylons damals war nicht nur die eigene Ergebenheit an Wein und Rausch sondern auch die Berauschung seiner Feinde Diese Eigenschaften besitzt auch das endzeitliche Babylon Es ist selbst von falschen Lehren benommen und gibt diese auch an andere weiter sodass auch diese davon angesteckt werdenAuch am Beispiel Noahs sehen wir wie schaumlndlich es ist wenn man im Zustand des Betrunkenseins seine Bloumlszlige nicht verdeckt Viel groumlszligere Schande aber war die Reaktion seines Sohnes Ham der seine Blicke darauf wirft und schlieszliglich unter den Fluch kommt Die gleiche Warnung finden wir in der Geschichte Lots der im betrunkenen Zustand Inzest betreibt und dabei Feinde Gottes zeugt (Moab und Ammon) Aus Trunkenheit und Unzucht kann niemals Segen Gottes hervorkommen daher sollte sich jeder Christ davon enthalten und auch Orte meiden wo dies stattfindet

Hab 216[[BibleHab 216]]ך ין יהוה וקיקלון על־כבוד יך כוס ימ ל תסוב על ער תה וה ה גם־א עת קלון מכבוד שת שבDu hast dich mit Schande gesaumlttigt anstatt mit Ehre Trinke auch du und zeige dein Unbeschnittensein der Becher der Rechten des HERRN wird sich zu dir wenden und schimpfliche Schande lsaquowirdrsaquo uumlber deine Herrlichkeit lsaquokommenrsaquo

Die am Satzanfang gewaumlhlte QATAL Form עת בש (bdquodu hast dich gesaumlttigtldquo) kann im Deutschen als Futur II verstanden werden (bdquodu wirst dich gesaumlttigt habenldquo) dh die Handlung bdquosaumlttigenldquo spricht von einem bereits eingetretenen Zustand auf den die Konsequenzen wie im Vers beschrieben folgen werden (Vorzeitigkeit in der Zukunft) Die Saumlttigung mit Schande statt mit Ehre liegt daher als Ursache des Gerichts in der Zukunft bereits als Ursache vor Als Antwort Gottes auf die Schaumlndung der unterlegenen Voumllker wuumlrden die Babylonier selbst vom Becher des Zornes Gottes trinken muumlssen Habakuk setzt also das Motiv des Rauchtranks als Gericht fort Das hilflose Daliegen im Rausch und das Unbeschnittensein das dabei zu sehen waumlre wuumlrden zeigen dass die Babylonier nicht zu seinem Volk gehoumlren sondern Zeichen des Unbeschnittenseins offenbaren wuumlrden Sie wuumlrden also selbst entbloumlszligt werden wie sie dies mit ihren Feinden (Vers 15) getan haben Auch die nachfolgenden Voumllker wuumlrden von ihrer Gottlosigkeit gepraumlgt sein und als unbeschnitten gelten daher werden sie eines Tages vom Reich des Messias abgeloumlst werden Das Wort ל רוהע (bdquound zeige dein Unbeschnittenseinldquo) kommt allein hier in der Niphal Form vor und kann auch bdquoentbloumlszlige dein Unbeschnittenseinldquo oder bdquogelte als unbeschnittenldquo bedeuten Die Beschneidung war damals das Bundeszeichen des Volkes Gottes Wenn bei den Babyloniern dies nicht zu finden war erweisen sie sich als Feinde des Volkes Gottes bzw Gegner Gottes Das Gericht wuumlrde durch die bdquoRechte des HERRNldquo ausgefuumlhrt werden Dieser Ausdruck spricht vom gerechten und maumlchtigen Eingreifen Gottes des Ewigen (Psa 1910 11815f) Auch fuumlr Voumllker und Menschen unserer Zeit wird einmal der Tag der Pruumlfung kommen wo sich zeigen wird wer durch Buszlige und Bekehrung zu Jesus Christus zum Volk Gottes gehoumlrt Heute noch besteht die Moumlglichkeit dem Gericht zu entkommen und die Lehren von Offb 318 zu beherzigen bdquoich rate dir Gold von mir zu kaufen gelaumlutert im Feuer damit du reich wirst und weiszlige Kleider damit du bekleidet wirst und die Schande deiner Bloumlszlige nicht offenbar wird und Augensalbe um deine Augen zu salben damit du sehen kannstldquo Wer gewaschen ist im Blut des Lammes der hat verwirklicht was in Jes 6110 steht bdquoHoch erfreue ich mich in dem HERRN meine Seele soll frohlocken in meinem Gott Denn er hat mich bekleidet mit Kleidern des Heils den Mantel der Gerechtigkeit mir umgetan wie ein Braumlutigam den Kopfschmuck nach Priesterart anlegt und wie eine Braut sich schmuumlckt mit ihrem Geschmeideldquo Voumllker die von Gottesfrucht gepraumlgt sind oder Einzelpersonen werden durch Glauben an Christus gerechtfertigt und ihre Bloumlszlige nie mehr zu sehen sein sodass kein Gericht droht Einzelpersonen koumlnnen dies in unseren Tagen erfahren Voumllker als Ganzes im kommenden Reich des MessiasBabylon suchte seine eigene Herrlichkeit auf der Grundlage von Ungerechtigkeit nun wuumlrden Schimpf und Schande folgen und die umliegenden Voumllker die Niederlage des einstigen Eroberers miterleben

Hab 217[[BibleHab 217]]שבי בה רץ קריה וכל־י י אדם וחמס־א ן מדמ ד בהמות יחית ך וש ס לבנון יכס י חמ כDenn die Gewalttat am Libanon wird dich bedecken und die Zerstoumlrung der Tiere die sie in Schrecken versetzte wegen des Blutes der Menschen und der Gewalttat an Land lsaquoundrsaquo Stadt und an allen ihren Bewohnern

Babylon wuumlrde nicht nur den Voumllkern und Juda mit Gewalt begegnen sondern auch die Natur ruumlcksichtslos missbrauchen Jes 148 gibt Hinweise darauf dass die Babylonier Raubbau und schonungslose Rodung der Waumllder des Libanon betreiben wuumlrden bdquoAuch die Zypressen freuen sich uumlber dich die Zedern des Libanon Seit du daliegst kommt niemand mehr herauf um uns abzuhauenldquo Jes 4016 verweist auch auf den Tierbestand des Libanon Wer wie die Babylonier

mit Menschen schonungslos umgeht hat noch viel weniger Skrupel vor der Natur Auch Jer 276 verdeutlicht dass dem Koumlnig von Babylon auch erlaubt wurde dem Tierreich vorzustehen bdquoUnd nun habe ich alle diese Laumlnder in die Hand Nebukadnezars des Koumlnigs von Babel meines Knechtes gegeben und auch die Tiere des Feldes habe ich ihm gegeben dass sie ihm dienenldquo In diesem Vers macht Habakuk jedoch deutlich dass die Babylonier Frevel an den Tieren begangen haben Das was die Babylonier den Waumlldern und Tieren des Libanons angetan haben wuumlrde auf sie zuruumlckfallen dh sie bdquobedeckenldquo wie ein Gewand das man anzieht Ihr Reich wuumlrde umgehauen und fallen wie die Baumlume und seine Bewohner in die Flucht geschlagen oder getoumltet werden wie die Tiere Der zweite Satz scheint elliptisch zu sein und eine Ergaumlnzung zu bdquowird dich bedeckenldquo ist notwendig Es gibt keinen Anlass vom masoretischen Text abzuweichen und bdquodie dich in Schrecken versetzteldquo anzunehmen Die Vernichtung der Tiere versetzte diese in Schrecken Aufgrund der Kongruenz (Uumlbereinstimmung) im Genus (beide Male feminin) bezieht sich bdquosieldquo auf die vorher genannten Tiere Das Gericht wird mit bdquowegenldquo begruumlndet Ebenso wie die Babylonier Tiere und die Umwelt in gottloser Weise vernichteten wird ihnen das Gericht bevorstehen denn sie haben Blut vergossen und Gewalt an Land und Stadt und deren Bewohnern veruumlbt Wie die Babylonier mit dem Libanon umgegangen sind so wird auch mit ihnen im Gericht umgegangen Die Begruumlndung ist identisch mit V8 Statt der im Deutschen ergaumlnzten Konjunktion bdquoundldquo ist auch ein einfaches Komma ausreichend

Hab 218[[BibleHab 218]]ים יו לעשות אלילים אלמ ר יצרו על ח יצ י בט קר כ ה ומורה ש צרו מסכ י פסלו י סל כ יל פ ה־הוע מWas nuumltzt ein geschnitztes Bild dass sein Bildner es geschnitzt hat ein gegossenes Bild und das Luumlgen lehrt dass der Bildner seines Bildes darauf vertraut um stumme Goumltzen zu machen

Statt dem bisherigen vierfachen Weheruf als Einleitung stellt Habakuk wenn er nun den Goumltzendienst Babylons anspricht eine Frage die sich uumlber den ganzen Vers erstreckt und die negativ zu beantworten ist womit er die Nutzlosigkeit des Goumltzendienstes deutlich vor Augen malt Die Sprecher sind nach wie vor die Nationen die in einem Gedicht den Untergang Babylons zum Thema machen (26) Das Wort סל ופסל und (ldquogeschnitztes Bildbdquo) פ (bdquoer hat geschnitztldquo) aus selber Wurzel kann sich auch auf aus Stein gemeiszligelte Goumltzenbilder beziehen Daher bietet sich alternativ eine Uumlbersetzung an die beide Grundstoffe zulaumlsst zB Goumltterbild und Bildner Tatsaumlchlich fand man beides im Goumltzendienst in Verwendung Auch in die Christenheit ist die Verehrung von Skulpturen aus Holz oder Stein bzw gegossene Arbeiten eingedrungen קר ורה שו מ bedeutet woumlrtlich bdquound ein Lehrer der Luumlgeldquo Ein Relativsatz ist hier nicht vorhanden (bdquodasldquo) Somit meint Habakuk wohl kein totes Gebilde sondern wie in Jes 914 einen falschen Propheten der diesen Goumltzendienst foumlrdert und falsche Lehren unter das Volk Gottes bringt Im Zusammenhang dieses Satzes lehrt dieser falsche Prophet dass die Menschen auf Goumltzenbilder vertrauen sollen Auch in der Endzeit wird ein falscher Prophet aufstehen der ein Goumltzenbild zur Verehrung aufstellen wird Offb 1315 bdquoUnd es wurde ihm gegeben dem Bild des Tieres Odem zu geben damit das Bild des Tieres sogar redete und bewirkte dass alle getoumltet wurden die das Bild des Tieres nicht anbetetenldquo Dadurch dass das noch unglaumlubige juumldische Volk diesen Goumltzendienst unterstuumltzt wird groszlige Not uumlber es kommen Die neutestamentliche Versammlung betet Gott in Geist und Wahrheit an und lehnt jede Art der Verehrung von gemachten Bildern Statuen oder Skulpturen ab Da dies jedoch in der Christenheit Einzug gehalten hat ist die Notwendigkeit der Trennung davon notwendig um sich nicht zu

verunreinigen Ein goumltzendienerisches Volk wie die Babylonier geht dem Untergang entgegen Dies sollte Warnung genug auch fuumlr unsere Tage sein

Hab 219[[BibleHab 219]]ין בקרבו סף וכל־רוח א ב וכ ה הנה־הוא תפוש זה ם הוא יור בן דומ יצה עורי לא ר לעץ הק הוי אמWehe dem der zum Holz spricht bdquoWache aufldquo zum schweigenden Stein bdquoErwacheldquo ndash Er sollte lehren Siehe er ist mit Gold und Silber uumlberzogen und gar kein Odem ist in seinem Innern

Babylon war bekannt fuumlr seine Vielzahl an Goumltzen Auch Jeremia nimmt in Kap 502 darauf Bezug bdquoVerkuumlndigt es unter den Nationen und lasst es houmlren und erhebt ein Banner lasst es houmlren verhehlt es nicht Sprecht Babel ist eingenommen Bel zuschanden geworden Merodak bestuumlrzt ihre Goumltzenbilder sind zuschanden geworden ihre Goumltzen sind bestuumlrztldquo Habakuk laumlsst in seinem Spottlied uumlber Babylon das Wehe uumlber diesen Goumltzendienst verkuumlnden Von Stammesreligionen weiszlig man dass in einem Ritus toten Goumltzen sozusagen Leben eingehaucht werden soll Das ist natuumlrlich ein unmoumlglicher Vorgang da tote Materie unbelebt ist und bleibt Ebenso finden wir in der Christenheit Weihen von toten Bildern oder Figuren damit diese dann verehrt werden sollen Die Weherufe sind offensichtlich an den Lehrer der Luumlge gerichtet (Vers 18) der totes Holz und Stein anruft und fuumlr den Goumltzendienst einsetzt Auch wenn man in Weihehandlungen dem toten Material zuspricht oder es fuumlr den Gebraucht zum Goumltzendienst bestimmt kann kein Odem hineinkommen sodass alles tote Materie bleibt In der wahren Anbetung Gottes gebrauchte das Volk Gottes bdquowache aufldquo und bdquoerwacheldquo um den allein wahren Gott zu einer bestimmten Handlung zu bitten und um aktiv einzugreifen (Psa 77 3523 4424 etc) Im Goumltzendienst wird der unsichtbare Gott mit toter Materie vertauscht Mit ה רוא יו erbdquo) הsollte lehrenldquo) wird das Pronomen bdquoerldquo betont und der Goumltze angesprochen Die Frage ob dieser lehren oder unterweisen kann muss natuumlrlich verneint werden Der Goumltze kann zwar auszligen mit wertvollen Metallen wie Gold oder Silber uumlberzogen worden sein im Inneren bleibt er jedoch tot und hat kein Leben in sich Habakuk lenkt mit bdquosieheldquo die Aufmerksamkeit darauf dass der Goumltze tot ist auch wenn er nach auszligen beeindruckend hergestellt wurde Er kann jedoch keine Antwort oder Unterweisung oder Lehre geben Jesaja nimmt in Kap 4019f auch auf die Herstellung der Goumltzen Bezug wenn er schreibt bdquoHat der Kuumlnstler das Bild gegossen so uumlberzieht es der Schmelzer mit Gold und schweiszligt silberne Ketten daran Wer arm ist so dass er nicht viel opfern kann der waumlhlt ein Holz das nicht fault er sucht sich einen geschickten Kuumlnstler um ein Bild herzustellen das nicht wanktldquo

Hab 220[[BibleHab 220]]רץ יו כל־הא ס מפנ ל קדשו ה ויהוה בהיכAber der HERR ist in seinem heiligen Palast Schweige vor ihm ganze Erde

Zwischen dem Vers davor und der Beschreibung toter Goumltzen und diesem Vers der den allein wahren Gott einfuumlhrt liegt ein riesiger Gegensatz Der Ewige wird nun in seinem Tempel gesehen Hesekiel sieht in dieser Zeit jedoch wie der Herr den irdischen Tempel in Jerusalem verlaumlsst bevor dessen Zerstoumlrung durch die Babylonier im Jahr 586 vor Christus erfolgt Zudem steht die ganze Erde im Gegensatz zum Ewigen der in seinem Palast gesehen wird Somit koumlnnen wir annehmen dass Habakuk den Tempel Gottes im Himmel sieht In Zeph 17 beschreibt der Prophet dort ebenfalls dass die Menschen still sein sollten da Gott Gericht ausuumlben wuumlrde bdquoStill vor dem Herrn HERRN Denn nahe ist der Tag des HERRNldquo Auch in Sach 217 finden wir dass sich alle Menschen still verhalten sollen denn Gottes Eingreifen ist

nahe gekommen bdquoAlles Fleisch schweige vor dem HERRN denn er hat sich aufgemacht aus seiner heiligen Wohnungldquo Die Beschreibung der Suumlnden in den Versen davor steht im deutlichen Kontrast zur Heiligkeit der Wohnung Gottes In Jer 5157f kuumlndigt Gott ebenfalls das Gericht uumlber Babylon an und zwar aufgrund des schweren Goumltzendienstes den Habakuk auch hier beschrieben hatte bdquoDarum siehe Tage kommen da ich die geschnitzten Bilder Babels heimsuchen werde und sein ganzes Land wird beschaumlmt werden und alle seine Erschlagenen werden in seiner Mitte fallen Und Himmel und Erde und alles was in ihnen ist werden uumlber Babel jubeln denn von Norden her kommen ihm die Verwuumlster spricht der HERRldquo Das Gericht uumlber Babylon wuumlrden in Gottes Plan die Meder und Perser ausuumlben die unter der Zulassung Gottes dem babylonischen Reich das Ende bereiten wuumlrden Die unvermittelte Erwaumlhnung Gottes hier und der Aufruf zu ehrfuumlrchtigem Schweigen weist auf das Einschreiten Gottes im Gericht hin Dass dieses tatsaumlchlich uumlber Babylon kam zeigen alle Geschichtsbuumlcher Wie Babylon verstummte als Gott im Gericht eingriff werden eines Tages alle Voumllker verstummen wie Habakuk in Kap 3 zeigen wird Mit diesem Vers endet das Spottlied uumlber das Ergehen des stolzen Babylons das unter Gottes Gericht kommen wuumlrde

Habakuk 3

Hab 31[[BibleHab 31]]ל שגינות יא ע ה לחבקוק הנב תפלGebet Habakuks des Propheten Nach Schigjonot

In Kapitel 3 zeigt Habakuk Gottes endzeitliches Eingreifen zum Gericht uumlber die gottlosen Voumllker und zur Errettung seines Volkes des glaumlubigen juumldischen Uumlberrestes der sich nach der Entruumlckung der Kinder Gottes bilden wird Es handelt sich dabei nicht um vergangenes Eingreifen Gottes sondern um den Tag des Herrn Gott in der Person des Herrn Jesus wird als Kriegsheld mit Bogen und Speer gezeigt der seine Gegner bekaumlmpft und seinem Volk Israel zur Hilfe in groumlszligter Bedraumlngnis kommt Sein Ausgangspunkt im Feldzug ist Paran (V2) dann zieht er nordwaumlrts nach Israel Dass der gesamte Abschnitt auf die Zukunft bezogen ist verdeutlicht Vers 3 bdquoGott kommtldquo wobei mit YIQTOL eine Form verwendet wird die auf die Zukunft weist daher eigentlich bdquoGott wird kommenldquo Auch das Gericht uumlber Babylon das Habakuk bis dahin beschrieb ist nicht im Blickfeld da nach Vers 12 die gesamten Nationen Gegenstand des Gerichts sind Das fruumlhere Eingreifen Gottes zur Hilfe seines Volkes nach dem Auszug aus Aumlgypten steht ebenso nicht im Blickfeld des Propheten Kap 3 ist ein Lied bzw Psalm (Vers 19) der nach der Weise Schigjonot vorzutragen ist und als Gebet an Gott vorgebracht wird wie es Vers 1 deutlich macht Damit entspricht das Kapitel vielen Liedern die in Gebetsform Gott vorgetragen werden Die Weise Schigjonot soll den Saumlngern die musikalische Vortragsweise angeben und kann wenn man von der Wuzel שגה ausgeht die ua bdquoschwankenldquo bedeutet (vgl Jes 287 etc) nahelegen dass die Melodie und der Rhythmus und die Vortragsweise im Laufe des Lieds wechseln etwa getragen bei den Gerichtsworten und froumlhlich bei den Abschnitten uumlber das Heil der Erloumlsten Im weiteren Verlauf des Gebetsgesangs Habakuks wechseln tatsaumlchlich freudige und tragische Momente ab Ebenso wie im Hinblick auf Gebete in den christlichen Zusammenkuumlnften redet Habakuk als Einzelperson in Stellvertretung fuumlr die ganze Versammlung wenn er sich nun an Gott richtet

Hab 32[[BibleHab 32]]ם תזכור גז רח יע בר עלך בקרב שנים חייהו בקרב שנים תוד ה פ עתי שמעך יראתי יהו ה שמ יהו

HERR ich habe deine Kunde vernommen ich fuumlrchte mich HERR belebe dein Werk inmitten der Jahre inmitten der Jahre mache es kund im Zorn gedenke des Erbarmens

Fuumlr das Verstaumlndnis ob Habakuk hier und im Weiteren von Dingen der Gegenwart Vergangenheit oder Zukunft spricht sind die Verbformen יע דתו (bdquomache kundldquo) und תזכור

(bdquogedenkeldquo) entscheidend YIQTOL Formen koumlnnen neben Aufforderungen auch einfache Aussagen uumlber die Zukunft versprachlichen daher uumlbersetzt die LXX beide Formen mit Futur sodass man alternativ bdquodu wirst es kundmachenldquo und bdquodu wirst gedenkenldquo uumlbersetzen koumlnnte wobei die Note der Aufforderung durch den Imperativ יהו יח (bdquobelebeldquo) fortgesetzt wird Habakuk erfaumlhrt die Kunde durch eine Offenbarung Gottes wie er sie im Folgenden beschreibt und er nimmt vorweg dass ihn diese in Furcht gebracht hat Da dieses Gebet eine gewisse Eigenstaumlndigkeit im Buch Habakuk aufweist ist der Ausloumlser der Furcht des Propheten in diesem Kapitel zu suchen Diese Furcht traumlgt er in seinem Gebet Gott vor Das Pronomen ldquoesldquo in der deutschen Uumlbersetzung bezieht sich natuumlrlich auf das Werk das Gott kundtun soll Der Parallelismus verknuumlpft das zweifache bdquoinmitten der Jahreldquo mit der Zeit des Zornes Im Buch der Offenbarung lesen wir dass Gott selbst in Zeiten seines Zornes uumlber die Erde Raum zur Buszlige und Umkehr gibt So wird in der Gerichtszeit ein groszlige Schar von Menschen gerettet und auch ein Uumlberrest aus Israel an den Herrn Jesus glaumlubig Gleichzeitig wird jedoch die gottlose Welt schwer gerichtet die zuvor das Evangelium abgelehnt hatte Auch waumlhrend der Zeit der kommenden Gerichte hat Gott sein Werk und inmitten der Zeit seines Zorns kann Gott Gnade erweisen auch wenn diese nur von einem Uumlberrest angenommen werden wird Das Gebet Habakuks wird also genau so in der Zeit der Gerichte wie sie die Offenbarung beschreibt Wirklichkeit werden Wenn jedoch ein Mensch zu Lebzeiten die Gnade Gottes im Evangelium ablehnt wird es dann kein Erbarmen vor dem ewigen Zorn Gottes mehr geben koumlnnen Der Prophet betet in diesem Vers darum dass der Herr sein Heil und seine Gerichte offenbar machen moumlge bzw kuumlndigt dies prophetisch an Wie sich dies im Detail zeigen wuumlrde beschreibt der Prophet in den naumlchsten Versen Indem Gott am Tag des Herrn seinen Zorn uumlber das juumldische Volk gieszligen wuumlrde sind seine Absichten dennoch Erbarmen und am Ende wuumlrde ganz Israel gerettet werden wenn es zu Christus Zuflucht nehmen wird Inmitten der Gerichtszeit wie sie die Offenbarung beschreibt wuumlrde Gott die Wiederherstellung seines Volks bewirken Zunaumlchst wenden sich 144000 Juden dem Messias zu und am Ende der Truumlbsal das Volk Israel als Ganzes Dieses Werk Gottes der Wiederherstellung seines irdischen Volkes wird uumlberall kundgetan ebenso wie die Befreiung aus Aumlgypten den Voumllkern damals bekannt war womit sich der Wunsch des Propheten erfuumlllen wird

Hab 33[[BibleHab 33]]רץ ה הא ים הודו ותהלתו מלא ה שמ לה כס ן ס הר־פאר ן יבוא וקדוש מ אלוה מתימGott kommt von Teman her und der Heilige vom Gebirge Paran ndash Sela Seine Pracht bedeckt die Himmel und die Erde ist voll seines Ruhmes

Im Folgenden wird das Eingreifen Gottes beschrieben und sein Ausgangspunkt als von Teman aus beschrieben also die Dinge fuumlr deren Eintreten Habakuk im ersten Vers gebetet bzw die er prophetisch angekuumlndigt hat Gott wird im Bild eines Kriegers mit Rossen Wagen und Waffen und getrieben von Zorn um seinem bedraumlngten Volk Beistand zu leisten gezeigt Es besteht keine Moumlglichkeit die Ereignisse auf die Vergangenheit zu beziehen da bdquoer kommtldquo eine YIQTOL Form ist die nicht auf die Vergangenheit referenziert Das Eingreifen Gottes im Gericht das hier angekuumlndigt wird wuumlrde seinen Ausgangspunkt in Teman nehmen In Psa 83

werden alle um Israel liegenden Nationen als Todfeinde des irdischen Volkes Gottes beschrieben die die Ausloumlschung des juumldischen Staates als gemeinsames Ziel verfolgen Daher wuumlrde sie Gott am Ende richten Unter dieses Gericht wird auch das heutige Jordanien fallen das dem damaligen Edom entspricht Paran liegt suumldoumlstlich von Israel und das Volk Gottes zog nach dem Auszug aus Aumlgypten geschuumltzt durch Gottes Hand bereits durch diese Wuumlste (Num 1216) Paran liegt nach 1Koumln 1718 auf dem Weg von Edom dem heutigen Jordanien nach Aumlgypten also wohl in der Sinaihalbinsel die heute zu Aumlgypten gehoumlrt In Gen 2119 beschreibt Mose es als Heimat Ismaels Psa 837 bezeichnet das Land als Mitglied der unheiligen Koalition mit anderen Staaten die um das Land Israel liegen und dessen Ausloumlschung beabsichtigen Ebenso wie Jordanien ist Aumlgypten heute ein Todfeind des Staates und Volkes Israels Mose hatte zur damaligen Zeit in aumlhnlichen Worten Gottes Hilfe fuumlr sein Volk besungen Deu 332 bdquoUnd er sprach Der HERR ist vom Sinai gekommen und ist ihnen aufgegangen von Seir er ist hervorgestrahlt vom Berg Paran und ist gekommen von heiligen Myriaden Aus seiner Rechten lsaquogingrsaquo Gesetzesfeuer fuumlr sie lsaquohervorrsaquoldquo Die damalige Rettung des Volkes Gottes auf die Mose zuruumlckblickte wuumlrde sich in der Endzeit wiederholen und Gott wuumlrde die Feinde seines Volkes richten Darauf weist auch der Prophet Micha in Kap 715 hin bdquoWie in den Tagen als du aus dem Land Aumlgypten zogst werde ich es Wunder sehen lassenldquo Habakuk beschreibt in diesem Vers zunaumlchst den Feldzug und seinen Anfangspunkt und dann die Eigenschaften Gottes die fuumlr seine Gegner Gericht bedeuten wuumlrden denn Himmel und Erde spiegeln seine Heiligkeit und wer sich als sein Feind erweist wuumlrde diese im Gericht zu spuumlren bekommen Vom selben Gericht uumlber die umliegenden Feinde Israels insbesondere des heutigen Jordaniens spricht auch Jes 631 bdquoWer ist dieser der von Edom kommt von Bozra in hochroten Kleidern dieser praumlchtig in seinem Gewand der einherzieht in der Groumlszlige seiner Kraft ndash Ich bin es der in Gerechtigkeit redet der maumlchtig ist zu retten ndash Warum ist Rot an deinem Gewand und sind deine Kleider wie die eines Keltertreters ndash Ich habe die Kelter allein getreten und von den Voumllkern war niemand bei mir und ich zertrat sie in meinem Zorn und zerstampfte sie in meinem Grimm und ihr Saft spritzte auf meine Kleider und ich besudelte mein ganzes Gewand Denn der Tag der Rache war in meinem Herzen und das Jahr meiner Erloumlsung war gekommenldquo Jordanien das damalige Edom mit der Hauptstadt Bozra ist wie auch Psa 83 deutlich macht Mitglied in einer antigoumlttlichen Koalition gegen den Staat Israel Diese Haltung hat sich in der Vergangenheit bereits in den Kriegen gegen den Judenstaat deutlich gemacht und wird anhalten bis Gottes Gericht dem ein Ende setzt damit am Ende das bekehrte juumldische Volk in Ruhe unter dem Messias Jesus Christus leben kann Gott hat den Nachkommen Abrahams das Land Kanaan zugesagt und er wird dafuumlr sorgen dass dies von den Feinden Israels nicht verhindert wird Nach der Beschreibung des Eingreifens Gottes unterbricht der Prophet mit bdquoSelaldquo um den Vortragenden des Gebets auf eine Pause hinzuweisen die das Wort signalisiert Dann setzt er erst mit einer Beschreibung der Herrlichkeit Gottes fort die er beim Auftreten im Gericht aufweisen wuumlrde und die fuumlr den Unbuszligfertigen und Gottlosen immer Unheil bedeutet Dieser Vers bildet eine Parallele zum Buch Obadja wo das endzeitliche Gericht uumlber das heutige Jordanien beschrieben wird Dieses wuumlrde wegen seiner schweren Suumlnden gegen Israel erfolgen

Hab 34[[BibleHab 34]]ה ם חביון עז היה קרנים מידו לו וש נגה כאור ת וUnd es entsteht ein Glanz wie das Licht lsaquoder Sonnersaquo Strahlen sind zu seinen Seiten und dort ist die Huumllle seiner Macht

Auch die YIQTOL Form ה יתה (bdquoes entstehtldquo bzw bdquoes wird entstehenldquo) verweist unzweideutig auf eine kommende Erfuumlllung der Prophetie Habakuks in der Zukunft Der Prophet vergleicht das Erscheinen des Erloumlsers seines Volkes bzw Richters seiner Feinde mit den Strahlen der aufgehenden Sonne Der Lichtglanz der mit dem Auftreten Gottes als Richter erscheint umhuumlllt seine Person und zeigt seine Macht und Staumlrke an Die Strahlen die von beiden Seiten des Herrn ausgehen leuchten in die Dunkelheit der Feinde des irdischen Volkes Gottes und bringen Licht in deren boumlse Absichten das juumldische Volk vernichten zu wollen In ihrem Hass gegen das Volk Israel war ihnen kaum bewusst dass der allmaumlchtige Gott eines Tages selbst fuumlr sein Volk streiten wuumlrde wenn er deren Schicksal wenden wuumlrde

Hab 35[[BibleHab 35]]שף לרגליו א ר בר ויצ יו ילך ד לפנVor ihm her geht die Pest und die Seuche zieht aus seinen Fuumlszligen nach

Beim Durchschreiten der Erde im Grimm erweist sich Gott als Richter und Pest und Seuchen begleiten sein Erscheinen Wenn Lukas die Endgerichte beschreibt verweist er ebenfalls auf die schlimmen Krankheiten die dann die gottlosen Voumllker und Feinde Israels betreffen werden Luk 2111 bdquoUnd es werden groszlige Erdbeben sein und an verschiedenen Orten Hungersnoumlte und Seuchen auch Schrecknisse und groszlige Zeichen vom Himmel wird es gebenldquo

Hab 36[[BibleHab 36]]ם לו ד שחו גבעות עולם הליכות עול צצו הררי־ע ר גוים ויתפ רץ ראה וית דד א ד וימ עמEr stand da und machte die Erde schwanken er schaute und machte die Nationen aufbeben und es zerbarsten die Berge der Vorzeit es senkten sich die ewigen Huumlgel seine Wege sind die Wege vor alters

In diesem Vers werden die QATAL Formen mit dem jeweils folgenden WAYYIQTOL zur Beschreibung des Verhaltens des Herrn naumlmlich sich hinzustellen und zu schauen und den Konsequenzen fuumlr die Erde und deren Bewohnern beschrieben Mensch und Natur werden erschuumlttert werden beim Erscheinen des Herrn zum Gericht Die endzeitlichen Erbeben von denen Habakuk in diesem Vers spricht kuumlndigt auch der Herr Jesus selbst in Mat 247 an bdquoDenn Nation wird sich gegen Nation erheben und Koumlnigreich gegen Koumlnigreich und Hungersnoumlte [und Seuchen] und Erdbeben werden an verschiedenen Orten seinldquo Auch das Buch der Offenbarung spricht an vielen Stellen von schweren Erdbeben die in der Zeit der Gerichte Gottes uumlber die Erde kommen werden Diese Erbeben wuumlrden dazu fuumlhren dass die Erde schwankt und Berge auseinanderbrechen und Huumlgel die seit der Sintflut bestehen eingeebnet werden Im letzten Teil dieses Verses wird das Handeln des Herrn in einem Nominalsatz begruumlndet denn das Erscheinen Gottes bedeutet fuumlr abgefallene Voumllker und Menschen immer Gericht Dieses Handeln war fuumlr Gott immer kennzeichnend

Hab 37[[BibleHab 37]]רץ מדין ן ירגזון יריעות א י כוש יתי אהל ון רא חת א תUnter Truumlbsal sah ich die Zelte Kuschans es zitterten die Zeltbehaumlnge des Landes Midian

Bei all den Begleitumstaumlnden beim Kommen des Herrn zum Gericht und bei den genannten kosmischen Veraumlnderungen zu der Zeit ist es klar dass die Feinde Gottes und seines irdischen Volkes in Zittern versetzt und von groszliger Angst heimgesucht werden Dies betrifft auch Kusch bzw Kuschan das suumldlich von Aumlgypten liegt Aus Hes 2910 koumlnnen wir entnehmen dass Kusch

an der Suumldgrenze von Aumlgypten liegt Dies entspricht dem heutigen Sudan Dieses Land ist heute ebenfalls von Feindschaft gegen das Land Israel gekennzeichnet Midian beschreibt einen Teil des heutigen Jordaniens Da die Kuschiter damals Nomaden waren bezeichnet Habakuk ihre Unterkuumlnfte als Zelte Die Unterkuumlnfte Kuschans und Midians stehen fuumlr ihre Bewohner Diese kommen aufgrund ihrer Gottlosigkeit und Feindschaft gegen das Volk Israel in Truumlbsal und Angst wenn deren Befreier auf den Plan tritt

Hab 38[[BibleHab 38]]ה יך ישוע יך מרכבת י תרכב על־סוס ך כ ם עברת ך אם־בי ם בנהרים אפ ה יהוה א הבנהרים חרIst der HERR gegen die Stroumlme entbrannt lsaquoRichtet sichrsaquo etwa dein Zorn gegen die Stroumlme dein Grimm gegen das Meer dass du einherziehst auf deinen Rossen deinen Wagen der Rettung

Aufgrund der schweren geologischen Umwaumllzungen die das Kommen des Herrn im Gericht mit sich bringt stellt sich Habakuk die Frage ob Gottes Zorn gegen Stroumlme oder das Meer also die unbelebte Natur gerichtet sei Die Antwort ist natuumlrlich negativ zu beantworten da Gottes Zorn gegen die abgefallenen Nationen gerichtet ist und nicht gegen die Natur Der Grund des Eingreifens Gottes wird genauer in Vers 13 beschrieben Die Rosse und Wagen des Herrn stehen fuumlr seine militaumlrische Uumlberlegenheit die die Feinde vernichtend schlagen wird Dieses Eingreifen wuumlrde seinem Volk Rettung vor den umliegenden Feinden bringen daher beschreibt Habakuk das Eingreifen Gottes wie Wagen die zur Rettung seines Volks in der Schlacht siegreich einherfahren

Hab 39[[BibleHab 39]]רץ לה נהרות תבקע־א מר ס ך שבעות מטות א ריה תעור קשתEntbloumlszligt entbloumlszligt ist dein Bogen ndash Zuchtruten geschworen durch lsaquodeinrsaquo Wort ndash Sela Zu Stroumlmen spaltest du die Erde

Der Herr wird mitten im Krieg gesehen und sein Bogen ist in Gebrauch und aus seiner Umhuumlllung herausgenommen und einsatzbereit Man erwartet Pfeile die damit abgeschossen werden jedoch erwaumlhnt Habakuk Zuchtruten Damit ist die Absicht des Eingreifens Gottes besser ausgedruumlckt naumlmlich dass Gott durch seine Intervention die Voumllker zuumlchtigen will da sie sich gegen sein irdisches Volk Israel gestellt haben Das Wort bdquoZuchtrutenldquo kann in Verbindung mit dem zuvor genannten Bogen auch auf Geschosse hindeuten Im Zusammenhang mit dem Schwur durch sein Wort laumlsst Gott nun auf seine Warnungen in seinem Wort die Verwirklichung der Ankuumlndigung seiner gerechten Gerichte folgen Er hat geschworen Gottlosigkeit und Suumlnde zu richten und dies tut er in der Endzeit von der Habakuk hier spricht Wie sich das Abschieszligen der Geschosse durch Gott auf der Erde wiederspiegelt zeigen die Ergebnisse in den Umweltkatastrophen wie der Prophet sie nun beschreibt

Hab 310[[BibleHab 310]]א יהו נש ן תהום קולו רום יד ר נת ים עב ים זרם מ ילו הר ראוך יחEs sahen dich es zitterten die Berge eine Wasserflut fuhr daher die Tiefe lieszlig ihre Stimme erschallen zur Houmlhe erhob sie ihre Haumlnde

Die Abfolge von QATAL und YIQTOL am Satzanfang kann man ebenso mit einem Haupt- und Nebensatz wiedergeben bdquoAls dich die Berge sahen erzitterten sieldquo Die Natur die selbst ja nicht sehen oder zittern kann wird hier personifiziert Die Spaltung der Erde gehoumlrt inhaltlich zu diesem Vers da er die Folge der Entstehung von Stroumlmen durch Regenfluten darstellt Das

Brausen der Meerestiefe und das Erheben ihrer Haumlnde in die Houmlhe ein bildhafter Ausdruck deuten auf Brausen des Wassers bei hohem oder maximalem Wellengang hin Auf das Brausen und Wallen der Meere in der Endzeit verweist auch Luk 2125 Zu den Wassermassen die vom Himmel her kamen und die Habakuk zunaumlchst beschrieben hat kommen hier die Wasser der Meerestiefen hinzu

Hab 311[[BibleHab 311]]ך ק חנית גה בר כו לנ יך יהל לה לאור חצ מד זב ח ע מש יר שSonne lsaquoundrsaquo Mond traten in ihre Wohnung beim Licht deiner Pfeile die daherschossen beim Glanz deines blitzenden Speeres

Das endzeitliche Eingreifen Gottes im Gericht wird kosmische Veraumlnderungen mit sich bringen Sοnne und Mond wuumlrden dann in ihren Wohnungen bleiben dh in der Zeit nicht mehr zu sehen sein Die Folge ist Finsternis auf der Erde da nach dem Schoumlpfungsbericht die Himmelskoumlrper zu Erleuchtung der Erde geschaffen wurden die nun unterbleibt Diese Ereignisse entsprechen den Katastrophen am Tag des Herrn wie sie auch Jes 139ff beschreibt bdquoSiehe der Tag des HERRN kommt grausam mit Grimm und Zornglut um die Erde zur Wuumlste zu machen und ihre Suumlnder wird er von ihr vertilgen Denn die Sterne des Himmels und seine Gestirne werden ihr Licht nicht leuchten lassen die Sonne wird finster sein bei ihrem Aufgang und der Mond wird sein Licht nicht scheinen lassenldquo Hes 317 beschreibt das endzeitliche Gericht uumlber Aumlgypten von dem auch Habakuk in Vers 3 geschrieben hat indem die Zentralgestirne Mond und Sonne ihren Schein verlieren bdquoUnd ich werde wenn ich dich ausloumlsche den Himmel bedecken und seine Sterne verdunkeln ich werde die Sonne mit Gewoumllk bedecken und der Mond wird sein Licht nicht scheinen lassenldquo Auch Matthaumlus beschreibt diese Ereignisse in Kap 2429 bdquoSogleich aber nach der Drangsal jener Tage wird die Sonne sich verfinstern und der Mond seinen Schein nicht geben und die Sterne werden vom Himmel fallen und die Kraumlfte der Himmel werden erschuumlttert werdenldquo Die Pfeile die Habakuk erwaumlhnt sprechen von der Schnelligkeit der Gerichte die uumlber die Feinde Gottes kommen wuumlrden Mit מד gebraucht Habakuk ein prophetisches (ldquosie tratenbdquo)עPerfekt um die Sicherheit des Eintretens dieser schweren Gerichte deutlich zu machen Das Verhaumlltnis das die gewaumlhlten Verbformen deutlich machen ist dass beim Abschieszligen der Pfeile und der Sichtbarwerdung des Glanzes des Speeres Gottes Sonne und Mond als Auswirkung davon verdunkeln und in ihrer Wohnung bleiben werden Ebenso wie die Reiter in der Offenbarung die bildhaft einen Blick in die unsichtbare Welt gewaumlhrleisten ist es hier Der Prophet kann hinter den Vorhang der Ereignisse sehen und beschreibt die Konsequenzen die dies fuumlr die sichtbare Welt hat Gott hat sich aufgemacht und die Folgen sind auf der Erde zu sehen

Hab 312[[BibleHab 312]]ף תדוש גוים רץ בא בזעם תצעד־אIm Grimm durchschreitest du die Erde im Zorn stampfst du die Nationen

Die beiden Verben im Satz sind in der YIQTOL Form gebraucht und werden von der LXX entsprechend mit Futur uumlbersetzt sodass wieder deutlich wird dass die Ereignisse aus Sicht Habakuks und auch aus unserer Perspektive erst noch eintreten werden Bis zur jetzigen Zeit gab es noch kein Voumllkergericht mit all den Begleiterscheinungen wie sie Habakuk beschreibt In diesem Vers beschreibt Habakuk die Ergebnisse deren Begruumlndung er im naumlchsten Vers nachreicht Weil Gott seinem Volk zur Hilfe eilen will schlaumlgt er im Grimm und Zorn die feindlichen Nationen die sich gegen das Volk Gottes erhoben haben

Hab 313[[BibleHab 313]]לה ע ערות יסוד עד־צואר ס ית רש צת ראש מב ך מח ך לישע את־משיח את לישע עמ יצDu zogst aus zum Heil deines Volkes zum Heil deines Gesalbten Du zerschmettertest das Haupt vom Haus des Gottlosen entbloumlszligtest den Grund bis zum Hals ndash Sela

Habakuk liefert nun den Grund fuumlr das Eingreifen Gottes Seine Gerichte um die Nationen zu schlagen wuumlrde das Ziel verfolgen dem Volk Gottes zum Sieg zu verhelfen Das Wort bdquoGesalbterldquo bezieht sich oft auf den von Gott eingesetzten Koumlnig der hier in Verbindung mit dem Volk gesehen werden koumlnnte bzw als Repraumlsentant seines Volks auftritt Die goumlttlichen Gerichte wuumlrden dem Gesalbten Jesus Christus und dem Uumlberrest Israels der ihn annehmen wuumlrde den Sieg bereiten Der Begriff bdquoGesalbterldquo steht parallel zum Volk somit kann dieses kollektiv als gesalbt gesehen werden So versteht es die LXX und uumlbersetzt bdquoseine Gesalbtenldquo Die Partikel את kann auch bdquomitldquo bedeuten was durchaus eine plausible Deutung des Verses zulassen wuumlrde naumlmlich dass Gott zusammen mit seinem Gesalbten dem Herrn Jesus seinem Volke zur Hilfe eilen wuumlrde Das Kommen des Messias waumlre die Rettung des Uumlberrestes Israels Der Rest des Verses zeigt an wie Gott sein Volk Israel retten wuumlrde naumlmlich durch die voumlllig Vernichtung (bdquobis zum Halsldquo) des Hauptes des Hauses des Gottlosen Der oberste Repraumlsentant der Gottlosen wird zu der Zeit der Antichrist sein Ihn selbst und seine Dynastie wuumlrde der Herr Jesus bei seinem Kommen vollkommen vernichten und ihn in das Feuer der Houmllle bringen Die Vernichtung wuumlrde vollstaumlndig sein da das Haus bzw die Herrschaft oder Dynastie des Antichristen vom Grund bis zum obersten Teil dem Hals betroffen ist dh schutzlos der Vernichtung preisgegeben ist In der Offenbarung wird beschrieben dass sowohl der Antichrist als auch der kommende Diktator Europas als auch deren ganze Streitmacht vom Herrn Jesus bei seinem Kommen vernichtet werden wird Die antichristliche Dynastie wird hier mit einem Haus verglichen dessen Dach der Antichrist und seine Anhaumlnger den unteren Teil des Hauses darstellen Der Hals kann hier als oberster Teil des Hauses bezeichnet werden auf dem das Dach zu ruhen kommt Der kommende Fuumlhrer der Gottlosen wuumlrde samt seinen Anhaumlngern komplett vernichtet werden Die Entbloumlszligung die durch den Infinitiv ות רע angezeigt wird beschreibt die Begleitumstaumlnde wie das Haupt vom Haus des Gottlosen naumlmlich der Antichrist zerschmettert werden wird naumlmlich indem er von unten dh dem Grund bis oben entbloumlszligt wird Das zeigt eine voumlllige Vernichtung der antichristlichen Dynastie Dazu passend beschreibt Habakuk im naumlchsten Vers die Niederlage seiner Heeresoberen und somit dessen ganzer Streitmacht

Hab 314[[BibleHab 314]]ר י במסת ל ענ ם כמו־לאכ יצת ני על יו] יסערו להפיצ אש (פרזו) [פרז נקבת במטיו רDu durchbohrtest mit seinen lsaquoeigenenrsaquo Spieszligen die Haumlupter seiner Scharen die heranstuumlrmten um mich zu zerstreuen deren Frohlocken war den Elenden im Verborgenen zu verschlingen

Dieser Satz kann aufgrund der Verwendung des QATAL Form auch vorzeitig zum Vers davor sein und angeben was der Herr getan hat um den Antichristen zu entmachten naumlmlich seine Heeresmacht zur Selbstvernichtung zu bringen Der Herr wird das antichristliche Heer mit den eigenen Waffen schlagen wie einst David den Riesen Goliat mit seinem eigenen Schwert bezwang Dass es sich im Vers 13 um eine konkrete Person handelt die bildlich als Haupt des Hauses des Gottlosen bezeichnet wird verdeutlicht Habakuk auch in diesem Vers denn dieser Person werden heranstuumlrmende Scharen folgen Habakuk identifiziert sich hier mit seinem Volk und bezeichnet den Versuch der Feinde sein Volk in alle Richtungen zu zerstreuen als Angriff

gegen sich selbst (bdquoum mich zu zerstreuenldquo) Die Feinde des Uumlberrestes Israels fuumlhlten sich bereits im Besitz des Sieges da sie bereits frohlockten Das Volk Gottes wird als elend beschrieben da es von allen Seiten von Feinden umgeben ist Der zeitliche Zusammenhang kann darin gesehen werden dass beim Heranstuumlrmen der Feinde der Herr die Heeroberen mit ihren eigenen Waffen besiegt Ihre Absicht war das wehrlose Volk Gottes zu vernichten das sich zum Schutz verborgen hatte Vom Sieg des Herrn Jesus uumlber die Obersten bzw Koumlnige des letzten Weltherrschers des Tieres der ein Verbuumlndeter des Antichristen sein wird spricht Offb 1714 bdquoDiese werden mit dem Lamm Krieg fuumlhren und das Lamm wird sie uumlberwindenldquo Die Elenden sprechen hier vom glaumlubigen Uumlberrest Israels der sich vor seinen Feinden verstecken werden muss Ihnen wird zur gegebenen Zeit die noumltige Hilfe vom Herrn zuteil

Hab 315[[BibleHab 315]]ים ים רב מר מ יך ח ם סוס כת בי דרDu betratest das Meer mit deinen Rossen den Schwall groszliger Wasser ndash

Die QATAL Form am Anfang dieses Verses kann auf die Vorzeitigkeit in Bezug auf den Vers davor hindeuten Um die Feinde zu schlagen betrat der Herr das Meer Moumlglicherweise wird auch die Marine gegen das Volk Gottes eingesetzt werden da der Herr auch im Meer eingreifen wird Wenn Gott als Richter in Erscheinung treten wird zeigt sich das auch in Uumlberflutungen Tsunamis koumlnnen viele Schiffe vernichten und die feindliche Marine ausschalten Dies macht auch Luk 2125 deutlich bdquoUnd es werden Zeichen sein an Sonne und Mond und Sternen und auf der Erde Bedraumlngnis der Nationen in Ratlosigkeit bei dem Tosen und Wogen des Meeresldquo In Dan 1140 spricht Daniel davon dass im endzeitlichen Kampf auch Schiffe eingesetzt werden Daher wird Gott auch im Meer eingreifen und die Feinde Israels auch dort schlagen Auch Offb 89 spricht davon dass Gott die feindlichen Schiffe auf dem Meer ausschalten wird

Hab 316[[BibleHab 316]]נו ם יגוד ה לעלות לע ר אנוח ליום צר ז אש י ארג י ותחת י יבוא רקב בעצמ י לקול צללו שפת ז בטנ עתי ותרג שמIch vernahm es und es zitterte mein Leib bei der Stimme bebten meine Lippen Morschheit drang in meine Gebeine und wo ich stand erzitterte ich Ich werde ruhen am Tag der Drangsal wenn derjenige gegen das Volk heranzieht der es angreifen wird

Die Abfolge von QATAL und WAYYQTOL zeigt ein zeitliches Nacheinander Die Botschaft die Habakuk bis dahin gehoumlrt hatte laumlsst daraufhin seinen Leib erzittern Gott hatte seinen Zorn im vollen Ausmaszlig beschrieben Das zeigt deutlich die innere Ergriffenheit Habakuks aufgrund der Schwere der genannten Gerichte Auch die Stimme die ihm die Prophetie mitteilte also das Reden Gottes brachte den Propheten in groszlige Unruhe sodass seine Lippen zitterten Der Wechsel von QATAL WAYYQTOL und QATAL die ein Nacheinander bezeichnen (bdquoals ich es vernommen hatte zitterte mein Leib meine Lippen bebten bei der Stimmeldquo) und den Formen ab dem Verb bdquodrangldquo bilden zunaumlchst die Hintergrundinformation (das Vernehmen und Houmlren der Stimme) zu den folgenden Beschreibungen ab naumlmlich dass dies alles die Stabilitaumlt der Gebeine des Propheten auszliger Kraft setzte und er beim Stehen erzitterte dh er kann sich kaum auf den Beinen halten so vibrierte der ganze Koumlrper Das zeigt uns einen Blick in das Innere des Propheten Koumlnnen wir angesichts des Gerichts uumlber die gottlosen Menschen ebenfalls noch tief erschuumlttert reagieren oder sind wir an den Gedanken der Houmllle oder des kommenden Gerichts auf die Erde schon so daran gewohnt dass es uns nur noch wenig ausmacht Jedoch hat der Prophet auch eine zweite Seele in sich naumlmlich die der Freude uumlber sein Heil Das darf auch die Kinder Gottes heute kennzeichnen

Die Einleitung eines Relativsatzes mit der dazu uumlblichen Partikel ר שא bleibt manchmal unberuumlcksichtigtMan koumlnnte an bdquoder ich ruhen werdeldquo denken wenn man die Partikel nicht unuumlbersetzt lassen will Das Wort fuumlr bdquoheranziehenldquo bedeutet uumlblicherweise bdquohinaufziehenldquo Damit ist wohl wie im Neuen Testament auf das geographisch oben gelegene Jerusalem angespielt zu dem man hochziehen muss wenn man es angreifen will Nach Dan 1140ff wird das Land Israel mit der Hauptstadt Jerusalem von feindlichen Maumlchten angegriffen Die das juumldische Volk angreifenden Feinde werden unter der Herrschaft einer Person (bdquoderjenige derldquo) gesehenWenn diese Zeit der Drangsal stattfinden wuumlrde sieht sich Habakuk selbst ruhen dh er erwartet diese Ereignisse nicht zu seinen Lebzeiten sondern befindet sich am Ort der Ruhe die Erloumlste nach ihrem Ableben erwartet

Hab 317[[BibleHab 317]]ים ין בקר ברפת אן וא כל גזר ממכלה צ שה א ית ושדמות לא־ע ים כחש מעשה־ז ין יבול בגפנ ח וא י־תאנה לא־תפר כDenn der Feigenbaum wird nicht bluumlhen und kein Ertrag wird an den Reben sein und es truumlgt die Frucht des Olivenbaumes und die Getreidefelder tragen keine Speise aus der Huumlrde ist verschwunden das Kleinvieh und kein Rind ist in den Staumlllen ndash

Dieser Vers gibt mit der Konjunktion bdquodennldquo Antwort darauf warum der genannte Tag eine Zeit der Drangsal ist Aus dem Propheten Joel erfahren wir die Erklaumlrung fuumlr den fehlenden Ernteertrag und das Fehlen des Viehs in den Staumlllen Durch die Verwuumlstungen der Feinde der Duumlrre und Trockenheit im Lande (vgl auch Offb 113ff wo es heiszligt dass in den letzten dreieinhalb Jahren kein Regen im Land Israel fallen wird) werden der Feigenbaum die Reben und der Oumllbaum und die Getreidefelder keinen Ertrag liefern Natuumlrlich gilt dies auch fuumlr andere Gewaumlchse da ja alle Pflanzen von der Trockenheit betroffen sind Das Vieh kann entweder von den Feinden geraubt oder durch die Trockenheit verdurstet sein sodass deren Unterkuumlnfte leer bleiben werden Dieser Vers ist die letzte Beschreibung der Zustaumlnde wenn Gott Gericht uumlbt um die Feinde seines Volkes zu schlagen Im folgenden Vers macht sich Habakuk mit dem Uumlberrest eins der die Rettung des Herrn Jesus genieszligen wuumlrde und in sein Reich eingehen kann Zuvor musste aber alles was dem Herrn und seinen Erloumlsten entgegentritt beseitigt werden daher musste die letzte Zeit der Gerichte hier abschlieszligend erwaumlhnt werden

Hab 318[[BibleHab 318]]י י ישע ילה באלה י ביהוה אעלוזה אג ואנIch aber ich will in dem HERRN frohlocken will jubeln in dem Gott meines Heils

Trotz der eben genannten Entwicklungen laumlsst es sich Habakuk nicht nehmen den Gott seines Heils in einer Aufforderung an sich selbst (Kohortativ) die Ehre zu geben Gott ist ein Gott des Gerichts und das hat Habakuk bereits innerlich stark zu schaffen gemacht Jedoch wird Gott hier als Retter gepriesen und das will er immer auch zunaumlchst sein Gott hat keinen Gefallen am Tode des Gottlosen oder dass Menschen in Feindschaft mit ihm leben und sterben weder Einzelpersonen noch ganze Voumllker Habakuk kennt wie alle Glaumlubigen aller Zeiten Gott als seinen Heiland Christen heute duumlrfen sogar mehr wissen und haben vermehrt Grund zur Verehrung Gottes denn Gott hat seinen Sohn in die Welt gesandt damit alle die ihn und sein Opfer am Kreuz annehmen eine ewige Errettung erhalten eine Errettung fuumlr die ganze Ewigkeit Daher koumlnnen Christen in noch verstaumlrkter Weise in das Lob Habakuks einstimmen

Hab 319[[BibleHab 319]]י ח בנגינות ני למנצ י ידרכ ל במות אילות וע שם רגלי כ י וי יהוה אדני חילDer HERR der Herr ist meine Kraft und macht meine Fuumlszlige lsaquodenenrsaquo der Hirschkuumlhe gleich und laumlsst mich einherschreiten auf meinen Houmlhen Dem Vorsaumlnger Mit meinem Saitenspiel

Die Kraftlosigkeit des Propheten als er von der Schwere des kommenden Gerichts erschuumlttert war wandelt sich angesichts des groszligen Heiles Gottes der den Erloumlsten Kraft und einen gangbaren Weg auf der Houmlhe des Segens bereitet in Staumlrke aufgrund des Glaubens und Vertrauens an Gott Der erste Nominalsatz ist eine Aussage des Propheten uumlber seinen Gott Er ist seine Kraft Im Weiteren gibt Habakuk zwei Belege fuumlr diese Anrede Gott gibt Fuumlszlige wie sie eine Hirschkuh hat Das spricht von Trittfestigkeit und der Moumlglichkeit auch in unwegsamem Gelaumlnde sicher gehen zu koumlnnen Der Wandel eines Glaumlubigen ist nicht immer auf einfachen Wegen daher brauchen wir in schwierigen Lagen Fuumlszlige wie eine Hirschkuh um dennoch sicher vorwaumlrts zu kommen Die Wege die Glaumlubige wie Habakuk gehen sind Houmlhenwege Wir Christen sind gesegnet mit jedem geistlichen Segen in der Himmelswelt daher koumlnnen wir im Hinblick auf unseren Herrn gleichsam wie auf Bergeshoumlhen einhergehen Habakuk weiszlig sich ganz persoumlnlich von seinem Herrn gefuumlhrt daher kann er betonen dass es bdquoseineldquo Houmlhen sind worauf er einherschreiten darf Am Ende erfahren wir dass dieser Psalm Habakuks zum Vorsingen im Tempel gedacht ist begleitet von Saitenspiel Habakuk nennt es bdquoseinldquo Saitenspiel wobei er die Tempelmusik zu seiner eigenen Angelegenheit und Erfahrung machtMit diesem Vers beschlieszligt der Prophet sein Buch Es endet mit Triumph angesichts des Heils das Gott in der Person seines Sohnes dem juumldischen Uumlberrest eines Tages zukommen lassen wird Habakuk beschreibt die Sicherheit seines Wandels und macht sich mit dem kuumlnftigen Uumlberrest eins Der Prophet selbst und der spaumltere glaumlubige Uumlberrest werden von Gott auf sicheren Wegen gefuumlhrt und gehen in die Ruhe des messianischen Reiches ein nachdem alle Feinde beseitigt wurden

• Vorwort
• Habakuk 1
• • Hab 11[[BibleHab 11]]
  • Hab 12[[BibleHab 12]]
  • Hab 13[[BibleHab 13]]
  • Hab 14[[BibleHab 14]]
  • Hab 15[[BibleHab 15]]
  • Hab 16[[BibleHab 16]]
  • Hab 17[[BibleHab 17]]
  • Hab 18[[BibleHab 18]]
  • Hab 19[[BibleHab 19]]
  • Hab 110[[BibleHab 110]]
  • Hab 111[[BibleHab 111]]
  • Hab 112[[BibleHab 112]]
  • Hab 113[[BibleHab 113]]
  • Hab 114[[BibleHab 114]]
  • Hab 115[[BibleHab 115]]
  • Hab 116[[BibleHab 116]]
  • Hab 117[[BibleHab 117]]
  • • Habakuk 2
    • • Hab 21[[BibleHab 21]]
      • Hab 22[[BibleHab 22]]
      • Hab 23[[BibleHab 23]]
      • Hab 24[[BibleHab 24]]
      • Hab 25[[BibleHab 25]]
      • Hab 26[[BibleHab 26]]
      • Hab 27[[BibleHab 27]]
      • Hab 28[[BibleHab 28]]
      • Hab 29[[BibleHab 29]]
      • Hab 210[[BibleHab 210]]
      • Hab 211[[BibleHab 211]]
      • Hab 212[[BibleHab 212]]
      • Hab 213[[BibleHab 213]]
      • Hab 214[[BibleHab 214]]
      • Hab 215[[BibleHab 215]]
      • Hab 216[[BibleHab 216]]
      • Hab 217[[BibleHab 217]]
      • Hab 218[[BibleHab 218]]
      • Hab 219[[BibleHab 219]]
      • Hab 220[[BibleHab 220]]
      • • Habakuk 3
        • • Hab 31[[BibleHab 31]]
          • Hab 32[[BibleHab 32]]
          • Hab 33[[BibleHab 33]]
          • Hab 34[[BibleHab 34]]
          • Hab 35[[BibleHab 35]]
          • Hab 36[[BibleHab 36]]
          • Hab 37[[BibleHab 37]]
          • Hab 38[[BibleHab 38]]
          • Hab 39[[BibleHab 39]]
          • Hab 310[[BibleHab 310]]
          • Hab 311[[BibleHab 311]]
          • Hab 312[[BibleHab 312]]
          • Hab 313[[BibleHab 313]]
          • Hab 314[[BibleHab 314]]
          • Hab 315[[BibleHab 315]]
          • Hab 316[[BibleHab 316]]
          • Hab 317[[BibleHab 317]]
          • Hab 318[[BibleHab 318]]
          • Hab 319[[BibleHab 319]]

soll allgemein zugaumlnglich zu lesen sein Auf die Uumlbersetzung bdquogelaumlufigldquo kann man schlieszligen wenn man den Nebensatz ורא בו וץ ען י קל ר מ im Sinne von bdquodass damit laufen koumlnne wer es liestldquo bzw bdquodamit herbeieile wer es liestldquo versteht Der Nebensatz kann alternativ auch bdquodamit renne der darin liestldquo uumlbersetzt werden Die Syntax ist klar und kann nicht in bdquodamit es lese der (vorbei)renntldquo verkehrt werden Die LXX uumlbersetzt den Satz wie folgt bdquodamit der der es liest sich beeileldquo Das wuumlrde bedeuten dass das Lesen der goumlttlichen Botschaft zur Aktivierung des Lesenden beitraumlgt und dieser sich schnell in Gang setzt um zu handeln bzw die Botschaft auch an andere im Volke Gottes weitergibt In 1Sam 412ff lesen wir das Beispiel eines Mannes der aufgrund der Wichtigkeit einer Botschaft zu rennen beginnt Auch in 2Sam 1819ff finden wir wie eine wichtige Nachricht den Boten zum schnellen Laufen bringt Der Jakobusbrief ermahnt uns in Kap 122 nicht nur auf Gottes Wort zu houmlren sondern es auch zu tun Zu diesem Zweck wurde uns Gottes Wort geschrieben und bis in unsere Zeit hinein aufbewahrt Der Prophet bekam damals den Auftrag das Gesicht auf Tafeln zu schreiben Das erinnert uns an Exo 2412 bdquoUnd der HERR sprach zu Mose Steige zu mir herauf auf den Berg und sei dort und ich werde dir die steinernen Tafeln geben und das Gesetz und das Gebot das ich geschrieben habe um sie zu belehrenldquo Im Unterschied zu Habakuk wissen wir dass die Tafeln des Gesetzes aus Stein waren und von Gott selbst geschrieben wurden In beiden Faumlllen stand jedoch Gottes Wort darauf In 2Kor 22 lesen wir dass Gottes Wort auf unsere Herzen geschrieben sein soll In den Zeiten Habakuks wurde Gottes Wort nur oberflaumlchlich gelesen und umgesetzt ebenso wie in unseren Tagen Daher sucht Gott Menschen die sein Wort im Herzen tragen Dadurch dass das Wort bdquoTafelnldquo im Plural angegeben wird wird deutlich dass es mehrere Kopien des Gesichts geben sollte womit auf die weitreichende Verbreitung in Staumldten oder Doumlrfern oder oumlffentlichen Plaumltzen hingewiesen sein koumlnnte Damit stellt sich auch fuumlr uns die Frage was wir einzeln oder gemeinschaftlich zur Verbreitung der Heiligen Schrift beitragen Das Gesicht das Habakuk geoffenbart bekommt und Antwort auf seine Klage ist beinhaltet ein fuumlnffaches Wehe uumlber die ungerechten Babylonier und einen Trost fuumlr die Gerechten die leben werden

Hab 23[[BibleHab 23]]ר א לא יאח א יב י־ב ח לקץ ולא יכזב אם־יתמהמה חכה־לו כ ד ויפ י עוד חזון למוע כdenn das Gesicht geht noch auf die bestimmte Zeit und es strebt zum Ende hin und luumlgt nicht Wenn es sich verzoumlgert so harre darauf denn kommen wird es es wird nicht ausbleiben

Habakuk begruumlndet die notwendige Verbreitung von Gottes Wort damit dass es sicher eintreffen wuumlrde und man auf seine Erfuumlllung warten koumlnne Damit meint der Prophet den Sturz des Weltreiches Babylon der eine Generation spaumlter eintreten wuumlrde wenn die Meder und Perser die Weltmacht antreten wuumlrden Diese Prophetie ist inzwischen schon seit Langem Wirklichkeit Habakuk beschreibt jedoch auch das Reich des Messias dessen Aufrichtung auch fuumlr uns noch in der Zukunft liegt Daher koumlnnen auch Christen diesen Vers auf sich anwenden und darin Mut und Trost finden Der Schreiber des Hebraumlerbriefs wendet in Kap 1037 diesen Vers auf das Kommen des Herrn Jesus an das mit Sicherheit eintreffen wird bdquoDenn noch eine ganz kleine Zeit und der Kommende wird kommen und nicht ausbleibenldquo Die Grundsaumltze zur Zeit Habakuks die er hier beschreibt treffen auch in unseren Tagen zu Zur bestimmten Zeit wird das eintreffen was in Gottes Wort geschrieben steht auch wenn Spoumltter es fuumlr Luumlge halten wird sich daran nichts aumlndern (vgl 2Pet 33f) Auch Christen sind aufgerufen mit Geduld auf das Kommen des Herrn Jesus zu warten und er wird sicher kommen denn Gottes Wort sagt es so Ebenso wie sich die Prophetien Habakuks genau so erfuumlllt haben werden die uumlbrigen Aussagen in Gottes Wort uumlber die Zukunft eintreten Die Pronomen bdquoesldquo in diesem Vers beziehen sich allesamt auf das eingangs

erwaumlhnte Gesicht Im Hebraumlerbrief wird aus diesem unpersoumlnlichen Gesicht die Erwartung des Kommens einer konkreten Person naumlmlich des Herrn JesusDer erste Satz entbehrt ein Praumldikat sodass bdquogehtldquo oder bdquoistldquo zu ergaumlnzen ist Das Gesicht das Habakuk erwaumlhnt ist das im Vers davor erwaumlhnte das er aufzuschreiben haumltte Die Verbindung der Praumlposition mit dem Nomen ד עלמו (bdquoauf die bestimmte Zeitldquo) weist darauf hin dass sich das Gesicht auf eine zukuumlnftige Erfuumlllung hin deuten lieszlige also eine echte Prophetie darstellt Zu einem bestimmten Punkt in der Zeit nach der Abfassung wuumlrde sich das Gesicht erfuumlllen und so ist es wie wir heute wissen auch gekommen Das Wort ח פוי (bdquoes strebtldquo) kann der Wurzel nach auch es zieht sich hin oder es verzoumlgert sich bedeuten womit klar wird dass Habakuk auf eine Wartezeit bis zur Erfuumlllung des Gesichts hindeutet Es wird aber am Ende eine tatsaumlchliche Erfuumlllung finden da es wahr ist und nicht auf Trug beruht (bdquound luumlgt nichtldquo) Die Leser werden darauf aufmerksam gemacht dass sich das Gesicht auch erfuumlllen wuumlrde wenn man meint es wuumlrde sich verzoumlgern Dies sollte nicht dazu fuumlhren dass man meint es kaumlme nicht wie angekuumlndigt sondern es sollte zum geduldigen Ausharren und Warten seitens der Glaumlubigen fuumlhren Die Richtigkeit dieser Aussage hat sich im Untergang Babylons fuumlr uns bereits gezeigt und sie wird sich wiederum zeigen wenn die noch ausstehenden Aussagen uumlber das kommende messianische Reich eintreten werden Die Wiederholung des Verbs in א בא י es wirdbdquo) בkommenldquo) verweist auf die Sicherheit des Eintreffens und kann auch mit bdquound sicher bzw gewiss wird es kommenldquo uumlbersetzt werden Das Wort bdquoharreldquo kann auch mit bdquohoffe daraufldquo wiedergegeben werden Die erfuumlllten Prophetien im AT wie die von Habakuk laumlsst Christen auf die noch ausstehenden Aussagen in Gottes Wort vertrauen die sich ebenso wie die bereits erfuumlllten einstellen werden Darauf duumlrfen wir hoffen Allerdings werden sich auch diejenigen Aussagen erfuumlllen die Menschen betrifft die das Evangelium nicht annehmen wollen und auf die das ewige Gericht Gottes wartet

Hab 24[[BibleHab 24]]יק באמונתו יחיה ה נפשו בו וצד ה לא־ישר הנה עפלSiehe aufgeblasen nicht aufrichtig ist in ihm seine Seele Der Gerechte aber wird durch seinen Glauben leben

Nach den vorbereitenden Versen beginnt nun das eigentliche Gesicht das Habakuk empfaumlngt Die Antwort des Herrn beginnt mit einer allgemeinen Beschreibung und Unterscheidung der zwei Gruppen von Menschen Zum einen desjenigen Menschen der aufgrund seines Unglaubens hochmuumltig ist und desjenigen der als gerecht beschrieben wird Diese Gerechtigkeit vor Gott kommt durch seinen Glauben Im naumlchsten Vers wuumlrde die Beschreibung der Gottlosen dann weitergefuumlhrt und mit dem Verhalten der Chaldaumler in Verbindung gebracht um so deren Raffgier und andere Suumlnden zu erklaumlren Selbst als die Babylonier belagert wurden waren sie von Hochmut gekennzeichnet wie Herodot (Historien 3150) deutlich macht bdquoAls Darius dies erfahren hatte sammelte er seine ganze Heeresmacht und zog gegen sie (Anm die Babylonier) zu Felde nachdem er dann der Stadt Babylon sich genaumlhert hatte begann er die Belagerung ohne dass jedoch die Babylonier sich darum kuumlmmerten Denn sie stiegen auf die Zinnen der Mauern tanzten zum Spott und verhoumlhnten den Darius und sein Heerldquo Gleiches berichtet Xenophon (Kyrupaumldie 75) naumlmlich dass die Babylonier selbst bei der Belagerung der Stadt spotteten bdquoDie aber innerhalb der Stadt verlachten die Belagerung da sie fuumlr mehr als zwanzig Jahre Vorraumlte haumlttenldquo Wie man sieht waren die Feinde des Volkes Gottes bis zu ihrem Ende von Hochmut gepraumlgt

Die Gerechten hingegen koumlnnen auf die Zukunft hoffen waumlhrend die Gottlosen zum Gericht bestimmt sind Beides wird Habakuk im weiteren Verlauf beschreiben Der Begriff bdquoder Gerechteldquo leitet sich von einem Verb ab das gerecht recht rechtschaffen bzw richtig oder bewaumlhrt und fromm bzw gottesfuumlrchtig zu sein bedeutet Das hebraumlische Wort fuumlr bdquoGlaubenldquo nimmt je nach Kontext auch die Bedeutung Treue Zuverlaumlssigkeit Wahrhaftigkeit Festigkeit oder Sicherheit an und entspricht somit dem neutestamentlichen πίστις wie es die LXX auch entsprechend an dieser Stelle angibt Der Glaumlubige ist durch sein Vertrauen auf Gott und seine Verheiszligungen gekennzeichnet Dadurch wird er leben und vor den Gerichten verschont bzw im Sinne des Neuen Testaments ewiges Leben haben Glaube bedeutet aber auch wie der Prophet selbst veranschaulicht dass man an Gott festhaumllt auch wenn seine Wege nicht immer fuumlr uns zu verstehen sind Der letzte Satz Habakuks wurde im Neuen Testament drei Mal aufgegriffen bdquoDer Gerechte wird aus Glauben lebenldquo wobei der Heilige Geist in Roumlm 117 die Rechtfertigung (bdquoder Gerechteldquo) Gal 311 den Glauben und Heb 1038 das Leben (bdquowird lebenldquo) in den Vordergrund ruumlckt und betont Alle drei Gesichtspunkte sind somit wichtig Wir werden aus Glauben an Christus vor Gott gerechtfertigt leben im Glauben an ihn und haben das ewige Leben ebenfalls auf der Grundlage des Glaubens

Hab 25[[BibleHab 25]]ים יו כל־העמ ץ אל ף אליו כל־הגוים ויקב ע ויאס ות ולא ישב יב כשאול נפשו והוא כמ יר ולא ינוה אשר הרח ד גבר יה ין בוג י־הי ואף כUnd uumlberdies Der Wein ist treulos der uumlbermuumltige Mann der bleibt nicht er der seinen Schlund weit aufsperrt wie der Scheol und er ist wie der Tod und wird nicht satt und er rafft an sich alle Nationen und sammelt zu sich alle Voumllker

Die einleitende Konjunktion אף (bdquouumlberdiesldquo) sorgt fuumlr eine Steigerung (Klimax) im Vergleich zum Satz zuvor Habakuk personifiziert den Wein hier und bespricht seine Wirkung auf den Menschen Das verwendete Verb nimmt folgende Bedeutungen an Unrecht begehen treulos illoyal handeln abfallen sich gegen jmd empoumlren rauben misshandeln Wie einer der dem Wein ergeben ist so wird auch der Feind dh die Chaldaumler vom Propheten gesehen da er alle diese Handlungen ausuumlbt Wie durch die Wirkung von Alkohol gepraumlgt wird der Feind uumlbermuumltig Jedoch wird dem Verhalten kein Bestand beigemessen Das Wort ה וינ (bdquoer bleibtldquo) ist der Form nach auf die Zukunft bezogen (YIQTOL) und kann auch so verstanden werden dass derjenige nicht ans Ziel kommen wird bzw keinen dauerhaften Erfolg haben wird ebenso wie jemand der dem Alkohol ergeben ist irgendwann die negativen Folgen erleben wird und wankt und stuumlrzt und kommt zu Fall Damit ist schon das Gericht uumlber die Babylonier angesprochen Wie von Habakuk hier angekuumlndigt wird versinkt das Babylonische Reich in Schwelgerei und geht in einem rauschenden Fest unter wie es Dan 5 eindruumlcklich beschreibt Dass der Untergang Babylons unter Schwelgerei und im Rausch stattfinden wuumlrde finden wir auch bei Xenophon Kyrupaumldie 75 bdquoDie Graumlben waren bereits gezogen Als nun Kyros houmlrte dass in Babylon ein Fest sei zu welchem alle Babylonier die ganze Nacht trinken und essen nahm er in dieser Nacht als es dunkel geworden war viele Leute und oumlffnete die Muumlndungen der Graumlben gegen den Fluss hinldquo Auch nach diesem Bericht traf Babylon der Untergang mitten in einem groszligen RauschDamit ist auch klar ausgesagt dass diese Art von Vergnuumlgungen und Festen die mit dem Konsum von Alkohol einhergehen niemals der Ort fuumlr Glaumlubige sein kann Der Gottesmann Daniel war zumindest dort nicht zu findenMit einem weiteren Bild verdeutlicht Habakuk die Gier und Gefraumlszligigkeit des Feindes Habakuk vergleicht anschaulich die Raffgier der Babylonier mit der Gefraumlszligigkeit des Totenreichs bzw des

Todes der nie satt wird Menschen zu sich zu nehmen Mit ף סויא (bdquoer rafftldquo) und ץ בויק (bdquoer sammeltldquo) kommt der Form nach (WAYYIQTOL) die Vergangenheit zum Ausdruck sodass das eigentlich kuumlnftige Ereignis als so sicher beschrieben wird als ob es schon stattgefunden habe Im Deutschen entspraumlche dies am ehesten einer Futur II Form bdquoer wird gerafft und gesammelt habenldquo Diese Form ist jedoch inzwischen ungebraumluchlich geworden Die Zuumlrcher Uumlbersetzung behaumllt das Vergangenheitstempus (bdquoer hatldquo) bei dieser Form bei das kann aber nur auf die Gefahr hin erfolgen dass der Leser an Ereignisse denkt die zur Zeit Habakuks bereits Geschichte sind obwohl der Prophet von der Zukunft spricht

Hab 26[[BibleHab 26]]יט יו עבט יד על י ומכב ה לא־לו עד־מת ר הוי המרב ה חידות לו ויאמ או ומליצ ל יש ם עליו מש לה כל הלוא־אWerden nicht diese alle uumlber ihn einen Spruch und eine Spottrede anheben Raumltsel uumlber ihn Und man wird sagen Wehe dem der aufhaumluft was nicht sein ist ndash bis wann ndash und der Pfandlast auf sich laumldt

Mit diesem Vers leitet Habakuk die fuumlnf Weherufe die Drohung und Wehklage zum Ausdruck bringen uumlber die gottlosen Feinde des Volkes Gottes ein Habakuk setzt mit einer rhetorischen Frage an auf die eine starke Bejahung zu erwarten ist dh nach dem Untergang Babylons der durch die Meder und Perser verwirklicht werden wuumlrde werden alle mit Spott antworten der auf vielerlei Weise (Spruumlche Spottreden bzw Raumltsel) zum Ausdruck kommt Mit או שי (bdquosie werden anhebenldquo) kommt mit YIQTOL eine Form vor die sich auf die Zukunft bezieht und zwar auf eine Zukunft nachdem die Feinde des Volkes die Babylonier von Gott gerichtet wurden Die Babylonier wuumlrden also ein Paradebeispiel werden fuumlr ein Volk das Gottes Gebote uumlbertritt und dadurch selbst zu Fall kommt Das Gericht Gottes veranlasst die Betrachter auf dessen Grund zu kommen und mit Weherufen zu antworten wenn Gott als Richter in das Geschehen eingreift Mit bdquodiese alleldquo werden die einst unterjochten Voumllker als Urheber der Spottgedichte und ndashlieder referenziert Solche Spottreden uumlber das eroberte Babylon erwaumlhnt Strabo (Geographika 165) bdquoSo ist diese (Anm die Stadt Seleukeia) jetzt groumlszliger geworden als Babylon und jene groumlszligtenteils veroumldet sodass man sich nicht zu scheuen brauchte auf sie anzuwenden was ein Komiker von den Megalopoliten in Akadien gesagt hat sbquoDie groszlige Stadt ndash die groszlige Einsamkeitldquo Insbesondere wird dies auch das Volk Gottes tun da in den Weherufen der Gott Israels Erwaumlhnung findet (Verse 1320) Auch in der fuumlr uns noch kommenden Gerichtszeit muss Johannes in der Offenbarung mehrere Weherufe aussprechen Die Objekte des Gerichts sieht Johannes in denen die zu der Zeit auf der Erde wohnen (Offb 913) und in der groszligen Hure Babylon uumlber die mehrere Weherufe ergehen (Offb 1810ff) Die Weherufe im Buch Habakuk lassen sich in 5 Strophen einteilen (erstens die Verse 6-8 uumlber gierigen Raub zweitens 9-11 uumlber Gewaltmissbrauch zur Erlangung von Oberherrschaft uumlber andere drittens 12-14 uumlber Beute die den Raumlubern nicht zusteht viertens 15-17 uumlber grausame Herrschaft uumlber unterdruumlckte Voumllker und fuumlnftens in den Versen 18-20 uumlber Goumltzendienst) Der verbale Ausdruck bdquoder aufhaumluft was nicht sein istldquo ist eine Bezeichnung fuumlr einen unersaumlttlichen Raumluber und Pluumlnderer womit Habakuk die Kennzeichen der Chaldaumler im Vers zuvor wiederholt Das zeigt wie schwer diese Schuld vor Gott wiegt Insbesondere zeigt sich der Frevel der Feinde Gottes darin dass sie die wertvollen Tempelschaumltze des allein wahren Gottes aus Jerusalem geraubt und in ihr Land gebracht haben Mit bdquobis wannldquo unterbricht der Prophet sich und fragt sich wie lange Gott dem Treiben noch zusehen wird ohne einzugreifen Mit dem letzten Satz im Vers setzt Habakuk den Weheruf fort und bezieht ihn auf denjenigen der Pfandlast auflaumldt Damit bringt der Prophet zum Ausdruck dass der Chaldaumler Besitz in seine Gewalt gebracht hat fuumlr das er zusaumltzlich Pfand zu

zahlen hat Das wuumlrde sich darin erfuumlllen dass Babylon nicht nur die besetzten Laumlnder abgeben wuumlrde sondern selbst beraubt und erobert wird

Hab 27[[BibleHab 27]]יך והיית למשסות למו יך ויקצו מזעזע תע יקומו נשכ הלוא פUnd werden nicht ploumltzlich aufstehen die dich beiszligen und aufwachen die dich fortscheuchen werden Und du wirst ihnen zur Beute werden

Die negativen Konsequenzen die auf Babylon zukommen wuumlrden formuliert der Prophet mit einer rhetorischen Frage die stark zu bejahen ist Das Partizip יך כנש (bdquodie dich beiszligenldquo) kann auch auf Schuldner bezogen werden also mit bdquodie Zins von dir fordernldquo uumlbersetzt werden Dies wuumlrde zum Ausdruck der Pfandlast im Vers davor passen Die eroberten Laumlnder wuumlrden ihr Eigentum samt Zins zuruumlckfordern Dies wuumlrde bdquoploumltzlichldquo geschehen Somit wuumlrden die zunaumlchst unterlegenen Laumlnder wie Persien und Medien die Lage einmal rasch umkehren und die fruumlheren Opfer an die Macht kommen sodass Babylon selbst zum Opfer werden wuumlrde Herodot bestaumltigt dass die Einnahme Babylons durch den Perserkoumlnig Kyros unvorhergesehen stattfand bdquoJetzt aber fielen die Perser uumlber sie (Anm die Babylonier) ganz unvermutet her Denn bei der Groumlszlige der Stadt waren wie von denen die dort wohnen versichert wird die aumluszligersten Teile der Stadt bereits erobert ehe die im Inneren der Stadt wohnenden Babylonier etwas davon merkten sondern da sie gerade ein Fest feierten in der ganzen Zeit tanzten und in Freuden lebten bis alsbald die Kunde auch zu ihnen drang Auf diese Weise wurde damals zum ersten Mal erobertldquo (Historien 1192) Auch der Babylonische Geschichtsschreiber Berossos schildert die Eroberung der Stadt bdquoKyros nahm Babylon ein und schleifte die Mauern der aumluszligeren Stadt denn sie waren eine zu starke Verteidigung fuumlr die Stadtldquo (zitiert in Flavius Josephus Contra Apionem 1152) Die Eroberung Babylons wohl im Jahre 539 vor Christus fand tatsaumlchlich sehr bdquoploumltzlichldquo dh uumlber Nacht statt wenn wir insbesondere auch an die Beschreibung im Buch Daniel denken der sich auch auf das rauschende Fest unter dem letzten Herrscher Belsazar bezieht wie in Dan 51 zu lesen ist bdquoDer Koumlnig Belsazar machte seinen tausend Gewaltigen ein groszliges Festmahl und er trank Wein vor den Tausendldquo Herodot schildert die Not der dann bezwungenen Babylonier als so groszlig dass die Bewohner sogar ihre eigenen Toumlchter verkaufen mussten (Historien 1196) ldquoSeit sie naumlmlich nach der Eroberung von Babylon in Not gerieten und alles verloren hatten lassen nun die gemeinen Leute aus Mangel an Lebensunterhalt ihre Toumlchter verkuppelnldquo Nach der Eroberung Babylons mussten die Chaldaumler auf Betreib der neuen Machthaber unter Koumlnig Kyros die geraubten Guumlter auch an das Volk Gottes zuruumlckerstatten wie Esr 514ff deutlich macht ldquoUnd auch die goldenen und silbernen Geraumlte des Hauses Gottes die Nebukadnezar aus dem Tempel der in Jerusalem war herausgenommen und in den Tempel in Babel gebracht hatte die hat der Koumlnig Kyros aus dem Tempel in Babel herausgenommen und sie einem Sesbazar (so sein Name) gegeben den er zum Statthalter einsetzte Und er sprach zu ihm Nimm diese Geraumlte zieh hin lege sie nieder in dem Tempel der in Jerusalem ist und das Haus Gottes werde lsaquowiederrsaquo aufgebaut an seiner Staumltteldquo Auch das Volk Gottes das spaumlter aus der Babylonischen Gefangenschaft nach Jerusalem zuruumlckkehren wuumlrde bekaumlme von den erbeuteten Schaumltzen einen Anteil ab wenn man dem apokryphen Bericht in 1Esrd 813 Glauben schenktAus dem Gericht uumlber das klassische Babylon das uumlber Nacht zugrunde ging koumlnnen wir Parallelen zum kommenden Untergang der Hure Babylon ziehen der ebenfalls sehr ploumltzlich erfolgen wird Offb 1810 bdquound sie werden von fern stehen aus Furcht vor ihrer Qual und sagen Wehe wehe Die groszlige Stadt Babylon die starke Stadt Denn in einer Stunde ist dein Gericht gekommenldquo Der Untergang der falschen Kirche die in der Offenbarung der Braut Christi

gegenuumlbersteht wird ploumltzlich unerwartet und unverhofft kommen Fuumlr das Volk Gottes das darin sein wuumlrde bedeutet dies sich rechtzeitig davon zu trennen und Babylon zu verlassen da es sonst ebenfalls in das kommende Gericht hineingeraten wuumlrde Offb 184 bdquoUnd ich houmlrte eine andere Stimme aus dem Himmel sagen Geht aus ihr hinaus mein Volk damit ihr nicht ihrer Suumlnden teilhaftig werdet und damit ihr nicht empfangt von ihren Plagenldquo Je weiter wir in der Endzeit voranschreiten desto deutlicher wird die groszlige Hure bereits schon in Erscheinung treten bis ihr Suumlndenmaszlig voll ist und das Gericht Gottes kommen wird Fuumlr Christen bedeutet diese Erscheinung die wir in der Christenheit bereits erkennen koumlnnen den Aufruf zur Absonderung und Trennung da Verbindung zu Boumlsem immer verunreinigt (vgl Hag 2)Wie Babylon zur Beute des nachfolgenden Koumlnigs Kyros wurde der die Schaumltze Babylons in Besitz nahm beschreibt Strabo (Geographika 153ff) bdquoDas ganze Geld das sich in Persien befand lieszlig er (Anm Kyros) nach Susa fortschaffen (das auch selbst voll Schaumltze und glaumlnzender Einrichtung war) Doch betrachtete er nicht diese Stadt als seine Residenz sondern Babylon das er noch weiter auszubauen gedachte Auch dort lagen Schaumltze [hellip] Durch ihren Reichtum verfielen die Koumlnige in Uumlppigkeitldquo Die spaumltere Entwicklung wuumlrde also diese Aussage Habakuks als zutreffend erweisen

Hab 28[[BibleHab 28]]שבי בה רץ קריה וכל־י י אדם וחמס־א ים מדמ ים ישלוך כל־יתר עמ ה שלות גוים רב י את כDenn du hast viele Nationen beraubt und so werden alle uumlbrig gebliebenen Voumllker dich berauben wegen des Blutes der Menschen und der Gewalttat an Land lsaquoundrsaquo Stadt und an allen ihren Bewohnern

Der Raub der Nationen bestand im Pluumlndern oder im Erpressen von Tributzahlungen Berossos beschreibt das Vorgehen des Babylonischen Koumlnigs Nebukadnezar der - wie dieser Vers sagt ndash viele Nationen beraubt hat so bdquoVon der Kriegsbeute dekorierte er den Tempel Bels und den Rest der Heiligen Staumltten Er baute die alte Stadt wieder auf und baute eine neue auszligerhalb der Mauern [hellip] Er baute eine dreifache Mauer um die innere Stadt und eine dreifache Mauer um die aumluszligere Stadtldquo (zitiert in Flavius Josephus Contra Apionem 1139) Herodot beschreibt das Vorgehen der Feinde Babylons und deren Rache sehr eindruumlcklich (Historien 3159) bdquoSo wurde Babylon zum zweiten Mal erobert Darius aber nachdem er Herr uumlber die Babylonier geworden war lieszlig zuerst die Mauern wegnehmen und alle Tore abbrechen denn bei der fruumlheren Eroberung von Babylon hatte Kyros keines von beiden getan alsdann lieszlig Darius die angesehensten Maumlnner etwa dreitausend an Pfaumlhlen aufspieszligen und gab den uumlbrigen Babyloniern die Stadt wieder zum Wohnen zuruumlck Damit aber die Babylonier Frauen haumltten um eine Nachkommenschaft zu erhalten veranstaltete Darius fuumlrsorglich Folgendes denn es hatten ja wie ich am Anfang bemerkt hatte die Babylonier ihre Frauen aus Sorge um ihre Lebensmittel erstickt Er legte den umliegenden Voumllkern auf Frauen nach Babylon zu bestellenldquo Die Situation der Perser die Babylon beraubt hatten stellt sich beim Historiker Strabo (Geographika 1519) so dar bdquoDie Mahlzeiten der Perser sind reich Sie tischen ganze Tiere in groszliger Menge und Vielfalt auf und die Ausstattung mit Liegen Trinkgefaumlszligen und den uumlbrigen Dingen ist so praumlchtig dass alles von Gold und Silber glaumlnztldquo Somit hat sich die Prophetie Habakuks in diesem Vers deutlich erfuumlllt Babylon wurde durch die Meder und Perser erobert und die Eroberer wurden wiederum reich von den Schaumltzen Babylons Babylon wird zu gegebener Zeit wegen des unschuldigen Blutes zur Rechenschaft gezogen das es vergossen hat In Vers 12 kommt zum Ausdruck dass die Grundlage der Staumldte der Babylonier auf Blut gegruumlndet ist Genauso wird es unserer Gesellschaft ergehen und das Gericht folgen da auch wir im Rahmen der Toumltung ungewollter Kinder schwere Schuld auf uns laden die Gott

nicht vergeben wird wenn daruumlber keine Buszlige getan wird Als Akteur der Beraubung Babylons werden die bdquouumlbrig gebliebenen Voumllkerldquo gesehen dh genau die Voumllker die Babylon unterdruumlckt hat und die vom Morden verschont blieben werden das spaumltere Gericht uumlber Babylon ausfuumlhren Genau so ist es auch gekommen Die Praumlposition bdquowegenldquo ist auf alle zwei Objekte (Blut Gewalttat) zu beziehen bdquoGewalttatldquo zieht zwei Objekte nach sich Land und Stadt die jeweils kollektiv zu verstehen sind gibt also die Gesamtheit aller Laumlnder und Staumldte an die von den Babyloniern unterworfen wurden

Hab 29[[BibleHab 29]]ע ל מכף־ר ע לביתו לשום במרום קנו להנצ צע ר ע ב הוי בצWehe dem der boumlsen Gewinn macht fuumlr sein Haus um sein Nest hoch zu setzen um sich zu retten aus der Hand des Ungluumlcks

In diesem Vers vergleicht Habakuk die Babylonier mit einem Vogel wie etwa ein Adler der sein Nest sichern will und es in groszliger Houmlhe anlegt um es vor Angreifern oder Pluumlnderern zu schuumltzen Das ist fuumlr sich selbst gesehen keine Suumlnde Die Babylonier hingegen benutzen dazu jedoch bdquoboumlsen Gewinnldquo also das Hab und Gut geraubter Voumllker bzw deren Arbeitskraft um ihre hohen Mauern Tuumlrme Palaumlste und Haumluser zu errichten Das Wort ע wird hier zwei (ldquoboumlsebdquo)רMal erwaumlhnt Einmal wird der Gewinn der Babylonier so bezeichnet und dann deren Versuch selbst davor bewahrt zu werden Diese Rechnung wuumlrde nicht aufgehen denn Gott zieht zur Rechenschaft wenn man selbst boumlse handelt aber damit vor Boumlsem geschuumltzt bleiben will Die Babylonier hatten ihre Hauptstadt mit dicken Mauern und Graumlben geschuumltzt Dies alles war jedoch bald nutzlos wie sich erweisen wuumlrde und konnte die Stadt nicht vor der Eroberung schuumltzen Der historische Bericht von Strabo (Geographika 165) macht deutlich wie stark sich die Stadt Babylon absichern wollte ldquoBabylon liegt ebenfalls im Flachland Der Umkreis seiner Mauern betraumlgt 385 Stadien die Dicke der Mauern 32 Fuszlig ihre Houmlhe zwischen den Tuumlrmen 50 Ellen und die der Tuumlrme 60 Fuumlr die Leute auf der Mauer ist so viel Platz zum Passieren dass Viergespanne die sich begegnen bequem aneinander vorbeifahren koumlnnen Daher gilt sie als eines der sieben Weltwunder wie der Haumlngende Gartenldquo Habakuk macht jedoch nicht militaumlrische Schwaumlche fuumlr das Ungluumlck verantwortlich sondern moralische Gruumlnde Gewinn zu machen ist an sich nichts Boumlses wenn dies jedoch mit boumlsen Absichten geschieht zieht dies das Gericht Gottes nach sich auch wenn man das Haus wohin der Gewinn verbracht wird noch so gut schuumltzen will Trotz der massiven Befestigung der Stadt wurde Babylon als Hauptstadt des Reiches abgesetzt So schreibt Strabo (Geographica 1616) bdquoVon alters her war Babylon die Hauptstadt Assyriens heute ist es das sogenannte Seleukia am Tigrisldquo Diese Aussage entspricht der Prophetie Jeremias der in Kap 5153 vorhersagt bdquoWenn auch Babel bis zum Himmel hinaufstiege und die Houmlhe seiner Staumlrke befestigte von mir aus werden ihm Verwuumlster kommen spricht der HERRldquoBabylon hat sich selbst erhoumlht und Schande statt Ehre gesucht Daher wuumlrde der Grundsatz gelten der auch im Neuen Testament zu finden ist Luk 1411 bdquodenn jeder der sich selbst erhoumlht wird erniedrigt werden und wer sich selbst erniedrigt wird erhoumlht werdenldquo Das Gegenteil kann vom Sohn Gottes gesagt werden Er hat sich erniedrigt bis zum Tod am Kreuz und wird eines Tages als Herrscher in seinem Reich uumlber alle Maszligen erhoben sein Jes 5213 bdquoSiehe mein Knecht wird einsichtig handeln er wird erhoben und erhoumlht werden und sehr hoch seinldquo

Hab 210[[BibleHab 210]]ך א נפש ים וחוט ים רב ך קצות־עמ שת לבית צת ב יע

Du hast Schande fuumlr dein Haus geplant die Vertilgung vieler Voumllker und hast dein Leben verwirkt

Der Weheruf wird hier inhaltlich weiter erlaumlutert naumlmlich da die Babylonische Dynastie (bdquodein Hausldquo) auf der Vernichtung anderer Voumllker beruht Diese wurden getoumltet und ausgenommen um den Reichtum Babylons zu sichern Dieses Vorgehen bezeichnet der Prophet als bdquoSchandeldquo Von einer weiteren konkreten Schande die sich in Babylon abgespielt hat liest man bei Herodot (Historien 1190) bdquoDie haumlsslichste Sitte bei den Babyloniern ist aber die folgende Eine jede Frau des Landes muss im Tempel der Aphrodite sitzend einmal in ihrem Leben sich einem Fremden hingebenldquo Das erste Wort im Satz צת עי (bdquodu hast geplantldquo) kann auch beschlieszligen beabsichtigen oder vorhaben bedeuten Die Babylonier wussten also ganz genau was sie taten es war geplant bewusst und absichtlich was ihre Suumlnde nur noch schlimmer machte So ist es bis heute Wenn Suumlnden vorsaumltzlich begangen werden ist dies schlimmer als wenn man aus Unwissenheit heraus einen Fehltritt tutAuch das Buch der Spruumlche macht in Kap 1527 das Prinzip klar warum die Babylonische Dynastie keinen Bestand haben wuumlrde bdquoWer der Habsucht froumlnt zerruumlttet sein Hausldquo Das Partizip א טוחו (bdquodu hast verwirktldquo) kann als Partizip das Tempus der Gegenwart ausdruumlcken womit ausgesagt wird dass die Babylonier durch diese Plaumlne gleichzeitig ihr eigenes Leben verwirkt haben Die Tatsache dass die Babylonier ihr Leben verwirkt haben wuumlrde sich in deren spaumlteren Eroberung durch die Meder und Perser zeigen das fuumlr Babylon mit vielen Opfern einherging Die Deutung des Partizips als Futurum instans scheint nicht erste Wahl zu sein jedoch ist es dennoch so gewesen dass die Beseitigung Babylons vom Propheten durch die Meder und Perser als unmittelbar ploumltzlich und sicher gesehen wuumlrde Insofern koumlnnte man den letzten Satz so paraphrasieren bdquound so wirst du auch dein Leben verwirkenldquo

Hab 211[[BibleHab 211]]ץ יעננה יס מע ק וכפ בן מקיר תזע כי־אDenn der Stein wird schreien aus der Mauer und der Sparren aus dem Holzwerk ihm antworten

Wie in den Weheklagen auch sonst erkennbar fuumlhrt der Prophet mit der Konjunktion bdquodennldquo die Konsequenzen des gottlosen Verhaltens ein Auf diesem Hintergrund muss auch der schreiende Stein und der antwortende Sparren gedeutet werden Die einzelnen Bestandteile der Babylonischen Haumluser Stein und Sparren werden personifiziert und treten miteinander in Kommunikation als wenn sie sagen wuumlrden dass ihre Anschaffung auf Unrecht beruht und dass das goumlttliches Eingreifen fuumlr Gerechtigkeit eintreten moumlge Stein und Sparren stimmen somit eine abwechselnde Klage uumlber das Unrecht ihrer Herkunft als geraubtes Gut an Sie wurden dem rechtmaumlszligigen Eigentuumlmer entwendet und widerrechtlich fuumlr die eigenen Bauten Babylons gebraucht Durch die Verwendung der beiden Praumldikate als YIQTOL Form wird klar dass der Vers aus damaliger Sicht prophetisch ist und sich auf die Zukunft bezieht (bdquowird schreienldquo bdquowird antwortenldquo)Der Herr Jesus verwendet eine aumlhnliche Ausdrucksweise wenn er in Luk 1940 sagt bdquo Ich sage euch wenn diese schweigen so werden die Steine schreienldquo Damit wird jeweils eine starke Ermahnung zum Ausdruck gebracht Wenn den Menschen die zu erwartende Einsicht fehlt dann ist sogar die unbelebte Natur in der Lage die richtige Antwort zu geben Im Fall von Habakuk die dass die Bauten Babylons auf Unrecht beruhen und im Falle des Herrn Jesus dass er der verheiszligene Messias ist Im Neuen Testament geben die bis heute in Schutt und Asche liegenden

Staumldte Chorazin und Bethsaida Zeugnis davon dass der Sohn Gottes diese verflucht hat da trotz der Predigt des Evangeliums mit Zeichen und Wundern keine Buszlige und Umkehr stattfand Luk 1013 bdquoWehe dir Chorazin Wehe dir Bethsaida Denn wenn in Tyrus und Sidon die Wunderwerke geschehen waumlren die unter euch geschehen sind laumlngst haumltten sie in Sack und Asche sitzend Buszlige getanldquo Genauso wuumlrden die Haumluser in Babylon spaumlter schreien dass Gott Gericht ausgeuumlbt hat so wie Habakuk es angekuumlndigt hatte Es wuumlrde eines Tages dazu kommen dass selbst lebloses Baumaterial Zeugnis gegen die boumlsen Taten wie sie beschafft und nun gerechterweise zerstoumlrt wurden geben wuumlrde

Hab 212[[BibleHab 212]]ים וכונן קריה בעולה יר בדמ הוי בנה עWehe dem der Staumldte mit Blut baut und Staumldte mit Ungerechtigkeit gruumlndet

Der Prophet erweitert seine Sicht vom ungerechten Bau einzelner Haumluser auf die Errichtung ganzer Staumldte auf der Basis von Ungerechtigkeit indem dafuumlr Menschen ermordet und beraubt wurden bzw die nach Babylon Deportierten zur Zwangsarbeit missbraucht wurden Habakuk personifiziert bdquoBlutldquo und bdquoUngerechtigkeitldquo als ob diese Begriffe das Baumaterial dieser Staumldte waumlren Durch Blutvergieszligen und Verbrechen waren die Babylonier im Stande ihre Staumldte zu bauen da der Raub ihnen dazu genug einbrachte Im Satz gebraucht Habakuk ein Stilmittel (Hysteron Proteron) und kehrt die logisch-zeitliche Reihenfolge um da eine Stadt erst gegruumlndet und dann gebaut wird Die in der Uumlbersetzung zwei Mal mit bdquoStaumldteldquo uumlbersetzten Begriffe sind im hebraumlischen Text unterschiedlich (יר ה und ע יקר ) wobei man den Unterschied als bdquoStadtldquo und bdquoOrtschaftldquo bzw bdquoSiedlungldquo ansetzen koumlnnte Man koumlnnte den Sinn des Satz so paraphrasieren bdquoBabylon du hast deine Staumldte mit Morden finanziert und Verbrechen veruumlbt um deine Siedlungen entstehen zu lassenldquo

Hab 213[[BibleHab 213]]פו יק יע ים בדי־ר ש ולאמ ת יהוה צבאות וייגעו עמים בדי־א ה מא הלוא הנSiehe ist es nicht von dem HERRN der Heerscharen dass Voumllker sich fuumlrs Feuer abmuumlhen und Voumllkerschaften sich vergebens plagen

Habakuk erwartet auf seine Frage wiederum eine stark bejahende Antwort Das folgende Gericht kommt vom Herrn selbst Jer 5158 spricht eine ganz aumlhnliche Konsequenz fuumlr Babylon an bdquoSo spricht der HERR der Heerscharen Die Mauern von Babel die breiten sollen ganz und gar geschleift und seine hohen Tore mit Feuer verbrannt werden Und so muumlhen sich Voumllker vergebens ab und Voumllkerschaften fuumlrs Feuer und sie ermattenldquo In anderen Worten ist Gott derjenige der verhindert dass die Muumlhe und Plage die auf der Grundlage von Ungerechtigkeit erfolgt sind bleibenden Bestand haben werden Wenn Babylon die Voumllker gebraucht damit diese sich fuumlr ihre Interessen abmuumlhen wird dies keinen dauerhaften Bestand haben Dass die Voumllker sich fuumlr Feuer abmuumlhen macht deutlich dass die Werke der Zwangsarbeiter bald durch Feuer verbrannt werden wuumlrden und die Plage umsonst war Die Verbformen machen deutlich dass es sich um eine Prophetie handelt die in Zukunft kommen wuumlrde sodass man auch im Deutschen eine Futurform gebrauchen koumlnnte (bdquosie werden sich abmuumlhen bzw plagenldquo) Die Vergeblichkeit die am Ende erwaumlhnt wird konkretisiert sich durch die Erwaumlhnung dass die Bauten im Feuer verbrannt werden wuumlrden Eingangs wurde deutlich dass Gott selbst verantwortlich ist dass dieses Reich keine Zukunft haben wuumlrde da es auf Ungerechtigkeit errichtet wurde Das unterscheidet alle Reiche vom kommenden Reich des Messias das tausendjaumlhrigen Bestand haben wuumlrde bevor Gott eine neue Erde und einen neuen Himmel

schaffen wuumlrde da es auf Recht und Gerechtigkeit gegruumlndet sein wuumlrde wie Dan 244 deutlich macht bdquoUnd in den Tagen dieser Koumlnige wird der Gott des Himmels ein Koumlnigreich aufrichten das in Ewigkeit nicht zerstoumlrt und dessen Herrschaft keinem anderen Volk uumlberlassen werden wird es wird alle jene Koumlnigreiche zermalmen und vernichten selbst aber in Ewigkeit bestehenldquo Als Repraumlsentanten dieses kommenden Reiches ist die neutestamentliche Versammlung aufgefordert die dann in Zukunft herrschende Gerechtigkeit heute schon praktisch zu verwirklichen einmal zum Zeugnis fuumlr andere Menschen einmal da sie wenn der Herr Jesus herrschen wird ebenfalls mitherrschen wird (2Tim 212) Im Gegensatz zum vergeblichen Tun im Aufbau der Weltreiche wird der Einsatz der Christen ewigen Bestand haben und beim Kommen des Herrn im Feuer gepruumlft (1Kor 313)

Hab 214[[BibleHab 214]]ים יכסו על־ים עת את־כבוד יהוה כמ רץ לד א הא י תמל כDenn die Erde wird voll der Erkenntnis der Herrlichkeit des HERRN sein so wie die Wasser den Meeresgrund bedecken

Mit der Konjunktion י begruumlndet Habakuk dass wie im Vers davor erwaumlhnt die Arbeit (ldquodennbdquo) כder gottlosen Voumllker umsonst ist denn die Weltreiche - und in diesem Fall Babylon - wuumlrden keinen Bestand haben wenn im messianischen Reich alle Welt voll von Erkenntnis Gottes sein wuumlrde Anhand der Weltgeschichte insgesamt und dem Schicksal Babylons im Besonderen kann man Gottes Wege erkennen Dies wuumlrde am Ende dazu fuumlhren dass die Menschen auf der Erde die herrlichen Eigenschaften Gottes und sein gerechtes Handeln in seinen Regierungswegen einsehen wuumlrden Nach dem Ende der Weltreiche wuumlrde es eine weltumspannende Erkenntnis Gottes auf der Erde geben Im Reich des Messias des Herrn Jesus wuumlrde das eintreten In der naumlheren Erfuumlllung wuumlrde Habakuk eine Befreiung des irdischen Gottesvolkes der Juden durch das Eingreifen der Medo-Perser sehen das jedoch selbst auch wieder ein ungerechtes Reich errichten wird sodass die endguumlltige Erfuumlllung zur Zeit der Abloumlsung aller Weltreiche durch das Reich des Herrn Jesus anvisiert ist Noch koumlnnen wir aus der Geschichte lernen wie Gott handelt um ihn als Herrscher zu erkennen Der Vergleich dass es wie Wasser den Meeresgrund bedeckt nach Ende der Weltreiche im messianischen Reich uumlberall Erkenntnis Gottes geben wird spiegelt sich auch in Jes 119 bdquoMan wird weder Boumlses tun noch Verderben anrichten auf meinem ganzen heiligen Berg denn die Erde wird voll Erkenntnis des HERRN sein wie die Wasser den Meeresgrund bedeckenldquo Fuumlr Babylon ist diese Verheiszligung ein Weheruf denn zur Verwirklichung und Aufrichtung des messianischen Reiches ist es notwendig dass die gottlosen Weltreiche zuvor beseitigt werden wie es auch der Prophet Daniel deutlich macht der erst den Verlauf der vier Weltreiche (Babylon Medo-Persien Griechenland und Rom) sieht und dann deren Beseitigung durch das Reich des Messias Dieser Wechsel wuumlrde alle Weltreiche zu Ende bringen und tritt dann ein wenn der Herr Jesus vom Himmel her wiederkommen wird um mit seiner Versammlung die Herrschaft anzutreten (Offb 19)

Hab 215[[BibleHab 215]]ם יט על־מעוריה ען הב ר למ ף שכ ח חמתך וא הו מספ הוי משקה רעWehe dem der seinem Naumlchsten zu trinken gibt indem du deinen Zorn beimischst und sie auch betrunken machst um ihre Bloumlszlige anzuschauen

Nach einem allgemeinen Weheruf uumlber jemanden der andere zur Trunkenheit bringt wendet sich Habakuk in direkter Anrede an Babylon das beschuldigt wird den Unterlegenen Zorn in den Weinbecher zu geben um diesen betrunken zu machen dh sie dazu zu bringen zu straucheln

und zu fallen damit er seine schwaumlchste Stelle preisgeben muumlsste dh damit Babylon die Bloumlszlige des Unterlegenen sehen konnte bdquoDer Naumlchsteldquo bezieht sich in diesem Vers auf die umliegenden Voumllker Babylons Dieses Verhalten des Alkoholmissbrauchs mit weiteren Folgen fand auch ganz buchstaumlblich am Hof Babylons statt Gobryas erzaumlhlt laut Xenophon (Kyrupaumldie 75) Kyros dem Eroberer Babylons folgenden Bericht uumlber den letzten Herrscher Babylons bdquoAls Kyros das houmlrte sagte er Wie Gobryas ndash klagst du nicht diesen jungen Mann der jetzt zur Herrschaft gelangt ist groszligen Uumlbermuts im Verhalten an Solches habe ich ja denke ich sagte Gobryas uumlber ihn erfahren War er denn sagte Kyros gegen dich allein so oder auch gegen irgendjemand anderen Beim Zeus antwortete Gobryas auch gegen andere Was soll ich aber die Gewalttaumltigkeiten erzaumlhlen die er gegen die Unterlegenen veruumlbt Aber den Sohn eines viel maumlchtigeren Mannes als ich lieszlig er obwohl er sein Bundesgenosse war wie der Meine lieszlig er waumlhrend eins Gelages bei sich ergreifen und entmannen und zwar wie einige erzaumlhlten weil seine Nebenfrau ihn wegen seiner Schoumlnheit geruumlhmt und seine kuumlnftige Frau gluumlcklich gepriesen hat wie er aber jetzt sagt weil er seine Nebenfrau verfuumlhren wollte Und jetzt ist dieser ein Entmannter hat aber die Herrschaft da sein Vater gestorben istldquo Das Wort das Habakuk fuumlr Zorn gebraucht kann auch Gift bedeuten Auf jeden Fall hat der Becher den die Unterlegenen zu trinken bekommen fatale Folgen Babylon wuumlrde sie entkleidet bis zur Bloumlszlige sehen und sich daran freuen dass diese voumlllig wehrlos daliegen Das Ergebnis des uumlbermaumlszligigen Alkoholkonsums ist der Verlust des Schamgefuumlhls und des Verlustes der eigenen Steuerungsfaumlhigkeit Auch das endzeitliche Babylon die falsche Kirche wird in truumlgerischer Absicht den Voumllkern Wein zu trinken geben der diese zur Trunkenheit fuumlhrt Offb 172 bdquound die die auf der Erde wohnen sind trunken geworden von dem Wein ihrer Hurereildquo Die Maumlchtigen der Erde werden mit der groszligen falschen Kirche Koalitionen bilden und sich von ihren Lehren betoumlren lassen Die Versammlung Gottes ist gepraumlgt von der Absonderung von der Welt die falsche Kirche hingegen von der Vermischung mit den Machthabern dieser Welt Das Bild des Bechers spricht auch von Heimtuumlcke wenn durch unlautere Mittel der Feind getaumluscht werden soll Christen sollten hingegen von Nuumlchternheit gekennzeichnet werden sowohl in geistlichen Angelegenheiten als auch buchstaumlblich Babylon gibt jedoch nicht allein anderen Wein um sie zur Strecke zu bringen sondern ist auch selbst vom Rausch gekennzeichnet wie es Dan 51 an dessen Ende deutlich macht bdquoDer Koumlnig Belsazar machte seinen tausend Gewaltigen ein groszliges Festmahl und er trank Wein vor den Tausendldquo Die Schuld Babylons damals war nicht nur die eigene Ergebenheit an Wein und Rausch sondern auch die Berauschung seiner Feinde Diese Eigenschaften besitzt auch das endzeitliche Babylon Es ist selbst von falschen Lehren benommen und gibt diese auch an andere weiter sodass auch diese davon angesteckt werdenAuch am Beispiel Noahs sehen wir wie schaumlndlich es ist wenn man im Zustand des Betrunkenseins seine Bloumlszlige nicht verdeckt Viel groumlszligere Schande aber war die Reaktion seines Sohnes Ham der seine Blicke darauf wirft und schlieszliglich unter den Fluch kommt Die gleiche Warnung finden wir in der Geschichte Lots der im betrunkenen Zustand Inzest betreibt und dabei Feinde Gottes zeugt (Moab und Ammon) Aus Trunkenheit und Unzucht kann niemals Segen Gottes hervorkommen daher sollte sich jeder Christ davon enthalten und auch Orte meiden wo dies stattfindet

Hab 216[[BibleHab 216]]ך ין יהוה וקיקלון על־כבוד יך כוס ימ ל תסוב על ער תה וה ה גם־א עת קלון מכבוד שת שבDu hast dich mit Schande gesaumlttigt anstatt mit Ehre Trinke auch du und zeige dein Unbeschnittensein der Becher der Rechten des HERRN wird sich zu dir wenden und schimpfliche Schande lsaquowirdrsaquo uumlber deine Herrlichkeit lsaquokommenrsaquo

Die am Satzanfang gewaumlhlte QATAL Form עת בש (bdquodu hast dich gesaumlttigtldquo) kann im Deutschen als Futur II verstanden werden (bdquodu wirst dich gesaumlttigt habenldquo) dh die Handlung bdquosaumlttigenldquo spricht von einem bereits eingetretenen Zustand auf den die Konsequenzen wie im Vers beschrieben folgen werden (Vorzeitigkeit in der Zukunft) Die Saumlttigung mit Schande statt mit Ehre liegt daher als Ursache des Gerichts in der Zukunft bereits als Ursache vor Als Antwort Gottes auf die Schaumlndung der unterlegenen Voumllker wuumlrden die Babylonier selbst vom Becher des Zornes Gottes trinken muumlssen Habakuk setzt also das Motiv des Rauchtranks als Gericht fort Das hilflose Daliegen im Rausch und das Unbeschnittensein das dabei zu sehen waumlre wuumlrden zeigen dass die Babylonier nicht zu seinem Volk gehoumlren sondern Zeichen des Unbeschnittenseins offenbaren wuumlrden Sie wuumlrden also selbst entbloumlszligt werden wie sie dies mit ihren Feinden (Vers 15) getan haben Auch die nachfolgenden Voumllker wuumlrden von ihrer Gottlosigkeit gepraumlgt sein und als unbeschnitten gelten daher werden sie eines Tages vom Reich des Messias abgeloumlst werden Das Wort ל רוהע (bdquound zeige dein Unbeschnittenseinldquo) kommt allein hier in der Niphal Form vor und kann auch bdquoentbloumlszlige dein Unbeschnittenseinldquo oder bdquogelte als unbeschnittenldquo bedeuten Die Beschneidung war damals das Bundeszeichen des Volkes Gottes Wenn bei den Babyloniern dies nicht zu finden war erweisen sie sich als Feinde des Volkes Gottes bzw Gegner Gottes Das Gericht wuumlrde durch die bdquoRechte des HERRNldquo ausgefuumlhrt werden Dieser Ausdruck spricht vom gerechten und maumlchtigen Eingreifen Gottes des Ewigen (Psa 1910 11815f) Auch fuumlr Voumllker und Menschen unserer Zeit wird einmal der Tag der Pruumlfung kommen wo sich zeigen wird wer durch Buszlige und Bekehrung zu Jesus Christus zum Volk Gottes gehoumlrt Heute noch besteht die Moumlglichkeit dem Gericht zu entkommen und die Lehren von Offb 318 zu beherzigen bdquoich rate dir Gold von mir zu kaufen gelaumlutert im Feuer damit du reich wirst und weiszlige Kleider damit du bekleidet wirst und die Schande deiner Bloumlszlige nicht offenbar wird und Augensalbe um deine Augen zu salben damit du sehen kannstldquo Wer gewaschen ist im Blut des Lammes der hat verwirklicht was in Jes 6110 steht bdquoHoch erfreue ich mich in dem HERRN meine Seele soll frohlocken in meinem Gott Denn er hat mich bekleidet mit Kleidern des Heils den Mantel der Gerechtigkeit mir umgetan wie ein Braumlutigam den Kopfschmuck nach Priesterart anlegt und wie eine Braut sich schmuumlckt mit ihrem Geschmeideldquo Voumllker die von Gottesfrucht gepraumlgt sind oder Einzelpersonen werden durch Glauben an Christus gerechtfertigt und ihre Bloumlszlige nie mehr zu sehen sein sodass kein Gericht droht Einzelpersonen koumlnnen dies in unseren Tagen erfahren Voumllker als Ganzes im kommenden Reich des MessiasBabylon suchte seine eigene Herrlichkeit auf der Grundlage von Ungerechtigkeit nun wuumlrden Schimpf und Schande folgen und die umliegenden Voumllker die Niederlage des einstigen Eroberers miterleben

Hab 217[[BibleHab 217]]שבי בה רץ קריה וכל־י י אדם וחמס־א ן מדמ ד בהמות יחית ך וש ס לבנון יכס י חמ כDenn die Gewalttat am Libanon wird dich bedecken und die Zerstoumlrung der Tiere die sie in Schrecken versetzte wegen des Blutes der Menschen und der Gewalttat an Land lsaquoundrsaquo Stadt und an allen ihren Bewohnern

Babylon wuumlrde nicht nur den Voumllkern und Juda mit Gewalt begegnen sondern auch die Natur ruumlcksichtslos missbrauchen Jes 148 gibt Hinweise darauf dass die Babylonier Raubbau und schonungslose Rodung der Waumllder des Libanon betreiben wuumlrden bdquoAuch die Zypressen freuen sich uumlber dich die Zedern des Libanon Seit du daliegst kommt niemand mehr herauf um uns abzuhauenldquo Jes 4016 verweist auch auf den Tierbestand des Libanon Wer wie die Babylonier

mit Menschen schonungslos umgeht hat noch viel weniger Skrupel vor der Natur Auch Jer 276 verdeutlicht dass dem Koumlnig von Babylon auch erlaubt wurde dem Tierreich vorzustehen bdquoUnd nun habe ich alle diese Laumlnder in die Hand Nebukadnezars des Koumlnigs von Babel meines Knechtes gegeben und auch die Tiere des Feldes habe ich ihm gegeben dass sie ihm dienenldquo In diesem Vers macht Habakuk jedoch deutlich dass die Babylonier Frevel an den Tieren begangen haben Das was die Babylonier den Waumlldern und Tieren des Libanons angetan haben wuumlrde auf sie zuruumlckfallen dh sie bdquobedeckenldquo wie ein Gewand das man anzieht Ihr Reich wuumlrde umgehauen und fallen wie die Baumlume und seine Bewohner in die Flucht geschlagen oder getoumltet werden wie die Tiere Der zweite Satz scheint elliptisch zu sein und eine Ergaumlnzung zu bdquowird dich bedeckenldquo ist notwendig Es gibt keinen Anlass vom masoretischen Text abzuweichen und bdquodie dich in Schrecken versetzteldquo anzunehmen Die Vernichtung der Tiere versetzte diese in Schrecken Aufgrund der Kongruenz (Uumlbereinstimmung) im Genus (beide Male feminin) bezieht sich bdquosieldquo auf die vorher genannten Tiere Das Gericht wird mit bdquowegenldquo begruumlndet Ebenso wie die Babylonier Tiere und die Umwelt in gottloser Weise vernichteten wird ihnen das Gericht bevorstehen denn sie haben Blut vergossen und Gewalt an Land und Stadt und deren Bewohnern veruumlbt Wie die Babylonier mit dem Libanon umgegangen sind so wird auch mit ihnen im Gericht umgegangen Die Begruumlndung ist identisch mit V8 Statt der im Deutschen ergaumlnzten Konjunktion bdquoundldquo ist auch ein einfaches Komma ausreichend

Hab 218[[BibleHab 218]]ים יו לעשות אלילים אלמ ר יצרו על ח יצ י בט קר כ ה ומורה ש צרו מסכ י פסלו י סל כ יל פ ה־הוע מWas nuumltzt ein geschnitztes Bild dass sein Bildner es geschnitzt hat ein gegossenes Bild und das Luumlgen lehrt dass der Bildner seines Bildes darauf vertraut um stumme Goumltzen zu machen

Statt dem bisherigen vierfachen Weheruf als Einleitung stellt Habakuk wenn er nun den Goumltzendienst Babylons anspricht eine Frage die sich uumlber den ganzen Vers erstreckt und die negativ zu beantworten ist womit er die Nutzlosigkeit des Goumltzendienstes deutlich vor Augen malt Die Sprecher sind nach wie vor die Nationen die in einem Gedicht den Untergang Babylons zum Thema machen (26) Das Wort סל ופסל und (ldquogeschnitztes Bildbdquo) פ (bdquoer hat geschnitztldquo) aus selber Wurzel kann sich auch auf aus Stein gemeiszligelte Goumltzenbilder beziehen Daher bietet sich alternativ eine Uumlbersetzung an die beide Grundstoffe zulaumlsst zB Goumltterbild und Bildner Tatsaumlchlich fand man beides im Goumltzendienst in Verwendung Auch in die Christenheit ist die Verehrung von Skulpturen aus Holz oder Stein bzw gegossene Arbeiten eingedrungen קר ורה שו מ bedeutet woumlrtlich bdquound ein Lehrer der Luumlgeldquo Ein Relativsatz ist hier nicht vorhanden (bdquodasldquo) Somit meint Habakuk wohl kein totes Gebilde sondern wie in Jes 914 einen falschen Propheten der diesen Goumltzendienst foumlrdert und falsche Lehren unter das Volk Gottes bringt Im Zusammenhang dieses Satzes lehrt dieser falsche Prophet dass die Menschen auf Goumltzenbilder vertrauen sollen Auch in der Endzeit wird ein falscher Prophet aufstehen der ein Goumltzenbild zur Verehrung aufstellen wird Offb 1315 bdquoUnd es wurde ihm gegeben dem Bild des Tieres Odem zu geben damit das Bild des Tieres sogar redete und bewirkte dass alle getoumltet wurden die das Bild des Tieres nicht anbetetenldquo Dadurch dass das noch unglaumlubige juumldische Volk diesen Goumltzendienst unterstuumltzt wird groszlige Not uumlber es kommen Die neutestamentliche Versammlung betet Gott in Geist und Wahrheit an und lehnt jede Art der Verehrung von gemachten Bildern Statuen oder Skulpturen ab Da dies jedoch in der Christenheit Einzug gehalten hat ist die Notwendigkeit der Trennung davon notwendig um sich nicht zu

verunreinigen Ein goumltzendienerisches Volk wie die Babylonier geht dem Untergang entgegen Dies sollte Warnung genug auch fuumlr unsere Tage sein

Hab 219[[BibleHab 219]]ין בקרבו סף וכל־רוח א ב וכ ה הנה־הוא תפוש זה ם הוא יור בן דומ יצה עורי לא ר לעץ הק הוי אמWehe dem der zum Holz spricht bdquoWache aufldquo zum schweigenden Stein bdquoErwacheldquo ndash Er sollte lehren Siehe er ist mit Gold und Silber uumlberzogen und gar kein Odem ist in seinem Innern

Babylon war bekannt fuumlr seine Vielzahl an Goumltzen Auch Jeremia nimmt in Kap 502 darauf Bezug bdquoVerkuumlndigt es unter den Nationen und lasst es houmlren und erhebt ein Banner lasst es houmlren verhehlt es nicht Sprecht Babel ist eingenommen Bel zuschanden geworden Merodak bestuumlrzt ihre Goumltzenbilder sind zuschanden geworden ihre Goumltzen sind bestuumlrztldquo Habakuk laumlsst in seinem Spottlied uumlber Babylon das Wehe uumlber diesen Goumltzendienst verkuumlnden Von Stammesreligionen weiszlig man dass in einem Ritus toten Goumltzen sozusagen Leben eingehaucht werden soll Das ist natuumlrlich ein unmoumlglicher Vorgang da tote Materie unbelebt ist und bleibt Ebenso finden wir in der Christenheit Weihen von toten Bildern oder Figuren damit diese dann verehrt werden sollen Die Weherufe sind offensichtlich an den Lehrer der Luumlge gerichtet (Vers 18) der totes Holz und Stein anruft und fuumlr den Goumltzendienst einsetzt Auch wenn man in Weihehandlungen dem toten Material zuspricht oder es fuumlr den Gebraucht zum Goumltzendienst bestimmt kann kein Odem hineinkommen sodass alles tote Materie bleibt In der wahren Anbetung Gottes gebrauchte das Volk Gottes bdquowache aufldquo und bdquoerwacheldquo um den allein wahren Gott zu einer bestimmten Handlung zu bitten und um aktiv einzugreifen (Psa 77 3523 4424 etc) Im Goumltzendienst wird der unsichtbare Gott mit toter Materie vertauscht Mit ה רוא יו erbdquo) הsollte lehrenldquo) wird das Pronomen bdquoerldquo betont und der Goumltze angesprochen Die Frage ob dieser lehren oder unterweisen kann muss natuumlrlich verneint werden Der Goumltze kann zwar auszligen mit wertvollen Metallen wie Gold oder Silber uumlberzogen worden sein im Inneren bleibt er jedoch tot und hat kein Leben in sich Habakuk lenkt mit bdquosieheldquo die Aufmerksamkeit darauf dass der Goumltze tot ist auch wenn er nach auszligen beeindruckend hergestellt wurde Er kann jedoch keine Antwort oder Unterweisung oder Lehre geben Jesaja nimmt in Kap 4019f auch auf die Herstellung der Goumltzen Bezug wenn er schreibt bdquoHat der Kuumlnstler das Bild gegossen so uumlberzieht es der Schmelzer mit Gold und schweiszligt silberne Ketten daran Wer arm ist so dass er nicht viel opfern kann der waumlhlt ein Holz das nicht fault er sucht sich einen geschickten Kuumlnstler um ein Bild herzustellen das nicht wanktldquo

Hab 220[[BibleHab 220]]רץ יו כל־הא ס מפנ ל קדשו ה ויהוה בהיכAber der HERR ist in seinem heiligen Palast Schweige vor ihm ganze Erde

Zwischen dem Vers davor und der Beschreibung toter Goumltzen und diesem Vers der den allein wahren Gott einfuumlhrt liegt ein riesiger Gegensatz Der Ewige wird nun in seinem Tempel gesehen Hesekiel sieht in dieser Zeit jedoch wie der Herr den irdischen Tempel in Jerusalem verlaumlsst bevor dessen Zerstoumlrung durch die Babylonier im Jahr 586 vor Christus erfolgt Zudem steht die ganze Erde im Gegensatz zum Ewigen der in seinem Palast gesehen wird Somit koumlnnen wir annehmen dass Habakuk den Tempel Gottes im Himmel sieht In Zeph 17 beschreibt der Prophet dort ebenfalls dass die Menschen still sein sollten da Gott Gericht ausuumlben wuumlrde bdquoStill vor dem Herrn HERRN Denn nahe ist der Tag des HERRNldquo Auch in Sach 217 finden wir dass sich alle Menschen still verhalten sollen denn Gottes Eingreifen ist

nahe gekommen bdquoAlles Fleisch schweige vor dem HERRN denn er hat sich aufgemacht aus seiner heiligen Wohnungldquo Die Beschreibung der Suumlnden in den Versen davor steht im deutlichen Kontrast zur Heiligkeit der Wohnung Gottes In Jer 5157f kuumlndigt Gott ebenfalls das Gericht uumlber Babylon an und zwar aufgrund des schweren Goumltzendienstes den Habakuk auch hier beschrieben hatte bdquoDarum siehe Tage kommen da ich die geschnitzten Bilder Babels heimsuchen werde und sein ganzes Land wird beschaumlmt werden und alle seine Erschlagenen werden in seiner Mitte fallen Und Himmel und Erde und alles was in ihnen ist werden uumlber Babel jubeln denn von Norden her kommen ihm die Verwuumlster spricht der HERRldquo Das Gericht uumlber Babylon wuumlrden in Gottes Plan die Meder und Perser ausuumlben die unter der Zulassung Gottes dem babylonischen Reich das Ende bereiten wuumlrden Die unvermittelte Erwaumlhnung Gottes hier und der Aufruf zu ehrfuumlrchtigem Schweigen weist auf das Einschreiten Gottes im Gericht hin Dass dieses tatsaumlchlich uumlber Babylon kam zeigen alle Geschichtsbuumlcher Wie Babylon verstummte als Gott im Gericht eingriff werden eines Tages alle Voumllker verstummen wie Habakuk in Kap 3 zeigen wird Mit diesem Vers endet das Spottlied uumlber das Ergehen des stolzen Babylons das unter Gottes Gericht kommen wuumlrde

Habakuk 3

Hab 31[[BibleHab 31]]ל שגינות יא ע ה לחבקוק הנב תפלGebet Habakuks des Propheten Nach Schigjonot

In Kapitel 3 zeigt Habakuk Gottes endzeitliches Eingreifen zum Gericht uumlber die gottlosen Voumllker und zur Errettung seines Volkes des glaumlubigen juumldischen Uumlberrestes der sich nach der Entruumlckung der Kinder Gottes bilden wird Es handelt sich dabei nicht um vergangenes Eingreifen Gottes sondern um den Tag des Herrn Gott in der Person des Herrn Jesus wird als Kriegsheld mit Bogen und Speer gezeigt der seine Gegner bekaumlmpft und seinem Volk Israel zur Hilfe in groumlszligter Bedraumlngnis kommt Sein Ausgangspunkt im Feldzug ist Paran (V2) dann zieht er nordwaumlrts nach Israel Dass der gesamte Abschnitt auf die Zukunft bezogen ist verdeutlicht Vers 3 bdquoGott kommtldquo wobei mit YIQTOL eine Form verwendet wird die auf die Zukunft weist daher eigentlich bdquoGott wird kommenldquo Auch das Gericht uumlber Babylon das Habakuk bis dahin beschrieb ist nicht im Blickfeld da nach Vers 12 die gesamten Nationen Gegenstand des Gerichts sind Das fruumlhere Eingreifen Gottes zur Hilfe seines Volkes nach dem Auszug aus Aumlgypten steht ebenso nicht im Blickfeld des Propheten Kap 3 ist ein Lied bzw Psalm (Vers 19) der nach der Weise Schigjonot vorzutragen ist und als Gebet an Gott vorgebracht wird wie es Vers 1 deutlich macht Damit entspricht das Kapitel vielen Liedern die in Gebetsform Gott vorgetragen werden Die Weise Schigjonot soll den Saumlngern die musikalische Vortragsweise angeben und kann wenn man von der Wuzel שגה ausgeht die ua bdquoschwankenldquo bedeutet (vgl Jes 287 etc) nahelegen dass die Melodie und der Rhythmus und die Vortragsweise im Laufe des Lieds wechseln etwa getragen bei den Gerichtsworten und froumlhlich bei den Abschnitten uumlber das Heil der Erloumlsten Im weiteren Verlauf des Gebetsgesangs Habakuks wechseln tatsaumlchlich freudige und tragische Momente ab Ebenso wie im Hinblick auf Gebete in den christlichen Zusammenkuumlnften redet Habakuk als Einzelperson in Stellvertretung fuumlr die ganze Versammlung wenn er sich nun an Gott richtet

Hab 32[[BibleHab 32]]ם תזכור גז רח יע בר עלך בקרב שנים חייהו בקרב שנים תוד ה פ עתי שמעך יראתי יהו ה שמ יהו

HERR ich habe deine Kunde vernommen ich fuumlrchte mich HERR belebe dein Werk inmitten der Jahre inmitten der Jahre mache es kund im Zorn gedenke des Erbarmens

Fuumlr das Verstaumlndnis ob Habakuk hier und im Weiteren von Dingen der Gegenwart Vergangenheit oder Zukunft spricht sind die Verbformen יע דתו (bdquomache kundldquo) und תזכור

(bdquogedenkeldquo) entscheidend YIQTOL Formen koumlnnen neben Aufforderungen auch einfache Aussagen uumlber die Zukunft versprachlichen daher uumlbersetzt die LXX beide Formen mit Futur sodass man alternativ bdquodu wirst es kundmachenldquo und bdquodu wirst gedenkenldquo uumlbersetzen koumlnnte wobei die Note der Aufforderung durch den Imperativ יהו יח (bdquobelebeldquo) fortgesetzt wird Habakuk erfaumlhrt die Kunde durch eine Offenbarung Gottes wie er sie im Folgenden beschreibt und er nimmt vorweg dass ihn diese in Furcht gebracht hat Da dieses Gebet eine gewisse Eigenstaumlndigkeit im Buch Habakuk aufweist ist der Ausloumlser der Furcht des Propheten in diesem Kapitel zu suchen Diese Furcht traumlgt er in seinem Gebet Gott vor Das Pronomen ldquoesldquo in der deutschen Uumlbersetzung bezieht sich natuumlrlich auf das Werk das Gott kundtun soll Der Parallelismus verknuumlpft das zweifache bdquoinmitten der Jahreldquo mit der Zeit des Zornes Im Buch der Offenbarung lesen wir dass Gott selbst in Zeiten seines Zornes uumlber die Erde Raum zur Buszlige und Umkehr gibt So wird in der Gerichtszeit ein groszlige Schar von Menschen gerettet und auch ein Uumlberrest aus Israel an den Herrn Jesus glaumlubig Gleichzeitig wird jedoch die gottlose Welt schwer gerichtet die zuvor das Evangelium abgelehnt hatte Auch waumlhrend der Zeit der kommenden Gerichte hat Gott sein Werk und inmitten der Zeit seines Zorns kann Gott Gnade erweisen auch wenn diese nur von einem Uumlberrest angenommen werden wird Das Gebet Habakuks wird also genau so in der Zeit der Gerichte wie sie die Offenbarung beschreibt Wirklichkeit werden Wenn jedoch ein Mensch zu Lebzeiten die Gnade Gottes im Evangelium ablehnt wird es dann kein Erbarmen vor dem ewigen Zorn Gottes mehr geben koumlnnen Der Prophet betet in diesem Vers darum dass der Herr sein Heil und seine Gerichte offenbar machen moumlge bzw kuumlndigt dies prophetisch an Wie sich dies im Detail zeigen wuumlrde beschreibt der Prophet in den naumlchsten Versen Indem Gott am Tag des Herrn seinen Zorn uumlber das juumldische Volk gieszligen wuumlrde sind seine Absichten dennoch Erbarmen und am Ende wuumlrde ganz Israel gerettet werden wenn es zu Christus Zuflucht nehmen wird Inmitten der Gerichtszeit wie sie die Offenbarung beschreibt wuumlrde Gott die Wiederherstellung seines Volks bewirken Zunaumlchst wenden sich 144000 Juden dem Messias zu und am Ende der Truumlbsal das Volk Israel als Ganzes Dieses Werk Gottes der Wiederherstellung seines irdischen Volkes wird uumlberall kundgetan ebenso wie die Befreiung aus Aumlgypten den Voumllkern damals bekannt war womit sich der Wunsch des Propheten erfuumlllen wird

Hab 33[[BibleHab 33]]רץ ה הא ים הודו ותהלתו מלא ה שמ לה כס ן ס הר־פאר ן יבוא וקדוש מ אלוה מתימGott kommt von Teman her und der Heilige vom Gebirge Paran ndash Sela Seine Pracht bedeckt die Himmel und die Erde ist voll seines Ruhmes

Im Folgenden wird das Eingreifen Gottes beschrieben und sein Ausgangspunkt als von Teman aus beschrieben also die Dinge fuumlr deren Eintreten Habakuk im ersten Vers gebetet bzw die er prophetisch angekuumlndigt hat Gott wird im Bild eines Kriegers mit Rossen Wagen und Waffen und getrieben von Zorn um seinem bedraumlngten Volk Beistand zu leisten gezeigt Es besteht keine Moumlglichkeit die Ereignisse auf die Vergangenheit zu beziehen da bdquoer kommtldquo eine YIQTOL Form ist die nicht auf die Vergangenheit referenziert Das Eingreifen Gottes im Gericht das hier angekuumlndigt wird wuumlrde seinen Ausgangspunkt in Teman nehmen In Psa 83

werden alle um Israel liegenden Nationen als Todfeinde des irdischen Volkes Gottes beschrieben die die Ausloumlschung des juumldischen Staates als gemeinsames Ziel verfolgen Daher wuumlrde sie Gott am Ende richten Unter dieses Gericht wird auch das heutige Jordanien fallen das dem damaligen Edom entspricht Paran liegt suumldoumlstlich von Israel und das Volk Gottes zog nach dem Auszug aus Aumlgypten geschuumltzt durch Gottes Hand bereits durch diese Wuumlste (Num 1216) Paran liegt nach 1Koumln 1718 auf dem Weg von Edom dem heutigen Jordanien nach Aumlgypten also wohl in der Sinaihalbinsel die heute zu Aumlgypten gehoumlrt In Gen 2119 beschreibt Mose es als Heimat Ismaels Psa 837 bezeichnet das Land als Mitglied der unheiligen Koalition mit anderen Staaten die um das Land Israel liegen und dessen Ausloumlschung beabsichtigen Ebenso wie Jordanien ist Aumlgypten heute ein Todfeind des Staates und Volkes Israels Mose hatte zur damaligen Zeit in aumlhnlichen Worten Gottes Hilfe fuumlr sein Volk besungen Deu 332 bdquoUnd er sprach Der HERR ist vom Sinai gekommen und ist ihnen aufgegangen von Seir er ist hervorgestrahlt vom Berg Paran und ist gekommen von heiligen Myriaden Aus seiner Rechten lsaquogingrsaquo Gesetzesfeuer fuumlr sie lsaquohervorrsaquoldquo Die damalige Rettung des Volkes Gottes auf die Mose zuruumlckblickte wuumlrde sich in der Endzeit wiederholen und Gott wuumlrde die Feinde seines Volkes richten Darauf weist auch der Prophet Micha in Kap 715 hin bdquoWie in den Tagen als du aus dem Land Aumlgypten zogst werde ich es Wunder sehen lassenldquo Habakuk beschreibt in diesem Vers zunaumlchst den Feldzug und seinen Anfangspunkt und dann die Eigenschaften Gottes die fuumlr seine Gegner Gericht bedeuten wuumlrden denn Himmel und Erde spiegeln seine Heiligkeit und wer sich als sein Feind erweist wuumlrde diese im Gericht zu spuumlren bekommen Vom selben Gericht uumlber die umliegenden Feinde Israels insbesondere des heutigen Jordaniens spricht auch Jes 631 bdquoWer ist dieser der von Edom kommt von Bozra in hochroten Kleidern dieser praumlchtig in seinem Gewand der einherzieht in der Groumlszlige seiner Kraft ndash Ich bin es der in Gerechtigkeit redet der maumlchtig ist zu retten ndash Warum ist Rot an deinem Gewand und sind deine Kleider wie die eines Keltertreters ndash Ich habe die Kelter allein getreten und von den Voumllkern war niemand bei mir und ich zertrat sie in meinem Zorn und zerstampfte sie in meinem Grimm und ihr Saft spritzte auf meine Kleider und ich besudelte mein ganzes Gewand Denn der Tag der Rache war in meinem Herzen und das Jahr meiner Erloumlsung war gekommenldquo Jordanien das damalige Edom mit der Hauptstadt Bozra ist wie auch Psa 83 deutlich macht Mitglied in einer antigoumlttlichen Koalition gegen den Staat Israel Diese Haltung hat sich in der Vergangenheit bereits in den Kriegen gegen den Judenstaat deutlich gemacht und wird anhalten bis Gottes Gericht dem ein Ende setzt damit am Ende das bekehrte juumldische Volk in Ruhe unter dem Messias Jesus Christus leben kann Gott hat den Nachkommen Abrahams das Land Kanaan zugesagt und er wird dafuumlr sorgen dass dies von den Feinden Israels nicht verhindert wird Nach der Beschreibung des Eingreifens Gottes unterbricht der Prophet mit bdquoSelaldquo um den Vortragenden des Gebets auf eine Pause hinzuweisen die das Wort signalisiert Dann setzt er erst mit einer Beschreibung der Herrlichkeit Gottes fort die er beim Auftreten im Gericht aufweisen wuumlrde und die fuumlr den Unbuszligfertigen und Gottlosen immer Unheil bedeutet Dieser Vers bildet eine Parallele zum Buch Obadja wo das endzeitliche Gericht uumlber das heutige Jordanien beschrieben wird Dieses wuumlrde wegen seiner schweren Suumlnden gegen Israel erfolgen

Hab 34[[BibleHab 34]]ה ם חביון עז היה קרנים מידו לו וש נגה כאור ת וUnd es entsteht ein Glanz wie das Licht lsaquoder Sonnersaquo Strahlen sind zu seinen Seiten und dort ist die Huumllle seiner Macht

Auch die YIQTOL Form ה יתה (bdquoes entstehtldquo bzw bdquoes wird entstehenldquo) verweist unzweideutig auf eine kommende Erfuumlllung der Prophetie Habakuks in der Zukunft Der Prophet vergleicht das Erscheinen des Erloumlsers seines Volkes bzw Richters seiner Feinde mit den Strahlen der aufgehenden Sonne Der Lichtglanz der mit dem Auftreten Gottes als Richter erscheint umhuumlllt seine Person und zeigt seine Macht und Staumlrke an Die Strahlen die von beiden Seiten des Herrn ausgehen leuchten in die Dunkelheit der Feinde des irdischen Volkes Gottes und bringen Licht in deren boumlse Absichten das juumldische Volk vernichten zu wollen In ihrem Hass gegen das Volk Israel war ihnen kaum bewusst dass der allmaumlchtige Gott eines Tages selbst fuumlr sein Volk streiten wuumlrde wenn er deren Schicksal wenden wuumlrde

Hab 35[[BibleHab 35]]שף לרגליו א ר בר ויצ יו ילך ד לפנVor ihm her geht die Pest und die Seuche zieht aus seinen Fuumlszligen nach

Beim Durchschreiten der Erde im Grimm erweist sich Gott als Richter und Pest und Seuchen begleiten sein Erscheinen Wenn Lukas die Endgerichte beschreibt verweist er ebenfalls auf die schlimmen Krankheiten die dann die gottlosen Voumllker und Feinde Israels betreffen werden Luk 2111 bdquoUnd es werden groszlige Erdbeben sein und an verschiedenen Orten Hungersnoumlte und Seuchen auch Schrecknisse und groszlige Zeichen vom Himmel wird es gebenldquo

Hab 36[[BibleHab 36]]ם לו ד שחו גבעות עולם הליכות עול צצו הררי־ע ר גוים ויתפ רץ ראה וית דד א ד וימ עמEr stand da und machte die Erde schwanken er schaute und machte die Nationen aufbeben und es zerbarsten die Berge der Vorzeit es senkten sich die ewigen Huumlgel seine Wege sind die Wege vor alters

In diesem Vers werden die QATAL Formen mit dem jeweils folgenden WAYYIQTOL zur Beschreibung des Verhaltens des Herrn naumlmlich sich hinzustellen und zu schauen und den Konsequenzen fuumlr die Erde und deren Bewohnern beschrieben Mensch und Natur werden erschuumlttert werden beim Erscheinen des Herrn zum Gericht Die endzeitlichen Erbeben von denen Habakuk in diesem Vers spricht kuumlndigt auch der Herr Jesus selbst in Mat 247 an bdquoDenn Nation wird sich gegen Nation erheben und Koumlnigreich gegen Koumlnigreich und Hungersnoumlte [und Seuchen] und Erdbeben werden an verschiedenen Orten seinldquo Auch das Buch der Offenbarung spricht an vielen Stellen von schweren Erdbeben die in der Zeit der Gerichte Gottes uumlber die Erde kommen werden Diese Erbeben wuumlrden dazu fuumlhren dass die Erde schwankt und Berge auseinanderbrechen und Huumlgel die seit der Sintflut bestehen eingeebnet werden Im letzten Teil dieses Verses wird das Handeln des Herrn in einem Nominalsatz begruumlndet denn das Erscheinen Gottes bedeutet fuumlr abgefallene Voumllker und Menschen immer Gericht Dieses Handeln war fuumlr Gott immer kennzeichnend

Hab 37[[BibleHab 37]]רץ מדין ן ירגזון יריעות א י כוש יתי אהל ון רא חת א תUnter Truumlbsal sah ich die Zelte Kuschans es zitterten die Zeltbehaumlnge des Landes Midian

Bei all den Begleitumstaumlnden beim Kommen des Herrn zum Gericht und bei den genannten kosmischen Veraumlnderungen zu der Zeit ist es klar dass die Feinde Gottes und seines irdischen Volkes in Zittern versetzt und von groszliger Angst heimgesucht werden Dies betrifft auch Kusch bzw Kuschan das suumldlich von Aumlgypten liegt Aus Hes 2910 koumlnnen wir entnehmen dass Kusch

an der Suumldgrenze von Aumlgypten liegt Dies entspricht dem heutigen Sudan Dieses Land ist heute ebenfalls von Feindschaft gegen das Land Israel gekennzeichnet Midian beschreibt einen Teil des heutigen Jordaniens Da die Kuschiter damals Nomaden waren bezeichnet Habakuk ihre Unterkuumlnfte als Zelte Die Unterkuumlnfte Kuschans und Midians stehen fuumlr ihre Bewohner Diese kommen aufgrund ihrer Gottlosigkeit und Feindschaft gegen das Volk Israel in Truumlbsal und Angst wenn deren Befreier auf den Plan tritt

Hab 38[[BibleHab 38]]ה יך ישוע יך מרכבת י תרכב על־סוס ך כ ם עברת ך אם־בי ם בנהרים אפ ה יהוה א הבנהרים חרIst der HERR gegen die Stroumlme entbrannt lsaquoRichtet sichrsaquo etwa dein Zorn gegen die Stroumlme dein Grimm gegen das Meer dass du einherziehst auf deinen Rossen deinen Wagen der Rettung

Aufgrund der schweren geologischen Umwaumllzungen die das Kommen des Herrn im Gericht mit sich bringt stellt sich Habakuk die Frage ob Gottes Zorn gegen Stroumlme oder das Meer also die unbelebte Natur gerichtet sei Die Antwort ist natuumlrlich negativ zu beantworten da Gottes Zorn gegen die abgefallenen Nationen gerichtet ist und nicht gegen die Natur Der Grund des Eingreifens Gottes wird genauer in Vers 13 beschrieben Die Rosse und Wagen des Herrn stehen fuumlr seine militaumlrische Uumlberlegenheit die die Feinde vernichtend schlagen wird Dieses Eingreifen wuumlrde seinem Volk Rettung vor den umliegenden Feinden bringen daher beschreibt Habakuk das Eingreifen Gottes wie Wagen die zur Rettung seines Volks in der Schlacht siegreich einherfahren

Hab 39[[BibleHab 39]]רץ לה נהרות תבקע־א מר ס ך שבעות מטות א ריה תעור קשתEntbloumlszligt entbloumlszligt ist dein Bogen ndash Zuchtruten geschworen durch lsaquodeinrsaquo Wort ndash Sela Zu Stroumlmen spaltest du die Erde

Der Herr wird mitten im Krieg gesehen und sein Bogen ist in Gebrauch und aus seiner Umhuumlllung herausgenommen und einsatzbereit Man erwartet Pfeile die damit abgeschossen werden jedoch erwaumlhnt Habakuk Zuchtruten Damit ist die Absicht des Eingreifens Gottes besser ausgedruumlckt naumlmlich dass Gott durch seine Intervention die Voumllker zuumlchtigen will da sie sich gegen sein irdisches Volk Israel gestellt haben Das Wort bdquoZuchtrutenldquo kann in Verbindung mit dem zuvor genannten Bogen auch auf Geschosse hindeuten Im Zusammenhang mit dem Schwur durch sein Wort laumlsst Gott nun auf seine Warnungen in seinem Wort die Verwirklichung der Ankuumlndigung seiner gerechten Gerichte folgen Er hat geschworen Gottlosigkeit und Suumlnde zu richten und dies tut er in der Endzeit von der Habakuk hier spricht Wie sich das Abschieszligen der Geschosse durch Gott auf der Erde wiederspiegelt zeigen die Ergebnisse in den Umweltkatastrophen wie der Prophet sie nun beschreibt

Hab 310[[BibleHab 310]]א יהו נש ן תהום קולו רום יד ר נת ים עב ים זרם מ ילו הר ראוך יחEs sahen dich es zitterten die Berge eine Wasserflut fuhr daher die Tiefe lieszlig ihre Stimme erschallen zur Houmlhe erhob sie ihre Haumlnde

Die Abfolge von QATAL und YIQTOL am Satzanfang kann man ebenso mit einem Haupt- und Nebensatz wiedergeben bdquoAls dich die Berge sahen erzitterten sieldquo Die Natur die selbst ja nicht sehen oder zittern kann wird hier personifiziert Die Spaltung der Erde gehoumlrt inhaltlich zu diesem Vers da er die Folge der Entstehung von Stroumlmen durch Regenfluten darstellt Das

Brausen der Meerestiefe und das Erheben ihrer Haumlnde in die Houmlhe ein bildhafter Ausdruck deuten auf Brausen des Wassers bei hohem oder maximalem Wellengang hin Auf das Brausen und Wallen der Meere in der Endzeit verweist auch Luk 2125 Zu den Wassermassen die vom Himmel her kamen und die Habakuk zunaumlchst beschrieben hat kommen hier die Wasser der Meerestiefen hinzu

Hab 311[[BibleHab 311]]ך ק חנית גה בר כו לנ יך יהל לה לאור חצ מד זב ח ע מש יר שSonne lsaquoundrsaquo Mond traten in ihre Wohnung beim Licht deiner Pfeile die daherschossen beim Glanz deines blitzenden Speeres

Das endzeitliche Eingreifen Gottes im Gericht wird kosmische Veraumlnderungen mit sich bringen Sοnne und Mond wuumlrden dann in ihren Wohnungen bleiben dh in der Zeit nicht mehr zu sehen sein Die Folge ist Finsternis auf der Erde da nach dem Schoumlpfungsbericht die Himmelskoumlrper zu Erleuchtung der Erde geschaffen wurden die nun unterbleibt Diese Ereignisse entsprechen den Katastrophen am Tag des Herrn wie sie auch Jes 139ff beschreibt bdquoSiehe der Tag des HERRN kommt grausam mit Grimm und Zornglut um die Erde zur Wuumlste zu machen und ihre Suumlnder wird er von ihr vertilgen Denn die Sterne des Himmels und seine Gestirne werden ihr Licht nicht leuchten lassen die Sonne wird finster sein bei ihrem Aufgang und der Mond wird sein Licht nicht scheinen lassenldquo Hes 317 beschreibt das endzeitliche Gericht uumlber Aumlgypten von dem auch Habakuk in Vers 3 geschrieben hat indem die Zentralgestirne Mond und Sonne ihren Schein verlieren bdquoUnd ich werde wenn ich dich ausloumlsche den Himmel bedecken und seine Sterne verdunkeln ich werde die Sonne mit Gewoumllk bedecken und der Mond wird sein Licht nicht scheinen lassenldquo Auch Matthaumlus beschreibt diese Ereignisse in Kap 2429 bdquoSogleich aber nach der Drangsal jener Tage wird die Sonne sich verfinstern und der Mond seinen Schein nicht geben und die Sterne werden vom Himmel fallen und die Kraumlfte der Himmel werden erschuumlttert werdenldquo Die Pfeile die Habakuk erwaumlhnt sprechen von der Schnelligkeit der Gerichte die uumlber die Feinde Gottes kommen wuumlrden Mit מד gebraucht Habakuk ein prophetisches (ldquosie tratenbdquo)עPerfekt um die Sicherheit des Eintretens dieser schweren Gerichte deutlich zu machen Das Verhaumlltnis das die gewaumlhlten Verbformen deutlich machen ist dass beim Abschieszligen der Pfeile und der Sichtbarwerdung des Glanzes des Speeres Gottes Sonne und Mond als Auswirkung davon verdunkeln und in ihrer Wohnung bleiben werden Ebenso wie die Reiter in der Offenbarung die bildhaft einen Blick in die unsichtbare Welt gewaumlhrleisten ist es hier Der Prophet kann hinter den Vorhang der Ereignisse sehen und beschreibt die Konsequenzen die dies fuumlr die sichtbare Welt hat Gott hat sich aufgemacht und die Folgen sind auf der Erde zu sehen

Hab 312[[BibleHab 312]]ף תדוש גוים רץ בא בזעם תצעד־אIm Grimm durchschreitest du die Erde im Zorn stampfst du die Nationen

Die beiden Verben im Satz sind in der YIQTOL Form gebraucht und werden von der LXX entsprechend mit Futur uumlbersetzt sodass wieder deutlich wird dass die Ereignisse aus Sicht Habakuks und auch aus unserer Perspektive erst noch eintreten werden Bis zur jetzigen Zeit gab es noch kein Voumllkergericht mit all den Begleiterscheinungen wie sie Habakuk beschreibt In diesem Vers beschreibt Habakuk die Ergebnisse deren Begruumlndung er im naumlchsten Vers nachreicht Weil Gott seinem Volk zur Hilfe eilen will schlaumlgt er im Grimm und Zorn die feindlichen Nationen die sich gegen das Volk Gottes erhoben haben

Hab 313[[BibleHab 313]]לה ע ערות יסוד עד־צואר ס ית רש צת ראש מב ך מח ך לישע את־משיח את לישע עמ יצDu zogst aus zum Heil deines Volkes zum Heil deines Gesalbten Du zerschmettertest das Haupt vom Haus des Gottlosen entbloumlszligtest den Grund bis zum Hals ndash Sela

Habakuk liefert nun den Grund fuumlr das Eingreifen Gottes Seine Gerichte um die Nationen zu schlagen wuumlrde das Ziel verfolgen dem Volk Gottes zum Sieg zu verhelfen Das Wort bdquoGesalbterldquo bezieht sich oft auf den von Gott eingesetzten Koumlnig der hier in Verbindung mit dem Volk gesehen werden koumlnnte bzw als Repraumlsentant seines Volks auftritt Die goumlttlichen Gerichte wuumlrden dem Gesalbten Jesus Christus und dem Uumlberrest Israels der ihn annehmen wuumlrde den Sieg bereiten Der Begriff bdquoGesalbterldquo steht parallel zum Volk somit kann dieses kollektiv als gesalbt gesehen werden So versteht es die LXX und uumlbersetzt bdquoseine Gesalbtenldquo Die Partikel את kann auch bdquomitldquo bedeuten was durchaus eine plausible Deutung des Verses zulassen wuumlrde naumlmlich dass Gott zusammen mit seinem Gesalbten dem Herrn Jesus seinem Volke zur Hilfe eilen wuumlrde Das Kommen des Messias waumlre die Rettung des Uumlberrestes Israels Der Rest des Verses zeigt an wie Gott sein Volk Israel retten wuumlrde naumlmlich durch die voumlllig Vernichtung (bdquobis zum Halsldquo) des Hauptes des Hauses des Gottlosen Der oberste Repraumlsentant der Gottlosen wird zu der Zeit der Antichrist sein Ihn selbst und seine Dynastie wuumlrde der Herr Jesus bei seinem Kommen vollkommen vernichten und ihn in das Feuer der Houmllle bringen Die Vernichtung wuumlrde vollstaumlndig sein da das Haus bzw die Herrschaft oder Dynastie des Antichristen vom Grund bis zum obersten Teil dem Hals betroffen ist dh schutzlos der Vernichtung preisgegeben ist In der Offenbarung wird beschrieben dass sowohl der Antichrist als auch der kommende Diktator Europas als auch deren ganze Streitmacht vom Herrn Jesus bei seinem Kommen vernichtet werden wird Die antichristliche Dynastie wird hier mit einem Haus verglichen dessen Dach der Antichrist und seine Anhaumlnger den unteren Teil des Hauses darstellen Der Hals kann hier als oberster Teil des Hauses bezeichnet werden auf dem das Dach zu ruhen kommt Der kommende Fuumlhrer der Gottlosen wuumlrde samt seinen Anhaumlngern komplett vernichtet werden Die Entbloumlszligung die durch den Infinitiv ות רע angezeigt wird beschreibt die Begleitumstaumlnde wie das Haupt vom Haus des Gottlosen naumlmlich der Antichrist zerschmettert werden wird naumlmlich indem er von unten dh dem Grund bis oben entbloumlszligt wird Das zeigt eine voumlllige Vernichtung der antichristlichen Dynastie Dazu passend beschreibt Habakuk im naumlchsten Vers die Niederlage seiner Heeresoberen und somit dessen ganzer Streitmacht

Hab 314[[BibleHab 314]]ר י במסת ל ענ ם כמו־לאכ יצת ני על יו] יסערו להפיצ אש (פרזו) [פרז נקבת במטיו רDu durchbohrtest mit seinen lsaquoeigenenrsaquo Spieszligen die Haumlupter seiner Scharen die heranstuumlrmten um mich zu zerstreuen deren Frohlocken war den Elenden im Verborgenen zu verschlingen

Dieser Satz kann aufgrund der Verwendung des QATAL Form auch vorzeitig zum Vers davor sein und angeben was der Herr getan hat um den Antichristen zu entmachten naumlmlich seine Heeresmacht zur Selbstvernichtung zu bringen Der Herr wird das antichristliche Heer mit den eigenen Waffen schlagen wie einst David den Riesen Goliat mit seinem eigenen Schwert bezwang Dass es sich im Vers 13 um eine konkrete Person handelt die bildlich als Haupt des Hauses des Gottlosen bezeichnet wird verdeutlicht Habakuk auch in diesem Vers denn dieser Person werden heranstuumlrmende Scharen folgen Habakuk identifiziert sich hier mit seinem Volk und bezeichnet den Versuch der Feinde sein Volk in alle Richtungen zu zerstreuen als Angriff

gegen sich selbst (bdquoum mich zu zerstreuenldquo) Die Feinde des Uumlberrestes Israels fuumlhlten sich bereits im Besitz des Sieges da sie bereits frohlockten Das Volk Gottes wird als elend beschrieben da es von allen Seiten von Feinden umgeben ist Der zeitliche Zusammenhang kann darin gesehen werden dass beim Heranstuumlrmen der Feinde der Herr die Heeroberen mit ihren eigenen Waffen besiegt Ihre Absicht war das wehrlose Volk Gottes zu vernichten das sich zum Schutz verborgen hatte Vom Sieg des Herrn Jesus uumlber die Obersten bzw Koumlnige des letzten Weltherrschers des Tieres der ein Verbuumlndeter des Antichristen sein wird spricht Offb 1714 bdquoDiese werden mit dem Lamm Krieg fuumlhren und das Lamm wird sie uumlberwindenldquo Die Elenden sprechen hier vom glaumlubigen Uumlberrest Israels der sich vor seinen Feinden verstecken werden muss Ihnen wird zur gegebenen Zeit die noumltige Hilfe vom Herrn zuteil

Hab 315[[BibleHab 315]]ים ים רב מר מ יך ח ם סוס כת בי דרDu betratest das Meer mit deinen Rossen den Schwall groszliger Wasser ndash

Die QATAL Form am Anfang dieses Verses kann auf die Vorzeitigkeit in Bezug auf den Vers davor hindeuten Um die Feinde zu schlagen betrat der Herr das Meer Moumlglicherweise wird auch die Marine gegen das Volk Gottes eingesetzt werden da der Herr auch im Meer eingreifen wird Wenn Gott als Richter in Erscheinung treten wird zeigt sich das auch in Uumlberflutungen Tsunamis koumlnnen viele Schiffe vernichten und die feindliche Marine ausschalten Dies macht auch Luk 2125 deutlich bdquoUnd es werden Zeichen sein an Sonne und Mond und Sternen und auf der Erde Bedraumlngnis der Nationen in Ratlosigkeit bei dem Tosen und Wogen des Meeresldquo In Dan 1140 spricht Daniel davon dass im endzeitlichen Kampf auch Schiffe eingesetzt werden Daher wird Gott auch im Meer eingreifen und die Feinde Israels auch dort schlagen Auch Offb 89 spricht davon dass Gott die feindlichen Schiffe auf dem Meer ausschalten wird

Hab 316[[BibleHab 316]]נו ם יגוד ה לעלות לע ר אנוח ליום צר ז אש י ארג י ותחת י יבוא רקב בעצמ י לקול צללו שפת ז בטנ עתי ותרג שמIch vernahm es und es zitterte mein Leib bei der Stimme bebten meine Lippen Morschheit drang in meine Gebeine und wo ich stand erzitterte ich Ich werde ruhen am Tag der Drangsal wenn derjenige gegen das Volk heranzieht der es angreifen wird

Die Abfolge von QATAL und WAYYQTOL zeigt ein zeitliches Nacheinander Die Botschaft die Habakuk bis dahin gehoumlrt hatte laumlsst daraufhin seinen Leib erzittern Gott hatte seinen Zorn im vollen Ausmaszlig beschrieben Das zeigt deutlich die innere Ergriffenheit Habakuks aufgrund der Schwere der genannten Gerichte Auch die Stimme die ihm die Prophetie mitteilte also das Reden Gottes brachte den Propheten in groszlige Unruhe sodass seine Lippen zitterten Der Wechsel von QATAL WAYYQTOL und QATAL die ein Nacheinander bezeichnen (bdquoals ich es vernommen hatte zitterte mein Leib meine Lippen bebten bei der Stimmeldquo) und den Formen ab dem Verb bdquodrangldquo bilden zunaumlchst die Hintergrundinformation (das Vernehmen und Houmlren der Stimme) zu den folgenden Beschreibungen ab naumlmlich dass dies alles die Stabilitaumlt der Gebeine des Propheten auszliger Kraft setzte und er beim Stehen erzitterte dh er kann sich kaum auf den Beinen halten so vibrierte der ganze Koumlrper Das zeigt uns einen Blick in das Innere des Propheten Koumlnnen wir angesichts des Gerichts uumlber die gottlosen Menschen ebenfalls noch tief erschuumlttert reagieren oder sind wir an den Gedanken der Houmllle oder des kommenden Gerichts auf die Erde schon so daran gewohnt dass es uns nur noch wenig ausmacht Jedoch hat der Prophet auch eine zweite Seele in sich naumlmlich die der Freude uumlber sein Heil Das darf auch die Kinder Gottes heute kennzeichnen

Die Einleitung eines Relativsatzes mit der dazu uumlblichen Partikel ר שא bleibt manchmal unberuumlcksichtigtMan koumlnnte an bdquoder ich ruhen werdeldquo denken wenn man die Partikel nicht unuumlbersetzt lassen will Das Wort fuumlr bdquoheranziehenldquo bedeutet uumlblicherweise bdquohinaufziehenldquo Damit ist wohl wie im Neuen Testament auf das geographisch oben gelegene Jerusalem angespielt zu dem man hochziehen muss wenn man es angreifen will Nach Dan 1140ff wird das Land Israel mit der Hauptstadt Jerusalem von feindlichen Maumlchten angegriffen Die das juumldische Volk angreifenden Feinde werden unter der Herrschaft einer Person (bdquoderjenige derldquo) gesehenWenn diese Zeit der Drangsal stattfinden wuumlrde sieht sich Habakuk selbst ruhen dh er erwartet diese Ereignisse nicht zu seinen Lebzeiten sondern befindet sich am Ort der Ruhe die Erloumlste nach ihrem Ableben erwartet

Hab 317[[BibleHab 317]]ים ין בקר ברפת אן וא כל גזר ממכלה צ שה א ית ושדמות לא־ע ים כחש מעשה־ז ין יבול בגפנ ח וא י־תאנה לא־תפר כDenn der Feigenbaum wird nicht bluumlhen und kein Ertrag wird an den Reben sein und es truumlgt die Frucht des Olivenbaumes und die Getreidefelder tragen keine Speise aus der Huumlrde ist verschwunden das Kleinvieh und kein Rind ist in den Staumlllen ndash

Dieser Vers gibt mit der Konjunktion bdquodennldquo Antwort darauf warum der genannte Tag eine Zeit der Drangsal ist Aus dem Propheten Joel erfahren wir die Erklaumlrung fuumlr den fehlenden Ernteertrag und das Fehlen des Viehs in den Staumlllen Durch die Verwuumlstungen der Feinde der Duumlrre und Trockenheit im Lande (vgl auch Offb 113ff wo es heiszligt dass in den letzten dreieinhalb Jahren kein Regen im Land Israel fallen wird) werden der Feigenbaum die Reben und der Oumllbaum und die Getreidefelder keinen Ertrag liefern Natuumlrlich gilt dies auch fuumlr andere Gewaumlchse da ja alle Pflanzen von der Trockenheit betroffen sind Das Vieh kann entweder von den Feinden geraubt oder durch die Trockenheit verdurstet sein sodass deren Unterkuumlnfte leer bleiben werden Dieser Vers ist die letzte Beschreibung der Zustaumlnde wenn Gott Gericht uumlbt um die Feinde seines Volkes zu schlagen Im folgenden Vers macht sich Habakuk mit dem Uumlberrest eins der die Rettung des Herrn Jesus genieszligen wuumlrde und in sein Reich eingehen kann Zuvor musste aber alles was dem Herrn und seinen Erloumlsten entgegentritt beseitigt werden daher musste die letzte Zeit der Gerichte hier abschlieszligend erwaumlhnt werden

Hab 318[[BibleHab 318]]י י ישע ילה באלה י ביהוה אעלוזה אג ואנIch aber ich will in dem HERRN frohlocken will jubeln in dem Gott meines Heils

Trotz der eben genannten Entwicklungen laumlsst es sich Habakuk nicht nehmen den Gott seines Heils in einer Aufforderung an sich selbst (Kohortativ) die Ehre zu geben Gott ist ein Gott des Gerichts und das hat Habakuk bereits innerlich stark zu schaffen gemacht Jedoch wird Gott hier als Retter gepriesen und das will er immer auch zunaumlchst sein Gott hat keinen Gefallen am Tode des Gottlosen oder dass Menschen in Feindschaft mit ihm leben und sterben weder Einzelpersonen noch ganze Voumllker Habakuk kennt wie alle Glaumlubigen aller Zeiten Gott als seinen Heiland Christen heute duumlrfen sogar mehr wissen und haben vermehrt Grund zur Verehrung Gottes denn Gott hat seinen Sohn in die Welt gesandt damit alle die ihn und sein Opfer am Kreuz annehmen eine ewige Errettung erhalten eine Errettung fuumlr die ganze Ewigkeit Daher koumlnnen Christen in noch verstaumlrkter Weise in das Lob Habakuks einstimmen

Hab 319[[BibleHab 319]]י ח בנגינות ני למנצ י ידרכ ל במות אילות וע שם רגלי כ י וי יהוה אדני חילDer HERR der Herr ist meine Kraft und macht meine Fuumlszlige lsaquodenenrsaquo der Hirschkuumlhe gleich und laumlsst mich einherschreiten auf meinen Houmlhen Dem Vorsaumlnger Mit meinem Saitenspiel

Die Kraftlosigkeit des Propheten als er von der Schwere des kommenden Gerichts erschuumlttert war wandelt sich angesichts des groszligen Heiles Gottes der den Erloumlsten Kraft und einen gangbaren Weg auf der Houmlhe des Segens bereitet in Staumlrke aufgrund des Glaubens und Vertrauens an Gott Der erste Nominalsatz ist eine Aussage des Propheten uumlber seinen Gott Er ist seine Kraft Im Weiteren gibt Habakuk zwei Belege fuumlr diese Anrede Gott gibt Fuumlszlige wie sie eine Hirschkuh hat Das spricht von Trittfestigkeit und der Moumlglichkeit auch in unwegsamem Gelaumlnde sicher gehen zu koumlnnen Der Wandel eines Glaumlubigen ist nicht immer auf einfachen Wegen daher brauchen wir in schwierigen Lagen Fuumlszlige wie eine Hirschkuh um dennoch sicher vorwaumlrts zu kommen Die Wege die Glaumlubige wie Habakuk gehen sind Houmlhenwege Wir Christen sind gesegnet mit jedem geistlichen Segen in der Himmelswelt daher koumlnnen wir im Hinblick auf unseren Herrn gleichsam wie auf Bergeshoumlhen einhergehen Habakuk weiszlig sich ganz persoumlnlich von seinem Herrn gefuumlhrt daher kann er betonen dass es bdquoseineldquo Houmlhen sind worauf er einherschreiten darf Am Ende erfahren wir dass dieser Psalm Habakuks zum Vorsingen im Tempel gedacht ist begleitet von Saitenspiel Habakuk nennt es bdquoseinldquo Saitenspiel wobei er die Tempelmusik zu seiner eigenen Angelegenheit und Erfahrung machtMit diesem Vers beschlieszligt der Prophet sein Buch Es endet mit Triumph angesichts des Heils das Gott in der Person seines Sohnes dem juumldischen Uumlberrest eines Tages zukommen lassen wird Habakuk beschreibt die Sicherheit seines Wandels und macht sich mit dem kuumlnftigen Uumlberrest eins Der Prophet selbst und der spaumltere glaumlubige Uumlberrest werden von Gott auf sicheren Wegen gefuumlhrt und gehen in die Ruhe des messianischen Reiches ein nachdem alle Feinde beseitigt wurden

• Vorwort
• Habakuk 1
• • Hab 11[[BibleHab 11]]
  • Hab 12[[BibleHab 12]]
  • Hab 13[[BibleHab 13]]
  • Hab 14[[BibleHab 14]]
  • Hab 15[[BibleHab 15]]
  • Hab 16[[BibleHab 16]]
  • Hab 17[[BibleHab 17]]
  • Hab 18[[BibleHab 18]]
  • Hab 19[[BibleHab 19]]
  • Hab 110[[BibleHab 110]]
  • Hab 111[[BibleHab 111]]
  • Hab 112[[BibleHab 112]]
  • Hab 113[[BibleHab 113]]
  • Hab 114[[BibleHab 114]]
  • Hab 115[[BibleHab 115]]
  • Hab 116[[BibleHab 116]]
  • Hab 117[[BibleHab 117]]
  • • Habakuk 2
    • • Hab 21[[BibleHab 21]]
      • Hab 22[[BibleHab 22]]
      • Hab 23[[BibleHab 23]]
      • Hab 24[[BibleHab 24]]
      • Hab 25[[BibleHab 25]]
      • Hab 26[[BibleHab 26]]
      • Hab 27[[BibleHab 27]]
      • Hab 28[[BibleHab 28]]
      • Hab 29[[BibleHab 29]]
      • Hab 210[[BibleHab 210]]
      • Hab 211[[BibleHab 211]]
      • Hab 212[[BibleHab 212]]
      • Hab 213[[BibleHab 213]]
      • Hab 214[[BibleHab 214]]
      • Hab 215[[BibleHab 215]]
      • Hab 216[[BibleHab 216]]
      • Hab 217[[BibleHab 217]]
      • Hab 218[[BibleHab 218]]
      • Hab 219[[BibleHab 219]]
      • Hab 220[[BibleHab 220]]
      • • Habakuk 3
        • • Hab 31[[BibleHab 31]]
          • Hab 32[[BibleHab 32]]
          • Hab 33[[BibleHab 33]]
          • Hab 34[[BibleHab 34]]
          • Hab 35[[BibleHab 35]]
          • Hab 36[[BibleHab 36]]
          • Hab 37[[BibleHab 37]]
          • Hab 38[[BibleHab 38]]
          • Hab 39[[BibleHab 39]]
          • Hab 310[[BibleHab 310]]
          • Hab 311[[BibleHab 311]]
          • Hab 312[[BibleHab 312]]
          • Hab 313[[BibleHab 313]]
          • Hab 314[[BibleHab 314]]
          • Hab 315[[BibleHab 315]]
          • Hab 316[[BibleHab 316]]
          • Hab 317[[BibleHab 317]]
          • Hab 318[[BibleHab 318]]
          • Hab 319[[BibleHab 319]]

erwaumlhnte Gesicht Im Hebraumlerbrief wird aus diesem unpersoumlnlichen Gesicht die Erwartung des Kommens einer konkreten Person naumlmlich des Herrn JesusDer erste Satz entbehrt ein Praumldikat sodass bdquogehtldquo oder bdquoistldquo zu ergaumlnzen ist Das Gesicht das Habakuk erwaumlhnt ist das im Vers davor erwaumlhnte das er aufzuschreiben haumltte Die Verbindung der Praumlposition mit dem Nomen ד עלמו (bdquoauf die bestimmte Zeitldquo) weist darauf hin dass sich das Gesicht auf eine zukuumlnftige Erfuumlllung hin deuten lieszlige also eine echte Prophetie darstellt Zu einem bestimmten Punkt in der Zeit nach der Abfassung wuumlrde sich das Gesicht erfuumlllen und so ist es wie wir heute wissen auch gekommen Das Wort ח פוי (bdquoes strebtldquo) kann der Wurzel nach auch es zieht sich hin oder es verzoumlgert sich bedeuten womit klar wird dass Habakuk auf eine Wartezeit bis zur Erfuumlllung des Gesichts hindeutet Es wird aber am Ende eine tatsaumlchliche Erfuumlllung finden da es wahr ist und nicht auf Trug beruht (bdquound luumlgt nichtldquo) Die Leser werden darauf aufmerksam gemacht dass sich das Gesicht auch erfuumlllen wuumlrde wenn man meint es wuumlrde sich verzoumlgern Dies sollte nicht dazu fuumlhren dass man meint es kaumlme nicht wie angekuumlndigt sondern es sollte zum geduldigen Ausharren und Warten seitens der Glaumlubigen fuumlhren Die Richtigkeit dieser Aussage hat sich im Untergang Babylons fuumlr uns bereits gezeigt und sie wird sich wiederum zeigen wenn die noch ausstehenden Aussagen uumlber das kommende messianische Reich eintreten werden Die Wiederholung des Verbs in א בא י es wirdbdquo) בkommenldquo) verweist auf die Sicherheit des Eintreffens und kann auch mit bdquound sicher bzw gewiss wird es kommenldquo uumlbersetzt werden Das Wort bdquoharreldquo kann auch mit bdquohoffe daraufldquo wiedergegeben werden Die erfuumlllten Prophetien im AT wie die von Habakuk laumlsst Christen auf die noch ausstehenden Aussagen in Gottes Wort vertrauen die sich ebenso wie die bereits erfuumlllten einstellen werden Darauf duumlrfen wir hoffen Allerdings werden sich auch diejenigen Aussagen erfuumlllen die Menschen betrifft die das Evangelium nicht annehmen wollen und auf die das ewige Gericht Gottes wartet

Hab 24[[BibleHab 24]]יק באמונתו יחיה ה נפשו בו וצד ה לא־ישר הנה עפלSiehe aufgeblasen nicht aufrichtig ist in ihm seine Seele Der Gerechte aber wird durch seinen Glauben leben

Nach den vorbereitenden Versen beginnt nun das eigentliche Gesicht das Habakuk empfaumlngt Die Antwort des Herrn beginnt mit einer allgemeinen Beschreibung und Unterscheidung der zwei Gruppen von Menschen Zum einen desjenigen Menschen der aufgrund seines Unglaubens hochmuumltig ist und desjenigen der als gerecht beschrieben wird Diese Gerechtigkeit vor Gott kommt durch seinen Glauben Im naumlchsten Vers wuumlrde die Beschreibung der Gottlosen dann weitergefuumlhrt und mit dem Verhalten der Chaldaumler in Verbindung gebracht um so deren Raffgier und andere Suumlnden zu erklaumlren Selbst als die Babylonier belagert wurden waren sie von Hochmut gekennzeichnet wie Herodot (Historien 3150) deutlich macht bdquoAls Darius dies erfahren hatte sammelte er seine ganze Heeresmacht und zog gegen sie (Anm die Babylonier) zu Felde nachdem er dann der Stadt Babylon sich genaumlhert hatte begann er die Belagerung ohne dass jedoch die Babylonier sich darum kuumlmmerten Denn sie stiegen auf die Zinnen der Mauern tanzten zum Spott und verhoumlhnten den Darius und sein Heerldquo Gleiches berichtet Xenophon (Kyrupaumldie 75) naumlmlich dass die Babylonier selbst bei der Belagerung der Stadt spotteten bdquoDie aber innerhalb der Stadt verlachten die Belagerung da sie fuumlr mehr als zwanzig Jahre Vorraumlte haumlttenldquo Wie man sieht waren die Feinde des Volkes Gottes bis zu ihrem Ende von Hochmut gepraumlgt

Die Gerechten hingegen koumlnnen auf die Zukunft hoffen waumlhrend die Gottlosen zum Gericht bestimmt sind Beides wird Habakuk im weiteren Verlauf beschreiben Der Begriff bdquoder Gerechteldquo leitet sich von einem Verb ab das gerecht recht rechtschaffen bzw richtig oder bewaumlhrt und fromm bzw gottesfuumlrchtig zu sein bedeutet Das hebraumlische Wort fuumlr bdquoGlaubenldquo nimmt je nach Kontext auch die Bedeutung Treue Zuverlaumlssigkeit Wahrhaftigkeit Festigkeit oder Sicherheit an und entspricht somit dem neutestamentlichen πίστις wie es die LXX auch entsprechend an dieser Stelle angibt Der Glaumlubige ist durch sein Vertrauen auf Gott und seine Verheiszligungen gekennzeichnet Dadurch wird er leben und vor den Gerichten verschont bzw im Sinne des Neuen Testaments ewiges Leben haben Glaube bedeutet aber auch wie der Prophet selbst veranschaulicht dass man an Gott festhaumllt auch wenn seine Wege nicht immer fuumlr uns zu verstehen sind Der letzte Satz Habakuks wurde im Neuen Testament drei Mal aufgegriffen bdquoDer Gerechte wird aus Glauben lebenldquo wobei der Heilige Geist in Roumlm 117 die Rechtfertigung (bdquoder Gerechteldquo) Gal 311 den Glauben und Heb 1038 das Leben (bdquowird lebenldquo) in den Vordergrund ruumlckt und betont Alle drei Gesichtspunkte sind somit wichtig Wir werden aus Glauben an Christus vor Gott gerechtfertigt leben im Glauben an ihn und haben das ewige Leben ebenfalls auf der Grundlage des Glaubens

Hab 25[[BibleHab 25]]ים יו כל־העמ ץ אל ף אליו כל־הגוים ויקב ע ויאס ות ולא ישב יב כשאול נפשו והוא כמ יר ולא ינוה אשר הרח ד גבר יה ין בוג י־הי ואף כUnd uumlberdies Der Wein ist treulos der uumlbermuumltige Mann der bleibt nicht er der seinen Schlund weit aufsperrt wie der Scheol und er ist wie der Tod und wird nicht satt und er rafft an sich alle Nationen und sammelt zu sich alle Voumllker

Die einleitende Konjunktion אף (bdquouumlberdiesldquo) sorgt fuumlr eine Steigerung (Klimax) im Vergleich zum Satz zuvor Habakuk personifiziert den Wein hier und bespricht seine Wirkung auf den Menschen Das verwendete Verb nimmt folgende Bedeutungen an Unrecht begehen treulos illoyal handeln abfallen sich gegen jmd empoumlren rauben misshandeln Wie einer der dem Wein ergeben ist so wird auch der Feind dh die Chaldaumler vom Propheten gesehen da er alle diese Handlungen ausuumlbt Wie durch die Wirkung von Alkohol gepraumlgt wird der Feind uumlbermuumltig Jedoch wird dem Verhalten kein Bestand beigemessen Das Wort ה וינ (bdquoer bleibtldquo) ist der Form nach auf die Zukunft bezogen (YIQTOL) und kann auch so verstanden werden dass derjenige nicht ans Ziel kommen wird bzw keinen dauerhaften Erfolg haben wird ebenso wie jemand der dem Alkohol ergeben ist irgendwann die negativen Folgen erleben wird und wankt und stuumlrzt und kommt zu Fall Damit ist schon das Gericht uumlber die Babylonier angesprochen Wie von Habakuk hier angekuumlndigt wird versinkt das Babylonische Reich in Schwelgerei und geht in einem rauschenden Fest unter wie es Dan 5 eindruumlcklich beschreibt Dass der Untergang Babylons unter Schwelgerei und im Rausch stattfinden wuumlrde finden wir auch bei Xenophon Kyrupaumldie 75 bdquoDie Graumlben waren bereits gezogen Als nun Kyros houmlrte dass in Babylon ein Fest sei zu welchem alle Babylonier die ganze Nacht trinken und essen nahm er in dieser Nacht als es dunkel geworden war viele Leute und oumlffnete die Muumlndungen der Graumlben gegen den Fluss hinldquo Auch nach diesem Bericht traf Babylon der Untergang mitten in einem groszligen RauschDamit ist auch klar ausgesagt dass diese Art von Vergnuumlgungen und Festen die mit dem Konsum von Alkohol einhergehen niemals der Ort fuumlr Glaumlubige sein kann Der Gottesmann Daniel war zumindest dort nicht zu findenMit einem weiteren Bild verdeutlicht Habakuk die Gier und Gefraumlszligigkeit des Feindes Habakuk vergleicht anschaulich die Raffgier der Babylonier mit der Gefraumlszligigkeit des Totenreichs bzw des

Todes der nie satt wird Menschen zu sich zu nehmen Mit ף סויא (bdquoer rafftldquo) und ץ בויק (bdquoer sammeltldquo) kommt der Form nach (WAYYIQTOL) die Vergangenheit zum Ausdruck sodass das eigentlich kuumlnftige Ereignis als so sicher beschrieben wird als ob es schon stattgefunden habe Im Deutschen entspraumlche dies am ehesten einer Futur II Form bdquoer wird gerafft und gesammelt habenldquo Diese Form ist jedoch inzwischen ungebraumluchlich geworden Die Zuumlrcher Uumlbersetzung behaumllt das Vergangenheitstempus (bdquoer hatldquo) bei dieser Form bei das kann aber nur auf die Gefahr hin erfolgen dass der Leser an Ereignisse denkt die zur Zeit Habakuks bereits Geschichte sind obwohl der Prophet von der Zukunft spricht

Hab 26[[BibleHab 26]]יט יו עבט יד על י ומכב ה לא־לו עד־מת ר הוי המרב ה חידות לו ויאמ או ומליצ ל יש ם עליו מש לה כל הלוא־אWerden nicht diese alle uumlber ihn einen Spruch und eine Spottrede anheben Raumltsel uumlber ihn Und man wird sagen Wehe dem der aufhaumluft was nicht sein ist ndash bis wann ndash und der Pfandlast auf sich laumldt

Mit diesem Vers leitet Habakuk die fuumlnf Weherufe die Drohung und Wehklage zum Ausdruck bringen uumlber die gottlosen Feinde des Volkes Gottes ein Habakuk setzt mit einer rhetorischen Frage an auf die eine starke Bejahung zu erwarten ist dh nach dem Untergang Babylons der durch die Meder und Perser verwirklicht werden wuumlrde werden alle mit Spott antworten der auf vielerlei Weise (Spruumlche Spottreden bzw Raumltsel) zum Ausdruck kommt Mit או שי (bdquosie werden anhebenldquo) kommt mit YIQTOL eine Form vor die sich auf die Zukunft bezieht und zwar auf eine Zukunft nachdem die Feinde des Volkes die Babylonier von Gott gerichtet wurden Die Babylonier wuumlrden also ein Paradebeispiel werden fuumlr ein Volk das Gottes Gebote uumlbertritt und dadurch selbst zu Fall kommt Das Gericht Gottes veranlasst die Betrachter auf dessen Grund zu kommen und mit Weherufen zu antworten wenn Gott als Richter in das Geschehen eingreift Mit bdquodiese alleldquo werden die einst unterjochten Voumllker als Urheber der Spottgedichte und ndashlieder referenziert Solche Spottreden uumlber das eroberte Babylon erwaumlhnt Strabo (Geographika 165) bdquoSo ist diese (Anm die Stadt Seleukeia) jetzt groumlszliger geworden als Babylon und jene groumlszligtenteils veroumldet sodass man sich nicht zu scheuen brauchte auf sie anzuwenden was ein Komiker von den Megalopoliten in Akadien gesagt hat sbquoDie groszlige Stadt ndash die groszlige Einsamkeitldquo Insbesondere wird dies auch das Volk Gottes tun da in den Weherufen der Gott Israels Erwaumlhnung findet (Verse 1320) Auch in der fuumlr uns noch kommenden Gerichtszeit muss Johannes in der Offenbarung mehrere Weherufe aussprechen Die Objekte des Gerichts sieht Johannes in denen die zu der Zeit auf der Erde wohnen (Offb 913) und in der groszligen Hure Babylon uumlber die mehrere Weherufe ergehen (Offb 1810ff) Die Weherufe im Buch Habakuk lassen sich in 5 Strophen einteilen (erstens die Verse 6-8 uumlber gierigen Raub zweitens 9-11 uumlber Gewaltmissbrauch zur Erlangung von Oberherrschaft uumlber andere drittens 12-14 uumlber Beute die den Raumlubern nicht zusteht viertens 15-17 uumlber grausame Herrschaft uumlber unterdruumlckte Voumllker und fuumlnftens in den Versen 18-20 uumlber Goumltzendienst) Der verbale Ausdruck bdquoder aufhaumluft was nicht sein istldquo ist eine Bezeichnung fuumlr einen unersaumlttlichen Raumluber und Pluumlnderer womit Habakuk die Kennzeichen der Chaldaumler im Vers zuvor wiederholt Das zeigt wie schwer diese Schuld vor Gott wiegt Insbesondere zeigt sich der Frevel der Feinde Gottes darin dass sie die wertvollen Tempelschaumltze des allein wahren Gottes aus Jerusalem geraubt und in ihr Land gebracht haben Mit bdquobis wannldquo unterbricht der Prophet sich und fragt sich wie lange Gott dem Treiben noch zusehen wird ohne einzugreifen Mit dem letzten Satz im Vers setzt Habakuk den Weheruf fort und bezieht ihn auf denjenigen der Pfandlast auflaumldt Damit bringt der Prophet zum Ausdruck dass der Chaldaumler Besitz in seine Gewalt gebracht hat fuumlr das er zusaumltzlich Pfand zu

zahlen hat Das wuumlrde sich darin erfuumlllen dass Babylon nicht nur die besetzten Laumlnder abgeben wuumlrde sondern selbst beraubt und erobert wird

Hab 27[[BibleHab 27]]יך והיית למשסות למו יך ויקצו מזעזע תע יקומו נשכ הלוא פUnd werden nicht ploumltzlich aufstehen die dich beiszligen und aufwachen die dich fortscheuchen werden Und du wirst ihnen zur Beute werden

Die negativen Konsequenzen die auf Babylon zukommen wuumlrden formuliert der Prophet mit einer rhetorischen Frage die stark zu bejahen ist Das Partizip יך כנש (bdquodie dich beiszligenldquo) kann auch auf Schuldner bezogen werden also mit bdquodie Zins von dir fordernldquo uumlbersetzt werden Dies wuumlrde zum Ausdruck der Pfandlast im Vers davor passen Die eroberten Laumlnder wuumlrden ihr Eigentum samt Zins zuruumlckfordern Dies wuumlrde bdquoploumltzlichldquo geschehen Somit wuumlrden die zunaumlchst unterlegenen Laumlnder wie Persien und Medien die Lage einmal rasch umkehren und die fruumlheren Opfer an die Macht kommen sodass Babylon selbst zum Opfer werden wuumlrde Herodot bestaumltigt dass die Einnahme Babylons durch den Perserkoumlnig Kyros unvorhergesehen stattfand bdquoJetzt aber fielen die Perser uumlber sie (Anm die Babylonier) ganz unvermutet her Denn bei der Groumlszlige der Stadt waren wie von denen die dort wohnen versichert wird die aumluszligersten Teile der Stadt bereits erobert ehe die im Inneren der Stadt wohnenden Babylonier etwas davon merkten sondern da sie gerade ein Fest feierten in der ganzen Zeit tanzten und in Freuden lebten bis alsbald die Kunde auch zu ihnen drang Auf diese Weise wurde damals zum ersten Mal erobertldquo (Historien 1192) Auch der Babylonische Geschichtsschreiber Berossos schildert die Eroberung der Stadt bdquoKyros nahm Babylon ein und schleifte die Mauern der aumluszligeren Stadt denn sie waren eine zu starke Verteidigung fuumlr die Stadtldquo (zitiert in Flavius Josephus Contra Apionem 1152) Die Eroberung Babylons wohl im Jahre 539 vor Christus fand tatsaumlchlich sehr bdquoploumltzlichldquo dh uumlber Nacht statt wenn wir insbesondere auch an die Beschreibung im Buch Daniel denken der sich auch auf das rauschende Fest unter dem letzten Herrscher Belsazar bezieht wie in Dan 51 zu lesen ist bdquoDer Koumlnig Belsazar machte seinen tausend Gewaltigen ein groszliges Festmahl und er trank Wein vor den Tausendldquo Herodot schildert die Not der dann bezwungenen Babylonier als so groszlig dass die Bewohner sogar ihre eigenen Toumlchter verkaufen mussten (Historien 1196) ldquoSeit sie naumlmlich nach der Eroberung von Babylon in Not gerieten und alles verloren hatten lassen nun die gemeinen Leute aus Mangel an Lebensunterhalt ihre Toumlchter verkuppelnldquo Nach der Eroberung Babylons mussten die Chaldaumler auf Betreib der neuen Machthaber unter Koumlnig Kyros die geraubten Guumlter auch an das Volk Gottes zuruumlckerstatten wie Esr 514ff deutlich macht ldquoUnd auch die goldenen und silbernen Geraumlte des Hauses Gottes die Nebukadnezar aus dem Tempel der in Jerusalem war herausgenommen und in den Tempel in Babel gebracht hatte die hat der Koumlnig Kyros aus dem Tempel in Babel herausgenommen und sie einem Sesbazar (so sein Name) gegeben den er zum Statthalter einsetzte Und er sprach zu ihm Nimm diese Geraumlte zieh hin lege sie nieder in dem Tempel der in Jerusalem ist und das Haus Gottes werde lsaquowiederrsaquo aufgebaut an seiner Staumltteldquo Auch das Volk Gottes das spaumlter aus der Babylonischen Gefangenschaft nach Jerusalem zuruumlckkehren wuumlrde bekaumlme von den erbeuteten Schaumltzen einen Anteil ab wenn man dem apokryphen Bericht in 1Esrd 813 Glauben schenktAus dem Gericht uumlber das klassische Babylon das uumlber Nacht zugrunde ging koumlnnen wir Parallelen zum kommenden Untergang der Hure Babylon ziehen der ebenfalls sehr ploumltzlich erfolgen wird Offb 1810 bdquound sie werden von fern stehen aus Furcht vor ihrer Qual und sagen Wehe wehe Die groszlige Stadt Babylon die starke Stadt Denn in einer Stunde ist dein Gericht gekommenldquo Der Untergang der falschen Kirche die in der Offenbarung der Braut Christi

gegenuumlbersteht wird ploumltzlich unerwartet und unverhofft kommen Fuumlr das Volk Gottes das darin sein wuumlrde bedeutet dies sich rechtzeitig davon zu trennen und Babylon zu verlassen da es sonst ebenfalls in das kommende Gericht hineingeraten wuumlrde Offb 184 bdquoUnd ich houmlrte eine andere Stimme aus dem Himmel sagen Geht aus ihr hinaus mein Volk damit ihr nicht ihrer Suumlnden teilhaftig werdet und damit ihr nicht empfangt von ihren Plagenldquo Je weiter wir in der Endzeit voranschreiten desto deutlicher wird die groszlige Hure bereits schon in Erscheinung treten bis ihr Suumlndenmaszlig voll ist und das Gericht Gottes kommen wird Fuumlr Christen bedeutet diese Erscheinung die wir in der Christenheit bereits erkennen koumlnnen den Aufruf zur Absonderung und Trennung da Verbindung zu Boumlsem immer verunreinigt (vgl Hag 2)Wie Babylon zur Beute des nachfolgenden Koumlnigs Kyros wurde der die Schaumltze Babylons in Besitz nahm beschreibt Strabo (Geographika 153ff) bdquoDas ganze Geld das sich in Persien befand lieszlig er (Anm Kyros) nach Susa fortschaffen (das auch selbst voll Schaumltze und glaumlnzender Einrichtung war) Doch betrachtete er nicht diese Stadt als seine Residenz sondern Babylon das er noch weiter auszubauen gedachte Auch dort lagen Schaumltze [hellip] Durch ihren Reichtum verfielen die Koumlnige in Uumlppigkeitldquo Die spaumltere Entwicklung wuumlrde also diese Aussage Habakuks als zutreffend erweisen

Hab 28[[BibleHab 28]]שבי בה רץ קריה וכל־י י אדם וחמס־א ים מדמ ים ישלוך כל־יתר עמ ה שלות גוים רב י את כDenn du hast viele Nationen beraubt und so werden alle uumlbrig gebliebenen Voumllker dich berauben wegen des Blutes der Menschen und der Gewalttat an Land lsaquoundrsaquo Stadt und an allen ihren Bewohnern

Der Raub der Nationen bestand im Pluumlndern oder im Erpressen von Tributzahlungen Berossos beschreibt das Vorgehen des Babylonischen Koumlnigs Nebukadnezar der - wie dieser Vers sagt ndash viele Nationen beraubt hat so bdquoVon der Kriegsbeute dekorierte er den Tempel Bels und den Rest der Heiligen Staumltten Er baute die alte Stadt wieder auf und baute eine neue auszligerhalb der Mauern [hellip] Er baute eine dreifache Mauer um die innere Stadt und eine dreifache Mauer um die aumluszligere Stadtldquo (zitiert in Flavius Josephus Contra Apionem 1139) Herodot beschreibt das Vorgehen der Feinde Babylons und deren Rache sehr eindruumlcklich (Historien 3159) bdquoSo wurde Babylon zum zweiten Mal erobert Darius aber nachdem er Herr uumlber die Babylonier geworden war lieszlig zuerst die Mauern wegnehmen und alle Tore abbrechen denn bei der fruumlheren Eroberung von Babylon hatte Kyros keines von beiden getan alsdann lieszlig Darius die angesehensten Maumlnner etwa dreitausend an Pfaumlhlen aufspieszligen und gab den uumlbrigen Babyloniern die Stadt wieder zum Wohnen zuruumlck Damit aber die Babylonier Frauen haumltten um eine Nachkommenschaft zu erhalten veranstaltete Darius fuumlrsorglich Folgendes denn es hatten ja wie ich am Anfang bemerkt hatte die Babylonier ihre Frauen aus Sorge um ihre Lebensmittel erstickt Er legte den umliegenden Voumllkern auf Frauen nach Babylon zu bestellenldquo Die Situation der Perser die Babylon beraubt hatten stellt sich beim Historiker Strabo (Geographika 1519) so dar bdquoDie Mahlzeiten der Perser sind reich Sie tischen ganze Tiere in groszliger Menge und Vielfalt auf und die Ausstattung mit Liegen Trinkgefaumlszligen und den uumlbrigen Dingen ist so praumlchtig dass alles von Gold und Silber glaumlnztldquo Somit hat sich die Prophetie Habakuks in diesem Vers deutlich erfuumlllt Babylon wurde durch die Meder und Perser erobert und die Eroberer wurden wiederum reich von den Schaumltzen Babylons Babylon wird zu gegebener Zeit wegen des unschuldigen Blutes zur Rechenschaft gezogen das es vergossen hat In Vers 12 kommt zum Ausdruck dass die Grundlage der Staumldte der Babylonier auf Blut gegruumlndet ist Genauso wird es unserer Gesellschaft ergehen und das Gericht folgen da auch wir im Rahmen der Toumltung ungewollter Kinder schwere Schuld auf uns laden die Gott

nicht vergeben wird wenn daruumlber keine Buszlige getan wird Als Akteur der Beraubung Babylons werden die bdquouumlbrig gebliebenen Voumllkerldquo gesehen dh genau die Voumllker die Babylon unterdruumlckt hat und die vom Morden verschont blieben werden das spaumltere Gericht uumlber Babylon ausfuumlhren Genau so ist es auch gekommen Die Praumlposition bdquowegenldquo ist auf alle zwei Objekte (Blut Gewalttat) zu beziehen bdquoGewalttatldquo zieht zwei Objekte nach sich Land und Stadt die jeweils kollektiv zu verstehen sind gibt also die Gesamtheit aller Laumlnder und Staumldte an die von den Babyloniern unterworfen wurden

Hab 29[[BibleHab 29]]ע ל מכף־ר ע לביתו לשום במרום קנו להנצ צע ר ע ב הוי בצWehe dem der boumlsen Gewinn macht fuumlr sein Haus um sein Nest hoch zu setzen um sich zu retten aus der Hand des Ungluumlcks

In diesem Vers vergleicht Habakuk die Babylonier mit einem Vogel wie etwa ein Adler der sein Nest sichern will und es in groszliger Houmlhe anlegt um es vor Angreifern oder Pluumlnderern zu schuumltzen Das ist fuumlr sich selbst gesehen keine Suumlnde Die Babylonier hingegen benutzen dazu jedoch bdquoboumlsen Gewinnldquo also das Hab und Gut geraubter Voumllker bzw deren Arbeitskraft um ihre hohen Mauern Tuumlrme Palaumlste und Haumluser zu errichten Das Wort ע wird hier zwei (ldquoboumlsebdquo)רMal erwaumlhnt Einmal wird der Gewinn der Babylonier so bezeichnet und dann deren Versuch selbst davor bewahrt zu werden Diese Rechnung wuumlrde nicht aufgehen denn Gott zieht zur Rechenschaft wenn man selbst boumlse handelt aber damit vor Boumlsem geschuumltzt bleiben will Die Babylonier hatten ihre Hauptstadt mit dicken Mauern und Graumlben geschuumltzt Dies alles war jedoch bald nutzlos wie sich erweisen wuumlrde und konnte die Stadt nicht vor der Eroberung schuumltzen Der historische Bericht von Strabo (Geographika 165) macht deutlich wie stark sich die Stadt Babylon absichern wollte ldquoBabylon liegt ebenfalls im Flachland Der Umkreis seiner Mauern betraumlgt 385 Stadien die Dicke der Mauern 32 Fuszlig ihre Houmlhe zwischen den Tuumlrmen 50 Ellen und die der Tuumlrme 60 Fuumlr die Leute auf der Mauer ist so viel Platz zum Passieren dass Viergespanne die sich begegnen bequem aneinander vorbeifahren koumlnnen Daher gilt sie als eines der sieben Weltwunder wie der Haumlngende Gartenldquo Habakuk macht jedoch nicht militaumlrische Schwaumlche fuumlr das Ungluumlck verantwortlich sondern moralische Gruumlnde Gewinn zu machen ist an sich nichts Boumlses wenn dies jedoch mit boumlsen Absichten geschieht zieht dies das Gericht Gottes nach sich auch wenn man das Haus wohin der Gewinn verbracht wird noch so gut schuumltzen will Trotz der massiven Befestigung der Stadt wurde Babylon als Hauptstadt des Reiches abgesetzt So schreibt Strabo (Geographica 1616) bdquoVon alters her war Babylon die Hauptstadt Assyriens heute ist es das sogenannte Seleukia am Tigrisldquo Diese Aussage entspricht der Prophetie Jeremias der in Kap 5153 vorhersagt bdquoWenn auch Babel bis zum Himmel hinaufstiege und die Houmlhe seiner Staumlrke befestigte von mir aus werden ihm Verwuumlster kommen spricht der HERRldquoBabylon hat sich selbst erhoumlht und Schande statt Ehre gesucht Daher wuumlrde der Grundsatz gelten der auch im Neuen Testament zu finden ist Luk 1411 bdquodenn jeder der sich selbst erhoumlht wird erniedrigt werden und wer sich selbst erniedrigt wird erhoumlht werdenldquo Das Gegenteil kann vom Sohn Gottes gesagt werden Er hat sich erniedrigt bis zum Tod am Kreuz und wird eines Tages als Herrscher in seinem Reich uumlber alle Maszligen erhoben sein Jes 5213 bdquoSiehe mein Knecht wird einsichtig handeln er wird erhoben und erhoumlht werden und sehr hoch seinldquo

Hab 210[[BibleHab 210]]ך א נפש ים וחוט ים רב ך קצות־עמ שת לבית צת ב יע

Du hast Schande fuumlr dein Haus geplant die Vertilgung vieler Voumllker und hast dein Leben verwirkt

Der Weheruf wird hier inhaltlich weiter erlaumlutert naumlmlich da die Babylonische Dynastie (bdquodein Hausldquo) auf der Vernichtung anderer Voumllker beruht Diese wurden getoumltet und ausgenommen um den Reichtum Babylons zu sichern Dieses Vorgehen bezeichnet der Prophet als bdquoSchandeldquo Von einer weiteren konkreten Schande die sich in Babylon abgespielt hat liest man bei Herodot (Historien 1190) bdquoDie haumlsslichste Sitte bei den Babyloniern ist aber die folgende Eine jede Frau des Landes muss im Tempel der Aphrodite sitzend einmal in ihrem Leben sich einem Fremden hingebenldquo Das erste Wort im Satz צת עי (bdquodu hast geplantldquo) kann auch beschlieszligen beabsichtigen oder vorhaben bedeuten Die Babylonier wussten also ganz genau was sie taten es war geplant bewusst und absichtlich was ihre Suumlnde nur noch schlimmer machte So ist es bis heute Wenn Suumlnden vorsaumltzlich begangen werden ist dies schlimmer als wenn man aus Unwissenheit heraus einen Fehltritt tutAuch das Buch der Spruumlche macht in Kap 1527 das Prinzip klar warum die Babylonische Dynastie keinen Bestand haben wuumlrde bdquoWer der Habsucht froumlnt zerruumlttet sein Hausldquo Das Partizip א טוחו (bdquodu hast verwirktldquo) kann als Partizip das Tempus der Gegenwart ausdruumlcken womit ausgesagt wird dass die Babylonier durch diese Plaumlne gleichzeitig ihr eigenes Leben verwirkt haben Die Tatsache dass die Babylonier ihr Leben verwirkt haben wuumlrde sich in deren spaumlteren Eroberung durch die Meder und Perser zeigen das fuumlr Babylon mit vielen Opfern einherging Die Deutung des Partizips als Futurum instans scheint nicht erste Wahl zu sein jedoch ist es dennoch so gewesen dass die Beseitigung Babylons vom Propheten durch die Meder und Perser als unmittelbar ploumltzlich und sicher gesehen wuumlrde Insofern koumlnnte man den letzten Satz so paraphrasieren bdquound so wirst du auch dein Leben verwirkenldquo

Hab 211[[BibleHab 211]]ץ יעננה יס מע ק וכפ בן מקיר תזע כי־אDenn der Stein wird schreien aus der Mauer und der Sparren aus dem Holzwerk ihm antworten

Wie in den Weheklagen auch sonst erkennbar fuumlhrt der Prophet mit der Konjunktion bdquodennldquo die Konsequenzen des gottlosen Verhaltens ein Auf diesem Hintergrund muss auch der schreiende Stein und der antwortende Sparren gedeutet werden Die einzelnen Bestandteile der Babylonischen Haumluser Stein und Sparren werden personifiziert und treten miteinander in Kommunikation als wenn sie sagen wuumlrden dass ihre Anschaffung auf Unrecht beruht und dass das goumlttliches Eingreifen fuumlr Gerechtigkeit eintreten moumlge Stein und Sparren stimmen somit eine abwechselnde Klage uumlber das Unrecht ihrer Herkunft als geraubtes Gut an Sie wurden dem rechtmaumlszligigen Eigentuumlmer entwendet und widerrechtlich fuumlr die eigenen Bauten Babylons gebraucht Durch die Verwendung der beiden Praumldikate als YIQTOL Form wird klar dass der Vers aus damaliger Sicht prophetisch ist und sich auf die Zukunft bezieht (bdquowird schreienldquo bdquowird antwortenldquo)Der Herr Jesus verwendet eine aumlhnliche Ausdrucksweise wenn er in Luk 1940 sagt bdquo Ich sage euch wenn diese schweigen so werden die Steine schreienldquo Damit wird jeweils eine starke Ermahnung zum Ausdruck gebracht Wenn den Menschen die zu erwartende Einsicht fehlt dann ist sogar die unbelebte Natur in der Lage die richtige Antwort zu geben Im Fall von Habakuk die dass die Bauten Babylons auf Unrecht beruhen und im Falle des Herrn Jesus dass er der verheiszligene Messias ist Im Neuen Testament geben die bis heute in Schutt und Asche liegenden

Staumldte Chorazin und Bethsaida Zeugnis davon dass der Sohn Gottes diese verflucht hat da trotz der Predigt des Evangeliums mit Zeichen und Wundern keine Buszlige und Umkehr stattfand Luk 1013 bdquoWehe dir Chorazin Wehe dir Bethsaida Denn wenn in Tyrus und Sidon die Wunderwerke geschehen waumlren die unter euch geschehen sind laumlngst haumltten sie in Sack und Asche sitzend Buszlige getanldquo Genauso wuumlrden die Haumluser in Babylon spaumlter schreien dass Gott Gericht ausgeuumlbt hat so wie Habakuk es angekuumlndigt hatte Es wuumlrde eines Tages dazu kommen dass selbst lebloses Baumaterial Zeugnis gegen die boumlsen Taten wie sie beschafft und nun gerechterweise zerstoumlrt wurden geben wuumlrde

Hab 212[[BibleHab 212]]ים וכונן קריה בעולה יר בדמ הוי בנה עWehe dem der Staumldte mit Blut baut und Staumldte mit Ungerechtigkeit gruumlndet

Der Prophet erweitert seine Sicht vom ungerechten Bau einzelner Haumluser auf die Errichtung ganzer Staumldte auf der Basis von Ungerechtigkeit indem dafuumlr Menschen ermordet und beraubt wurden bzw die nach Babylon Deportierten zur Zwangsarbeit missbraucht wurden Habakuk personifiziert bdquoBlutldquo und bdquoUngerechtigkeitldquo als ob diese Begriffe das Baumaterial dieser Staumldte waumlren Durch Blutvergieszligen und Verbrechen waren die Babylonier im Stande ihre Staumldte zu bauen da der Raub ihnen dazu genug einbrachte Im Satz gebraucht Habakuk ein Stilmittel (Hysteron Proteron) und kehrt die logisch-zeitliche Reihenfolge um da eine Stadt erst gegruumlndet und dann gebaut wird Die in der Uumlbersetzung zwei Mal mit bdquoStaumldteldquo uumlbersetzten Begriffe sind im hebraumlischen Text unterschiedlich (יר ה und ע יקר ) wobei man den Unterschied als bdquoStadtldquo und bdquoOrtschaftldquo bzw bdquoSiedlungldquo ansetzen koumlnnte Man koumlnnte den Sinn des Satz so paraphrasieren bdquoBabylon du hast deine Staumldte mit Morden finanziert und Verbrechen veruumlbt um deine Siedlungen entstehen zu lassenldquo

Hab 213[[BibleHab 213]]פו יק יע ים בדי־ר ש ולאמ ת יהוה צבאות וייגעו עמים בדי־א ה מא הלוא הנSiehe ist es nicht von dem HERRN der Heerscharen dass Voumllker sich fuumlrs Feuer abmuumlhen und Voumllkerschaften sich vergebens plagen

Habakuk erwartet auf seine Frage wiederum eine stark bejahende Antwort Das folgende Gericht kommt vom Herrn selbst Jer 5158 spricht eine ganz aumlhnliche Konsequenz fuumlr Babylon an bdquoSo spricht der HERR der Heerscharen Die Mauern von Babel die breiten sollen ganz und gar geschleift und seine hohen Tore mit Feuer verbrannt werden Und so muumlhen sich Voumllker vergebens ab und Voumllkerschaften fuumlrs Feuer und sie ermattenldquo In anderen Worten ist Gott derjenige der verhindert dass die Muumlhe und Plage die auf der Grundlage von Ungerechtigkeit erfolgt sind bleibenden Bestand haben werden Wenn Babylon die Voumllker gebraucht damit diese sich fuumlr ihre Interessen abmuumlhen wird dies keinen dauerhaften Bestand haben Dass die Voumllker sich fuumlr Feuer abmuumlhen macht deutlich dass die Werke der Zwangsarbeiter bald durch Feuer verbrannt werden wuumlrden und die Plage umsonst war Die Verbformen machen deutlich dass es sich um eine Prophetie handelt die in Zukunft kommen wuumlrde sodass man auch im Deutschen eine Futurform gebrauchen koumlnnte (bdquosie werden sich abmuumlhen bzw plagenldquo) Die Vergeblichkeit die am Ende erwaumlhnt wird konkretisiert sich durch die Erwaumlhnung dass die Bauten im Feuer verbrannt werden wuumlrden Eingangs wurde deutlich dass Gott selbst verantwortlich ist dass dieses Reich keine Zukunft haben wuumlrde da es auf Ungerechtigkeit errichtet wurde Das unterscheidet alle Reiche vom kommenden Reich des Messias das tausendjaumlhrigen Bestand haben wuumlrde bevor Gott eine neue Erde und einen neuen Himmel

schaffen wuumlrde da es auf Recht und Gerechtigkeit gegruumlndet sein wuumlrde wie Dan 244 deutlich macht bdquoUnd in den Tagen dieser Koumlnige wird der Gott des Himmels ein Koumlnigreich aufrichten das in Ewigkeit nicht zerstoumlrt und dessen Herrschaft keinem anderen Volk uumlberlassen werden wird es wird alle jene Koumlnigreiche zermalmen und vernichten selbst aber in Ewigkeit bestehenldquo Als Repraumlsentanten dieses kommenden Reiches ist die neutestamentliche Versammlung aufgefordert die dann in Zukunft herrschende Gerechtigkeit heute schon praktisch zu verwirklichen einmal zum Zeugnis fuumlr andere Menschen einmal da sie wenn der Herr Jesus herrschen wird ebenfalls mitherrschen wird (2Tim 212) Im Gegensatz zum vergeblichen Tun im Aufbau der Weltreiche wird der Einsatz der Christen ewigen Bestand haben und beim Kommen des Herrn im Feuer gepruumlft (1Kor 313)

Hab 214[[BibleHab 214]]ים יכסו על־ים עת את־כבוד יהוה כמ רץ לד א הא י תמל כDenn die Erde wird voll der Erkenntnis der Herrlichkeit des HERRN sein so wie die Wasser den Meeresgrund bedecken

Mit der Konjunktion י begruumlndet Habakuk dass wie im Vers davor erwaumlhnt die Arbeit (ldquodennbdquo) כder gottlosen Voumllker umsonst ist denn die Weltreiche - und in diesem Fall Babylon - wuumlrden keinen Bestand haben wenn im messianischen Reich alle Welt voll von Erkenntnis Gottes sein wuumlrde Anhand der Weltgeschichte insgesamt und dem Schicksal Babylons im Besonderen kann man Gottes Wege erkennen Dies wuumlrde am Ende dazu fuumlhren dass die Menschen auf der Erde die herrlichen Eigenschaften Gottes und sein gerechtes Handeln in seinen Regierungswegen einsehen wuumlrden Nach dem Ende der Weltreiche wuumlrde es eine weltumspannende Erkenntnis Gottes auf der Erde geben Im Reich des Messias des Herrn Jesus wuumlrde das eintreten In der naumlheren Erfuumlllung wuumlrde Habakuk eine Befreiung des irdischen Gottesvolkes der Juden durch das Eingreifen der Medo-Perser sehen das jedoch selbst auch wieder ein ungerechtes Reich errichten wird sodass die endguumlltige Erfuumlllung zur Zeit der Abloumlsung aller Weltreiche durch das Reich des Herrn Jesus anvisiert ist Noch koumlnnen wir aus der Geschichte lernen wie Gott handelt um ihn als Herrscher zu erkennen Der Vergleich dass es wie Wasser den Meeresgrund bedeckt nach Ende der Weltreiche im messianischen Reich uumlberall Erkenntnis Gottes geben wird spiegelt sich auch in Jes 119 bdquoMan wird weder Boumlses tun noch Verderben anrichten auf meinem ganzen heiligen Berg denn die Erde wird voll Erkenntnis des HERRN sein wie die Wasser den Meeresgrund bedeckenldquo Fuumlr Babylon ist diese Verheiszligung ein Weheruf denn zur Verwirklichung und Aufrichtung des messianischen Reiches ist es notwendig dass die gottlosen Weltreiche zuvor beseitigt werden wie es auch der Prophet Daniel deutlich macht der erst den Verlauf der vier Weltreiche (Babylon Medo-Persien Griechenland und Rom) sieht und dann deren Beseitigung durch das Reich des Messias Dieser Wechsel wuumlrde alle Weltreiche zu Ende bringen und tritt dann ein wenn der Herr Jesus vom Himmel her wiederkommen wird um mit seiner Versammlung die Herrschaft anzutreten (Offb 19)

Hab 215[[BibleHab 215]]ם יט על־מעוריה ען הב ר למ ף שכ ח חמתך וא הו מספ הוי משקה רעWehe dem der seinem Naumlchsten zu trinken gibt indem du deinen Zorn beimischst und sie auch betrunken machst um ihre Bloumlszlige anzuschauen

Nach einem allgemeinen Weheruf uumlber jemanden der andere zur Trunkenheit bringt wendet sich Habakuk in direkter Anrede an Babylon das beschuldigt wird den Unterlegenen Zorn in den Weinbecher zu geben um diesen betrunken zu machen dh sie dazu zu bringen zu straucheln

und zu fallen damit er seine schwaumlchste Stelle preisgeben muumlsste dh damit Babylon die Bloumlszlige des Unterlegenen sehen konnte bdquoDer Naumlchsteldquo bezieht sich in diesem Vers auf die umliegenden Voumllker Babylons Dieses Verhalten des Alkoholmissbrauchs mit weiteren Folgen fand auch ganz buchstaumlblich am Hof Babylons statt Gobryas erzaumlhlt laut Xenophon (Kyrupaumldie 75) Kyros dem Eroberer Babylons folgenden Bericht uumlber den letzten Herrscher Babylons bdquoAls Kyros das houmlrte sagte er Wie Gobryas ndash klagst du nicht diesen jungen Mann der jetzt zur Herrschaft gelangt ist groszligen Uumlbermuts im Verhalten an Solches habe ich ja denke ich sagte Gobryas uumlber ihn erfahren War er denn sagte Kyros gegen dich allein so oder auch gegen irgendjemand anderen Beim Zeus antwortete Gobryas auch gegen andere Was soll ich aber die Gewalttaumltigkeiten erzaumlhlen die er gegen die Unterlegenen veruumlbt Aber den Sohn eines viel maumlchtigeren Mannes als ich lieszlig er obwohl er sein Bundesgenosse war wie der Meine lieszlig er waumlhrend eins Gelages bei sich ergreifen und entmannen und zwar wie einige erzaumlhlten weil seine Nebenfrau ihn wegen seiner Schoumlnheit geruumlhmt und seine kuumlnftige Frau gluumlcklich gepriesen hat wie er aber jetzt sagt weil er seine Nebenfrau verfuumlhren wollte Und jetzt ist dieser ein Entmannter hat aber die Herrschaft da sein Vater gestorben istldquo Das Wort das Habakuk fuumlr Zorn gebraucht kann auch Gift bedeuten Auf jeden Fall hat der Becher den die Unterlegenen zu trinken bekommen fatale Folgen Babylon wuumlrde sie entkleidet bis zur Bloumlszlige sehen und sich daran freuen dass diese voumlllig wehrlos daliegen Das Ergebnis des uumlbermaumlszligigen Alkoholkonsums ist der Verlust des Schamgefuumlhls und des Verlustes der eigenen Steuerungsfaumlhigkeit Auch das endzeitliche Babylon die falsche Kirche wird in truumlgerischer Absicht den Voumllkern Wein zu trinken geben der diese zur Trunkenheit fuumlhrt Offb 172 bdquound die die auf der Erde wohnen sind trunken geworden von dem Wein ihrer Hurereildquo Die Maumlchtigen der Erde werden mit der groszligen falschen Kirche Koalitionen bilden und sich von ihren Lehren betoumlren lassen Die Versammlung Gottes ist gepraumlgt von der Absonderung von der Welt die falsche Kirche hingegen von der Vermischung mit den Machthabern dieser Welt Das Bild des Bechers spricht auch von Heimtuumlcke wenn durch unlautere Mittel der Feind getaumluscht werden soll Christen sollten hingegen von Nuumlchternheit gekennzeichnet werden sowohl in geistlichen Angelegenheiten als auch buchstaumlblich Babylon gibt jedoch nicht allein anderen Wein um sie zur Strecke zu bringen sondern ist auch selbst vom Rausch gekennzeichnet wie es Dan 51 an dessen Ende deutlich macht bdquoDer Koumlnig Belsazar machte seinen tausend Gewaltigen ein groszliges Festmahl und er trank Wein vor den Tausendldquo Die Schuld Babylons damals war nicht nur die eigene Ergebenheit an Wein und Rausch sondern auch die Berauschung seiner Feinde Diese Eigenschaften besitzt auch das endzeitliche Babylon Es ist selbst von falschen Lehren benommen und gibt diese auch an andere weiter sodass auch diese davon angesteckt werdenAuch am Beispiel Noahs sehen wir wie schaumlndlich es ist wenn man im Zustand des Betrunkenseins seine Bloumlszlige nicht verdeckt Viel groumlszligere Schande aber war die Reaktion seines Sohnes Ham der seine Blicke darauf wirft und schlieszliglich unter den Fluch kommt Die gleiche Warnung finden wir in der Geschichte Lots der im betrunkenen Zustand Inzest betreibt und dabei Feinde Gottes zeugt (Moab und Ammon) Aus Trunkenheit und Unzucht kann niemals Segen Gottes hervorkommen daher sollte sich jeder Christ davon enthalten und auch Orte meiden wo dies stattfindet

Hab 216[[BibleHab 216]]ך ין יהוה וקיקלון על־כבוד יך כוס ימ ל תסוב על ער תה וה ה גם־א עת קלון מכבוד שת שבDu hast dich mit Schande gesaumlttigt anstatt mit Ehre Trinke auch du und zeige dein Unbeschnittensein der Becher der Rechten des HERRN wird sich zu dir wenden und schimpfliche Schande lsaquowirdrsaquo uumlber deine Herrlichkeit lsaquokommenrsaquo

Die am Satzanfang gewaumlhlte QATAL Form עת בש (bdquodu hast dich gesaumlttigtldquo) kann im Deutschen als Futur II verstanden werden (bdquodu wirst dich gesaumlttigt habenldquo) dh die Handlung bdquosaumlttigenldquo spricht von einem bereits eingetretenen Zustand auf den die Konsequenzen wie im Vers beschrieben folgen werden (Vorzeitigkeit in der Zukunft) Die Saumlttigung mit Schande statt mit Ehre liegt daher als Ursache des Gerichts in der Zukunft bereits als Ursache vor Als Antwort Gottes auf die Schaumlndung der unterlegenen Voumllker wuumlrden die Babylonier selbst vom Becher des Zornes Gottes trinken muumlssen Habakuk setzt also das Motiv des Rauchtranks als Gericht fort Das hilflose Daliegen im Rausch und das Unbeschnittensein das dabei zu sehen waumlre wuumlrden zeigen dass die Babylonier nicht zu seinem Volk gehoumlren sondern Zeichen des Unbeschnittenseins offenbaren wuumlrden Sie wuumlrden also selbst entbloumlszligt werden wie sie dies mit ihren Feinden (Vers 15) getan haben Auch die nachfolgenden Voumllker wuumlrden von ihrer Gottlosigkeit gepraumlgt sein und als unbeschnitten gelten daher werden sie eines Tages vom Reich des Messias abgeloumlst werden Das Wort ל רוהע (bdquound zeige dein Unbeschnittenseinldquo) kommt allein hier in der Niphal Form vor und kann auch bdquoentbloumlszlige dein Unbeschnittenseinldquo oder bdquogelte als unbeschnittenldquo bedeuten Die Beschneidung war damals das Bundeszeichen des Volkes Gottes Wenn bei den Babyloniern dies nicht zu finden war erweisen sie sich als Feinde des Volkes Gottes bzw Gegner Gottes Das Gericht wuumlrde durch die bdquoRechte des HERRNldquo ausgefuumlhrt werden Dieser Ausdruck spricht vom gerechten und maumlchtigen Eingreifen Gottes des Ewigen (Psa 1910 11815f) Auch fuumlr Voumllker und Menschen unserer Zeit wird einmal der Tag der Pruumlfung kommen wo sich zeigen wird wer durch Buszlige und Bekehrung zu Jesus Christus zum Volk Gottes gehoumlrt Heute noch besteht die Moumlglichkeit dem Gericht zu entkommen und die Lehren von Offb 318 zu beherzigen bdquoich rate dir Gold von mir zu kaufen gelaumlutert im Feuer damit du reich wirst und weiszlige Kleider damit du bekleidet wirst und die Schande deiner Bloumlszlige nicht offenbar wird und Augensalbe um deine Augen zu salben damit du sehen kannstldquo Wer gewaschen ist im Blut des Lammes der hat verwirklicht was in Jes 6110 steht bdquoHoch erfreue ich mich in dem HERRN meine Seele soll frohlocken in meinem Gott Denn er hat mich bekleidet mit Kleidern des Heils den Mantel der Gerechtigkeit mir umgetan wie ein Braumlutigam den Kopfschmuck nach Priesterart anlegt und wie eine Braut sich schmuumlckt mit ihrem Geschmeideldquo Voumllker die von Gottesfrucht gepraumlgt sind oder Einzelpersonen werden durch Glauben an Christus gerechtfertigt und ihre Bloumlszlige nie mehr zu sehen sein sodass kein Gericht droht Einzelpersonen koumlnnen dies in unseren Tagen erfahren Voumllker als Ganzes im kommenden Reich des MessiasBabylon suchte seine eigene Herrlichkeit auf der Grundlage von Ungerechtigkeit nun wuumlrden Schimpf und Schande folgen und die umliegenden Voumllker die Niederlage des einstigen Eroberers miterleben

Hab 217[[BibleHab 217]]שבי בה רץ קריה וכל־י י אדם וחמס־א ן מדמ ד בהמות יחית ך וש ס לבנון יכס י חמ כDenn die Gewalttat am Libanon wird dich bedecken und die Zerstoumlrung der Tiere die sie in Schrecken versetzte wegen des Blutes der Menschen und der Gewalttat an Land lsaquoundrsaquo Stadt und an allen ihren Bewohnern

Babylon wuumlrde nicht nur den Voumllkern und Juda mit Gewalt begegnen sondern auch die Natur ruumlcksichtslos missbrauchen Jes 148 gibt Hinweise darauf dass die Babylonier Raubbau und schonungslose Rodung der Waumllder des Libanon betreiben wuumlrden bdquoAuch die Zypressen freuen sich uumlber dich die Zedern des Libanon Seit du daliegst kommt niemand mehr herauf um uns abzuhauenldquo Jes 4016 verweist auch auf den Tierbestand des Libanon Wer wie die Babylonier

mit Menschen schonungslos umgeht hat noch viel weniger Skrupel vor der Natur Auch Jer 276 verdeutlicht dass dem Koumlnig von Babylon auch erlaubt wurde dem Tierreich vorzustehen bdquoUnd nun habe ich alle diese Laumlnder in die Hand Nebukadnezars des Koumlnigs von Babel meines Knechtes gegeben und auch die Tiere des Feldes habe ich ihm gegeben dass sie ihm dienenldquo In diesem Vers macht Habakuk jedoch deutlich dass die Babylonier Frevel an den Tieren begangen haben Das was die Babylonier den Waumlldern und Tieren des Libanons angetan haben wuumlrde auf sie zuruumlckfallen dh sie bdquobedeckenldquo wie ein Gewand das man anzieht Ihr Reich wuumlrde umgehauen und fallen wie die Baumlume und seine Bewohner in die Flucht geschlagen oder getoumltet werden wie die Tiere Der zweite Satz scheint elliptisch zu sein und eine Ergaumlnzung zu bdquowird dich bedeckenldquo ist notwendig Es gibt keinen Anlass vom masoretischen Text abzuweichen und bdquodie dich in Schrecken versetzteldquo anzunehmen Die Vernichtung der Tiere versetzte diese in Schrecken Aufgrund der Kongruenz (Uumlbereinstimmung) im Genus (beide Male feminin) bezieht sich bdquosieldquo auf die vorher genannten Tiere Das Gericht wird mit bdquowegenldquo begruumlndet Ebenso wie die Babylonier Tiere und die Umwelt in gottloser Weise vernichteten wird ihnen das Gericht bevorstehen denn sie haben Blut vergossen und Gewalt an Land und Stadt und deren Bewohnern veruumlbt Wie die Babylonier mit dem Libanon umgegangen sind so wird auch mit ihnen im Gericht umgegangen Die Begruumlndung ist identisch mit V8 Statt der im Deutschen ergaumlnzten Konjunktion bdquoundldquo ist auch ein einfaches Komma ausreichend

Hab 218[[BibleHab 218]]ים יו לעשות אלילים אלמ ר יצרו על ח יצ י בט קר כ ה ומורה ש צרו מסכ י פסלו י סל כ יל פ ה־הוע מWas nuumltzt ein geschnitztes Bild dass sein Bildner es geschnitzt hat ein gegossenes Bild und das Luumlgen lehrt dass der Bildner seines Bildes darauf vertraut um stumme Goumltzen zu machen

Statt dem bisherigen vierfachen Weheruf als Einleitung stellt Habakuk wenn er nun den Goumltzendienst Babylons anspricht eine Frage die sich uumlber den ganzen Vers erstreckt und die negativ zu beantworten ist womit er die Nutzlosigkeit des Goumltzendienstes deutlich vor Augen malt Die Sprecher sind nach wie vor die Nationen die in einem Gedicht den Untergang Babylons zum Thema machen (26) Das Wort סל ופסל und (ldquogeschnitztes Bildbdquo) פ (bdquoer hat geschnitztldquo) aus selber Wurzel kann sich auch auf aus Stein gemeiszligelte Goumltzenbilder beziehen Daher bietet sich alternativ eine Uumlbersetzung an die beide Grundstoffe zulaumlsst zB Goumltterbild und Bildner Tatsaumlchlich fand man beides im Goumltzendienst in Verwendung Auch in die Christenheit ist die Verehrung von Skulpturen aus Holz oder Stein bzw gegossene Arbeiten eingedrungen קר ורה שו מ bedeutet woumlrtlich bdquound ein Lehrer der Luumlgeldquo Ein Relativsatz ist hier nicht vorhanden (bdquodasldquo) Somit meint Habakuk wohl kein totes Gebilde sondern wie in Jes 914 einen falschen Propheten der diesen Goumltzendienst foumlrdert und falsche Lehren unter das Volk Gottes bringt Im Zusammenhang dieses Satzes lehrt dieser falsche Prophet dass die Menschen auf Goumltzenbilder vertrauen sollen Auch in der Endzeit wird ein falscher Prophet aufstehen der ein Goumltzenbild zur Verehrung aufstellen wird Offb 1315 bdquoUnd es wurde ihm gegeben dem Bild des Tieres Odem zu geben damit das Bild des Tieres sogar redete und bewirkte dass alle getoumltet wurden die das Bild des Tieres nicht anbetetenldquo Dadurch dass das noch unglaumlubige juumldische Volk diesen Goumltzendienst unterstuumltzt wird groszlige Not uumlber es kommen Die neutestamentliche Versammlung betet Gott in Geist und Wahrheit an und lehnt jede Art der Verehrung von gemachten Bildern Statuen oder Skulpturen ab Da dies jedoch in der Christenheit Einzug gehalten hat ist die Notwendigkeit der Trennung davon notwendig um sich nicht zu

verunreinigen Ein goumltzendienerisches Volk wie die Babylonier geht dem Untergang entgegen Dies sollte Warnung genug auch fuumlr unsere Tage sein

Hab 219[[BibleHab 219]]ין בקרבו סף וכל־רוח א ב וכ ה הנה־הוא תפוש זה ם הוא יור בן דומ יצה עורי לא ר לעץ הק הוי אמWehe dem der zum Holz spricht bdquoWache aufldquo zum schweigenden Stein bdquoErwacheldquo ndash Er sollte lehren Siehe er ist mit Gold und Silber uumlberzogen und gar kein Odem ist in seinem Innern

Babylon war bekannt fuumlr seine Vielzahl an Goumltzen Auch Jeremia nimmt in Kap 502 darauf Bezug bdquoVerkuumlndigt es unter den Nationen und lasst es houmlren und erhebt ein Banner lasst es houmlren verhehlt es nicht Sprecht Babel ist eingenommen Bel zuschanden geworden Merodak bestuumlrzt ihre Goumltzenbilder sind zuschanden geworden ihre Goumltzen sind bestuumlrztldquo Habakuk laumlsst in seinem Spottlied uumlber Babylon das Wehe uumlber diesen Goumltzendienst verkuumlnden Von Stammesreligionen weiszlig man dass in einem Ritus toten Goumltzen sozusagen Leben eingehaucht werden soll Das ist natuumlrlich ein unmoumlglicher Vorgang da tote Materie unbelebt ist und bleibt Ebenso finden wir in der Christenheit Weihen von toten Bildern oder Figuren damit diese dann verehrt werden sollen Die Weherufe sind offensichtlich an den Lehrer der Luumlge gerichtet (Vers 18) der totes Holz und Stein anruft und fuumlr den Goumltzendienst einsetzt Auch wenn man in Weihehandlungen dem toten Material zuspricht oder es fuumlr den Gebraucht zum Goumltzendienst bestimmt kann kein Odem hineinkommen sodass alles tote Materie bleibt In der wahren Anbetung Gottes gebrauchte das Volk Gottes bdquowache aufldquo und bdquoerwacheldquo um den allein wahren Gott zu einer bestimmten Handlung zu bitten und um aktiv einzugreifen (Psa 77 3523 4424 etc) Im Goumltzendienst wird der unsichtbare Gott mit toter Materie vertauscht Mit ה רוא יו erbdquo) הsollte lehrenldquo) wird das Pronomen bdquoerldquo betont und der Goumltze angesprochen Die Frage ob dieser lehren oder unterweisen kann muss natuumlrlich verneint werden Der Goumltze kann zwar auszligen mit wertvollen Metallen wie Gold oder Silber uumlberzogen worden sein im Inneren bleibt er jedoch tot und hat kein Leben in sich Habakuk lenkt mit bdquosieheldquo die Aufmerksamkeit darauf dass der Goumltze tot ist auch wenn er nach auszligen beeindruckend hergestellt wurde Er kann jedoch keine Antwort oder Unterweisung oder Lehre geben Jesaja nimmt in Kap 4019f auch auf die Herstellung der Goumltzen Bezug wenn er schreibt bdquoHat der Kuumlnstler das Bild gegossen so uumlberzieht es der Schmelzer mit Gold und schweiszligt silberne Ketten daran Wer arm ist so dass er nicht viel opfern kann der waumlhlt ein Holz das nicht fault er sucht sich einen geschickten Kuumlnstler um ein Bild herzustellen das nicht wanktldquo

Hab 220[[BibleHab 220]]רץ יו כל־הא ס מפנ ל קדשו ה ויהוה בהיכAber der HERR ist in seinem heiligen Palast Schweige vor ihm ganze Erde

Zwischen dem Vers davor und der Beschreibung toter Goumltzen und diesem Vers der den allein wahren Gott einfuumlhrt liegt ein riesiger Gegensatz Der Ewige wird nun in seinem Tempel gesehen Hesekiel sieht in dieser Zeit jedoch wie der Herr den irdischen Tempel in Jerusalem verlaumlsst bevor dessen Zerstoumlrung durch die Babylonier im Jahr 586 vor Christus erfolgt Zudem steht die ganze Erde im Gegensatz zum Ewigen der in seinem Palast gesehen wird Somit koumlnnen wir annehmen dass Habakuk den Tempel Gottes im Himmel sieht In Zeph 17 beschreibt der Prophet dort ebenfalls dass die Menschen still sein sollten da Gott Gericht ausuumlben wuumlrde bdquoStill vor dem Herrn HERRN Denn nahe ist der Tag des HERRNldquo Auch in Sach 217 finden wir dass sich alle Menschen still verhalten sollen denn Gottes Eingreifen ist

nahe gekommen bdquoAlles Fleisch schweige vor dem HERRN denn er hat sich aufgemacht aus seiner heiligen Wohnungldquo Die Beschreibung der Suumlnden in den Versen davor steht im deutlichen Kontrast zur Heiligkeit der Wohnung Gottes In Jer 5157f kuumlndigt Gott ebenfalls das Gericht uumlber Babylon an und zwar aufgrund des schweren Goumltzendienstes den Habakuk auch hier beschrieben hatte bdquoDarum siehe Tage kommen da ich die geschnitzten Bilder Babels heimsuchen werde und sein ganzes Land wird beschaumlmt werden und alle seine Erschlagenen werden in seiner Mitte fallen Und Himmel und Erde und alles was in ihnen ist werden uumlber Babel jubeln denn von Norden her kommen ihm die Verwuumlster spricht der HERRldquo Das Gericht uumlber Babylon wuumlrden in Gottes Plan die Meder und Perser ausuumlben die unter der Zulassung Gottes dem babylonischen Reich das Ende bereiten wuumlrden Die unvermittelte Erwaumlhnung Gottes hier und der Aufruf zu ehrfuumlrchtigem Schweigen weist auf das Einschreiten Gottes im Gericht hin Dass dieses tatsaumlchlich uumlber Babylon kam zeigen alle Geschichtsbuumlcher Wie Babylon verstummte als Gott im Gericht eingriff werden eines Tages alle Voumllker verstummen wie Habakuk in Kap 3 zeigen wird Mit diesem Vers endet das Spottlied uumlber das Ergehen des stolzen Babylons das unter Gottes Gericht kommen wuumlrde

Habakuk 3

Hab 31[[BibleHab 31]]ל שגינות יא ע ה לחבקוק הנב תפלGebet Habakuks des Propheten Nach Schigjonot

In Kapitel 3 zeigt Habakuk Gottes endzeitliches Eingreifen zum Gericht uumlber die gottlosen Voumllker und zur Errettung seines Volkes des glaumlubigen juumldischen Uumlberrestes der sich nach der Entruumlckung der Kinder Gottes bilden wird Es handelt sich dabei nicht um vergangenes Eingreifen Gottes sondern um den Tag des Herrn Gott in der Person des Herrn Jesus wird als Kriegsheld mit Bogen und Speer gezeigt der seine Gegner bekaumlmpft und seinem Volk Israel zur Hilfe in groumlszligter Bedraumlngnis kommt Sein Ausgangspunkt im Feldzug ist Paran (V2) dann zieht er nordwaumlrts nach Israel Dass der gesamte Abschnitt auf die Zukunft bezogen ist verdeutlicht Vers 3 bdquoGott kommtldquo wobei mit YIQTOL eine Form verwendet wird die auf die Zukunft weist daher eigentlich bdquoGott wird kommenldquo Auch das Gericht uumlber Babylon das Habakuk bis dahin beschrieb ist nicht im Blickfeld da nach Vers 12 die gesamten Nationen Gegenstand des Gerichts sind Das fruumlhere Eingreifen Gottes zur Hilfe seines Volkes nach dem Auszug aus Aumlgypten steht ebenso nicht im Blickfeld des Propheten Kap 3 ist ein Lied bzw Psalm (Vers 19) der nach der Weise Schigjonot vorzutragen ist und als Gebet an Gott vorgebracht wird wie es Vers 1 deutlich macht Damit entspricht das Kapitel vielen Liedern die in Gebetsform Gott vorgetragen werden Die Weise Schigjonot soll den Saumlngern die musikalische Vortragsweise angeben und kann wenn man von der Wuzel שגה ausgeht die ua bdquoschwankenldquo bedeutet (vgl Jes 287 etc) nahelegen dass die Melodie und der Rhythmus und die Vortragsweise im Laufe des Lieds wechseln etwa getragen bei den Gerichtsworten und froumlhlich bei den Abschnitten uumlber das Heil der Erloumlsten Im weiteren Verlauf des Gebetsgesangs Habakuks wechseln tatsaumlchlich freudige und tragische Momente ab Ebenso wie im Hinblick auf Gebete in den christlichen Zusammenkuumlnften redet Habakuk als Einzelperson in Stellvertretung fuumlr die ganze Versammlung wenn er sich nun an Gott richtet

Hab 32[[BibleHab 32]]ם תזכור גז רח יע בר עלך בקרב שנים חייהו בקרב שנים תוד ה פ עתי שמעך יראתי יהו ה שמ יהו

HERR ich habe deine Kunde vernommen ich fuumlrchte mich HERR belebe dein Werk inmitten der Jahre inmitten der Jahre mache es kund im Zorn gedenke des Erbarmens

Fuumlr das Verstaumlndnis ob Habakuk hier und im Weiteren von Dingen der Gegenwart Vergangenheit oder Zukunft spricht sind die Verbformen יע דתו (bdquomache kundldquo) und תזכור

(bdquogedenkeldquo) entscheidend YIQTOL Formen koumlnnen neben Aufforderungen auch einfache Aussagen uumlber die Zukunft versprachlichen daher uumlbersetzt die LXX beide Formen mit Futur sodass man alternativ bdquodu wirst es kundmachenldquo und bdquodu wirst gedenkenldquo uumlbersetzen koumlnnte wobei die Note der Aufforderung durch den Imperativ יהו יח (bdquobelebeldquo) fortgesetzt wird Habakuk erfaumlhrt die Kunde durch eine Offenbarung Gottes wie er sie im Folgenden beschreibt und er nimmt vorweg dass ihn diese in Furcht gebracht hat Da dieses Gebet eine gewisse Eigenstaumlndigkeit im Buch Habakuk aufweist ist der Ausloumlser der Furcht des Propheten in diesem Kapitel zu suchen Diese Furcht traumlgt er in seinem Gebet Gott vor Das Pronomen ldquoesldquo in der deutschen Uumlbersetzung bezieht sich natuumlrlich auf das Werk das Gott kundtun soll Der Parallelismus verknuumlpft das zweifache bdquoinmitten der Jahreldquo mit der Zeit des Zornes Im Buch der Offenbarung lesen wir dass Gott selbst in Zeiten seines Zornes uumlber die Erde Raum zur Buszlige und Umkehr gibt So wird in der Gerichtszeit ein groszlige Schar von Menschen gerettet und auch ein Uumlberrest aus Israel an den Herrn Jesus glaumlubig Gleichzeitig wird jedoch die gottlose Welt schwer gerichtet die zuvor das Evangelium abgelehnt hatte Auch waumlhrend der Zeit der kommenden Gerichte hat Gott sein Werk und inmitten der Zeit seines Zorns kann Gott Gnade erweisen auch wenn diese nur von einem Uumlberrest angenommen werden wird Das Gebet Habakuks wird also genau so in der Zeit der Gerichte wie sie die Offenbarung beschreibt Wirklichkeit werden Wenn jedoch ein Mensch zu Lebzeiten die Gnade Gottes im Evangelium ablehnt wird es dann kein Erbarmen vor dem ewigen Zorn Gottes mehr geben koumlnnen Der Prophet betet in diesem Vers darum dass der Herr sein Heil und seine Gerichte offenbar machen moumlge bzw kuumlndigt dies prophetisch an Wie sich dies im Detail zeigen wuumlrde beschreibt der Prophet in den naumlchsten Versen Indem Gott am Tag des Herrn seinen Zorn uumlber das juumldische Volk gieszligen wuumlrde sind seine Absichten dennoch Erbarmen und am Ende wuumlrde ganz Israel gerettet werden wenn es zu Christus Zuflucht nehmen wird Inmitten der Gerichtszeit wie sie die Offenbarung beschreibt wuumlrde Gott die Wiederherstellung seines Volks bewirken Zunaumlchst wenden sich 144000 Juden dem Messias zu und am Ende der Truumlbsal das Volk Israel als Ganzes Dieses Werk Gottes der Wiederherstellung seines irdischen Volkes wird uumlberall kundgetan ebenso wie die Befreiung aus Aumlgypten den Voumllkern damals bekannt war womit sich der Wunsch des Propheten erfuumlllen wird

Hab 33[[BibleHab 33]]רץ ה הא ים הודו ותהלתו מלא ה שמ לה כס ן ס הר־פאר ן יבוא וקדוש מ אלוה מתימGott kommt von Teman her und der Heilige vom Gebirge Paran ndash Sela Seine Pracht bedeckt die Himmel und die Erde ist voll seines Ruhmes

Im Folgenden wird das Eingreifen Gottes beschrieben und sein Ausgangspunkt als von Teman aus beschrieben also die Dinge fuumlr deren Eintreten Habakuk im ersten Vers gebetet bzw die er prophetisch angekuumlndigt hat Gott wird im Bild eines Kriegers mit Rossen Wagen und Waffen und getrieben von Zorn um seinem bedraumlngten Volk Beistand zu leisten gezeigt Es besteht keine Moumlglichkeit die Ereignisse auf die Vergangenheit zu beziehen da bdquoer kommtldquo eine YIQTOL Form ist die nicht auf die Vergangenheit referenziert Das Eingreifen Gottes im Gericht das hier angekuumlndigt wird wuumlrde seinen Ausgangspunkt in Teman nehmen In Psa 83

werden alle um Israel liegenden Nationen als Todfeinde des irdischen Volkes Gottes beschrieben die die Ausloumlschung des juumldischen Staates als gemeinsames Ziel verfolgen Daher wuumlrde sie Gott am Ende richten Unter dieses Gericht wird auch das heutige Jordanien fallen das dem damaligen Edom entspricht Paran liegt suumldoumlstlich von Israel und das Volk Gottes zog nach dem Auszug aus Aumlgypten geschuumltzt durch Gottes Hand bereits durch diese Wuumlste (Num 1216) Paran liegt nach 1Koumln 1718 auf dem Weg von Edom dem heutigen Jordanien nach Aumlgypten also wohl in der Sinaihalbinsel die heute zu Aumlgypten gehoumlrt In Gen 2119 beschreibt Mose es als Heimat Ismaels Psa 837 bezeichnet das Land als Mitglied der unheiligen Koalition mit anderen Staaten die um das Land Israel liegen und dessen Ausloumlschung beabsichtigen Ebenso wie Jordanien ist Aumlgypten heute ein Todfeind des Staates und Volkes Israels Mose hatte zur damaligen Zeit in aumlhnlichen Worten Gottes Hilfe fuumlr sein Volk besungen Deu 332 bdquoUnd er sprach Der HERR ist vom Sinai gekommen und ist ihnen aufgegangen von Seir er ist hervorgestrahlt vom Berg Paran und ist gekommen von heiligen Myriaden Aus seiner Rechten lsaquogingrsaquo Gesetzesfeuer fuumlr sie lsaquohervorrsaquoldquo Die damalige Rettung des Volkes Gottes auf die Mose zuruumlckblickte wuumlrde sich in der Endzeit wiederholen und Gott wuumlrde die Feinde seines Volkes richten Darauf weist auch der Prophet Micha in Kap 715 hin bdquoWie in den Tagen als du aus dem Land Aumlgypten zogst werde ich es Wunder sehen lassenldquo Habakuk beschreibt in diesem Vers zunaumlchst den Feldzug und seinen Anfangspunkt und dann die Eigenschaften Gottes die fuumlr seine Gegner Gericht bedeuten wuumlrden denn Himmel und Erde spiegeln seine Heiligkeit und wer sich als sein Feind erweist wuumlrde diese im Gericht zu spuumlren bekommen Vom selben Gericht uumlber die umliegenden Feinde Israels insbesondere des heutigen Jordaniens spricht auch Jes 631 bdquoWer ist dieser der von Edom kommt von Bozra in hochroten Kleidern dieser praumlchtig in seinem Gewand der einherzieht in der Groumlszlige seiner Kraft ndash Ich bin es der in Gerechtigkeit redet der maumlchtig ist zu retten ndash Warum ist Rot an deinem Gewand und sind deine Kleider wie die eines Keltertreters ndash Ich habe die Kelter allein getreten und von den Voumllkern war niemand bei mir und ich zertrat sie in meinem Zorn und zerstampfte sie in meinem Grimm und ihr Saft spritzte auf meine Kleider und ich besudelte mein ganzes Gewand Denn der Tag der Rache war in meinem Herzen und das Jahr meiner Erloumlsung war gekommenldquo Jordanien das damalige Edom mit der Hauptstadt Bozra ist wie auch Psa 83 deutlich macht Mitglied in einer antigoumlttlichen Koalition gegen den Staat Israel Diese Haltung hat sich in der Vergangenheit bereits in den Kriegen gegen den Judenstaat deutlich gemacht und wird anhalten bis Gottes Gericht dem ein Ende setzt damit am Ende das bekehrte juumldische Volk in Ruhe unter dem Messias Jesus Christus leben kann Gott hat den Nachkommen Abrahams das Land Kanaan zugesagt und er wird dafuumlr sorgen dass dies von den Feinden Israels nicht verhindert wird Nach der Beschreibung des Eingreifens Gottes unterbricht der Prophet mit bdquoSelaldquo um den Vortragenden des Gebets auf eine Pause hinzuweisen die das Wort signalisiert Dann setzt er erst mit einer Beschreibung der Herrlichkeit Gottes fort die er beim Auftreten im Gericht aufweisen wuumlrde und die fuumlr den Unbuszligfertigen und Gottlosen immer Unheil bedeutet Dieser Vers bildet eine Parallele zum Buch Obadja wo das endzeitliche Gericht uumlber das heutige Jordanien beschrieben wird Dieses wuumlrde wegen seiner schweren Suumlnden gegen Israel erfolgen

Hab 34[[BibleHab 34]]ה ם חביון עז היה קרנים מידו לו וש נגה כאור ת וUnd es entsteht ein Glanz wie das Licht lsaquoder Sonnersaquo Strahlen sind zu seinen Seiten und dort ist die Huumllle seiner Macht

Auch die YIQTOL Form ה יתה (bdquoes entstehtldquo bzw bdquoes wird entstehenldquo) verweist unzweideutig auf eine kommende Erfuumlllung der Prophetie Habakuks in der Zukunft Der Prophet vergleicht das Erscheinen des Erloumlsers seines Volkes bzw Richters seiner Feinde mit den Strahlen der aufgehenden Sonne Der Lichtglanz der mit dem Auftreten Gottes als Richter erscheint umhuumlllt seine Person und zeigt seine Macht und Staumlrke an Die Strahlen die von beiden Seiten des Herrn ausgehen leuchten in die Dunkelheit der Feinde des irdischen Volkes Gottes und bringen Licht in deren boumlse Absichten das juumldische Volk vernichten zu wollen In ihrem Hass gegen das Volk Israel war ihnen kaum bewusst dass der allmaumlchtige Gott eines Tages selbst fuumlr sein Volk streiten wuumlrde wenn er deren Schicksal wenden wuumlrde

Hab 35[[BibleHab 35]]שף לרגליו א ר בר ויצ יו ילך ד לפנVor ihm her geht die Pest und die Seuche zieht aus seinen Fuumlszligen nach

Beim Durchschreiten der Erde im Grimm erweist sich Gott als Richter und Pest und Seuchen begleiten sein Erscheinen Wenn Lukas die Endgerichte beschreibt verweist er ebenfalls auf die schlimmen Krankheiten die dann die gottlosen Voumllker und Feinde Israels betreffen werden Luk 2111 bdquoUnd es werden groszlige Erdbeben sein und an verschiedenen Orten Hungersnoumlte und Seuchen auch Schrecknisse und groszlige Zeichen vom Himmel wird es gebenldquo

Hab 36[[BibleHab 36]]ם לו ד שחו גבעות עולם הליכות עול צצו הררי־ע ר גוים ויתפ רץ ראה וית דד א ד וימ עמEr stand da und machte die Erde schwanken er schaute und machte die Nationen aufbeben und es zerbarsten die Berge der Vorzeit es senkten sich die ewigen Huumlgel seine Wege sind die Wege vor alters

In diesem Vers werden die QATAL Formen mit dem jeweils folgenden WAYYIQTOL zur Beschreibung des Verhaltens des Herrn naumlmlich sich hinzustellen und zu schauen und den Konsequenzen fuumlr die Erde und deren Bewohnern beschrieben Mensch und Natur werden erschuumlttert werden beim Erscheinen des Herrn zum Gericht Die endzeitlichen Erbeben von denen Habakuk in diesem Vers spricht kuumlndigt auch der Herr Jesus selbst in Mat 247 an bdquoDenn Nation wird sich gegen Nation erheben und Koumlnigreich gegen Koumlnigreich und Hungersnoumlte [und Seuchen] und Erdbeben werden an verschiedenen Orten seinldquo Auch das Buch der Offenbarung spricht an vielen Stellen von schweren Erdbeben die in der Zeit der Gerichte Gottes uumlber die Erde kommen werden Diese Erbeben wuumlrden dazu fuumlhren dass die Erde schwankt und Berge auseinanderbrechen und Huumlgel die seit der Sintflut bestehen eingeebnet werden Im letzten Teil dieses Verses wird das Handeln des Herrn in einem Nominalsatz begruumlndet denn das Erscheinen Gottes bedeutet fuumlr abgefallene Voumllker und Menschen immer Gericht Dieses Handeln war fuumlr Gott immer kennzeichnend

Hab 37[[BibleHab 37]]רץ מדין ן ירגזון יריעות א י כוש יתי אהל ון רא חת א תUnter Truumlbsal sah ich die Zelte Kuschans es zitterten die Zeltbehaumlnge des Landes Midian

Bei all den Begleitumstaumlnden beim Kommen des Herrn zum Gericht und bei den genannten kosmischen Veraumlnderungen zu der Zeit ist es klar dass die Feinde Gottes und seines irdischen Volkes in Zittern versetzt und von groszliger Angst heimgesucht werden Dies betrifft auch Kusch bzw Kuschan das suumldlich von Aumlgypten liegt Aus Hes 2910 koumlnnen wir entnehmen dass Kusch

an der Suumldgrenze von Aumlgypten liegt Dies entspricht dem heutigen Sudan Dieses Land ist heute ebenfalls von Feindschaft gegen das Land Israel gekennzeichnet Midian beschreibt einen Teil des heutigen Jordaniens Da die Kuschiter damals Nomaden waren bezeichnet Habakuk ihre Unterkuumlnfte als Zelte Die Unterkuumlnfte Kuschans und Midians stehen fuumlr ihre Bewohner Diese kommen aufgrund ihrer Gottlosigkeit und Feindschaft gegen das Volk Israel in Truumlbsal und Angst wenn deren Befreier auf den Plan tritt

Hab 38[[BibleHab 38]]ה יך ישוע יך מרכבת י תרכב על־סוס ך כ ם עברת ך אם־בי ם בנהרים אפ ה יהוה א הבנהרים חרIst der HERR gegen die Stroumlme entbrannt lsaquoRichtet sichrsaquo etwa dein Zorn gegen die Stroumlme dein Grimm gegen das Meer dass du einherziehst auf deinen Rossen deinen Wagen der Rettung

Aufgrund der schweren geologischen Umwaumllzungen die das Kommen des Herrn im Gericht mit sich bringt stellt sich Habakuk die Frage ob Gottes Zorn gegen Stroumlme oder das Meer also die unbelebte Natur gerichtet sei Die Antwort ist natuumlrlich negativ zu beantworten da Gottes Zorn gegen die abgefallenen Nationen gerichtet ist und nicht gegen die Natur Der Grund des Eingreifens Gottes wird genauer in Vers 13 beschrieben Die Rosse und Wagen des Herrn stehen fuumlr seine militaumlrische Uumlberlegenheit die die Feinde vernichtend schlagen wird Dieses Eingreifen wuumlrde seinem Volk Rettung vor den umliegenden Feinden bringen daher beschreibt Habakuk das Eingreifen Gottes wie Wagen die zur Rettung seines Volks in der Schlacht siegreich einherfahren

Hab 39[[BibleHab 39]]רץ לה נהרות תבקע־א מר ס ך שבעות מטות א ריה תעור קשתEntbloumlszligt entbloumlszligt ist dein Bogen ndash Zuchtruten geschworen durch lsaquodeinrsaquo Wort ndash Sela Zu Stroumlmen spaltest du die Erde

Der Herr wird mitten im Krieg gesehen und sein Bogen ist in Gebrauch und aus seiner Umhuumlllung herausgenommen und einsatzbereit Man erwartet Pfeile die damit abgeschossen werden jedoch erwaumlhnt Habakuk Zuchtruten Damit ist die Absicht des Eingreifens Gottes besser ausgedruumlckt naumlmlich dass Gott durch seine Intervention die Voumllker zuumlchtigen will da sie sich gegen sein irdisches Volk Israel gestellt haben Das Wort bdquoZuchtrutenldquo kann in Verbindung mit dem zuvor genannten Bogen auch auf Geschosse hindeuten Im Zusammenhang mit dem Schwur durch sein Wort laumlsst Gott nun auf seine Warnungen in seinem Wort die Verwirklichung der Ankuumlndigung seiner gerechten Gerichte folgen Er hat geschworen Gottlosigkeit und Suumlnde zu richten und dies tut er in der Endzeit von der Habakuk hier spricht Wie sich das Abschieszligen der Geschosse durch Gott auf der Erde wiederspiegelt zeigen die Ergebnisse in den Umweltkatastrophen wie der Prophet sie nun beschreibt

Hab 310[[BibleHab 310]]א יהו נש ן תהום קולו רום יד ר נת ים עב ים זרם מ ילו הר ראוך יחEs sahen dich es zitterten die Berge eine Wasserflut fuhr daher die Tiefe lieszlig ihre Stimme erschallen zur Houmlhe erhob sie ihre Haumlnde

Die Abfolge von QATAL und YIQTOL am Satzanfang kann man ebenso mit einem Haupt- und Nebensatz wiedergeben bdquoAls dich die Berge sahen erzitterten sieldquo Die Natur die selbst ja nicht sehen oder zittern kann wird hier personifiziert Die Spaltung der Erde gehoumlrt inhaltlich zu diesem Vers da er die Folge der Entstehung von Stroumlmen durch Regenfluten darstellt Das

Brausen der Meerestiefe und das Erheben ihrer Haumlnde in die Houmlhe ein bildhafter Ausdruck deuten auf Brausen des Wassers bei hohem oder maximalem Wellengang hin Auf das Brausen und Wallen der Meere in der Endzeit verweist auch Luk 2125 Zu den Wassermassen die vom Himmel her kamen und die Habakuk zunaumlchst beschrieben hat kommen hier die Wasser der Meerestiefen hinzu

Hab 311[[BibleHab 311]]ך ק חנית גה בר כו לנ יך יהל לה לאור חצ מד זב ח ע מש יר שSonne lsaquoundrsaquo Mond traten in ihre Wohnung beim Licht deiner Pfeile die daherschossen beim Glanz deines blitzenden Speeres

Das endzeitliche Eingreifen Gottes im Gericht wird kosmische Veraumlnderungen mit sich bringen Sοnne und Mond wuumlrden dann in ihren Wohnungen bleiben dh in der Zeit nicht mehr zu sehen sein Die Folge ist Finsternis auf der Erde da nach dem Schoumlpfungsbericht die Himmelskoumlrper zu Erleuchtung der Erde geschaffen wurden die nun unterbleibt Diese Ereignisse entsprechen den Katastrophen am Tag des Herrn wie sie auch Jes 139ff beschreibt bdquoSiehe der Tag des HERRN kommt grausam mit Grimm und Zornglut um die Erde zur Wuumlste zu machen und ihre Suumlnder wird er von ihr vertilgen Denn die Sterne des Himmels und seine Gestirne werden ihr Licht nicht leuchten lassen die Sonne wird finster sein bei ihrem Aufgang und der Mond wird sein Licht nicht scheinen lassenldquo Hes 317 beschreibt das endzeitliche Gericht uumlber Aumlgypten von dem auch Habakuk in Vers 3 geschrieben hat indem die Zentralgestirne Mond und Sonne ihren Schein verlieren bdquoUnd ich werde wenn ich dich ausloumlsche den Himmel bedecken und seine Sterne verdunkeln ich werde die Sonne mit Gewoumllk bedecken und der Mond wird sein Licht nicht scheinen lassenldquo Auch Matthaumlus beschreibt diese Ereignisse in Kap 2429 bdquoSogleich aber nach der Drangsal jener Tage wird die Sonne sich verfinstern und der Mond seinen Schein nicht geben und die Sterne werden vom Himmel fallen und die Kraumlfte der Himmel werden erschuumlttert werdenldquo Die Pfeile die Habakuk erwaumlhnt sprechen von der Schnelligkeit der Gerichte die uumlber die Feinde Gottes kommen wuumlrden Mit מד gebraucht Habakuk ein prophetisches (ldquosie tratenbdquo)עPerfekt um die Sicherheit des Eintretens dieser schweren Gerichte deutlich zu machen Das Verhaumlltnis das die gewaumlhlten Verbformen deutlich machen ist dass beim Abschieszligen der Pfeile und der Sichtbarwerdung des Glanzes des Speeres Gottes Sonne und Mond als Auswirkung davon verdunkeln und in ihrer Wohnung bleiben werden Ebenso wie die Reiter in der Offenbarung die bildhaft einen Blick in die unsichtbare Welt gewaumlhrleisten ist es hier Der Prophet kann hinter den Vorhang der Ereignisse sehen und beschreibt die Konsequenzen die dies fuumlr die sichtbare Welt hat Gott hat sich aufgemacht und die Folgen sind auf der Erde zu sehen

Hab 312[[BibleHab 312]]ף תדוש גוים רץ בא בזעם תצעד־אIm Grimm durchschreitest du die Erde im Zorn stampfst du die Nationen

Die beiden Verben im Satz sind in der YIQTOL Form gebraucht und werden von der LXX entsprechend mit Futur uumlbersetzt sodass wieder deutlich wird dass die Ereignisse aus Sicht Habakuks und auch aus unserer Perspektive erst noch eintreten werden Bis zur jetzigen Zeit gab es noch kein Voumllkergericht mit all den Begleiterscheinungen wie sie Habakuk beschreibt In diesem Vers beschreibt Habakuk die Ergebnisse deren Begruumlndung er im naumlchsten Vers nachreicht Weil Gott seinem Volk zur Hilfe eilen will schlaumlgt er im Grimm und Zorn die feindlichen Nationen die sich gegen das Volk Gottes erhoben haben

Hab 313[[BibleHab 313]]לה ע ערות יסוד עד־צואר ס ית רש צת ראש מב ך מח ך לישע את־משיח את לישע עמ יצDu zogst aus zum Heil deines Volkes zum Heil deines Gesalbten Du zerschmettertest das Haupt vom Haus des Gottlosen entbloumlszligtest den Grund bis zum Hals ndash Sela

Habakuk liefert nun den Grund fuumlr das Eingreifen Gottes Seine Gerichte um die Nationen zu schlagen wuumlrde das Ziel verfolgen dem Volk Gottes zum Sieg zu verhelfen Das Wort bdquoGesalbterldquo bezieht sich oft auf den von Gott eingesetzten Koumlnig der hier in Verbindung mit dem Volk gesehen werden koumlnnte bzw als Repraumlsentant seines Volks auftritt Die goumlttlichen Gerichte wuumlrden dem Gesalbten Jesus Christus und dem Uumlberrest Israels der ihn annehmen wuumlrde den Sieg bereiten Der Begriff bdquoGesalbterldquo steht parallel zum Volk somit kann dieses kollektiv als gesalbt gesehen werden So versteht es die LXX und uumlbersetzt bdquoseine Gesalbtenldquo Die Partikel את kann auch bdquomitldquo bedeuten was durchaus eine plausible Deutung des Verses zulassen wuumlrde naumlmlich dass Gott zusammen mit seinem Gesalbten dem Herrn Jesus seinem Volke zur Hilfe eilen wuumlrde Das Kommen des Messias waumlre die Rettung des Uumlberrestes Israels Der Rest des Verses zeigt an wie Gott sein Volk Israel retten wuumlrde naumlmlich durch die voumlllig Vernichtung (bdquobis zum Halsldquo) des Hauptes des Hauses des Gottlosen Der oberste Repraumlsentant der Gottlosen wird zu der Zeit der Antichrist sein Ihn selbst und seine Dynastie wuumlrde der Herr Jesus bei seinem Kommen vollkommen vernichten und ihn in das Feuer der Houmllle bringen Die Vernichtung wuumlrde vollstaumlndig sein da das Haus bzw die Herrschaft oder Dynastie des Antichristen vom Grund bis zum obersten Teil dem Hals betroffen ist dh schutzlos der Vernichtung preisgegeben ist In der Offenbarung wird beschrieben dass sowohl der Antichrist als auch der kommende Diktator Europas als auch deren ganze Streitmacht vom Herrn Jesus bei seinem Kommen vernichtet werden wird Die antichristliche Dynastie wird hier mit einem Haus verglichen dessen Dach der Antichrist und seine Anhaumlnger den unteren Teil des Hauses darstellen Der Hals kann hier als oberster Teil des Hauses bezeichnet werden auf dem das Dach zu ruhen kommt Der kommende Fuumlhrer der Gottlosen wuumlrde samt seinen Anhaumlngern komplett vernichtet werden Die Entbloumlszligung die durch den Infinitiv ות רע angezeigt wird beschreibt die Begleitumstaumlnde wie das Haupt vom Haus des Gottlosen naumlmlich der Antichrist zerschmettert werden wird naumlmlich indem er von unten dh dem Grund bis oben entbloumlszligt wird Das zeigt eine voumlllige Vernichtung der antichristlichen Dynastie Dazu passend beschreibt Habakuk im naumlchsten Vers die Niederlage seiner Heeresoberen und somit dessen ganzer Streitmacht

Hab 314[[BibleHab 314]]ר י במסת ל ענ ם כמו־לאכ יצת ני על יו] יסערו להפיצ אש (פרזו) [פרז נקבת במטיו רDu durchbohrtest mit seinen lsaquoeigenenrsaquo Spieszligen die Haumlupter seiner Scharen die heranstuumlrmten um mich zu zerstreuen deren Frohlocken war den Elenden im Verborgenen zu verschlingen

Dieser Satz kann aufgrund der Verwendung des QATAL Form auch vorzeitig zum Vers davor sein und angeben was der Herr getan hat um den Antichristen zu entmachten naumlmlich seine Heeresmacht zur Selbstvernichtung zu bringen Der Herr wird das antichristliche Heer mit den eigenen Waffen schlagen wie einst David den Riesen Goliat mit seinem eigenen Schwert bezwang Dass es sich im Vers 13 um eine konkrete Person handelt die bildlich als Haupt des Hauses des Gottlosen bezeichnet wird verdeutlicht Habakuk auch in diesem Vers denn dieser Person werden heranstuumlrmende Scharen folgen Habakuk identifiziert sich hier mit seinem Volk und bezeichnet den Versuch der Feinde sein Volk in alle Richtungen zu zerstreuen als Angriff

gegen sich selbst (bdquoum mich zu zerstreuenldquo) Die Feinde des Uumlberrestes Israels fuumlhlten sich bereits im Besitz des Sieges da sie bereits frohlockten Das Volk Gottes wird als elend beschrieben da es von allen Seiten von Feinden umgeben ist Der zeitliche Zusammenhang kann darin gesehen werden dass beim Heranstuumlrmen der Feinde der Herr die Heeroberen mit ihren eigenen Waffen besiegt Ihre Absicht war das wehrlose Volk Gottes zu vernichten das sich zum Schutz verborgen hatte Vom Sieg des Herrn Jesus uumlber die Obersten bzw Koumlnige des letzten Weltherrschers des Tieres der ein Verbuumlndeter des Antichristen sein wird spricht Offb 1714 bdquoDiese werden mit dem Lamm Krieg fuumlhren und das Lamm wird sie uumlberwindenldquo Die Elenden sprechen hier vom glaumlubigen Uumlberrest Israels der sich vor seinen Feinden verstecken werden muss Ihnen wird zur gegebenen Zeit die noumltige Hilfe vom Herrn zuteil

Hab 315[[BibleHab 315]]ים ים רב מר מ יך ח ם סוס כת בי דרDu betratest das Meer mit deinen Rossen den Schwall groszliger Wasser ndash

Die QATAL Form am Anfang dieses Verses kann auf die Vorzeitigkeit in Bezug auf den Vers davor hindeuten Um die Feinde zu schlagen betrat der Herr das Meer Moumlglicherweise wird auch die Marine gegen das Volk Gottes eingesetzt werden da der Herr auch im Meer eingreifen wird Wenn Gott als Richter in Erscheinung treten wird zeigt sich das auch in Uumlberflutungen Tsunamis koumlnnen viele Schiffe vernichten und die feindliche Marine ausschalten Dies macht auch Luk 2125 deutlich bdquoUnd es werden Zeichen sein an Sonne und Mond und Sternen und auf der Erde Bedraumlngnis der Nationen in Ratlosigkeit bei dem Tosen und Wogen des Meeresldquo In Dan 1140 spricht Daniel davon dass im endzeitlichen Kampf auch Schiffe eingesetzt werden Daher wird Gott auch im Meer eingreifen und die Feinde Israels auch dort schlagen Auch Offb 89 spricht davon dass Gott die feindlichen Schiffe auf dem Meer ausschalten wird

Hab 316[[BibleHab 316]]נו ם יגוד ה לעלות לע ר אנוח ליום צר ז אש י ארג י ותחת י יבוא רקב בעצמ י לקול צללו שפת ז בטנ עתי ותרג שמIch vernahm es und es zitterte mein Leib bei der Stimme bebten meine Lippen Morschheit drang in meine Gebeine und wo ich stand erzitterte ich Ich werde ruhen am Tag der Drangsal wenn derjenige gegen das Volk heranzieht der es angreifen wird

Die Abfolge von QATAL und WAYYQTOL zeigt ein zeitliches Nacheinander Die Botschaft die Habakuk bis dahin gehoumlrt hatte laumlsst daraufhin seinen Leib erzittern Gott hatte seinen Zorn im vollen Ausmaszlig beschrieben Das zeigt deutlich die innere Ergriffenheit Habakuks aufgrund der Schwere der genannten Gerichte Auch die Stimme die ihm die Prophetie mitteilte also das Reden Gottes brachte den Propheten in groszlige Unruhe sodass seine Lippen zitterten Der Wechsel von QATAL WAYYQTOL und QATAL die ein Nacheinander bezeichnen (bdquoals ich es vernommen hatte zitterte mein Leib meine Lippen bebten bei der Stimmeldquo) und den Formen ab dem Verb bdquodrangldquo bilden zunaumlchst die Hintergrundinformation (das Vernehmen und Houmlren der Stimme) zu den folgenden Beschreibungen ab naumlmlich dass dies alles die Stabilitaumlt der Gebeine des Propheten auszliger Kraft setzte und er beim Stehen erzitterte dh er kann sich kaum auf den Beinen halten so vibrierte der ganze Koumlrper Das zeigt uns einen Blick in das Innere des Propheten Koumlnnen wir angesichts des Gerichts uumlber die gottlosen Menschen ebenfalls noch tief erschuumlttert reagieren oder sind wir an den Gedanken der Houmllle oder des kommenden Gerichts auf die Erde schon so daran gewohnt dass es uns nur noch wenig ausmacht Jedoch hat der Prophet auch eine zweite Seele in sich naumlmlich die der Freude uumlber sein Heil Das darf auch die Kinder Gottes heute kennzeichnen

Die Einleitung eines Relativsatzes mit der dazu uumlblichen Partikel ר שא bleibt manchmal unberuumlcksichtigtMan koumlnnte an bdquoder ich ruhen werdeldquo denken wenn man die Partikel nicht unuumlbersetzt lassen will Das Wort fuumlr bdquoheranziehenldquo bedeutet uumlblicherweise bdquohinaufziehenldquo Damit ist wohl wie im Neuen Testament auf das geographisch oben gelegene Jerusalem angespielt zu dem man hochziehen muss wenn man es angreifen will Nach Dan 1140ff wird das Land Israel mit der Hauptstadt Jerusalem von feindlichen Maumlchten angegriffen Die das juumldische Volk angreifenden Feinde werden unter der Herrschaft einer Person (bdquoderjenige derldquo) gesehenWenn diese Zeit der Drangsal stattfinden wuumlrde sieht sich Habakuk selbst ruhen dh er erwartet diese Ereignisse nicht zu seinen Lebzeiten sondern befindet sich am Ort der Ruhe die Erloumlste nach ihrem Ableben erwartet

Hab 317[[BibleHab 317]]ים ין בקר ברפת אן וא כל גזר ממכלה צ שה א ית ושדמות לא־ע ים כחש מעשה־ז ין יבול בגפנ ח וא י־תאנה לא־תפר כDenn der Feigenbaum wird nicht bluumlhen und kein Ertrag wird an den Reben sein und es truumlgt die Frucht des Olivenbaumes und die Getreidefelder tragen keine Speise aus der Huumlrde ist verschwunden das Kleinvieh und kein Rind ist in den Staumlllen ndash

Dieser Vers gibt mit der Konjunktion bdquodennldquo Antwort darauf warum der genannte Tag eine Zeit der Drangsal ist Aus dem Propheten Joel erfahren wir die Erklaumlrung fuumlr den fehlenden Ernteertrag und das Fehlen des Viehs in den Staumlllen Durch die Verwuumlstungen der Feinde der Duumlrre und Trockenheit im Lande (vgl auch Offb 113ff wo es heiszligt dass in den letzten dreieinhalb Jahren kein Regen im Land Israel fallen wird) werden der Feigenbaum die Reben und der Oumllbaum und die Getreidefelder keinen Ertrag liefern Natuumlrlich gilt dies auch fuumlr andere Gewaumlchse da ja alle Pflanzen von der Trockenheit betroffen sind Das Vieh kann entweder von den Feinden geraubt oder durch die Trockenheit verdurstet sein sodass deren Unterkuumlnfte leer bleiben werden Dieser Vers ist die letzte Beschreibung der Zustaumlnde wenn Gott Gericht uumlbt um die Feinde seines Volkes zu schlagen Im folgenden Vers macht sich Habakuk mit dem Uumlberrest eins der die Rettung des Herrn Jesus genieszligen wuumlrde und in sein Reich eingehen kann Zuvor musste aber alles was dem Herrn und seinen Erloumlsten entgegentritt beseitigt werden daher musste die letzte Zeit der Gerichte hier abschlieszligend erwaumlhnt werden

Hab 318[[BibleHab 318]]י י ישע ילה באלה י ביהוה אעלוזה אג ואנIch aber ich will in dem HERRN frohlocken will jubeln in dem Gott meines Heils

Trotz der eben genannten Entwicklungen laumlsst es sich Habakuk nicht nehmen den Gott seines Heils in einer Aufforderung an sich selbst (Kohortativ) die Ehre zu geben Gott ist ein Gott des Gerichts und das hat Habakuk bereits innerlich stark zu schaffen gemacht Jedoch wird Gott hier als Retter gepriesen und das will er immer auch zunaumlchst sein Gott hat keinen Gefallen am Tode des Gottlosen oder dass Menschen in Feindschaft mit ihm leben und sterben weder Einzelpersonen noch ganze Voumllker Habakuk kennt wie alle Glaumlubigen aller Zeiten Gott als seinen Heiland Christen heute duumlrfen sogar mehr wissen und haben vermehrt Grund zur Verehrung Gottes denn Gott hat seinen Sohn in die Welt gesandt damit alle die ihn und sein Opfer am Kreuz annehmen eine ewige Errettung erhalten eine Errettung fuumlr die ganze Ewigkeit Daher koumlnnen Christen in noch verstaumlrkter Weise in das Lob Habakuks einstimmen

Hab 319[[BibleHab 319]]י ח בנגינות ני למנצ י ידרכ ל במות אילות וע שם רגלי כ י וי יהוה אדני חילDer HERR der Herr ist meine Kraft und macht meine Fuumlszlige lsaquodenenrsaquo der Hirschkuumlhe gleich und laumlsst mich einherschreiten auf meinen Houmlhen Dem Vorsaumlnger Mit meinem Saitenspiel

Die Kraftlosigkeit des Propheten als er von der Schwere des kommenden Gerichts erschuumlttert war wandelt sich angesichts des groszligen Heiles Gottes der den Erloumlsten Kraft und einen gangbaren Weg auf der Houmlhe des Segens bereitet in Staumlrke aufgrund des Glaubens und Vertrauens an Gott Der erste Nominalsatz ist eine Aussage des Propheten uumlber seinen Gott Er ist seine Kraft Im Weiteren gibt Habakuk zwei Belege fuumlr diese Anrede Gott gibt Fuumlszlige wie sie eine Hirschkuh hat Das spricht von Trittfestigkeit und der Moumlglichkeit auch in unwegsamem Gelaumlnde sicher gehen zu koumlnnen Der Wandel eines Glaumlubigen ist nicht immer auf einfachen Wegen daher brauchen wir in schwierigen Lagen Fuumlszlige wie eine Hirschkuh um dennoch sicher vorwaumlrts zu kommen Die Wege die Glaumlubige wie Habakuk gehen sind Houmlhenwege Wir Christen sind gesegnet mit jedem geistlichen Segen in der Himmelswelt daher koumlnnen wir im Hinblick auf unseren Herrn gleichsam wie auf Bergeshoumlhen einhergehen Habakuk weiszlig sich ganz persoumlnlich von seinem Herrn gefuumlhrt daher kann er betonen dass es bdquoseineldquo Houmlhen sind worauf er einherschreiten darf Am Ende erfahren wir dass dieser Psalm Habakuks zum Vorsingen im Tempel gedacht ist begleitet von Saitenspiel Habakuk nennt es bdquoseinldquo Saitenspiel wobei er die Tempelmusik zu seiner eigenen Angelegenheit und Erfahrung machtMit diesem Vers beschlieszligt der Prophet sein Buch Es endet mit Triumph angesichts des Heils das Gott in der Person seines Sohnes dem juumldischen Uumlberrest eines Tages zukommen lassen wird Habakuk beschreibt die Sicherheit seines Wandels und macht sich mit dem kuumlnftigen Uumlberrest eins Der Prophet selbst und der spaumltere glaumlubige Uumlberrest werden von Gott auf sicheren Wegen gefuumlhrt und gehen in die Ruhe des messianischen Reiches ein nachdem alle Feinde beseitigt wurden

• Vorwort
• Habakuk 1
• • Hab 11[[BibleHab 11]]
  • Hab 12[[BibleHab 12]]
  • Hab 13[[BibleHab 13]]
  • Hab 14[[BibleHab 14]]
  • Hab 15[[BibleHab 15]]
  • Hab 16[[BibleHab 16]]
  • Hab 17[[BibleHab 17]]
  • Hab 18[[BibleHab 18]]
  • Hab 19[[BibleHab 19]]
  • Hab 110[[BibleHab 110]]
  • Hab 111[[BibleHab 111]]
  • Hab 112[[BibleHab 112]]
  • Hab 113[[BibleHab 113]]
  • Hab 114[[BibleHab 114]]
  • Hab 115[[BibleHab 115]]
  • Hab 116[[BibleHab 116]]
  • Hab 117[[BibleHab 117]]
  • • Habakuk 2
    • • Hab 21[[BibleHab 21]]
      • Hab 22[[BibleHab 22]]
      • Hab 23[[BibleHab 23]]
      • Hab 24[[BibleHab 24]]
      • Hab 25[[BibleHab 25]]
      • Hab 26[[BibleHab 26]]
      • Hab 27[[BibleHab 27]]
      • Hab 28[[BibleHab 28]]
      • Hab 29[[BibleHab 29]]
      • Hab 210[[BibleHab 210]]
      • Hab 211[[BibleHab 211]]
      • Hab 212[[BibleHab 212]]
      • Hab 213[[BibleHab 213]]
      • Hab 214[[BibleHab 214]]
      • Hab 215[[BibleHab 215]]
      • Hab 216[[BibleHab 216]]
      • Hab 217[[BibleHab 217]]
      • Hab 218[[BibleHab 218]]
      • Hab 219[[BibleHab 219]]
      • Hab 220[[BibleHab 220]]
      • • Habakuk 3
        • • Hab 31[[BibleHab 31]]
          • Hab 32[[BibleHab 32]]
          • Hab 33[[BibleHab 33]]
          • Hab 34[[BibleHab 34]]
          • Hab 35[[BibleHab 35]]
          • Hab 36[[BibleHab 36]]
          • Hab 37[[BibleHab 37]]
          • Hab 38[[BibleHab 38]]
          • Hab 39[[BibleHab 39]]
          • Hab 310[[BibleHab 310]]
          • Hab 311[[BibleHab 311]]
          • Hab 312[[BibleHab 312]]
          • Hab 313[[BibleHab 313]]
          • Hab 314[[BibleHab 314]]
          • Hab 315[[BibleHab 315]]
          • Hab 316[[BibleHab 316]]
          • Hab 317[[BibleHab 317]]
          • Hab 318[[BibleHab 318]]
          • Hab 319[[BibleHab 319]]

Die Gerechten hingegen koumlnnen auf die Zukunft hoffen waumlhrend die Gottlosen zum Gericht bestimmt sind Beides wird Habakuk im weiteren Verlauf beschreiben Der Begriff bdquoder Gerechteldquo leitet sich von einem Verb ab das gerecht recht rechtschaffen bzw richtig oder bewaumlhrt und fromm bzw gottesfuumlrchtig zu sein bedeutet Das hebraumlische Wort fuumlr bdquoGlaubenldquo nimmt je nach Kontext auch die Bedeutung Treue Zuverlaumlssigkeit Wahrhaftigkeit Festigkeit oder Sicherheit an und entspricht somit dem neutestamentlichen πίστις wie es die LXX auch entsprechend an dieser Stelle angibt Der Glaumlubige ist durch sein Vertrauen auf Gott und seine Verheiszligungen gekennzeichnet Dadurch wird er leben und vor den Gerichten verschont bzw im Sinne des Neuen Testaments ewiges Leben haben Glaube bedeutet aber auch wie der Prophet selbst veranschaulicht dass man an Gott festhaumllt auch wenn seine Wege nicht immer fuumlr uns zu verstehen sind Der letzte Satz Habakuks wurde im Neuen Testament drei Mal aufgegriffen bdquoDer Gerechte wird aus Glauben lebenldquo wobei der Heilige Geist in Roumlm 117 die Rechtfertigung (bdquoder Gerechteldquo) Gal 311 den Glauben und Heb 1038 das Leben (bdquowird lebenldquo) in den Vordergrund ruumlckt und betont Alle drei Gesichtspunkte sind somit wichtig Wir werden aus Glauben an Christus vor Gott gerechtfertigt leben im Glauben an ihn und haben das ewige Leben ebenfalls auf der Grundlage des Glaubens

Hab 25[[BibleHab 25]]ים יו כל־העמ ץ אל ף אליו כל־הגוים ויקב ע ויאס ות ולא ישב יב כשאול נפשו והוא כמ יר ולא ינוה אשר הרח ד גבר יה ין בוג י־הי ואף כUnd uumlberdies Der Wein ist treulos der uumlbermuumltige Mann der bleibt nicht er der seinen Schlund weit aufsperrt wie der Scheol und er ist wie der Tod und wird nicht satt und er rafft an sich alle Nationen und sammelt zu sich alle Voumllker

Die einleitende Konjunktion אף (bdquouumlberdiesldquo) sorgt fuumlr eine Steigerung (Klimax) im Vergleich zum Satz zuvor Habakuk personifiziert den Wein hier und bespricht seine Wirkung auf den Menschen Das verwendete Verb nimmt folgende Bedeutungen an Unrecht begehen treulos illoyal handeln abfallen sich gegen jmd empoumlren rauben misshandeln Wie einer der dem Wein ergeben ist so wird auch der Feind dh die Chaldaumler vom Propheten gesehen da er alle diese Handlungen ausuumlbt Wie durch die Wirkung von Alkohol gepraumlgt wird der Feind uumlbermuumltig Jedoch wird dem Verhalten kein Bestand beigemessen Das Wort ה וינ (bdquoer bleibtldquo) ist der Form nach auf die Zukunft bezogen (YIQTOL) und kann auch so verstanden werden dass derjenige nicht ans Ziel kommen wird bzw keinen dauerhaften Erfolg haben wird ebenso wie jemand der dem Alkohol ergeben ist irgendwann die negativen Folgen erleben wird und wankt und stuumlrzt und kommt zu Fall Damit ist schon das Gericht uumlber die Babylonier angesprochen Wie von Habakuk hier angekuumlndigt wird versinkt das Babylonische Reich in Schwelgerei und geht in einem rauschenden Fest unter wie es Dan 5 eindruumlcklich beschreibt Dass der Untergang Babylons unter Schwelgerei und im Rausch stattfinden wuumlrde finden wir auch bei Xenophon Kyrupaumldie 75 bdquoDie Graumlben waren bereits gezogen Als nun Kyros houmlrte dass in Babylon ein Fest sei zu welchem alle Babylonier die ganze Nacht trinken und essen nahm er in dieser Nacht als es dunkel geworden war viele Leute und oumlffnete die Muumlndungen der Graumlben gegen den Fluss hinldquo Auch nach diesem Bericht traf Babylon der Untergang mitten in einem groszligen RauschDamit ist auch klar ausgesagt dass diese Art von Vergnuumlgungen und Festen die mit dem Konsum von Alkohol einhergehen niemals der Ort fuumlr Glaumlubige sein kann Der Gottesmann Daniel war zumindest dort nicht zu findenMit einem weiteren Bild verdeutlicht Habakuk die Gier und Gefraumlszligigkeit des Feindes Habakuk vergleicht anschaulich die Raffgier der Babylonier mit der Gefraumlszligigkeit des Totenreichs bzw des

Todes der nie satt wird Menschen zu sich zu nehmen Mit ף סויא (bdquoer rafftldquo) und ץ בויק (bdquoer sammeltldquo) kommt der Form nach (WAYYIQTOL) die Vergangenheit zum Ausdruck sodass das eigentlich kuumlnftige Ereignis als so sicher beschrieben wird als ob es schon stattgefunden habe Im Deutschen entspraumlche dies am ehesten einer Futur II Form bdquoer wird gerafft und gesammelt habenldquo Diese Form ist jedoch inzwischen ungebraumluchlich geworden Die Zuumlrcher Uumlbersetzung behaumllt das Vergangenheitstempus (bdquoer hatldquo) bei dieser Form bei das kann aber nur auf die Gefahr hin erfolgen dass der Leser an Ereignisse denkt die zur Zeit Habakuks bereits Geschichte sind obwohl der Prophet von der Zukunft spricht

Hab 26[[BibleHab 26]]יט יו עבט יד על י ומכב ה לא־לו עד־מת ר הוי המרב ה חידות לו ויאמ או ומליצ ל יש ם עליו מש לה כל הלוא־אWerden nicht diese alle uumlber ihn einen Spruch und eine Spottrede anheben Raumltsel uumlber ihn Und man wird sagen Wehe dem der aufhaumluft was nicht sein ist ndash bis wann ndash und der Pfandlast auf sich laumldt

Mit diesem Vers leitet Habakuk die fuumlnf Weherufe die Drohung und Wehklage zum Ausdruck bringen uumlber die gottlosen Feinde des Volkes Gottes ein Habakuk setzt mit einer rhetorischen Frage an auf die eine starke Bejahung zu erwarten ist dh nach dem Untergang Babylons der durch die Meder und Perser verwirklicht werden wuumlrde werden alle mit Spott antworten der auf vielerlei Weise (Spruumlche Spottreden bzw Raumltsel) zum Ausdruck kommt Mit או שי (bdquosie werden anhebenldquo) kommt mit YIQTOL eine Form vor die sich auf die Zukunft bezieht und zwar auf eine Zukunft nachdem die Feinde des Volkes die Babylonier von Gott gerichtet wurden Die Babylonier wuumlrden also ein Paradebeispiel werden fuumlr ein Volk das Gottes Gebote uumlbertritt und dadurch selbst zu Fall kommt Das Gericht Gottes veranlasst die Betrachter auf dessen Grund zu kommen und mit Weherufen zu antworten wenn Gott als Richter in das Geschehen eingreift Mit bdquodiese alleldquo werden die einst unterjochten Voumllker als Urheber der Spottgedichte und ndashlieder referenziert Solche Spottreden uumlber das eroberte Babylon erwaumlhnt Strabo (Geographika 165) bdquoSo ist diese (Anm die Stadt Seleukeia) jetzt groumlszliger geworden als Babylon und jene groumlszligtenteils veroumldet sodass man sich nicht zu scheuen brauchte auf sie anzuwenden was ein Komiker von den Megalopoliten in Akadien gesagt hat sbquoDie groszlige Stadt ndash die groszlige Einsamkeitldquo Insbesondere wird dies auch das Volk Gottes tun da in den Weherufen der Gott Israels Erwaumlhnung findet (Verse 1320) Auch in der fuumlr uns noch kommenden Gerichtszeit muss Johannes in der Offenbarung mehrere Weherufe aussprechen Die Objekte des Gerichts sieht Johannes in denen die zu der Zeit auf der Erde wohnen (Offb 913) und in der groszligen Hure Babylon uumlber die mehrere Weherufe ergehen (Offb 1810ff) Die Weherufe im Buch Habakuk lassen sich in 5 Strophen einteilen (erstens die Verse 6-8 uumlber gierigen Raub zweitens 9-11 uumlber Gewaltmissbrauch zur Erlangung von Oberherrschaft uumlber andere drittens 12-14 uumlber Beute die den Raumlubern nicht zusteht viertens 15-17 uumlber grausame Herrschaft uumlber unterdruumlckte Voumllker und fuumlnftens in den Versen 18-20 uumlber Goumltzendienst) Der verbale Ausdruck bdquoder aufhaumluft was nicht sein istldquo ist eine Bezeichnung fuumlr einen unersaumlttlichen Raumluber und Pluumlnderer womit Habakuk die Kennzeichen der Chaldaumler im Vers zuvor wiederholt Das zeigt wie schwer diese Schuld vor Gott wiegt Insbesondere zeigt sich der Frevel der Feinde Gottes darin dass sie die wertvollen Tempelschaumltze des allein wahren Gottes aus Jerusalem geraubt und in ihr Land gebracht haben Mit bdquobis wannldquo unterbricht der Prophet sich und fragt sich wie lange Gott dem Treiben noch zusehen wird ohne einzugreifen Mit dem letzten Satz im Vers setzt Habakuk den Weheruf fort und bezieht ihn auf denjenigen der Pfandlast auflaumldt Damit bringt der Prophet zum Ausdruck dass der Chaldaumler Besitz in seine Gewalt gebracht hat fuumlr das er zusaumltzlich Pfand zu

zahlen hat Das wuumlrde sich darin erfuumlllen dass Babylon nicht nur die besetzten Laumlnder abgeben wuumlrde sondern selbst beraubt und erobert wird

Hab 27[[BibleHab 27]]יך והיית למשסות למו יך ויקצו מזעזע תע יקומו נשכ הלוא פUnd werden nicht ploumltzlich aufstehen die dich beiszligen und aufwachen die dich fortscheuchen werden Und du wirst ihnen zur Beute werden

Die negativen Konsequenzen die auf Babylon zukommen wuumlrden formuliert der Prophet mit einer rhetorischen Frage die stark zu bejahen ist Das Partizip יך כנש (bdquodie dich beiszligenldquo) kann auch auf Schuldner bezogen werden also mit bdquodie Zins von dir fordernldquo uumlbersetzt werden Dies wuumlrde zum Ausdruck der Pfandlast im Vers davor passen Die eroberten Laumlnder wuumlrden ihr Eigentum samt Zins zuruumlckfordern Dies wuumlrde bdquoploumltzlichldquo geschehen Somit wuumlrden die zunaumlchst unterlegenen Laumlnder wie Persien und Medien die Lage einmal rasch umkehren und die fruumlheren Opfer an die Macht kommen sodass Babylon selbst zum Opfer werden wuumlrde Herodot bestaumltigt dass die Einnahme Babylons durch den Perserkoumlnig Kyros unvorhergesehen stattfand bdquoJetzt aber fielen die Perser uumlber sie (Anm die Babylonier) ganz unvermutet her Denn bei der Groumlszlige der Stadt waren wie von denen die dort wohnen versichert wird die aumluszligersten Teile der Stadt bereits erobert ehe die im Inneren der Stadt wohnenden Babylonier etwas davon merkten sondern da sie gerade ein Fest feierten in der ganzen Zeit tanzten und in Freuden lebten bis alsbald die Kunde auch zu ihnen drang Auf diese Weise wurde damals zum ersten Mal erobertldquo (Historien 1192) Auch der Babylonische Geschichtsschreiber Berossos schildert die Eroberung der Stadt bdquoKyros nahm Babylon ein und schleifte die Mauern der aumluszligeren Stadt denn sie waren eine zu starke Verteidigung fuumlr die Stadtldquo (zitiert in Flavius Josephus Contra Apionem 1152) Die Eroberung Babylons wohl im Jahre 539 vor Christus fand tatsaumlchlich sehr bdquoploumltzlichldquo dh uumlber Nacht statt wenn wir insbesondere auch an die Beschreibung im Buch Daniel denken der sich auch auf das rauschende Fest unter dem letzten Herrscher Belsazar bezieht wie in Dan 51 zu lesen ist bdquoDer Koumlnig Belsazar machte seinen tausend Gewaltigen ein groszliges Festmahl und er trank Wein vor den Tausendldquo Herodot schildert die Not der dann bezwungenen Babylonier als so groszlig dass die Bewohner sogar ihre eigenen Toumlchter verkaufen mussten (Historien 1196) ldquoSeit sie naumlmlich nach der Eroberung von Babylon in Not gerieten und alles verloren hatten lassen nun die gemeinen Leute aus Mangel an Lebensunterhalt ihre Toumlchter verkuppelnldquo Nach der Eroberung Babylons mussten die Chaldaumler auf Betreib der neuen Machthaber unter Koumlnig Kyros die geraubten Guumlter auch an das Volk Gottes zuruumlckerstatten wie Esr 514ff deutlich macht ldquoUnd auch die goldenen und silbernen Geraumlte des Hauses Gottes die Nebukadnezar aus dem Tempel der in Jerusalem war herausgenommen und in den Tempel in Babel gebracht hatte die hat der Koumlnig Kyros aus dem Tempel in Babel herausgenommen und sie einem Sesbazar (so sein Name) gegeben den er zum Statthalter einsetzte Und er sprach zu ihm Nimm diese Geraumlte zieh hin lege sie nieder in dem Tempel der in Jerusalem ist und das Haus Gottes werde lsaquowiederrsaquo aufgebaut an seiner Staumltteldquo Auch das Volk Gottes das spaumlter aus der Babylonischen Gefangenschaft nach Jerusalem zuruumlckkehren wuumlrde bekaumlme von den erbeuteten Schaumltzen einen Anteil ab wenn man dem apokryphen Bericht in 1Esrd 813 Glauben schenktAus dem Gericht uumlber das klassische Babylon das uumlber Nacht zugrunde ging koumlnnen wir Parallelen zum kommenden Untergang der Hure Babylon ziehen der ebenfalls sehr ploumltzlich erfolgen wird Offb 1810 bdquound sie werden von fern stehen aus Furcht vor ihrer Qual und sagen Wehe wehe Die groszlige Stadt Babylon die starke Stadt Denn in einer Stunde ist dein Gericht gekommenldquo Der Untergang der falschen Kirche die in der Offenbarung der Braut Christi

gegenuumlbersteht wird ploumltzlich unerwartet und unverhofft kommen Fuumlr das Volk Gottes das darin sein wuumlrde bedeutet dies sich rechtzeitig davon zu trennen und Babylon zu verlassen da es sonst ebenfalls in das kommende Gericht hineingeraten wuumlrde Offb 184 bdquoUnd ich houmlrte eine andere Stimme aus dem Himmel sagen Geht aus ihr hinaus mein Volk damit ihr nicht ihrer Suumlnden teilhaftig werdet und damit ihr nicht empfangt von ihren Plagenldquo Je weiter wir in der Endzeit voranschreiten desto deutlicher wird die groszlige Hure bereits schon in Erscheinung treten bis ihr Suumlndenmaszlig voll ist und das Gericht Gottes kommen wird Fuumlr Christen bedeutet diese Erscheinung die wir in der Christenheit bereits erkennen koumlnnen den Aufruf zur Absonderung und Trennung da Verbindung zu Boumlsem immer verunreinigt (vgl Hag 2)Wie Babylon zur Beute des nachfolgenden Koumlnigs Kyros wurde der die Schaumltze Babylons in Besitz nahm beschreibt Strabo (Geographika 153ff) bdquoDas ganze Geld das sich in Persien befand lieszlig er (Anm Kyros) nach Susa fortschaffen (das auch selbst voll Schaumltze und glaumlnzender Einrichtung war) Doch betrachtete er nicht diese Stadt als seine Residenz sondern Babylon das er noch weiter auszubauen gedachte Auch dort lagen Schaumltze [hellip] Durch ihren Reichtum verfielen die Koumlnige in Uumlppigkeitldquo Die spaumltere Entwicklung wuumlrde also diese Aussage Habakuks als zutreffend erweisen

Hab 28[[BibleHab 28]]שבי בה רץ קריה וכל־י י אדם וחמס־א ים מדמ ים ישלוך כל־יתר עמ ה שלות גוים רב י את כDenn du hast viele Nationen beraubt und so werden alle uumlbrig gebliebenen Voumllker dich berauben wegen des Blutes der Menschen und der Gewalttat an Land lsaquoundrsaquo Stadt und an allen ihren Bewohnern

Der Raub der Nationen bestand im Pluumlndern oder im Erpressen von Tributzahlungen Berossos beschreibt das Vorgehen des Babylonischen Koumlnigs Nebukadnezar der - wie dieser Vers sagt ndash viele Nationen beraubt hat so bdquoVon der Kriegsbeute dekorierte er den Tempel Bels und den Rest der Heiligen Staumltten Er baute die alte Stadt wieder auf und baute eine neue auszligerhalb der Mauern [hellip] Er baute eine dreifache Mauer um die innere Stadt und eine dreifache Mauer um die aumluszligere Stadtldquo (zitiert in Flavius Josephus Contra Apionem 1139) Herodot beschreibt das Vorgehen der Feinde Babylons und deren Rache sehr eindruumlcklich (Historien 3159) bdquoSo wurde Babylon zum zweiten Mal erobert Darius aber nachdem er Herr uumlber die Babylonier geworden war lieszlig zuerst die Mauern wegnehmen und alle Tore abbrechen denn bei der fruumlheren Eroberung von Babylon hatte Kyros keines von beiden getan alsdann lieszlig Darius die angesehensten Maumlnner etwa dreitausend an Pfaumlhlen aufspieszligen und gab den uumlbrigen Babyloniern die Stadt wieder zum Wohnen zuruumlck Damit aber die Babylonier Frauen haumltten um eine Nachkommenschaft zu erhalten veranstaltete Darius fuumlrsorglich Folgendes denn es hatten ja wie ich am Anfang bemerkt hatte die Babylonier ihre Frauen aus Sorge um ihre Lebensmittel erstickt Er legte den umliegenden Voumllkern auf Frauen nach Babylon zu bestellenldquo Die Situation der Perser die Babylon beraubt hatten stellt sich beim Historiker Strabo (Geographika 1519) so dar bdquoDie Mahlzeiten der Perser sind reich Sie tischen ganze Tiere in groszliger Menge und Vielfalt auf und die Ausstattung mit Liegen Trinkgefaumlszligen und den uumlbrigen Dingen ist so praumlchtig dass alles von Gold und Silber glaumlnztldquo Somit hat sich die Prophetie Habakuks in diesem Vers deutlich erfuumlllt Babylon wurde durch die Meder und Perser erobert und die Eroberer wurden wiederum reich von den Schaumltzen Babylons Babylon wird zu gegebener Zeit wegen des unschuldigen Blutes zur Rechenschaft gezogen das es vergossen hat In Vers 12 kommt zum Ausdruck dass die Grundlage der Staumldte der Babylonier auf Blut gegruumlndet ist Genauso wird es unserer Gesellschaft ergehen und das Gericht folgen da auch wir im Rahmen der Toumltung ungewollter Kinder schwere Schuld auf uns laden die Gott

nicht vergeben wird wenn daruumlber keine Buszlige getan wird Als Akteur der Beraubung Babylons werden die bdquouumlbrig gebliebenen Voumllkerldquo gesehen dh genau die Voumllker die Babylon unterdruumlckt hat und die vom Morden verschont blieben werden das spaumltere Gericht uumlber Babylon ausfuumlhren Genau so ist es auch gekommen Die Praumlposition bdquowegenldquo ist auf alle zwei Objekte (Blut Gewalttat) zu beziehen bdquoGewalttatldquo zieht zwei Objekte nach sich Land und Stadt die jeweils kollektiv zu verstehen sind gibt also die Gesamtheit aller Laumlnder und Staumldte an die von den Babyloniern unterworfen wurden

Hab 29[[BibleHab 29]]ע ל מכף־ר ע לביתו לשום במרום קנו להנצ צע ר ע ב הוי בצWehe dem der boumlsen Gewinn macht fuumlr sein Haus um sein Nest hoch zu setzen um sich zu retten aus der Hand des Ungluumlcks

In diesem Vers vergleicht Habakuk die Babylonier mit einem Vogel wie etwa ein Adler der sein Nest sichern will und es in groszliger Houmlhe anlegt um es vor Angreifern oder Pluumlnderern zu schuumltzen Das ist fuumlr sich selbst gesehen keine Suumlnde Die Babylonier hingegen benutzen dazu jedoch bdquoboumlsen Gewinnldquo also das Hab und Gut geraubter Voumllker bzw deren Arbeitskraft um ihre hohen Mauern Tuumlrme Palaumlste und Haumluser zu errichten Das Wort ע wird hier zwei (ldquoboumlsebdquo)רMal erwaumlhnt Einmal wird der Gewinn der Babylonier so bezeichnet und dann deren Versuch selbst davor bewahrt zu werden Diese Rechnung wuumlrde nicht aufgehen denn Gott zieht zur Rechenschaft wenn man selbst boumlse handelt aber damit vor Boumlsem geschuumltzt bleiben will Die Babylonier hatten ihre Hauptstadt mit dicken Mauern und Graumlben geschuumltzt Dies alles war jedoch bald nutzlos wie sich erweisen wuumlrde und konnte die Stadt nicht vor der Eroberung schuumltzen Der historische Bericht von Strabo (Geographika 165) macht deutlich wie stark sich die Stadt Babylon absichern wollte ldquoBabylon liegt ebenfalls im Flachland Der Umkreis seiner Mauern betraumlgt 385 Stadien die Dicke der Mauern 32 Fuszlig ihre Houmlhe zwischen den Tuumlrmen 50 Ellen und die der Tuumlrme 60 Fuumlr die Leute auf der Mauer ist so viel Platz zum Passieren dass Viergespanne die sich begegnen bequem aneinander vorbeifahren koumlnnen Daher gilt sie als eines der sieben Weltwunder wie der Haumlngende Gartenldquo Habakuk macht jedoch nicht militaumlrische Schwaumlche fuumlr das Ungluumlck verantwortlich sondern moralische Gruumlnde Gewinn zu machen ist an sich nichts Boumlses wenn dies jedoch mit boumlsen Absichten geschieht zieht dies das Gericht Gottes nach sich auch wenn man das Haus wohin der Gewinn verbracht wird noch so gut schuumltzen will Trotz der massiven Befestigung der Stadt wurde Babylon als Hauptstadt des Reiches abgesetzt So schreibt Strabo (Geographica 1616) bdquoVon alters her war Babylon die Hauptstadt Assyriens heute ist es das sogenannte Seleukia am Tigrisldquo Diese Aussage entspricht der Prophetie Jeremias der in Kap 5153 vorhersagt bdquoWenn auch Babel bis zum Himmel hinaufstiege und die Houmlhe seiner Staumlrke befestigte von mir aus werden ihm Verwuumlster kommen spricht der HERRldquoBabylon hat sich selbst erhoumlht und Schande statt Ehre gesucht Daher wuumlrde der Grundsatz gelten der auch im Neuen Testament zu finden ist Luk 1411 bdquodenn jeder der sich selbst erhoumlht wird erniedrigt werden und wer sich selbst erniedrigt wird erhoumlht werdenldquo Das Gegenteil kann vom Sohn Gottes gesagt werden Er hat sich erniedrigt bis zum Tod am Kreuz und wird eines Tages als Herrscher in seinem Reich uumlber alle Maszligen erhoben sein Jes 5213 bdquoSiehe mein Knecht wird einsichtig handeln er wird erhoben und erhoumlht werden und sehr hoch seinldquo

Hab 210[[BibleHab 210]]ך א נפש ים וחוט ים רב ך קצות־עמ שת לבית צת ב יע

Du hast Schande fuumlr dein Haus geplant die Vertilgung vieler Voumllker und hast dein Leben verwirkt

Der Weheruf wird hier inhaltlich weiter erlaumlutert naumlmlich da die Babylonische Dynastie (bdquodein Hausldquo) auf der Vernichtung anderer Voumllker beruht Diese wurden getoumltet und ausgenommen um den Reichtum Babylons zu sichern Dieses Vorgehen bezeichnet der Prophet als bdquoSchandeldquo Von einer weiteren konkreten Schande die sich in Babylon abgespielt hat liest man bei Herodot (Historien 1190) bdquoDie haumlsslichste Sitte bei den Babyloniern ist aber die folgende Eine jede Frau des Landes muss im Tempel der Aphrodite sitzend einmal in ihrem Leben sich einem Fremden hingebenldquo Das erste Wort im Satz צת עי (bdquodu hast geplantldquo) kann auch beschlieszligen beabsichtigen oder vorhaben bedeuten Die Babylonier wussten also ganz genau was sie taten es war geplant bewusst und absichtlich was ihre Suumlnde nur noch schlimmer machte So ist es bis heute Wenn Suumlnden vorsaumltzlich begangen werden ist dies schlimmer als wenn man aus Unwissenheit heraus einen Fehltritt tutAuch das Buch der Spruumlche macht in Kap 1527 das Prinzip klar warum die Babylonische Dynastie keinen Bestand haben wuumlrde bdquoWer der Habsucht froumlnt zerruumlttet sein Hausldquo Das Partizip א טוחו (bdquodu hast verwirktldquo) kann als Partizip das Tempus der Gegenwart ausdruumlcken womit ausgesagt wird dass die Babylonier durch diese Plaumlne gleichzeitig ihr eigenes Leben verwirkt haben Die Tatsache dass die Babylonier ihr Leben verwirkt haben wuumlrde sich in deren spaumlteren Eroberung durch die Meder und Perser zeigen das fuumlr Babylon mit vielen Opfern einherging Die Deutung des Partizips als Futurum instans scheint nicht erste Wahl zu sein jedoch ist es dennoch so gewesen dass die Beseitigung Babylons vom Propheten durch die Meder und Perser als unmittelbar ploumltzlich und sicher gesehen wuumlrde Insofern koumlnnte man den letzten Satz so paraphrasieren bdquound so wirst du auch dein Leben verwirkenldquo

Hab 211[[BibleHab 211]]ץ יעננה יס מע ק וכפ בן מקיר תזע כי־אDenn der Stein wird schreien aus der Mauer und der Sparren aus dem Holzwerk ihm antworten

Wie in den Weheklagen auch sonst erkennbar fuumlhrt der Prophet mit der Konjunktion bdquodennldquo die Konsequenzen des gottlosen Verhaltens ein Auf diesem Hintergrund muss auch der schreiende Stein und der antwortende Sparren gedeutet werden Die einzelnen Bestandteile der Babylonischen Haumluser Stein und Sparren werden personifiziert und treten miteinander in Kommunikation als wenn sie sagen wuumlrden dass ihre Anschaffung auf Unrecht beruht und dass das goumlttliches Eingreifen fuumlr Gerechtigkeit eintreten moumlge Stein und Sparren stimmen somit eine abwechselnde Klage uumlber das Unrecht ihrer Herkunft als geraubtes Gut an Sie wurden dem rechtmaumlszligigen Eigentuumlmer entwendet und widerrechtlich fuumlr die eigenen Bauten Babylons gebraucht Durch die Verwendung der beiden Praumldikate als YIQTOL Form wird klar dass der Vers aus damaliger Sicht prophetisch ist und sich auf die Zukunft bezieht (bdquowird schreienldquo bdquowird antwortenldquo)Der Herr Jesus verwendet eine aumlhnliche Ausdrucksweise wenn er in Luk 1940 sagt bdquo Ich sage euch wenn diese schweigen so werden die Steine schreienldquo Damit wird jeweils eine starke Ermahnung zum Ausdruck gebracht Wenn den Menschen die zu erwartende Einsicht fehlt dann ist sogar die unbelebte Natur in der Lage die richtige Antwort zu geben Im Fall von Habakuk die dass die Bauten Babylons auf Unrecht beruhen und im Falle des Herrn Jesus dass er der verheiszligene Messias ist Im Neuen Testament geben die bis heute in Schutt und Asche liegenden

Staumldte Chorazin und Bethsaida Zeugnis davon dass der Sohn Gottes diese verflucht hat da trotz der Predigt des Evangeliums mit Zeichen und Wundern keine Buszlige und Umkehr stattfand Luk 1013 bdquoWehe dir Chorazin Wehe dir Bethsaida Denn wenn in Tyrus und Sidon die Wunderwerke geschehen waumlren die unter euch geschehen sind laumlngst haumltten sie in Sack und Asche sitzend Buszlige getanldquo Genauso wuumlrden die Haumluser in Babylon spaumlter schreien dass Gott Gericht ausgeuumlbt hat so wie Habakuk es angekuumlndigt hatte Es wuumlrde eines Tages dazu kommen dass selbst lebloses Baumaterial Zeugnis gegen die boumlsen Taten wie sie beschafft und nun gerechterweise zerstoumlrt wurden geben wuumlrde

Hab 212[[BibleHab 212]]ים וכונן קריה בעולה יר בדמ הוי בנה עWehe dem der Staumldte mit Blut baut und Staumldte mit Ungerechtigkeit gruumlndet

Der Prophet erweitert seine Sicht vom ungerechten Bau einzelner Haumluser auf die Errichtung ganzer Staumldte auf der Basis von Ungerechtigkeit indem dafuumlr Menschen ermordet und beraubt wurden bzw die nach Babylon Deportierten zur Zwangsarbeit missbraucht wurden Habakuk personifiziert bdquoBlutldquo und bdquoUngerechtigkeitldquo als ob diese Begriffe das Baumaterial dieser Staumldte waumlren Durch Blutvergieszligen und Verbrechen waren die Babylonier im Stande ihre Staumldte zu bauen da der Raub ihnen dazu genug einbrachte Im Satz gebraucht Habakuk ein Stilmittel (Hysteron Proteron) und kehrt die logisch-zeitliche Reihenfolge um da eine Stadt erst gegruumlndet und dann gebaut wird Die in der Uumlbersetzung zwei Mal mit bdquoStaumldteldquo uumlbersetzten Begriffe sind im hebraumlischen Text unterschiedlich (יר ה und ע יקר ) wobei man den Unterschied als bdquoStadtldquo und bdquoOrtschaftldquo bzw bdquoSiedlungldquo ansetzen koumlnnte Man koumlnnte den Sinn des Satz so paraphrasieren bdquoBabylon du hast deine Staumldte mit Morden finanziert und Verbrechen veruumlbt um deine Siedlungen entstehen zu lassenldquo

Hab 213[[BibleHab 213]]פו יק יע ים בדי־ר ש ולאמ ת יהוה צבאות וייגעו עמים בדי־א ה מא הלוא הנSiehe ist es nicht von dem HERRN der Heerscharen dass Voumllker sich fuumlrs Feuer abmuumlhen und Voumllkerschaften sich vergebens plagen

Habakuk erwartet auf seine Frage wiederum eine stark bejahende Antwort Das folgende Gericht kommt vom Herrn selbst Jer 5158 spricht eine ganz aumlhnliche Konsequenz fuumlr Babylon an bdquoSo spricht der HERR der Heerscharen Die Mauern von Babel die breiten sollen ganz und gar geschleift und seine hohen Tore mit Feuer verbrannt werden Und so muumlhen sich Voumllker vergebens ab und Voumllkerschaften fuumlrs Feuer und sie ermattenldquo In anderen Worten ist Gott derjenige der verhindert dass die Muumlhe und Plage die auf der Grundlage von Ungerechtigkeit erfolgt sind bleibenden Bestand haben werden Wenn Babylon die Voumllker gebraucht damit diese sich fuumlr ihre Interessen abmuumlhen wird dies keinen dauerhaften Bestand haben Dass die Voumllker sich fuumlr Feuer abmuumlhen macht deutlich dass die Werke der Zwangsarbeiter bald durch Feuer verbrannt werden wuumlrden und die Plage umsonst war Die Verbformen machen deutlich dass es sich um eine Prophetie handelt die in Zukunft kommen wuumlrde sodass man auch im Deutschen eine Futurform gebrauchen koumlnnte (bdquosie werden sich abmuumlhen bzw plagenldquo) Die Vergeblichkeit die am Ende erwaumlhnt wird konkretisiert sich durch die Erwaumlhnung dass die Bauten im Feuer verbrannt werden wuumlrden Eingangs wurde deutlich dass Gott selbst verantwortlich ist dass dieses Reich keine Zukunft haben wuumlrde da es auf Ungerechtigkeit errichtet wurde Das unterscheidet alle Reiche vom kommenden Reich des Messias das tausendjaumlhrigen Bestand haben wuumlrde bevor Gott eine neue Erde und einen neuen Himmel

schaffen wuumlrde da es auf Recht und Gerechtigkeit gegruumlndet sein wuumlrde wie Dan 244 deutlich macht bdquoUnd in den Tagen dieser Koumlnige wird der Gott des Himmels ein Koumlnigreich aufrichten das in Ewigkeit nicht zerstoumlrt und dessen Herrschaft keinem anderen Volk uumlberlassen werden wird es wird alle jene Koumlnigreiche zermalmen und vernichten selbst aber in Ewigkeit bestehenldquo Als Repraumlsentanten dieses kommenden Reiches ist die neutestamentliche Versammlung aufgefordert die dann in Zukunft herrschende Gerechtigkeit heute schon praktisch zu verwirklichen einmal zum Zeugnis fuumlr andere Menschen einmal da sie wenn der Herr Jesus herrschen wird ebenfalls mitherrschen wird (2Tim 212) Im Gegensatz zum vergeblichen Tun im Aufbau der Weltreiche wird der Einsatz der Christen ewigen Bestand haben und beim Kommen des Herrn im Feuer gepruumlft (1Kor 313)

Hab 214[[BibleHab 214]]ים יכסו על־ים עת את־כבוד יהוה כמ רץ לד א הא י תמל כDenn die Erde wird voll der Erkenntnis der Herrlichkeit des HERRN sein so wie die Wasser den Meeresgrund bedecken

Mit der Konjunktion י begruumlndet Habakuk dass wie im Vers davor erwaumlhnt die Arbeit (ldquodennbdquo) כder gottlosen Voumllker umsonst ist denn die Weltreiche - und in diesem Fall Babylon - wuumlrden keinen Bestand haben wenn im messianischen Reich alle Welt voll von Erkenntnis Gottes sein wuumlrde Anhand der Weltgeschichte insgesamt und dem Schicksal Babylons im Besonderen kann man Gottes Wege erkennen Dies wuumlrde am Ende dazu fuumlhren dass die Menschen auf der Erde die herrlichen Eigenschaften Gottes und sein gerechtes Handeln in seinen Regierungswegen einsehen wuumlrden Nach dem Ende der Weltreiche wuumlrde es eine weltumspannende Erkenntnis Gottes auf der Erde geben Im Reich des Messias des Herrn Jesus wuumlrde das eintreten In der naumlheren Erfuumlllung wuumlrde Habakuk eine Befreiung des irdischen Gottesvolkes der Juden durch das Eingreifen der Medo-Perser sehen das jedoch selbst auch wieder ein ungerechtes Reich errichten wird sodass die endguumlltige Erfuumlllung zur Zeit der Abloumlsung aller Weltreiche durch das Reich des Herrn Jesus anvisiert ist Noch koumlnnen wir aus der Geschichte lernen wie Gott handelt um ihn als Herrscher zu erkennen Der Vergleich dass es wie Wasser den Meeresgrund bedeckt nach Ende der Weltreiche im messianischen Reich uumlberall Erkenntnis Gottes geben wird spiegelt sich auch in Jes 119 bdquoMan wird weder Boumlses tun noch Verderben anrichten auf meinem ganzen heiligen Berg denn die Erde wird voll Erkenntnis des HERRN sein wie die Wasser den Meeresgrund bedeckenldquo Fuumlr Babylon ist diese Verheiszligung ein Weheruf denn zur Verwirklichung und Aufrichtung des messianischen Reiches ist es notwendig dass die gottlosen Weltreiche zuvor beseitigt werden wie es auch der Prophet Daniel deutlich macht der erst den Verlauf der vier Weltreiche (Babylon Medo-Persien Griechenland und Rom) sieht und dann deren Beseitigung durch das Reich des Messias Dieser Wechsel wuumlrde alle Weltreiche zu Ende bringen und tritt dann ein wenn der Herr Jesus vom Himmel her wiederkommen wird um mit seiner Versammlung die Herrschaft anzutreten (Offb 19)

Hab 215[[BibleHab 215]]ם יט על־מעוריה ען הב ר למ ף שכ ח חמתך וא הו מספ הוי משקה רעWehe dem der seinem Naumlchsten zu trinken gibt indem du deinen Zorn beimischst und sie auch betrunken machst um ihre Bloumlszlige anzuschauen

Nach einem allgemeinen Weheruf uumlber jemanden der andere zur Trunkenheit bringt wendet sich Habakuk in direkter Anrede an Babylon das beschuldigt wird den Unterlegenen Zorn in den Weinbecher zu geben um diesen betrunken zu machen dh sie dazu zu bringen zu straucheln

und zu fallen damit er seine schwaumlchste Stelle preisgeben muumlsste dh damit Babylon die Bloumlszlige des Unterlegenen sehen konnte bdquoDer Naumlchsteldquo bezieht sich in diesem Vers auf die umliegenden Voumllker Babylons Dieses Verhalten des Alkoholmissbrauchs mit weiteren Folgen fand auch ganz buchstaumlblich am Hof Babylons statt Gobryas erzaumlhlt laut Xenophon (Kyrupaumldie 75) Kyros dem Eroberer Babylons folgenden Bericht uumlber den letzten Herrscher Babylons bdquoAls Kyros das houmlrte sagte er Wie Gobryas ndash klagst du nicht diesen jungen Mann der jetzt zur Herrschaft gelangt ist groszligen Uumlbermuts im Verhalten an Solches habe ich ja denke ich sagte Gobryas uumlber ihn erfahren War er denn sagte Kyros gegen dich allein so oder auch gegen irgendjemand anderen Beim Zeus antwortete Gobryas auch gegen andere Was soll ich aber die Gewalttaumltigkeiten erzaumlhlen die er gegen die Unterlegenen veruumlbt Aber den Sohn eines viel maumlchtigeren Mannes als ich lieszlig er obwohl er sein Bundesgenosse war wie der Meine lieszlig er waumlhrend eins Gelages bei sich ergreifen und entmannen und zwar wie einige erzaumlhlten weil seine Nebenfrau ihn wegen seiner Schoumlnheit geruumlhmt und seine kuumlnftige Frau gluumlcklich gepriesen hat wie er aber jetzt sagt weil er seine Nebenfrau verfuumlhren wollte Und jetzt ist dieser ein Entmannter hat aber die Herrschaft da sein Vater gestorben istldquo Das Wort das Habakuk fuumlr Zorn gebraucht kann auch Gift bedeuten Auf jeden Fall hat der Becher den die Unterlegenen zu trinken bekommen fatale Folgen Babylon wuumlrde sie entkleidet bis zur Bloumlszlige sehen und sich daran freuen dass diese voumlllig wehrlos daliegen Das Ergebnis des uumlbermaumlszligigen Alkoholkonsums ist der Verlust des Schamgefuumlhls und des Verlustes der eigenen Steuerungsfaumlhigkeit Auch das endzeitliche Babylon die falsche Kirche wird in truumlgerischer Absicht den Voumllkern Wein zu trinken geben der diese zur Trunkenheit fuumlhrt Offb 172 bdquound die die auf der Erde wohnen sind trunken geworden von dem Wein ihrer Hurereildquo Die Maumlchtigen der Erde werden mit der groszligen falschen Kirche Koalitionen bilden und sich von ihren Lehren betoumlren lassen Die Versammlung Gottes ist gepraumlgt von der Absonderung von der Welt die falsche Kirche hingegen von der Vermischung mit den Machthabern dieser Welt Das Bild des Bechers spricht auch von Heimtuumlcke wenn durch unlautere Mittel der Feind getaumluscht werden soll Christen sollten hingegen von Nuumlchternheit gekennzeichnet werden sowohl in geistlichen Angelegenheiten als auch buchstaumlblich Babylon gibt jedoch nicht allein anderen Wein um sie zur Strecke zu bringen sondern ist auch selbst vom Rausch gekennzeichnet wie es Dan 51 an dessen Ende deutlich macht bdquoDer Koumlnig Belsazar machte seinen tausend Gewaltigen ein groszliges Festmahl und er trank Wein vor den Tausendldquo Die Schuld Babylons damals war nicht nur die eigene Ergebenheit an Wein und Rausch sondern auch die Berauschung seiner Feinde Diese Eigenschaften besitzt auch das endzeitliche Babylon Es ist selbst von falschen Lehren benommen und gibt diese auch an andere weiter sodass auch diese davon angesteckt werdenAuch am Beispiel Noahs sehen wir wie schaumlndlich es ist wenn man im Zustand des Betrunkenseins seine Bloumlszlige nicht verdeckt Viel groumlszligere Schande aber war die Reaktion seines Sohnes Ham der seine Blicke darauf wirft und schlieszliglich unter den Fluch kommt Die gleiche Warnung finden wir in der Geschichte Lots der im betrunkenen Zustand Inzest betreibt und dabei Feinde Gottes zeugt (Moab und Ammon) Aus Trunkenheit und Unzucht kann niemals Segen Gottes hervorkommen daher sollte sich jeder Christ davon enthalten und auch Orte meiden wo dies stattfindet

Hab 216[[BibleHab 216]]ך ין יהוה וקיקלון על־כבוד יך כוס ימ ל תסוב על ער תה וה ה גם־א עת קלון מכבוד שת שבDu hast dich mit Schande gesaumlttigt anstatt mit Ehre Trinke auch du und zeige dein Unbeschnittensein der Becher der Rechten des HERRN wird sich zu dir wenden und schimpfliche Schande lsaquowirdrsaquo uumlber deine Herrlichkeit lsaquokommenrsaquo

Die am Satzanfang gewaumlhlte QATAL Form עת בש (bdquodu hast dich gesaumlttigtldquo) kann im Deutschen als Futur II verstanden werden (bdquodu wirst dich gesaumlttigt habenldquo) dh die Handlung bdquosaumlttigenldquo spricht von einem bereits eingetretenen Zustand auf den die Konsequenzen wie im Vers beschrieben folgen werden (Vorzeitigkeit in der Zukunft) Die Saumlttigung mit Schande statt mit Ehre liegt daher als Ursache des Gerichts in der Zukunft bereits als Ursache vor Als Antwort Gottes auf die Schaumlndung der unterlegenen Voumllker wuumlrden die Babylonier selbst vom Becher des Zornes Gottes trinken muumlssen Habakuk setzt also das Motiv des Rauchtranks als Gericht fort Das hilflose Daliegen im Rausch und das Unbeschnittensein das dabei zu sehen waumlre wuumlrden zeigen dass die Babylonier nicht zu seinem Volk gehoumlren sondern Zeichen des Unbeschnittenseins offenbaren wuumlrden Sie wuumlrden also selbst entbloumlszligt werden wie sie dies mit ihren Feinden (Vers 15) getan haben Auch die nachfolgenden Voumllker wuumlrden von ihrer Gottlosigkeit gepraumlgt sein und als unbeschnitten gelten daher werden sie eines Tages vom Reich des Messias abgeloumlst werden Das Wort ל רוהע (bdquound zeige dein Unbeschnittenseinldquo) kommt allein hier in der Niphal Form vor und kann auch bdquoentbloumlszlige dein Unbeschnittenseinldquo oder bdquogelte als unbeschnittenldquo bedeuten Die Beschneidung war damals das Bundeszeichen des Volkes Gottes Wenn bei den Babyloniern dies nicht zu finden war erweisen sie sich als Feinde des Volkes Gottes bzw Gegner Gottes Das Gericht wuumlrde durch die bdquoRechte des HERRNldquo ausgefuumlhrt werden Dieser Ausdruck spricht vom gerechten und maumlchtigen Eingreifen Gottes des Ewigen (Psa 1910 11815f) Auch fuumlr Voumllker und Menschen unserer Zeit wird einmal der Tag der Pruumlfung kommen wo sich zeigen wird wer durch Buszlige und Bekehrung zu Jesus Christus zum Volk Gottes gehoumlrt Heute noch besteht die Moumlglichkeit dem Gericht zu entkommen und die Lehren von Offb 318 zu beherzigen bdquoich rate dir Gold von mir zu kaufen gelaumlutert im Feuer damit du reich wirst und weiszlige Kleider damit du bekleidet wirst und die Schande deiner Bloumlszlige nicht offenbar wird und Augensalbe um deine Augen zu salben damit du sehen kannstldquo Wer gewaschen ist im Blut des Lammes der hat verwirklicht was in Jes 6110 steht bdquoHoch erfreue ich mich in dem HERRN meine Seele soll frohlocken in meinem Gott Denn er hat mich bekleidet mit Kleidern des Heils den Mantel der Gerechtigkeit mir umgetan wie ein Braumlutigam den Kopfschmuck nach Priesterart anlegt und wie eine Braut sich schmuumlckt mit ihrem Geschmeideldquo Voumllker die von Gottesfrucht gepraumlgt sind oder Einzelpersonen werden durch Glauben an Christus gerechtfertigt und ihre Bloumlszlige nie mehr zu sehen sein sodass kein Gericht droht Einzelpersonen koumlnnen dies in unseren Tagen erfahren Voumllker als Ganzes im kommenden Reich des MessiasBabylon suchte seine eigene Herrlichkeit auf der Grundlage von Ungerechtigkeit nun wuumlrden Schimpf und Schande folgen und die umliegenden Voumllker die Niederlage des einstigen Eroberers miterleben

Hab 217[[BibleHab 217]]שבי בה רץ קריה וכל־י י אדם וחמס־א ן מדמ ד בהמות יחית ך וש ס לבנון יכס י חמ כDenn die Gewalttat am Libanon wird dich bedecken und die Zerstoumlrung der Tiere die sie in Schrecken versetzte wegen des Blutes der Menschen und der Gewalttat an Land lsaquoundrsaquo Stadt und an allen ihren Bewohnern

Babylon wuumlrde nicht nur den Voumllkern und Juda mit Gewalt begegnen sondern auch die Natur ruumlcksichtslos missbrauchen Jes 148 gibt Hinweise darauf dass die Babylonier Raubbau und schonungslose Rodung der Waumllder des Libanon betreiben wuumlrden bdquoAuch die Zypressen freuen sich uumlber dich die Zedern des Libanon Seit du daliegst kommt niemand mehr herauf um uns abzuhauenldquo Jes 4016 verweist auch auf den Tierbestand des Libanon Wer wie die Babylonier

mit Menschen schonungslos umgeht hat noch viel weniger Skrupel vor der Natur Auch Jer 276 verdeutlicht dass dem Koumlnig von Babylon auch erlaubt wurde dem Tierreich vorzustehen bdquoUnd nun habe ich alle diese Laumlnder in die Hand Nebukadnezars des Koumlnigs von Babel meines Knechtes gegeben und auch die Tiere des Feldes habe ich ihm gegeben dass sie ihm dienenldquo In diesem Vers macht Habakuk jedoch deutlich dass die Babylonier Frevel an den Tieren begangen haben Das was die Babylonier den Waumlldern und Tieren des Libanons angetan haben wuumlrde auf sie zuruumlckfallen dh sie bdquobedeckenldquo wie ein Gewand das man anzieht Ihr Reich wuumlrde umgehauen und fallen wie die Baumlume und seine Bewohner in die Flucht geschlagen oder getoumltet werden wie die Tiere Der zweite Satz scheint elliptisch zu sein und eine Ergaumlnzung zu bdquowird dich bedeckenldquo ist notwendig Es gibt keinen Anlass vom masoretischen Text abzuweichen und bdquodie dich in Schrecken versetzteldquo anzunehmen Die Vernichtung der Tiere versetzte diese in Schrecken Aufgrund der Kongruenz (Uumlbereinstimmung) im Genus (beide Male feminin) bezieht sich bdquosieldquo auf die vorher genannten Tiere Das Gericht wird mit bdquowegenldquo begruumlndet Ebenso wie die Babylonier Tiere und die Umwelt in gottloser Weise vernichteten wird ihnen das Gericht bevorstehen denn sie haben Blut vergossen und Gewalt an Land und Stadt und deren Bewohnern veruumlbt Wie die Babylonier mit dem Libanon umgegangen sind so wird auch mit ihnen im Gericht umgegangen Die Begruumlndung ist identisch mit V8 Statt der im Deutschen ergaumlnzten Konjunktion bdquoundldquo ist auch ein einfaches Komma ausreichend

Hab 218[[BibleHab 218]]ים יו לעשות אלילים אלמ ר יצרו על ח יצ י בט קר כ ה ומורה ש צרו מסכ י פסלו י סל כ יל פ ה־הוע מWas nuumltzt ein geschnitztes Bild dass sein Bildner es geschnitzt hat ein gegossenes Bild und das Luumlgen lehrt dass der Bildner seines Bildes darauf vertraut um stumme Goumltzen zu machen

Statt dem bisherigen vierfachen Weheruf als Einleitung stellt Habakuk wenn er nun den Goumltzendienst Babylons anspricht eine Frage die sich uumlber den ganzen Vers erstreckt und die negativ zu beantworten ist womit er die Nutzlosigkeit des Goumltzendienstes deutlich vor Augen malt Die Sprecher sind nach wie vor die Nationen die in einem Gedicht den Untergang Babylons zum Thema machen (26) Das Wort סל ופסל und (ldquogeschnitztes Bildbdquo) פ (bdquoer hat geschnitztldquo) aus selber Wurzel kann sich auch auf aus Stein gemeiszligelte Goumltzenbilder beziehen Daher bietet sich alternativ eine Uumlbersetzung an die beide Grundstoffe zulaumlsst zB Goumltterbild und Bildner Tatsaumlchlich fand man beides im Goumltzendienst in Verwendung Auch in die Christenheit ist die Verehrung von Skulpturen aus Holz oder Stein bzw gegossene Arbeiten eingedrungen קר ורה שו מ bedeutet woumlrtlich bdquound ein Lehrer der Luumlgeldquo Ein Relativsatz ist hier nicht vorhanden (bdquodasldquo) Somit meint Habakuk wohl kein totes Gebilde sondern wie in Jes 914 einen falschen Propheten der diesen Goumltzendienst foumlrdert und falsche Lehren unter das Volk Gottes bringt Im Zusammenhang dieses Satzes lehrt dieser falsche Prophet dass die Menschen auf Goumltzenbilder vertrauen sollen Auch in der Endzeit wird ein falscher Prophet aufstehen der ein Goumltzenbild zur Verehrung aufstellen wird Offb 1315 bdquoUnd es wurde ihm gegeben dem Bild des Tieres Odem zu geben damit das Bild des Tieres sogar redete und bewirkte dass alle getoumltet wurden die das Bild des Tieres nicht anbetetenldquo Dadurch dass das noch unglaumlubige juumldische Volk diesen Goumltzendienst unterstuumltzt wird groszlige Not uumlber es kommen Die neutestamentliche Versammlung betet Gott in Geist und Wahrheit an und lehnt jede Art der Verehrung von gemachten Bildern Statuen oder Skulpturen ab Da dies jedoch in der Christenheit Einzug gehalten hat ist die Notwendigkeit der Trennung davon notwendig um sich nicht zu

verunreinigen Ein goumltzendienerisches Volk wie die Babylonier geht dem Untergang entgegen Dies sollte Warnung genug auch fuumlr unsere Tage sein

Hab 219[[BibleHab 219]]ין בקרבו סף וכל־רוח א ב וכ ה הנה־הוא תפוש זה ם הוא יור בן דומ יצה עורי לא ר לעץ הק הוי אמWehe dem der zum Holz spricht bdquoWache aufldquo zum schweigenden Stein bdquoErwacheldquo ndash Er sollte lehren Siehe er ist mit Gold und Silber uumlberzogen und gar kein Odem ist in seinem Innern

Babylon war bekannt fuumlr seine Vielzahl an Goumltzen Auch Jeremia nimmt in Kap 502 darauf Bezug bdquoVerkuumlndigt es unter den Nationen und lasst es houmlren und erhebt ein Banner lasst es houmlren verhehlt es nicht Sprecht Babel ist eingenommen Bel zuschanden geworden Merodak bestuumlrzt ihre Goumltzenbilder sind zuschanden geworden ihre Goumltzen sind bestuumlrztldquo Habakuk laumlsst in seinem Spottlied uumlber Babylon das Wehe uumlber diesen Goumltzendienst verkuumlnden Von Stammesreligionen weiszlig man dass in einem Ritus toten Goumltzen sozusagen Leben eingehaucht werden soll Das ist natuumlrlich ein unmoumlglicher Vorgang da tote Materie unbelebt ist und bleibt Ebenso finden wir in der Christenheit Weihen von toten Bildern oder Figuren damit diese dann verehrt werden sollen Die Weherufe sind offensichtlich an den Lehrer der Luumlge gerichtet (Vers 18) der totes Holz und Stein anruft und fuumlr den Goumltzendienst einsetzt Auch wenn man in Weihehandlungen dem toten Material zuspricht oder es fuumlr den Gebraucht zum Goumltzendienst bestimmt kann kein Odem hineinkommen sodass alles tote Materie bleibt In der wahren Anbetung Gottes gebrauchte das Volk Gottes bdquowache aufldquo und bdquoerwacheldquo um den allein wahren Gott zu einer bestimmten Handlung zu bitten und um aktiv einzugreifen (Psa 77 3523 4424 etc) Im Goumltzendienst wird der unsichtbare Gott mit toter Materie vertauscht Mit ה רוא יו erbdquo) הsollte lehrenldquo) wird das Pronomen bdquoerldquo betont und der Goumltze angesprochen Die Frage ob dieser lehren oder unterweisen kann muss natuumlrlich verneint werden Der Goumltze kann zwar auszligen mit wertvollen Metallen wie Gold oder Silber uumlberzogen worden sein im Inneren bleibt er jedoch tot und hat kein Leben in sich Habakuk lenkt mit bdquosieheldquo die Aufmerksamkeit darauf dass der Goumltze tot ist auch wenn er nach auszligen beeindruckend hergestellt wurde Er kann jedoch keine Antwort oder Unterweisung oder Lehre geben Jesaja nimmt in Kap 4019f auch auf die Herstellung der Goumltzen Bezug wenn er schreibt bdquoHat der Kuumlnstler das Bild gegossen so uumlberzieht es der Schmelzer mit Gold und schweiszligt silberne Ketten daran Wer arm ist so dass er nicht viel opfern kann der waumlhlt ein Holz das nicht fault er sucht sich einen geschickten Kuumlnstler um ein Bild herzustellen das nicht wanktldquo

Hab 220[[BibleHab 220]]רץ יו כל־הא ס מפנ ל קדשו ה ויהוה בהיכAber der HERR ist in seinem heiligen Palast Schweige vor ihm ganze Erde

Zwischen dem Vers davor und der Beschreibung toter Goumltzen und diesem Vers der den allein wahren Gott einfuumlhrt liegt ein riesiger Gegensatz Der Ewige wird nun in seinem Tempel gesehen Hesekiel sieht in dieser Zeit jedoch wie der Herr den irdischen Tempel in Jerusalem verlaumlsst bevor dessen Zerstoumlrung durch die Babylonier im Jahr 586 vor Christus erfolgt Zudem steht die ganze Erde im Gegensatz zum Ewigen der in seinem Palast gesehen wird Somit koumlnnen wir annehmen dass Habakuk den Tempel Gottes im Himmel sieht In Zeph 17 beschreibt der Prophet dort ebenfalls dass die Menschen still sein sollten da Gott Gericht ausuumlben wuumlrde bdquoStill vor dem Herrn HERRN Denn nahe ist der Tag des HERRNldquo Auch in Sach 217 finden wir dass sich alle Menschen still verhalten sollen denn Gottes Eingreifen ist

nahe gekommen bdquoAlles Fleisch schweige vor dem HERRN denn er hat sich aufgemacht aus seiner heiligen Wohnungldquo Die Beschreibung der Suumlnden in den Versen davor steht im deutlichen Kontrast zur Heiligkeit der Wohnung Gottes In Jer 5157f kuumlndigt Gott ebenfalls das Gericht uumlber Babylon an und zwar aufgrund des schweren Goumltzendienstes den Habakuk auch hier beschrieben hatte bdquoDarum siehe Tage kommen da ich die geschnitzten Bilder Babels heimsuchen werde und sein ganzes Land wird beschaumlmt werden und alle seine Erschlagenen werden in seiner Mitte fallen Und Himmel und Erde und alles was in ihnen ist werden uumlber Babel jubeln denn von Norden her kommen ihm die Verwuumlster spricht der HERRldquo Das Gericht uumlber Babylon wuumlrden in Gottes Plan die Meder und Perser ausuumlben die unter der Zulassung Gottes dem babylonischen Reich das Ende bereiten wuumlrden Die unvermittelte Erwaumlhnung Gottes hier und der Aufruf zu ehrfuumlrchtigem Schweigen weist auf das Einschreiten Gottes im Gericht hin Dass dieses tatsaumlchlich uumlber Babylon kam zeigen alle Geschichtsbuumlcher Wie Babylon verstummte als Gott im Gericht eingriff werden eines Tages alle Voumllker verstummen wie Habakuk in Kap 3 zeigen wird Mit diesem Vers endet das Spottlied uumlber das Ergehen des stolzen Babylons das unter Gottes Gericht kommen wuumlrde

Habakuk 3

Hab 31[[BibleHab 31]]ל שגינות יא ע ה לחבקוק הנב תפלGebet Habakuks des Propheten Nach Schigjonot

In Kapitel 3 zeigt Habakuk Gottes endzeitliches Eingreifen zum Gericht uumlber die gottlosen Voumllker und zur Errettung seines Volkes des glaumlubigen juumldischen Uumlberrestes der sich nach der Entruumlckung der Kinder Gottes bilden wird Es handelt sich dabei nicht um vergangenes Eingreifen Gottes sondern um den Tag des Herrn Gott in der Person des Herrn Jesus wird als Kriegsheld mit Bogen und Speer gezeigt der seine Gegner bekaumlmpft und seinem Volk Israel zur Hilfe in groumlszligter Bedraumlngnis kommt Sein Ausgangspunkt im Feldzug ist Paran (V2) dann zieht er nordwaumlrts nach Israel Dass der gesamte Abschnitt auf die Zukunft bezogen ist verdeutlicht Vers 3 bdquoGott kommtldquo wobei mit YIQTOL eine Form verwendet wird die auf die Zukunft weist daher eigentlich bdquoGott wird kommenldquo Auch das Gericht uumlber Babylon das Habakuk bis dahin beschrieb ist nicht im Blickfeld da nach Vers 12 die gesamten Nationen Gegenstand des Gerichts sind Das fruumlhere Eingreifen Gottes zur Hilfe seines Volkes nach dem Auszug aus Aumlgypten steht ebenso nicht im Blickfeld des Propheten Kap 3 ist ein Lied bzw Psalm (Vers 19) der nach der Weise Schigjonot vorzutragen ist und als Gebet an Gott vorgebracht wird wie es Vers 1 deutlich macht Damit entspricht das Kapitel vielen Liedern die in Gebetsform Gott vorgetragen werden Die Weise Schigjonot soll den Saumlngern die musikalische Vortragsweise angeben und kann wenn man von der Wuzel שגה ausgeht die ua bdquoschwankenldquo bedeutet (vgl Jes 287 etc) nahelegen dass die Melodie und der Rhythmus und die Vortragsweise im Laufe des Lieds wechseln etwa getragen bei den Gerichtsworten und froumlhlich bei den Abschnitten uumlber das Heil der Erloumlsten Im weiteren Verlauf des Gebetsgesangs Habakuks wechseln tatsaumlchlich freudige und tragische Momente ab Ebenso wie im Hinblick auf Gebete in den christlichen Zusammenkuumlnften redet Habakuk als Einzelperson in Stellvertretung fuumlr die ganze Versammlung wenn er sich nun an Gott richtet

Hab 32[[BibleHab 32]]ם תזכור גז רח יע בר עלך בקרב שנים חייהו בקרב שנים תוד ה פ עתי שמעך יראתי יהו ה שמ יהו

HERR ich habe deine Kunde vernommen ich fuumlrchte mich HERR belebe dein Werk inmitten der Jahre inmitten der Jahre mache es kund im Zorn gedenke des Erbarmens

Fuumlr das Verstaumlndnis ob Habakuk hier und im Weiteren von Dingen der Gegenwart Vergangenheit oder Zukunft spricht sind die Verbformen יע דתו (bdquomache kundldquo) und תזכור

(bdquogedenkeldquo) entscheidend YIQTOL Formen koumlnnen neben Aufforderungen auch einfache Aussagen uumlber die Zukunft versprachlichen daher uumlbersetzt die LXX beide Formen mit Futur sodass man alternativ bdquodu wirst es kundmachenldquo und bdquodu wirst gedenkenldquo uumlbersetzen koumlnnte wobei die Note der Aufforderung durch den Imperativ יהו יח (bdquobelebeldquo) fortgesetzt wird Habakuk erfaumlhrt die Kunde durch eine Offenbarung Gottes wie er sie im Folgenden beschreibt und er nimmt vorweg dass ihn diese in Furcht gebracht hat Da dieses Gebet eine gewisse Eigenstaumlndigkeit im Buch Habakuk aufweist ist der Ausloumlser der Furcht des Propheten in diesem Kapitel zu suchen Diese Furcht traumlgt er in seinem Gebet Gott vor Das Pronomen ldquoesldquo in der deutschen Uumlbersetzung bezieht sich natuumlrlich auf das Werk das Gott kundtun soll Der Parallelismus verknuumlpft das zweifache bdquoinmitten der Jahreldquo mit der Zeit des Zornes Im Buch der Offenbarung lesen wir dass Gott selbst in Zeiten seines Zornes uumlber die Erde Raum zur Buszlige und Umkehr gibt So wird in der Gerichtszeit ein groszlige Schar von Menschen gerettet und auch ein Uumlberrest aus Israel an den Herrn Jesus glaumlubig Gleichzeitig wird jedoch die gottlose Welt schwer gerichtet die zuvor das Evangelium abgelehnt hatte Auch waumlhrend der Zeit der kommenden Gerichte hat Gott sein Werk und inmitten der Zeit seines Zorns kann Gott Gnade erweisen auch wenn diese nur von einem Uumlberrest angenommen werden wird Das Gebet Habakuks wird also genau so in der Zeit der Gerichte wie sie die Offenbarung beschreibt Wirklichkeit werden Wenn jedoch ein Mensch zu Lebzeiten die Gnade Gottes im Evangelium ablehnt wird es dann kein Erbarmen vor dem ewigen Zorn Gottes mehr geben koumlnnen Der Prophet betet in diesem Vers darum dass der Herr sein Heil und seine Gerichte offenbar machen moumlge bzw kuumlndigt dies prophetisch an Wie sich dies im Detail zeigen wuumlrde beschreibt der Prophet in den naumlchsten Versen Indem Gott am Tag des Herrn seinen Zorn uumlber das juumldische Volk gieszligen wuumlrde sind seine Absichten dennoch Erbarmen und am Ende wuumlrde ganz Israel gerettet werden wenn es zu Christus Zuflucht nehmen wird Inmitten der Gerichtszeit wie sie die Offenbarung beschreibt wuumlrde Gott die Wiederherstellung seines Volks bewirken Zunaumlchst wenden sich 144000 Juden dem Messias zu und am Ende der Truumlbsal das Volk Israel als Ganzes Dieses Werk Gottes der Wiederherstellung seines irdischen Volkes wird uumlberall kundgetan ebenso wie die Befreiung aus Aumlgypten den Voumllkern damals bekannt war womit sich der Wunsch des Propheten erfuumlllen wird

Hab 33[[BibleHab 33]]רץ ה הא ים הודו ותהלתו מלא ה שמ לה כס ן ס הר־פאר ן יבוא וקדוש מ אלוה מתימGott kommt von Teman her und der Heilige vom Gebirge Paran ndash Sela Seine Pracht bedeckt die Himmel und die Erde ist voll seines Ruhmes

Im Folgenden wird das Eingreifen Gottes beschrieben und sein Ausgangspunkt als von Teman aus beschrieben also die Dinge fuumlr deren Eintreten Habakuk im ersten Vers gebetet bzw die er prophetisch angekuumlndigt hat Gott wird im Bild eines Kriegers mit Rossen Wagen und Waffen und getrieben von Zorn um seinem bedraumlngten Volk Beistand zu leisten gezeigt Es besteht keine Moumlglichkeit die Ereignisse auf die Vergangenheit zu beziehen da bdquoer kommtldquo eine YIQTOL Form ist die nicht auf die Vergangenheit referenziert Das Eingreifen Gottes im Gericht das hier angekuumlndigt wird wuumlrde seinen Ausgangspunkt in Teman nehmen In Psa 83

werden alle um Israel liegenden Nationen als Todfeinde des irdischen Volkes Gottes beschrieben die die Ausloumlschung des juumldischen Staates als gemeinsames Ziel verfolgen Daher wuumlrde sie Gott am Ende richten Unter dieses Gericht wird auch das heutige Jordanien fallen das dem damaligen Edom entspricht Paran liegt suumldoumlstlich von Israel und das Volk Gottes zog nach dem Auszug aus Aumlgypten geschuumltzt durch Gottes Hand bereits durch diese Wuumlste (Num 1216) Paran liegt nach 1Koumln 1718 auf dem Weg von Edom dem heutigen Jordanien nach Aumlgypten also wohl in der Sinaihalbinsel die heute zu Aumlgypten gehoumlrt In Gen 2119 beschreibt Mose es als Heimat Ismaels Psa 837 bezeichnet das Land als Mitglied der unheiligen Koalition mit anderen Staaten die um das Land Israel liegen und dessen Ausloumlschung beabsichtigen Ebenso wie Jordanien ist Aumlgypten heute ein Todfeind des Staates und Volkes Israels Mose hatte zur damaligen Zeit in aumlhnlichen Worten Gottes Hilfe fuumlr sein Volk besungen Deu 332 bdquoUnd er sprach Der HERR ist vom Sinai gekommen und ist ihnen aufgegangen von Seir er ist hervorgestrahlt vom Berg Paran und ist gekommen von heiligen Myriaden Aus seiner Rechten lsaquogingrsaquo Gesetzesfeuer fuumlr sie lsaquohervorrsaquoldquo Die damalige Rettung des Volkes Gottes auf die Mose zuruumlckblickte wuumlrde sich in der Endzeit wiederholen und Gott wuumlrde die Feinde seines Volkes richten Darauf weist auch der Prophet Micha in Kap 715 hin bdquoWie in den Tagen als du aus dem Land Aumlgypten zogst werde ich es Wunder sehen lassenldquo Habakuk beschreibt in diesem Vers zunaumlchst den Feldzug und seinen Anfangspunkt und dann die Eigenschaften Gottes die fuumlr seine Gegner Gericht bedeuten wuumlrden denn Himmel und Erde spiegeln seine Heiligkeit und wer sich als sein Feind erweist wuumlrde diese im Gericht zu spuumlren bekommen Vom selben Gericht uumlber die umliegenden Feinde Israels insbesondere des heutigen Jordaniens spricht auch Jes 631 bdquoWer ist dieser der von Edom kommt von Bozra in hochroten Kleidern dieser praumlchtig in seinem Gewand der einherzieht in der Groumlszlige seiner Kraft ndash Ich bin es der in Gerechtigkeit redet der maumlchtig ist zu retten ndash Warum ist Rot an deinem Gewand und sind deine Kleider wie die eines Keltertreters ndash Ich habe die Kelter allein getreten und von den Voumllkern war niemand bei mir und ich zertrat sie in meinem Zorn und zerstampfte sie in meinem Grimm und ihr Saft spritzte auf meine Kleider und ich besudelte mein ganzes Gewand Denn der Tag der Rache war in meinem Herzen und das Jahr meiner Erloumlsung war gekommenldquo Jordanien das damalige Edom mit der Hauptstadt Bozra ist wie auch Psa 83 deutlich macht Mitglied in einer antigoumlttlichen Koalition gegen den Staat Israel Diese Haltung hat sich in der Vergangenheit bereits in den Kriegen gegen den Judenstaat deutlich gemacht und wird anhalten bis Gottes Gericht dem ein Ende setzt damit am Ende das bekehrte juumldische Volk in Ruhe unter dem Messias Jesus Christus leben kann Gott hat den Nachkommen Abrahams das Land Kanaan zugesagt und er wird dafuumlr sorgen dass dies von den Feinden Israels nicht verhindert wird Nach der Beschreibung des Eingreifens Gottes unterbricht der Prophet mit bdquoSelaldquo um den Vortragenden des Gebets auf eine Pause hinzuweisen die das Wort signalisiert Dann setzt er erst mit einer Beschreibung der Herrlichkeit Gottes fort die er beim Auftreten im Gericht aufweisen wuumlrde und die fuumlr den Unbuszligfertigen und Gottlosen immer Unheil bedeutet Dieser Vers bildet eine Parallele zum Buch Obadja wo das endzeitliche Gericht uumlber das heutige Jordanien beschrieben wird Dieses wuumlrde wegen seiner schweren Suumlnden gegen Israel erfolgen

Hab 34[[BibleHab 34]]ה ם חביון עז היה קרנים מידו לו וש נגה כאור ת וUnd es entsteht ein Glanz wie das Licht lsaquoder Sonnersaquo Strahlen sind zu seinen Seiten und dort ist die Huumllle seiner Macht

Auch die YIQTOL Form ה יתה (bdquoes entstehtldquo bzw bdquoes wird entstehenldquo) verweist unzweideutig auf eine kommende Erfuumlllung der Prophetie Habakuks in der Zukunft Der Prophet vergleicht das Erscheinen des Erloumlsers seines Volkes bzw Richters seiner Feinde mit den Strahlen der aufgehenden Sonne Der Lichtglanz der mit dem Auftreten Gottes als Richter erscheint umhuumlllt seine Person und zeigt seine Macht und Staumlrke an Die Strahlen die von beiden Seiten des Herrn ausgehen leuchten in die Dunkelheit der Feinde des irdischen Volkes Gottes und bringen Licht in deren boumlse Absichten das juumldische Volk vernichten zu wollen In ihrem Hass gegen das Volk Israel war ihnen kaum bewusst dass der allmaumlchtige Gott eines Tages selbst fuumlr sein Volk streiten wuumlrde wenn er deren Schicksal wenden wuumlrde

Hab 35[[BibleHab 35]]שף לרגליו א ר בר ויצ יו ילך ד לפנVor ihm her geht die Pest und die Seuche zieht aus seinen Fuumlszligen nach

Beim Durchschreiten der Erde im Grimm erweist sich Gott als Richter und Pest und Seuchen begleiten sein Erscheinen Wenn Lukas die Endgerichte beschreibt verweist er ebenfalls auf die schlimmen Krankheiten die dann die gottlosen Voumllker und Feinde Israels betreffen werden Luk 2111 bdquoUnd es werden groszlige Erdbeben sein und an verschiedenen Orten Hungersnoumlte und Seuchen auch Schrecknisse und groszlige Zeichen vom Himmel wird es gebenldquo

Hab 36[[BibleHab 36]]ם לו ד שחו גבעות עולם הליכות עול צצו הררי־ע ר גוים ויתפ רץ ראה וית דד א ד וימ עמEr stand da und machte die Erde schwanken er schaute und machte die Nationen aufbeben und es zerbarsten die Berge der Vorzeit es senkten sich die ewigen Huumlgel seine Wege sind die Wege vor alters

In diesem Vers werden die QATAL Formen mit dem jeweils folgenden WAYYIQTOL zur Beschreibung des Verhaltens des Herrn naumlmlich sich hinzustellen und zu schauen und den Konsequenzen fuumlr die Erde und deren Bewohnern beschrieben Mensch und Natur werden erschuumlttert werden beim Erscheinen des Herrn zum Gericht Die endzeitlichen Erbeben von denen Habakuk in diesem Vers spricht kuumlndigt auch der Herr Jesus selbst in Mat 247 an bdquoDenn Nation wird sich gegen Nation erheben und Koumlnigreich gegen Koumlnigreich und Hungersnoumlte [und Seuchen] und Erdbeben werden an verschiedenen Orten seinldquo Auch das Buch der Offenbarung spricht an vielen Stellen von schweren Erdbeben die in der Zeit der Gerichte Gottes uumlber die Erde kommen werden Diese Erbeben wuumlrden dazu fuumlhren dass die Erde schwankt und Berge auseinanderbrechen und Huumlgel die seit der Sintflut bestehen eingeebnet werden Im letzten Teil dieses Verses wird das Handeln des Herrn in einem Nominalsatz begruumlndet denn das Erscheinen Gottes bedeutet fuumlr abgefallene Voumllker und Menschen immer Gericht Dieses Handeln war fuumlr Gott immer kennzeichnend

Hab 37[[BibleHab 37]]רץ מדין ן ירגזון יריעות א י כוש יתי אהל ון רא חת א תUnter Truumlbsal sah ich die Zelte Kuschans es zitterten die Zeltbehaumlnge des Landes Midian

Bei all den Begleitumstaumlnden beim Kommen des Herrn zum Gericht und bei den genannten kosmischen Veraumlnderungen zu der Zeit ist es klar dass die Feinde Gottes und seines irdischen Volkes in Zittern versetzt und von groszliger Angst heimgesucht werden Dies betrifft auch Kusch bzw Kuschan das suumldlich von Aumlgypten liegt Aus Hes 2910 koumlnnen wir entnehmen dass Kusch

an der Suumldgrenze von Aumlgypten liegt Dies entspricht dem heutigen Sudan Dieses Land ist heute ebenfalls von Feindschaft gegen das Land Israel gekennzeichnet Midian beschreibt einen Teil des heutigen Jordaniens Da die Kuschiter damals Nomaden waren bezeichnet Habakuk ihre Unterkuumlnfte als Zelte Die Unterkuumlnfte Kuschans und Midians stehen fuumlr ihre Bewohner Diese kommen aufgrund ihrer Gottlosigkeit und Feindschaft gegen das Volk Israel in Truumlbsal und Angst wenn deren Befreier auf den Plan tritt

Hab 38[[BibleHab 38]]ה יך ישוע יך מרכבת י תרכב על־סוס ך כ ם עברת ך אם־בי ם בנהרים אפ ה יהוה א הבנהרים חרIst der HERR gegen die Stroumlme entbrannt lsaquoRichtet sichrsaquo etwa dein Zorn gegen die Stroumlme dein Grimm gegen das Meer dass du einherziehst auf deinen Rossen deinen Wagen der Rettung

Aufgrund der schweren geologischen Umwaumllzungen die das Kommen des Herrn im Gericht mit sich bringt stellt sich Habakuk die Frage ob Gottes Zorn gegen Stroumlme oder das Meer also die unbelebte Natur gerichtet sei Die Antwort ist natuumlrlich negativ zu beantworten da Gottes Zorn gegen die abgefallenen Nationen gerichtet ist und nicht gegen die Natur Der Grund des Eingreifens Gottes wird genauer in Vers 13 beschrieben Die Rosse und Wagen des Herrn stehen fuumlr seine militaumlrische Uumlberlegenheit die die Feinde vernichtend schlagen wird Dieses Eingreifen wuumlrde seinem Volk Rettung vor den umliegenden Feinden bringen daher beschreibt Habakuk das Eingreifen Gottes wie Wagen die zur Rettung seines Volks in der Schlacht siegreich einherfahren

Hab 39[[BibleHab 39]]רץ לה נהרות תבקע־א מר ס ך שבעות מטות א ריה תעור קשתEntbloumlszligt entbloumlszligt ist dein Bogen ndash Zuchtruten geschworen durch lsaquodeinrsaquo Wort ndash Sela Zu Stroumlmen spaltest du die Erde

Der Herr wird mitten im Krieg gesehen und sein Bogen ist in Gebrauch und aus seiner Umhuumlllung herausgenommen und einsatzbereit Man erwartet Pfeile die damit abgeschossen werden jedoch erwaumlhnt Habakuk Zuchtruten Damit ist die Absicht des Eingreifens Gottes besser ausgedruumlckt naumlmlich dass Gott durch seine Intervention die Voumllker zuumlchtigen will da sie sich gegen sein irdisches Volk Israel gestellt haben Das Wort bdquoZuchtrutenldquo kann in Verbindung mit dem zuvor genannten Bogen auch auf Geschosse hindeuten Im Zusammenhang mit dem Schwur durch sein Wort laumlsst Gott nun auf seine Warnungen in seinem Wort die Verwirklichung der Ankuumlndigung seiner gerechten Gerichte folgen Er hat geschworen Gottlosigkeit und Suumlnde zu richten und dies tut er in der Endzeit von der Habakuk hier spricht Wie sich das Abschieszligen der Geschosse durch Gott auf der Erde wiederspiegelt zeigen die Ergebnisse in den Umweltkatastrophen wie der Prophet sie nun beschreibt

Hab 310[[BibleHab 310]]א יהו נש ן תהום קולו רום יד ר נת ים עב ים זרם מ ילו הר ראוך יחEs sahen dich es zitterten die Berge eine Wasserflut fuhr daher die Tiefe lieszlig ihre Stimme erschallen zur Houmlhe erhob sie ihre Haumlnde

Die Abfolge von QATAL und YIQTOL am Satzanfang kann man ebenso mit einem Haupt- und Nebensatz wiedergeben bdquoAls dich die Berge sahen erzitterten sieldquo Die Natur die selbst ja nicht sehen oder zittern kann wird hier personifiziert Die Spaltung der Erde gehoumlrt inhaltlich zu diesem Vers da er die Folge der Entstehung von Stroumlmen durch Regenfluten darstellt Das

Brausen der Meerestiefe und das Erheben ihrer Haumlnde in die Houmlhe ein bildhafter Ausdruck deuten auf Brausen des Wassers bei hohem oder maximalem Wellengang hin Auf das Brausen und Wallen der Meere in der Endzeit verweist auch Luk 2125 Zu den Wassermassen die vom Himmel her kamen und die Habakuk zunaumlchst beschrieben hat kommen hier die Wasser der Meerestiefen hinzu

Hab 311[[BibleHab 311]]ך ק חנית גה בר כו לנ יך יהל לה לאור חצ מד זב ח ע מש יר שSonne lsaquoundrsaquo Mond traten in ihre Wohnung beim Licht deiner Pfeile die daherschossen beim Glanz deines blitzenden Speeres

Das endzeitliche Eingreifen Gottes im Gericht wird kosmische Veraumlnderungen mit sich bringen Sοnne und Mond wuumlrden dann in ihren Wohnungen bleiben dh in der Zeit nicht mehr zu sehen sein Die Folge ist Finsternis auf der Erde da nach dem Schoumlpfungsbericht die Himmelskoumlrper zu Erleuchtung der Erde geschaffen wurden die nun unterbleibt Diese Ereignisse entsprechen den Katastrophen am Tag des Herrn wie sie auch Jes 139ff beschreibt bdquoSiehe der Tag des HERRN kommt grausam mit Grimm und Zornglut um die Erde zur Wuumlste zu machen und ihre Suumlnder wird er von ihr vertilgen Denn die Sterne des Himmels und seine Gestirne werden ihr Licht nicht leuchten lassen die Sonne wird finster sein bei ihrem Aufgang und der Mond wird sein Licht nicht scheinen lassenldquo Hes 317 beschreibt das endzeitliche Gericht uumlber Aumlgypten von dem auch Habakuk in Vers 3 geschrieben hat indem die Zentralgestirne Mond und Sonne ihren Schein verlieren bdquoUnd ich werde wenn ich dich ausloumlsche den Himmel bedecken und seine Sterne verdunkeln ich werde die Sonne mit Gewoumllk bedecken und der Mond wird sein Licht nicht scheinen lassenldquo Auch Matthaumlus beschreibt diese Ereignisse in Kap 2429 bdquoSogleich aber nach der Drangsal jener Tage wird die Sonne sich verfinstern und der Mond seinen Schein nicht geben und die Sterne werden vom Himmel fallen und die Kraumlfte der Himmel werden erschuumlttert werdenldquo Die Pfeile die Habakuk erwaumlhnt sprechen von der Schnelligkeit der Gerichte die uumlber die Feinde Gottes kommen wuumlrden Mit מד gebraucht Habakuk ein prophetisches (ldquosie tratenbdquo)עPerfekt um die Sicherheit des Eintretens dieser schweren Gerichte deutlich zu machen Das Verhaumlltnis das die gewaumlhlten Verbformen deutlich machen ist dass beim Abschieszligen der Pfeile und der Sichtbarwerdung des Glanzes des Speeres Gottes Sonne und Mond als Auswirkung davon verdunkeln und in ihrer Wohnung bleiben werden Ebenso wie die Reiter in der Offenbarung die bildhaft einen Blick in die unsichtbare Welt gewaumlhrleisten ist es hier Der Prophet kann hinter den Vorhang der Ereignisse sehen und beschreibt die Konsequenzen die dies fuumlr die sichtbare Welt hat Gott hat sich aufgemacht und die Folgen sind auf der Erde zu sehen

Hab 312[[BibleHab 312]]ף תדוש גוים רץ בא בזעם תצעד־אIm Grimm durchschreitest du die Erde im Zorn stampfst du die Nationen

Die beiden Verben im Satz sind in der YIQTOL Form gebraucht und werden von der LXX entsprechend mit Futur uumlbersetzt sodass wieder deutlich wird dass die Ereignisse aus Sicht Habakuks und auch aus unserer Perspektive erst noch eintreten werden Bis zur jetzigen Zeit gab es noch kein Voumllkergericht mit all den Begleiterscheinungen wie sie Habakuk beschreibt In diesem Vers beschreibt Habakuk die Ergebnisse deren Begruumlndung er im naumlchsten Vers nachreicht Weil Gott seinem Volk zur Hilfe eilen will schlaumlgt er im Grimm und Zorn die feindlichen Nationen die sich gegen das Volk Gottes erhoben haben

Hab 313[[BibleHab 313]]לה ע ערות יסוד עד־צואר ס ית רש צת ראש מב ך מח ך לישע את־משיח את לישע עמ יצDu zogst aus zum Heil deines Volkes zum Heil deines Gesalbten Du zerschmettertest das Haupt vom Haus des Gottlosen entbloumlszligtest den Grund bis zum Hals ndash Sela

Habakuk liefert nun den Grund fuumlr das Eingreifen Gottes Seine Gerichte um die Nationen zu schlagen wuumlrde das Ziel verfolgen dem Volk Gottes zum Sieg zu verhelfen Das Wort bdquoGesalbterldquo bezieht sich oft auf den von Gott eingesetzten Koumlnig der hier in Verbindung mit dem Volk gesehen werden koumlnnte bzw als Repraumlsentant seines Volks auftritt Die goumlttlichen Gerichte wuumlrden dem Gesalbten Jesus Christus und dem Uumlberrest Israels der ihn annehmen wuumlrde den Sieg bereiten Der Begriff bdquoGesalbterldquo steht parallel zum Volk somit kann dieses kollektiv als gesalbt gesehen werden So versteht es die LXX und uumlbersetzt bdquoseine Gesalbtenldquo Die Partikel את kann auch bdquomitldquo bedeuten was durchaus eine plausible Deutung des Verses zulassen wuumlrde naumlmlich dass Gott zusammen mit seinem Gesalbten dem Herrn Jesus seinem Volke zur Hilfe eilen wuumlrde Das Kommen des Messias waumlre die Rettung des Uumlberrestes Israels Der Rest des Verses zeigt an wie Gott sein Volk Israel retten wuumlrde naumlmlich durch die voumlllig Vernichtung (bdquobis zum Halsldquo) des Hauptes des Hauses des Gottlosen Der oberste Repraumlsentant der Gottlosen wird zu der Zeit der Antichrist sein Ihn selbst und seine Dynastie wuumlrde der Herr Jesus bei seinem Kommen vollkommen vernichten und ihn in das Feuer der Houmllle bringen Die Vernichtung wuumlrde vollstaumlndig sein da das Haus bzw die Herrschaft oder Dynastie des Antichristen vom Grund bis zum obersten Teil dem Hals betroffen ist dh schutzlos der Vernichtung preisgegeben ist In der Offenbarung wird beschrieben dass sowohl der Antichrist als auch der kommende Diktator Europas als auch deren ganze Streitmacht vom Herrn Jesus bei seinem Kommen vernichtet werden wird Die antichristliche Dynastie wird hier mit einem Haus verglichen dessen Dach der Antichrist und seine Anhaumlnger den unteren Teil des Hauses darstellen Der Hals kann hier als oberster Teil des Hauses bezeichnet werden auf dem das Dach zu ruhen kommt Der kommende Fuumlhrer der Gottlosen wuumlrde samt seinen Anhaumlngern komplett vernichtet werden Die Entbloumlszligung die durch den Infinitiv ות רע angezeigt wird beschreibt die Begleitumstaumlnde wie das Haupt vom Haus des Gottlosen naumlmlich der Antichrist zerschmettert werden wird naumlmlich indem er von unten dh dem Grund bis oben entbloumlszligt wird Das zeigt eine voumlllige Vernichtung der antichristlichen Dynastie Dazu passend beschreibt Habakuk im naumlchsten Vers die Niederlage seiner Heeresoberen und somit dessen ganzer Streitmacht

Hab 314[[BibleHab 314]]ר י במסת ל ענ ם כמו־לאכ יצת ני על יו] יסערו להפיצ אש (פרזו) [פרז נקבת במטיו רDu durchbohrtest mit seinen lsaquoeigenenrsaquo Spieszligen die Haumlupter seiner Scharen die heranstuumlrmten um mich zu zerstreuen deren Frohlocken war den Elenden im Verborgenen zu verschlingen

Dieser Satz kann aufgrund der Verwendung des QATAL Form auch vorzeitig zum Vers davor sein und angeben was der Herr getan hat um den Antichristen zu entmachten naumlmlich seine Heeresmacht zur Selbstvernichtung zu bringen Der Herr wird das antichristliche Heer mit den eigenen Waffen schlagen wie einst David den Riesen Goliat mit seinem eigenen Schwert bezwang Dass es sich im Vers 13 um eine konkrete Person handelt die bildlich als Haupt des Hauses des Gottlosen bezeichnet wird verdeutlicht Habakuk auch in diesem Vers denn dieser Person werden heranstuumlrmende Scharen folgen Habakuk identifiziert sich hier mit seinem Volk und bezeichnet den Versuch der Feinde sein Volk in alle Richtungen zu zerstreuen als Angriff

gegen sich selbst (bdquoum mich zu zerstreuenldquo) Die Feinde des Uumlberrestes Israels fuumlhlten sich bereits im Besitz des Sieges da sie bereits frohlockten Das Volk Gottes wird als elend beschrieben da es von allen Seiten von Feinden umgeben ist Der zeitliche Zusammenhang kann darin gesehen werden dass beim Heranstuumlrmen der Feinde der Herr die Heeroberen mit ihren eigenen Waffen besiegt Ihre Absicht war das wehrlose Volk Gottes zu vernichten das sich zum Schutz verborgen hatte Vom Sieg des Herrn Jesus uumlber die Obersten bzw Koumlnige des letzten Weltherrschers des Tieres der ein Verbuumlndeter des Antichristen sein wird spricht Offb 1714 bdquoDiese werden mit dem Lamm Krieg fuumlhren und das Lamm wird sie uumlberwindenldquo Die Elenden sprechen hier vom glaumlubigen Uumlberrest Israels der sich vor seinen Feinden verstecken werden muss Ihnen wird zur gegebenen Zeit die noumltige Hilfe vom Herrn zuteil

Hab 315[[BibleHab 315]]ים ים רב מר מ יך ח ם סוס כת בי דרDu betratest das Meer mit deinen Rossen den Schwall groszliger Wasser ndash

Die QATAL Form am Anfang dieses Verses kann auf die Vorzeitigkeit in Bezug auf den Vers davor hindeuten Um die Feinde zu schlagen betrat der Herr das Meer Moumlglicherweise wird auch die Marine gegen das Volk Gottes eingesetzt werden da der Herr auch im Meer eingreifen wird Wenn Gott als Richter in Erscheinung treten wird zeigt sich das auch in Uumlberflutungen Tsunamis koumlnnen viele Schiffe vernichten und die feindliche Marine ausschalten Dies macht auch Luk 2125 deutlich bdquoUnd es werden Zeichen sein an Sonne und Mond und Sternen und auf der Erde Bedraumlngnis der Nationen in Ratlosigkeit bei dem Tosen und Wogen des Meeresldquo In Dan 1140 spricht Daniel davon dass im endzeitlichen Kampf auch Schiffe eingesetzt werden Daher wird Gott auch im Meer eingreifen und die Feinde Israels auch dort schlagen Auch Offb 89 spricht davon dass Gott die feindlichen Schiffe auf dem Meer ausschalten wird

Hab 316[[BibleHab 316]]נו ם יגוד ה לעלות לע ר אנוח ליום צר ז אש י ארג י ותחת י יבוא רקב בעצמ י לקול צללו שפת ז בטנ עתי ותרג שמIch vernahm es und es zitterte mein Leib bei der Stimme bebten meine Lippen Morschheit drang in meine Gebeine und wo ich stand erzitterte ich Ich werde ruhen am Tag der Drangsal wenn derjenige gegen das Volk heranzieht der es angreifen wird

Die Abfolge von QATAL und WAYYQTOL zeigt ein zeitliches Nacheinander Die Botschaft die Habakuk bis dahin gehoumlrt hatte laumlsst daraufhin seinen Leib erzittern Gott hatte seinen Zorn im vollen Ausmaszlig beschrieben Das zeigt deutlich die innere Ergriffenheit Habakuks aufgrund der Schwere der genannten Gerichte Auch die Stimme die ihm die Prophetie mitteilte also das Reden Gottes brachte den Propheten in groszlige Unruhe sodass seine Lippen zitterten Der Wechsel von QATAL WAYYQTOL und QATAL die ein Nacheinander bezeichnen (bdquoals ich es vernommen hatte zitterte mein Leib meine Lippen bebten bei der Stimmeldquo) und den Formen ab dem Verb bdquodrangldquo bilden zunaumlchst die Hintergrundinformation (das Vernehmen und Houmlren der Stimme) zu den folgenden Beschreibungen ab naumlmlich dass dies alles die Stabilitaumlt der Gebeine des Propheten auszliger Kraft setzte und er beim Stehen erzitterte dh er kann sich kaum auf den Beinen halten so vibrierte der ganze Koumlrper Das zeigt uns einen Blick in das Innere des Propheten Koumlnnen wir angesichts des Gerichts uumlber die gottlosen Menschen ebenfalls noch tief erschuumlttert reagieren oder sind wir an den Gedanken der Houmllle oder des kommenden Gerichts auf die Erde schon so daran gewohnt dass es uns nur noch wenig ausmacht Jedoch hat der Prophet auch eine zweite Seele in sich naumlmlich die der Freude uumlber sein Heil Das darf auch die Kinder Gottes heute kennzeichnen

Die Einleitung eines Relativsatzes mit der dazu uumlblichen Partikel ר שא bleibt manchmal unberuumlcksichtigtMan koumlnnte an bdquoder ich ruhen werdeldquo denken wenn man die Partikel nicht unuumlbersetzt lassen will Das Wort fuumlr bdquoheranziehenldquo bedeutet uumlblicherweise bdquohinaufziehenldquo Damit ist wohl wie im Neuen Testament auf das geographisch oben gelegene Jerusalem angespielt zu dem man hochziehen muss wenn man es angreifen will Nach Dan 1140ff wird das Land Israel mit der Hauptstadt Jerusalem von feindlichen Maumlchten angegriffen Die das juumldische Volk angreifenden Feinde werden unter der Herrschaft einer Person (bdquoderjenige derldquo) gesehenWenn diese Zeit der Drangsal stattfinden wuumlrde sieht sich Habakuk selbst ruhen dh er erwartet diese Ereignisse nicht zu seinen Lebzeiten sondern befindet sich am Ort der Ruhe die Erloumlste nach ihrem Ableben erwartet

Hab 317[[BibleHab 317]]ים ין בקר ברפת אן וא כל גזר ממכלה צ שה א ית ושדמות לא־ע ים כחש מעשה־ז ין יבול בגפנ ח וא י־תאנה לא־תפר כDenn der Feigenbaum wird nicht bluumlhen und kein Ertrag wird an den Reben sein und es truumlgt die Frucht des Olivenbaumes und die Getreidefelder tragen keine Speise aus der Huumlrde ist verschwunden das Kleinvieh und kein Rind ist in den Staumlllen ndash

Dieser Vers gibt mit der Konjunktion bdquodennldquo Antwort darauf warum der genannte Tag eine Zeit der Drangsal ist Aus dem Propheten Joel erfahren wir die Erklaumlrung fuumlr den fehlenden Ernteertrag und das Fehlen des Viehs in den Staumlllen Durch die Verwuumlstungen der Feinde der Duumlrre und Trockenheit im Lande (vgl auch Offb 113ff wo es heiszligt dass in den letzten dreieinhalb Jahren kein Regen im Land Israel fallen wird) werden der Feigenbaum die Reben und der Oumllbaum und die Getreidefelder keinen Ertrag liefern Natuumlrlich gilt dies auch fuumlr andere Gewaumlchse da ja alle Pflanzen von der Trockenheit betroffen sind Das Vieh kann entweder von den Feinden geraubt oder durch die Trockenheit verdurstet sein sodass deren Unterkuumlnfte leer bleiben werden Dieser Vers ist die letzte Beschreibung der Zustaumlnde wenn Gott Gericht uumlbt um die Feinde seines Volkes zu schlagen Im folgenden Vers macht sich Habakuk mit dem Uumlberrest eins der die Rettung des Herrn Jesus genieszligen wuumlrde und in sein Reich eingehen kann Zuvor musste aber alles was dem Herrn und seinen Erloumlsten entgegentritt beseitigt werden daher musste die letzte Zeit der Gerichte hier abschlieszligend erwaumlhnt werden

Hab 318[[BibleHab 318]]י י ישע ילה באלה י ביהוה אעלוזה אג ואנIch aber ich will in dem HERRN frohlocken will jubeln in dem Gott meines Heils

Trotz der eben genannten Entwicklungen laumlsst es sich Habakuk nicht nehmen den Gott seines Heils in einer Aufforderung an sich selbst (Kohortativ) die Ehre zu geben Gott ist ein Gott des Gerichts und das hat Habakuk bereits innerlich stark zu schaffen gemacht Jedoch wird Gott hier als Retter gepriesen und das will er immer auch zunaumlchst sein Gott hat keinen Gefallen am Tode des Gottlosen oder dass Menschen in Feindschaft mit ihm leben und sterben weder Einzelpersonen noch ganze Voumllker Habakuk kennt wie alle Glaumlubigen aller Zeiten Gott als seinen Heiland Christen heute duumlrfen sogar mehr wissen und haben vermehrt Grund zur Verehrung Gottes denn Gott hat seinen Sohn in die Welt gesandt damit alle die ihn und sein Opfer am Kreuz annehmen eine ewige Errettung erhalten eine Errettung fuumlr die ganze Ewigkeit Daher koumlnnen Christen in noch verstaumlrkter Weise in das Lob Habakuks einstimmen

Hab 319[[BibleHab 319]]י ח בנגינות ני למנצ י ידרכ ל במות אילות וע שם רגלי כ י וי יהוה אדני חילDer HERR der Herr ist meine Kraft und macht meine Fuumlszlige lsaquodenenrsaquo der Hirschkuumlhe gleich und laumlsst mich einherschreiten auf meinen Houmlhen Dem Vorsaumlnger Mit meinem Saitenspiel

Die Kraftlosigkeit des Propheten als er von der Schwere des kommenden Gerichts erschuumlttert war wandelt sich angesichts des groszligen Heiles Gottes der den Erloumlsten Kraft und einen gangbaren Weg auf der Houmlhe des Segens bereitet in Staumlrke aufgrund des Glaubens und Vertrauens an Gott Der erste Nominalsatz ist eine Aussage des Propheten uumlber seinen Gott Er ist seine Kraft Im Weiteren gibt Habakuk zwei Belege fuumlr diese Anrede Gott gibt Fuumlszlige wie sie eine Hirschkuh hat Das spricht von Trittfestigkeit und der Moumlglichkeit auch in unwegsamem Gelaumlnde sicher gehen zu koumlnnen Der Wandel eines Glaumlubigen ist nicht immer auf einfachen Wegen daher brauchen wir in schwierigen Lagen Fuumlszlige wie eine Hirschkuh um dennoch sicher vorwaumlrts zu kommen Die Wege die Glaumlubige wie Habakuk gehen sind Houmlhenwege Wir Christen sind gesegnet mit jedem geistlichen Segen in der Himmelswelt daher koumlnnen wir im Hinblick auf unseren Herrn gleichsam wie auf Bergeshoumlhen einhergehen Habakuk weiszlig sich ganz persoumlnlich von seinem Herrn gefuumlhrt daher kann er betonen dass es bdquoseineldquo Houmlhen sind worauf er einherschreiten darf Am Ende erfahren wir dass dieser Psalm Habakuks zum Vorsingen im Tempel gedacht ist begleitet von Saitenspiel Habakuk nennt es bdquoseinldquo Saitenspiel wobei er die Tempelmusik zu seiner eigenen Angelegenheit und Erfahrung machtMit diesem Vers beschlieszligt der Prophet sein Buch Es endet mit Triumph angesichts des Heils das Gott in der Person seines Sohnes dem juumldischen Uumlberrest eines Tages zukommen lassen wird Habakuk beschreibt die Sicherheit seines Wandels und macht sich mit dem kuumlnftigen Uumlberrest eins Der Prophet selbst und der spaumltere glaumlubige Uumlberrest werden von Gott auf sicheren Wegen gefuumlhrt und gehen in die Ruhe des messianischen Reiches ein nachdem alle Feinde beseitigt wurden

• Vorwort
• Habakuk 1
• • Hab 11[[BibleHab 11]]
  • Hab 12[[BibleHab 12]]
  • Hab 13[[BibleHab 13]]
  • Hab 14[[BibleHab 14]]
  • Hab 15[[BibleHab 15]]
  • Hab 16[[BibleHab 16]]
  • Hab 17[[BibleHab 17]]
  • Hab 18[[BibleHab 18]]
  • Hab 19[[BibleHab 19]]
  • Hab 110[[BibleHab 110]]
  • Hab 111[[BibleHab 111]]
  • Hab 112[[BibleHab 112]]
  • Hab 113[[BibleHab 113]]
  • Hab 114[[BibleHab 114]]
  • Hab 115[[BibleHab 115]]
  • Hab 116[[BibleHab 116]]
  • Hab 117[[BibleHab 117]]
  • • Habakuk 2
    • • Hab 21[[BibleHab 21]]
      • Hab 22[[BibleHab 22]]
      • Hab 23[[BibleHab 23]]
      • Hab 24[[BibleHab 24]]
      • Hab 25[[BibleHab 25]]
      • Hab 26[[BibleHab 26]]
      • Hab 27[[BibleHab 27]]
      • Hab 28[[BibleHab 28]]
      • Hab 29[[BibleHab 29]]
      • Hab 210[[BibleHab 210]]
      • Hab 211[[BibleHab 211]]
      • Hab 212[[BibleHab 212]]
      • Hab 213[[BibleHab 213]]
      • Hab 214[[BibleHab 214]]
      • Hab 215[[BibleHab 215]]
      • Hab 216[[BibleHab 216]]
      • Hab 217[[BibleHab 217]]
      • Hab 218[[BibleHab 218]]
      • Hab 219[[BibleHab 219]]
      • Hab 220[[BibleHab 220]]
      • • Habakuk 3
        • • Hab 31[[BibleHab 31]]
          • Hab 32[[BibleHab 32]]
          • Hab 33[[BibleHab 33]]
          • Hab 34[[BibleHab 34]]
          • Hab 35[[BibleHab 35]]
          • Hab 36[[BibleHab 36]]
          • Hab 37[[BibleHab 37]]
          • Hab 38[[BibleHab 38]]
          • Hab 39[[BibleHab 39]]
          • Hab 310[[BibleHab 310]]
          • Hab 311[[BibleHab 311]]
          • Hab 312[[BibleHab 312]]
          • Hab 313[[BibleHab 313]]
          • Hab 314[[BibleHab 314]]
          • Hab 315[[BibleHab 315]]
          • Hab 316[[BibleHab 316]]
          • Hab 317[[BibleHab 317]]
          • Hab 318[[BibleHab 318]]
          • Hab 319[[BibleHab 319]]

Todes der nie satt wird Menschen zu sich zu nehmen Mit ף סויא (bdquoer rafftldquo) und ץ בויק (bdquoer sammeltldquo) kommt der Form nach (WAYYIQTOL) die Vergangenheit zum Ausdruck sodass das eigentlich kuumlnftige Ereignis als so sicher beschrieben wird als ob es schon stattgefunden habe Im Deutschen entspraumlche dies am ehesten einer Futur II Form bdquoer wird gerafft und gesammelt habenldquo Diese Form ist jedoch inzwischen ungebraumluchlich geworden Die Zuumlrcher Uumlbersetzung behaumllt das Vergangenheitstempus (bdquoer hatldquo) bei dieser Form bei das kann aber nur auf die Gefahr hin erfolgen dass der Leser an Ereignisse denkt die zur Zeit Habakuks bereits Geschichte sind obwohl der Prophet von der Zukunft spricht

Hab 26[[BibleHab 26]]יט יו עבט יד על י ומכב ה לא־לו עד־מת ר הוי המרב ה חידות לו ויאמ או ומליצ ל יש ם עליו מש לה כל הלוא־אWerden nicht diese alle uumlber ihn einen Spruch und eine Spottrede anheben Raumltsel uumlber ihn Und man wird sagen Wehe dem der aufhaumluft was nicht sein ist ndash bis wann ndash und der Pfandlast auf sich laumldt

Mit diesem Vers leitet Habakuk die fuumlnf Weherufe die Drohung und Wehklage zum Ausdruck bringen uumlber die gottlosen Feinde des Volkes Gottes ein Habakuk setzt mit einer rhetorischen Frage an auf die eine starke Bejahung zu erwarten ist dh nach dem Untergang Babylons der durch die Meder und Perser verwirklicht werden wuumlrde werden alle mit Spott antworten der auf vielerlei Weise (Spruumlche Spottreden bzw Raumltsel) zum Ausdruck kommt Mit או שי (bdquosie werden anhebenldquo) kommt mit YIQTOL eine Form vor die sich auf die Zukunft bezieht und zwar auf eine Zukunft nachdem die Feinde des Volkes die Babylonier von Gott gerichtet wurden Die Babylonier wuumlrden also ein Paradebeispiel werden fuumlr ein Volk das Gottes Gebote uumlbertritt und dadurch selbst zu Fall kommt Das Gericht Gottes veranlasst die Betrachter auf dessen Grund zu kommen und mit Weherufen zu antworten wenn Gott als Richter in das Geschehen eingreift Mit bdquodiese alleldquo werden die einst unterjochten Voumllker als Urheber der Spottgedichte und ndashlieder referenziert Solche Spottreden uumlber das eroberte Babylon erwaumlhnt Strabo (Geographika 165) bdquoSo ist diese (Anm die Stadt Seleukeia) jetzt groumlszliger geworden als Babylon und jene groumlszligtenteils veroumldet sodass man sich nicht zu scheuen brauchte auf sie anzuwenden was ein Komiker von den Megalopoliten in Akadien gesagt hat sbquoDie groszlige Stadt ndash die groszlige Einsamkeitldquo Insbesondere wird dies auch das Volk Gottes tun da in den Weherufen der Gott Israels Erwaumlhnung findet (Verse 1320) Auch in der fuumlr uns noch kommenden Gerichtszeit muss Johannes in der Offenbarung mehrere Weherufe aussprechen Die Objekte des Gerichts sieht Johannes in denen die zu der Zeit auf der Erde wohnen (Offb 913) und in der groszligen Hure Babylon uumlber die mehrere Weherufe ergehen (Offb 1810ff) Die Weherufe im Buch Habakuk lassen sich in 5 Strophen einteilen (erstens die Verse 6-8 uumlber gierigen Raub zweitens 9-11 uumlber Gewaltmissbrauch zur Erlangung von Oberherrschaft uumlber andere drittens 12-14 uumlber Beute die den Raumlubern nicht zusteht viertens 15-17 uumlber grausame Herrschaft uumlber unterdruumlckte Voumllker und fuumlnftens in den Versen 18-20 uumlber Goumltzendienst) Der verbale Ausdruck bdquoder aufhaumluft was nicht sein istldquo ist eine Bezeichnung fuumlr einen unersaumlttlichen Raumluber und Pluumlnderer womit Habakuk die Kennzeichen der Chaldaumler im Vers zuvor wiederholt Das zeigt wie schwer diese Schuld vor Gott wiegt Insbesondere zeigt sich der Frevel der Feinde Gottes darin dass sie die wertvollen Tempelschaumltze des allein wahren Gottes aus Jerusalem geraubt und in ihr Land gebracht haben Mit bdquobis wannldquo unterbricht der Prophet sich und fragt sich wie lange Gott dem Treiben noch zusehen wird ohne einzugreifen Mit dem letzten Satz im Vers setzt Habakuk den Weheruf fort und bezieht ihn auf denjenigen der Pfandlast auflaumldt Damit bringt der Prophet zum Ausdruck dass der Chaldaumler Besitz in seine Gewalt gebracht hat fuumlr das er zusaumltzlich Pfand zu

zahlen hat Das wuumlrde sich darin erfuumlllen dass Babylon nicht nur die besetzten Laumlnder abgeben wuumlrde sondern selbst beraubt und erobert wird

Hab 27[[BibleHab 27]]יך והיית למשסות למו יך ויקצו מזעזע תע יקומו נשכ הלוא פUnd werden nicht ploumltzlich aufstehen die dich beiszligen und aufwachen die dich fortscheuchen werden Und du wirst ihnen zur Beute werden

Die negativen Konsequenzen die auf Babylon zukommen wuumlrden formuliert der Prophet mit einer rhetorischen Frage die stark zu bejahen ist Das Partizip יך כנש (bdquodie dich beiszligenldquo) kann auch auf Schuldner bezogen werden also mit bdquodie Zins von dir fordernldquo uumlbersetzt werden Dies wuumlrde zum Ausdruck der Pfandlast im Vers davor passen Die eroberten Laumlnder wuumlrden ihr Eigentum samt Zins zuruumlckfordern Dies wuumlrde bdquoploumltzlichldquo geschehen Somit wuumlrden die zunaumlchst unterlegenen Laumlnder wie Persien und Medien die Lage einmal rasch umkehren und die fruumlheren Opfer an die Macht kommen sodass Babylon selbst zum Opfer werden wuumlrde Herodot bestaumltigt dass die Einnahme Babylons durch den Perserkoumlnig Kyros unvorhergesehen stattfand bdquoJetzt aber fielen die Perser uumlber sie (Anm die Babylonier) ganz unvermutet her Denn bei der Groumlszlige der Stadt waren wie von denen die dort wohnen versichert wird die aumluszligersten Teile der Stadt bereits erobert ehe die im Inneren der Stadt wohnenden Babylonier etwas davon merkten sondern da sie gerade ein Fest feierten in der ganzen Zeit tanzten und in Freuden lebten bis alsbald die Kunde auch zu ihnen drang Auf diese Weise wurde damals zum ersten Mal erobertldquo (Historien 1192) Auch der Babylonische Geschichtsschreiber Berossos schildert die Eroberung der Stadt bdquoKyros nahm Babylon ein und schleifte die Mauern der aumluszligeren Stadt denn sie waren eine zu starke Verteidigung fuumlr die Stadtldquo (zitiert in Flavius Josephus Contra Apionem 1152) Die Eroberung Babylons wohl im Jahre 539 vor Christus fand tatsaumlchlich sehr bdquoploumltzlichldquo dh uumlber Nacht statt wenn wir insbesondere auch an die Beschreibung im Buch Daniel denken der sich auch auf das rauschende Fest unter dem letzten Herrscher Belsazar bezieht wie in Dan 51 zu lesen ist bdquoDer Koumlnig Belsazar machte seinen tausend Gewaltigen ein groszliges Festmahl und er trank Wein vor den Tausendldquo Herodot schildert die Not der dann bezwungenen Babylonier als so groszlig dass die Bewohner sogar ihre eigenen Toumlchter verkaufen mussten (Historien 1196) ldquoSeit sie naumlmlich nach der Eroberung von Babylon in Not gerieten und alles verloren hatten lassen nun die gemeinen Leute aus Mangel an Lebensunterhalt ihre Toumlchter verkuppelnldquo Nach der Eroberung Babylons mussten die Chaldaumler auf Betreib der neuen Machthaber unter Koumlnig Kyros die geraubten Guumlter auch an das Volk Gottes zuruumlckerstatten wie Esr 514ff deutlich macht ldquoUnd auch die goldenen und silbernen Geraumlte des Hauses Gottes die Nebukadnezar aus dem Tempel der in Jerusalem war herausgenommen und in den Tempel in Babel gebracht hatte die hat der Koumlnig Kyros aus dem Tempel in Babel herausgenommen und sie einem Sesbazar (so sein Name) gegeben den er zum Statthalter einsetzte Und er sprach zu ihm Nimm diese Geraumlte zieh hin lege sie nieder in dem Tempel der in Jerusalem ist und das Haus Gottes werde lsaquowiederrsaquo aufgebaut an seiner Staumltteldquo Auch das Volk Gottes das spaumlter aus der Babylonischen Gefangenschaft nach Jerusalem zuruumlckkehren wuumlrde bekaumlme von den erbeuteten Schaumltzen einen Anteil ab wenn man dem apokryphen Bericht in 1Esrd 813 Glauben schenktAus dem Gericht uumlber das klassische Babylon das uumlber Nacht zugrunde ging koumlnnen wir Parallelen zum kommenden Untergang der Hure Babylon ziehen der ebenfalls sehr ploumltzlich erfolgen wird Offb 1810 bdquound sie werden von fern stehen aus Furcht vor ihrer Qual und sagen Wehe wehe Die groszlige Stadt Babylon die starke Stadt Denn in einer Stunde ist dein Gericht gekommenldquo Der Untergang der falschen Kirche die in der Offenbarung der Braut Christi

gegenuumlbersteht wird ploumltzlich unerwartet und unverhofft kommen Fuumlr das Volk Gottes das darin sein wuumlrde bedeutet dies sich rechtzeitig davon zu trennen und Babylon zu verlassen da es sonst ebenfalls in das kommende Gericht hineingeraten wuumlrde Offb 184 bdquoUnd ich houmlrte eine andere Stimme aus dem Himmel sagen Geht aus ihr hinaus mein Volk damit ihr nicht ihrer Suumlnden teilhaftig werdet und damit ihr nicht empfangt von ihren Plagenldquo Je weiter wir in der Endzeit voranschreiten desto deutlicher wird die groszlige Hure bereits schon in Erscheinung treten bis ihr Suumlndenmaszlig voll ist und das Gericht Gottes kommen wird Fuumlr Christen bedeutet diese Erscheinung die wir in der Christenheit bereits erkennen koumlnnen den Aufruf zur Absonderung und Trennung da Verbindung zu Boumlsem immer verunreinigt (vgl Hag 2)Wie Babylon zur Beute des nachfolgenden Koumlnigs Kyros wurde der die Schaumltze Babylons in Besitz nahm beschreibt Strabo (Geographika 153ff) bdquoDas ganze Geld das sich in Persien befand lieszlig er (Anm Kyros) nach Susa fortschaffen (das auch selbst voll Schaumltze und glaumlnzender Einrichtung war) Doch betrachtete er nicht diese Stadt als seine Residenz sondern Babylon das er noch weiter auszubauen gedachte Auch dort lagen Schaumltze [hellip] Durch ihren Reichtum verfielen die Koumlnige in Uumlppigkeitldquo Die spaumltere Entwicklung wuumlrde also diese Aussage Habakuks als zutreffend erweisen

Hab 28[[BibleHab 28]]שבי בה רץ קריה וכל־י י אדם וחמס־א ים מדמ ים ישלוך כל־יתר עמ ה שלות גוים רב י את כDenn du hast viele Nationen beraubt und so werden alle uumlbrig gebliebenen Voumllker dich berauben wegen des Blutes der Menschen und der Gewalttat an Land lsaquoundrsaquo Stadt und an allen ihren Bewohnern

Der Raub der Nationen bestand im Pluumlndern oder im Erpressen von Tributzahlungen Berossos beschreibt das Vorgehen des Babylonischen Koumlnigs Nebukadnezar der - wie dieser Vers sagt ndash viele Nationen beraubt hat so bdquoVon der Kriegsbeute dekorierte er den Tempel Bels und den Rest der Heiligen Staumltten Er baute die alte Stadt wieder auf und baute eine neue auszligerhalb der Mauern [hellip] Er baute eine dreifache Mauer um die innere Stadt und eine dreifache Mauer um die aumluszligere Stadtldquo (zitiert in Flavius Josephus Contra Apionem 1139) Herodot beschreibt das Vorgehen der Feinde Babylons und deren Rache sehr eindruumlcklich (Historien 3159) bdquoSo wurde Babylon zum zweiten Mal erobert Darius aber nachdem er Herr uumlber die Babylonier geworden war lieszlig zuerst die Mauern wegnehmen und alle Tore abbrechen denn bei der fruumlheren Eroberung von Babylon hatte Kyros keines von beiden getan alsdann lieszlig Darius die angesehensten Maumlnner etwa dreitausend an Pfaumlhlen aufspieszligen und gab den uumlbrigen Babyloniern die Stadt wieder zum Wohnen zuruumlck Damit aber die Babylonier Frauen haumltten um eine Nachkommenschaft zu erhalten veranstaltete Darius fuumlrsorglich Folgendes denn es hatten ja wie ich am Anfang bemerkt hatte die Babylonier ihre Frauen aus Sorge um ihre Lebensmittel erstickt Er legte den umliegenden Voumllkern auf Frauen nach Babylon zu bestellenldquo Die Situation der Perser die Babylon beraubt hatten stellt sich beim Historiker Strabo (Geographika 1519) so dar bdquoDie Mahlzeiten der Perser sind reich Sie tischen ganze Tiere in groszliger Menge und Vielfalt auf und die Ausstattung mit Liegen Trinkgefaumlszligen und den uumlbrigen Dingen ist so praumlchtig dass alles von Gold und Silber glaumlnztldquo Somit hat sich die Prophetie Habakuks in diesem Vers deutlich erfuumlllt Babylon wurde durch die Meder und Perser erobert und die Eroberer wurden wiederum reich von den Schaumltzen Babylons Babylon wird zu gegebener Zeit wegen des unschuldigen Blutes zur Rechenschaft gezogen das es vergossen hat In Vers 12 kommt zum Ausdruck dass die Grundlage der Staumldte der Babylonier auf Blut gegruumlndet ist Genauso wird es unserer Gesellschaft ergehen und das Gericht folgen da auch wir im Rahmen der Toumltung ungewollter Kinder schwere Schuld auf uns laden die Gott

nicht vergeben wird wenn daruumlber keine Buszlige getan wird Als Akteur der Beraubung Babylons werden die bdquouumlbrig gebliebenen Voumllkerldquo gesehen dh genau die Voumllker die Babylon unterdruumlckt hat und die vom Morden verschont blieben werden das spaumltere Gericht uumlber Babylon ausfuumlhren Genau so ist es auch gekommen Die Praumlposition bdquowegenldquo ist auf alle zwei Objekte (Blut Gewalttat) zu beziehen bdquoGewalttatldquo zieht zwei Objekte nach sich Land und Stadt die jeweils kollektiv zu verstehen sind gibt also die Gesamtheit aller Laumlnder und Staumldte an die von den Babyloniern unterworfen wurden

Hab 29[[BibleHab 29]]ע ל מכף־ר ע לביתו לשום במרום קנו להנצ צע ר ע ב הוי בצWehe dem der boumlsen Gewinn macht fuumlr sein Haus um sein Nest hoch zu setzen um sich zu retten aus der Hand des Ungluumlcks

In diesem Vers vergleicht Habakuk die Babylonier mit einem Vogel wie etwa ein Adler der sein Nest sichern will und es in groszliger Houmlhe anlegt um es vor Angreifern oder Pluumlnderern zu schuumltzen Das ist fuumlr sich selbst gesehen keine Suumlnde Die Babylonier hingegen benutzen dazu jedoch bdquoboumlsen Gewinnldquo also das Hab und Gut geraubter Voumllker bzw deren Arbeitskraft um ihre hohen Mauern Tuumlrme Palaumlste und Haumluser zu errichten Das Wort ע wird hier zwei (ldquoboumlsebdquo)רMal erwaumlhnt Einmal wird der Gewinn der Babylonier so bezeichnet und dann deren Versuch selbst davor bewahrt zu werden Diese Rechnung wuumlrde nicht aufgehen denn Gott zieht zur Rechenschaft wenn man selbst boumlse handelt aber damit vor Boumlsem geschuumltzt bleiben will Die Babylonier hatten ihre Hauptstadt mit dicken Mauern und Graumlben geschuumltzt Dies alles war jedoch bald nutzlos wie sich erweisen wuumlrde und konnte die Stadt nicht vor der Eroberung schuumltzen Der historische Bericht von Strabo (Geographika 165) macht deutlich wie stark sich die Stadt Babylon absichern wollte ldquoBabylon liegt ebenfalls im Flachland Der Umkreis seiner Mauern betraumlgt 385 Stadien die Dicke der Mauern 32 Fuszlig ihre Houmlhe zwischen den Tuumlrmen 50 Ellen und die der Tuumlrme 60 Fuumlr die Leute auf der Mauer ist so viel Platz zum Passieren dass Viergespanne die sich begegnen bequem aneinander vorbeifahren koumlnnen Daher gilt sie als eines der sieben Weltwunder wie der Haumlngende Gartenldquo Habakuk macht jedoch nicht militaumlrische Schwaumlche fuumlr das Ungluumlck verantwortlich sondern moralische Gruumlnde Gewinn zu machen ist an sich nichts Boumlses wenn dies jedoch mit boumlsen Absichten geschieht zieht dies das Gericht Gottes nach sich auch wenn man das Haus wohin der Gewinn verbracht wird noch so gut schuumltzen will Trotz der massiven Befestigung der Stadt wurde Babylon als Hauptstadt des Reiches abgesetzt So schreibt Strabo (Geographica 1616) bdquoVon alters her war Babylon die Hauptstadt Assyriens heute ist es das sogenannte Seleukia am Tigrisldquo Diese Aussage entspricht der Prophetie Jeremias der in Kap 5153 vorhersagt bdquoWenn auch Babel bis zum Himmel hinaufstiege und die Houmlhe seiner Staumlrke befestigte von mir aus werden ihm Verwuumlster kommen spricht der HERRldquoBabylon hat sich selbst erhoumlht und Schande statt Ehre gesucht Daher wuumlrde der Grundsatz gelten der auch im Neuen Testament zu finden ist Luk 1411 bdquodenn jeder der sich selbst erhoumlht wird erniedrigt werden und wer sich selbst erniedrigt wird erhoumlht werdenldquo Das Gegenteil kann vom Sohn Gottes gesagt werden Er hat sich erniedrigt bis zum Tod am Kreuz und wird eines Tages als Herrscher in seinem Reich uumlber alle Maszligen erhoben sein Jes 5213 bdquoSiehe mein Knecht wird einsichtig handeln er wird erhoben und erhoumlht werden und sehr hoch seinldquo

Hab 210[[BibleHab 210]]ך א נפש ים וחוט ים רב ך קצות־עמ שת לבית צת ב יע

Du hast Schande fuumlr dein Haus geplant die Vertilgung vieler Voumllker und hast dein Leben verwirkt

Der Weheruf wird hier inhaltlich weiter erlaumlutert naumlmlich da die Babylonische Dynastie (bdquodein Hausldquo) auf der Vernichtung anderer Voumllker beruht Diese wurden getoumltet und ausgenommen um den Reichtum Babylons zu sichern Dieses Vorgehen bezeichnet der Prophet als bdquoSchandeldquo Von einer weiteren konkreten Schande die sich in Babylon abgespielt hat liest man bei Herodot (Historien 1190) bdquoDie haumlsslichste Sitte bei den Babyloniern ist aber die folgende Eine jede Frau des Landes muss im Tempel der Aphrodite sitzend einmal in ihrem Leben sich einem Fremden hingebenldquo Das erste Wort im Satz צת עי (bdquodu hast geplantldquo) kann auch beschlieszligen beabsichtigen oder vorhaben bedeuten Die Babylonier wussten also ganz genau was sie taten es war geplant bewusst und absichtlich was ihre Suumlnde nur noch schlimmer machte So ist es bis heute Wenn Suumlnden vorsaumltzlich begangen werden ist dies schlimmer als wenn man aus Unwissenheit heraus einen Fehltritt tutAuch das Buch der Spruumlche macht in Kap 1527 das Prinzip klar warum die Babylonische Dynastie keinen Bestand haben wuumlrde bdquoWer der Habsucht froumlnt zerruumlttet sein Hausldquo Das Partizip א טוחו (bdquodu hast verwirktldquo) kann als Partizip das Tempus der Gegenwart ausdruumlcken womit ausgesagt wird dass die Babylonier durch diese Plaumlne gleichzeitig ihr eigenes Leben verwirkt haben Die Tatsache dass die Babylonier ihr Leben verwirkt haben wuumlrde sich in deren spaumlteren Eroberung durch die Meder und Perser zeigen das fuumlr Babylon mit vielen Opfern einherging Die Deutung des Partizips als Futurum instans scheint nicht erste Wahl zu sein jedoch ist es dennoch so gewesen dass die Beseitigung Babylons vom Propheten durch die Meder und Perser als unmittelbar ploumltzlich und sicher gesehen wuumlrde Insofern koumlnnte man den letzten Satz so paraphrasieren bdquound so wirst du auch dein Leben verwirkenldquo

Hab 211[[BibleHab 211]]ץ יעננה יס מע ק וכפ בן מקיר תזע כי־אDenn der Stein wird schreien aus der Mauer und der Sparren aus dem Holzwerk ihm antworten

Wie in den Weheklagen auch sonst erkennbar fuumlhrt der Prophet mit der Konjunktion bdquodennldquo die Konsequenzen des gottlosen Verhaltens ein Auf diesem Hintergrund muss auch der schreiende Stein und der antwortende Sparren gedeutet werden Die einzelnen Bestandteile der Babylonischen Haumluser Stein und Sparren werden personifiziert und treten miteinander in Kommunikation als wenn sie sagen wuumlrden dass ihre Anschaffung auf Unrecht beruht und dass das goumlttliches Eingreifen fuumlr Gerechtigkeit eintreten moumlge Stein und Sparren stimmen somit eine abwechselnde Klage uumlber das Unrecht ihrer Herkunft als geraubtes Gut an Sie wurden dem rechtmaumlszligigen Eigentuumlmer entwendet und widerrechtlich fuumlr die eigenen Bauten Babylons gebraucht Durch die Verwendung der beiden Praumldikate als YIQTOL Form wird klar dass der Vers aus damaliger Sicht prophetisch ist und sich auf die Zukunft bezieht (bdquowird schreienldquo bdquowird antwortenldquo)Der Herr Jesus verwendet eine aumlhnliche Ausdrucksweise wenn er in Luk 1940 sagt bdquo Ich sage euch wenn diese schweigen so werden die Steine schreienldquo Damit wird jeweils eine starke Ermahnung zum Ausdruck gebracht Wenn den Menschen die zu erwartende Einsicht fehlt dann ist sogar die unbelebte Natur in der Lage die richtige Antwort zu geben Im Fall von Habakuk die dass die Bauten Babylons auf Unrecht beruhen und im Falle des Herrn Jesus dass er der verheiszligene Messias ist Im Neuen Testament geben die bis heute in Schutt und Asche liegenden

Staumldte Chorazin und Bethsaida Zeugnis davon dass der Sohn Gottes diese verflucht hat da trotz der Predigt des Evangeliums mit Zeichen und Wundern keine Buszlige und Umkehr stattfand Luk 1013 bdquoWehe dir Chorazin Wehe dir Bethsaida Denn wenn in Tyrus und Sidon die Wunderwerke geschehen waumlren die unter euch geschehen sind laumlngst haumltten sie in Sack und Asche sitzend Buszlige getanldquo Genauso wuumlrden die Haumluser in Babylon spaumlter schreien dass Gott Gericht ausgeuumlbt hat so wie Habakuk es angekuumlndigt hatte Es wuumlrde eines Tages dazu kommen dass selbst lebloses Baumaterial Zeugnis gegen die boumlsen Taten wie sie beschafft und nun gerechterweise zerstoumlrt wurden geben wuumlrde

Hab 212[[BibleHab 212]]ים וכונן קריה בעולה יר בדמ הוי בנה עWehe dem der Staumldte mit Blut baut und Staumldte mit Ungerechtigkeit gruumlndet

Der Prophet erweitert seine Sicht vom ungerechten Bau einzelner Haumluser auf die Errichtung ganzer Staumldte auf der Basis von Ungerechtigkeit indem dafuumlr Menschen ermordet und beraubt wurden bzw die nach Babylon Deportierten zur Zwangsarbeit missbraucht wurden Habakuk personifiziert bdquoBlutldquo und bdquoUngerechtigkeitldquo als ob diese Begriffe das Baumaterial dieser Staumldte waumlren Durch Blutvergieszligen und Verbrechen waren die Babylonier im Stande ihre Staumldte zu bauen da der Raub ihnen dazu genug einbrachte Im Satz gebraucht Habakuk ein Stilmittel (Hysteron Proteron) und kehrt die logisch-zeitliche Reihenfolge um da eine Stadt erst gegruumlndet und dann gebaut wird Die in der Uumlbersetzung zwei Mal mit bdquoStaumldteldquo uumlbersetzten Begriffe sind im hebraumlischen Text unterschiedlich (יר ה und ע יקר ) wobei man den Unterschied als bdquoStadtldquo und bdquoOrtschaftldquo bzw bdquoSiedlungldquo ansetzen koumlnnte Man koumlnnte den Sinn des Satz so paraphrasieren bdquoBabylon du hast deine Staumldte mit Morden finanziert und Verbrechen veruumlbt um deine Siedlungen entstehen zu lassenldquo

Hab 213[[BibleHab 213]]פו יק יע ים בדי־ר ש ולאמ ת יהוה צבאות וייגעו עמים בדי־א ה מא הלוא הנSiehe ist es nicht von dem HERRN der Heerscharen dass Voumllker sich fuumlrs Feuer abmuumlhen und Voumllkerschaften sich vergebens plagen

Habakuk erwartet auf seine Frage wiederum eine stark bejahende Antwort Das folgende Gericht kommt vom Herrn selbst Jer 5158 spricht eine ganz aumlhnliche Konsequenz fuumlr Babylon an bdquoSo spricht der HERR der Heerscharen Die Mauern von Babel die breiten sollen ganz und gar geschleift und seine hohen Tore mit Feuer verbrannt werden Und so muumlhen sich Voumllker vergebens ab und Voumllkerschaften fuumlrs Feuer und sie ermattenldquo In anderen Worten ist Gott derjenige der verhindert dass die Muumlhe und Plage die auf der Grundlage von Ungerechtigkeit erfolgt sind bleibenden Bestand haben werden Wenn Babylon die Voumllker gebraucht damit diese sich fuumlr ihre Interessen abmuumlhen wird dies keinen dauerhaften Bestand haben Dass die Voumllker sich fuumlr Feuer abmuumlhen macht deutlich dass die Werke der Zwangsarbeiter bald durch Feuer verbrannt werden wuumlrden und die Plage umsonst war Die Verbformen machen deutlich dass es sich um eine Prophetie handelt die in Zukunft kommen wuumlrde sodass man auch im Deutschen eine Futurform gebrauchen koumlnnte (bdquosie werden sich abmuumlhen bzw plagenldquo) Die Vergeblichkeit die am Ende erwaumlhnt wird konkretisiert sich durch die Erwaumlhnung dass die Bauten im Feuer verbrannt werden wuumlrden Eingangs wurde deutlich dass Gott selbst verantwortlich ist dass dieses Reich keine Zukunft haben wuumlrde da es auf Ungerechtigkeit errichtet wurde Das unterscheidet alle Reiche vom kommenden Reich des Messias das tausendjaumlhrigen Bestand haben wuumlrde bevor Gott eine neue Erde und einen neuen Himmel

schaffen wuumlrde da es auf Recht und Gerechtigkeit gegruumlndet sein wuumlrde wie Dan 244 deutlich macht bdquoUnd in den Tagen dieser Koumlnige wird der Gott des Himmels ein Koumlnigreich aufrichten das in Ewigkeit nicht zerstoumlrt und dessen Herrschaft keinem anderen Volk uumlberlassen werden wird es wird alle jene Koumlnigreiche zermalmen und vernichten selbst aber in Ewigkeit bestehenldquo Als Repraumlsentanten dieses kommenden Reiches ist die neutestamentliche Versammlung aufgefordert die dann in Zukunft herrschende Gerechtigkeit heute schon praktisch zu verwirklichen einmal zum Zeugnis fuumlr andere Menschen einmal da sie wenn der Herr Jesus herrschen wird ebenfalls mitherrschen wird (2Tim 212) Im Gegensatz zum vergeblichen Tun im Aufbau der Weltreiche wird der Einsatz der Christen ewigen Bestand haben und beim Kommen des Herrn im Feuer gepruumlft (1Kor 313)

Hab 214[[BibleHab 214]]ים יכסו על־ים עת את־כבוד יהוה כמ רץ לד א הא י תמל כDenn die Erde wird voll der Erkenntnis der Herrlichkeit des HERRN sein so wie die Wasser den Meeresgrund bedecken

Mit der Konjunktion י begruumlndet Habakuk dass wie im Vers davor erwaumlhnt die Arbeit (ldquodennbdquo) כder gottlosen Voumllker umsonst ist denn die Weltreiche - und in diesem Fall Babylon - wuumlrden keinen Bestand haben wenn im messianischen Reich alle Welt voll von Erkenntnis Gottes sein wuumlrde Anhand der Weltgeschichte insgesamt und dem Schicksal Babylons im Besonderen kann man Gottes Wege erkennen Dies wuumlrde am Ende dazu fuumlhren dass die Menschen auf der Erde die herrlichen Eigenschaften Gottes und sein gerechtes Handeln in seinen Regierungswegen einsehen wuumlrden Nach dem Ende der Weltreiche wuumlrde es eine weltumspannende Erkenntnis Gottes auf der Erde geben Im Reich des Messias des Herrn Jesus wuumlrde das eintreten In der naumlheren Erfuumlllung wuumlrde Habakuk eine Befreiung des irdischen Gottesvolkes der Juden durch das Eingreifen der Medo-Perser sehen das jedoch selbst auch wieder ein ungerechtes Reich errichten wird sodass die endguumlltige Erfuumlllung zur Zeit der Abloumlsung aller Weltreiche durch das Reich des Herrn Jesus anvisiert ist Noch koumlnnen wir aus der Geschichte lernen wie Gott handelt um ihn als Herrscher zu erkennen Der Vergleich dass es wie Wasser den Meeresgrund bedeckt nach Ende der Weltreiche im messianischen Reich uumlberall Erkenntnis Gottes geben wird spiegelt sich auch in Jes 119 bdquoMan wird weder Boumlses tun noch Verderben anrichten auf meinem ganzen heiligen Berg denn die Erde wird voll Erkenntnis des HERRN sein wie die Wasser den Meeresgrund bedeckenldquo Fuumlr Babylon ist diese Verheiszligung ein Weheruf denn zur Verwirklichung und Aufrichtung des messianischen Reiches ist es notwendig dass die gottlosen Weltreiche zuvor beseitigt werden wie es auch der Prophet Daniel deutlich macht der erst den Verlauf der vier Weltreiche (Babylon Medo-Persien Griechenland und Rom) sieht und dann deren Beseitigung durch das Reich des Messias Dieser Wechsel wuumlrde alle Weltreiche zu Ende bringen und tritt dann ein wenn der Herr Jesus vom Himmel her wiederkommen wird um mit seiner Versammlung die Herrschaft anzutreten (Offb 19)

Hab 215[[BibleHab 215]]ם יט על־מעוריה ען הב ר למ ף שכ ח חמתך וא הו מספ הוי משקה רעWehe dem der seinem Naumlchsten zu trinken gibt indem du deinen Zorn beimischst und sie auch betrunken machst um ihre Bloumlszlige anzuschauen

Nach einem allgemeinen Weheruf uumlber jemanden der andere zur Trunkenheit bringt wendet sich Habakuk in direkter Anrede an Babylon das beschuldigt wird den Unterlegenen Zorn in den Weinbecher zu geben um diesen betrunken zu machen dh sie dazu zu bringen zu straucheln

und zu fallen damit er seine schwaumlchste Stelle preisgeben muumlsste dh damit Babylon die Bloumlszlige des Unterlegenen sehen konnte bdquoDer Naumlchsteldquo bezieht sich in diesem Vers auf die umliegenden Voumllker Babylons Dieses Verhalten des Alkoholmissbrauchs mit weiteren Folgen fand auch ganz buchstaumlblich am Hof Babylons statt Gobryas erzaumlhlt laut Xenophon (Kyrupaumldie 75) Kyros dem Eroberer Babylons folgenden Bericht uumlber den letzten Herrscher Babylons bdquoAls Kyros das houmlrte sagte er Wie Gobryas ndash klagst du nicht diesen jungen Mann der jetzt zur Herrschaft gelangt ist groszligen Uumlbermuts im Verhalten an Solches habe ich ja denke ich sagte Gobryas uumlber ihn erfahren War er denn sagte Kyros gegen dich allein so oder auch gegen irgendjemand anderen Beim Zeus antwortete Gobryas auch gegen andere Was soll ich aber die Gewalttaumltigkeiten erzaumlhlen die er gegen die Unterlegenen veruumlbt Aber den Sohn eines viel maumlchtigeren Mannes als ich lieszlig er obwohl er sein Bundesgenosse war wie der Meine lieszlig er waumlhrend eins Gelages bei sich ergreifen und entmannen und zwar wie einige erzaumlhlten weil seine Nebenfrau ihn wegen seiner Schoumlnheit geruumlhmt und seine kuumlnftige Frau gluumlcklich gepriesen hat wie er aber jetzt sagt weil er seine Nebenfrau verfuumlhren wollte Und jetzt ist dieser ein Entmannter hat aber die Herrschaft da sein Vater gestorben istldquo Das Wort das Habakuk fuumlr Zorn gebraucht kann auch Gift bedeuten Auf jeden Fall hat der Becher den die Unterlegenen zu trinken bekommen fatale Folgen Babylon wuumlrde sie entkleidet bis zur Bloumlszlige sehen und sich daran freuen dass diese voumlllig wehrlos daliegen Das Ergebnis des uumlbermaumlszligigen Alkoholkonsums ist der Verlust des Schamgefuumlhls und des Verlustes der eigenen Steuerungsfaumlhigkeit Auch das endzeitliche Babylon die falsche Kirche wird in truumlgerischer Absicht den Voumllkern Wein zu trinken geben der diese zur Trunkenheit fuumlhrt Offb 172 bdquound die die auf der Erde wohnen sind trunken geworden von dem Wein ihrer Hurereildquo Die Maumlchtigen der Erde werden mit der groszligen falschen Kirche Koalitionen bilden und sich von ihren Lehren betoumlren lassen Die Versammlung Gottes ist gepraumlgt von der Absonderung von der Welt die falsche Kirche hingegen von der Vermischung mit den Machthabern dieser Welt Das Bild des Bechers spricht auch von Heimtuumlcke wenn durch unlautere Mittel der Feind getaumluscht werden soll Christen sollten hingegen von Nuumlchternheit gekennzeichnet werden sowohl in geistlichen Angelegenheiten als auch buchstaumlblich Babylon gibt jedoch nicht allein anderen Wein um sie zur Strecke zu bringen sondern ist auch selbst vom Rausch gekennzeichnet wie es Dan 51 an dessen Ende deutlich macht bdquoDer Koumlnig Belsazar machte seinen tausend Gewaltigen ein groszliges Festmahl und er trank Wein vor den Tausendldquo Die Schuld Babylons damals war nicht nur die eigene Ergebenheit an Wein und Rausch sondern auch die Berauschung seiner Feinde Diese Eigenschaften besitzt auch das endzeitliche Babylon Es ist selbst von falschen Lehren benommen und gibt diese auch an andere weiter sodass auch diese davon angesteckt werdenAuch am Beispiel Noahs sehen wir wie schaumlndlich es ist wenn man im Zustand des Betrunkenseins seine Bloumlszlige nicht verdeckt Viel groumlszligere Schande aber war die Reaktion seines Sohnes Ham der seine Blicke darauf wirft und schlieszliglich unter den Fluch kommt Die gleiche Warnung finden wir in der Geschichte Lots der im betrunkenen Zustand Inzest betreibt und dabei Feinde Gottes zeugt (Moab und Ammon) Aus Trunkenheit und Unzucht kann niemals Segen Gottes hervorkommen daher sollte sich jeder Christ davon enthalten und auch Orte meiden wo dies stattfindet

Hab 216[[BibleHab 216]]ך ין יהוה וקיקלון על־כבוד יך כוס ימ ל תסוב על ער תה וה ה גם־א עת קלון מכבוד שת שבDu hast dich mit Schande gesaumlttigt anstatt mit Ehre Trinke auch du und zeige dein Unbeschnittensein der Becher der Rechten des HERRN wird sich zu dir wenden und schimpfliche Schande lsaquowirdrsaquo uumlber deine Herrlichkeit lsaquokommenrsaquo

Die am Satzanfang gewaumlhlte QATAL Form עת בש (bdquodu hast dich gesaumlttigtldquo) kann im Deutschen als Futur II verstanden werden (bdquodu wirst dich gesaumlttigt habenldquo) dh die Handlung bdquosaumlttigenldquo spricht von einem bereits eingetretenen Zustand auf den die Konsequenzen wie im Vers beschrieben folgen werden (Vorzeitigkeit in der Zukunft) Die Saumlttigung mit Schande statt mit Ehre liegt daher als Ursache des Gerichts in der Zukunft bereits als Ursache vor Als Antwort Gottes auf die Schaumlndung der unterlegenen Voumllker wuumlrden die Babylonier selbst vom Becher des Zornes Gottes trinken muumlssen Habakuk setzt also das Motiv des Rauchtranks als Gericht fort Das hilflose Daliegen im Rausch und das Unbeschnittensein das dabei zu sehen waumlre wuumlrden zeigen dass die Babylonier nicht zu seinem Volk gehoumlren sondern Zeichen des Unbeschnittenseins offenbaren wuumlrden Sie wuumlrden also selbst entbloumlszligt werden wie sie dies mit ihren Feinden (Vers 15) getan haben Auch die nachfolgenden Voumllker wuumlrden von ihrer Gottlosigkeit gepraumlgt sein und als unbeschnitten gelten daher werden sie eines Tages vom Reich des Messias abgeloumlst werden Das Wort ל רוהע (bdquound zeige dein Unbeschnittenseinldquo) kommt allein hier in der Niphal Form vor und kann auch bdquoentbloumlszlige dein Unbeschnittenseinldquo oder bdquogelte als unbeschnittenldquo bedeuten Die Beschneidung war damals das Bundeszeichen des Volkes Gottes Wenn bei den Babyloniern dies nicht zu finden war erweisen sie sich als Feinde des Volkes Gottes bzw Gegner Gottes Das Gericht wuumlrde durch die bdquoRechte des HERRNldquo ausgefuumlhrt werden Dieser Ausdruck spricht vom gerechten und maumlchtigen Eingreifen Gottes des Ewigen (Psa 1910 11815f) Auch fuumlr Voumllker und Menschen unserer Zeit wird einmal der Tag der Pruumlfung kommen wo sich zeigen wird wer durch Buszlige und Bekehrung zu Jesus Christus zum Volk Gottes gehoumlrt Heute noch besteht die Moumlglichkeit dem Gericht zu entkommen und die Lehren von Offb 318 zu beherzigen bdquoich rate dir Gold von mir zu kaufen gelaumlutert im Feuer damit du reich wirst und weiszlige Kleider damit du bekleidet wirst und die Schande deiner Bloumlszlige nicht offenbar wird und Augensalbe um deine Augen zu salben damit du sehen kannstldquo Wer gewaschen ist im Blut des Lammes der hat verwirklicht was in Jes 6110 steht bdquoHoch erfreue ich mich in dem HERRN meine Seele soll frohlocken in meinem Gott Denn er hat mich bekleidet mit Kleidern des Heils den Mantel der Gerechtigkeit mir umgetan wie ein Braumlutigam den Kopfschmuck nach Priesterart anlegt und wie eine Braut sich schmuumlckt mit ihrem Geschmeideldquo Voumllker die von Gottesfrucht gepraumlgt sind oder Einzelpersonen werden durch Glauben an Christus gerechtfertigt und ihre Bloumlszlige nie mehr zu sehen sein sodass kein Gericht droht Einzelpersonen koumlnnen dies in unseren Tagen erfahren Voumllker als Ganzes im kommenden Reich des MessiasBabylon suchte seine eigene Herrlichkeit auf der Grundlage von Ungerechtigkeit nun wuumlrden Schimpf und Schande folgen und die umliegenden Voumllker die Niederlage des einstigen Eroberers miterleben

Hab 217[[BibleHab 217]]שבי בה רץ קריה וכל־י י אדם וחמס־א ן מדמ ד בהמות יחית ך וש ס לבנון יכס י חמ כDenn die Gewalttat am Libanon wird dich bedecken und die Zerstoumlrung der Tiere die sie in Schrecken versetzte wegen des Blutes der Menschen und der Gewalttat an Land lsaquoundrsaquo Stadt und an allen ihren Bewohnern

Babylon wuumlrde nicht nur den Voumllkern und Juda mit Gewalt begegnen sondern auch die Natur ruumlcksichtslos missbrauchen Jes 148 gibt Hinweise darauf dass die Babylonier Raubbau und schonungslose Rodung der Waumllder des Libanon betreiben wuumlrden bdquoAuch die Zypressen freuen sich uumlber dich die Zedern des Libanon Seit du daliegst kommt niemand mehr herauf um uns abzuhauenldquo Jes 4016 verweist auch auf den Tierbestand des Libanon Wer wie die Babylonier

mit Menschen schonungslos umgeht hat noch viel weniger Skrupel vor der Natur Auch Jer 276 verdeutlicht dass dem Koumlnig von Babylon auch erlaubt wurde dem Tierreich vorzustehen bdquoUnd nun habe ich alle diese Laumlnder in die Hand Nebukadnezars des Koumlnigs von Babel meines Knechtes gegeben und auch die Tiere des Feldes habe ich ihm gegeben dass sie ihm dienenldquo In diesem Vers macht Habakuk jedoch deutlich dass die Babylonier Frevel an den Tieren begangen haben Das was die Babylonier den Waumlldern und Tieren des Libanons angetan haben wuumlrde auf sie zuruumlckfallen dh sie bdquobedeckenldquo wie ein Gewand das man anzieht Ihr Reich wuumlrde umgehauen und fallen wie die Baumlume und seine Bewohner in die Flucht geschlagen oder getoumltet werden wie die Tiere Der zweite Satz scheint elliptisch zu sein und eine Ergaumlnzung zu bdquowird dich bedeckenldquo ist notwendig Es gibt keinen Anlass vom masoretischen Text abzuweichen und bdquodie dich in Schrecken versetzteldquo anzunehmen Die Vernichtung der Tiere versetzte diese in Schrecken Aufgrund der Kongruenz (Uumlbereinstimmung) im Genus (beide Male feminin) bezieht sich bdquosieldquo auf die vorher genannten Tiere Das Gericht wird mit bdquowegenldquo begruumlndet Ebenso wie die Babylonier Tiere und die Umwelt in gottloser Weise vernichteten wird ihnen das Gericht bevorstehen denn sie haben Blut vergossen und Gewalt an Land und Stadt und deren Bewohnern veruumlbt Wie die Babylonier mit dem Libanon umgegangen sind so wird auch mit ihnen im Gericht umgegangen Die Begruumlndung ist identisch mit V8 Statt der im Deutschen ergaumlnzten Konjunktion bdquoundldquo ist auch ein einfaches Komma ausreichend

Hab 218[[BibleHab 218]]ים יו לעשות אלילים אלמ ר יצרו על ח יצ י בט קר כ ה ומורה ש צרו מסכ י פסלו י סל כ יל פ ה־הוע מWas nuumltzt ein geschnitztes Bild dass sein Bildner es geschnitzt hat ein gegossenes Bild und das Luumlgen lehrt dass der Bildner seines Bildes darauf vertraut um stumme Goumltzen zu machen

Statt dem bisherigen vierfachen Weheruf als Einleitung stellt Habakuk wenn er nun den Goumltzendienst Babylons anspricht eine Frage die sich uumlber den ganzen Vers erstreckt und die negativ zu beantworten ist womit er die Nutzlosigkeit des Goumltzendienstes deutlich vor Augen malt Die Sprecher sind nach wie vor die Nationen die in einem Gedicht den Untergang Babylons zum Thema machen (26) Das Wort סל ופסל und (ldquogeschnitztes Bildbdquo) פ (bdquoer hat geschnitztldquo) aus selber Wurzel kann sich auch auf aus Stein gemeiszligelte Goumltzenbilder beziehen Daher bietet sich alternativ eine Uumlbersetzung an die beide Grundstoffe zulaumlsst zB Goumltterbild und Bildner Tatsaumlchlich fand man beides im Goumltzendienst in Verwendung Auch in die Christenheit ist die Verehrung von Skulpturen aus Holz oder Stein bzw gegossene Arbeiten eingedrungen קר ורה שו מ bedeutet woumlrtlich bdquound ein Lehrer der Luumlgeldquo Ein Relativsatz ist hier nicht vorhanden (bdquodasldquo) Somit meint Habakuk wohl kein totes Gebilde sondern wie in Jes 914 einen falschen Propheten der diesen Goumltzendienst foumlrdert und falsche Lehren unter das Volk Gottes bringt Im Zusammenhang dieses Satzes lehrt dieser falsche Prophet dass die Menschen auf Goumltzenbilder vertrauen sollen Auch in der Endzeit wird ein falscher Prophet aufstehen der ein Goumltzenbild zur Verehrung aufstellen wird Offb 1315 bdquoUnd es wurde ihm gegeben dem Bild des Tieres Odem zu geben damit das Bild des Tieres sogar redete und bewirkte dass alle getoumltet wurden die das Bild des Tieres nicht anbetetenldquo Dadurch dass das noch unglaumlubige juumldische Volk diesen Goumltzendienst unterstuumltzt wird groszlige Not uumlber es kommen Die neutestamentliche Versammlung betet Gott in Geist und Wahrheit an und lehnt jede Art der Verehrung von gemachten Bildern Statuen oder Skulpturen ab Da dies jedoch in der Christenheit Einzug gehalten hat ist die Notwendigkeit der Trennung davon notwendig um sich nicht zu

verunreinigen Ein goumltzendienerisches Volk wie die Babylonier geht dem Untergang entgegen Dies sollte Warnung genug auch fuumlr unsere Tage sein

Hab 219[[BibleHab 219]]ין בקרבו סף וכל־רוח א ב וכ ה הנה־הוא תפוש זה ם הוא יור בן דומ יצה עורי לא ר לעץ הק הוי אמWehe dem der zum Holz spricht bdquoWache aufldquo zum schweigenden Stein bdquoErwacheldquo ndash Er sollte lehren Siehe er ist mit Gold und Silber uumlberzogen und gar kein Odem ist in seinem Innern

Babylon war bekannt fuumlr seine Vielzahl an Goumltzen Auch Jeremia nimmt in Kap 502 darauf Bezug bdquoVerkuumlndigt es unter den Nationen und lasst es houmlren und erhebt ein Banner lasst es houmlren verhehlt es nicht Sprecht Babel ist eingenommen Bel zuschanden geworden Merodak bestuumlrzt ihre Goumltzenbilder sind zuschanden geworden ihre Goumltzen sind bestuumlrztldquo Habakuk laumlsst in seinem Spottlied uumlber Babylon das Wehe uumlber diesen Goumltzendienst verkuumlnden Von Stammesreligionen weiszlig man dass in einem Ritus toten Goumltzen sozusagen Leben eingehaucht werden soll Das ist natuumlrlich ein unmoumlglicher Vorgang da tote Materie unbelebt ist und bleibt Ebenso finden wir in der Christenheit Weihen von toten Bildern oder Figuren damit diese dann verehrt werden sollen Die Weherufe sind offensichtlich an den Lehrer der Luumlge gerichtet (Vers 18) der totes Holz und Stein anruft und fuumlr den Goumltzendienst einsetzt Auch wenn man in Weihehandlungen dem toten Material zuspricht oder es fuumlr den Gebraucht zum Goumltzendienst bestimmt kann kein Odem hineinkommen sodass alles tote Materie bleibt In der wahren Anbetung Gottes gebrauchte das Volk Gottes bdquowache aufldquo und bdquoerwacheldquo um den allein wahren Gott zu einer bestimmten Handlung zu bitten und um aktiv einzugreifen (Psa 77 3523 4424 etc) Im Goumltzendienst wird der unsichtbare Gott mit toter Materie vertauscht Mit ה רוא יו erbdquo) הsollte lehrenldquo) wird das Pronomen bdquoerldquo betont und der Goumltze angesprochen Die Frage ob dieser lehren oder unterweisen kann muss natuumlrlich verneint werden Der Goumltze kann zwar auszligen mit wertvollen Metallen wie Gold oder Silber uumlberzogen worden sein im Inneren bleibt er jedoch tot und hat kein Leben in sich Habakuk lenkt mit bdquosieheldquo die Aufmerksamkeit darauf dass der Goumltze tot ist auch wenn er nach auszligen beeindruckend hergestellt wurde Er kann jedoch keine Antwort oder Unterweisung oder Lehre geben Jesaja nimmt in Kap 4019f auch auf die Herstellung der Goumltzen Bezug wenn er schreibt bdquoHat der Kuumlnstler das Bild gegossen so uumlberzieht es der Schmelzer mit Gold und schweiszligt silberne Ketten daran Wer arm ist so dass er nicht viel opfern kann der waumlhlt ein Holz das nicht fault er sucht sich einen geschickten Kuumlnstler um ein Bild herzustellen das nicht wanktldquo

Hab 220[[BibleHab 220]]רץ יו כל־הא ס מפנ ל קדשו ה ויהוה בהיכAber der HERR ist in seinem heiligen Palast Schweige vor ihm ganze Erde

Zwischen dem Vers davor und der Beschreibung toter Goumltzen und diesem Vers der den allein wahren Gott einfuumlhrt liegt ein riesiger Gegensatz Der Ewige wird nun in seinem Tempel gesehen Hesekiel sieht in dieser Zeit jedoch wie der Herr den irdischen Tempel in Jerusalem verlaumlsst bevor dessen Zerstoumlrung durch die Babylonier im Jahr 586 vor Christus erfolgt Zudem steht die ganze Erde im Gegensatz zum Ewigen der in seinem Palast gesehen wird Somit koumlnnen wir annehmen dass Habakuk den Tempel Gottes im Himmel sieht In Zeph 17 beschreibt der Prophet dort ebenfalls dass die Menschen still sein sollten da Gott Gericht ausuumlben wuumlrde bdquoStill vor dem Herrn HERRN Denn nahe ist der Tag des HERRNldquo Auch in Sach 217 finden wir dass sich alle Menschen still verhalten sollen denn Gottes Eingreifen ist

nahe gekommen bdquoAlles Fleisch schweige vor dem HERRN denn er hat sich aufgemacht aus seiner heiligen Wohnungldquo Die Beschreibung der Suumlnden in den Versen davor steht im deutlichen Kontrast zur Heiligkeit der Wohnung Gottes In Jer 5157f kuumlndigt Gott ebenfalls das Gericht uumlber Babylon an und zwar aufgrund des schweren Goumltzendienstes den Habakuk auch hier beschrieben hatte bdquoDarum siehe Tage kommen da ich die geschnitzten Bilder Babels heimsuchen werde und sein ganzes Land wird beschaumlmt werden und alle seine Erschlagenen werden in seiner Mitte fallen Und Himmel und Erde und alles was in ihnen ist werden uumlber Babel jubeln denn von Norden her kommen ihm die Verwuumlster spricht der HERRldquo Das Gericht uumlber Babylon wuumlrden in Gottes Plan die Meder und Perser ausuumlben die unter der Zulassung Gottes dem babylonischen Reich das Ende bereiten wuumlrden Die unvermittelte Erwaumlhnung Gottes hier und der Aufruf zu ehrfuumlrchtigem Schweigen weist auf das Einschreiten Gottes im Gericht hin Dass dieses tatsaumlchlich uumlber Babylon kam zeigen alle Geschichtsbuumlcher Wie Babylon verstummte als Gott im Gericht eingriff werden eines Tages alle Voumllker verstummen wie Habakuk in Kap 3 zeigen wird Mit diesem Vers endet das Spottlied uumlber das Ergehen des stolzen Babylons das unter Gottes Gericht kommen wuumlrde

Habakuk 3

Hab 31[[BibleHab 31]]ל שגינות יא ע ה לחבקוק הנב תפלGebet Habakuks des Propheten Nach Schigjonot

In Kapitel 3 zeigt Habakuk Gottes endzeitliches Eingreifen zum Gericht uumlber die gottlosen Voumllker und zur Errettung seines Volkes des glaumlubigen juumldischen Uumlberrestes der sich nach der Entruumlckung der Kinder Gottes bilden wird Es handelt sich dabei nicht um vergangenes Eingreifen Gottes sondern um den Tag des Herrn Gott in der Person des Herrn Jesus wird als Kriegsheld mit Bogen und Speer gezeigt der seine Gegner bekaumlmpft und seinem Volk Israel zur Hilfe in groumlszligter Bedraumlngnis kommt Sein Ausgangspunkt im Feldzug ist Paran (V2) dann zieht er nordwaumlrts nach Israel Dass der gesamte Abschnitt auf die Zukunft bezogen ist verdeutlicht Vers 3 bdquoGott kommtldquo wobei mit YIQTOL eine Form verwendet wird die auf die Zukunft weist daher eigentlich bdquoGott wird kommenldquo Auch das Gericht uumlber Babylon das Habakuk bis dahin beschrieb ist nicht im Blickfeld da nach Vers 12 die gesamten Nationen Gegenstand des Gerichts sind Das fruumlhere Eingreifen Gottes zur Hilfe seines Volkes nach dem Auszug aus Aumlgypten steht ebenso nicht im Blickfeld des Propheten Kap 3 ist ein Lied bzw Psalm (Vers 19) der nach der Weise Schigjonot vorzutragen ist und als Gebet an Gott vorgebracht wird wie es Vers 1 deutlich macht Damit entspricht das Kapitel vielen Liedern die in Gebetsform Gott vorgetragen werden Die Weise Schigjonot soll den Saumlngern die musikalische Vortragsweise angeben und kann wenn man von der Wuzel שגה ausgeht die ua bdquoschwankenldquo bedeutet (vgl Jes 287 etc) nahelegen dass die Melodie und der Rhythmus und die Vortragsweise im Laufe des Lieds wechseln etwa getragen bei den Gerichtsworten und froumlhlich bei den Abschnitten uumlber das Heil der Erloumlsten Im weiteren Verlauf des Gebetsgesangs Habakuks wechseln tatsaumlchlich freudige und tragische Momente ab Ebenso wie im Hinblick auf Gebete in den christlichen Zusammenkuumlnften redet Habakuk als Einzelperson in Stellvertretung fuumlr die ganze Versammlung wenn er sich nun an Gott richtet

Hab 32[[BibleHab 32]]ם תזכור גז רח יע בר עלך בקרב שנים חייהו בקרב שנים תוד ה פ עתי שמעך יראתי יהו ה שמ יהו

HERR ich habe deine Kunde vernommen ich fuumlrchte mich HERR belebe dein Werk inmitten der Jahre inmitten der Jahre mache es kund im Zorn gedenke des Erbarmens

Fuumlr das Verstaumlndnis ob Habakuk hier und im Weiteren von Dingen der Gegenwart Vergangenheit oder Zukunft spricht sind die Verbformen יע דתו (bdquomache kundldquo) und תזכור

(bdquogedenkeldquo) entscheidend YIQTOL Formen koumlnnen neben Aufforderungen auch einfache Aussagen uumlber die Zukunft versprachlichen daher uumlbersetzt die LXX beide Formen mit Futur sodass man alternativ bdquodu wirst es kundmachenldquo und bdquodu wirst gedenkenldquo uumlbersetzen koumlnnte wobei die Note der Aufforderung durch den Imperativ יהו יח (bdquobelebeldquo) fortgesetzt wird Habakuk erfaumlhrt die Kunde durch eine Offenbarung Gottes wie er sie im Folgenden beschreibt und er nimmt vorweg dass ihn diese in Furcht gebracht hat Da dieses Gebet eine gewisse Eigenstaumlndigkeit im Buch Habakuk aufweist ist der Ausloumlser der Furcht des Propheten in diesem Kapitel zu suchen Diese Furcht traumlgt er in seinem Gebet Gott vor Das Pronomen ldquoesldquo in der deutschen Uumlbersetzung bezieht sich natuumlrlich auf das Werk das Gott kundtun soll Der Parallelismus verknuumlpft das zweifache bdquoinmitten der Jahreldquo mit der Zeit des Zornes Im Buch der Offenbarung lesen wir dass Gott selbst in Zeiten seines Zornes uumlber die Erde Raum zur Buszlige und Umkehr gibt So wird in der Gerichtszeit ein groszlige Schar von Menschen gerettet und auch ein Uumlberrest aus Israel an den Herrn Jesus glaumlubig Gleichzeitig wird jedoch die gottlose Welt schwer gerichtet die zuvor das Evangelium abgelehnt hatte Auch waumlhrend der Zeit der kommenden Gerichte hat Gott sein Werk und inmitten der Zeit seines Zorns kann Gott Gnade erweisen auch wenn diese nur von einem Uumlberrest angenommen werden wird Das Gebet Habakuks wird also genau so in der Zeit der Gerichte wie sie die Offenbarung beschreibt Wirklichkeit werden Wenn jedoch ein Mensch zu Lebzeiten die Gnade Gottes im Evangelium ablehnt wird es dann kein Erbarmen vor dem ewigen Zorn Gottes mehr geben koumlnnen Der Prophet betet in diesem Vers darum dass der Herr sein Heil und seine Gerichte offenbar machen moumlge bzw kuumlndigt dies prophetisch an Wie sich dies im Detail zeigen wuumlrde beschreibt der Prophet in den naumlchsten Versen Indem Gott am Tag des Herrn seinen Zorn uumlber das juumldische Volk gieszligen wuumlrde sind seine Absichten dennoch Erbarmen und am Ende wuumlrde ganz Israel gerettet werden wenn es zu Christus Zuflucht nehmen wird Inmitten der Gerichtszeit wie sie die Offenbarung beschreibt wuumlrde Gott die Wiederherstellung seines Volks bewirken Zunaumlchst wenden sich 144000 Juden dem Messias zu und am Ende der Truumlbsal das Volk Israel als Ganzes Dieses Werk Gottes der Wiederherstellung seines irdischen Volkes wird uumlberall kundgetan ebenso wie die Befreiung aus Aumlgypten den Voumllkern damals bekannt war womit sich der Wunsch des Propheten erfuumlllen wird

Hab 33[[BibleHab 33]]רץ ה הא ים הודו ותהלתו מלא ה שמ לה כס ן ס הר־פאר ן יבוא וקדוש מ אלוה מתימGott kommt von Teman her und der Heilige vom Gebirge Paran ndash Sela Seine Pracht bedeckt die Himmel und die Erde ist voll seines Ruhmes

Im Folgenden wird das Eingreifen Gottes beschrieben und sein Ausgangspunkt als von Teman aus beschrieben also die Dinge fuumlr deren Eintreten Habakuk im ersten Vers gebetet bzw die er prophetisch angekuumlndigt hat Gott wird im Bild eines Kriegers mit Rossen Wagen und Waffen und getrieben von Zorn um seinem bedraumlngten Volk Beistand zu leisten gezeigt Es besteht keine Moumlglichkeit die Ereignisse auf die Vergangenheit zu beziehen da bdquoer kommtldquo eine YIQTOL Form ist die nicht auf die Vergangenheit referenziert Das Eingreifen Gottes im Gericht das hier angekuumlndigt wird wuumlrde seinen Ausgangspunkt in Teman nehmen In Psa 83

werden alle um Israel liegenden Nationen als Todfeinde des irdischen Volkes Gottes beschrieben die die Ausloumlschung des juumldischen Staates als gemeinsames Ziel verfolgen Daher wuumlrde sie Gott am Ende richten Unter dieses Gericht wird auch das heutige Jordanien fallen das dem damaligen Edom entspricht Paran liegt suumldoumlstlich von Israel und das Volk Gottes zog nach dem Auszug aus Aumlgypten geschuumltzt durch Gottes Hand bereits durch diese Wuumlste (Num 1216) Paran liegt nach 1Koumln 1718 auf dem Weg von Edom dem heutigen Jordanien nach Aumlgypten also wohl in der Sinaihalbinsel die heute zu Aumlgypten gehoumlrt In Gen 2119 beschreibt Mose es als Heimat Ismaels Psa 837 bezeichnet das Land als Mitglied der unheiligen Koalition mit anderen Staaten die um das Land Israel liegen und dessen Ausloumlschung beabsichtigen Ebenso wie Jordanien ist Aumlgypten heute ein Todfeind des Staates und Volkes Israels Mose hatte zur damaligen Zeit in aumlhnlichen Worten Gottes Hilfe fuumlr sein Volk besungen Deu 332 bdquoUnd er sprach Der HERR ist vom Sinai gekommen und ist ihnen aufgegangen von Seir er ist hervorgestrahlt vom Berg Paran und ist gekommen von heiligen Myriaden Aus seiner Rechten lsaquogingrsaquo Gesetzesfeuer fuumlr sie lsaquohervorrsaquoldquo Die damalige Rettung des Volkes Gottes auf die Mose zuruumlckblickte wuumlrde sich in der Endzeit wiederholen und Gott wuumlrde die Feinde seines Volkes richten Darauf weist auch der Prophet Micha in Kap 715 hin bdquoWie in den Tagen als du aus dem Land Aumlgypten zogst werde ich es Wunder sehen lassenldquo Habakuk beschreibt in diesem Vers zunaumlchst den Feldzug und seinen Anfangspunkt und dann die Eigenschaften Gottes die fuumlr seine Gegner Gericht bedeuten wuumlrden denn Himmel und Erde spiegeln seine Heiligkeit und wer sich als sein Feind erweist wuumlrde diese im Gericht zu spuumlren bekommen Vom selben Gericht uumlber die umliegenden Feinde Israels insbesondere des heutigen Jordaniens spricht auch Jes 631 bdquoWer ist dieser der von Edom kommt von Bozra in hochroten Kleidern dieser praumlchtig in seinem Gewand der einherzieht in der Groumlszlige seiner Kraft ndash Ich bin es der in Gerechtigkeit redet der maumlchtig ist zu retten ndash Warum ist Rot an deinem Gewand und sind deine Kleider wie die eines Keltertreters ndash Ich habe die Kelter allein getreten und von den Voumllkern war niemand bei mir und ich zertrat sie in meinem Zorn und zerstampfte sie in meinem Grimm und ihr Saft spritzte auf meine Kleider und ich besudelte mein ganzes Gewand Denn der Tag der Rache war in meinem Herzen und das Jahr meiner Erloumlsung war gekommenldquo Jordanien das damalige Edom mit der Hauptstadt Bozra ist wie auch Psa 83 deutlich macht Mitglied in einer antigoumlttlichen Koalition gegen den Staat Israel Diese Haltung hat sich in der Vergangenheit bereits in den Kriegen gegen den Judenstaat deutlich gemacht und wird anhalten bis Gottes Gericht dem ein Ende setzt damit am Ende das bekehrte juumldische Volk in Ruhe unter dem Messias Jesus Christus leben kann Gott hat den Nachkommen Abrahams das Land Kanaan zugesagt und er wird dafuumlr sorgen dass dies von den Feinden Israels nicht verhindert wird Nach der Beschreibung des Eingreifens Gottes unterbricht der Prophet mit bdquoSelaldquo um den Vortragenden des Gebets auf eine Pause hinzuweisen die das Wort signalisiert Dann setzt er erst mit einer Beschreibung der Herrlichkeit Gottes fort die er beim Auftreten im Gericht aufweisen wuumlrde und die fuumlr den Unbuszligfertigen und Gottlosen immer Unheil bedeutet Dieser Vers bildet eine Parallele zum Buch Obadja wo das endzeitliche Gericht uumlber das heutige Jordanien beschrieben wird Dieses wuumlrde wegen seiner schweren Suumlnden gegen Israel erfolgen

Hab 34[[BibleHab 34]]ה ם חביון עז היה קרנים מידו לו וש נגה כאור ת וUnd es entsteht ein Glanz wie das Licht lsaquoder Sonnersaquo Strahlen sind zu seinen Seiten und dort ist die Huumllle seiner Macht

Auch die YIQTOL Form ה יתה (bdquoes entstehtldquo bzw bdquoes wird entstehenldquo) verweist unzweideutig auf eine kommende Erfuumlllung der Prophetie Habakuks in der Zukunft Der Prophet vergleicht das Erscheinen des Erloumlsers seines Volkes bzw Richters seiner Feinde mit den Strahlen der aufgehenden Sonne Der Lichtglanz der mit dem Auftreten Gottes als Richter erscheint umhuumlllt seine Person und zeigt seine Macht und Staumlrke an Die Strahlen die von beiden Seiten des Herrn ausgehen leuchten in die Dunkelheit der Feinde des irdischen Volkes Gottes und bringen Licht in deren boumlse Absichten das juumldische Volk vernichten zu wollen In ihrem Hass gegen das Volk Israel war ihnen kaum bewusst dass der allmaumlchtige Gott eines Tages selbst fuumlr sein Volk streiten wuumlrde wenn er deren Schicksal wenden wuumlrde

Hab 35[[BibleHab 35]]שף לרגליו א ר בר ויצ יו ילך ד לפנVor ihm her geht die Pest und die Seuche zieht aus seinen Fuumlszligen nach

Beim Durchschreiten der Erde im Grimm erweist sich Gott als Richter und Pest und Seuchen begleiten sein Erscheinen Wenn Lukas die Endgerichte beschreibt verweist er ebenfalls auf die schlimmen Krankheiten die dann die gottlosen Voumllker und Feinde Israels betreffen werden Luk 2111 bdquoUnd es werden groszlige Erdbeben sein und an verschiedenen Orten Hungersnoumlte und Seuchen auch Schrecknisse und groszlige Zeichen vom Himmel wird es gebenldquo

Hab 36[[BibleHab 36]]ם לו ד שחו גבעות עולם הליכות עול צצו הררי־ע ר גוים ויתפ רץ ראה וית דד א ד וימ עמEr stand da und machte die Erde schwanken er schaute und machte die Nationen aufbeben und es zerbarsten die Berge der Vorzeit es senkten sich die ewigen Huumlgel seine Wege sind die Wege vor alters

In diesem Vers werden die QATAL Formen mit dem jeweils folgenden WAYYIQTOL zur Beschreibung des Verhaltens des Herrn naumlmlich sich hinzustellen und zu schauen und den Konsequenzen fuumlr die Erde und deren Bewohnern beschrieben Mensch und Natur werden erschuumlttert werden beim Erscheinen des Herrn zum Gericht Die endzeitlichen Erbeben von denen Habakuk in diesem Vers spricht kuumlndigt auch der Herr Jesus selbst in Mat 247 an bdquoDenn Nation wird sich gegen Nation erheben und Koumlnigreich gegen Koumlnigreich und Hungersnoumlte [und Seuchen] und Erdbeben werden an verschiedenen Orten seinldquo Auch das Buch der Offenbarung spricht an vielen Stellen von schweren Erdbeben die in der Zeit der Gerichte Gottes uumlber die Erde kommen werden Diese Erbeben wuumlrden dazu fuumlhren dass die Erde schwankt und Berge auseinanderbrechen und Huumlgel die seit der Sintflut bestehen eingeebnet werden Im letzten Teil dieses Verses wird das Handeln des Herrn in einem Nominalsatz begruumlndet denn das Erscheinen Gottes bedeutet fuumlr abgefallene Voumllker und Menschen immer Gericht Dieses Handeln war fuumlr Gott immer kennzeichnend

Hab 37[[BibleHab 37]]רץ מדין ן ירגזון יריעות א י כוש יתי אהל ון רא חת א תUnter Truumlbsal sah ich die Zelte Kuschans es zitterten die Zeltbehaumlnge des Landes Midian

Bei all den Begleitumstaumlnden beim Kommen des Herrn zum Gericht und bei den genannten kosmischen Veraumlnderungen zu der Zeit ist es klar dass die Feinde Gottes und seines irdischen Volkes in Zittern versetzt und von groszliger Angst heimgesucht werden Dies betrifft auch Kusch bzw Kuschan das suumldlich von Aumlgypten liegt Aus Hes 2910 koumlnnen wir entnehmen dass Kusch

an der Suumldgrenze von Aumlgypten liegt Dies entspricht dem heutigen Sudan Dieses Land ist heute ebenfalls von Feindschaft gegen das Land Israel gekennzeichnet Midian beschreibt einen Teil des heutigen Jordaniens Da die Kuschiter damals Nomaden waren bezeichnet Habakuk ihre Unterkuumlnfte als Zelte Die Unterkuumlnfte Kuschans und Midians stehen fuumlr ihre Bewohner Diese kommen aufgrund ihrer Gottlosigkeit und Feindschaft gegen das Volk Israel in Truumlbsal und Angst wenn deren Befreier auf den Plan tritt

Hab 38[[BibleHab 38]]ה יך ישוע יך מרכבת י תרכב על־סוס ך כ ם עברת ך אם־בי ם בנהרים אפ ה יהוה א הבנהרים חרIst der HERR gegen die Stroumlme entbrannt lsaquoRichtet sichrsaquo etwa dein Zorn gegen die Stroumlme dein Grimm gegen das Meer dass du einherziehst auf deinen Rossen deinen Wagen der Rettung

Aufgrund der schweren geologischen Umwaumllzungen die das Kommen des Herrn im Gericht mit sich bringt stellt sich Habakuk die Frage ob Gottes Zorn gegen Stroumlme oder das Meer also die unbelebte Natur gerichtet sei Die Antwort ist natuumlrlich negativ zu beantworten da Gottes Zorn gegen die abgefallenen Nationen gerichtet ist und nicht gegen die Natur Der Grund des Eingreifens Gottes wird genauer in Vers 13 beschrieben Die Rosse und Wagen des Herrn stehen fuumlr seine militaumlrische Uumlberlegenheit die die Feinde vernichtend schlagen wird Dieses Eingreifen wuumlrde seinem Volk Rettung vor den umliegenden Feinden bringen daher beschreibt Habakuk das Eingreifen Gottes wie Wagen die zur Rettung seines Volks in der Schlacht siegreich einherfahren

Hab 39[[BibleHab 39]]רץ לה נהרות תבקע־א מר ס ך שבעות מטות א ריה תעור קשתEntbloumlszligt entbloumlszligt ist dein Bogen ndash Zuchtruten geschworen durch lsaquodeinrsaquo Wort ndash Sela Zu Stroumlmen spaltest du die Erde

Der Herr wird mitten im Krieg gesehen und sein Bogen ist in Gebrauch und aus seiner Umhuumlllung herausgenommen und einsatzbereit Man erwartet Pfeile die damit abgeschossen werden jedoch erwaumlhnt Habakuk Zuchtruten Damit ist die Absicht des Eingreifens Gottes besser ausgedruumlckt naumlmlich dass Gott durch seine Intervention die Voumllker zuumlchtigen will da sie sich gegen sein irdisches Volk Israel gestellt haben Das Wort bdquoZuchtrutenldquo kann in Verbindung mit dem zuvor genannten Bogen auch auf Geschosse hindeuten Im Zusammenhang mit dem Schwur durch sein Wort laumlsst Gott nun auf seine Warnungen in seinem Wort die Verwirklichung der Ankuumlndigung seiner gerechten Gerichte folgen Er hat geschworen Gottlosigkeit und Suumlnde zu richten und dies tut er in der Endzeit von der Habakuk hier spricht Wie sich das Abschieszligen der Geschosse durch Gott auf der Erde wiederspiegelt zeigen die Ergebnisse in den Umweltkatastrophen wie der Prophet sie nun beschreibt

Hab 310[[BibleHab 310]]א יהו נש ן תהום קולו רום יד ר נת ים עב ים זרם מ ילו הר ראוך יחEs sahen dich es zitterten die Berge eine Wasserflut fuhr daher die Tiefe lieszlig ihre Stimme erschallen zur Houmlhe erhob sie ihre Haumlnde

Die Abfolge von QATAL und YIQTOL am Satzanfang kann man ebenso mit einem Haupt- und Nebensatz wiedergeben bdquoAls dich die Berge sahen erzitterten sieldquo Die Natur die selbst ja nicht sehen oder zittern kann wird hier personifiziert Die Spaltung der Erde gehoumlrt inhaltlich zu diesem Vers da er die Folge der Entstehung von Stroumlmen durch Regenfluten darstellt Das

Brausen der Meerestiefe und das Erheben ihrer Haumlnde in die Houmlhe ein bildhafter Ausdruck deuten auf Brausen des Wassers bei hohem oder maximalem Wellengang hin Auf das Brausen und Wallen der Meere in der Endzeit verweist auch Luk 2125 Zu den Wassermassen die vom Himmel her kamen und die Habakuk zunaumlchst beschrieben hat kommen hier die Wasser der Meerestiefen hinzu

Hab 311[[BibleHab 311]]ך ק חנית גה בר כו לנ יך יהל לה לאור חצ מד זב ח ע מש יר שSonne lsaquoundrsaquo Mond traten in ihre Wohnung beim Licht deiner Pfeile die daherschossen beim Glanz deines blitzenden Speeres

Das endzeitliche Eingreifen Gottes im Gericht wird kosmische Veraumlnderungen mit sich bringen Sοnne und Mond wuumlrden dann in ihren Wohnungen bleiben dh in der Zeit nicht mehr zu sehen sein Die Folge ist Finsternis auf der Erde da nach dem Schoumlpfungsbericht die Himmelskoumlrper zu Erleuchtung der Erde geschaffen wurden die nun unterbleibt Diese Ereignisse entsprechen den Katastrophen am Tag des Herrn wie sie auch Jes 139ff beschreibt bdquoSiehe der Tag des HERRN kommt grausam mit Grimm und Zornglut um die Erde zur Wuumlste zu machen und ihre Suumlnder wird er von ihr vertilgen Denn die Sterne des Himmels und seine Gestirne werden ihr Licht nicht leuchten lassen die Sonne wird finster sein bei ihrem Aufgang und der Mond wird sein Licht nicht scheinen lassenldquo Hes 317 beschreibt das endzeitliche Gericht uumlber Aumlgypten von dem auch Habakuk in Vers 3 geschrieben hat indem die Zentralgestirne Mond und Sonne ihren Schein verlieren bdquoUnd ich werde wenn ich dich ausloumlsche den Himmel bedecken und seine Sterne verdunkeln ich werde die Sonne mit Gewoumllk bedecken und der Mond wird sein Licht nicht scheinen lassenldquo Auch Matthaumlus beschreibt diese Ereignisse in Kap 2429 bdquoSogleich aber nach der Drangsal jener Tage wird die Sonne sich verfinstern und der Mond seinen Schein nicht geben und die Sterne werden vom Himmel fallen und die Kraumlfte der Himmel werden erschuumlttert werdenldquo Die Pfeile die Habakuk erwaumlhnt sprechen von der Schnelligkeit der Gerichte die uumlber die Feinde Gottes kommen wuumlrden Mit מד gebraucht Habakuk ein prophetisches (ldquosie tratenbdquo)עPerfekt um die Sicherheit des Eintretens dieser schweren Gerichte deutlich zu machen Das Verhaumlltnis das die gewaumlhlten Verbformen deutlich machen ist dass beim Abschieszligen der Pfeile und der Sichtbarwerdung des Glanzes des Speeres Gottes Sonne und Mond als Auswirkung davon verdunkeln und in ihrer Wohnung bleiben werden Ebenso wie die Reiter in der Offenbarung die bildhaft einen Blick in die unsichtbare Welt gewaumlhrleisten ist es hier Der Prophet kann hinter den Vorhang der Ereignisse sehen und beschreibt die Konsequenzen die dies fuumlr die sichtbare Welt hat Gott hat sich aufgemacht und die Folgen sind auf der Erde zu sehen

Hab 312[[BibleHab 312]]ף תדוש גוים רץ בא בזעם תצעד־אIm Grimm durchschreitest du die Erde im Zorn stampfst du die Nationen

Die beiden Verben im Satz sind in der YIQTOL Form gebraucht und werden von der LXX entsprechend mit Futur uumlbersetzt sodass wieder deutlich wird dass die Ereignisse aus Sicht Habakuks und auch aus unserer Perspektive erst noch eintreten werden Bis zur jetzigen Zeit gab es noch kein Voumllkergericht mit all den Begleiterscheinungen wie sie Habakuk beschreibt In diesem Vers beschreibt Habakuk die Ergebnisse deren Begruumlndung er im naumlchsten Vers nachreicht Weil Gott seinem Volk zur Hilfe eilen will schlaumlgt er im Grimm und Zorn die feindlichen Nationen die sich gegen das Volk Gottes erhoben haben

Hab 313[[BibleHab 313]]לה ע ערות יסוד עד־צואר ס ית רש צת ראש מב ך מח ך לישע את־משיח את לישע עמ יצDu zogst aus zum Heil deines Volkes zum Heil deines Gesalbten Du zerschmettertest das Haupt vom Haus des Gottlosen entbloumlszligtest den Grund bis zum Hals ndash Sela

Habakuk liefert nun den Grund fuumlr das Eingreifen Gottes Seine Gerichte um die Nationen zu schlagen wuumlrde das Ziel verfolgen dem Volk Gottes zum Sieg zu verhelfen Das Wort bdquoGesalbterldquo bezieht sich oft auf den von Gott eingesetzten Koumlnig der hier in Verbindung mit dem Volk gesehen werden koumlnnte bzw als Repraumlsentant seines Volks auftritt Die goumlttlichen Gerichte wuumlrden dem Gesalbten Jesus Christus und dem Uumlberrest Israels der ihn annehmen wuumlrde den Sieg bereiten Der Begriff bdquoGesalbterldquo steht parallel zum Volk somit kann dieses kollektiv als gesalbt gesehen werden So versteht es die LXX und uumlbersetzt bdquoseine Gesalbtenldquo Die Partikel את kann auch bdquomitldquo bedeuten was durchaus eine plausible Deutung des Verses zulassen wuumlrde naumlmlich dass Gott zusammen mit seinem Gesalbten dem Herrn Jesus seinem Volke zur Hilfe eilen wuumlrde Das Kommen des Messias waumlre die Rettung des Uumlberrestes Israels Der Rest des Verses zeigt an wie Gott sein Volk Israel retten wuumlrde naumlmlich durch die voumlllig Vernichtung (bdquobis zum Halsldquo) des Hauptes des Hauses des Gottlosen Der oberste Repraumlsentant der Gottlosen wird zu der Zeit der Antichrist sein Ihn selbst und seine Dynastie wuumlrde der Herr Jesus bei seinem Kommen vollkommen vernichten und ihn in das Feuer der Houmllle bringen Die Vernichtung wuumlrde vollstaumlndig sein da das Haus bzw die Herrschaft oder Dynastie des Antichristen vom Grund bis zum obersten Teil dem Hals betroffen ist dh schutzlos der Vernichtung preisgegeben ist In der Offenbarung wird beschrieben dass sowohl der Antichrist als auch der kommende Diktator Europas als auch deren ganze Streitmacht vom Herrn Jesus bei seinem Kommen vernichtet werden wird Die antichristliche Dynastie wird hier mit einem Haus verglichen dessen Dach der Antichrist und seine Anhaumlnger den unteren Teil des Hauses darstellen Der Hals kann hier als oberster Teil des Hauses bezeichnet werden auf dem das Dach zu ruhen kommt Der kommende Fuumlhrer der Gottlosen wuumlrde samt seinen Anhaumlngern komplett vernichtet werden Die Entbloumlszligung die durch den Infinitiv ות רע angezeigt wird beschreibt die Begleitumstaumlnde wie das Haupt vom Haus des Gottlosen naumlmlich der Antichrist zerschmettert werden wird naumlmlich indem er von unten dh dem Grund bis oben entbloumlszligt wird Das zeigt eine voumlllige Vernichtung der antichristlichen Dynastie Dazu passend beschreibt Habakuk im naumlchsten Vers die Niederlage seiner Heeresoberen und somit dessen ganzer Streitmacht

Hab 314[[BibleHab 314]]ר י במסת ל ענ ם כמו־לאכ יצת ני על יו] יסערו להפיצ אש (פרזו) [פרז נקבת במטיו רDu durchbohrtest mit seinen lsaquoeigenenrsaquo Spieszligen die Haumlupter seiner Scharen die heranstuumlrmten um mich zu zerstreuen deren Frohlocken war den Elenden im Verborgenen zu verschlingen

Dieser Satz kann aufgrund der Verwendung des QATAL Form auch vorzeitig zum Vers davor sein und angeben was der Herr getan hat um den Antichristen zu entmachten naumlmlich seine Heeresmacht zur Selbstvernichtung zu bringen Der Herr wird das antichristliche Heer mit den eigenen Waffen schlagen wie einst David den Riesen Goliat mit seinem eigenen Schwert bezwang Dass es sich im Vers 13 um eine konkrete Person handelt die bildlich als Haupt des Hauses des Gottlosen bezeichnet wird verdeutlicht Habakuk auch in diesem Vers denn dieser Person werden heranstuumlrmende Scharen folgen Habakuk identifiziert sich hier mit seinem Volk und bezeichnet den Versuch der Feinde sein Volk in alle Richtungen zu zerstreuen als Angriff

gegen sich selbst (bdquoum mich zu zerstreuenldquo) Die Feinde des Uumlberrestes Israels fuumlhlten sich bereits im Besitz des Sieges da sie bereits frohlockten Das Volk Gottes wird als elend beschrieben da es von allen Seiten von Feinden umgeben ist Der zeitliche Zusammenhang kann darin gesehen werden dass beim Heranstuumlrmen der Feinde der Herr die Heeroberen mit ihren eigenen Waffen besiegt Ihre Absicht war das wehrlose Volk Gottes zu vernichten das sich zum Schutz verborgen hatte Vom Sieg des Herrn Jesus uumlber die Obersten bzw Koumlnige des letzten Weltherrschers des Tieres der ein Verbuumlndeter des Antichristen sein wird spricht Offb 1714 bdquoDiese werden mit dem Lamm Krieg fuumlhren und das Lamm wird sie uumlberwindenldquo Die Elenden sprechen hier vom glaumlubigen Uumlberrest Israels der sich vor seinen Feinden verstecken werden muss Ihnen wird zur gegebenen Zeit die noumltige Hilfe vom Herrn zuteil

Hab 315[[BibleHab 315]]ים ים רב מר מ יך ח ם סוס כת בי דרDu betratest das Meer mit deinen Rossen den Schwall groszliger Wasser ndash

Die QATAL Form am Anfang dieses Verses kann auf die Vorzeitigkeit in Bezug auf den Vers davor hindeuten Um die Feinde zu schlagen betrat der Herr das Meer Moumlglicherweise wird auch die Marine gegen das Volk Gottes eingesetzt werden da der Herr auch im Meer eingreifen wird Wenn Gott als Richter in Erscheinung treten wird zeigt sich das auch in Uumlberflutungen Tsunamis koumlnnen viele Schiffe vernichten und die feindliche Marine ausschalten Dies macht auch Luk 2125 deutlich bdquoUnd es werden Zeichen sein an Sonne und Mond und Sternen und auf der Erde Bedraumlngnis der Nationen in Ratlosigkeit bei dem Tosen und Wogen des Meeresldquo In Dan 1140 spricht Daniel davon dass im endzeitlichen Kampf auch Schiffe eingesetzt werden Daher wird Gott auch im Meer eingreifen und die Feinde Israels auch dort schlagen Auch Offb 89 spricht davon dass Gott die feindlichen Schiffe auf dem Meer ausschalten wird

Hab 316[[BibleHab 316]]נו ם יגוד ה לעלות לע ר אנוח ליום צר ז אש י ארג י ותחת י יבוא רקב בעצמ י לקול צללו שפת ז בטנ עתי ותרג שמIch vernahm es und es zitterte mein Leib bei der Stimme bebten meine Lippen Morschheit drang in meine Gebeine und wo ich stand erzitterte ich Ich werde ruhen am Tag der Drangsal wenn derjenige gegen das Volk heranzieht der es angreifen wird

Die Abfolge von QATAL und WAYYQTOL zeigt ein zeitliches Nacheinander Die Botschaft die Habakuk bis dahin gehoumlrt hatte laumlsst daraufhin seinen Leib erzittern Gott hatte seinen Zorn im vollen Ausmaszlig beschrieben Das zeigt deutlich die innere Ergriffenheit Habakuks aufgrund der Schwere der genannten Gerichte Auch die Stimme die ihm die Prophetie mitteilte also das Reden Gottes brachte den Propheten in groszlige Unruhe sodass seine Lippen zitterten Der Wechsel von QATAL WAYYQTOL und QATAL die ein Nacheinander bezeichnen (bdquoals ich es vernommen hatte zitterte mein Leib meine Lippen bebten bei der Stimmeldquo) und den Formen ab dem Verb bdquodrangldquo bilden zunaumlchst die Hintergrundinformation (das Vernehmen und Houmlren der Stimme) zu den folgenden Beschreibungen ab naumlmlich dass dies alles die Stabilitaumlt der Gebeine des Propheten auszliger Kraft setzte und er beim Stehen erzitterte dh er kann sich kaum auf den Beinen halten so vibrierte der ganze Koumlrper Das zeigt uns einen Blick in das Innere des Propheten Koumlnnen wir angesichts des Gerichts uumlber die gottlosen Menschen ebenfalls noch tief erschuumlttert reagieren oder sind wir an den Gedanken der Houmllle oder des kommenden Gerichts auf die Erde schon so daran gewohnt dass es uns nur noch wenig ausmacht Jedoch hat der Prophet auch eine zweite Seele in sich naumlmlich die der Freude uumlber sein Heil Das darf auch die Kinder Gottes heute kennzeichnen

Die Einleitung eines Relativsatzes mit der dazu uumlblichen Partikel ר שא bleibt manchmal unberuumlcksichtigtMan koumlnnte an bdquoder ich ruhen werdeldquo denken wenn man die Partikel nicht unuumlbersetzt lassen will Das Wort fuumlr bdquoheranziehenldquo bedeutet uumlblicherweise bdquohinaufziehenldquo Damit ist wohl wie im Neuen Testament auf das geographisch oben gelegene Jerusalem angespielt zu dem man hochziehen muss wenn man es angreifen will Nach Dan 1140ff wird das Land Israel mit der Hauptstadt Jerusalem von feindlichen Maumlchten angegriffen Die das juumldische Volk angreifenden Feinde werden unter der Herrschaft einer Person (bdquoderjenige derldquo) gesehenWenn diese Zeit der Drangsal stattfinden wuumlrde sieht sich Habakuk selbst ruhen dh er erwartet diese Ereignisse nicht zu seinen Lebzeiten sondern befindet sich am Ort der Ruhe die Erloumlste nach ihrem Ableben erwartet

Hab 317[[BibleHab 317]]ים ין בקר ברפת אן וא כל גזר ממכלה צ שה א ית ושדמות לא־ע ים כחש מעשה־ז ין יבול בגפנ ח וא י־תאנה לא־תפר כDenn der Feigenbaum wird nicht bluumlhen und kein Ertrag wird an den Reben sein und es truumlgt die Frucht des Olivenbaumes und die Getreidefelder tragen keine Speise aus der Huumlrde ist verschwunden das Kleinvieh und kein Rind ist in den Staumlllen ndash

Dieser Vers gibt mit der Konjunktion bdquodennldquo Antwort darauf warum der genannte Tag eine Zeit der Drangsal ist Aus dem Propheten Joel erfahren wir die Erklaumlrung fuumlr den fehlenden Ernteertrag und das Fehlen des Viehs in den Staumlllen Durch die Verwuumlstungen der Feinde der Duumlrre und Trockenheit im Lande (vgl auch Offb 113ff wo es heiszligt dass in den letzten dreieinhalb Jahren kein Regen im Land Israel fallen wird) werden der Feigenbaum die Reben und der Oumllbaum und die Getreidefelder keinen Ertrag liefern Natuumlrlich gilt dies auch fuumlr andere Gewaumlchse da ja alle Pflanzen von der Trockenheit betroffen sind Das Vieh kann entweder von den Feinden geraubt oder durch die Trockenheit verdurstet sein sodass deren Unterkuumlnfte leer bleiben werden Dieser Vers ist die letzte Beschreibung der Zustaumlnde wenn Gott Gericht uumlbt um die Feinde seines Volkes zu schlagen Im folgenden Vers macht sich Habakuk mit dem Uumlberrest eins der die Rettung des Herrn Jesus genieszligen wuumlrde und in sein Reich eingehen kann Zuvor musste aber alles was dem Herrn und seinen Erloumlsten entgegentritt beseitigt werden daher musste die letzte Zeit der Gerichte hier abschlieszligend erwaumlhnt werden

Hab 318[[BibleHab 318]]י י ישע ילה באלה י ביהוה אעלוזה אג ואנIch aber ich will in dem HERRN frohlocken will jubeln in dem Gott meines Heils

Trotz der eben genannten Entwicklungen laumlsst es sich Habakuk nicht nehmen den Gott seines Heils in einer Aufforderung an sich selbst (Kohortativ) die Ehre zu geben Gott ist ein Gott des Gerichts und das hat Habakuk bereits innerlich stark zu schaffen gemacht Jedoch wird Gott hier als Retter gepriesen und das will er immer auch zunaumlchst sein Gott hat keinen Gefallen am Tode des Gottlosen oder dass Menschen in Feindschaft mit ihm leben und sterben weder Einzelpersonen noch ganze Voumllker Habakuk kennt wie alle Glaumlubigen aller Zeiten Gott als seinen Heiland Christen heute duumlrfen sogar mehr wissen und haben vermehrt Grund zur Verehrung Gottes denn Gott hat seinen Sohn in die Welt gesandt damit alle die ihn und sein Opfer am Kreuz annehmen eine ewige Errettung erhalten eine Errettung fuumlr die ganze Ewigkeit Daher koumlnnen Christen in noch verstaumlrkter Weise in das Lob Habakuks einstimmen

Hab 319[[BibleHab 319]]י ח בנגינות ני למנצ י ידרכ ל במות אילות וע שם רגלי כ י וי יהוה אדני חילDer HERR der Herr ist meine Kraft und macht meine Fuumlszlige lsaquodenenrsaquo der Hirschkuumlhe gleich und laumlsst mich einherschreiten auf meinen Houmlhen Dem Vorsaumlnger Mit meinem Saitenspiel

Die Kraftlosigkeit des Propheten als er von der Schwere des kommenden Gerichts erschuumlttert war wandelt sich angesichts des groszligen Heiles Gottes der den Erloumlsten Kraft und einen gangbaren Weg auf der Houmlhe des Segens bereitet in Staumlrke aufgrund des Glaubens und Vertrauens an Gott Der erste Nominalsatz ist eine Aussage des Propheten uumlber seinen Gott Er ist seine Kraft Im Weiteren gibt Habakuk zwei Belege fuumlr diese Anrede Gott gibt Fuumlszlige wie sie eine Hirschkuh hat Das spricht von Trittfestigkeit und der Moumlglichkeit auch in unwegsamem Gelaumlnde sicher gehen zu koumlnnen Der Wandel eines Glaumlubigen ist nicht immer auf einfachen Wegen daher brauchen wir in schwierigen Lagen Fuumlszlige wie eine Hirschkuh um dennoch sicher vorwaumlrts zu kommen Die Wege die Glaumlubige wie Habakuk gehen sind Houmlhenwege Wir Christen sind gesegnet mit jedem geistlichen Segen in der Himmelswelt daher koumlnnen wir im Hinblick auf unseren Herrn gleichsam wie auf Bergeshoumlhen einhergehen Habakuk weiszlig sich ganz persoumlnlich von seinem Herrn gefuumlhrt daher kann er betonen dass es bdquoseineldquo Houmlhen sind worauf er einherschreiten darf Am Ende erfahren wir dass dieser Psalm Habakuks zum Vorsingen im Tempel gedacht ist begleitet von Saitenspiel Habakuk nennt es bdquoseinldquo Saitenspiel wobei er die Tempelmusik zu seiner eigenen Angelegenheit und Erfahrung machtMit diesem Vers beschlieszligt der Prophet sein Buch Es endet mit Triumph angesichts des Heils das Gott in der Person seines Sohnes dem juumldischen Uumlberrest eines Tages zukommen lassen wird Habakuk beschreibt die Sicherheit seines Wandels und macht sich mit dem kuumlnftigen Uumlberrest eins Der Prophet selbst und der spaumltere glaumlubige Uumlberrest werden von Gott auf sicheren Wegen gefuumlhrt und gehen in die Ruhe des messianischen Reiches ein nachdem alle Feinde beseitigt wurden

• Vorwort
• Habakuk 1
• • Hab 11[[BibleHab 11]]
  • Hab 12[[BibleHab 12]]
  • Hab 13[[BibleHab 13]]
  • Hab 14[[BibleHab 14]]
  • Hab 15[[BibleHab 15]]
  • Hab 16[[BibleHab 16]]
  • Hab 17[[BibleHab 17]]
  • Hab 18[[BibleHab 18]]
  • Hab 19[[BibleHab 19]]
  • Hab 110[[BibleHab 110]]
  • Hab 111[[BibleHab 111]]
  • Hab 112[[BibleHab 112]]
  • Hab 113[[BibleHab 113]]
  • Hab 114[[BibleHab 114]]
  • Hab 115[[BibleHab 115]]
  • Hab 116[[BibleHab 116]]
  • Hab 117[[BibleHab 117]]
  • • Habakuk 2
    • • Hab 21[[BibleHab 21]]
      • Hab 22[[BibleHab 22]]
      • Hab 23[[BibleHab 23]]
      • Hab 24[[BibleHab 24]]
      • Hab 25[[BibleHab 25]]
      • Hab 26[[BibleHab 26]]
      • Hab 27[[BibleHab 27]]
      • Hab 28[[BibleHab 28]]
      • Hab 29[[BibleHab 29]]
      • Hab 210[[BibleHab 210]]
      • Hab 211[[BibleHab 211]]
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zahlen hat Das wuumlrde sich darin erfuumlllen dass Babylon nicht nur die besetzten Laumlnder abgeben wuumlrde sondern selbst beraubt und erobert wird

Hab 27[[BibleHab 27]]יך והיית למשסות למו יך ויקצו מזעזע תע יקומו נשכ הלוא פUnd werden nicht ploumltzlich aufstehen die dich beiszligen und aufwachen die dich fortscheuchen werden Und du wirst ihnen zur Beute werden

Die negativen Konsequenzen die auf Babylon zukommen wuumlrden formuliert der Prophet mit einer rhetorischen Frage die stark zu bejahen ist Das Partizip יך כנש (bdquodie dich beiszligenldquo) kann auch auf Schuldner bezogen werden also mit bdquodie Zins von dir fordernldquo uumlbersetzt werden Dies wuumlrde zum Ausdruck der Pfandlast im Vers davor passen Die eroberten Laumlnder wuumlrden ihr Eigentum samt Zins zuruumlckfordern Dies wuumlrde bdquoploumltzlichldquo geschehen Somit wuumlrden die zunaumlchst unterlegenen Laumlnder wie Persien und Medien die Lage einmal rasch umkehren und die fruumlheren Opfer an die Macht kommen sodass Babylon selbst zum Opfer werden wuumlrde Herodot bestaumltigt dass die Einnahme Babylons durch den Perserkoumlnig Kyros unvorhergesehen stattfand bdquoJetzt aber fielen die Perser uumlber sie (Anm die Babylonier) ganz unvermutet her Denn bei der Groumlszlige der Stadt waren wie von denen die dort wohnen versichert wird die aumluszligersten Teile der Stadt bereits erobert ehe die im Inneren der Stadt wohnenden Babylonier etwas davon merkten sondern da sie gerade ein Fest feierten in der ganzen Zeit tanzten und in Freuden lebten bis alsbald die Kunde auch zu ihnen drang Auf diese Weise wurde damals zum ersten Mal erobertldquo (Historien 1192) Auch der Babylonische Geschichtsschreiber Berossos schildert die Eroberung der Stadt bdquoKyros nahm Babylon ein und schleifte die Mauern der aumluszligeren Stadt denn sie waren eine zu starke Verteidigung fuumlr die Stadtldquo (zitiert in Flavius Josephus Contra Apionem 1152) Die Eroberung Babylons wohl im Jahre 539 vor Christus fand tatsaumlchlich sehr bdquoploumltzlichldquo dh uumlber Nacht statt wenn wir insbesondere auch an die Beschreibung im Buch Daniel denken der sich auch auf das rauschende Fest unter dem letzten Herrscher Belsazar bezieht wie in Dan 51 zu lesen ist bdquoDer Koumlnig Belsazar machte seinen tausend Gewaltigen ein groszliges Festmahl und er trank Wein vor den Tausendldquo Herodot schildert die Not der dann bezwungenen Babylonier als so groszlig dass die Bewohner sogar ihre eigenen Toumlchter verkaufen mussten (Historien 1196) ldquoSeit sie naumlmlich nach der Eroberung von Babylon in Not gerieten und alles verloren hatten lassen nun die gemeinen Leute aus Mangel an Lebensunterhalt ihre Toumlchter verkuppelnldquo Nach der Eroberung Babylons mussten die Chaldaumler auf Betreib der neuen Machthaber unter Koumlnig Kyros die geraubten Guumlter auch an das Volk Gottes zuruumlckerstatten wie Esr 514ff deutlich macht ldquoUnd auch die goldenen und silbernen Geraumlte des Hauses Gottes die Nebukadnezar aus dem Tempel der in Jerusalem war herausgenommen und in den Tempel in Babel gebracht hatte die hat der Koumlnig Kyros aus dem Tempel in Babel herausgenommen und sie einem Sesbazar (so sein Name) gegeben den er zum Statthalter einsetzte Und er sprach zu ihm Nimm diese Geraumlte zieh hin lege sie nieder in dem Tempel der in Jerusalem ist und das Haus Gottes werde lsaquowiederrsaquo aufgebaut an seiner Staumltteldquo Auch das Volk Gottes das spaumlter aus der Babylonischen Gefangenschaft nach Jerusalem zuruumlckkehren wuumlrde bekaumlme von den erbeuteten Schaumltzen einen Anteil ab wenn man dem apokryphen Bericht in 1Esrd 813 Glauben schenktAus dem Gericht uumlber das klassische Babylon das uumlber Nacht zugrunde ging koumlnnen wir Parallelen zum kommenden Untergang der Hure Babylon ziehen der ebenfalls sehr ploumltzlich erfolgen wird Offb 1810 bdquound sie werden von fern stehen aus Furcht vor ihrer Qual und sagen Wehe wehe Die groszlige Stadt Babylon die starke Stadt Denn in einer Stunde ist dein Gericht gekommenldquo Der Untergang der falschen Kirche die in der Offenbarung der Braut Christi

gegenuumlbersteht wird ploumltzlich unerwartet und unverhofft kommen Fuumlr das Volk Gottes das darin sein wuumlrde bedeutet dies sich rechtzeitig davon zu trennen und Babylon zu verlassen da es sonst ebenfalls in das kommende Gericht hineingeraten wuumlrde Offb 184 bdquoUnd ich houmlrte eine andere Stimme aus dem Himmel sagen Geht aus ihr hinaus mein Volk damit ihr nicht ihrer Suumlnden teilhaftig werdet und damit ihr nicht empfangt von ihren Plagenldquo Je weiter wir in der Endzeit voranschreiten desto deutlicher wird die groszlige Hure bereits schon in Erscheinung treten bis ihr Suumlndenmaszlig voll ist und das Gericht Gottes kommen wird Fuumlr Christen bedeutet diese Erscheinung die wir in der Christenheit bereits erkennen koumlnnen den Aufruf zur Absonderung und Trennung da Verbindung zu Boumlsem immer verunreinigt (vgl Hag 2)Wie Babylon zur Beute des nachfolgenden Koumlnigs Kyros wurde der die Schaumltze Babylons in Besitz nahm beschreibt Strabo (Geographika 153ff) bdquoDas ganze Geld das sich in Persien befand lieszlig er (Anm Kyros) nach Susa fortschaffen (das auch selbst voll Schaumltze und glaumlnzender Einrichtung war) Doch betrachtete er nicht diese Stadt als seine Residenz sondern Babylon das er noch weiter auszubauen gedachte Auch dort lagen Schaumltze [hellip] Durch ihren Reichtum verfielen die Koumlnige in Uumlppigkeitldquo Die spaumltere Entwicklung wuumlrde also diese Aussage Habakuks als zutreffend erweisen

Hab 28[[BibleHab 28]]שבי בה רץ קריה וכל־י י אדם וחמס־א ים מדמ ים ישלוך כל־יתר עמ ה שלות גוים רב י את כDenn du hast viele Nationen beraubt und so werden alle uumlbrig gebliebenen Voumllker dich berauben wegen des Blutes der Menschen und der Gewalttat an Land lsaquoundrsaquo Stadt und an allen ihren Bewohnern

Der Raub der Nationen bestand im Pluumlndern oder im Erpressen von Tributzahlungen Berossos beschreibt das Vorgehen des Babylonischen Koumlnigs Nebukadnezar der - wie dieser Vers sagt ndash viele Nationen beraubt hat so bdquoVon der Kriegsbeute dekorierte er den Tempel Bels und den Rest der Heiligen Staumltten Er baute die alte Stadt wieder auf und baute eine neue auszligerhalb der Mauern [hellip] Er baute eine dreifache Mauer um die innere Stadt und eine dreifache Mauer um die aumluszligere Stadtldquo (zitiert in Flavius Josephus Contra Apionem 1139) Herodot beschreibt das Vorgehen der Feinde Babylons und deren Rache sehr eindruumlcklich (Historien 3159) bdquoSo wurde Babylon zum zweiten Mal erobert Darius aber nachdem er Herr uumlber die Babylonier geworden war lieszlig zuerst die Mauern wegnehmen und alle Tore abbrechen denn bei der fruumlheren Eroberung von Babylon hatte Kyros keines von beiden getan alsdann lieszlig Darius die angesehensten Maumlnner etwa dreitausend an Pfaumlhlen aufspieszligen und gab den uumlbrigen Babyloniern die Stadt wieder zum Wohnen zuruumlck Damit aber die Babylonier Frauen haumltten um eine Nachkommenschaft zu erhalten veranstaltete Darius fuumlrsorglich Folgendes denn es hatten ja wie ich am Anfang bemerkt hatte die Babylonier ihre Frauen aus Sorge um ihre Lebensmittel erstickt Er legte den umliegenden Voumllkern auf Frauen nach Babylon zu bestellenldquo Die Situation der Perser die Babylon beraubt hatten stellt sich beim Historiker Strabo (Geographika 1519) so dar bdquoDie Mahlzeiten der Perser sind reich Sie tischen ganze Tiere in groszliger Menge und Vielfalt auf und die Ausstattung mit Liegen Trinkgefaumlszligen und den uumlbrigen Dingen ist so praumlchtig dass alles von Gold und Silber glaumlnztldquo Somit hat sich die Prophetie Habakuks in diesem Vers deutlich erfuumlllt Babylon wurde durch die Meder und Perser erobert und die Eroberer wurden wiederum reich von den Schaumltzen Babylons Babylon wird zu gegebener Zeit wegen des unschuldigen Blutes zur Rechenschaft gezogen das es vergossen hat In Vers 12 kommt zum Ausdruck dass die Grundlage der Staumldte der Babylonier auf Blut gegruumlndet ist Genauso wird es unserer Gesellschaft ergehen und das Gericht folgen da auch wir im Rahmen der Toumltung ungewollter Kinder schwere Schuld auf uns laden die Gott

nicht vergeben wird wenn daruumlber keine Buszlige getan wird Als Akteur der Beraubung Babylons werden die bdquouumlbrig gebliebenen Voumllkerldquo gesehen dh genau die Voumllker die Babylon unterdruumlckt hat und die vom Morden verschont blieben werden das spaumltere Gericht uumlber Babylon ausfuumlhren Genau so ist es auch gekommen Die Praumlposition bdquowegenldquo ist auf alle zwei Objekte (Blut Gewalttat) zu beziehen bdquoGewalttatldquo zieht zwei Objekte nach sich Land und Stadt die jeweils kollektiv zu verstehen sind gibt also die Gesamtheit aller Laumlnder und Staumldte an die von den Babyloniern unterworfen wurden

Hab 29[[BibleHab 29]]ע ל מכף־ר ע לביתו לשום במרום קנו להנצ צע ר ע ב הוי בצWehe dem der boumlsen Gewinn macht fuumlr sein Haus um sein Nest hoch zu setzen um sich zu retten aus der Hand des Ungluumlcks

In diesem Vers vergleicht Habakuk die Babylonier mit einem Vogel wie etwa ein Adler der sein Nest sichern will und es in groszliger Houmlhe anlegt um es vor Angreifern oder Pluumlnderern zu schuumltzen Das ist fuumlr sich selbst gesehen keine Suumlnde Die Babylonier hingegen benutzen dazu jedoch bdquoboumlsen Gewinnldquo also das Hab und Gut geraubter Voumllker bzw deren Arbeitskraft um ihre hohen Mauern Tuumlrme Palaumlste und Haumluser zu errichten Das Wort ע wird hier zwei (ldquoboumlsebdquo)רMal erwaumlhnt Einmal wird der Gewinn der Babylonier so bezeichnet und dann deren Versuch selbst davor bewahrt zu werden Diese Rechnung wuumlrde nicht aufgehen denn Gott zieht zur Rechenschaft wenn man selbst boumlse handelt aber damit vor Boumlsem geschuumltzt bleiben will Die Babylonier hatten ihre Hauptstadt mit dicken Mauern und Graumlben geschuumltzt Dies alles war jedoch bald nutzlos wie sich erweisen wuumlrde und konnte die Stadt nicht vor der Eroberung schuumltzen Der historische Bericht von Strabo (Geographika 165) macht deutlich wie stark sich die Stadt Babylon absichern wollte ldquoBabylon liegt ebenfalls im Flachland Der Umkreis seiner Mauern betraumlgt 385 Stadien die Dicke der Mauern 32 Fuszlig ihre Houmlhe zwischen den Tuumlrmen 50 Ellen und die der Tuumlrme 60 Fuumlr die Leute auf der Mauer ist so viel Platz zum Passieren dass Viergespanne die sich begegnen bequem aneinander vorbeifahren koumlnnen Daher gilt sie als eines der sieben Weltwunder wie der Haumlngende Gartenldquo Habakuk macht jedoch nicht militaumlrische Schwaumlche fuumlr das Ungluumlck verantwortlich sondern moralische Gruumlnde Gewinn zu machen ist an sich nichts Boumlses wenn dies jedoch mit boumlsen Absichten geschieht zieht dies das Gericht Gottes nach sich auch wenn man das Haus wohin der Gewinn verbracht wird noch so gut schuumltzen will Trotz der massiven Befestigung der Stadt wurde Babylon als Hauptstadt des Reiches abgesetzt So schreibt Strabo (Geographica 1616) bdquoVon alters her war Babylon die Hauptstadt Assyriens heute ist es das sogenannte Seleukia am Tigrisldquo Diese Aussage entspricht der Prophetie Jeremias der in Kap 5153 vorhersagt bdquoWenn auch Babel bis zum Himmel hinaufstiege und die Houmlhe seiner Staumlrke befestigte von mir aus werden ihm Verwuumlster kommen spricht der HERRldquoBabylon hat sich selbst erhoumlht und Schande statt Ehre gesucht Daher wuumlrde der Grundsatz gelten der auch im Neuen Testament zu finden ist Luk 1411 bdquodenn jeder der sich selbst erhoumlht wird erniedrigt werden und wer sich selbst erniedrigt wird erhoumlht werdenldquo Das Gegenteil kann vom Sohn Gottes gesagt werden Er hat sich erniedrigt bis zum Tod am Kreuz und wird eines Tages als Herrscher in seinem Reich uumlber alle Maszligen erhoben sein Jes 5213 bdquoSiehe mein Knecht wird einsichtig handeln er wird erhoben und erhoumlht werden und sehr hoch seinldquo

Hab 210[[BibleHab 210]]ך א נפש ים וחוט ים רב ך קצות־עמ שת לבית צת ב יע

Du hast Schande fuumlr dein Haus geplant die Vertilgung vieler Voumllker und hast dein Leben verwirkt

Der Weheruf wird hier inhaltlich weiter erlaumlutert naumlmlich da die Babylonische Dynastie (bdquodein Hausldquo) auf der Vernichtung anderer Voumllker beruht Diese wurden getoumltet und ausgenommen um den Reichtum Babylons zu sichern Dieses Vorgehen bezeichnet der Prophet als bdquoSchandeldquo Von einer weiteren konkreten Schande die sich in Babylon abgespielt hat liest man bei Herodot (Historien 1190) bdquoDie haumlsslichste Sitte bei den Babyloniern ist aber die folgende Eine jede Frau des Landes muss im Tempel der Aphrodite sitzend einmal in ihrem Leben sich einem Fremden hingebenldquo Das erste Wort im Satz צת עי (bdquodu hast geplantldquo) kann auch beschlieszligen beabsichtigen oder vorhaben bedeuten Die Babylonier wussten also ganz genau was sie taten es war geplant bewusst und absichtlich was ihre Suumlnde nur noch schlimmer machte So ist es bis heute Wenn Suumlnden vorsaumltzlich begangen werden ist dies schlimmer als wenn man aus Unwissenheit heraus einen Fehltritt tutAuch das Buch der Spruumlche macht in Kap 1527 das Prinzip klar warum die Babylonische Dynastie keinen Bestand haben wuumlrde bdquoWer der Habsucht froumlnt zerruumlttet sein Hausldquo Das Partizip א טוחו (bdquodu hast verwirktldquo) kann als Partizip das Tempus der Gegenwart ausdruumlcken womit ausgesagt wird dass die Babylonier durch diese Plaumlne gleichzeitig ihr eigenes Leben verwirkt haben Die Tatsache dass die Babylonier ihr Leben verwirkt haben wuumlrde sich in deren spaumlteren Eroberung durch die Meder und Perser zeigen das fuumlr Babylon mit vielen Opfern einherging Die Deutung des Partizips als Futurum instans scheint nicht erste Wahl zu sein jedoch ist es dennoch so gewesen dass die Beseitigung Babylons vom Propheten durch die Meder und Perser als unmittelbar ploumltzlich und sicher gesehen wuumlrde Insofern koumlnnte man den letzten Satz so paraphrasieren bdquound so wirst du auch dein Leben verwirkenldquo

Hab 211[[BibleHab 211]]ץ יעננה יס מע ק וכפ בן מקיר תזע כי־אDenn der Stein wird schreien aus der Mauer und der Sparren aus dem Holzwerk ihm antworten

Wie in den Weheklagen auch sonst erkennbar fuumlhrt der Prophet mit der Konjunktion bdquodennldquo die Konsequenzen des gottlosen Verhaltens ein Auf diesem Hintergrund muss auch der schreiende Stein und der antwortende Sparren gedeutet werden Die einzelnen Bestandteile der Babylonischen Haumluser Stein und Sparren werden personifiziert und treten miteinander in Kommunikation als wenn sie sagen wuumlrden dass ihre Anschaffung auf Unrecht beruht und dass das goumlttliches Eingreifen fuumlr Gerechtigkeit eintreten moumlge Stein und Sparren stimmen somit eine abwechselnde Klage uumlber das Unrecht ihrer Herkunft als geraubtes Gut an Sie wurden dem rechtmaumlszligigen Eigentuumlmer entwendet und widerrechtlich fuumlr die eigenen Bauten Babylons gebraucht Durch die Verwendung der beiden Praumldikate als YIQTOL Form wird klar dass der Vers aus damaliger Sicht prophetisch ist und sich auf die Zukunft bezieht (bdquowird schreienldquo bdquowird antwortenldquo)Der Herr Jesus verwendet eine aumlhnliche Ausdrucksweise wenn er in Luk 1940 sagt bdquo Ich sage euch wenn diese schweigen so werden die Steine schreienldquo Damit wird jeweils eine starke Ermahnung zum Ausdruck gebracht Wenn den Menschen die zu erwartende Einsicht fehlt dann ist sogar die unbelebte Natur in der Lage die richtige Antwort zu geben Im Fall von Habakuk die dass die Bauten Babylons auf Unrecht beruhen und im Falle des Herrn Jesus dass er der verheiszligene Messias ist Im Neuen Testament geben die bis heute in Schutt und Asche liegenden

Staumldte Chorazin und Bethsaida Zeugnis davon dass der Sohn Gottes diese verflucht hat da trotz der Predigt des Evangeliums mit Zeichen und Wundern keine Buszlige und Umkehr stattfand Luk 1013 bdquoWehe dir Chorazin Wehe dir Bethsaida Denn wenn in Tyrus und Sidon die Wunderwerke geschehen waumlren die unter euch geschehen sind laumlngst haumltten sie in Sack und Asche sitzend Buszlige getanldquo Genauso wuumlrden die Haumluser in Babylon spaumlter schreien dass Gott Gericht ausgeuumlbt hat so wie Habakuk es angekuumlndigt hatte Es wuumlrde eines Tages dazu kommen dass selbst lebloses Baumaterial Zeugnis gegen die boumlsen Taten wie sie beschafft und nun gerechterweise zerstoumlrt wurden geben wuumlrde

Hab 212[[BibleHab 212]]ים וכונן קריה בעולה יר בדמ הוי בנה עWehe dem der Staumldte mit Blut baut und Staumldte mit Ungerechtigkeit gruumlndet

Der Prophet erweitert seine Sicht vom ungerechten Bau einzelner Haumluser auf die Errichtung ganzer Staumldte auf der Basis von Ungerechtigkeit indem dafuumlr Menschen ermordet und beraubt wurden bzw die nach Babylon Deportierten zur Zwangsarbeit missbraucht wurden Habakuk personifiziert bdquoBlutldquo und bdquoUngerechtigkeitldquo als ob diese Begriffe das Baumaterial dieser Staumldte waumlren Durch Blutvergieszligen und Verbrechen waren die Babylonier im Stande ihre Staumldte zu bauen da der Raub ihnen dazu genug einbrachte Im Satz gebraucht Habakuk ein Stilmittel (Hysteron Proteron) und kehrt die logisch-zeitliche Reihenfolge um da eine Stadt erst gegruumlndet und dann gebaut wird Die in der Uumlbersetzung zwei Mal mit bdquoStaumldteldquo uumlbersetzten Begriffe sind im hebraumlischen Text unterschiedlich (יר ה und ע יקר ) wobei man den Unterschied als bdquoStadtldquo und bdquoOrtschaftldquo bzw bdquoSiedlungldquo ansetzen koumlnnte Man koumlnnte den Sinn des Satz so paraphrasieren bdquoBabylon du hast deine Staumldte mit Morden finanziert und Verbrechen veruumlbt um deine Siedlungen entstehen zu lassenldquo

Hab 213[[BibleHab 213]]פו יק יע ים בדי־ר ש ולאמ ת יהוה צבאות וייגעו עמים בדי־א ה מא הלוא הנSiehe ist es nicht von dem HERRN der Heerscharen dass Voumllker sich fuumlrs Feuer abmuumlhen und Voumllkerschaften sich vergebens plagen

Habakuk erwartet auf seine Frage wiederum eine stark bejahende Antwort Das folgende Gericht kommt vom Herrn selbst Jer 5158 spricht eine ganz aumlhnliche Konsequenz fuumlr Babylon an bdquoSo spricht der HERR der Heerscharen Die Mauern von Babel die breiten sollen ganz und gar geschleift und seine hohen Tore mit Feuer verbrannt werden Und so muumlhen sich Voumllker vergebens ab und Voumllkerschaften fuumlrs Feuer und sie ermattenldquo In anderen Worten ist Gott derjenige der verhindert dass die Muumlhe und Plage die auf der Grundlage von Ungerechtigkeit erfolgt sind bleibenden Bestand haben werden Wenn Babylon die Voumllker gebraucht damit diese sich fuumlr ihre Interessen abmuumlhen wird dies keinen dauerhaften Bestand haben Dass die Voumllker sich fuumlr Feuer abmuumlhen macht deutlich dass die Werke der Zwangsarbeiter bald durch Feuer verbrannt werden wuumlrden und die Plage umsonst war Die Verbformen machen deutlich dass es sich um eine Prophetie handelt die in Zukunft kommen wuumlrde sodass man auch im Deutschen eine Futurform gebrauchen koumlnnte (bdquosie werden sich abmuumlhen bzw plagenldquo) Die Vergeblichkeit die am Ende erwaumlhnt wird konkretisiert sich durch die Erwaumlhnung dass die Bauten im Feuer verbrannt werden wuumlrden Eingangs wurde deutlich dass Gott selbst verantwortlich ist dass dieses Reich keine Zukunft haben wuumlrde da es auf Ungerechtigkeit errichtet wurde Das unterscheidet alle Reiche vom kommenden Reich des Messias das tausendjaumlhrigen Bestand haben wuumlrde bevor Gott eine neue Erde und einen neuen Himmel

schaffen wuumlrde da es auf Recht und Gerechtigkeit gegruumlndet sein wuumlrde wie Dan 244 deutlich macht bdquoUnd in den Tagen dieser Koumlnige wird der Gott des Himmels ein Koumlnigreich aufrichten das in Ewigkeit nicht zerstoumlrt und dessen Herrschaft keinem anderen Volk uumlberlassen werden wird es wird alle jene Koumlnigreiche zermalmen und vernichten selbst aber in Ewigkeit bestehenldquo Als Repraumlsentanten dieses kommenden Reiches ist die neutestamentliche Versammlung aufgefordert die dann in Zukunft herrschende Gerechtigkeit heute schon praktisch zu verwirklichen einmal zum Zeugnis fuumlr andere Menschen einmal da sie wenn der Herr Jesus herrschen wird ebenfalls mitherrschen wird (2Tim 212) Im Gegensatz zum vergeblichen Tun im Aufbau der Weltreiche wird der Einsatz der Christen ewigen Bestand haben und beim Kommen des Herrn im Feuer gepruumlft (1Kor 313)

Hab 214[[BibleHab 214]]ים יכסו על־ים עת את־כבוד יהוה כמ רץ לד א הא י תמל כDenn die Erde wird voll der Erkenntnis der Herrlichkeit des HERRN sein so wie die Wasser den Meeresgrund bedecken

Mit der Konjunktion י begruumlndet Habakuk dass wie im Vers davor erwaumlhnt die Arbeit (ldquodennbdquo) כder gottlosen Voumllker umsonst ist denn die Weltreiche - und in diesem Fall Babylon - wuumlrden keinen Bestand haben wenn im messianischen Reich alle Welt voll von Erkenntnis Gottes sein wuumlrde Anhand der Weltgeschichte insgesamt und dem Schicksal Babylons im Besonderen kann man Gottes Wege erkennen Dies wuumlrde am Ende dazu fuumlhren dass die Menschen auf der Erde die herrlichen Eigenschaften Gottes und sein gerechtes Handeln in seinen Regierungswegen einsehen wuumlrden Nach dem Ende der Weltreiche wuumlrde es eine weltumspannende Erkenntnis Gottes auf der Erde geben Im Reich des Messias des Herrn Jesus wuumlrde das eintreten In der naumlheren Erfuumlllung wuumlrde Habakuk eine Befreiung des irdischen Gottesvolkes der Juden durch das Eingreifen der Medo-Perser sehen das jedoch selbst auch wieder ein ungerechtes Reich errichten wird sodass die endguumlltige Erfuumlllung zur Zeit der Abloumlsung aller Weltreiche durch das Reich des Herrn Jesus anvisiert ist Noch koumlnnen wir aus der Geschichte lernen wie Gott handelt um ihn als Herrscher zu erkennen Der Vergleich dass es wie Wasser den Meeresgrund bedeckt nach Ende der Weltreiche im messianischen Reich uumlberall Erkenntnis Gottes geben wird spiegelt sich auch in Jes 119 bdquoMan wird weder Boumlses tun noch Verderben anrichten auf meinem ganzen heiligen Berg denn die Erde wird voll Erkenntnis des HERRN sein wie die Wasser den Meeresgrund bedeckenldquo Fuumlr Babylon ist diese Verheiszligung ein Weheruf denn zur Verwirklichung und Aufrichtung des messianischen Reiches ist es notwendig dass die gottlosen Weltreiche zuvor beseitigt werden wie es auch der Prophet Daniel deutlich macht der erst den Verlauf der vier Weltreiche (Babylon Medo-Persien Griechenland und Rom) sieht und dann deren Beseitigung durch das Reich des Messias Dieser Wechsel wuumlrde alle Weltreiche zu Ende bringen und tritt dann ein wenn der Herr Jesus vom Himmel her wiederkommen wird um mit seiner Versammlung die Herrschaft anzutreten (Offb 19)

Hab 215[[BibleHab 215]]ם יט על־מעוריה ען הב ר למ ף שכ ח חמתך וא הו מספ הוי משקה רעWehe dem der seinem Naumlchsten zu trinken gibt indem du deinen Zorn beimischst und sie auch betrunken machst um ihre Bloumlszlige anzuschauen

Nach einem allgemeinen Weheruf uumlber jemanden der andere zur Trunkenheit bringt wendet sich Habakuk in direkter Anrede an Babylon das beschuldigt wird den Unterlegenen Zorn in den Weinbecher zu geben um diesen betrunken zu machen dh sie dazu zu bringen zu straucheln

und zu fallen damit er seine schwaumlchste Stelle preisgeben muumlsste dh damit Babylon die Bloumlszlige des Unterlegenen sehen konnte bdquoDer Naumlchsteldquo bezieht sich in diesem Vers auf die umliegenden Voumllker Babylons Dieses Verhalten des Alkoholmissbrauchs mit weiteren Folgen fand auch ganz buchstaumlblich am Hof Babylons statt Gobryas erzaumlhlt laut Xenophon (Kyrupaumldie 75) Kyros dem Eroberer Babylons folgenden Bericht uumlber den letzten Herrscher Babylons bdquoAls Kyros das houmlrte sagte er Wie Gobryas ndash klagst du nicht diesen jungen Mann der jetzt zur Herrschaft gelangt ist groszligen Uumlbermuts im Verhalten an Solches habe ich ja denke ich sagte Gobryas uumlber ihn erfahren War er denn sagte Kyros gegen dich allein so oder auch gegen irgendjemand anderen Beim Zeus antwortete Gobryas auch gegen andere Was soll ich aber die Gewalttaumltigkeiten erzaumlhlen die er gegen die Unterlegenen veruumlbt Aber den Sohn eines viel maumlchtigeren Mannes als ich lieszlig er obwohl er sein Bundesgenosse war wie der Meine lieszlig er waumlhrend eins Gelages bei sich ergreifen und entmannen und zwar wie einige erzaumlhlten weil seine Nebenfrau ihn wegen seiner Schoumlnheit geruumlhmt und seine kuumlnftige Frau gluumlcklich gepriesen hat wie er aber jetzt sagt weil er seine Nebenfrau verfuumlhren wollte Und jetzt ist dieser ein Entmannter hat aber die Herrschaft da sein Vater gestorben istldquo Das Wort das Habakuk fuumlr Zorn gebraucht kann auch Gift bedeuten Auf jeden Fall hat der Becher den die Unterlegenen zu trinken bekommen fatale Folgen Babylon wuumlrde sie entkleidet bis zur Bloumlszlige sehen und sich daran freuen dass diese voumlllig wehrlos daliegen Das Ergebnis des uumlbermaumlszligigen Alkoholkonsums ist der Verlust des Schamgefuumlhls und des Verlustes der eigenen Steuerungsfaumlhigkeit Auch das endzeitliche Babylon die falsche Kirche wird in truumlgerischer Absicht den Voumllkern Wein zu trinken geben der diese zur Trunkenheit fuumlhrt Offb 172 bdquound die die auf der Erde wohnen sind trunken geworden von dem Wein ihrer Hurereildquo Die Maumlchtigen der Erde werden mit der groszligen falschen Kirche Koalitionen bilden und sich von ihren Lehren betoumlren lassen Die Versammlung Gottes ist gepraumlgt von der Absonderung von der Welt die falsche Kirche hingegen von der Vermischung mit den Machthabern dieser Welt Das Bild des Bechers spricht auch von Heimtuumlcke wenn durch unlautere Mittel der Feind getaumluscht werden soll Christen sollten hingegen von Nuumlchternheit gekennzeichnet werden sowohl in geistlichen Angelegenheiten als auch buchstaumlblich Babylon gibt jedoch nicht allein anderen Wein um sie zur Strecke zu bringen sondern ist auch selbst vom Rausch gekennzeichnet wie es Dan 51 an dessen Ende deutlich macht bdquoDer Koumlnig Belsazar machte seinen tausend Gewaltigen ein groszliges Festmahl und er trank Wein vor den Tausendldquo Die Schuld Babylons damals war nicht nur die eigene Ergebenheit an Wein und Rausch sondern auch die Berauschung seiner Feinde Diese Eigenschaften besitzt auch das endzeitliche Babylon Es ist selbst von falschen Lehren benommen und gibt diese auch an andere weiter sodass auch diese davon angesteckt werdenAuch am Beispiel Noahs sehen wir wie schaumlndlich es ist wenn man im Zustand des Betrunkenseins seine Bloumlszlige nicht verdeckt Viel groumlszligere Schande aber war die Reaktion seines Sohnes Ham der seine Blicke darauf wirft und schlieszliglich unter den Fluch kommt Die gleiche Warnung finden wir in der Geschichte Lots der im betrunkenen Zustand Inzest betreibt und dabei Feinde Gottes zeugt (Moab und Ammon) Aus Trunkenheit und Unzucht kann niemals Segen Gottes hervorkommen daher sollte sich jeder Christ davon enthalten und auch Orte meiden wo dies stattfindet

Hab 216[[BibleHab 216]]ך ין יהוה וקיקלון על־כבוד יך כוס ימ ל תסוב על ער תה וה ה גם־א עת קלון מכבוד שת שבDu hast dich mit Schande gesaumlttigt anstatt mit Ehre Trinke auch du und zeige dein Unbeschnittensein der Becher der Rechten des HERRN wird sich zu dir wenden und schimpfliche Schande lsaquowirdrsaquo uumlber deine Herrlichkeit lsaquokommenrsaquo

Die am Satzanfang gewaumlhlte QATAL Form עת בש (bdquodu hast dich gesaumlttigtldquo) kann im Deutschen als Futur II verstanden werden (bdquodu wirst dich gesaumlttigt habenldquo) dh die Handlung bdquosaumlttigenldquo spricht von einem bereits eingetretenen Zustand auf den die Konsequenzen wie im Vers beschrieben folgen werden (Vorzeitigkeit in der Zukunft) Die Saumlttigung mit Schande statt mit Ehre liegt daher als Ursache des Gerichts in der Zukunft bereits als Ursache vor Als Antwort Gottes auf die Schaumlndung der unterlegenen Voumllker wuumlrden die Babylonier selbst vom Becher des Zornes Gottes trinken muumlssen Habakuk setzt also das Motiv des Rauchtranks als Gericht fort Das hilflose Daliegen im Rausch und das Unbeschnittensein das dabei zu sehen waumlre wuumlrden zeigen dass die Babylonier nicht zu seinem Volk gehoumlren sondern Zeichen des Unbeschnittenseins offenbaren wuumlrden Sie wuumlrden also selbst entbloumlszligt werden wie sie dies mit ihren Feinden (Vers 15) getan haben Auch die nachfolgenden Voumllker wuumlrden von ihrer Gottlosigkeit gepraumlgt sein und als unbeschnitten gelten daher werden sie eines Tages vom Reich des Messias abgeloumlst werden Das Wort ל רוהע (bdquound zeige dein Unbeschnittenseinldquo) kommt allein hier in der Niphal Form vor und kann auch bdquoentbloumlszlige dein Unbeschnittenseinldquo oder bdquogelte als unbeschnittenldquo bedeuten Die Beschneidung war damals das Bundeszeichen des Volkes Gottes Wenn bei den Babyloniern dies nicht zu finden war erweisen sie sich als Feinde des Volkes Gottes bzw Gegner Gottes Das Gericht wuumlrde durch die bdquoRechte des HERRNldquo ausgefuumlhrt werden Dieser Ausdruck spricht vom gerechten und maumlchtigen Eingreifen Gottes des Ewigen (Psa 1910 11815f) Auch fuumlr Voumllker und Menschen unserer Zeit wird einmal der Tag der Pruumlfung kommen wo sich zeigen wird wer durch Buszlige und Bekehrung zu Jesus Christus zum Volk Gottes gehoumlrt Heute noch besteht die Moumlglichkeit dem Gericht zu entkommen und die Lehren von Offb 318 zu beherzigen bdquoich rate dir Gold von mir zu kaufen gelaumlutert im Feuer damit du reich wirst und weiszlige Kleider damit du bekleidet wirst und die Schande deiner Bloumlszlige nicht offenbar wird und Augensalbe um deine Augen zu salben damit du sehen kannstldquo Wer gewaschen ist im Blut des Lammes der hat verwirklicht was in Jes 6110 steht bdquoHoch erfreue ich mich in dem HERRN meine Seele soll frohlocken in meinem Gott Denn er hat mich bekleidet mit Kleidern des Heils den Mantel der Gerechtigkeit mir umgetan wie ein Braumlutigam den Kopfschmuck nach Priesterart anlegt und wie eine Braut sich schmuumlckt mit ihrem Geschmeideldquo Voumllker die von Gottesfrucht gepraumlgt sind oder Einzelpersonen werden durch Glauben an Christus gerechtfertigt und ihre Bloumlszlige nie mehr zu sehen sein sodass kein Gericht droht Einzelpersonen koumlnnen dies in unseren Tagen erfahren Voumllker als Ganzes im kommenden Reich des MessiasBabylon suchte seine eigene Herrlichkeit auf der Grundlage von Ungerechtigkeit nun wuumlrden Schimpf und Schande folgen und die umliegenden Voumllker die Niederlage des einstigen Eroberers miterleben

Hab 217[[BibleHab 217]]שבי בה רץ קריה וכל־י י אדם וחמס־א ן מדמ ד בהמות יחית ך וש ס לבנון יכס י חמ כDenn die Gewalttat am Libanon wird dich bedecken und die Zerstoumlrung der Tiere die sie in Schrecken versetzte wegen des Blutes der Menschen und der Gewalttat an Land lsaquoundrsaquo Stadt und an allen ihren Bewohnern

Babylon wuumlrde nicht nur den Voumllkern und Juda mit Gewalt begegnen sondern auch die Natur ruumlcksichtslos missbrauchen Jes 148 gibt Hinweise darauf dass die Babylonier Raubbau und schonungslose Rodung der Waumllder des Libanon betreiben wuumlrden bdquoAuch die Zypressen freuen sich uumlber dich die Zedern des Libanon Seit du daliegst kommt niemand mehr herauf um uns abzuhauenldquo Jes 4016 verweist auch auf den Tierbestand des Libanon Wer wie die Babylonier

mit Menschen schonungslos umgeht hat noch viel weniger Skrupel vor der Natur Auch Jer 276 verdeutlicht dass dem Koumlnig von Babylon auch erlaubt wurde dem Tierreich vorzustehen bdquoUnd nun habe ich alle diese Laumlnder in die Hand Nebukadnezars des Koumlnigs von Babel meines Knechtes gegeben und auch die Tiere des Feldes habe ich ihm gegeben dass sie ihm dienenldquo In diesem Vers macht Habakuk jedoch deutlich dass die Babylonier Frevel an den Tieren begangen haben Das was die Babylonier den Waumlldern und Tieren des Libanons angetan haben wuumlrde auf sie zuruumlckfallen dh sie bdquobedeckenldquo wie ein Gewand das man anzieht Ihr Reich wuumlrde umgehauen und fallen wie die Baumlume und seine Bewohner in die Flucht geschlagen oder getoumltet werden wie die Tiere Der zweite Satz scheint elliptisch zu sein und eine Ergaumlnzung zu bdquowird dich bedeckenldquo ist notwendig Es gibt keinen Anlass vom masoretischen Text abzuweichen und bdquodie dich in Schrecken versetzteldquo anzunehmen Die Vernichtung der Tiere versetzte diese in Schrecken Aufgrund der Kongruenz (Uumlbereinstimmung) im Genus (beide Male feminin) bezieht sich bdquosieldquo auf die vorher genannten Tiere Das Gericht wird mit bdquowegenldquo begruumlndet Ebenso wie die Babylonier Tiere und die Umwelt in gottloser Weise vernichteten wird ihnen das Gericht bevorstehen denn sie haben Blut vergossen und Gewalt an Land und Stadt und deren Bewohnern veruumlbt Wie die Babylonier mit dem Libanon umgegangen sind so wird auch mit ihnen im Gericht umgegangen Die Begruumlndung ist identisch mit V8 Statt der im Deutschen ergaumlnzten Konjunktion bdquoundldquo ist auch ein einfaches Komma ausreichend

Hab 218[[BibleHab 218]]ים יו לעשות אלילים אלמ ר יצרו על ח יצ י בט קר כ ה ומורה ש צרו מסכ י פסלו י סל כ יל פ ה־הוע מWas nuumltzt ein geschnitztes Bild dass sein Bildner es geschnitzt hat ein gegossenes Bild und das Luumlgen lehrt dass der Bildner seines Bildes darauf vertraut um stumme Goumltzen zu machen

Statt dem bisherigen vierfachen Weheruf als Einleitung stellt Habakuk wenn er nun den Goumltzendienst Babylons anspricht eine Frage die sich uumlber den ganzen Vers erstreckt und die negativ zu beantworten ist womit er die Nutzlosigkeit des Goumltzendienstes deutlich vor Augen malt Die Sprecher sind nach wie vor die Nationen die in einem Gedicht den Untergang Babylons zum Thema machen (26) Das Wort סל ופסל und (ldquogeschnitztes Bildbdquo) פ (bdquoer hat geschnitztldquo) aus selber Wurzel kann sich auch auf aus Stein gemeiszligelte Goumltzenbilder beziehen Daher bietet sich alternativ eine Uumlbersetzung an die beide Grundstoffe zulaumlsst zB Goumltterbild und Bildner Tatsaumlchlich fand man beides im Goumltzendienst in Verwendung Auch in die Christenheit ist die Verehrung von Skulpturen aus Holz oder Stein bzw gegossene Arbeiten eingedrungen קר ורה שו מ bedeutet woumlrtlich bdquound ein Lehrer der Luumlgeldquo Ein Relativsatz ist hier nicht vorhanden (bdquodasldquo) Somit meint Habakuk wohl kein totes Gebilde sondern wie in Jes 914 einen falschen Propheten der diesen Goumltzendienst foumlrdert und falsche Lehren unter das Volk Gottes bringt Im Zusammenhang dieses Satzes lehrt dieser falsche Prophet dass die Menschen auf Goumltzenbilder vertrauen sollen Auch in der Endzeit wird ein falscher Prophet aufstehen der ein Goumltzenbild zur Verehrung aufstellen wird Offb 1315 bdquoUnd es wurde ihm gegeben dem Bild des Tieres Odem zu geben damit das Bild des Tieres sogar redete und bewirkte dass alle getoumltet wurden die das Bild des Tieres nicht anbetetenldquo Dadurch dass das noch unglaumlubige juumldische Volk diesen Goumltzendienst unterstuumltzt wird groszlige Not uumlber es kommen Die neutestamentliche Versammlung betet Gott in Geist und Wahrheit an und lehnt jede Art der Verehrung von gemachten Bildern Statuen oder Skulpturen ab Da dies jedoch in der Christenheit Einzug gehalten hat ist die Notwendigkeit der Trennung davon notwendig um sich nicht zu

verunreinigen Ein goumltzendienerisches Volk wie die Babylonier geht dem Untergang entgegen Dies sollte Warnung genug auch fuumlr unsere Tage sein

Hab 219[[BibleHab 219]]ין בקרבו סף וכל־רוח א ב וכ ה הנה־הוא תפוש זה ם הוא יור בן דומ יצה עורי לא ר לעץ הק הוי אמWehe dem der zum Holz spricht bdquoWache aufldquo zum schweigenden Stein bdquoErwacheldquo ndash Er sollte lehren Siehe er ist mit Gold und Silber uumlberzogen und gar kein Odem ist in seinem Innern

Babylon war bekannt fuumlr seine Vielzahl an Goumltzen Auch Jeremia nimmt in Kap 502 darauf Bezug bdquoVerkuumlndigt es unter den Nationen und lasst es houmlren und erhebt ein Banner lasst es houmlren verhehlt es nicht Sprecht Babel ist eingenommen Bel zuschanden geworden Merodak bestuumlrzt ihre Goumltzenbilder sind zuschanden geworden ihre Goumltzen sind bestuumlrztldquo Habakuk laumlsst in seinem Spottlied uumlber Babylon das Wehe uumlber diesen Goumltzendienst verkuumlnden Von Stammesreligionen weiszlig man dass in einem Ritus toten Goumltzen sozusagen Leben eingehaucht werden soll Das ist natuumlrlich ein unmoumlglicher Vorgang da tote Materie unbelebt ist und bleibt Ebenso finden wir in der Christenheit Weihen von toten Bildern oder Figuren damit diese dann verehrt werden sollen Die Weherufe sind offensichtlich an den Lehrer der Luumlge gerichtet (Vers 18) der totes Holz und Stein anruft und fuumlr den Goumltzendienst einsetzt Auch wenn man in Weihehandlungen dem toten Material zuspricht oder es fuumlr den Gebraucht zum Goumltzendienst bestimmt kann kein Odem hineinkommen sodass alles tote Materie bleibt In der wahren Anbetung Gottes gebrauchte das Volk Gottes bdquowache aufldquo und bdquoerwacheldquo um den allein wahren Gott zu einer bestimmten Handlung zu bitten und um aktiv einzugreifen (Psa 77 3523 4424 etc) Im Goumltzendienst wird der unsichtbare Gott mit toter Materie vertauscht Mit ה רוא יו erbdquo) הsollte lehrenldquo) wird das Pronomen bdquoerldquo betont und der Goumltze angesprochen Die Frage ob dieser lehren oder unterweisen kann muss natuumlrlich verneint werden Der Goumltze kann zwar auszligen mit wertvollen Metallen wie Gold oder Silber uumlberzogen worden sein im Inneren bleibt er jedoch tot und hat kein Leben in sich Habakuk lenkt mit bdquosieheldquo die Aufmerksamkeit darauf dass der Goumltze tot ist auch wenn er nach auszligen beeindruckend hergestellt wurde Er kann jedoch keine Antwort oder Unterweisung oder Lehre geben Jesaja nimmt in Kap 4019f auch auf die Herstellung der Goumltzen Bezug wenn er schreibt bdquoHat der Kuumlnstler das Bild gegossen so uumlberzieht es der Schmelzer mit Gold und schweiszligt silberne Ketten daran Wer arm ist so dass er nicht viel opfern kann der waumlhlt ein Holz das nicht fault er sucht sich einen geschickten Kuumlnstler um ein Bild herzustellen das nicht wanktldquo

Hab 220[[BibleHab 220]]רץ יו כל־הא ס מפנ ל קדשו ה ויהוה בהיכAber der HERR ist in seinem heiligen Palast Schweige vor ihm ganze Erde

Zwischen dem Vers davor und der Beschreibung toter Goumltzen und diesem Vers der den allein wahren Gott einfuumlhrt liegt ein riesiger Gegensatz Der Ewige wird nun in seinem Tempel gesehen Hesekiel sieht in dieser Zeit jedoch wie der Herr den irdischen Tempel in Jerusalem verlaumlsst bevor dessen Zerstoumlrung durch die Babylonier im Jahr 586 vor Christus erfolgt Zudem steht die ganze Erde im Gegensatz zum Ewigen der in seinem Palast gesehen wird Somit koumlnnen wir annehmen dass Habakuk den Tempel Gottes im Himmel sieht In Zeph 17 beschreibt der Prophet dort ebenfalls dass die Menschen still sein sollten da Gott Gericht ausuumlben wuumlrde bdquoStill vor dem Herrn HERRN Denn nahe ist der Tag des HERRNldquo Auch in Sach 217 finden wir dass sich alle Menschen still verhalten sollen denn Gottes Eingreifen ist

nahe gekommen bdquoAlles Fleisch schweige vor dem HERRN denn er hat sich aufgemacht aus seiner heiligen Wohnungldquo Die Beschreibung der Suumlnden in den Versen davor steht im deutlichen Kontrast zur Heiligkeit der Wohnung Gottes In Jer 5157f kuumlndigt Gott ebenfalls das Gericht uumlber Babylon an und zwar aufgrund des schweren Goumltzendienstes den Habakuk auch hier beschrieben hatte bdquoDarum siehe Tage kommen da ich die geschnitzten Bilder Babels heimsuchen werde und sein ganzes Land wird beschaumlmt werden und alle seine Erschlagenen werden in seiner Mitte fallen Und Himmel und Erde und alles was in ihnen ist werden uumlber Babel jubeln denn von Norden her kommen ihm die Verwuumlster spricht der HERRldquo Das Gericht uumlber Babylon wuumlrden in Gottes Plan die Meder und Perser ausuumlben die unter der Zulassung Gottes dem babylonischen Reich das Ende bereiten wuumlrden Die unvermittelte Erwaumlhnung Gottes hier und der Aufruf zu ehrfuumlrchtigem Schweigen weist auf das Einschreiten Gottes im Gericht hin Dass dieses tatsaumlchlich uumlber Babylon kam zeigen alle Geschichtsbuumlcher Wie Babylon verstummte als Gott im Gericht eingriff werden eines Tages alle Voumllker verstummen wie Habakuk in Kap 3 zeigen wird Mit diesem Vers endet das Spottlied uumlber das Ergehen des stolzen Babylons das unter Gottes Gericht kommen wuumlrde

Habakuk 3

Hab 31[[BibleHab 31]]ל שגינות יא ע ה לחבקוק הנב תפלGebet Habakuks des Propheten Nach Schigjonot

In Kapitel 3 zeigt Habakuk Gottes endzeitliches Eingreifen zum Gericht uumlber die gottlosen Voumllker und zur Errettung seines Volkes des glaumlubigen juumldischen Uumlberrestes der sich nach der Entruumlckung der Kinder Gottes bilden wird Es handelt sich dabei nicht um vergangenes Eingreifen Gottes sondern um den Tag des Herrn Gott in der Person des Herrn Jesus wird als Kriegsheld mit Bogen und Speer gezeigt der seine Gegner bekaumlmpft und seinem Volk Israel zur Hilfe in groumlszligter Bedraumlngnis kommt Sein Ausgangspunkt im Feldzug ist Paran (V2) dann zieht er nordwaumlrts nach Israel Dass der gesamte Abschnitt auf die Zukunft bezogen ist verdeutlicht Vers 3 bdquoGott kommtldquo wobei mit YIQTOL eine Form verwendet wird die auf die Zukunft weist daher eigentlich bdquoGott wird kommenldquo Auch das Gericht uumlber Babylon das Habakuk bis dahin beschrieb ist nicht im Blickfeld da nach Vers 12 die gesamten Nationen Gegenstand des Gerichts sind Das fruumlhere Eingreifen Gottes zur Hilfe seines Volkes nach dem Auszug aus Aumlgypten steht ebenso nicht im Blickfeld des Propheten Kap 3 ist ein Lied bzw Psalm (Vers 19) der nach der Weise Schigjonot vorzutragen ist und als Gebet an Gott vorgebracht wird wie es Vers 1 deutlich macht Damit entspricht das Kapitel vielen Liedern die in Gebetsform Gott vorgetragen werden Die Weise Schigjonot soll den Saumlngern die musikalische Vortragsweise angeben und kann wenn man von der Wuzel שגה ausgeht die ua bdquoschwankenldquo bedeutet (vgl Jes 287 etc) nahelegen dass die Melodie und der Rhythmus und die Vortragsweise im Laufe des Lieds wechseln etwa getragen bei den Gerichtsworten und froumlhlich bei den Abschnitten uumlber das Heil der Erloumlsten Im weiteren Verlauf des Gebetsgesangs Habakuks wechseln tatsaumlchlich freudige und tragische Momente ab Ebenso wie im Hinblick auf Gebete in den christlichen Zusammenkuumlnften redet Habakuk als Einzelperson in Stellvertretung fuumlr die ganze Versammlung wenn er sich nun an Gott richtet

Hab 32[[BibleHab 32]]ם תזכור גז רח יע בר עלך בקרב שנים חייהו בקרב שנים תוד ה פ עתי שמעך יראתי יהו ה שמ יהו

HERR ich habe deine Kunde vernommen ich fuumlrchte mich HERR belebe dein Werk inmitten der Jahre inmitten der Jahre mache es kund im Zorn gedenke des Erbarmens

Fuumlr das Verstaumlndnis ob Habakuk hier und im Weiteren von Dingen der Gegenwart Vergangenheit oder Zukunft spricht sind die Verbformen יע דתו (bdquomache kundldquo) und תזכור

(bdquogedenkeldquo) entscheidend YIQTOL Formen koumlnnen neben Aufforderungen auch einfache Aussagen uumlber die Zukunft versprachlichen daher uumlbersetzt die LXX beide Formen mit Futur sodass man alternativ bdquodu wirst es kundmachenldquo und bdquodu wirst gedenkenldquo uumlbersetzen koumlnnte wobei die Note der Aufforderung durch den Imperativ יהו יח (bdquobelebeldquo) fortgesetzt wird Habakuk erfaumlhrt die Kunde durch eine Offenbarung Gottes wie er sie im Folgenden beschreibt und er nimmt vorweg dass ihn diese in Furcht gebracht hat Da dieses Gebet eine gewisse Eigenstaumlndigkeit im Buch Habakuk aufweist ist der Ausloumlser der Furcht des Propheten in diesem Kapitel zu suchen Diese Furcht traumlgt er in seinem Gebet Gott vor Das Pronomen ldquoesldquo in der deutschen Uumlbersetzung bezieht sich natuumlrlich auf das Werk das Gott kundtun soll Der Parallelismus verknuumlpft das zweifache bdquoinmitten der Jahreldquo mit der Zeit des Zornes Im Buch der Offenbarung lesen wir dass Gott selbst in Zeiten seines Zornes uumlber die Erde Raum zur Buszlige und Umkehr gibt So wird in der Gerichtszeit ein groszlige Schar von Menschen gerettet und auch ein Uumlberrest aus Israel an den Herrn Jesus glaumlubig Gleichzeitig wird jedoch die gottlose Welt schwer gerichtet die zuvor das Evangelium abgelehnt hatte Auch waumlhrend der Zeit der kommenden Gerichte hat Gott sein Werk und inmitten der Zeit seines Zorns kann Gott Gnade erweisen auch wenn diese nur von einem Uumlberrest angenommen werden wird Das Gebet Habakuks wird also genau so in der Zeit der Gerichte wie sie die Offenbarung beschreibt Wirklichkeit werden Wenn jedoch ein Mensch zu Lebzeiten die Gnade Gottes im Evangelium ablehnt wird es dann kein Erbarmen vor dem ewigen Zorn Gottes mehr geben koumlnnen Der Prophet betet in diesem Vers darum dass der Herr sein Heil und seine Gerichte offenbar machen moumlge bzw kuumlndigt dies prophetisch an Wie sich dies im Detail zeigen wuumlrde beschreibt der Prophet in den naumlchsten Versen Indem Gott am Tag des Herrn seinen Zorn uumlber das juumldische Volk gieszligen wuumlrde sind seine Absichten dennoch Erbarmen und am Ende wuumlrde ganz Israel gerettet werden wenn es zu Christus Zuflucht nehmen wird Inmitten der Gerichtszeit wie sie die Offenbarung beschreibt wuumlrde Gott die Wiederherstellung seines Volks bewirken Zunaumlchst wenden sich 144000 Juden dem Messias zu und am Ende der Truumlbsal das Volk Israel als Ganzes Dieses Werk Gottes der Wiederherstellung seines irdischen Volkes wird uumlberall kundgetan ebenso wie die Befreiung aus Aumlgypten den Voumllkern damals bekannt war womit sich der Wunsch des Propheten erfuumlllen wird

Hab 33[[BibleHab 33]]רץ ה הא ים הודו ותהלתו מלא ה שמ לה כס ן ס הר־פאר ן יבוא וקדוש מ אלוה מתימGott kommt von Teman her und der Heilige vom Gebirge Paran ndash Sela Seine Pracht bedeckt die Himmel und die Erde ist voll seines Ruhmes

Im Folgenden wird das Eingreifen Gottes beschrieben und sein Ausgangspunkt als von Teman aus beschrieben also die Dinge fuumlr deren Eintreten Habakuk im ersten Vers gebetet bzw die er prophetisch angekuumlndigt hat Gott wird im Bild eines Kriegers mit Rossen Wagen und Waffen und getrieben von Zorn um seinem bedraumlngten Volk Beistand zu leisten gezeigt Es besteht keine Moumlglichkeit die Ereignisse auf die Vergangenheit zu beziehen da bdquoer kommtldquo eine YIQTOL Form ist die nicht auf die Vergangenheit referenziert Das Eingreifen Gottes im Gericht das hier angekuumlndigt wird wuumlrde seinen Ausgangspunkt in Teman nehmen In Psa 83

werden alle um Israel liegenden Nationen als Todfeinde des irdischen Volkes Gottes beschrieben die die Ausloumlschung des juumldischen Staates als gemeinsames Ziel verfolgen Daher wuumlrde sie Gott am Ende richten Unter dieses Gericht wird auch das heutige Jordanien fallen das dem damaligen Edom entspricht Paran liegt suumldoumlstlich von Israel und das Volk Gottes zog nach dem Auszug aus Aumlgypten geschuumltzt durch Gottes Hand bereits durch diese Wuumlste (Num 1216) Paran liegt nach 1Koumln 1718 auf dem Weg von Edom dem heutigen Jordanien nach Aumlgypten also wohl in der Sinaihalbinsel die heute zu Aumlgypten gehoumlrt In Gen 2119 beschreibt Mose es als Heimat Ismaels Psa 837 bezeichnet das Land als Mitglied der unheiligen Koalition mit anderen Staaten die um das Land Israel liegen und dessen Ausloumlschung beabsichtigen Ebenso wie Jordanien ist Aumlgypten heute ein Todfeind des Staates und Volkes Israels Mose hatte zur damaligen Zeit in aumlhnlichen Worten Gottes Hilfe fuumlr sein Volk besungen Deu 332 bdquoUnd er sprach Der HERR ist vom Sinai gekommen und ist ihnen aufgegangen von Seir er ist hervorgestrahlt vom Berg Paran und ist gekommen von heiligen Myriaden Aus seiner Rechten lsaquogingrsaquo Gesetzesfeuer fuumlr sie lsaquohervorrsaquoldquo Die damalige Rettung des Volkes Gottes auf die Mose zuruumlckblickte wuumlrde sich in der Endzeit wiederholen und Gott wuumlrde die Feinde seines Volkes richten Darauf weist auch der Prophet Micha in Kap 715 hin bdquoWie in den Tagen als du aus dem Land Aumlgypten zogst werde ich es Wunder sehen lassenldquo Habakuk beschreibt in diesem Vers zunaumlchst den Feldzug und seinen Anfangspunkt und dann die Eigenschaften Gottes die fuumlr seine Gegner Gericht bedeuten wuumlrden denn Himmel und Erde spiegeln seine Heiligkeit und wer sich als sein Feind erweist wuumlrde diese im Gericht zu spuumlren bekommen Vom selben Gericht uumlber die umliegenden Feinde Israels insbesondere des heutigen Jordaniens spricht auch Jes 631 bdquoWer ist dieser der von Edom kommt von Bozra in hochroten Kleidern dieser praumlchtig in seinem Gewand der einherzieht in der Groumlszlige seiner Kraft ndash Ich bin es der in Gerechtigkeit redet der maumlchtig ist zu retten ndash Warum ist Rot an deinem Gewand und sind deine Kleider wie die eines Keltertreters ndash Ich habe die Kelter allein getreten und von den Voumllkern war niemand bei mir und ich zertrat sie in meinem Zorn und zerstampfte sie in meinem Grimm und ihr Saft spritzte auf meine Kleider und ich besudelte mein ganzes Gewand Denn der Tag der Rache war in meinem Herzen und das Jahr meiner Erloumlsung war gekommenldquo Jordanien das damalige Edom mit der Hauptstadt Bozra ist wie auch Psa 83 deutlich macht Mitglied in einer antigoumlttlichen Koalition gegen den Staat Israel Diese Haltung hat sich in der Vergangenheit bereits in den Kriegen gegen den Judenstaat deutlich gemacht und wird anhalten bis Gottes Gericht dem ein Ende setzt damit am Ende das bekehrte juumldische Volk in Ruhe unter dem Messias Jesus Christus leben kann Gott hat den Nachkommen Abrahams das Land Kanaan zugesagt und er wird dafuumlr sorgen dass dies von den Feinden Israels nicht verhindert wird Nach der Beschreibung des Eingreifens Gottes unterbricht der Prophet mit bdquoSelaldquo um den Vortragenden des Gebets auf eine Pause hinzuweisen die das Wort signalisiert Dann setzt er erst mit einer Beschreibung der Herrlichkeit Gottes fort die er beim Auftreten im Gericht aufweisen wuumlrde und die fuumlr den Unbuszligfertigen und Gottlosen immer Unheil bedeutet Dieser Vers bildet eine Parallele zum Buch Obadja wo das endzeitliche Gericht uumlber das heutige Jordanien beschrieben wird Dieses wuumlrde wegen seiner schweren Suumlnden gegen Israel erfolgen

Hab 34[[BibleHab 34]]ה ם חביון עז היה קרנים מידו לו וש נגה כאור ת וUnd es entsteht ein Glanz wie das Licht lsaquoder Sonnersaquo Strahlen sind zu seinen Seiten und dort ist die Huumllle seiner Macht

Auch die YIQTOL Form ה יתה (bdquoes entstehtldquo bzw bdquoes wird entstehenldquo) verweist unzweideutig auf eine kommende Erfuumlllung der Prophetie Habakuks in der Zukunft Der Prophet vergleicht das Erscheinen des Erloumlsers seines Volkes bzw Richters seiner Feinde mit den Strahlen der aufgehenden Sonne Der Lichtglanz der mit dem Auftreten Gottes als Richter erscheint umhuumlllt seine Person und zeigt seine Macht und Staumlrke an Die Strahlen die von beiden Seiten des Herrn ausgehen leuchten in die Dunkelheit der Feinde des irdischen Volkes Gottes und bringen Licht in deren boumlse Absichten das juumldische Volk vernichten zu wollen In ihrem Hass gegen das Volk Israel war ihnen kaum bewusst dass der allmaumlchtige Gott eines Tages selbst fuumlr sein Volk streiten wuumlrde wenn er deren Schicksal wenden wuumlrde

Hab 35[[BibleHab 35]]שף לרגליו א ר בר ויצ יו ילך ד לפנVor ihm her geht die Pest und die Seuche zieht aus seinen Fuumlszligen nach

Beim Durchschreiten der Erde im Grimm erweist sich Gott als Richter und Pest und Seuchen begleiten sein Erscheinen Wenn Lukas die Endgerichte beschreibt verweist er ebenfalls auf die schlimmen Krankheiten die dann die gottlosen Voumllker und Feinde Israels betreffen werden Luk 2111 bdquoUnd es werden groszlige Erdbeben sein und an verschiedenen Orten Hungersnoumlte und Seuchen auch Schrecknisse und groszlige Zeichen vom Himmel wird es gebenldquo

Hab 36[[BibleHab 36]]ם לו ד שחו גבעות עולם הליכות עול צצו הררי־ע ר גוים ויתפ רץ ראה וית דד א ד וימ עמEr stand da und machte die Erde schwanken er schaute und machte die Nationen aufbeben und es zerbarsten die Berge der Vorzeit es senkten sich die ewigen Huumlgel seine Wege sind die Wege vor alters

In diesem Vers werden die QATAL Formen mit dem jeweils folgenden WAYYIQTOL zur Beschreibung des Verhaltens des Herrn naumlmlich sich hinzustellen und zu schauen und den Konsequenzen fuumlr die Erde und deren Bewohnern beschrieben Mensch und Natur werden erschuumlttert werden beim Erscheinen des Herrn zum Gericht Die endzeitlichen Erbeben von denen Habakuk in diesem Vers spricht kuumlndigt auch der Herr Jesus selbst in Mat 247 an bdquoDenn Nation wird sich gegen Nation erheben und Koumlnigreich gegen Koumlnigreich und Hungersnoumlte [und Seuchen] und Erdbeben werden an verschiedenen Orten seinldquo Auch das Buch der Offenbarung spricht an vielen Stellen von schweren Erdbeben die in der Zeit der Gerichte Gottes uumlber die Erde kommen werden Diese Erbeben wuumlrden dazu fuumlhren dass die Erde schwankt und Berge auseinanderbrechen und Huumlgel die seit der Sintflut bestehen eingeebnet werden Im letzten Teil dieses Verses wird das Handeln des Herrn in einem Nominalsatz begruumlndet denn das Erscheinen Gottes bedeutet fuumlr abgefallene Voumllker und Menschen immer Gericht Dieses Handeln war fuumlr Gott immer kennzeichnend

Hab 37[[BibleHab 37]]רץ מדין ן ירגזון יריעות א י כוש יתי אהל ון רא חת א תUnter Truumlbsal sah ich die Zelte Kuschans es zitterten die Zeltbehaumlnge des Landes Midian

Bei all den Begleitumstaumlnden beim Kommen des Herrn zum Gericht und bei den genannten kosmischen Veraumlnderungen zu der Zeit ist es klar dass die Feinde Gottes und seines irdischen Volkes in Zittern versetzt und von groszliger Angst heimgesucht werden Dies betrifft auch Kusch bzw Kuschan das suumldlich von Aumlgypten liegt Aus Hes 2910 koumlnnen wir entnehmen dass Kusch

an der Suumldgrenze von Aumlgypten liegt Dies entspricht dem heutigen Sudan Dieses Land ist heute ebenfalls von Feindschaft gegen das Land Israel gekennzeichnet Midian beschreibt einen Teil des heutigen Jordaniens Da die Kuschiter damals Nomaden waren bezeichnet Habakuk ihre Unterkuumlnfte als Zelte Die Unterkuumlnfte Kuschans und Midians stehen fuumlr ihre Bewohner Diese kommen aufgrund ihrer Gottlosigkeit und Feindschaft gegen das Volk Israel in Truumlbsal und Angst wenn deren Befreier auf den Plan tritt

Hab 38[[BibleHab 38]]ה יך ישוע יך מרכבת י תרכב על־סוס ך כ ם עברת ך אם־בי ם בנהרים אפ ה יהוה א הבנהרים חרIst der HERR gegen die Stroumlme entbrannt lsaquoRichtet sichrsaquo etwa dein Zorn gegen die Stroumlme dein Grimm gegen das Meer dass du einherziehst auf deinen Rossen deinen Wagen der Rettung

Aufgrund der schweren geologischen Umwaumllzungen die das Kommen des Herrn im Gericht mit sich bringt stellt sich Habakuk die Frage ob Gottes Zorn gegen Stroumlme oder das Meer also die unbelebte Natur gerichtet sei Die Antwort ist natuumlrlich negativ zu beantworten da Gottes Zorn gegen die abgefallenen Nationen gerichtet ist und nicht gegen die Natur Der Grund des Eingreifens Gottes wird genauer in Vers 13 beschrieben Die Rosse und Wagen des Herrn stehen fuumlr seine militaumlrische Uumlberlegenheit die die Feinde vernichtend schlagen wird Dieses Eingreifen wuumlrde seinem Volk Rettung vor den umliegenden Feinden bringen daher beschreibt Habakuk das Eingreifen Gottes wie Wagen die zur Rettung seines Volks in der Schlacht siegreich einherfahren

Hab 39[[BibleHab 39]]רץ לה נהרות תבקע־א מר ס ך שבעות מטות א ריה תעור קשתEntbloumlszligt entbloumlszligt ist dein Bogen ndash Zuchtruten geschworen durch lsaquodeinrsaquo Wort ndash Sela Zu Stroumlmen spaltest du die Erde

Der Herr wird mitten im Krieg gesehen und sein Bogen ist in Gebrauch und aus seiner Umhuumlllung herausgenommen und einsatzbereit Man erwartet Pfeile die damit abgeschossen werden jedoch erwaumlhnt Habakuk Zuchtruten Damit ist die Absicht des Eingreifens Gottes besser ausgedruumlckt naumlmlich dass Gott durch seine Intervention die Voumllker zuumlchtigen will da sie sich gegen sein irdisches Volk Israel gestellt haben Das Wort bdquoZuchtrutenldquo kann in Verbindung mit dem zuvor genannten Bogen auch auf Geschosse hindeuten Im Zusammenhang mit dem Schwur durch sein Wort laumlsst Gott nun auf seine Warnungen in seinem Wort die Verwirklichung der Ankuumlndigung seiner gerechten Gerichte folgen Er hat geschworen Gottlosigkeit und Suumlnde zu richten und dies tut er in der Endzeit von der Habakuk hier spricht Wie sich das Abschieszligen der Geschosse durch Gott auf der Erde wiederspiegelt zeigen die Ergebnisse in den Umweltkatastrophen wie der Prophet sie nun beschreibt

Hab 310[[BibleHab 310]]א יהו נש ן תהום קולו רום יד ר נת ים עב ים זרם מ ילו הר ראוך יחEs sahen dich es zitterten die Berge eine Wasserflut fuhr daher die Tiefe lieszlig ihre Stimme erschallen zur Houmlhe erhob sie ihre Haumlnde

Die Abfolge von QATAL und YIQTOL am Satzanfang kann man ebenso mit einem Haupt- und Nebensatz wiedergeben bdquoAls dich die Berge sahen erzitterten sieldquo Die Natur die selbst ja nicht sehen oder zittern kann wird hier personifiziert Die Spaltung der Erde gehoumlrt inhaltlich zu diesem Vers da er die Folge der Entstehung von Stroumlmen durch Regenfluten darstellt Das

Brausen der Meerestiefe und das Erheben ihrer Haumlnde in die Houmlhe ein bildhafter Ausdruck deuten auf Brausen des Wassers bei hohem oder maximalem Wellengang hin Auf das Brausen und Wallen der Meere in der Endzeit verweist auch Luk 2125 Zu den Wassermassen die vom Himmel her kamen und die Habakuk zunaumlchst beschrieben hat kommen hier die Wasser der Meerestiefen hinzu

Hab 311[[BibleHab 311]]ך ק חנית גה בר כו לנ יך יהל לה לאור חצ מד זב ח ע מש יר שSonne lsaquoundrsaquo Mond traten in ihre Wohnung beim Licht deiner Pfeile die daherschossen beim Glanz deines blitzenden Speeres

Das endzeitliche Eingreifen Gottes im Gericht wird kosmische Veraumlnderungen mit sich bringen Sοnne und Mond wuumlrden dann in ihren Wohnungen bleiben dh in der Zeit nicht mehr zu sehen sein Die Folge ist Finsternis auf der Erde da nach dem Schoumlpfungsbericht die Himmelskoumlrper zu Erleuchtung der Erde geschaffen wurden die nun unterbleibt Diese Ereignisse entsprechen den Katastrophen am Tag des Herrn wie sie auch Jes 139ff beschreibt bdquoSiehe der Tag des HERRN kommt grausam mit Grimm und Zornglut um die Erde zur Wuumlste zu machen und ihre Suumlnder wird er von ihr vertilgen Denn die Sterne des Himmels und seine Gestirne werden ihr Licht nicht leuchten lassen die Sonne wird finster sein bei ihrem Aufgang und der Mond wird sein Licht nicht scheinen lassenldquo Hes 317 beschreibt das endzeitliche Gericht uumlber Aumlgypten von dem auch Habakuk in Vers 3 geschrieben hat indem die Zentralgestirne Mond und Sonne ihren Schein verlieren bdquoUnd ich werde wenn ich dich ausloumlsche den Himmel bedecken und seine Sterne verdunkeln ich werde die Sonne mit Gewoumllk bedecken und der Mond wird sein Licht nicht scheinen lassenldquo Auch Matthaumlus beschreibt diese Ereignisse in Kap 2429 bdquoSogleich aber nach der Drangsal jener Tage wird die Sonne sich verfinstern und der Mond seinen Schein nicht geben und die Sterne werden vom Himmel fallen und die Kraumlfte der Himmel werden erschuumlttert werdenldquo Die Pfeile die Habakuk erwaumlhnt sprechen von der Schnelligkeit der Gerichte die uumlber die Feinde Gottes kommen wuumlrden Mit מד gebraucht Habakuk ein prophetisches (ldquosie tratenbdquo)עPerfekt um die Sicherheit des Eintretens dieser schweren Gerichte deutlich zu machen Das Verhaumlltnis das die gewaumlhlten Verbformen deutlich machen ist dass beim Abschieszligen der Pfeile und der Sichtbarwerdung des Glanzes des Speeres Gottes Sonne und Mond als Auswirkung davon verdunkeln und in ihrer Wohnung bleiben werden Ebenso wie die Reiter in der Offenbarung die bildhaft einen Blick in die unsichtbare Welt gewaumlhrleisten ist es hier Der Prophet kann hinter den Vorhang der Ereignisse sehen und beschreibt die Konsequenzen die dies fuumlr die sichtbare Welt hat Gott hat sich aufgemacht und die Folgen sind auf der Erde zu sehen

Hab 312[[BibleHab 312]]ף תדוש גוים רץ בא בזעם תצעד־אIm Grimm durchschreitest du die Erde im Zorn stampfst du die Nationen

Die beiden Verben im Satz sind in der YIQTOL Form gebraucht und werden von der LXX entsprechend mit Futur uumlbersetzt sodass wieder deutlich wird dass die Ereignisse aus Sicht Habakuks und auch aus unserer Perspektive erst noch eintreten werden Bis zur jetzigen Zeit gab es noch kein Voumllkergericht mit all den Begleiterscheinungen wie sie Habakuk beschreibt In diesem Vers beschreibt Habakuk die Ergebnisse deren Begruumlndung er im naumlchsten Vers nachreicht Weil Gott seinem Volk zur Hilfe eilen will schlaumlgt er im Grimm und Zorn die feindlichen Nationen die sich gegen das Volk Gottes erhoben haben

Hab 313[[BibleHab 313]]לה ע ערות יסוד עד־צואר ס ית רש צת ראש מב ך מח ך לישע את־משיח את לישע עמ יצDu zogst aus zum Heil deines Volkes zum Heil deines Gesalbten Du zerschmettertest das Haupt vom Haus des Gottlosen entbloumlszligtest den Grund bis zum Hals ndash Sela

Habakuk liefert nun den Grund fuumlr das Eingreifen Gottes Seine Gerichte um die Nationen zu schlagen wuumlrde das Ziel verfolgen dem Volk Gottes zum Sieg zu verhelfen Das Wort bdquoGesalbterldquo bezieht sich oft auf den von Gott eingesetzten Koumlnig der hier in Verbindung mit dem Volk gesehen werden koumlnnte bzw als Repraumlsentant seines Volks auftritt Die goumlttlichen Gerichte wuumlrden dem Gesalbten Jesus Christus und dem Uumlberrest Israels der ihn annehmen wuumlrde den Sieg bereiten Der Begriff bdquoGesalbterldquo steht parallel zum Volk somit kann dieses kollektiv als gesalbt gesehen werden So versteht es die LXX und uumlbersetzt bdquoseine Gesalbtenldquo Die Partikel את kann auch bdquomitldquo bedeuten was durchaus eine plausible Deutung des Verses zulassen wuumlrde naumlmlich dass Gott zusammen mit seinem Gesalbten dem Herrn Jesus seinem Volke zur Hilfe eilen wuumlrde Das Kommen des Messias waumlre die Rettung des Uumlberrestes Israels Der Rest des Verses zeigt an wie Gott sein Volk Israel retten wuumlrde naumlmlich durch die voumlllig Vernichtung (bdquobis zum Halsldquo) des Hauptes des Hauses des Gottlosen Der oberste Repraumlsentant der Gottlosen wird zu der Zeit der Antichrist sein Ihn selbst und seine Dynastie wuumlrde der Herr Jesus bei seinem Kommen vollkommen vernichten und ihn in das Feuer der Houmllle bringen Die Vernichtung wuumlrde vollstaumlndig sein da das Haus bzw die Herrschaft oder Dynastie des Antichristen vom Grund bis zum obersten Teil dem Hals betroffen ist dh schutzlos der Vernichtung preisgegeben ist In der Offenbarung wird beschrieben dass sowohl der Antichrist als auch der kommende Diktator Europas als auch deren ganze Streitmacht vom Herrn Jesus bei seinem Kommen vernichtet werden wird Die antichristliche Dynastie wird hier mit einem Haus verglichen dessen Dach der Antichrist und seine Anhaumlnger den unteren Teil des Hauses darstellen Der Hals kann hier als oberster Teil des Hauses bezeichnet werden auf dem das Dach zu ruhen kommt Der kommende Fuumlhrer der Gottlosen wuumlrde samt seinen Anhaumlngern komplett vernichtet werden Die Entbloumlszligung die durch den Infinitiv ות רע angezeigt wird beschreibt die Begleitumstaumlnde wie das Haupt vom Haus des Gottlosen naumlmlich der Antichrist zerschmettert werden wird naumlmlich indem er von unten dh dem Grund bis oben entbloumlszligt wird Das zeigt eine voumlllige Vernichtung der antichristlichen Dynastie Dazu passend beschreibt Habakuk im naumlchsten Vers die Niederlage seiner Heeresoberen und somit dessen ganzer Streitmacht

Hab 314[[BibleHab 314]]ר י במסת ל ענ ם כמו־לאכ יצת ני על יו] יסערו להפיצ אש (פרזו) [פרז נקבת במטיו רDu durchbohrtest mit seinen lsaquoeigenenrsaquo Spieszligen die Haumlupter seiner Scharen die heranstuumlrmten um mich zu zerstreuen deren Frohlocken war den Elenden im Verborgenen zu verschlingen

Dieser Satz kann aufgrund der Verwendung des QATAL Form auch vorzeitig zum Vers davor sein und angeben was der Herr getan hat um den Antichristen zu entmachten naumlmlich seine Heeresmacht zur Selbstvernichtung zu bringen Der Herr wird das antichristliche Heer mit den eigenen Waffen schlagen wie einst David den Riesen Goliat mit seinem eigenen Schwert bezwang Dass es sich im Vers 13 um eine konkrete Person handelt die bildlich als Haupt des Hauses des Gottlosen bezeichnet wird verdeutlicht Habakuk auch in diesem Vers denn dieser Person werden heranstuumlrmende Scharen folgen Habakuk identifiziert sich hier mit seinem Volk und bezeichnet den Versuch der Feinde sein Volk in alle Richtungen zu zerstreuen als Angriff

gegen sich selbst (bdquoum mich zu zerstreuenldquo) Die Feinde des Uumlberrestes Israels fuumlhlten sich bereits im Besitz des Sieges da sie bereits frohlockten Das Volk Gottes wird als elend beschrieben da es von allen Seiten von Feinden umgeben ist Der zeitliche Zusammenhang kann darin gesehen werden dass beim Heranstuumlrmen der Feinde der Herr die Heeroberen mit ihren eigenen Waffen besiegt Ihre Absicht war das wehrlose Volk Gottes zu vernichten das sich zum Schutz verborgen hatte Vom Sieg des Herrn Jesus uumlber die Obersten bzw Koumlnige des letzten Weltherrschers des Tieres der ein Verbuumlndeter des Antichristen sein wird spricht Offb 1714 bdquoDiese werden mit dem Lamm Krieg fuumlhren und das Lamm wird sie uumlberwindenldquo Die Elenden sprechen hier vom glaumlubigen Uumlberrest Israels der sich vor seinen Feinden verstecken werden muss Ihnen wird zur gegebenen Zeit die noumltige Hilfe vom Herrn zuteil

Hab 315[[BibleHab 315]]ים ים רב מר מ יך ח ם סוס כת בי דרDu betratest das Meer mit deinen Rossen den Schwall groszliger Wasser ndash

Die QATAL Form am Anfang dieses Verses kann auf die Vorzeitigkeit in Bezug auf den Vers davor hindeuten Um die Feinde zu schlagen betrat der Herr das Meer Moumlglicherweise wird auch die Marine gegen das Volk Gottes eingesetzt werden da der Herr auch im Meer eingreifen wird Wenn Gott als Richter in Erscheinung treten wird zeigt sich das auch in Uumlberflutungen Tsunamis koumlnnen viele Schiffe vernichten und die feindliche Marine ausschalten Dies macht auch Luk 2125 deutlich bdquoUnd es werden Zeichen sein an Sonne und Mond und Sternen und auf der Erde Bedraumlngnis der Nationen in Ratlosigkeit bei dem Tosen und Wogen des Meeresldquo In Dan 1140 spricht Daniel davon dass im endzeitlichen Kampf auch Schiffe eingesetzt werden Daher wird Gott auch im Meer eingreifen und die Feinde Israels auch dort schlagen Auch Offb 89 spricht davon dass Gott die feindlichen Schiffe auf dem Meer ausschalten wird

Hab 316[[BibleHab 316]]נו ם יגוד ה לעלות לע ר אנוח ליום צר ז אש י ארג י ותחת י יבוא רקב בעצמ י לקול צללו שפת ז בטנ עתי ותרג שמIch vernahm es und es zitterte mein Leib bei der Stimme bebten meine Lippen Morschheit drang in meine Gebeine und wo ich stand erzitterte ich Ich werde ruhen am Tag der Drangsal wenn derjenige gegen das Volk heranzieht der es angreifen wird

Die Abfolge von QATAL und WAYYQTOL zeigt ein zeitliches Nacheinander Die Botschaft die Habakuk bis dahin gehoumlrt hatte laumlsst daraufhin seinen Leib erzittern Gott hatte seinen Zorn im vollen Ausmaszlig beschrieben Das zeigt deutlich die innere Ergriffenheit Habakuks aufgrund der Schwere der genannten Gerichte Auch die Stimme die ihm die Prophetie mitteilte also das Reden Gottes brachte den Propheten in groszlige Unruhe sodass seine Lippen zitterten Der Wechsel von QATAL WAYYQTOL und QATAL die ein Nacheinander bezeichnen (bdquoals ich es vernommen hatte zitterte mein Leib meine Lippen bebten bei der Stimmeldquo) und den Formen ab dem Verb bdquodrangldquo bilden zunaumlchst die Hintergrundinformation (das Vernehmen und Houmlren der Stimme) zu den folgenden Beschreibungen ab naumlmlich dass dies alles die Stabilitaumlt der Gebeine des Propheten auszliger Kraft setzte und er beim Stehen erzitterte dh er kann sich kaum auf den Beinen halten so vibrierte der ganze Koumlrper Das zeigt uns einen Blick in das Innere des Propheten Koumlnnen wir angesichts des Gerichts uumlber die gottlosen Menschen ebenfalls noch tief erschuumlttert reagieren oder sind wir an den Gedanken der Houmllle oder des kommenden Gerichts auf die Erde schon so daran gewohnt dass es uns nur noch wenig ausmacht Jedoch hat der Prophet auch eine zweite Seele in sich naumlmlich die der Freude uumlber sein Heil Das darf auch die Kinder Gottes heute kennzeichnen

Die Einleitung eines Relativsatzes mit der dazu uumlblichen Partikel ר שא bleibt manchmal unberuumlcksichtigtMan koumlnnte an bdquoder ich ruhen werdeldquo denken wenn man die Partikel nicht unuumlbersetzt lassen will Das Wort fuumlr bdquoheranziehenldquo bedeutet uumlblicherweise bdquohinaufziehenldquo Damit ist wohl wie im Neuen Testament auf das geographisch oben gelegene Jerusalem angespielt zu dem man hochziehen muss wenn man es angreifen will Nach Dan 1140ff wird das Land Israel mit der Hauptstadt Jerusalem von feindlichen Maumlchten angegriffen Die das juumldische Volk angreifenden Feinde werden unter der Herrschaft einer Person (bdquoderjenige derldquo) gesehenWenn diese Zeit der Drangsal stattfinden wuumlrde sieht sich Habakuk selbst ruhen dh er erwartet diese Ereignisse nicht zu seinen Lebzeiten sondern befindet sich am Ort der Ruhe die Erloumlste nach ihrem Ableben erwartet

Hab 317[[BibleHab 317]]ים ין בקר ברפת אן וא כל גזר ממכלה צ שה א ית ושדמות לא־ע ים כחש מעשה־ז ין יבול בגפנ ח וא י־תאנה לא־תפר כDenn der Feigenbaum wird nicht bluumlhen und kein Ertrag wird an den Reben sein und es truumlgt die Frucht des Olivenbaumes und die Getreidefelder tragen keine Speise aus der Huumlrde ist verschwunden das Kleinvieh und kein Rind ist in den Staumlllen ndash

Dieser Vers gibt mit der Konjunktion bdquodennldquo Antwort darauf warum der genannte Tag eine Zeit der Drangsal ist Aus dem Propheten Joel erfahren wir die Erklaumlrung fuumlr den fehlenden Ernteertrag und das Fehlen des Viehs in den Staumlllen Durch die Verwuumlstungen der Feinde der Duumlrre und Trockenheit im Lande (vgl auch Offb 113ff wo es heiszligt dass in den letzten dreieinhalb Jahren kein Regen im Land Israel fallen wird) werden der Feigenbaum die Reben und der Oumllbaum und die Getreidefelder keinen Ertrag liefern Natuumlrlich gilt dies auch fuumlr andere Gewaumlchse da ja alle Pflanzen von der Trockenheit betroffen sind Das Vieh kann entweder von den Feinden geraubt oder durch die Trockenheit verdurstet sein sodass deren Unterkuumlnfte leer bleiben werden Dieser Vers ist die letzte Beschreibung der Zustaumlnde wenn Gott Gericht uumlbt um die Feinde seines Volkes zu schlagen Im folgenden Vers macht sich Habakuk mit dem Uumlberrest eins der die Rettung des Herrn Jesus genieszligen wuumlrde und in sein Reich eingehen kann Zuvor musste aber alles was dem Herrn und seinen Erloumlsten entgegentritt beseitigt werden daher musste die letzte Zeit der Gerichte hier abschlieszligend erwaumlhnt werden

Hab 318[[BibleHab 318]]י י ישע ילה באלה י ביהוה אעלוזה אג ואנIch aber ich will in dem HERRN frohlocken will jubeln in dem Gott meines Heils

Trotz der eben genannten Entwicklungen laumlsst es sich Habakuk nicht nehmen den Gott seines Heils in einer Aufforderung an sich selbst (Kohortativ) die Ehre zu geben Gott ist ein Gott des Gerichts und das hat Habakuk bereits innerlich stark zu schaffen gemacht Jedoch wird Gott hier als Retter gepriesen und das will er immer auch zunaumlchst sein Gott hat keinen Gefallen am Tode des Gottlosen oder dass Menschen in Feindschaft mit ihm leben und sterben weder Einzelpersonen noch ganze Voumllker Habakuk kennt wie alle Glaumlubigen aller Zeiten Gott als seinen Heiland Christen heute duumlrfen sogar mehr wissen und haben vermehrt Grund zur Verehrung Gottes denn Gott hat seinen Sohn in die Welt gesandt damit alle die ihn und sein Opfer am Kreuz annehmen eine ewige Errettung erhalten eine Errettung fuumlr die ganze Ewigkeit Daher koumlnnen Christen in noch verstaumlrkter Weise in das Lob Habakuks einstimmen

Hab 319[[BibleHab 319]]י ח בנגינות ני למנצ י ידרכ ל במות אילות וע שם רגלי כ י וי יהוה אדני חילDer HERR der Herr ist meine Kraft und macht meine Fuumlszlige lsaquodenenrsaquo der Hirschkuumlhe gleich und laumlsst mich einherschreiten auf meinen Houmlhen Dem Vorsaumlnger Mit meinem Saitenspiel

Die Kraftlosigkeit des Propheten als er von der Schwere des kommenden Gerichts erschuumlttert war wandelt sich angesichts des groszligen Heiles Gottes der den Erloumlsten Kraft und einen gangbaren Weg auf der Houmlhe des Segens bereitet in Staumlrke aufgrund des Glaubens und Vertrauens an Gott Der erste Nominalsatz ist eine Aussage des Propheten uumlber seinen Gott Er ist seine Kraft Im Weiteren gibt Habakuk zwei Belege fuumlr diese Anrede Gott gibt Fuumlszlige wie sie eine Hirschkuh hat Das spricht von Trittfestigkeit und der Moumlglichkeit auch in unwegsamem Gelaumlnde sicher gehen zu koumlnnen Der Wandel eines Glaumlubigen ist nicht immer auf einfachen Wegen daher brauchen wir in schwierigen Lagen Fuumlszlige wie eine Hirschkuh um dennoch sicher vorwaumlrts zu kommen Die Wege die Glaumlubige wie Habakuk gehen sind Houmlhenwege Wir Christen sind gesegnet mit jedem geistlichen Segen in der Himmelswelt daher koumlnnen wir im Hinblick auf unseren Herrn gleichsam wie auf Bergeshoumlhen einhergehen Habakuk weiszlig sich ganz persoumlnlich von seinem Herrn gefuumlhrt daher kann er betonen dass es bdquoseineldquo Houmlhen sind worauf er einherschreiten darf Am Ende erfahren wir dass dieser Psalm Habakuks zum Vorsingen im Tempel gedacht ist begleitet von Saitenspiel Habakuk nennt es bdquoseinldquo Saitenspiel wobei er die Tempelmusik zu seiner eigenen Angelegenheit und Erfahrung machtMit diesem Vers beschlieszligt der Prophet sein Buch Es endet mit Triumph angesichts des Heils das Gott in der Person seines Sohnes dem juumldischen Uumlberrest eines Tages zukommen lassen wird Habakuk beschreibt die Sicherheit seines Wandels und macht sich mit dem kuumlnftigen Uumlberrest eins Der Prophet selbst und der spaumltere glaumlubige Uumlberrest werden von Gott auf sicheren Wegen gefuumlhrt und gehen in die Ruhe des messianischen Reiches ein nachdem alle Feinde beseitigt wurden

• Vorwort
• Habakuk 1
• • Hab 11[[BibleHab 11]]
  • Hab 12[[BibleHab 12]]
  • Hab 13[[BibleHab 13]]
  • Hab 14[[BibleHab 14]]
  • Hab 15[[BibleHab 15]]
  • Hab 16[[BibleHab 16]]
  • Hab 17[[BibleHab 17]]
  • Hab 18[[BibleHab 18]]
  • Hab 19[[BibleHab 19]]
  • Hab 110[[BibleHab 110]]
  • Hab 111[[BibleHab 111]]
  • Hab 112[[BibleHab 112]]
  • Hab 113[[BibleHab 113]]
  • Hab 114[[BibleHab 114]]
  • Hab 115[[BibleHab 115]]
  • Hab 116[[BibleHab 116]]
  • Hab 117[[BibleHab 117]]
  • • Habakuk 2
    • • Hab 21[[BibleHab 21]]
      • Hab 22[[BibleHab 22]]
      • Hab 23[[BibleHab 23]]
      • Hab 24[[BibleHab 24]]
      • Hab 25[[BibleHab 25]]
      • Hab 26[[BibleHab 26]]
      • Hab 27[[BibleHab 27]]
      • Hab 28[[BibleHab 28]]
      • Hab 29[[BibleHab 29]]
      • Hab 210[[BibleHab 210]]
      • Hab 211[[BibleHab 211]]
      • Hab 212[[BibleHab 212]]
      • Hab 213[[BibleHab 213]]
      • Hab 214[[BibleHab 214]]
      • Hab 215[[BibleHab 215]]
      • Hab 216[[BibleHab 216]]
      • Hab 217[[BibleHab 217]]
      • Hab 218[[BibleHab 218]]
      • Hab 219[[BibleHab 219]]
      • Hab 220[[BibleHab 220]]
      • • Habakuk 3
        • • Hab 31[[BibleHab 31]]
          • Hab 32[[BibleHab 32]]
          • Hab 33[[BibleHab 33]]
          • Hab 34[[BibleHab 34]]
          • Hab 35[[BibleHab 35]]
          • Hab 36[[BibleHab 36]]
          • Hab 37[[BibleHab 37]]
          • Hab 38[[BibleHab 38]]
          • Hab 39[[BibleHab 39]]
          • Hab 310[[BibleHab 310]]
          • Hab 311[[BibleHab 311]]
          • Hab 312[[BibleHab 312]]
          • Hab 313[[BibleHab 313]]
          • Hab 314[[BibleHab 314]]
          • Hab 315[[BibleHab 315]]
          • Hab 316[[BibleHab 316]]
          • Hab 317[[BibleHab 317]]
          • Hab 318[[BibleHab 318]]
          • Hab 319[[BibleHab 319]]

gegenuumlbersteht wird ploumltzlich unerwartet und unverhofft kommen Fuumlr das Volk Gottes das darin sein wuumlrde bedeutet dies sich rechtzeitig davon zu trennen und Babylon zu verlassen da es sonst ebenfalls in das kommende Gericht hineingeraten wuumlrde Offb 184 bdquoUnd ich houmlrte eine andere Stimme aus dem Himmel sagen Geht aus ihr hinaus mein Volk damit ihr nicht ihrer Suumlnden teilhaftig werdet und damit ihr nicht empfangt von ihren Plagenldquo Je weiter wir in der Endzeit voranschreiten desto deutlicher wird die groszlige Hure bereits schon in Erscheinung treten bis ihr Suumlndenmaszlig voll ist und das Gericht Gottes kommen wird Fuumlr Christen bedeutet diese Erscheinung die wir in der Christenheit bereits erkennen koumlnnen den Aufruf zur Absonderung und Trennung da Verbindung zu Boumlsem immer verunreinigt (vgl Hag 2)Wie Babylon zur Beute des nachfolgenden Koumlnigs Kyros wurde der die Schaumltze Babylons in Besitz nahm beschreibt Strabo (Geographika 153ff) bdquoDas ganze Geld das sich in Persien befand lieszlig er (Anm Kyros) nach Susa fortschaffen (das auch selbst voll Schaumltze und glaumlnzender Einrichtung war) Doch betrachtete er nicht diese Stadt als seine Residenz sondern Babylon das er noch weiter auszubauen gedachte Auch dort lagen Schaumltze [hellip] Durch ihren Reichtum verfielen die Koumlnige in Uumlppigkeitldquo Die spaumltere Entwicklung wuumlrde also diese Aussage Habakuks als zutreffend erweisen

Hab 28[[BibleHab 28]]שבי בה רץ קריה וכל־י י אדם וחמס־א ים מדמ ים ישלוך כל־יתר עמ ה שלות גוים רב י את כDenn du hast viele Nationen beraubt und so werden alle uumlbrig gebliebenen Voumllker dich berauben wegen des Blutes der Menschen und der Gewalttat an Land lsaquoundrsaquo Stadt und an allen ihren Bewohnern

Der Raub der Nationen bestand im Pluumlndern oder im Erpressen von Tributzahlungen Berossos beschreibt das Vorgehen des Babylonischen Koumlnigs Nebukadnezar der - wie dieser Vers sagt ndash viele Nationen beraubt hat so bdquoVon der Kriegsbeute dekorierte er den Tempel Bels und den Rest der Heiligen Staumltten Er baute die alte Stadt wieder auf und baute eine neue auszligerhalb der Mauern [hellip] Er baute eine dreifache Mauer um die innere Stadt und eine dreifache Mauer um die aumluszligere Stadtldquo (zitiert in Flavius Josephus Contra Apionem 1139) Herodot beschreibt das Vorgehen der Feinde Babylons und deren Rache sehr eindruumlcklich (Historien 3159) bdquoSo wurde Babylon zum zweiten Mal erobert Darius aber nachdem er Herr uumlber die Babylonier geworden war lieszlig zuerst die Mauern wegnehmen und alle Tore abbrechen denn bei der fruumlheren Eroberung von Babylon hatte Kyros keines von beiden getan alsdann lieszlig Darius die angesehensten Maumlnner etwa dreitausend an Pfaumlhlen aufspieszligen und gab den uumlbrigen Babyloniern die Stadt wieder zum Wohnen zuruumlck Damit aber die Babylonier Frauen haumltten um eine Nachkommenschaft zu erhalten veranstaltete Darius fuumlrsorglich Folgendes denn es hatten ja wie ich am Anfang bemerkt hatte die Babylonier ihre Frauen aus Sorge um ihre Lebensmittel erstickt Er legte den umliegenden Voumllkern auf Frauen nach Babylon zu bestellenldquo Die Situation der Perser die Babylon beraubt hatten stellt sich beim Historiker Strabo (Geographika 1519) so dar bdquoDie Mahlzeiten der Perser sind reich Sie tischen ganze Tiere in groszliger Menge und Vielfalt auf und die Ausstattung mit Liegen Trinkgefaumlszligen und den uumlbrigen Dingen ist so praumlchtig dass alles von Gold und Silber glaumlnztldquo Somit hat sich die Prophetie Habakuks in diesem Vers deutlich erfuumlllt Babylon wurde durch die Meder und Perser erobert und die Eroberer wurden wiederum reich von den Schaumltzen Babylons Babylon wird zu gegebener Zeit wegen des unschuldigen Blutes zur Rechenschaft gezogen das es vergossen hat In Vers 12 kommt zum Ausdruck dass die Grundlage der Staumldte der Babylonier auf Blut gegruumlndet ist Genauso wird es unserer Gesellschaft ergehen und das Gericht folgen da auch wir im Rahmen der Toumltung ungewollter Kinder schwere Schuld auf uns laden die Gott

nicht vergeben wird wenn daruumlber keine Buszlige getan wird Als Akteur der Beraubung Babylons werden die bdquouumlbrig gebliebenen Voumllkerldquo gesehen dh genau die Voumllker die Babylon unterdruumlckt hat und die vom Morden verschont blieben werden das spaumltere Gericht uumlber Babylon ausfuumlhren Genau so ist es auch gekommen Die Praumlposition bdquowegenldquo ist auf alle zwei Objekte (Blut Gewalttat) zu beziehen bdquoGewalttatldquo zieht zwei Objekte nach sich Land und Stadt die jeweils kollektiv zu verstehen sind gibt also die Gesamtheit aller Laumlnder und Staumldte an die von den Babyloniern unterworfen wurden

Hab 29[[BibleHab 29]]ע ל מכף־ר ע לביתו לשום במרום קנו להנצ צע ר ע ב הוי בצWehe dem der boumlsen Gewinn macht fuumlr sein Haus um sein Nest hoch zu setzen um sich zu retten aus der Hand des Ungluumlcks

In diesem Vers vergleicht Habakuk die Babylonier mit einem Vogel wie etwa ein Adler der sein Nest sichern will und es in groszliger Houmlhe anlegt um es vor Angreifern oder Pluumlnderern zu schuumltzen Das ist fuumlr sich selbst gesehen keine Suumlnde Die Babylonier hingegen benutzen dazu jedoch bdquoboumlsen Gewinnldquo also das Hab und Gut geraubter Voumllker bzw deren Arbeitskraft um ihre hohen Mauern Tuumlrme Palaumlste und Haumluser zu errichten Das Wort ע wird hier zwei (ldquoboumlsebdquo)רMal erwaumlhnt Einmal wird der Gewinn der Babylonier so bezeichnet und dann deren Versuch selbst davor bewahrt zu werden Diese Rechnung wuumlrde nicht aufgehen denn Gott zieht zur Rechenschaft wenn man selbst boumlse handelt aber damit vor Boumlsem geschuumltzt bleiben will Die Babylonier hatten ihre Hauptstadt mit dicken Mauern und Graumlben geschuumltzt Dies alles war jedoch bald nutzlos wie sich erweisen wuumlrde und konnte die Stadt nicht vor der Eroberung schuumltzen Der historische Bericht von Strabo (Geographika 165) macht deutlich wie stark sich die Stadt Babylon absichern wollte ldquoBabylon liegt ebenfalls im Flachland Der Umkreis seiner Mauern betraumlgt 385 Stadien die Dicke der Mauern 32 Fuszlig ihre Houmlhe zwischen den Tuumlrmen 50 Ellen und die der Tuumlrme 60 Fuumlr die Leute auf der Mauer ist so viel Platz zum Passieren dass Viergespanne die sich begegnen bequem aneinander vorbeifahren koumlnnen Daher gilt sie als eines der sieben Weltwunder wie der Haumlngende Gartenldquo Habakuk macht jedoch nicht militaumlrische Schwaumlche fuumlr das Ungluumlck verantwortlich sondern moralische Gruumlnde Gewinn zu machen ist an sich nichts Boumlses wenn dies jedoch mit boumlsen Absichten geschieht zieht dies das Gericht Gottes nach sich auch wenn man das Haus wohin der Gewinn verbracht wird noch so gut schuumltzen will Trotz der massiven Befestigung der Stadt wurde Babylon als Hauptstadt des Reiches abgesetzt So schreibt Strabo (Geographica 1616) bdquoVon alters her war Babylon die Hauptstadt Assyriens heute ist es das sogenannte Seleukia am Tigrisldquo Diese Aussage entspricht der Prophetie Jeremias der in Kap 5153 vorhersagt bdquoWenn auch Babel bis zum Himmel hinaufstiege und die Houmlhe seiner Staumlrke befestigte von mir aus werden ihm Verwuumlster kommen spricht der HERRldquoBabylon hat sich selbst erhoumlht und Schande statt Ehre gesucht Daher wuumlrde der Grundsatz gelten der auch im Neuen Testament zu finden ist Luk 1411 bdquodenn jeder der sich selbst erhoumlht wird erniedrigt werden und wer sich selbst erniedrigt wird erhoumlht werdenldquo Das Gegenteil kann vom Sohn Gottes gesagt werden Er hat sich erniedrigt bis zum Tod am Kreuz und wird eines Tages als Herrscher in seinem Reich uumlber alle Maszligen erhoben sein Jes 5213 bdquoSiehe mein Knecht wird einsichtig handeln er wird erhoben und erhoumlht werden und sehr hoch seinldquo

Hab 210[[BibleHab 210]]ך א נפש ים וחוט ים רב ך קצות־עמ שת לבית צת ב יע

Du hast Schande fuumlr dein Haus geplant die Vertilgung vieler Voumllker und hast dein Leben verwirkt

Der Weheruf wird hier inhaltlich weiter erlaumlutert naumlmlich da die Babylonische Dynastie (bdquodein Hausldquo) auf der Vernichtung anderer Voumllker beruht Diese wurden getoumltet und ausgenommen um den Reichtum Babylons zu sichern Dieses Vorgehen bezeichnet der Prophet als bdquoSchandeldquo Von einer weiteren konkreten Schande die sich in Babylon abgespielt hat liest man bei Herodot (Historien 1190) bdquoDie haumlsslichste Sitte bei den Babyloniern ist aber die folgende Eine jede Frau des Landes muss im Tempel der Aphrodite sitzend einmal in ihrem Leben sich einem Fremden hingebenldquo Das erste Wort im Satz צת עי (bdquodu hast geplantldquo) kann auch beschlieszligen beabsichtigen oder vorhaben bedeuten Die Babylonier wussten also ganz genau was sie taten es war geplant bewusst und absichtlich was ihre Suumlnde nur noch schlimmer machte So ist es bis heute Wenn Suumlnden vorsaumltzlich begangen werden ist dies schlimmer als wenn man aus Unwissenheit heraus einen Fehltritt tutAuch das Buch der Spruumlche macht in Kap 1527 das Prinzip klar warum die Babylonische Dynastie keinen Bestand haben wuumlrde bdquoWer der Habsucht froumlnt zerruumlttet sein Hausldquo Das Partizip א טוחו (bdquodu hast verwirktldquo) kann als Partizip das Tempus der Gegenwart ausdruumlcken womit ausgesagt wird dass die Babylonier durch diese Plaumlne gleichzeitig ihr eigenes Leben verwirkt haben Die Tatsache dass die Babylonier ihr Leben verwirkt haben wuumlrde sich in deren spaumlteren Eroberung durch die Meder und Perser zeigen das fuumlr Babylon mit vielen Opfern einherging Die Deutung des Partizips als Futurum instans scheint nicht erste Wahl zu sein jedoch ist es dennoch so gewesen dass die Beseitigung Babylons vom Propheten durch die Meder und Perser als unmittelbar ploumltzlich und sicher gesehen wuumlrde Insofern koumlnnte man den letzten Satz so paraphrasieren bdquound so wirst du auch dein Leben verwirkenldquo

Hab 211[[BibleHab 211]]ץ יעננה יס מע ק וכפ בן מקיר תזע כי־אDenn der Stein wird schreien aus der Mauer und der Sparren aus dem Holzwerk ihm antworten

Wie in den Weheklagen auch sonst erkennbar fuumlhrt der Prophet mit der Konjunktion bdquodennldquo die Konsequenzen des gottlosen Verhaltens ein Auf diesem Hintergrund muss auch der schreiende Stein und der antwortende Sparren gedeutet werden Die einzelnen Bestandteile der Babylonischen Haumluser Stein und Sparren werden personifiziert und treten miteinander in Kommunikation als wenn sie sagen wuumlrden dass ihre Anschaffung auf Unrecht beruht und dass das goumlttliches Eingreifen fuumlr Gerechtigkeit eintreten moumlge Stein und Sparren stimmen somit eine abwechselnde Klage uumlber das Unrecht ihrer Herkunft als geraubtes Gut an Sie wurden dem rechtmaumlszligigen Eigentuumlmer entwendet und widerrechtlich fuumlr die eigenen Bauten Babylons gebraucht Durch die Verwendung der beiden Praumldikate als YIQTOL Form wird klar dass der Vers aus damaliger Sicht prophetisch ist und sich auf die Zukunft bezieht (bdquowird schreienldquo bdquowird antwortenldquo)Der Herr Jesus verwendet eine aumlhnliche Ausdrucksweise wenn er in Luk 1940 sagt bdquo Ich sage euch wenn diese schweigen so werden die Steine schreienldquo Damit wird jeweils eine starke Ermahnung zum Ausdruck gebracht Wenn den Menschen die zu erwartende Einsicht fehlt dann ist sogar die unbelebte Natur in der Lage die richtige Antwort zu geben Im Fall von Habakuk die dass die Bauten Babylons auf Unrecht beruhen und im Falle des Herrn Jesus dass er der verheiszligene Messias ist Im Neuen Testament geben die bis heute in Schutt und Asche liegenden

Staumldte Chorazin und Bethsaida Zeugnis davon dass der Sohn Gottes diese verflucht hat da trotz der Predigt des Evangeliums mit Zeichen und Wundern keine Buszlige und Umkehr stattfand Luk 1013 bdquoWehe dir Chorazin Wehe dir Bethsaida Denn wenn in Tyrus und Sidon die Wunderwerke geschehen waumlren die unter euch geschehen sind laumlngst haumltten sie in Sack und Asche sitzend Buszlige getanldquo Genauso wuumlrden die Haumluser in Babylon spaumlter schreien dass Gott Gericht ausgeuumlbt hat so wie Habakuk es angekuumlndigt hatte Es wuumlrde eines Tages dazu kommen dass selbst lebloses Baumaterial Zeugnis gegen die boumlsen Taten wie sie beschafft und nun gerechterweise zerstoumlrt wurden geben wuumlrde

Hab 212[[BibleHab 212]]ים וכונן קריה בעולה יר בדמ הוי בנה עWehe dem der Staumldte mit Blut baut und Staumldte mit Ungerechtigkeit gruumlndet

Der Prophet erweitert seine Sicht vom ungerechten Bau einzelner Haumluser auf die Errichtung ganzer Staumldte auf der Basis von Ungerechtigkeit indem dafuumlr Menschen ermordet und beraubt wurden bzw die nach Babylon Deportierten zur Zwangsarbeit missbraucht wurden Habakuk personifiziert bdquoBlutldquo und bdquoUngerechtigkeitldquo als ob diese Begriffe das Baumaterial dieser Staumldte waumlren Durch Blutvergieszligen und Verbrechen waren die Babylonier im Stande ihre Staumldte zu bauen da der Raub ihnen dazu genug einbrachte Im Satz gebraucht Habakuk ein Stilmittel (Hysteron Proteron) und kehrt die logisch-zeitliche Reihenfolge um da eine Stadt erst gegruumlndet und dann gebaut wird Die in der Uumlbersetzung zwei Mal mit bdquoStaumldteldquo uumlbersetzten Begriffe sind im hebraumlischen Text unterschiedlich (יר ה und ע יקר ) wobei man den Unterschied als bdquoStadtldquo und bdquoOrtschaftldquo bzw bdquoSiedlungldquo ansetzen koumlnnte Man koumlnnte den Sinn des Satz so paraphrasieren bdquoBabylon du hast deine Staumldte mit Morden finanziert und Verbrechen veruumlbt um deine Siedlungen entstehen zu lassenldquo

Hab 213[[BibleHab 213]]פו יק יע ים בדי־ר ש ולאמ ת יהוה צבאות וייגעו עמים בדי־א ה מא הלוא הנSiehe ist es nicht von dem HERRN der Heerscharen dass Voumllker sich fuumlrs Feuer abmuumlhen und Voumllkerschaften sich vergebens plagen

Habakuk erwartet auf seine Frage wiederum eine stark bejahende Antwort Das folgende Gericht kommt vom Herrn selbst Jer 5158 spricht eine ganz aumlhnliche Konsequenz fuumlr Babylon an bdquoSo spricht der HERR der Heerscharen Die Mauern von Babel die breiten sollen ganz und gar geschleift und seine hohen Tore mit Feuer verbrannt werden Und so muumlhen sich Voumllker vergebens ab und Voumllkerschaften fuumlrs Feuer und sie ermattenldquo In anderen Worten ist Gott derjenige der verhindert dass die Muumlhe und Plage die auf der Grundlage von Ungerechtigkeit erfolgt sind bleibenden Bestand haben werden Wenn Babylon die Voumllker gebraucht damit diese sich fuumlr ihre Interessen abmuumlhen wird dies keinen dauerhaften Bestand haben Dass die Voumllker sich fuumlr Feuer abmuumlhen macht deutlich dass die Werke der Zwangsarbeiter bald durch Feuer verbrannt werden wuumlrden und die Plage umsonst war Die Verbformen machen deutlich dass es sich um eine Prophetie handelt die in Zukunft kommen wuumlrde sodass man auch im Deutschen eine Futurform gebrauchen koumlnnte (bdquosie werden sich abmuumlhen bzw plagenldquo) Die Vergeblichkeit die am Ende erwaumlhnt wird konkretisiert sich durch die Erwaumlhnung dass die Bauten im Feuer verbrannt werden wuumlrden Eingangs wurde deutlich dass Gott selbst verantwortlich ist dass dieses Reich keine Zukunft haben wuumlrde da es auf Ungerechtigkeit errichtet wurde Das unterscheidet alle Reiche vom kommenden Reich des Messias das tausendjaumlhrigen Bestand haben wuumlrde bevor Gott eine neue Erde und einen neuen Himmel

schaffen wuumlrde da es auf Recht und Gerechtigkeit gegruumlndet sein wuumlrde wie Dan 244 deutlich macht bdquoUnd in den Tagen dieser Koumlnige wird der Gott des Himmels ein Koumlnigreich aufrichten das in Ewigkeit nicht zerstoumlrt und dessen Herrschaft keinem anderen Volk uumlberlassen werden wird es wird alle jene Koumlnigreiche zermalmen und vernichten selbst aber in Ewigkeit bestehenldquo Als Repraumlsentanten dieses kommenden Reiches ist die neutestamentliche Versammlung aufgefordert die dann in Zukunft herrschende Gerechtigkeit heute schon praktisch zu verwirklichen einmal zum Zeugnis fuumlr andere Menschen einmal da sie wenn der Herr Jesus herrschen wird ebenfalls mitherrschen wird (2Tim 212) Im Gegensatz zum vergeblichen Tun im Aufbau der Weltreiche wird der Einsatz der Christen ewigen Bestand haben und beim Kommen des Herrn im Feuer gepruumlft (1Kor 313)

Hab 214[[BibleHab 214]]ים יכסו על־ים עת את־כבוד יהוה כמ רץ לד א הא י תמל כDenn die Erde wird voll der Erkenntnis der Herrlichkeit des HERRN sein so wie die Wasser den Meeresgrund bedecken

Mit der Konjunktion י begruumlndet Habakuk dass wie im Vers davor erwaumlhnt die Arbeit (ldquodennbdquo) כder gottlosen Voumllker umsonst ist denn die Weltreiche - und in diesem Fall Babylon - wuumlrden keinen Bestand haben wenn im messianischen Reich alle Welt voll von Erkenntnis Gottes sein wuumlrde Anhand der Weltgeschichte insgesamt und dem Schicksal Babylons im Besonderen kann man Gottes Wege erkennen Dies wuumlrde am Ende dazu fuumlhren dass die Menschen auf der Erde die herrlichen Eigenschaften Gottes und sein gerechtes Handeln in seinen Regierungswegen einsehen wuumlrden Nach dem Ende der Weltreiche wuumlrde es eine weltumspannende Erkenntnis Gottes auf der Erde geben Im Reich des Messias des Herrn Jesus wuumlrde das eintreten In der naumlheren Erfuumlllung wuumlrde Habakuk eine Befreiung des irdischen Gottesvolkes der Juden durch das Eingreifen der Medo-Perser sehen das jedoch selbst auch wieder ein ungerechtes Reich errichten wird sodass die endguumlltige Erfuumlllung zur Zeit der Abloumlsung aller Weltreiche durch das Reich des Herrn Jesus anvisiert ist Noch koumlnnen wir aus der Geschichte lernen wie Gott handelt um ihn als Herrscher zu erkennen Der Vergleich dass es wie Wasser den Meeresgrund bedeckt nach Ende der Weltreiche im messianischen Reich uumlberall Erkenntnis Gottes geben wird spiegelt sich auch in Jes 119 bdquoMan wird weder Boumlses tun noch Verderben anrichten auf meinem ganzen heiligen Berg denn die Erde wird voll Erkenntnis des HERRN sein wie die Wasser den Meeresgrund bedeckenldquo Fuumlr Babylon ist diese Verheiszligung ein Weheruf denn zur Verwirklichung und Aufrichtung des messianischen Reiches ist es notwendig dass die gottlosen Weltreiche zuvor beseitigt werden wie es auch der Prophet Daniel deutlich macht der erst den Verlauf der vier Weltreiche (Babylon Medo-Persien Griechenland und Rom) sieht und dann deren Beseitigung durch das Reich des Messias Dieser Wechsel wuumlrde alle Weltreiche zu Ende bringen und tritt dann ein wenn der Herr Jesus vom Himmel her wiederkommen wird um mit seiner Versammlung die Herrschaft anzutreten (Offb 19)

Hab 215[[BibleHab 215]]ם יט על־מעוריה ען הב ר למ ף שכ ח חמתך וא הו מספ הוי משקה רעWehe dem der seinem Naumlchsten zu trinken gibt indem du deinen Zorn beimischst und sie auch betrunken machst um ihre Bloumlszlige anzuschauen

Nach einem allgemeinen Weheruf uumlber jemanden der andere zur Trunkenheit bringt wendet sich Habakuk in direkter Anrede an Babylon das beschuldigt wird den Unterlegenen Zorn in den Weinbecher zu geben um diesen betrunken zu machen dh sie dazu zu bringen zu straucheln

und zu fallen damit er seine schwaumlchste Stelle preisgeben muumlsste dh damit Babylon die Bloumlszlige des Unterlegenen sehen konnte bdquoDer Naumlchsteldquo bezieht sich in diesem Vers auf die umliegenden Voumllker Babylons Dieses Verhalten des Alkoholmissbrauchs mit weiteren Folgen fand auch ganz buchstaumlblich am Hof Babylons statt Gobryas erzaumlhlt laut Xenophon (Kyrupaumldie 75) Kyros dem Eroberer Babylons folgenden Bericht uumlber den letzten Herrscher Babylons bdquoAls Kyros das houmlrte sagte er Wie Gobryas ndash klagst du nicht diesen jungen Mann der jetzt zur Herrschaft gelangt ist groszligen Uumlbermuts im Verhalten an Solches habe ich ja denke ich sagte Gobryas uumlber ihn erfahren War er denn sagte Kyros gegen dich allein so oder auch gegen irgendjemand anderen Beim Zeus antwortete Gobryas auch gegen andere Was soll ich aber die Gewalttaumltigkeiten erzaumlhlen die er gegen die Unterlegenen veruumlbt Aber den Sohn eines viel maumlchtigeren Mannes als ich lieszlig er obwohl er sein Bundesgenosse war wie der Meine lieszlig er waumlhrend eins Gelages bei sich ergreifen und entmannen und zwar wie einige erzaumlhlten weil seine Nebenfrau ihn wegen seiner Schoumlnheit geruumlhmt und seine kuumlnftige Frau gluumlcklich gepriesen hat wie er aber jetzt sagt weil er seine Nebenfrau verfuumlhren wollte Und jetzt ist dieser ein Entmannter hat aber die Herrschaft da sein Vater gestorben istldquo Das Wort das Habakuk fuumlr Zorn gebraucht kann auch Gift bedeuten Auf jeden Fall hat der Becher den die Unterlegenen zu trinken bekommen fatale Folgen Babylon wuumlrde sie entkleidet bis zur Bloumlszlige sehen und sich daran freuen dass diese voumlllig wehrlos daliegen Das Ergebnis des uumlbermaumlszligigen Alkoholkonsums ist der Verlust des Schamgefuumlhls und des Verlustes der eigenen Steuerungsfaumlhigkeit Auch das endzeitliche Babylon die falsche Kirche wird in truumlgerischer Absicht den Voumllkern Wein zu trinken geben der diese zur Trunkenheit fuumlhrt Offb 172 bdquound die die auf der Erde wohnen sind trunken geworden von dem Wein ihrer Hurereildquo Die Maumlchtigen der Erde werden mit der groszligen falschen Kirche Koalitionen bilden und sich von ihren Lehren betoumlren lassen Die Versammlung Gottes ist gepraumlgt von der Absonderung von der Welt die falsche Kirche hingegen von der Vermischung mit den Machthabern dieser Welt Das Bild des Bechers spricht auch von Heimtuumlcke wenn durch unlautere Mittel der Feind getaumluscht werden soll Christen sollten hingegen von Nuumlchternheit gekennzeichnet werden sowohl in geistlichen Angelegenheiten als auch buchstaumlblich Babylon gibt jedoch nicht allein anderen Wein um sie zur Strecke zu bringen sondern ist auch selbst vom Rausch gekennzeichnet wie es Dan 51 an dessen Ende deutlich macht bdquoDer Koumlnig Belsazar machte seinen tausend Gewaltigen ein groszliges Festmahl und er trank Wein vor den Tausendldquo Die Schuld Babylons damals war nicht nur die eigene Ergebenheit an Wein und Rausch sondern auch die Berauschung seiner Feinde Diese Eigenschaften besitzt auch das endzeitliche Babylon Es ist selbst von falschen Lehren benommen und gibt diese auch an andere weiter sodass auch diese davon angesteckt werdenAuch am Beispiel Noahs sehen wir wie schaumlndlich es ist wenn man im Zustand des Betrunkenseins seine Bloumlszlige nicht verdeckt Viel groumlszligere Schande aber war die Reaktion seines Sohnes Ham der seine Blicke darauf wirft und schlieszliglich unter den Fluch kommt Die gleiche Warnung finden wir in der Geschichte Lots der im betrunkenen Zustand Inzest betreibt und dabei Feinde Gottes zeugt (Moab und Ammon) Aus Trunkenheit und Unzucht kann niemals Segen Gottes hervorkommen daher sollte sich jeder Christ davon enthalten und auch Orte meiden wo dies stattfindet

Hab 216[[BibleHab 216]]ך ין יהוה וקיקלון על־כבוד יך כוס ימ ל תסוב על ער תה וה ה גם־א עת קלון מכבוד שת שבDu hast dich mit Schande gesaumlttigt anstatt mit Ehre Trinke auch du und zeige dein Unbeschnittensein der Becher der Rechten des HERRN wird sich zu dir wenden und schimpfliche Schande lsaquowirdrsaquo uumlber deine Herrlichkeit lsaquokommenrsaquo

Die am Satzanfang gewaumlhlte QATAL Form עת בש (bdquodu hast dich gesaumlttigtldquo) kann im Deutschen als Futur II verstanden werden (bdquodu wirst dich gesaumlttigt habenldquo) dh die Handlung bdquosaumlttigenldquo spricht von einem bereits eingetretenen Zustand auf den die Konsequenzen wie im Vers beschrieben folgen werden (Vorzeitigkeit in der Zukunft) Die Saumlttigung mit Schande statt mit Ehre liegt daher als Ursache des Gerichts in der Zukunft bereits als Ursache vor Als Antwort Gottes auf die Schaumlndung der unterlegenen Voumllker wuumlrden die Babylonier selbst vom Becher des Zornes Gottes trinken muumlssen Habakuk setzt also das Motiv des Rauchtranks als Gericht fort Das hilflose Daliegen im Rausch und das Unbeschnittensein das dabei zu sehen waumlre wuumlrden zeigen dass die Babylonier nicht zu seinem Volk gehoumlren sondern Zeichen des Unbeschnittenseins offenbaren wuumlrden Sie wuumlrden also selbst entbloumlszligt werden wie sie dies mit ihren Feinden (Vers 15) getan haben Auch die nachfolgenden Voumllker wuumlrden von ihrer Gottlosigkeit gepraumlgt sein und als unbeschnitten gelten daher werden sie eines Tages vom Reich des Messias abgeloumlst werden Das Wort ל רוהע (bdquound zeige dein Unbeschnittenseinldquo) kommt allein hier in der Niphal Form vor und kann auch bdquoentbloumlszlige dein Unbeschnittenseinldquo oder bdquogelte als unbeschnittenldquo bedeuten Die Beschneidung war damals das Bundeszeichen des Volkes Gottes Wenn bei den Babyloniern dies nicht zu finden war erweisen sie sich als Feinde des Volkes Gottes bzw Gegner Gottes Das Gericht wuumlrde durch die bdquoRechte des HERRNldquo ausgefuumlhrt werden Dieser Ausdruck spricht vom gerechten und maumlchtigen Eingreifen Gottes des Ewigen (Psa 1910 11815f) Auch fuumlr Voumllker und Menschen unserer Zeit wird einmal der Tag der Pruumlfung kommen wo sich zeigen wird wer durch Buszlige und Bekehrung zu Jesus Christus zum Volk Gottes gehoumlrt Heute noch besteht die Moumlglichkeit dem Gericht zu entkommen und die Lehren von Offb 318 zu beherzigen bdquoich rate dir Gold von mir zu kaufen gelaumlutert im Feuer damit du reich wirst und weiszlige Kleider damit du bekleidet wirst und die Schande deiner Bloumlszlige nicht offenbar wird und Augensalbe um deine Augen zu salben damit du sehen kannstldquo Wer gewaschen ist im Blut des Lammes der hat verwirklicht was in Jes 6110 steht bdquoHoch erfreue ich mich in dem HERRN meine Seele soll frohlocken in meinem Gott Denn er hat mich bekleidet mit Kleidern des Heils den Mantel der Gerechtigkeit mir umgetan wie ein Braumlutigam den Kopfschmuck nach Priesterart anlegt und wie eine Braut sich schmuumlckt mit ihrem Geschmeideldquo Voumllker die von Gottesfrucht gepraumlgt sind oder Einzelpersonen werden durch Glauben an Christus gerechtfertigt und ihre Bloumlszlige nie mehr zu sehen sein sodass kein Gericht droht Einzelpersonen koumlnnen dies in unseren Tagen erfahren Voumllker als Ganzes im kommenden Reich des MessiasBabylon suchte seine eigene Herrlichkeit auf der Grundlage von Ungerechtigkeit nun wuumlrden Schimpf und Schande folgen und die umliegenden Voumllker die Niederlage des einstigen Eroberers miterleben

Hab 217[[BibleHab 217]]שבי בה רץ קריה וכל־י י אדם וחמס־א ן מדמ ד בהמות יחית ך וש ס לבנון יכס י חמ כDenn die Gewalttat am Libanon wird dich bedecken und die Zerstoumlrung der Tiere die sie in Schrecken versetzte wegen des Blutes der Menschen und der Gewalttat an Land lsaquoundrsaquo Stadt und an allen ihren Bewohnern

Babylon wuumlrde nicht nur den Voumllkern und Juda mit Gewalt begegnen sondern auch die Natur ruumlcksichtslos missbrauchen Jes 148 gibt Hinweise darauf dass die Babylonier Raubbau und schonungslose Rodung der Waumllder des Libanon betreiben wuumlrden bdquoAuch die Zypressen freuen sich uumlber dich die Zedern des Libanon Seit du daliegst kommt niemand mehr herauf um uns abzuhauenldquo Jes 4016 verweist auch auf den Tierbestand des Libanon Wer wie die Babylonier

mit Menschen schonungslos umgeht hat noch viel weniger Skrupel vor der Natur Auch Jer 276 verdeutlicht dass dem Koumlnig von Babylon auch erlaubt wurde dem Tierreich vorzustehen bdquoUnd nun habe ich alle diese Laumlnder in die Hand Nebukadnezars des Koumlnigs von Babel meines Knechtes gegeben und auch die Tiere des Feldes habe ich ihm gegeben dass sie ihm dienenldquo In diesem Vers macht Habakuk jedoch deutlich dass die Babylonier Frevel an den Tieren begangen haben Das was die Babylonier den Waumlldern und Tieren des Libanons angetan haben wuumlrde auf sie zuruumlckfallen dh sie bdquobedeckenldquo wie ein Gewand das man anzieht Ihr Reich wuumlrde umgehauen und fallen wie die Baumlume und seine Bewohner in die Flucht geschlagen oder getoumltet werden wie die Tiere Der zweite Satz scheint elliptisch zu sein und eine Ergaumlnzung zu bdquowird dich bedeckenldquo ist notwendig Es gibt keinen Anlass vom masoretischen Text abzuweichen und bdquodie dich in Schrecken versetzteldquo anzunehmen Die Vernichtung der Tiere versetzte diese in Schrecken Aufgrund der Kongruenz (Uumlbereinstimmung) im Genus (beide Male feminin) bezieht sich bdquosieldquo auf die vorher genannten Tiere Das Gericht wird mit bdquowegenldquo begruumlndet Ebenso wie die Babylonier Tiere und die Umwelt in gottloser Weise vernichteten wird ihnen das Gericht bevorstehen denn sie haben Blut vergossen und Gewalt an Land und Stadt und deren Bewohnern veruumlbt Wie die Babylonier mit dem Libanon umgegangen sind so wird auch mit ihnen im Gericht umgegangen Die Begruumlndung ist identisch mit V8 Statt der im Deutschen ergaumlnzten Konjunktion bdquoundldquo ist auch ein einfaches Komma ausreichend

Hab 218[[BibleHab 218]]ים יו לעשות אלילים אלמ ר יצרו על ח יצ י בט קר כ ה ומורה ש צרו מסכ י פסלו י סל כ יל פ ה־הוע מWas nuumltzt ein geschnitztes Bild dass sein Bildner es geschnitzt hat ein gegossenes Bild und das Luumlgen lehrt dass der Bildner seines Bildes darauf vertraut um stumme Goumltzen zu machen

Statt dem bisherigen vierfachen Weheruf als Einleitung stellt Habakuk wenn er nun den Goumltzendienst Babylons anspricht eine Frage die sich uumlber den ganzen Vers erstreckt und die negativ zu beantworten ist womit er die Nutzlosigkeit des Goumltzendienstes deutlich vor Augen malt Die Sprecher sind nach wie vor die Nationen die in einem Gedicht den Untergang Babylons zum Thema machen (26) Das Wort סל ופסל und (ldquogeschnitztes Bildbdquo) פ (bdquoer hat geschnitztldquo) aus selber Wurzel kann sich auch auf aus Stein gemeiszligelte Goumltzenbilder beziehen Daher bietet sich alternativ eine Uumlbersetzung an die beide Grundstoffe zulaumlsst zB Goumltterbild und Bildner Tatsaumlchlich fand man beides im Goumltzendienst in Verwendung Auch in die Christenheit ist die Verehrung von Skulpturen aus Holz oder Stein bzw gegossene Arbeiten eingedrungen קר ורה שו מ bedeutet woumlrtlich bdquound ein Lehrer der Luumlgeldquo Ein Relativsatz ist hier nicht vorhanden (bdquodasldquo) Somit meint Habakuk wohl kein totes Gebilde sondern wie in Jes 914 einen falschen Propheten der diesen Goumltzendienst foumlrdert und falsche Lehren unter das Volk Gottes bringt Im Zusammenhang dieses Satzes lehrt dieser falsche Prophet dass die Menschen auf Goumltzenbilder vertrauen sollen Auch in der Endzeit wird ein falscher Prophet aufstehen der ein Goumltzenbild zur Verehrung aufstellen wird Offb 1315 bdquoUnd es wurde ihm gegeben dem Bild des Tieres Odem zu geben damit das Bild des Tieres sogar redete und bewirkte dass alle getoumltet wurden die das Bild des Tieres nicht anbetetenldquo Dadurch dass das noch unglaumlubige juumldische Volk diesen Goumltzendienst unterstuumltzt wird groszlige Not uumlber es kommen Die neutestamentliche Versammlung betet Gott in Geist und Wahrheit an und lehnt jede Art der Verehrung von gemachten Bildern Statuen oder Skulpturen ab Da dies jedoch in der Christenheit Einzug gehalten hat ist die Notwendigkeit der Trennung davon notwendig um sich nicht zu

verunreinigen Ein goumltzendienerisches Volk wie die Babylonier geht dem Untergang entgegen Dies sollte Warnung genug auch fuumlr unsere Tage sein

Hab 219[[BibleHab 219]]ין בקרבו סף וכל־רוח א ב וכ ה הנה־הוא תפוש זה ם הוא יור בן דומ יצה עורי לא ר לעץ הק הוי אמWehe dem der zum Holz spricht bdquoWache aufldquo zum schweigenden Stein bdquoErwacheldquo ndash Er sollte lehren Siehe er ist mit Gold und Silber uumlberzogen und gar kein Odem ist in seinem Innern

Babylon war bekannt fuumlr seine Vielzahl an Goumltzen Auch Jeremia nimmt in Kap 502 darauf Bezug bdquoVerkuumlndigt es unter den Nationen und lasst es houmlren und erhebt ein Banner lasst es houmlren verhehlt es nicht Sprecht Babel ist eingenommen Bel zuschanden geworden Merodak bestuumlrzt ihre Goumltzenbilder sind zuschanden geworden ihre Goumltzen sind bestuumlrztldquo Habakuk laumlsst in seinem Spottlied uumlber Babylon das Wehe uumlber diesen Goumltzendienst verkuumlnden Von Stammesreligionen weiszlig man dass in einem Ritus toten Goumltzen sozusagen Leben eingehaucht werden soll Das ist natuumlrlich ein unmoumlglicher Vorgang da tote Materie unbelebt ist und bleibt Ebenso finden wir in der Christenheit Weihen von toten Bildern oder Figuren damit diese dann verehrt werden sollen Die Weherufe sind offensichtlich an den Lehrer der Luumlge gerichtet (Vers 18) der totes Holz und Stein anruft und fuumlr den Goumltzendienst einsetzt Auch wenn man in Weihehandlungen dem toten Material zuspricht oder es fuumlr den Gebraucht zum Goumltzendienst bestimmt kann kein Odem hineinkommen sodass alles tote Materie bleibt In der wahren Anbetung Gottes gebrauchte das Volk Gottes bdquowache aufldquo und bdquoerwacheldquo um den allein wahren Gott zu einer bestimmten Handlung zu bitten und um aktiv einzugreifen (Psa 77 3523 4424 etc) Im Goumltzendienst wird der unsichtbare Gott mit toter Materie vertauscht Mit ה רוא יו erbdquo) הsollte lehrenldquo) wird das Pronomen bdquoerldquo betont und der Goumltze angesprochen Die Frage ob dieser lehren oder unterweisen kann muss natuumlrlich verneint werden Der Goumltze kann zwar auszligen mit wertvollen Metallen wie Gold oder Silber uumlberzogen worden sein im Inneren bleibt er jedoch tot und hat kein Leben in sich Habakuk lenkt mit bdquosieheldquo die Aufmerksamkeit darauf dass der Goumltze tot ist auch wenn er nach auszligen beeindruckend hergestellt wurde Er kann jedoch keine Antwort oder Unterweisung oder Lehre geben Jesaja nimmt in Kap 4019f auch auf die Herstellung der Goumltzen Bezug wenn er schreibt bdquoHat der Kuumlnstler das Bild gegossen so uumlberzieht es der Schmelzer mit Gold und schweiszligt silberne Ketten daran Wer arm ist so dass er nicht viel opfern kann der waumlhlt ein Holz das nicht fault er sucht sich einen geschickten Kuumlnstler um ein Bild herzustellen das nicht wanktldquo

Hab 220[[BibleHab 220]]רץ יו כל־הא ס מפנ ל קדשו ה ויהוה בהיכAber der HERR ist in seinem heiligen Palast Schweige vor ihm ganze Erde

Zwischen dem Vers davor und der Beschreibung toter Goumltzen und diesem Vers der den allein wahren Gott einfuumlhrt liegt ein riesiger Gegensatz Der Ewige wird nun in seinem Tempel gesehen Hesekiel sieht in dieser Zeit jedoch wie der Herr den irdischen Tempel in Jerusalem verlaumlsst bevor dessen Zerstoumlrung durch die Babylonier im Jahr 586 vor Christus erfolgt Zudem steht die ganze Erde im Gegensatz zum Ewigen der in seinem Palast gesehen wird Somit koumlnnen wir annehmen dass Habakuk den Tempel Gottes im Himmel sieht In Zeph 17 beschreibt der Prophet dort ebenfalls dass die Menschen still sein sollten da Gott Gericht ausuumlben wuumlrde bdquoStill vor dem Herrn HERRN Denn nahe ist der Tag des HERRNldquo Auch in Sach 217 finden wir dass sich alle Menschen still verhalten sollen denn Gottes Eingreifen ist

nahe gekommen bdquoAlles Fleisch schweige vor dem HERRN denn er hat sich aufgemacht aus seiner heiligen Wohnungldquo Die Beschreibung der Suumlnden in den Versen davor steht im deutlichen Kontrast zur Heiligkeit der Wohnung Gottes In Jer 5157f kuumlndigt Gott ebenfalls das Gericht uumlber Babylon an und zwar aufgrund des schweren Goumltzendienstes den Habakuk auch hier beschrieben hatte bdquoDarum siehe Tage kommen da ich die geschnitzten Bilder Babels heimsuchen werde und sein ganzes Land wird beschaumlmt werden und alle seine Erschlagenen werden in seiner Mitte fallen Und Himmel und Erde und alles was in ihnen ist werden uumlber Babel jubeln denn von Norden her kommen ihm die Verwuumlster spricht der HERRldquo Das Gericht uumlber Babylon wuumlrden in Gottes Plan die Meder und Perser ausuumlben die unter der Zulassung Gottes dem babylonischen Reich das Ende bereiten wuumlrden Die unvermittelte Erwaumlhnung Gottes hier und der Aufruf zu ehrfuumlrchtigem Schweigen weist auf das Einschreiten Gottes im Gericht hin Dass dieses tatsaumlchlich uumlber Babylon kam zeigen alle Geschichtsbuumlcher Wie Babylon verstummte als Gott im Gericht eingriff werden eines Tages alle Voumllker verstummen wie Habakuk in Kap 3 zeigen wird Mit diesem Vers endet das Spottlied uumlber das Ergehen des stolzen Babylons das unter Gottes Gericht kommen wuumlrde

Habakuk 3

Hab 31[[BibleHab 31]]ל שגינות יא ע ה לחבקוק הנב תפלGebet Habakuks des Propheten Nach Schigjonot

In Kapitel 3 zeigt Habakuk Gottes endzeitliches Eingreifen zum Gericht uumlber die gottlosen Voumllker und zur Errettung seines Volkes des glaumlubigen juumldischen Uumlberrestes der sich nach der Entruumlckung der Kinder Gottes bilden wird Es handelt sich dabei nicht um vergangenes Eingreifen Gottes sondern um den Tag des Herrn Gott in der Person des Herrn Jesus wird als Kriegsheld mit Bogen und Speer gezeigt der seine Gegner bekaumlmpft und seinem Volk Israel zur Hilfe in groumlszligter Bedraumlngnis kommt Sein Ausgangspunkt im Feldzug ist Paran (V2) dann zieht er nordwaumlrts nach Israel Dass der gesamte Abschnitt auf die Zukunft bezogen ist verdeutlicht Vers 3 bdquoGott kommtldquo wobei mit YIQTOL eine Form verwendet wird die auf die Zukunft weist daher eigentlich bdquoGott wird kommenldquo Auch das Gericht uumlber Babylon das Habakuk bis dahin beschrieb ist nicht im Blickfeld da nach Vers 12 die gesamten Nationen Gegenstand des Gerichts sind Das fruumlhere Eingreifen Gottes zur Hilfe seines Volkes nach dem Auszug aus Aumlgypten steht ebenso nicht im Blickfeld des Propheten Kap 3 ist ein Lied bzw Psalm (Vers 19) der nach der Weise Schigjonot vorzutragen ist und als Gebet an Gott vorgebracht wird wie es Vers 1 deutlich macht Damit entspricht das Kapitel vielen Liedern die in Gebetsform Gott vorgetragen werden Die Weise Schigjonot soll den Saumlngern die musikalische Vortragsweise angeben und kann wenn man von der Wuzel שגה ausgeht die ua bdquoschwankenldquo bedeutet (vgl Jes 287 etc) nahelegen dass die Melodie und der Rhythmus und die Vortragsweise im Laufe des Lieds wechseln etwa getragen bei den Gerichtsworten und froumlhlich bei den Abschnitten uumlber das Heil der Erloumlsten Im weiteren Verlauf des Gebetsgesangs Habakuks wechseln tatsaumlchlich freudige und tragische Momente ab Ebenso wie im Hinblick auf Gebete in den christlichen Zusammenkuumlnften redet Habakuk als Einzelperson in Stellvertretung fuumlr die ganze Versammlung wenn er sich nun an Gott richtet

Hab 32[[BibleHab 32]]ם תזכור גז רח יע בר עלך בקרב שנים חייהו בקרב שנים תוד ה פ עתי שמעך יראתי יהו ה שמ יהו

HERR ich habe deine Kunde vernommen ich fuumlrchte mich HERR belebe dein Werk inmitten der Jahre inmitten der Jahre mache es kund im Zorn gedenke des Erbarmens

Fuumlr das Verstaumlndnis ob Habakuk hier und im Weiteren von Dingen der Gegenwart Vergangenheit oder Zukunft spricht sind die Verbformen יע דתו (bdquomache kundldquo) und תזכור

(bdquogedenkeldquo) entscheidend YIQTOL Formen koumlnnen neben Aufforderungen auch einfache Aussagen uumlber die Zukunft versprachlichen daher uumlbersetzt die LXX beide Formen mit Futur sodass man alternativ bdquodu wirst es kundmachenldquo und bdquodu wirst gedenkenldquo uumlbersetzen koumlnnte wobei die Note der Aufforderung durch den Imperativ יהו יח (bdquobelebeldquo) fortgesetzt wird Habakuk erfaumlhrt die Kunde durch eine Offenbarung Gottes wie er sie im Folgenden beschreibt und er nimmt vorweg dass ihn diese in Furcht gebracht hat Da dieses Gebet eine gewisse Eigenstaumlndigkeit im Buch Habakuk aufweist ist der Ausloumlser der Furcht des Propheten in diesem Kapitel zu suchen Diese Furcht traumlgt er in seinem Gebet Gott vor Das Pronomen ldquoesldquo in der deutschen Uumlbersetzung bezieht sich natuumlrlich auf das Werk das Gott kundtun soll Der Parallelismus verknuumlpft das zweifache bdquoinmitten der Jahreldquo mit der Zeit des Zornes Im Buch der Offenbarung lesen wir dass Gott selbst in Zeiten seines Zornes uumlber die Erde Raum zur Buszlige und Umkehr gibt So wird in der Gerichtszeit ein groszlige Schar von Menschen gerettet und auch ein Uumlberrest aus Israel an den Herrn Jesus glaumlubig Gleichzeitig wird jedoch die gottlose Welt schwer gerichtet die zuvor das Evangelium abgelehnt hatte Auch waumlhrend der Zeit der kommenden Gerichte hat Gott sein Werk und inmitten der Zeit seines Zorns kann Gott Gnade erweisen auch wenn diese nur von einem Uumlberrest angenommen werden wird Das Gebet Habakuks wird also genau so in der Zeit der Gerichte wie sie die Offenbarung beschreibt Wirklichkeit werden Wenn jedoch ein Mensch zu Lebzeiten die Gnade Gottes im Evangelium ablehnt wird es dann kein Erbarmen vor dem ewigen Zorn Gottes mehr geben koumlnnen Der Prophet betet in diesem Vers darum dass der Herr sein Heil und seine Gerichte offenbar machen moumlge bzw kuumlndigt dies prophetisch an Wie sich dies im Detail zeigen wuumlrde beschreibt der Prophet in den naumlchsten Versen Indem Gott am Tag des Herrn seinen Zorn uumlber das juumldische Volk gieszligen wuumlrde sind seine Absichten dennoch Erbarmen und am Ende wuumlrde ganz Israel gerettet werden wenn es zu Christus Zuflucht nehmen wird Inmitten der Gerichtszeit wie sie die Offenbarung beschreibt wuumlrde Gott die Wiederherstellung seines Volks bewirken Zunaumlchst wenden sich 144000 Juden dem Messias zu und am Ende der Truumlbsal das Volk Israel als Ganzes Dieses Werk Gottes der Wiederherstellung seines irdischen Volkes wird uumlberall kundgetan ebenso wie die Befreiung aus Aumlgypten den Voumllkern damals bekannt war womit sich der Wunsch des Propheten erfuumlllen wird

Hab 33[[BibleHab 33]]רץ ה הא ים הודו ותהלתו מלא ה שמ לה כס ן ס הר־פאר ן יבוא וקדוש מ אלוה מתימGott kommt von Teman her und der Heilige vom Gebirge Paran ndash Sela Seine Pracht bedeckt die Himmel und die Erde ist voll seines Ruhmes

Im Folgenden wird das Eingreifen Gottes beschrieben und sein Ausgangspunkt als von Teman aus beschrieben also die Dinge fuumlr deren Eintreten Habakuk im ersten Vers gebetet bzw die er prophetisch angekuumlndigt hat Gott wird im Bild eines Kriegers mit Rossen Wagen und Waffen und getrieben von Zorn um seinem bedraumlngten Volk Beistand zu leisten gezeigt Es besteht keine Moumlglichkeit die Ereignisse auf die Vergangenheit zu beziehen da bdquoer kommtldquo eine YIQTOL Form ist die nicht auf die Vergangenheit referenziert Das Eingreifen Gottes im Gericht das hier angekuumlndigt wird wuumlrde seinen Ausgangspunkt in Teman nehmen In Psa 83

werden alle um Israel liegenden Nationen als Todfeinde des irdischen Volkes Gottes beschrieben die die Ausloumlschung des juumldischen Staates als gemeinsames Ziel verfolgen Daher wuumlrde sie Gott am Ende richten Unter dieses Gericht wird auch das heutige Jordanien fallen das dem damaligen Edom entspricht Paran liegt suumldoumlstlich von Israel und das Volk Gottes zog nach dem Auszug aus Aumlgypten geschuumltzt durch Gottes Hand bereits durch diese Wuumlste (Num 1216) Paran liegt nach 1Koumln 1718 auf dem Weg von Edom dem heutigen Jordanien nach Aumlgypten also wohl in der Sinaihalbinsel die heute zu Aumlgypten gehoumlrt In Gen 2119 beschreibt Mose es als Heimat Ismaels Psa 837 bezeichnet das Land als Mitglied der unheiligen Koalition mit anderen Staaten die um das Land Israel liegen und dessen Ausloumlschung beabsichtigen Ebenso wie Jordanien ist Aumlgypten heute ein Todfeind des Staates und Volkes Israels Mose hatte zur damaligen Zeit in aumlhnlichen Worten Gottes Hilfe fuumlr sein Volk besungen Deu 332 bdquoUnd er sprach Der HERR ist vom Sinai gekommen und ist ihnen aufgegangen von Seir er ist hervorgestrahlt vom Berg Paran und ist gekommen von heiligen Myriaden Aus seiner Rechten lsaquogingrsaquo Gesetzesfeuer fuumlr sie lsaquohervorrsaquoldquo Die damalige Rettung des Volkes Gottes auf die Mose zuruumlckblickte wuumlrde sich in der Endzeit wiederholen und Gott wuumlrde die Feinde seines Volkes richten Darauf weist auch der Prophet Micha in Kap 715 hin bdquoWie in den Tagen als du aus dem Land Aumlgypten zogst werde ich es Wunder sehen lassenldquo Habakuk beschreibt in diesem Vers zunaumlchst den Feldzug und seinen Anfangspunkt und dann die Eigenschaften Gottes die fuumlr seine Gegner Gericht bedeuten wuumlrden denn Himmel und Erde spiegeln seine Heiligkeit und wer sich als sein Feind erweist wuumlrde diese im Gericht zu spuumlren bekommen Vom selben Gericht uumlber die umliegenden Feinde Israels insbesondere des heutigen Jordaniens spricht auch Jes 631 bdquoWer ist dieser der von Edom kommt von Bozra in hochroten Kleidern dieser praumlchtig in seinem Gewand der einherzieht in der Groumlszlige seiner Kraft ndash Ich bin es der in Gerechtigkeit redet der maumlchtig ist zu retten ndash Warum ist Rot an deinem Gewand und sind deine Kleider wie die eines Keltertreters ndash Ich habe die Kelter allein getreten und von den Voumllkern war niemand bei mir und ich zertrat sie in meinem Zorn und zerstampfte sie in meinem Grimm und ihr Saft spritzte auf meine Kleider und ich besudelte mein ganzes Gewand Denn der Tag der Rache war in meinem Herzen und das Jahr meiner Erloumlsung war gekommenldquo Jordanien das damalige Edom mit der Hauptstadt Bozra ist wie auch Psa 83 deutlich macht Mitglied in einer antigoumlttlichen Koalition gegen den Staat Israel Diese Haltung hat sich in der Vergangenheit bereits in den Kriegen gegen den Judenstaat deutlich gemacht und wird anhalten bis Gottes Gericht dem ein Ende setzt damit am Ende das bekehrte juumldische Volk in Ruhe unter dem Messias Jesus Christus leben kann Gott hat den Nachkommen Abrahams das Land Kanaan zugesagt und er wird dafuumlr sorgen dass dies von den Feinden Israels nicht verhindert wird Nach der Beschreibung des Eingreifens Gottes unterbricht der Prophet mit bdquoSelaldquo um den Vortragenden des Gebets auf eine Pause hinzuweisen die das Wort signalisiert Dann setzt er erst mit einer Beschreibung der Herrlichkeit Gottes fort die er beim Auftreten im Gericht aufweisen wuumlrde und die fuumlr den Unbuszligfertigen und Gottlosen immer Unheil bedeutet Dieser Vers bildet eine Parallele zum Buch Obadja wo das endzeitliche Gericht uumlber das heutige Jordanien beschrieben wird Dieses wuumlrde wegen seiner schweren Suumlnden gegen Israel erfolgen

Hab 34[[BibleHab 34]]ה ם חביון עז היה קרנים מידו לו וש נגה כאור ת וUnd es entsteht ein Glanz wie das Licht lsaquoder Sonnersaquo Strahlen sind zu seinen Seiten und dort ist die Huumllle seiner Macht

Auch die YIQTOL Form ה יתה (bdquoes entstehtldquo bzw bdquoes wird entstehenldquo) verweist unzweideutig auf eine kommende Erfuumlllung der Prophetie Habakuks in der Zukunft Der Prophet vergleicht das Erscheinen des Erloumlsers seines Volkes bzw Richters seiner Feinde mit den Strahlen der aufgehenden Sonne Der Lichtglanz der mit dem Auftreten Gottes als Richter erscheint umhuumlllt seine Person und zeigt seine Macht und Staumlrke an Die Strahlen die von beiden Seiten des Herrn ausgehen leuchten in die Dunkelheit der Feinde des irdischen Volkes Gottes und bringen Licht in deren boumlse Absichten das juumldische Volk vernichten zu wollen In ihrem Hass gegen das Volk Israel war ihnen kaum bewusst dass der allmaumlchtige Gott eines Tages selbst fuumlr sein Volk streiten wuumlrde wenn er deren Schicksal wenden wuumlrde

Hab 35[[BibleHab 35]]שף לרגליו א ר בר ויצ יו ילך ד לפנVor ihm her geht die Pest und die Seuche zieht aus seinen Fuumlszligen nach

Beim Durchschreiten der Erde im Grimm erweist sich Gott als Richter und Pest und Seuchen begleiten sein Erscheinen Wenn Lukas die Endgerichte beschreibt verweist er ebenfalls auf die schlimmen Krankheiten die dann die gottlosen Voumllker und Feinde Israels betreffen werden Luk 2111 bdquoUnd es werden groszlige Erdbeben sein und an verschiedenen Orten Hungersnoumlte und Seuchen auch Schrecknisse und groszlige Zeichen vom Himmel wird es gebenldquo

Hab 36[[BibleHab 36]]ם לו ד שחו גבעות עולם הליכות עול צצו הררי־ע ר גוים ויתפ רץ ראה וית דד א ד וימ עמEr stand da und machte die Erde schwanken er schaute und machte die Nationen aufbeben und es zerbarsten die Berge der Vorzeit es senkten sich die ewigen Huumlgel seine Wege sind die Wege vor alters

In diesem Vers werden die QATAL Formen mit dem jeweils folgenden WAYYIQTOL zur Beschreibung des Verhaltens des Herrn naumlmlich sich hinzustellen und zu schauen und den Konsequenzen fuumlr die Erde und deren Bewohnern beschrieben Mensch und Natur werden erschuumlttert werden beim Erscheinen des Herrn zum Gericht Die endzeitlichen Erbeben von denen Habakuk in diesem Vers spricht kuumlndigt auch der Herr Jesus selbst in Mat 247 an bdquoDenn Nation wird sich gegen Nation erheben und Koumlnigreich gegen Koumlnigreich und Hungersnoumlte [und Seuchen] und Erdbeben werden an verschiedenen Orten seinldquo Auch das Buch der Offenbarung spricht an vielen Stellen von schweren Erdbeben die in der Zeit der Gerichte Gottes uumlber die Erde kommen werden Diese Erbeben wuumlrden dazu fuumlhren dass die Erde schwankt und Berge auseinanderbrechen und Huumlgel die seit der Sintflut bestehen eingeebnet werden Im letzten Teil dieses Verses wird das Handeln des Herrn in einem Nominalsatz begruumlndet denn das Erscheinen Gottes bedeutet fuumlr abgefallene Voumllker und Menschen immer Gericht Dieses Handeln war fuumlr Gott immer kennzeichnend

Hab 37[[BibleHab 37]]רץ מדין ן ירגזון יריעות א י כוש יתי אהל ון רא חת א תUnter Truumlbsal sah ich die Zelte Kuschans es zitterten die Zeltbehaumlnge des Landes Midian

Bei all den Begleitumstaumlnden beim Kommen des Herrn zum Gericht und bei den genannten kosmischen Veraumlnderungen zu der Zeit ist es klar dass die Feinde Gottes und seines irdischen Volkes in Zittern versetzt und von groszliger Angst heimgesucht werden Dies betrifft auch Kusch bzw Kuschan das suumldlich von Aumlgypten liegt Aus Hes 2910 koumlnnen wir entnehmen dass Kusch

an der Suumldgrenze von Aumlgypten liegt Dies entspricht dem heutigen Sudan Dieses Land ist heute ebenfalls von Feindschaft gegen das Land Israel gekennzeichnet Midian beschreibt einen Teil des heutigen Jordaniens Da die Kuschiter damals Nomaden waren bezeichnet Habakuk ihre Unterkuumlnfte als Zelte Die Unterkuumlnfte Kuschans und Midians stehen fuumlr ihre Bewohner Diese kommen aufgrund ihrer Gottlosigkeit und Feindschaft gegen das Volk Israel in Truumlbsal und Angst wenn deren Befreier auf den Plan tritt

Hab 38[[BibleHab 38]]ה יך ישוע יך מרכבת י תרכב על־סוס ך כ ם עברת ך אם־בי ם בנהרים אפ ה יהוה א הבנהרים חרIst der HERR gegen die Stroumlme entbrannt lsaquoRichtet sichrsaquo etwa dein Zorn gegen die Stroumlme dein Grimm gegen das Meer dass du einherziehst auf deinen Rossen deinen Wagen der Rettung

Aufgrund der schweren geologischen Umwaumllzungen die das Kommen des Herrn im Gericht mit sich bringt stellt sich Habakuk die Frage ob Gottes Zorn gegen Stroumlme oder das Meer also die unbelebte Natur gerichtet sei Die Antwort ist natuumlrlich negativ zu beantworten da Gottes Zorn gegen die abgefallenen Nationen gerichtet ist und nicht gegen die Natur Der Grund des Eingreifens Gottes wird genauer in Vers 13 beschrieben Die Rosse und Wagen des Herrn stehen fuumlr seine militaumlrische Uumlberlegenheit die die Feinde vernichtend schlagen wird Dieses Eingreifen wuumlrde seinem Volk Rettung vor den umliegenden Feinden bringen daher beschreibt Habakuk das Eingreifen Gottes wie Wagen die zur Rettung seines Volks in der Schlacht siegreich einherfahren

Hab 39[[BibleHab 39]]רץ לה נהרות תבקע־א מר ס ך שבעות מטות א ריה תעור קשתEntbloumlszligt entbloumlszligt ist dein Bogen ndash Zuchtruten geschworen durch lsaquodeinrsaquo Wort ndash Sela Zu Stroumlmen spaltest du die Erde

Der Herr wird mitten im Krieg gesehen und sein Bogen ist in Gebrauch und aus seiner Umhuumlllung herausgenommen und einsatzbereit Man erwartet Pfeile die damit abgeschossen werden jedoch erwaumlhnt Habakuk Zuchtruten Damit ist die Absicht des Eingreifens Gottes besser ausgedruumlckt naumlmlich dass Gott durch seine Intervention die Voumllker zuumlchtigen will da sie sich gegen sein irdisches Volk Israel gestellt haben Das Wort bdquoZuchtrutenldquo kann in Verbindung mit dem zuvor genannten Bogen auch auf Geschosse hindeuten Im Zusammenhang mit dem Schwur durch sein Wort laumlsst Gott nun auf seine Warnungen in seinem Wort die Verwirklichung der Ankuumlndigung seiner gerechten Gerichte folgen Er hat geschworen Gottlosigkeit und Suumlnde zu richten und dies tut er in der Endzeit von der Habakuk hier spricht Wie sich das Abschieszligen der Geschosse durch Gott auf der Erde wiederspiegelt zeigen die Ergebnisse in den Umweltkatastrophen wie der Prophet sie nun beschreibt

Hab 310[[BibleHab 310]]א יהו נש ן תהום קולו רום יד ר נת ים עב ים זרם מ ילו הר ראוך יחEs sahen dich es zitterten die Berge eine Wasserflut fuhr daher die Tiefe lieszlig ihre Stimme erschallen zur Houmlhe erhob sie ihre Haumlnde

Die Abfolge von QATAL und YIQTOL am Satzanfang kann man ebenso mit einem Haupt- und Nebensatz wiedergeben bdquoAls dich die Berge sahen erzitterten sieldquo Die Natur die selbst ja nicht sehen oder zittern kann wird hier personifiziert Die Spaltung der Erde gehoumlrt inhaltlich zu diesem Vers da er die Folge der Entstehung von Stroumlmen durch Regenfluten darstellt Das

Brausen der Meerestiefe und das Erheben ihrer Haumlnde in die Houmlhe ein bildhafter Ausdruck deuten auf Brausen des Wassers bei hohem oder maximalem Wellengang hin Auf das Brausen und Wallen der Meere in der Endzeit verweist auch Luk 2125 Zu den Wassermassen die vom Himmel her kamen und die Habakuk zunaumlchst beschrieben hat kommen hier die Wasser der Meerestiefen hinzu

Hab 311[[BibleHab 311]]ך ק חנית גה בר כו לנ יך יהל לה לאור חצ מד זב ח ע מש יר שSonne lsaquoundrsaquo Mond traten in ihre Wohnung beim Licht deiner Pfeile die daherschossen beim Glanz deines blitzenden Speeres

Das endzeitliche Eingreifen Gottes im Gericht wird kosmische Veraumlnderungen mit sich bringen Sοnne und Mond wuumlrden dann in ihren Wohnungen bleiben dh in der Zeit nicht mehr zu sehen sein Die Folge ist Finsternis auf der Erde da nach dem Schoumlpfungsbericht die Himmelskoumlrper zu Erleuchtung der Erde geschaffen wurden die nun unterbleibt Diese Ereignisse entsprechen den Katastrophen am Tag des Herrn wie sie auch Jes 139ff beschreibt bdquoSiehe der Tag des HERRN kommt grausam mit Grimm und Zornglut um die Erde zur Wuumlste zu machen und ihre Suumlnder wird er von ihr vertilgen Denn die Sterne des Himmels und seine Gestirne werden ihr Licht nicht leuchten lassen die Sonne wird finster sein bei ihrem Aufgang und der Mond wird sein Licht nicht scheinen lassenldquo Hes 317 beschreibt das endzeitliche Gericht uumlber Aumlgypten von dem auch Habakuk in Vers 3 geschrieben hat indem die Zentralgestirne Mond und Sonne ihren Schein verlieren bdquoUnd ich werde wenn ich dich ausloumlsche den Himmel bedecken und seine Sterne verdunkeln ich werde die Sonne mit Gewoumllk bedecken und der Mond wird sein Licht nicht scheinen lassenldquo Auch Matthaumlus beschreibt diese Ereignisse in Kap 2429 bdquoSogleich aber nach der Drangsal jener Tage wird die Sonne sich verfinstern und der Mond seinen Schein nicht geben und die Sterne werden vom Himmel fallen und die Kraumlfte der Himmel werden erschuumlttert werdenldquo Die Pfeile die Habakuk erwaumlhnt sprechen von der Schnelligkeit der Gerichte die uumlber die Feinde Gottes kommen wuumlrden Mit מד gebraucht Habakuk ein prophetisches (ldquosie tratenbdquo)עPerfekt um die Sicherheit des Eintretens dieser schweren Gerichte deutlich zu machen Das Verhaumlltnis das die gewaumlhlten Verbformen deutlich machen ist dass beim Abschieszligen der Pfeile und der Sichtbarwerdung des Glanzes des Speeres Gottes Sonne und Mond als Auswirkung davon verdunkeln und in ihrer Wohnung bleiben werden Ebenso wie die Reiter in der Offenbarung die bildhaft einen Blick in die unsichtbare Welt gewaumlhrleisten ist es hier Der Prophet kann hinter den Vorhang der Ereignisse sehen und beschreibt die Konsequenzen die dies fuumlr die sichtbare Welt hat Gott hat sich aufgemacht und die Folgen sind auf der Erde zu sehen

Hab 312[[BibleHab 312]]ף תדוש גוים רץ בא בזעם תצעד־אIm Grimm durchschreitest du die Erde im Zorn stampfst du die Nationen

Die beiden Verben im Satz sind in der YIQTOL Form gebraucht und werden von der LXX entsprechend mit Futur uumlbersetzt sodass wieder deutlich wird dass die Ereignisse aus Sicht Habakuks und auch aus unserer Perspektive erst noch eintreten werden Bis zur jetzigen Zeit gab es noch kein Voumllkergericht mit all den Begleiterscheinungen wie sie Habakuk beschreibt In diesem Vers beschreibt Habakuk die Ergebnisse deren Begruumlndung er im naumlchsten Vers nachreicht Weil Gott seinem Volk zur Hilfe eilen will schlaumlgt er im Grimm und Zorn die feindlichen Nationen die sich gegen das Volk Gottes erhoben haben

Hab 313[[BibleHab 313]]לה ע ערות יסוד עד־צואר ס ית רש צת ראש מב ך מח ך לישע את־משיח את לישע עמ יצDu zogst aus zum Heil deines Volkes zum Heil deines Gesalbten Du zerschmettertest das Haupt vom Haus des Gottlosen entbloumlszligtest den Grund bis zum Hals ndash Sela

Habakuk liefert nun den Grund fuumlr das Eingreifen Gottes Seine Gerichte um die Nationen zu schlagen wuumlrde das Ziel verfolgen dem Volk Gottes zum Sieg zu verhelfen Das Wort bdquoGesalbterldquo bezieht sich oft auf den von Gott eingesetzten Koumlnig der hier in Verbindung mit dem Volk gesehen werden koumlnnte bzw als Repraumlsentant seines Volks auftritt Die goumlttlichen Gerichte wuumlrden dem Gesalbten Jesus Christus und dem Uumlberrest Israels der ihn annehmen wuumlrde den Sieg bereiten Der Begriff bdquoGesalbterldquo steht parallel zum Volk somit kann dieses kollektiv als gesalbt gesehen werden So versteht es die LXX und uumlbersetzt bdquoseine Gesalbtenldquo Die Partikel את kann auch bdquomitldquo bedeuten was durchaus eine plausible Deutung des Verses zulassen wuumlrde naumlmlich dass Gott zusammen mit seinem Gesalbten dem Herrn Jesus seinem Volke zur Hilfe eilen wuumlrde Das Kommen des Messias waumlre die Rettung des Uumlberrestes Israels Der Rest des Verses zeigt an wie Gott sein Volk Israel retten wuumlrde naumlmlich durch die voumlllig Vernichtung (bdquobis zum Halsldquo) des Hauptes des Hauses des Gottlosen Der oberste Repraumlsentant der Gottlosen wird zu der Zeit der Antichrist sein Ihn selbst und seine Dynastie wuumlrde der Herr Jesus bei seinem Kommen vollkommen vernichten und ihn in das Feuer der Houmllle bringen Die Vernichtung wuumlrde vollstaumlndig sein da das Haus bzw die Herrschaft oder Dynastie des Antichristen vom Grund bis zum obersten Teil dem Hals betroffen ist dh schutzlos der Vernichtung preisgegeben ist In der Offenbarung wird beschrieben dass sowohl der Antichrist als auch der kommende Diktator Europas als auch deren ganze Streitmacht vom Herrn Jesus bei seinem Kommen vernichtet werden wird Die antichristliche Dynastie wird hier mit einem Haus verglichen dessen Dach der Antichrist und seine Anhaumlnger den unteren Teil des Hauses darstellen Der Hals kann hier als oberster Teil des Hauses bezeichnet werden auf dem das Dach zu ruhen kommt Der kommende Fuumlhrer der Gottlosen wuumlrde samt seinen Anhaumlngern komplett vernichtet werden Die Entbloumlszligung die durch den Infinitiv ות רע angezeigt wird beschreibt die Begleitumstaumlnde wie das Haupt vom Haus des Gottlosen naumlmlich der Antichrist zerschmettert werden wird naumlmlich indem er von unten dh dem Grund bis oben entbloumlszligt wird Das zeigt eine voumlllige Vernichtung der antichristlichen Dynastie Dazu passend beschreibt Habakuk im naumlchsten Vers die Niederlage seiner Heeresoberen und somit dessen ganzer Streitmacht

Hab 314[[BibleHab 314]]ר י במסת ל ענ ם כמו־לאכ יצת ני על יו] יסערו להפיצ אש (פרזו) [פרז נקבת במטיו רDu durchbohrtest mit seinen lsaquoeigenenrsaquo Spieszligen die Haumlupter seiner Scharen die heranstuumlrmten um mich zu zerstreuen deren Frohlocken war den Elenden im Verborgenen zu verschlingen

Dieser Satz kann aufgrund der Verwendung des QATAL Form auch vorzeitig zum Vers davor sein und angeben was der Herr getan hat um den Antichristen zu entmachten naumlmlich seine Heeresmacht zur Selbstvernichtung zu bringen Der Herr wird das antichristliche Heer mit den eigenen Waffen schlagen wie einst David den Riesen Goliat mit seinem eigenen Schwert bezwang Dass es sich im Vers 13 um eine konkrete Person handelt die bildlich als Haupt des Hauses des Gottlosen bezeichnet wird verdeutlicht Habakuk auch in diesem Vers denn dieser Person werden heranstuumlrmende Scharen folgen Habakuk identifiziert sich hier mit seinem Volk und bezeichnet den Versuch der Feinde sein Volk in alle Richtungen zu zerstreuen als Angriff

gegen sich selbst (bdquoum mich zu zerstreuenldquo) Die Feinde des Uumlberrestes Israels fuumlhlten sich bereits im Besitz des Sieges da sie bereits frohlockten Das Volk Gottes wird als elend beschrieben da es von allen Seiten von Feinden umgeben ist Der zeitliche Zusammenhang kann darin gesehen werden dass beim Heranstuumlrmen der Feinde der Herr die Heeroberen mit ihren eigenen Waffen besiegt Ihre Absicht war das wehrlose Volk Gottes zu vernichten das sich zum Schutz verborgen hatte Vom Sieg des Herrn Jesus uumlber die Obersten bzw Koumlnige des letzten Weltherrschers des Tieres der ein Verbuumlndeter des Antichristen sein wird spricht Offb 1714 bdquoDiese werden mit dem Lamm Krieg fuumlhren und das Lamm wird sie uumlberwindenldquo Die Elenden sprechen hier vom glaumlubigen Uumlberrest Israels der sich vor seinen Feinden verstecken werden muss Ihnen wird zur gegebenen Zeit die noumltige Hilfe vom Herrn zuteil

Hab 315[[BibleHab 315]]ים ים רב מר מ יך ח ם סוס כת בי דרDu betratest das Meer mit deinen Rossen den Schwall groszliger Wasser ndash

Die QATAL Form am Anfang dieses Verses kann auf die Vorzeitigkeit in Bezug auf den Vers davor hindeuten Um die Feinde zu schlagen betrat der Herr das Meer Moumlglicherweise wird auch die Marine gegen das Volk Gottes eingesetzt werden da der Herr auch im Meer eingreifen wird Wenn Gott als Richter in Erscheinung treten wird zeigt sich das auch in Uumlberflutungen Tsunamis koumlnnen viele Schiffe vernichten und die feindliche Marine ausschalten Dies macht auch Luk 2125 deutlich bdquoUnd es werden Zeichen sein an Sonne und Mond und Sternen und auf der Erde Bedraumlngnis der Nationen in Ratlosigkeit bei dem Tosen und Wogen des Meeresldquo In Dan 1140 spricht Daniel davon dass im endzeitlichen Kampf auch Schiffe eingesetzt werden Daher wird Gott auch im Meer eingreifen und die Feinde Israels auch dort schlagen Auch Offb 89 spricht davon dass Gott die feindlichen Schiffe auf dem Meer ausschalten wird

Hab 316[[BibleHab 316]]נו ם יגוד ה לעלות לע ר אנוח ליום צר ז אש י ארג י ותחת י יבוא רקב בעצמ י לקול צללו שפת ז בטנ עתי ותרג שמIch vernahm es und es zitterte mein Leib bei der Stimme bebten meine Lippen Morschheit drang in meine Gebeine und wo ich stand erzitterte ich Ich werde ruhen am Tag der Drangsal wenn derjenige gegen das Volk heranzieht der es angreifen wird

Die Abfolge von QATAL und WAYYQTOL zeigt ein zeitliches Nacheinander Die Botschaft die Habakuk bis dahin gehoumlrt hatte laumlsst daraufhin seinen Leib erzittern Gott hatte seinen Zorn im vollen Ausmaszlig beschrieben Das zeigt deutlich die innere Ergriffenheit Habakuks aufgrund der Schwere der genannten Gerichte Auch die Stimme die ihm die Prophetie mitteilte also das Reden Gottes brachte den Propheten in groszlige Unruhe sodass seine Lippen zitterten Der Wechsel von QATAL WAYYQTOL und QATAL die ein Nacheinander bezeichnen (bdquoals ich es vernommen hatte zitterte mein Leib meine Lippen bebten bei der Stimmeldquo) und den Formen ab dem Verb bdquodrangldquo bilden zunaumlchst die Hintergrundinformation (das Vernehmen und Houmlren der Stimme) zu den folgenden Beschreibungen ab naumlmlich dass dies alles die Stabilitaumlt der Gebeine des Propheten auszliger Kraft setzte und er beim Stehen erzitterte dh er kann sich kaum auf den Beinen halten so vibrierte der ganze Koumlrper Das zeigt uns einen Blick in das Innere des Propheten Koumlnnen wir angesichts des Gerichts uumlber die gottlosen Menschen ebenfalls noch tief erschuumlttert reagieren oder sind wir an den Gedanken der Houmllle oder des kommenden Gerichts auf die Erde schon so daran gewohnt dass es uns nur noch wenig ausmacht Jedoch hat der Prophet auch eine zweite Seele in sich naumlmlich die der Freude uumlber sein Heil Das darf auch die Kinder Gottes heute kennzeichnen

Die Einleitung eines Relativsatzes mit der dazu uumlblichen Partikel ר שא bleibt manchmal unberuumlcksichtigtMan koumlnnte an bdquoder ich ruhen werdeldquo denken wenn man die Partikel nicht unuumlbersetzt lassen will Das Wort fuumlr bdquoheranziehenldquo bedeutet uumlblicherweise bdquohinaufziehenldquo Damit ist wohl wie im Neuen Testament auf das geographisch oben gelegene Jerusalem angespielt zu dem man hochziehen muss wenn man es angreifen will Nach Dan 1140ff wird das Land Israel mit der Hauptstadt Jerusalem von feindlichen Maumlchten angegriffen Die das juumldische Volk angreifenden Feinde werden unter der Herrschaft einer Person (bdquoderjenige derldquo) gesehenWenn diese Zeit der Drangsal stattfinden wuumlrde sieht sich Habakuk selbst ruhen dh er erwartet diese Ereignisse nicht zu seinen Lebzeiten sondern befindet sich am Ort der Ruhe die Erloumlste nach ihrem Ableben erwartet

Hab 317[[BibleHab 317]]ים ין בקר ברפת אן וא כל גזר ממכלה צ שה א ית ושדמות לא־ע ים כחש מעשה־ז ין יבול בגפנ ח וא י־תאנה לא־תפר כDenn der Feigenbaum wird nicht bluumlhen und kein Ertrag wird an den Reben sein und es truumlgt die Frucht des Olivenbaumes und die Getreidefelder tragen keine Speise aus der Huumlrde ist verschwunden das Kleinvieh und kein Rind ist in den Staumlllen ndash

Dieser Vers gibt mit der Konjunktion bdquodennldquo Antwort darauf warum der genannte Tag eine Zeit der Drangsal ist Aus dem Propheten Joel erfahren wir die Erklaumlrung fuumlr den fehlenden Ernteertrag und das Fehlen des Viehs in den Staumlllen Durch die Verwuumlstungen der Feinde der Duumlrre und Trockenheit im Lande (vgl auch Offb 113ff wo es heiszligt dass in den letzten dreieinhalb Jahren kein Regen im Land Israel fallen wird) werden der Feigenbaum die Reben und der Oumllbaum und die Getreidefelder keinen Ertrag liefern Natuumlrlich gilt dies auch fuumlr andere Gewaumlchse da ja alle Pflanzen von der Trockenheit betroffen sind Das Vieh kann entweder von den Feinden geraubt oder durch die Trockenheit verdurstet sein sodass deren Unterkuumlnfte leer bleiben werden Dieser Vers ist die letzte Beschreibung der Zustaumlnde wenn Gott Gericht uumlbt um die Feinde seines Volkes zu schlagen Im folgenden Vers macht sich Habakuk mit dem Uumlberrest eins der die Rettung des Herrn Jesus genieszligen wuumlrde und in sein Reich eingehen kann Zuvor musste aber alles was dem Herrn und seinen Erloumlsten entgegentritt beseitigt werden daher musste die letzte Zeit der Gerichte hier abschlieszligend erwaumlhnt werden

Hab 318[[BibleHab 318]]י י ישע ילה באלה י ביהוה אעלוזה אג ואנIch aber ich will in dem HERRN frohlocken will jubeln in dem Gott meines Heils

Trotz der eben genannten Entwicklungen laumlsst es sich Habakuk nicht nehmen den Gott seines Heils in einer Aufforderung an sich selbst (Kohortativ) die Ehre zu geben Gott ist ein Gott des Gerichts und das hat Habakuk bereits innerlich stark zu schaffen gemacht Jedoch wird Gott hier als Retter gepriesen und das will er immer auch zunaumlchst sein Gott hat keinen Gefallen am Tode des Gottlosen oder dass Menschen in Feindschaft mit ihm leben und sterben weder Einzelpersonen noch ganze Voumllker Habakuk kennt wie alle Glaumlubigen aller Zeiten Gott als seinen Heiland Christen heute duumlrfen sogar mehr wissen und haben vermehrt Grund zur Verehrung Gottes denn Gott hat seinen Sohn in die Welt gesandt damit alle die ihn und sein Opfer am Kreuz annehmen eine ewige Errettung erhalten eine Errettung fuumlr die ganze Ewigkeit Daher koumlnnen Christen in noch verstaumlrkter Weise in das Lob Habakuks einstimmen

Hab 319[[BibleHab 319]]י ח בנגינות ני למנצ י ידרכ ל במות אילות וע שם רגלי כ י וי יהוה אדני חילDer HERR der Herr ist meine Kraft und macht meine Fuumlszlige lsaquodenenrsaquo der Hirschkuumlhe gleich und laumlsst mich einherschreiten auf meinen Houmlhen Dem Vorsaumlnger Mit meinem Saitenspiel

Die Kraftlosigkeit des Propheten als er von der Schwere des kommenden Gerichts erschuumlttert war wandelt sich angesichts des groszligen Heiles Gottes der den Erloumlsten Kraft und einen gangbaren Weg auf der Houmlhe des Segens bereitet in Staumlrke aufgrund des Glaubens und Vertrauens an Gott Der erste Nominalsatz ist eine Aussage des Propheten uumlber seinen Gott Er ist seine Kraft Im Weiteren gibt Habakuk zwei Belege fuumlr diese Anrede Gott gibt Fuumlszlige wie sie eine Hirschkuh hat Das spricht von Trittfestigkeit und der Moumlglichkeit auch in unwegsamem Gelaumlnde sicher gehen zu koumlnnen Der Wandel eines Glaumlubigen ist nicht immer auf einfachen Wegen daher brauchen wir in schwierigen Lagen Fuumlszlige wie eine Hirschkuh um dennoch sicher vorwaumlrts zu kommen Die Wege die Glaumlubige wie Habakuk gehen sind Houmlhenwege Wir Christen sind gesegnet mit jedem geistlichen Segen in der Himmelswelt daher koumlnnen wir im Hinblick auf unseren Herrn gleichsam wie auf Bergeshoumlhen einhergehen Habakuk weiszlig sich ganz persoumlnlich von seinem Herrn gefuumlhrt daher kann er betonen dass es bdquoseineldquo Houmlhen sind worauf er einherschreiten darf Am Ende erfahren wir dass dieser Psalm Habakuks zum Vorsingen im Tempel gedacht ist begleitet von Saitenspiel Habakuk nennt es bdquoseinldquo Saitenspiel wobei er die Tempelmusik zu seiner eigenen Angelegenheit und Erfahrung machtMit diesem Vers beschlieszligt der Prophet sein Buch Es endet mit Triumph angesichts des Heils das Gott in der Person seines Sohnes dem juumldischen Uumlberrest eines Tages zukommen lassen wird Habakuk beschreibt die Sicherheit seines Wandels und macht sich mit dem kuumlnftigen Uumlberrest eins Der Prophet selbst und der spaumltere glaumlubige Uumlberrest werden von Gott auf sicheren Wegen gefuumlhrt und gehen in die Ruhe des messianischen Reiches ein nachdem alle Feinde beseitigt wurden

• Vorwort
• Habakuk 1
• • Hab 11[[BibleHab 11]]
  • Hab 12[[BibleHab 12]]
  • Hab 13[[BibleHab 13]]
  • Hab 14[[BibleHab 14]]
  • Hab 15[[BibleHab 15]]
  • Hab 16[[BibleHab 16]]
  • Hab 17[[BibleHab 17]]
  • Hab 18[[BibleHab 18]]
  • Hab 19[[BibleHab 19]]
  • Hab 110[[BibleHab 110]]
  • Hab 111[[BibleHab 111]]
  • Hab 112[[BibleHab 112]]
  • Hab 113[[BibleHab 113]]
  • Hab 114[[BibleHab 114]]
  • Hab 115[[BibleHab 115]]
  • Hab 116[[BibleHab 116]]
  • Hab 117[[BibleHab 117]]
  • • Habakuk 2
    • • Hab 21[[BibleHab 21]]
      • Hab 22[[BibleHab 22]]
      • Hab 23[[BibleHab 23]]
      • Hab 24[[BibleHab 24]]
      • Hab 25[[BibleHab 25]]
      • Hab 26[[BibleHab 26]]
      • Hab 27[[BibleHab 27]]
      • Hab 28[[BibleHab 28]]
      • Hab 29[[BibleHab 29]]
      • Hab 210[[BibleHab 210]]
      • Hab 211[[BibleHab 211]]
      • Hab 212[[BibleHab 212]]
      • Hab 213[[BibleHab 213]]
      • Hab 214[[BibleHab 214]]
      • Hab 215[[BibleHab 215]]
      • Hab 216[[BibleHab 216]]
      • Hab 217[[BibleHab 217]]
      • Hab 218[[BibleHab 218]]
      • Hab 219[[BibleHab 219]]
      • Hab 220[[BibleHab 220]]
      • • Habakuk 3
        • • Hab 31[[BibleHab 31]]
          • Hab 32[[BibleHab 32]]
          • Hab 33[[BibleHab 33]]
          • Hab 34[[BibleHab 34]]
          • Hab 35[[BibleHab 35]]
          • Hab 36[[BibleHab 36]]
          • Hab 37[[BibleHab 37]]
          • Hab 38[[BibleHab 38]]
          • Hab 39[[BibleHab 39]]
          • Hab 310[[BibleHab 310]]
          • Hab 311[[BibleHab 311]]
          • Hab 312[[BibleHab 312]]
          • Hab 313[[BibleHab 313]]
          • Hab 314[[BibleHab 314]]
          • Hab 315[[BibleHab 315]]
          • Hab 316[[BibleHab 316]]
          • Hab 317[[BibleHab 317]]
          • Hab 318[[BibleHab 318]]
          • Hab 319[[BibleHab 319]]

nicht vergeben wird wenn daruumlber keine Buszlige getan wird Als Akteur der Beraubung Babylons werden die bdquouumlbrig gebliebenen Voumllkerldquo gesehen dh genau die Voumllker die Babylon unterdruumlckt hat und die vom Morden verschont blieben werden das spaumltere Gericht uumlber Babylon ausfuumlhren Genau so ist es auch gekommen Die Praumlposition bdquowegenldquo ist auf alle zwei Objekte (Blut Gewalttat) zu beziehen bdquoGewalttatldquo zieht zwei Objekte nach sich Land und Stadt die jeweils kollektiv zu verstehen sind gibt also die Gesamtheit aller Laumlnder und Staumldte an die von den Babyloniern unterworfen wurden

Hab 29[[BibleHab 29]]ע ל מכף־ר ע לביתו לשום במרום קנו להנצ צע ר ע ב הוי בצWehe dem der boumlsen Gewinn macht fuumlr sein Haus um sein Nest hoch zu setzen um sich zu retten aus der Hand des Ungluumlcks

In diesem Vers vergleicht Habakuk die Babylonier mit einem Vogel wie etwa ein Adler der sein Nest sichern will und es in groszliger Houmlhe anlegt um es vor Angreifern oder Pluumlnderern zu schuumltzen Das ist fuumlr sich selbst gesehen keine Suumlnde Die Babylonier hingegen benutzen dazu jedoch bdquoboumlsen Gewinnldquo also das Hab und Gut geraubter Voumllker bzw deren Arbeitskraft um ihre hohen Mauern Tuumlrme Palaumlste und Haumluser zu errichten Das Wort ע wird hier zwei (ldquoboumlsebdquo)רMal erwaumlhnt Einmal wird der Gewinn der Babylonier so bezeichnet und dann deren Versuch selbst davor bewahrt zu werden Diese Rechnung wuumlrde nicht aufgehen denn Gott zieht zur Rechenschaft wenn man selbst boumlse handelt aber damit vor Boumlsem geschuumltzt bleiben will Die Babylonier hatten ihre Hauptstadt mit dicken Mauern und Graumlben geschuumltzt Dies alles war jedoch bald nutzlos wie sich erweisen wuumlrde und konnte die Stadt nicht vor der Eroberung schuumltzen Der historische Bericht von Strabo (Geographika 165) macht deutlich wie stark sich die Stadt Babylon absichern wollte ldquoBabylon liegt ebenfalls im Flachland Der Umkreis seiner Mauern betraumlgt 385 Stadien die Dicke der Mauern 32 Fuszlig ihre Houmlhe zwischen den Tuumlrmen 50 Ellen und die der Tuumlrme 60 Fuumlr die Leute auf der Mauer ist so viel Platz zum Passieren dass Viergespanne die sich begegnen bequem aneinander vorbeifahren koumlnnen Daher gilt sie als eines der sieben Weltwunder wie der Haumlngende Gartenldquo Habakuk macht jedoch nicht militaumlrische Schwaumlche fuumlr das Ungluumlck verantwortlich sondern moralische Gruumlnde Gewinn zu machen ist an sich nichts Boumlses wenn dies jedoch mit boumlsen Absichten geschieht zieht dies das Gericht Gottes nach sich auch wenn man das Haus wohin der Gewinn verbracht wird noch so gut schuumltzen will Trotz der massiven Befestigung der Stadt wurde Babylon als Hauptstadt des Reiches abgesetzt So schreibt Strabo (Geographica 1616) bdquoVon alters her war Babylon die Hauptstadt Assyriens heute ist es das sogenannte Seleukia am Tigrisldquo Diese Aussage entspricht der Prophetie Jeremias der in Kap 5153 vorhersagt bdquoWenn auch Babel bis zum Himmel hinaufstiege und die Houmlhe seiner Staumlrke befestigte von mir aus werden ihm Verwuumlster kommen spricht der HERRldquoBabylon hat sich selbst erhoumlht und Schande statt Ehre gesucht Daher wuumlrde der Grundsatz gelten der auch im Neuen Testament zu finden ist Luk 1411 bdquodenn jeder der sich selbst erhoumlht wird erniedrigt werden und wer sich selbst erniedrigt wird erhoumlht werdenldquo Das Gegenteil kann vom Sohn Gottes gesagt werden Er hat sich erniedrigt bis zum Tod am Kreuz und wird eines Tages als Herrscher in seinem Reich uumlber alle Maszligen erhoben sein Jes 5213 bdquoSiehe mein Knecht wird einsichtig handeln er wird erhoben und erhoumlht werden und sehr hoch seinldquo

Hab 210[[BibleHab 210]]ך א נפש ים וחוט ים רב ך קצות־עמ שת לבית צת ב יע

Du hast Schande fuumlr dein Haus geplant die Vertilgung vieler Voumllker und hast dein Leben verwirkt

Der Weheruf wird hier inhaltlich weiter erlaumlutert naumlmlich da die Babylonische Dynastie (bdquodein Hausldquo) auf der Vernichtung anderer Voumllker beruht Diese wurden getoumltet und ausgenommen um den Reichtum Babylons zu sichern Dieses Vorgehen bezeichnet der Prophet als bdquoSchandeldquo Von einer weiteren konkreten Schande die sich in Babylon abgespielt hat liest man bei Herodot (Historien 1190) bdquoDie haumlsslichste Sitte bei den Babyloniern ist aber die folgende Eine jede Frau des Landes muss im Tempel der Aphrodite sitzend einmal in ihrem Leben sich einem Fremden hingebenldquo Das erste Wort im Satz צת עי (bdquodu hast geplantldquo) kann auch beschlieszligen beabsichtigen oder vorhaben bedeuten Die Babylonier wussten also ganz genau was sie taten es war geplant bewusst und absichtlich was ihre Suumlnde nur noch schlimmer machte So ist es bis heute Wenn Suumlnden vorsaumltzlich begangen werden ist dies schlimmer als wenn man aus Unwissenheit heraus einen Fehltritt tutAuch das Buch der Spruumlche macht in Kap 1527 das Prinzip klar warum die Babylonische Dynastie keinen Bestand haben wuumlrde bdquoWer der Habsucht froumlnt zerruumlttet sein Hausldquo Das Partizip א טוחו (bdquodu hast verwirktldquo) kann als Partizip das Tempus der Gegenwart ausdruumlcken womit ausgesagt wird dass die Babylonier durch diese Plaumlne gleichzeitig ihr eigenes Leben verwirkt haben Die Tatsache dass die Babylonier ihr Leben verwirkt haben wuumlrde sich in deren spaumlteren Eroberung durch die Meder und Perser zeigen das fuumlr Babylon mit vielen Opfern einherging Die Deutung des Partizips als Futurum instans scheint nicht erste Wahl zu sein jedoch ist es dennoch so gewesen dass die Beseitigung Babylons vom Propheten durch die Meder und Perser als unmittelbar ploumltzlich und sicher gesehen wuumlrde Insofern koumlnnte man den letzten Satz so paraphrasieren bdquound so wirst du auch dein Leben verwirkenldquo

Hab 211[[BibleHab 211]]ץ יעננה יס מע ק וכפ בן מקיר תזע כי־אDenn der Stein wird schreien aus der Mauer und der Sparren aus dem Holzwerk ihm antworten

Wie in den Weheklagen auch sonst erkennbar fuumlhrt der Prophet mit der Konjunktion bdquodennldquo die Konsequenzen des gottlosen Verhaltens ein Auf diesem Hintergrund muss auch der schreiende Stein und der antwortende Sparren gedeutet werden Die einzelnen Bestandteile der Babylonischen Haumluser Stein und Sparren werden personifiziert und treten miteinander in Kommunikation als wenn sie sagen wuumlrden dass ihre Anschaffung auf Unrecht beruht und dass das goumlttliches Eingreifen fuumlr Gerechtigkeit eintreten moumlge Stein und Sparren stimmen somit eine abwechselnde Klage uumlber das Unrecht ihrer Herkunft als geraubtes Gut an Sie wurden dem rechtmaumlszligigen Eigentuumlmer entwendet und widerrechtlich fuumlr die eigenen Bauten Babylons gebraucht Durch die Verwendung der beiden Praumldikate als YIQTOL Form wird klar dass der Vers aus damaliger Sicht prophetisch ist und sich auf die Zukunft bezieht (bdquowird schreienldquo bdquowird antwortenldquo)Der Herr Jesus verwendet eine aumlhnliche Ausdrucksweise wenn er in Luk 1940 sagt bdquo Ich sage euch wenn diese schweigen so werden die Steine schreienldquo Damit wird jeweils eine starke Ermahnung zum Ausdruck gebracht Wenn den Menschen die zu erwartende Einsicht fehlt dann ist sogar die unbelebte Natur in der Lage die richtige Antwort zu geben Im Fall von Habakuk die dass die Bauten Babylons auf Unrecht beruhen und im Falle des Herrn Jesus dass er der verheiszligene Messias ist Im Neuen Testament geben die bis heute in Schutt und Asche liegenden

Staumldte Chorazin und Bethsaida Zeugnis davon dass der Sohn Gottes diese verflucht hat da trotz der Predigt des Evangeliums mit Zeichen und Wundern keine Buszlige und Umkehr stattfand Luk 1013 bdquoWehe dir Chorazin Wehe dir Bethsaida Denn wenn in Tyrus und Sidon die Wunderwerke geschehen waumlren die unter euch geschehen sind laumlngst haumltten sie in Sack und Asche sitzend Buszlige getanldquo Genauso wuumlrden die Haumluser in Babylon spaumlter schreien dass Gott Gericht ausgeuumlbt hat so wie Habakuk es angekuumlndigt hatte Es wuumlrde eines Tages dazu kommen dass selbst lebloses Baumaterial Zeugnis gegen die boumlsen Taten wie sie beschafft und nun gerechterweise zerstoumlrt wurden geben wuumlrde

Hab 212[[BibleHab 212]]ים וכונן קריה בעולה יר בדמ הוי בנה עWehe dem der Staumldte mit Blut baut und Staumldte mit Ungerechtigkeit gruumlndet

Der Prophet erweitert seine Sicht vom ungerechten Bau einzelner Haumluser auf die Errichtung ganzer Staumldte auf der Basis von Ungerechtigkeit indem dafuumlr Menschen ermordet und beraubt wurden bzw die nach Babylon Deportierten zur Zwangsarbeit missbraucht wurden Habakuk personifiziert bdquoBlutldquo und bdquoUngerechtigkeitldquo als ob diese Begriffe das Baumaterial dieser Staumldte waumlren Durch Blutvergieszligen und Verbrechen waren die Babylonier im Stande ihre Staumldte zu bauen da der Raub ihnen dazu genug einbrachte Im Satz gebraucht Habakuk ein Stilmittel (Hysteron Proteron) und kehrt die logisch-zeitliche Reihenfolge um da eine Stadt erst gegruumlndet und dann gebaut wird Die in der Uumlbersetzung zwei Mal mit bdquoStaumldteldquo uumlbersetzten Begriffe sind im hebraumlischen Text unterschiedlich (יר ה und ע יקר ) wobei man den Unterschied als bdquoStadtldquo und bdquoOrtschaftldquo bzw bdquoSiedlungldquo ansetzen koumlnnte Man koumlnnte den Sinn des Satz so paraphrasieren bdquoBabylon du hast deine Staumldte mit Morden finanziert und Verbrechen veruumlbt um deine Siedlungen entstehen zu lassenldquo

Hab 213[[BibleHab 213]]פו יק יע ים בדי־ר ש ולאמ ת יהוה צבאות וייגעו עמים בדי־א ה מא הלוא הנSiehe ist es nicht von dem HERRN der Heerscharen dass Voumllker sich fuumlrs Feuer abmuumlhen und Voumllkerschaften sich vergebens plagen

Habakuk erwartet auf seine Frage wiederum eine stark bejahende Antwort Das folgende Gericht kommt vom Herrn selbst Jer 5158 spricht eine ganz aumlhnliche Konsequenz fuumlr Babylon an bdquoSo spricht der HERR der Heerscharen Die Mauern von Babel die breiten sollen ganz und gar geschleift und seine hohen Tore mit Feuer verbrannt werden Und so muumlhen sich Voumllker vergebens ab und Voumllkerschaften fuumlrs Feuer und sie ermattenldquo In anderen Worten ist Gott derjenige der verhindert dass die Muumlhe und Plage die auf der Grundlage von Ungerechtigkeit erfolgt sind bleibenden Bestand haben werden Wenn Babylon die Voumllker gebraucht damit diese sich fuumlr ihre Interessen abmuumlhen wird dies keinen dauerhaften Bestand haben Dass die Voumllker sich fuumlr Feuer abmuumlhen macht deutlich dass die Werke der Zwangsarbeiter bald durch Feuer verbrannt werden wuumlrden und die Plage umsonst war Die Verbformen machen deutlich dass es sich um eine Prophetie handelt die in Zukunft kommen wuumlrde sodass man auch im Deutschen eine Futurform gebrauchen koumlnnte (bdquosie werden sich abmuumlhen bzw plagenldquo) Die Vergeblichkeit die am Ende erwaumlhnt wird konkretisiert sich durch die Erwaumlhnung dass die Bauten im Feuer verbrannt werden wuumlrden Eingangs wurde deutlich dass Gott selbst verantwortlich ist dass dieses Reich keine Zukunft haben wuumlrde da es auf Ungerechtigkeit errichtet wurde Das unterscheidet alle Reiche vom kommenden Reich des Messias das tausendjaumlhrigen Bestand haben wuumlrde bevor Gott eine neue Erde und einen neuen Himmel

schaffen wuumlrde da es auf Recht und Gerechtigkeit gegruumlndet sein wuumlrde wie Dan 244 deutlich macht bdquoUnd in den Tagen dieser Koumlnige wird der Gott des Himmels ein Koumlnigreich aufrichten das in Ewigkeit nicht zerstoumlrt und dessen Herrschaft keinem anderen Volk uumlberlassen werden wird es wird alle jene Koumlnigreiche zermalmen und vernichten selbst aber in Ewigkeit bestehenldquo Als Repraumlsentanten dieses kommenden Reiches ist die neutestamentliche Versammlung aufgefordert die dann in Zukunft herrschende Gerechtigkeit heute schon praktisch zu verwirklichen einmal zum Zeugnis fuumlr andere Menschen einmal da sie wenn der Herr Jesus herrschen wird ebenfalls mitherrschen wird (2Tim 212) Im Gegensatz zum vergeblichen Tun im Aufbau der Weltreiche wird der Einsatz der Christen ewigen Bestand haben und beim Kommen des Herrn im Feuer gepruumlft (1Kor 313)

Hab 214[[BibleHab 214]]ים יכסו על־ים עת את־כבוד יהוה כמ רץ לד א הא י תמל כDenn die Erde wird voll der Erkenntnis der Herrlichkeit des HERRN sein so wie die Wasser den Meeresgrund bedecken

Mit der Konjunktion י begruumlndet Habakuk dass wie im Vers davor erwaumlhnt die Arbeit (ldquodennbdquo) כder gottlosen Voumllker umsonst ist denn die Weltreiche - und in diesem Fall Babylon - wuumlrden keinen Bestand haben wenn im messianischen Reich alle Welt voll von Erkenntnis Gottes sein wuumlrde Anhand der Weltgeschichte insgesamt und dem Schicksal Babylons im Besonderen kann man Gottes Wege erkennen Dies wuumlrde am Ende dazu fuumlhren dass die Menschen auf der Erde die herrlichen Eigenschaften Gottes und sein gerechtes Handeln in seinen Regierungswegen einsehen wuumlrden Nach dem Ende der Weltreiche wuumlrde es eine weltumspannende Erkenntnis Gottes auf der Erde geben Im Reich des Messias des Herrn Jesus wuumlrde das eintreten In der naumlheren Erfuumlllung wuumlrde Habakuk eine Befreiung des irdischen Gottesvolkes der Juden durch das Eingreifen der Medo-Perser sehen das jedoch selbst auch wieder ein ungerechtes Reich errichten wird sodass die endguumlltige Erfuumlllung zur Zeit der Abloumlsung aller Weltreiche durch das Reich des Herrn Jesus anvisiert ist Noch koumlnnen wir aus der Geschichte lernen wie Gott handelt um ihn als Herrscher zu erkennen Der Vergleich dass es wie Wasser den Meeresgrund bedeckt nach Ende der Weltreiche im messianischen Reich uumlberall Erkenntnis Gottes geben wird spiegelt sich auch in Jes 119 bdquoMan wird weder Boumlses tun noch Verderben anrichten auf meinem ganzen heiligen Berg denn die Erde wird voll Erkenntnis des HERRN sein wie die Wasser den Meeresgrund bedeckenldquo Fuumlr Babylon ist diese Verheiszligung ein Weheruf denn zur Verwirklichung und Aufrichtung des messianischen Reiches ist es notwendig dass die gottlosen Weltreiche zuvor beseitigt werden wie es auch der Prophet Daniel deutlich macht der erst den Verlauf der vier Weltreiche (Babylon Medo-Persien Griechenland und Rom) sieht und dann deren Beseitigung durch das Reich des Messias Dieser Wechsel wuumlrde alle Weltreiche zu Ende bringen und tritt dann ein wenn der Herr Jesus vom Himmel her wiederkommen wird um mit seiner Versammlung die Herrschaft anzutreten (Offb 19)

Hab 215[[BibleHab 215]]ם יט על־מעוריה ען הב ר למ ף שכ ח חמתך וא הו מספ הוי משקה רעWehe dem der seinem Naumlchsten zu trinken gibt indem du deinen Zorn beimischst und sie auch betrunken machst um ihre Bloumlszlige anzuschauen

Nach einem allgemeinen Weheruf uumlber jemanden der andere zur Trunkenheit bringt wendet sich Habakuk in direkter Anrede an Babylon das beschuldigt wird den Unterlegenen Zorn in den Weinbecher zu geben um diesen betrunken zu machen dh sie dazu zu bringen zu straucheln

und zu fallen damit er seine schwaumlchste Stelle preisgeben muumlsste dh damit Babylon die Bloumlszlige des Unterlegenen sehen konnte bdquoDer Naumlchsteldquo bezieht sich in diesem Vers auf die umliegenden Voumllker Babylons Dieses Verhalten des Alkoholmissbrauchs mit weiteren Folgen fand auch ganz buchstaumlblich am Hof Babylons statt Gobryas erzaumlhlt laut Xenophon (Kyrupaumldie 75) Kyros dem Eroberer Babylons folgenden Bericht uumlber den letzten Herrscher Babylons bdquoAls Kyros das houmlrte sagte er Wie Gobryas ndash klagst du nicht diesen jungen Mann der jetzt zur Herrschaft gelangt ist groszligen Uumlbermuts im Verhalten an Solches habe ich ja denke ich sagte Gobryas uumlber ihn erfahren War er denn sagte Kyros gegen dich allein so oder auch gegen irgendjemand anderen Beim Zeus antwortete Gobryas auch gegen andere Was soll ich aber die Gewalttaumltigkeiten erzaumlhlen die er gegen die Unterlegenen veruumlbt Aber den Sohn eines viel maumlchtigeren Mannes als ich lieszlig er obwohl er sein Bundesgenosse war wie der Meine lieszlig er waumlhrend eins Gelages bei sich ergreifen und entmannen und zwar wie einige erzaumlhlten weil seine Nebenfrau ihn wegen seiner Schoumlnheit geruumlhmt und seine kuumlnftige Frau gluumlcklich gepriesen hat wie er aber jetzt sagt weil er seine Nebenfrau verfuumlhren wollte Und jetzt ist dieser ein Entmannter hat aber die Herrschaft da sein Vater gestorben istldquo Das Wort das Habakuk fuumlr Zorn gebraucht kann auch Gift bedeuten Auf jeden Fall hat der Becher den die Unterlegenen zu trinken bekommen fatale Folgen Babylon wuumlrde sie entkleidet bis zur Bloumlszlige sehen und sich daran freuen dass diese voumlllig wehrlos daliegen Das Ergebnis des uumlbermaumlszligigen Alkoholkonsums ist der Verlust des Schamgefuumlhls und des Verlustes der eigenen Steuerungsfaumlhigkeit Auch das endzeitliche Babylon die falsche Kirche wird in truumlgerischer Absicht den Voumllkern Wein zu trinken geben der diese zur Trunkenheit fuumlhrt Offb 172 bdquound die die auf der Erde wohnen sind trunken geworden von dem Wein ihrer Hurereildquo Die Maumlchtigen der Erde werden mit der groszligen falschen Kirche Koalitionen bilden und sich von ihren Lehren betoumlren lassen Die Versammlung Gottes ist gepraumlgt von der Absonderung von der Welt die falsche Kirche hingegen von der Vermischung mit den Machthabern dieser Welt Das Bild des Bechers spricht auch von Heimtuumlcke wenn durch unlautere Mittel der Feind getaumluscht werden soll Christen sollten hingegen von Nuumlchternheit gekennzeichnet werden sowohl in geistlichen Angelegenheiten als auch buchstaumlblich Babylon gibt jedoch nicht allein anderen Wein um sie zur Strecke zu bringen sondern ist auch selbst vom Rausch gekennzeichnet wie es Dan 51 an dessen Ende deutlich macht bdquoDer Koumlnig Belsazar machte seinen tausend Gewaltigen ein groszliges Festmahl und er trank Wein vor den Tausendldquo Die Schuld Babylons damals war nicht nur die eigene Ergebenheit an Wein und Rausch sondern auch die Berauschung seiner Feinde Diese Eigenschaften besitzt auch das endzeitliche Babylon Es ist selbst von falschen Lehren benommen und gibt diese auch an andere weiter sodass auch diese davon angesteckt werdenAuch am Beispiel Noahs sehen wir wie schaumlndlich es ist wenn man im Zustand des Betrunkenseins seine Bloumlszlige nicht verdeckt Viel groumlszligere Schande aber war die Reaktion seines Sohnes Ham der seine Blicke darauf wirft und schlieszliglich unter den Fluch kommt Die gleiche Warnung finden wir in der Geschichte Lots der im betrunkenen Zustand Inzest betreibt und dabei Feinde Gottes zeugt (Moab und Ammon) Aus Trunkenheit und Unzucht kann niemals Segen Gottes hervorkommen daher sollte sich jeder Christ davon enthalten und auch Orte meiden wo dies stattfindet

Hab 216[[BibleHab 216]]ך ין יהוה וקיקלון על־כבוד יך כוס ימ ל תסוב על ער תה וה ה גם־א עת קלון מכבוד שת שבDu hast dich mit Schande gesaumlttigt anstatt mit Ehre Trinke auch du und zeige dein Unbeschnittensein der Becher der Rechten des HERRN wird sich zu dir wenden und schimpfliche Schande lsaquowirdrsaquo uumlber deine Herrlichkeit lsaquokommenrsaquo

Die am Satzanfang gewaumlhlte QATAL Form עת בש (bdquodu hast dich gesaumlttigtldquo) kann im Deutschen als Futur II verstanden werden (bdquodu wirst dich gesaumlttigt habenldquo) dh die Handlung bdquosaumlttigenldquo spricht von einem bereits eingetretenen Zustand auf den die Konsequenzen wie im Vers beschrieben folgen werden (Vorzeitigkeit in der Zukunft) Die Saumlttigung mit Schande statt mit Ehre liegt daher als Ursache des Gerichts in der Zukunft bereits als Ursache vor Als Antwort Gottes auf die Schaumlndung der unterlegenen Voumllker wuumlrden die Babylonier selbst vom Becher des Zornes Gottes trinken muumlssen Habakuk setzt also das Motiv des Rauchtranks als Gericht fort Das hilflose Daliegen im Rausch und das Unbeschnittensein das dabei zu sehen waumlre wuumlrden zeigen dass die Babylonier nicht zu seinem Volk gehoumlren sondern Zeichen des Unbeschnittenseins offenbaren wuumlrden Sie wuumlrden also selbst entbloumlszligt werden wie sie dies mit ihren Feinden (Vers 15) getan haben Auch die nachfolgenden Voumllker wuumlrden von ihrer Gottlosigkeit gepraumlgt sein und als unbeschnitten gelten daher werden sie eines Tages vom Reich des Messias abgeloumlst werden Das Wort ל רוהע (bdquound zeige dein Unbeschnittenseinldquo) kommt allein hier in der Niphal Form vor und kann auch bdquoentbloumlszlige dein Unbeschnittenseinldquo oder bdquogelte als unbeschnittenldquo bedeuten Die Beschneidung war damals das Bundeszeichen des Volkes Gottes Wenn bei den Babyloniern dies nicht zu finden war erweisen sie sich als Feinde des Volkes Gottes bzw Gegner Gottes Das Gericht wuumlrde durch die bdquoRechte des HERRNldquo ausgefuumlhrt werden Dieser Ausdruck spricht vom gerechten und maumlchtigen Eingreifen Gottes des Ewigen (Psa 1910 11815f) Auch fuumlr Voumllker und Menschen unserer Zeit wird einmal der Tag der Pruumlfung kommen wo sich zeigen wird wer durch Buszlige und Bekehrung zu Jesus Christus zum Volk Gottes gehoumlrt Heute noch besteht die Moumlglichkeit dem Gericht zu entkommen und die Lehren von Offb 318 zu beherzigen bdquoich rate dir Gold von mir zu kaufen gelaumlutert im Feuer damit du reich wirst und weiszlige Kleider damit du bekleidet wirst und die Schande deiner Bloumlszlige nicht offenbar wird und Augensalbe um deine Augen zu salben damit du sehen kannstldquo Wer gewaschen ist im Blut des Lammes der hat verwirklicht was in Jes 6110 steht bdquoHoch erfreue ich mich in dem HERRN meine Seele soll frohlocken in meinem Gott Denn er hat mich bekleidet mit Kleidern des Heils den Mantel der Gerechtigkeit mir umgetan wie ein Braumlutigam den Kopfschmuck nach Priesterart anlegt und wie eine Braut sich schmuumlckt mit ihrem Geschmeideldquo Voumllker die von Gottesfrucht gepraumlgt sind oder Einzelpersonen werden durch Glauben an Christus gerechtfertigt und ihre Bloumlszlige nie mehr zu sehen sein sodass kein Gericht droht Einzelpersonen koumlnnen dies in unseren Tagen erfahren Voumllker als Ganzes im kommenden Reich des MessiasBabylon suchte seine eigene Herrlichkeit auf der Grundlage von Ungerechtigkeit nun wuumlrden Schimpf und Schande folgen und die umliegenden Voumllker die Niederlage des einstigen Eroberers miterleben

Hab 217[[BibleHab 217]]שבי בה רץ קריה וכל־י י אדם וחמס־א ן מדמ ד בהמות יחית ך וש ס לבנון יכס י חמ כDenn die Gewalttat am Libanon wird dich bedecken und die Zerstoumlrung der Tiere die sie in Schrecken versetzte wegen des Blutes der Menschen und der Gewalttat an Land lsaquoundrsaquo Stadt und an allen ihren Bewohnern

Babylon wuumlrde nicht nur den Voumllkern und Juda mit Gewalt begegnen sondern auch die Natur ruumlcksichtslos missbrauchen Jes 148 gibt Hinweise darauf dass die Babylonier Raubbau und schonungslose Rodung der Waumllder des Libanon betreiben wuumlrden bdquoAuch die Zypressen freuen sich uumlber dich die Zedern des Libanon Seit du daliegst kommt niemand mehr herauf um uns abzuhauenldquo Jes 4016 verweist auch auf den Tierbestand des Libanon Wer wie die Babylonier

mit Menschen schonungslos umgeht hat noch viel weniger Skrupel vor der Natur Auch Jer 276 verdeutlicht dass dem Koumlnig von Babylon auch erlaubt wurde dem Tierreich vorzustehen bdquoUnd nun habe ich alle diese Laumlnder in die Hand Nebukadnezars des Koumlnigs von Babel meines Knechtes gegeben und auch die Tiere des Feldes habe ich ihm gegeben dass sie ihm dienenldquo In diesem Vers macht Habakuk jedoch deutlich dass die Babylonier Frevel an den Tieren begangen haben Das was die Babylonier den Waumlldern und Tieren des Libanons angetan haben wuumlrde auf sie zuruumlckfallen dh sie bdquobedeckenldquo wie ein Gewand das man anzieht Ihr Reich wuumlrde umgehauen und fallen wie die Baumlume und seine Bewohner in die Flucht geschlagen oder getoumltet werden wie die Tiere Der zweite Satz scheint elliptisch zu sein und eine Ergaumlnzung zu bdquowird dich bedeckenldquo ist notwendig Es gibt keinen Anlass vom masoretischen Text abzuweichen und bdquodie dich in Schrecken versetzteldquo anzunehmen Die Vernichtung der Tiere versetzte diese in Schrecken Aufgrund der Kongruenz (Uumlbereinstimmung) im Genus (beide Male feminin) bezieht sich bdquosieldquo auf die vorher genannten Tiere Das Gericht wird mit bdquowegenldquo begruumlndet Ebenso wie die Babylonier Tiere und die Umwelt in gottloser Weise vernichteten wird ihnen das Gericht bevorstehen denn sie haben Blut vergossen und Gewalt an Land und Stadt und deren Bewohnern veruumlbt Wie die Babylonier mit dem Libanon umgegangen sind so wird auch mit ihnen im Gericht umgegangen Die Begruumlndung ist identisch mit V8 Statt der im Deutschen ergaumlnzten Konjunktion bdquoundldquo ist auch ein einfaches Komma ausreichend

Hab 218[[BibleHab 218]]ים יו לעשות אלילים אלמ ר יצרו על ח יצ י בט קר כ ה ומורה ש צרו מסכ י פסלו י סל כ יל פ ה־הוע מWas nuumltzt ein geschnitztes Bild dass sein Bildner es geschnitzt hat ein gegossenes Bild und das Luumlgen lehrt dass der Bildner seines Bildes darauf vertraut um stumme Goumltzen zu machen

Statt dem bisherigen vierfachen Weheruf als Einleitung stellt Habakuk wenn er nun den Goumltzendienst Babylons anspricht eine Frage die sich uumlber den ganzen Vers erstreckt und die negativ zu beantworten ist womit er die Nutzlosigkeit des Goumltzendienstes deutlich vor Augen malt Die Sprecher sind nach wie vor die Nationen die in einem Gedicht den Untergang Babylons zum Thema machen (26) Das Wort סל ופסל und (ldquogeschnitztes Bildbdquo) פ (bdquoer hat geschnitztldquo) aus selber Wurzel kann sich auch auf aus Stein gemeiszligelte Goumltzenbilder beziehen Daher bietet sich alternativ eine Uumlbersetzung an die beide Grundstoffe zulaumlsst zB Goumltterbild und Bildner Tatsaumlchlich fand man beides im Goumltzendienst in Verwendung Auch in die Christenheit ist die Verehrung von Skulpturen aus Holz oder Stein bzw gegossene Arbeiten eingedrungen קר ורה שו מ bedeutet woumlrtlich bdquound ein Lehrer der Luumlgeldquo Ein Relativsatz ist hier nicht vorhanden (bdquodasldquo) Somit meint Habakuk wohl kein totes Gebilde sondern wie in Jes 914 einen falschen Propheten der diesen Goumltzendienst foumlrdert und falsche Lehren unter das Volk Gottes bringt Im Zusammenhang dieses Satzes lehrt dieser falsche Prophet dass die Menschen auf Goumltzenbilder vertrauen sollen Auch in der Endzeit wird ein falscher Prophet aufstehen der ein Goumltzenbild zur Verehrung aufstellen wird Offb 1315 bdquoUnd es wurde ihm gegeben dem Bild des Tieres Odem zu geben damit das Bild des Tieres sogar redete und bewirkte dass alle getoumltet wurden die das Bild des Tieres nicht anbetetenldquo Dadurch dass das noch unglaumlubige juumldische Volk diesen Goumltzendienst unterstuumltzt wird groszlige Not uumlber es kommen Die neutestamentliche Versammlung betet Gott in Geist und Wahrheit an und lehnt jede Art der Verehrung von gemachten Bildern Statuen oder Skulpturen ab Da dies jedoch in der Christenheit Einzug gehalten hat ist die Notwendigkeit der Trennung davon notwendig um sich nicht zu

verunreinigen Ein goumltzendienerisches Volk wie die Babylonier geht dem Untergang entgegen Dies sollte Warnung genug auch fuumlr unsere Tage sein

Hab 219[[BibleHab 219]]ין בקרבו סף וכל־רוח א ב וכ ה הנה־הוא תפוש זה ם הוא יור בן דומ יצה עורי לא ר לעץ הק הוי אמWehe dem der zum Holz spricht bdquoWache aufldquo zum schweigenden Stein bdquoErwacheldquo ndash Er sollte lehren Siehe er ist mit Gold und Silber uumlberzogen und gar kein Odem ist in seinem Innern

Babylon war bekannt fuumlr seine Vielzahl an Goumltzen Auch Jeremia nimmt in Kap 502 darauf Bezug bdquoVerkuumlndigt es unter den Nationen und lasst es houmlren und erhebt ein Banner lasst es houmlren verhehlt es nicht Sprecht Babel ist eingenommen Bel zuschanden geworden Merodak bestuumlrzt ihre Goumltzenbilder sind zuschanden geworden ihre Goumltzen sind bestuumlrztldquo Habakuk laumlsst in seinem Spottlied uumlber Babylon das Wehe uumlber diesen Goumltzendienst verkuumlnden Von Stammesreligionen weiszlig man dass in einem Ritus toten Goumltzen sozusagen Leben eingehaucht werden soll Das ist natuumlrlich ein unmoumlglicher Vorgang da tote Materie unbelebt ist und bleibt Ebenso finden wir in der Christenheit Weihen von toten Bildern oder Figuren damit diese dann verehrt werden sollen Die Weherufe sind offensichtlich an den Lehrer der Luumlge gerichtet (Vers 18) der totes Holz und Stein anruft und fuumlr den Goumltzendienst einsetzt Auch wenn man in Weihehandlungen dem toten Material zuspricht oder es fuumlr den Gebraucht zum Goumltzendienst bestimmt kann kein Odem hineinkommen sodass alles tote Materie bleibt In der wahren Anbetung Gottes gebrauchte das Volk Gottes bdquowache aufldquo und bdquoerwacheldquo um den allein wahren Gott zu einer bestimmten Handlung zu bitten und um aktiv einzugreifen (Psa 77 3523 4424 etc) Im Goumltzendienst wird der unsichtbare Gott mit toter Materie vertauscht Mit ה רוא יו erbdquo) הsollte lehrenldquo) wird das Pronomen bdquoerldquo betont und der Goumltze angesprochen Die Frage ob dieser lehren oder unterweisen kann muss natuumlrlich verneint werden Der Goumltze kann zwar auszligen mit wertvollen Metallen wie Gold oder Silber uumlberzogen worden sein im Inneren bleibt er jedoch tot und hat kein Leben in sich Habakuk lenkt mit bdquosieheldquo die Aufmerksamkeit darauf dass der Goumltze tot ist auch wenn er nach auszligen beeindruckend hergestellt wurde Er kann jedoch keine Antwort oder Unterweisung oder Lehre geben Jesaja nimmt in Kap 4019f auch auf die Herstellung der Goumltzen Bezug wenn er schreibt bdquoHat der Kuumlnstler das Bild gegossen so uumlberzieht es der Schmelzer mit Gold und schweiszligt silberne Ketten daran Wer arm ist so dass er nicht viel opfern kann der waumlhlt ein Holz das nicht fault er sucht sich einen geschickten Kuumlnstler um ein Bild herzustellen das nicht wanktldquo

Hab 220[[BibleHab 220]]רץ יו כל־הא ס מפנ ל קדשו ה ויהוה בהיכAber der HERR ist in seinem heiligen Palast Schweige vor ihm ganze Erde

Zwischen dem Vers davor und der Beschreibung toter Goumltzen und diesem Vers der den allein wahren Gott einfuumlhrt liegt ein riesiger Gegensatz Der Ewige wird nun in seinem Tempel gesehen Hesekiel sieht in dieser Zeit jedoch wie der Herr den irdischen Tempel in Jerusalem verlaumlsst bevor dessen Zerstoumlrung durch die Babylonier im Jahr 586 vor Christus erfolgt Zudem steht die ganze Erde im Gegensatz zum Ewigen der in seinem Palast gesehen wird Somit koumlnnen wir annehmen dass Habakuk den Tempel Gottes im Himmel sieht In Zeph 17 beschreibt der Prophet dort ebenfalls dass die Menschen still sein sollten da Gott Gericht ausuumlben wuumlrde bdquoStill vor dem Herrn HERRN Denn nahe ist der Tag des HERRNldquo Auch in Sach 217 finden wir dass sich alle Menschen still verhalten sollen denn Gottes Eingreifen ist

nahe gekommen bdquoAlles Fleisch schweige vor dem HERRN denn er hat sich aufgemacht aus seiner heiligen Wohnungldquo Die Beschreibung der Suumlnden in den Versen davor steht im deutlichen Kontrast zur Heiligkeit der Wohnung Gottes In Jer 5157f kuumlndigt Gott ebenfalls das Gericht uumlber Babylon an und zwar aufgrund des schweren Goumltzendienstes den Habakuk auch hier beschrieben hatte bdquoDarum siehe Tage kommen da ich die geschnitzten Bilder Babels heimsuchen werde und sein ganzes Land wird beschaumlmt werden und alle seine Erschlagenen werden in seiner Mitte fallen Und Himmel und Erde und alles was in ihnen ist werden uumlber Babel jubeln denn von Norden her kommen ihm die Verwuumlster spricht der HERRldquo Das Gericht uumlber Babylon wuumlrden in Gottes Plan die Meder und Perser ausuumlben die unter der Zulassung Gottes dem babylonischen Reich das Ende bereiten wuumlrden Die unvermittelte Erwaumlhnung Gottes hier und der Aufruf zu ehrfuumlrchtigem Schweigen weist auf das Einschreiten Gottes im Gericht hin Dass dieses tatsaumlchlich uumlber Babylon kam zeigen alle Geschichtsbuumlcher Wie Babylon verstummte als Gott im Gericht eingriff werden eines Tages alle Voumllker verstummen wie Habakuk in Kap 3 zeigen wird Mit diesem Vers endet das Spottlied uumlber das Ergehen des stolzen Babylons das unter Gottes Gericht kommen wuumlrde

Habakuk 3

Hab 31[[BibleHab 31]]ל שגינות יא ע ה לחבקוק הנב תפלGebet Habakuks des Propheten Nach Schigjonot

In Kapitel 3 zeigt Habakuk Gottes endzeitliches Eingreifen zum Gericht uumlber die gottlosen Voumllker und zur Errettung seines Volkes des glaumlubigen juumldischen Uumlberrestes der sich nach der Entruumlckung der Kinder Gottes bilden wird Es handelt sich dabei nicht um vergangenes Eingreifen Gottes sondern um den Tag des Herrn Gott in der Person des Herrn Jesus wird als Kriegsheld mit Bogen und Speer gezeigt der seine Gegner bekaumlmpft und seinem Volk Israel zur Hilfe in groumlszligter Bedraumlngnis kommt Sein Ausgangspunkt im Feldzug ist Paran (V2) dann zieht er nordwaumlrts nach Israel Dass der gesamte Abschnitt auf die Zukunft bezogen ist verdeutlicht Vers 3 bdquoGott kommtldquo wobei mit YIQTOL eine Form verwendet wird die auf die Zukunft weist daher eigentlich bdquoGott wird kommenldquo Auch das Gericht uumlber Babylon das Habakuk bis dahin beschrieb ist nicht im Blickfeld da nach Vers 12 die gesamten Nationen Gegenstand des Gerichts sind Das fruumlhere Eingreifen Gottes zur Hilfe seines Volkes nach dem Auszug aus Aumlgypten steht ebenso nicht im Blickfeld des Propheten Kap 3 ist ein Lied bzw Psalm (Vers 19) der nach der Weise Schigjonot vorzutragen ist und als Gebet an Gott vorgebracht wird wie es Vers 1 deutlich macht Damit entspricht das Kapitel vielen Liedern die in Gebetsform Gott vorgetragen werden Die Weise Schigjonot soll den Saumlngern die musikalische Vortragsweise angeben und kann wenn man von der Wuzel שגה ausgeht die ua bdquoschwankenldquo bedeutet (vgl Jes 287 etc) nahelegen dass die Melodie und der Rhythmus und die Vortragsweise im Laufe des Lieds wechseln etwa getragen bei den Gerichtsworten und froumlhlich bei den Abschnitten uumlber das Heil der Erloumlsten Im weiteren Verlauf des Gebetsgesangs Habakuks wechseln tatsaumlchlich freudige und tragische Momente ab Ebenso wie im Hinblick auf Gebete in den christlichen Zusammenkuumlnften redet Habakuk als Einzelperson in Stellvertretung fuumlr die ganze Versammlung wenn er sich nun an Gott richtet

Hab 32[[BibleHab 32]]ם תזכור גז רח יע בר עלך בקרב שנים חייהו בקרב שנים תוד ה פ עתי שמעך יראתי יהו ה שמ יהו

HERR ich habe deine Kunde vernommen ich fuumlrchte mich HERR belebe dein Werk inmitten der Jahre inmitten der Jahre mache es kund im Zorn gedenke des Erbarmens

Fuumlr das Verstaumlndnis ob Habakuk hier und im Weiteren von Dingen der Gegenwart Vergangenheit oder Zukunft spricht sind die Verbformen יע דתו (bdquomache kundldquo) und תזכור

(bdquogedenkeldquo) entscheidend YIQTOL Formen koumlnnen neben Aufforderungen auch einfache Aussagen uumlber die Zukunft versprachlichen daher uumlbersetzt die LXX beide Formen mit Futur sodass man alternativ bdquodu wirst es kundmachenldquo und bdquodu wirst gedenkenldquo uumlbersetzen koumlnnte wobei die Note der Aufforderung durch den Imperativ יהו יח (bdquobelebeldquo) fortgesetzt wird Habakuk erfaumlhrt die Kunde durch eine Offenbarung Gottes wie er sie im Folgenden beschreibt und er nimmt vorweg dass ihn diese in Furcht gebracht hat Da dieses Gebet eine gewisse Eigenstaumlndigkeit im Buch Habakuk aufweist ist der Ausloumlser der Furcht des Propheten in diesem Kapitel zu suchen Diese Furcht traumlgt er in seinem Gebet Gott vor Das Pronomen ldquoesldquo in der deutschen Uumlbersetzung bezieht sich natuumlrlich auf das Werk das Gott kundtun soll Der Parallelismus verknuumlpft das zweifache bdquoinmitten der Jahreldquo mit der Zeit des Zornes Im Buch der Offenbarung lesen wir dass Gott selbst in Zeiten seines Zornes uumlber die Erde Raum zur Buszlige und Umkehr gibt So wird in der Gerichtszeit ein groszlige Schar von Menschen gerettet und auch ein Uumlberrest aus Israel an den Herrn Jesus glaumlubig Gleichzeitig wird jedoch die gottlose Welt schwer gerichtet die zuvor das Evangelium abgelehnt hatte Auch waumlhrend der Zeit der kommenden Gerichte hat Gott sein Werk und inmitten der Zeit seines Zorns kann Gott Gnade erweisen auch wenn diese nur von einem Uumlberrest angenommen werden wird Das Gebet Habakuks wird also genau so in der Zeit der Gerichte wie sie die Offenbarung beschreibt Wirklichkeit werden Wenn jedoch ein Mensch zu Lebzeiten die Gnade Gottes im Evangelium ablehnt wird es dann kein Erbarmen vor dem ewigen Zorn Gottes mehr geben koumlnnen Der Prophet betet in diesem Vers darum dass der Herr sein Heil und seine Gerichte offenbar machen moumlge bzw kuumlndigt dies prophetisch an Wie sich dies im Detail zeigen wuumlrde beschreibt der Prophet in den naumlchsten Versen Indem Gott am Tag des Herrn seinen Zorn uumlber das juumldische Volk gieszligen wuumlrde sind seine Absichten dennoch Erbarmen und am Ende wuumlrde ganz Israel gerettet werden wenn es zu Christus Zuflucht nehmen wird Inmitten der Gerichtszeit wie sie die Offenbarung beschreibt wuumlrde Gott die Wiederherstellung seines Volks bewirken Zunaumlchst wenden sich 144000 Juden dem Messias zu und am Ende der Truumlbsal das Volk Israel als Ganzes Dieses Werk Gottes der Wiederherstellung seines irdischen Volkes wird uumlberall kundgetan ebenso wie die Befreiung aus Aumlgypten den Voumllkern damals bekannt war womit sich der Wunsch des Propheten erfuumlllen wird

Hab 33[[BibleHab 33]]רץ ה הא ים הודו ותהלתו מלא ה שמ לה כס ן ס הר־פאר ן יבוא וקדוש מ אלוה מתימGott kommt von Teman her und der Heilige vom Gebirge Paran ndash Sela Seine Pracht bedeckt die Himmel und die Erde ist voll seines Ruhmes

Im Folgenden wird das Eingreifen Gottes beschrieben und sein Ausgangspunkt als von Teman aus beschrieben also die Dinge fuumlr deren Eintreten Habakuk im ersten Vers gebetet bzw die er prophetisch angekuumlndigt hat Gott wird im Bild eines Kriegers mit Rossen Wagen und Waffen und getrieben von Zorn um seinem bedraumlngten Volk Beistand zu leisten gezeigt Es besteht keine Moumlglichkeit die Ereignisse auf die Vergangenheit zu beziehen da bdquoer kommtldquo eine YIQTOL Form ist die nicht auf die Vergangenheit referenziert Das Eingreifen Gottes im Gericht das hier angekuumlndigt wird wuumlrde seinen Ausgangspunkt in Teman nehmen In Psa 83

werden alle um Israel liegenden Nationen als Todfeinde des irdischen Volkes Gottes beschrieben die die Ausloumlschung des juumldischen Staates als gemeinsames Ziel verfolgen Daher wuumlrde sie Gott am Ende richten Unter dieses Gericht wird auch das heutige Jordanien fallen das dem damaligen Edom entspricht Paran liegt suumldoumlstlich von Israel und das Volk Gottes zog nach dem Auszug aus Aumlgypten geschuumltzt durch Gottes Hand bereits durch diese Wuumlste (Num 1216) Paran liegt nach 1Koumln 1718 auf dem Weg von Edom dem heutigen Jordanien nach Aumlgypten also wohl in der Sinaihalbinsel die heute zu Aumlgypten gehoumlrt In Gen 2119 beschreibt Mose es als Heimat Ismaels Psa 837 bezeichnet das Land als Mitglied der unheiligen Koalition mit anderen Staaten die um das Land Israel liegen und dessen Ausloumlschung beabsichtigen Ebenso wie Jordanien ist Aumlgypten heute ein Todfeind des Staates und Volkes Israels Mose hatte zur damaligen Zeit in aumlhnlichen Worten Gottes Hilfe fuumlr sein Volk besungen Deu 332 bdquoUnd er sprach Der HERR ist vom Sinai gekommen und ist ihnen aufgegangen von Seir er ist hervorgestrahlt vom Berg Paran und ist gekommen von heiligen Myriaden Aus seiner Rechten lsaquogingrsaquo Gesetzesfeuer fuumlr sie lsaquohervorrsaquoldquo Die damalige Rettung des Volkes Gottes auf die Mose zuruumlckblickte wuumlrde sich in der Endzeit wiederholen und Gott wuumlrde die Feinde seines Volkes richten Darauf weist auch der Prophet Micha in Kap 715 hin bdquoWie in den Tagen als du aus dem Land Aumlgypten zogst werde ich es Wunder sehen lassenldquo Habakuk beschreibt in diesem Vers zunaumlchst den Feldzug und seinen Anfangspunkt und dann die Eigenschaften Gottes die fuumlr seine Gegner Gericht bedeuten wuumlrden denn Himmel und Erde spiegeln seine Heiligkeit und wer sich als sein Feind erweist wuumlrde diese im Gericht zu spuumlren bekommen Vom selben Gericht uumlber die umliegenden Feinde Israels insbesondere des heutigen Jordaniens spricht auch Jes 631 bdquoWer ist dieser der von Edom kommt von Bozra in hochroten Kleidern dieser praumlchtig in seinem Gewand der einherzieht in der Groumlszlige seiner Kraft ndash Ich bin es der in Gerechtigkeit redet der maumlchtig ist zu retten ndash Warum ist Rot an deinem Gewand und sind deine Kleider wie die eines Keltertreters ndash Ich habe die Kelter allein getreten und von den Voumllkern war niemand bei mir und ich zertrat sie in meinem Zorn und zerstampfte sie in meinem Grimm und ihr Saft spritzte auf meine Kleider und ich besudelte mein ganzes Gewand Denn der Tag der Rache war in meinem Herzen und das Jahr meiner Erloumlsung war gekommenldquo Jordanien das damalige Edom mit der Hauptstadt Bozra ist wie auch Psa 83 deutlich macht Mitglied in einer antigoumlttlichen Koalition gegen den Staat Israel Diese Haltung hat sich in der Vergangenheit bereits in den Kriegen gegen den Judenstaat deutlich gemacht und wird anhalten bis Gottes Gericht dem ein Ende setzt damit am Ende das bekehrte juumldische Volk in Ruhe unter dem Messias Jesus Christus leben kann Gott hat den Nachkommen Abrahams das Land Kanaan zugesagt und er wird dafuumlr sorgen dass dies von den Feinden Israels nicht verhindert wird Nach der Beschreibung des Eingreifens Gottes unterbricht der Prophet mit bdquoSelaldquo um den Vortragenden des Gebets auf eine Pause hinzuweisen die das Wort signalisiert Dann setzt er erst mit einer Beschreibung der Herrlichkeit Gottes fort die er beim Auftreten im Gericht aufweisen wuumlrde und die fuumlr den Unbuszligfertigen und Gottlosen immer Unheil bedeutet Dieser Vers bildet eine Parallele zum Buch Obadja wo das endzeitliche Gericht uumlber das heutige Jordanien beschrieben wird Dieses wuumlrde wegen seiner schweren Suumlnden gegen Israel erfolgen

Hab 34[[BibleHab 34]]ה ם חביון עז היה קרנים מידו לו וש נגה כאור ת וUnd es entsteht ein Glanz wie das Licht lsaquoder Sonnersaquo Strahlen sind zu seinen Seiten und dort ist die Huumllle seiner Macht

Auch die YIQTOL Form ה יתה (bdquoes entstehtldquo bzw bdquoes wird entstehenldquo) verweist unzweideutig auf eine kommende Erfuumlllung der Prophetie Habakuks in der Zukunft Der Prophet vergleicht das Erscheinen des Erloumlsers seines Volkes bzw Richters seiner Feinde mit den Strahlen der aufgehenden Sonne Der Lichtglanz der mit dem Auftreten Gottes als Richter erscheint umhuumlllt seine Person und zeigt seine Macht und Staumlrke an Die Strahlen die von beiden Seiten des Herrn ausgehen leuchten in die Dunkelheit der Feinde des irdischen Volkes Gottes und bringen Licht in deren boumlse Absichten das juumldische Volk vernichten zu wollen In ihrem Hass gegen das Volk Israel war ihnen kaum bewusst dass der allmaumlchtige Gott eines Tages selbst fuumlr sein Volk streiten wuumlrde wenn er deren Schicksal wenden wuumlrde

Hab 35[[BibleHab 35]]שף לרגליו א ר בר ויצ יו ילך ד לפנVor ihm her geht die Pest und die Seuche zieht aus seinen Fuumlszligen nach

Beim Durchschreiten der Erde im Grimm erweist sich Gott als Richter und Pest und Seuchen begleiten sein Erscheinen Wenn Lukas die Endgerichte beschreibt verweist er ebenfalls auf die schlimmen Krankheiten die dann die gottlosen Voumllker und Feinde Israels betreffen werden Luk 2111 bdquoUnd es werden groszlige Erdbeben sein und an verschiedenen Orten Hungersnoumlte und Seuchen auch Schrecknisse und groszlige Zeichen vom Himmel wird es gebenldquo

Hab 36[[BibleHab 36]]ם לו ד שחו גבעות עולם הליכות עול צצו הררי־ע ר גוים ויתפ רץ ראה וית דד א ד וימ עמEr stand da und machte die Erde schwanken er schaute und machte die Nationen aufbeben und es zerbarsten die Berge der Vorzeit es senkten sich die ewigen Huumlgel seine Wege sind die Wege vor alters

In diesem Vers werden die QATAL Formen mit dem jeweils folgenden WAYYIQTOL zur Beschreibung des Verhaltens des Herrn naumlmlich sich hinzustellen und zu schauen und den Konsequenzen fuumlr die Erde und deren Bewohnern beschrieben Mensch und Natur werden erschuumlttert werden beim Erscheinen des Herrn zum Gericht Die endzeitlichen Erbeben von denen Habakuk in diesem Vers spricht kuumlndigt auch der Herr Jesus selbst in Mat 247 an bdquoDenn Nation wird sich gegen Nation erheben und Koumlnigreich gegen Koumlnigreich und Hungersnoumlte [und Seuchen] und Erdbeben werden an verschiedenen Orten seinldquo Auch das Buch der Offenbarung spricht an vielen Stellen von schweren Erdbeben die in der Zeit der Gerichte Gottes uumlber die Erde kommen werden Diese Erbeben wuumlrden dazu fuumlhren dass die Erde schwankt und Berge auseinanderbrechen und Huumlgel die seit der Sintflut bestehen eingeebnet werden Im letzten Teil dieses Verses wird das Handeln des Herrn in einem Nominalsatz begruumlndet denn das Erscheinen Gottes bedeutet fuumlr abgefallene Voumllker und Menschen immer Gericht Dieses Handeln war fuumlr Gott immer kennzeichnend

Hab 37[[BibleHab 37]]רץ מדין ן ירגזון יריעות א י כוש יתי אהל ון רא חת א תUnter Truumlbsal sah ich die Zelte Kuschans es zitterten die Zeltbehaumlnge des Landes Midian

Bei all den Begleitumstaumlnden beim Kommen des Herrn zum Gericht und bei den genannten kosmischen Veraumlnderungen zu der Zeit ist es klar dass die Feinde Gottes und seines irdischen Volkes in Zittern versetzt und von groszliger Angst heimgesucht werden Dies betrifft auch Kusch bzw Kuschan das suumldlich von Aumlgypten liegt Aus Hes 2910 koumlnnen wir entnehmen dass Kusch

an der Suumldgrenze von Aumlgypten liegt Dies entspricht dem heutigen Sudan Dieses Land ist heute ebenfalls von Feindschaft gegen das Land Israel gekennzeichnet Midian beschreibt einen Teil des heutigen Jordaniens Da die Kuschiter damals Nomaden waren bezeichnet Habakuk ihre Unterkuumlnfte als Zelte Die Unterkuumlnfte Kuschans und Midians stehen fuumlr ihre Bewohner Diese kommen aufgrund ihrer Gottlosigkeit und Feindschaft gegen das Volk Israel in Truumlbsal und Angst wenn deren Befreier auf den Plan tritt

Hab 38[[BibleHab 38]]ה יך ישוע יך מרכבת י תרכב על־סוס ך כ ם עברת ך אם־בי ם בנהרים אפ ה יהוה א הבנהרים חרIst der HERR gegen die Stroumlme entbrannt lsaquoRichtet sichrsaquo etwa dein Zorn gegen die Stroumlme dein Grimm gegen das Meer dass du einherziehst auf deinen Rossen deinen Wagen der Rettung

Aufgrund der schweren geologischen Umwaumllzungen die das Kommen des Herrn im Gericht mit sich bringt stellt sich Habakuk die Frage ob Gottes Zorn gegen Stroumlme oder das Meer also die unbelebte Natur gerichtet sei Die Antwort ist natuumlrlich negativ zu beantworten da Gottes Zorn gegen die abgefallenen Nationen gerichtet ist und nicht gegen die Natur Der Grund des Eingreifens Gottes wird genauer in Vers 13 beschrieben Die Rosse und Wagen des Herrn stehen fuumlr seine militaumlrische Uumlberlegenheit die die Feinde vernichtend schlagen wird Dieses Eingreifen wuumlrde seinem Volk Rettung vor den umliegenden Feinden bringen daher beschreibt Habakuk das Eingreifen Gottes wie Wagen die zur Rettung seines Volks in der Schlacht siegreich einherfahren

Hab 39[[BibleHab 39]]רץ לה נהרות תבקע־א מר ס ך שבעות מטות א ריה תעור קשתEntbloumlszligt entbloumlszligt ist dein Bogen ndash Zuchtruten geschworen durch lsaquodeinrsaquo Wort ndash Sela Zu Stroumlmen spaltest du die Erde

Der Herr wird mitten im Krieg gesehen und sein Bogen ist in Gebrauch und aus seiner Umhuumlllung herausgenommen und einsatzbereit Man erwartet Pfeile die damit abgeschossen werden jedoch erwaumlhnt Habakuk Zuchtruten Damit ist die Absicht des Eingreifens Gottes besser ausgedruumlckt naumlmlich dass Gott durch seine Intervention die Voumllker zuumlchtigen will da sie sich gegen sein irdisches Volk Israel gestellt haben Das Wort bdquoZuchtrutenldquo kann in Verbindung mit dem zuvor genannten Bogen auch auf Geschosse hindeuten Im Zusammenhang mit dem Schwur durch sein Wort laumlsst Gott nun auf seine Warnungen in seinem Wort die Verwirklichung der Ankuumlndigung seiner gerechten Gerichte folgen Er hat geschworen Gottlosigkeit und Suumlnde zu richten und dies tut er in der Endzeit von der Habakuk hier spricht Wie sich das Abschieszligen der Geschosse durch Gott auf der Erde wiederspiegelt zeigen die Ergebnisse in den Umweltkatastrophen wie der Prophet sie nun beschreibt

Hab 310[[BibleHab 310]]א יהו נש ן תהום קולו רום יד ר נת ים עב ים זרם מ ילו הר ראוך יחEs sahen dich es zitterten die Berge eine Wasserflut fuhr daher die Tiefe lieszlig ihre Stimme erschallen zur Houmlhe erhob sie ihre Haumlnde

Die Abfolge von QATAL und YIQTOL am Satzanfang kann man ebenso mit einem Haupt- und Nebensatz wiedergeben bdquoAls dich die Berge sahen erzitterten sieldquo Die Natur die selbst ja nicht sehen oder zittern kann wird hier personifiziert Die Spaltung der Erde gehoumlrt inhaltlich zu diesem Vers da er die Folge der Entstehung von Stroumlmen durch Regenfluten darstellt Das

Brausen der Meerestiefe und das Erheben ihrer Haumlnde in die Houmlhe ein bildhafter Ausdruck deuten auf Brausen des Wassers bei hohem oder maximalem Wellengang hin Auf das Brausen und Wallen der Meere in der Endzeit verweist auch Luk 2125 Zu den Wassermassen die vom Himmel her kamen und die Habakuk zunaumlchst beschrieben hat kommen hier die Wasser der Meerestiefen hinzu

Hab 311[[BibleHab 311]]ך ק חנית גה בר כו לנ יך יהל לה לאור חצ מד זב ח ע מש יר שSonne lsaquoundrsaquo Mond traten in ihre Wohnung beim Licht deiner Pfeile die daherschossen beim Glanz deines blitzenden Speeres

Das endzeitliche Eingreifen Gottes im Gericht wird kosmische Veraumlnderungen mit sich bringen Sοnne und Mond wuumlrden dann in ihren Wohnungen bleiben dh in der Zeit nicht mehr zu sehen sein Die Folge ist Finsternis auf der Erde da nach dem Schoumlpfungsbericht die Himmelskoumlrper zu Erleuchtung der Erde geschaffen wurden die nun unterbleibt Diese Ereignisse entsprechen den Katastrophen am Tag des Herrn wie sie auch Jes 139ff beschreibt bdquoSiehe der Tag des HERRN kommt grausam mit Grimm und Zornglut um die Erde zur Wuumlste zu machen und ihre Suumlnder wird er von ihr vertilgen Denn die Sterne des Himmels und seine Gestirne werden ihr Licht nicht leuchten lassen die Sonne wird finster sein bei ihrem Aufgang und der Mond wird sein Licht nicht scheinen lassenldquo Hes 317 beschreibt das endzeitliche Gericht uumlber Aumlgypten von dem auch Habakuk in Vers 3 geschrieben hat indem die Zentralgestirne Mond und Sonne ihren Schein verlieren bdquoUnd ich werde wenn ich dich ausloumlsche den Himmel bedecken und seine Sterne verdunkeln ich werde die Sonne mit Gewoumllk bedecken und der Mond wird sein Licht nicht scheinen lassenldquo Auch Matthaumlus beschreibt diese Ereignisse in Kap 2429 bdquoSogleich aber nach der Drangsal jener Tage wird die Sonne sich verfinstern und der Mond seinen Schein nicht geben und die Sterne werden vom Himmel fallen und die Kraumlfte der Himmel werden erschuumlttert werdenldquo Die Pfeile die Habakuk erwaumlhnt sprechen von der Schnelligkeit der Gerichte die uumlber die Feinde Gottes kommen wuumlrden Mit מד gebraucht Habakuk ein prophetisches (ldquosie tratenbdquo)עPerfekt um die Sicherheit des Eintretens dieser schweren Gerichte deutlich zu machen Das Verhaumlltnis das die gewaumlhlten Verbformen deutlich machen ist dass beim Abschieszligen der Pfeile und der Sichtbarwerdung des Glanzes des Speeres Gottes Sonne und Mond als Auswirkung davon verdunkeln und in ihrer Wohnung bleiben werden Ebenso wie die Reiter in der Offenbarung die bildhaft einen Blick in die unsichtbare Welt gewaumlhrleisten ist es hier Der Prophet kann hinter den Vorhang der Ereignisse sehen und beschreibt die Konsequenzen die dies fuumlr die sichtbare Welt hat Gott hat sich aufgemacht und die Folgen sind auf der Erde zu sehen

Hab 312[[BibleHab 312]]ף תדוש גוים רץ בא בזעם תצעד־אIm Grimm durchschreitest du die Erde im Zorn stampfst du die Nationen

Die beiden Verben im Satz sind in der YIQTOL Form gebraucht und werden von der LXX entsprechend mit Futur uumlbersetzt sodass wieder deutlich wird dass die Ereignisse aus Sicht Habakuks und auch aus unserer Perspektive erst noch eintreten werden Bis zur jetzigen Zeit gab es noch kein Voumllkergericht mit all den Begleiterscheinungen wie sie Habakuk beschreibt In diesem Vers beschreibt Habakuk die Ergebnisse deren Begruumlndung er im naumlchsten Vers nachreicht Weil Gott seinem Volk zur Hilfe eilen will schlaumlgt er im Grimm und Zorn die feindlichen Nationen die sich gegen das Volk Gottes erhoben haben

Hab 313[[BibleHab 313]]לה ע ערות יסוד עד־צואר ס ית רש צת ראש מב ך מח ך לישע את־משיח את לישע עמ יצDu zogst aus zum Heil deines Volkes zum Heil deines Gesalbten Du zerschmettertest das Haupt vom Haus des Gottlosen entbloumlszligtest den Grund bis zum Hals ndash Sela

Habakuk liefert nun den Grund fuumlr das Eingreifen Gottes Seine Gerichte um die Nationen zu schlagen wuumlrde das Ziel verfolgen dem Volk Gottes zum Sieg zu verhelfen Das Wort bdquoGesalbterldquo bezieht sich oft auf den von Gott eingesetzten Koumlnig der hier in Verbindung mit dem Volk gesehen werden koumlnnte bzw als Repraumlsentant seines Volks auftritt Die goumlttlichen Gerichte wuumlrden dem Gesalbten Jesus Christus und dem Uumlberrest Israels der ihn annehmen wuumlrde den Sieg bereiten Der Begriff bdquoGesalbterldquo steht parallel zum Volk somit kann dieses kollektiv als gesalbt gesehen werden So versteht es die LXX und uumlbersetzt bdquoseine Gesalbtenldquo Die Partikel את kann auch bdquomitldquo bedeuten was durchaus eine plausible Deutung des Verses zulassen wuumlrde naumlmlich dass Gott zusammen mit seinem Gesalbten dem Herrn Jesus seinem Volke zur Hilfe eilen wuumlrde Das Kommen des Messias waumlre die Rettung des Uumlberrestes Israels Der Rest des Verses zeigt an wie Gott sein Volk Israel retten wuumlrde naumlmlich durch die voumlllig Vernichtung (bdquobis zum Halsldquo) des Hauptes des Hauses des Gottlosen Der oberste Repraumlsentant der Gottlosen wird zu der Zeit der Antichrist sein Ihn selbst und seine Dynastie wuumlrde der Herr Jesus bei seinem Kommen vollkommen vernichten und ihn in das Feuer der Houmllle bringen Die Vernichtung wuumlrde vollstaumlndig sein da das Haus bzw die Herrschaft oder Dynastie des Antichristen vom Grund bis zum obersten Teil dem Hals betroffen ist dh schutzlos der Vernichtung preisgegeben ist In der Offenbarung wird beschrieben dass sowohl der Antichrist als auch der kommende Diktator Europas als auch deren ganze Streitmacht vom Herrn Jesus bei seinem Kommen vernichtet werden wird Die antichristliche Dynastie wird hier mit einem Haus verglichen dessen Dach der Antichrist und seine Anhaumlnger den unteren Teil des Hauses darstellen Der Hals kann hier als oberster Teil des Hauses bezeichnet werden auf dem das Dach zu ruhen kommt Der kommende Fuumlhrer der Gottlosen wuumlrde samt seinen Anhaumlngern komplett vernichtet werden Die Entbloumlszligung die durch den Infinitiv ות רע angezeigt wird beschreibt die Begleitumstaumlnde wie das Haupt vom Haus des Gottlosen naumlmlich der Antichrist zerschmettert werden wird naumlmlich indem er von unten dh dem Grund bis oben entbloumlszligt wird Das zeigt eine voumlllige Vernichtung der antichristlichen Dynastie Dazu passend beschreibt Habakuk im naumlchsten Vers die Niederlage seiner Heeresoberen und somit dessen ganzer Streitmacht

Hab 314[[BibleHab 314]]ר י במסת ל ענ ם כמו־לאכ יצת ני על יו] יסערו להפיצ אש (פרזו) [פרז נקבת במטיו רDu durchbohrtest mit seinen lsaquoeigenenrsaquo Spieszligen die Haumlupter seiner Scharen die heranstuumlrmten um mich zu zerstreuen deren Frohlocken war den Elenden im Verborgenen zu verschlingen

Dieser Satz kann aufgrund der Verwendung des QATAL Form auch vorzeitig zum Vers davor sein und angeben was der Herr getan hat um den Antichristen zu entmachten naumlmlich seine Heeresmacht zur Selbstvernichtung zu bringen Der Herr wird das antichristliche Heer mit den eigenen Waffen schlagen wie einst David den Riesen Goliat mit seinem eigenen Schwert bezwang Dass es sich im Vers 13 um eine konkrete Person handelt die bildlich als Haupt des Hauses des Gottlosen bezeichnet wird verdeutlicht Habakuk auch in diesem Vers denn dieser Person werden heranstuumlrmende Scharen folgen Habakuk identifiziert sich hier mit seinem Volk und bezeichnet den Versuch der Feinde sein Volk in alle Richtungen zu zerstreuen als Angriff

gegen sich selbst (bdquoum mich zu zerstreuenldquo) Die Feinde des Uumlberrestes Israels fuumlhlten sich bereits im Besitz des Sieges da sie bereits frohlockten Das Volk Gottes wird als elend beschrieben da es von allen Seiten von Feinden umgeben ist Der zeitliche Zusammenhang kann darin gesehen werden dass beim Heranstuumlrmen der Feinde der Herr die Heeroberen mit ihren eigenen Waffen besiegt Ihre Absicht war das wehrlose Volk Gottes zu vernichten das sich zum Schutz verborgen hatte Vom Sieg des Herrn Jesus uumlber die Obersten bzw Koumlnige des letzten Weltherrschers des Tieres der ein Verbuumlndeter des Antichristen sein wird spricht Offb 1714 bdquoDiese werden mit dem Lamm Krieg fuumlhren und das Lamm wird sie uumlberwindenldquo Die Elenden sprechen hier vom glaumlubigen Uumlberrest Israels der sich vor seinen Feinden verstecken werden muss Ihnen wird zur gegebenen Zeit die noumltige Hilfe vom Herrn zuteil

Hab 315[[BibleHab 315]]ים ים רב מר מ יך ח ם סוס כת בי דרDu betratest das Meer mit deinen Rossen den Schwall groszliger Wasser ndash

Die QATAL Form am Anfang dieses Verses kann auf die Vorzeitigkeit in Bezug auf den Vers davor hindeuten Um die Feinde zu schlagen betrat der Herr das Meer Moumlglicherweise wird auch die Marine gegen das Volk Gottes eingesetzt werden da der Herr auch im Meer eingreifen wird Wenn Gott als Richter in Erscheinung treten wird zeigt sich das auch in Uumlberflutungen Tsunamis koumlnnen viele Schiffe vernichten und die feindliche Marine ausschalten Dies macht auch Luk 2125 deutlich bdquoUnd es werden Zeichen sein an Sonne und Mond und Sternen und auf der Erde Bedraumlngnis der Nationen in Ratlosigkeit bei dem Tosen und Wogen des Meeresldquo In Dan 1140 spricht Daniel davon dass im endzeitlichen Kampf auch Schiffe eingesetzt werden Daher wird Gott auch im Meer eingreifen und die Feinde Israels auch dort schlagen Auch Offb 89 spricht davon dass Gott die feindlichen Schiffe auf dem Meer ausschalten wird

Hab 316[[BibleHab 316]]נו ם יגוד ה לעלות לע ר אנוח ליום צר ז אש י ארג י ותחת י יבוא רקב בעצמ י לקול צללו שפת ז בטנ עתי ותרג שמIch vernahm es und es zitterte mein Leib bei der Stimme bebten meine Lippen Morschheit drang in meine Gebeine und wo ich stand erzitterte ich Ich werde ruhen am Tag der Drangsal wenn derjenige gegen das Volk heranzieht der es angreifen wird

Die Abfolge von QATAL und WAYYQTOL zeigt ein zeitliches Nacheinander Die Botschaft die Habakuk bis dahin gehoumlrt hatte laumlsst daraufhin seinen Leib erzittern Gott hatte seinen Zorn im vollen Ausmaszlig beschrieben Das zeigt deutlich die innere Ergriffenheit Habakuks aufgrund der Schwere der genannten Gerichte Auch die Stimme die ihm die Prophetie mitteilte also das Reden Gottes brachte den Propheten in groszlige Unruhe sodass seine Lippen zitterten Der Wechsel von QATAL WAYYQTOL und QATAL die ein Nacheinander bezeichnen (bdquoals ich es vernommen hatte zitterte mein Leib meine Lippen bebten bei der Stimmeldquo) und den Formen ab dem Verb bdquodrangldquo bilden zunaumlchst die Hintergrundinformation (das Vernehmen und Houmlren der Stimme) zu den folgenden Beschreibungen ab naumlmlich dass dies alles die Stabilitaumlt der Gebeine des Propheten auszliger Kraft setzte und er beim Stehen erzitterte dh er kann sich kaum auf den Beinen halten so vibrierte der ganze Koumlrper Das zeigt uns einen Blick in das Innere des Propheten Koumlnnen wir angesichts des Gerichts uumlber die gottlosen Menschen ebenfalls noch tief erschuumlttert reagieren oder sind wir an den Gedanken der Houmllle oder des kommenden Gerichts auf die Erde schon so daran gewohnt dass es uns nur noch wenig ausmacht Jedoch hat der Prophet auch eine zweite Seele in sich naumlmlich die der Freude uumlber sein Heil Das darf auch die Kinder Gottes heute kennzeichnen

Die Einleitung eines Relativsatzes mit der dazu uumlblichen Partikel ר שא bleibt manchmal unberuumlcksichtigtMan koumlnnte an bdquoder ich ruhen werdeldquo denken wenn man die Partikel nicht unuumlbersetzt lassen will Das Wort fuumlr bdquoheranziehenldquo bedeutet uumlblicherweise bdquohinaufziehenldquo Damit ist wohl wie im Neuen Testament auf das geographisch oben gelegene Jerusalem angespielt zu dem man hochziehen muss wenn man es angreifen will Nach Dan 1140ff wird das Land Israel mit der Hauptstadt Jerusalem von feindlichen Maumlchten angegriffen Die das juumldische Volk angreifenden Feinde werden unter der Herrschaft einer Person (bdquoderjenige derldquo) gesehenWenn diese Zeit der Drangsal stattfinden wuumlrde sieht sich Habakuk selbst ruhen dh er erwartet diese Ereignisse nicht zu seinen Lebzeiten sondern befindet sich am Ort der Ruhe die Erloumlste nach ihrem Ableben erwartet

Hab 317[[BibleHab 317]]ים ין בקר ברפת אן וא כל גזר ממכלה צ שה א ית ושדמות לא־ע ים כחש מעשה־ז ין יבול בגפנ ח וא י־תאנה לא־תפר כDenn der Feigenbaum wird nicht bluumlhen und kein Ertrag wird an den Reben sein und es truumlgt die Frucht des Olivenbaumes und die Getreidefelder tragen keine Speise aus der Huumlrde ist verschwunden das Kleinvieh und kein Rind ist in den Staumlllen ndash

Dieser Vers gibt mit der Konjunktion bdquodennldquo Antwort darauf warum der genannte Tag eine Zeit der Drangsal ist Aus dem Propheten Joel erfahren wir die Erklaumlrung fuumlr den fehlenden Ernteertrag und das Fehlen des Viehs in den Staumlllen Durch die Verwuumlstungen der Feinde der Duumlrre und Trockenheit im Lande (vgl auch Offb 113ff wo es heiszligt dass in den letzten dreieinhalb Jahren kein Regen im Land Israel fallen wird) werden der Feigenbaum die Reben und der Oumllbaum und die Getreidefelder keinen Ertrag liefern Natuumlrlich gilt dies auch fuumlr andere Gewaumlchse da ja alle Pflanzen von der Trockenheit betroffen sind Das Vieh kann entweder von den Feinden geraubt oder durch die Trockenheit verdurstet sein sodass deren Unterkuumlnfte leer bleiben werden Dieser Vers ist die letzte Beschreibung der Zustaumlnde wenn Gott Gericht uumlbt um die Feinde seines Volkes zu schlagen Im folgenden Vers macht sich Habakuk mit dem Uumlberrest eins der die Rettung des Herrn Jesus genieszligen wuumlrde und in sein Reich eingehen kann Zuvor musste aber alles was dem Herrn und seinen Erloumlsten entgegentritt beseitigt werden daher musste die letzte Zeit der Gerichte hier abschlieszligend erwaumlhnt werden

Hab 318[[BibleHab 318]]י י ישע ילה באלה י ביהוה אעלוזה אג ואנIch aber ich will in dem HERRN frohlocken will jubeln in dem Gott meines Heils

Trotz der eben genannten Entwicklungen laumlsst es sich Habakuk nicht nehmen den Gott seines Heils in einer Aufforderung an sich selbst (Kohortativ) die Ehre zu geben Gott ist ein Gott des Gerichts und das hat Habakuk bereits innerlich stark zu schaffen gemacht Jedoch wird Gott hier als Retter gepriesen und das will er immer auch zunaumlchst sein Gott hat keinen Gefallen am Tode des Gottlosen oder dass Menschen in Feindschaft mit ihm leben und sterben weder Einzelpersonen noch ganze Voumllker Habakuk kennt wie alle Glaumlubigen aller Zeiten Gott als seinen Heiland Christen heute duumlrfen sogar mehr wissen und haben vermehrt Grund zur Verehrung Gottes denn Gott hat seinen Sohn in die Welt gesandt damit alle die ihn und sein Opfer am Kreuz annehmen eine ewige Errettung erhalten eine Errettung fuumlr die ganze Ewigkeit Daher koumlnnen Christen in noch verstaumlrkter Weise in das Lob Habakuks einstimmen

Hab 319[[BibleHab 319]]י ח בנגינות ני למנצ י ידרכ ל במות אילות וע שם רגלי כ י וי יהוה אדני חילDer HERR der Herr ist meine Kraft und macht meine Fuumlszlige lsaquodenenrsaquo der Hirschkuumlhe gleich und laumlsst mich einherschreiten auf meinen Houmlhen Dem Vorsaumlnger Mit meinem Saitenspiel

Die Kraftlosigkeit des Propheten als er von der Schwere des kommenden Gerichts erschuumlttert war wandelt sich angesichts des groszligen Heiles Gottes der den Erloumlsten Kraft und einen gangbaren Weg auf der Houmlhe des Segens bereitet in Staumlrke aufgrund des Glaubens und Vertrauens an Gott Der erste Nominalsatz ist eine Aussage des Propheten uumlber seinen Gott Er ist seine Kraft Im Weiteren gibt Habakuk zwei Belege fuumlr diese Anrede Gott gibt Fuumlszlige wie sie eine Hirschkuh hat Das spricht von Trittfestigkeit und der Moumlglichkeit auch in unwegsamem Gelaumlnde sicher gehen zu koumlnnen Der Wandel eines Glaumlubigen ist nicht immer auf einfachen Wegen daher brauchen wir in schwierigen Lagen Fuumlszlige wie eine Hirschkuh um dennoch sicher vorwaumlrts zu kommen Die Wege die Glaumlubige wie Habakuk gehen sind Houmlhenwege Wir Christen sind gesegnet mit jedem geistlichen Segen in der Himmelswelt daher koumlnnen wir im Hinblick auf unseren Herrn gleichsam wie auf Bergeshoumlhen einhergehen Habakuk weiszlig sich ganz persoumlnlich von seinem Herrn gefuumlhrt daher kann er betonen dass es bdquoseineldquo Houmlhen sind worauf er einherschreiten darf Am Ende erfahren wir dass dieser Psalm Habakuks zum Vorsingen im Tempel gedacht ist begleitet von Saitenspiel Habakuk nennt es bdquoseinldquo Saitenspiel wobei er die Tempelmusik zu seiner eigenen Angelegenheit und Erfahrung machtMit diesem Vers beschlieszligt der Prophet sein Buch Es endet mit Triumph angesichts des Heils das Gott in der Person seines Sohnes dem juumldischen Uumlberrest eines Tages zukommen lassen wird Habakuk beschreibt die Sicherheit seines Wandels und macht sich mit dem kuumlnftigen Uumlberrest eins Der Prophet selbst und der spaumltere glaumlubige Uumlberrest werden von Gott auf sicheren Wegen gefuumlhrt und gehen in die Ruhe des messianischen Reiches ein nachdem alle Feinde beseitigt wurden

• Vorwort
• Habakuk 1
• • Hab 11[[BibleHab 11]]
  • Hab 12[[BibleHab 12]]
  • Hab 13[[BibleHab 13]]
  • Hab 14[[BibleHab 14]]
  • Hab 15[[BibleHab 15]]
  • Hab 16[[BibleHab 16]]
  • Hab 17[[BibleHab 17]]
  • Hab 18[[BibleHab 18]]
  • Hab 19[[BibleHab 19]]
  • Hab 110[[BibleHab 110]]
  • Hab 111[[BibleHab 111]]
  • Hab 112[[BibleHab 112]]
  • Hab 113[[BibleHab 113]]
  • Hab 114[[BibleHab 114]]
  • Hab 115[[BibleHab 115]]
  • Hab 116[[BibleHab 116]]
  • Hab 117[[BibleHab 117]]
  • • Habakuk 2
    • • Hab 21[[BibleHab 21]]
      • Hab 22[[BibleHab 22]]
      • Hab 23[[BibleHab 23]]
      • Hab 24[[BibleHab 24]]
      • Hab 25[[BibleHab 25]]
      • Hab 26[[BibleHab 26]]
      • Hab 27[[BibleHab 27]]
      • Hab 28[[BibleHab 28]]
      • Hab 29[[BibleHab 29]]
      • Hab 210[[BibleHab 210]]
      • Hab 211[[BibleHab 211]]
      • Hab 212[[BibleHab 212]]
      • Hab 213[[BibleHab 213]]
      • Hab 214[[BibleHab 214]]
      • Hab 215[[BibleHab 215]]
      • Hab 216[[BibleHab 216]]
      • Hab 217[[BibleHab 217]]
      • Hab 218[[BibleHab 218]]
      • Hab 219[[BibleHab 219]]
      • Hab 220[[BibleHab 220]]
      • • Habakuk 3
        • • Hab 31[[BibleHab 31]]
          • Hab 32[[BibleHab 32]]
          • Hab 33[[BibleHab 33]]
          • Hab 34[[BibleHab 34]]
          • Hab 35[[BibleHab 35]]
          • Hab 36[[BibleHab 36]]
          • Hab 37[[BibleHab 37]]
          • Hab 38[[BibleHab 38]]
          • Hab 39[[BibleHab 39]]
          • Hab 310[[BibleHab 310]]
          • Hab 311[[BibleHab 311]]
          • Hab 312[[BibleHab 312]]
          • Hab 313[[BibleHab 313]]
          • Hab 314[[BibleHab 314]]
          • Hab 315[[BibleHab 315]]
          • Hab 316[[BibleHab 316]]
          • Hab 317[[BibleHab 317]]
          • Hab 318[[BibleHab 318]]
          • Hab 319[[BibleHab 319]]

Du hast Schande fuumlr dein Haus geplant die Vertilgung vieler Voumllker und hast dein Leben verwirkt

Der Weheruf wird hier inhaltlich weiter erlaumlutert naumlmlich da die Babylonische Dynastie (bdquodein Hausldquo) auf der Vernichtung anderer Voumllker beruht Diese wurden getoumltet und ausgenommen um den Reichtum Babylons zu sichern Dieses Vorgehen bezeichnet der Prophet als bdquoSchandeldquo Von einer weiteren konkreten Schande die sich in Babylon abgespielt hat liest man bei Herodot (Historien 1190) bdquoDie haumlsslichste Sitte bei den Babyloniern ist aber die folgende Eine jede Frau des Landes muss im Tempel der Aphrodite sitzend einmal in ihrem Leben sich einem Fremden hingebenldquo Das erste Wort im Satz צת עי (bdquodu hast geplantldquo) kann auch beschlieszligen beabsichtigen oder vorhaben bedeuten Die Babylonier wussten also ganz genau was sie taten es war geplant bewusst und absichtlich was ihre Suumlnde nur noch schlimmer machte So ist es bis heute Wenn Suumlnden vorsaumltzlich begangen werden ist dies schlimmer als wenn man aus Unwissenheit heraus einen Fehltritt tutAuch das Buch der Spruumlche macht in Kap 1527 das Prinzip klar warum die Babylonische Dynastie keinen Bestand haben wuumlrde bdquoWer der Habsucht froumlnt zerruumlttet sein Hausldquo Das Partizip א טוחו (bdquodu hast verwirktldquo) kann als Partizip das Tempus der Gegenwart ausdruumlcken womit ausgesagt wird dass die Babylonier durch diese Plaumlne gleichzeitig ihr eigenes Leben verwirkt haben Die Tatsache dass die Babylonier ihr Leben verwirkt haben wuumlrde sich in deren spaumlteren Eroberung durch die Meder und Perser zeigen das fuumlr Babylon mit vielen Opfern einherging Die Deutung des Partizips als Futurum instans scheint nicht erste Wahl zu sein jedoch ist es dennoch so gewesen dass die Beseitigung Babylons vom Propheten durch die Meder und Perser als unmittelbar ploumltzlich und sicher gesehen wuumlrde Insofern koumlnnte man den letzten Satz so paraphrasieren bdquound so wirst du auch dein Leben verwirkenldquo

Hab 211[[BibleHab 211]]ץ יעננה יס מע ק וכפ בן מקיר תזע כי־אDenn der Stein wird schreien aus der Mauer und der Sparren aus dem Holzwerk ihm antworten

Wie in den Weheklagen auch sonst erkennbar fuumlhrt der Prophet mit der Konjunktion bdquodennldquo die Konsequenzen des gottlosen Verhaltens ein Auf diesem Hintergrund muss auch der schreiende Stein und der antwortende Sparren gedeutet werden Die einzelnen Bestandteile der Babylonischen Haumluser Stein und Sparren werden personifiziert und treten miteinander in Kommunikation als wenn sie sagen wuumlrden dass ihre Anschaffung auf Unrecht beruht und dass das goumlttliches Eingreifen fuumlr Gerechtigkeit eintreten moumlge Stein und Sparren stimmen somit eine abwechselnde Klage uumlber das Unrecht ihrer Herkunft als geraubtes Gut an Sie wurden dem rechtmaumlszligigen Eigentuumlmer entwendet und widerrechtlich fuumlr die eigenen Bauten Babylons gebraucht Durch die Verwendung der beiden Praumldikate als YIQTOL Form wird klar dass der Vers aus damaliger Sicht prophetisch ist und sich auf die Zukunft bezieht (bdquowird schreienldquo bdquowird antwortenldquo)Der Herr Jesus verwendet eine aumlhnliche Ausdrucksweise wenn er in Luk 1940 sagt bdquo Ich sage euch wenn diese schweigen so werden die Steine schreienldquo Damit wird jeweils eine starke Ermahnung zum Ausdruck gebracht Wenn den Menschen die zu erwartende Einsicht fehlt dann ist sogar die unbelebte Natur in der Lage die richtige Antwort zu geben Im Fall von Habakuk die dass die Bauten Babylons auf Unrecht beruhen und im Falle des Herrn Jesus dass er der verheiszligene Messias ist Im Neuen Testament geben die bis heute in Schutt und Asche liegenden

Staumldte Chorazin und Bethsaida Zeugnis davon dass der Sohn Gottes diese verflucht hat da trotz der Predigt des Evangeliums mit Zeichen und Wundern keine Buszlige und Umkehr stattfand Luk 1013 bdquoWehe dir Chorazin Wehe dir Bethsaida Denn wenn in Tyrus und Sidon die Wunderwerke geschehen waumlren die unter euch geschehen sind laumlngst haumltten sie in Sack und Asche sitzend Buszlige getanldquo Genauso wuumlrden die Haumluser in Babylon spaumlter schreien dass Gott Gericht ausgeuumlbt hat so wie Habakuk es angekuumlndigt hatte Es wuumlrde eines Tages dazu kommen dass selbst lebloses Baumaterial Zeugnis gegen die boumlsen Taten wie sie beschafft und nun gerechterweise zerstoumlrt wurden geben wuumlrde

Hab 212[[BibleHab 212]]ים וכונן קריה בעולה יר בדמ הוי בנה עWehe dem der Staumldte mit Blut baut und Staumldte mit Ungerechtigkeit gruumlndet

Der Prophet erweitert seine Sicht vom ungerechten Bau einzelner Haumluser auf die Errichtung ganzer Staumldte auf der Basis von Ungerechtigkeit indem dafuumlr Menschen ermordet und beraubt wurden bzw die nach Babylon Deportierten zur Zwangsarbeit missbraucht wurden Habakuk personifiziert bdquoBlutldquo und bdquoUngerechtigkeitldquo als ob diese Begriffe das Baumaterial dieser Staumldte waumlren Durch Blutvergieszligen und Verbrechen waren die Babylonier im Stande ihre Staumldte zu bauen da der Raub ihnen dazu genug einbrachte Im Satz gebraucht Habakuk ein Stilmittel (Hysteron Proteron) und kehrt die logisch-zeitliche Reihenfolge um da eine Stadt erst gegruumlndet und dann gebaut wird Die in der Uumlbersetzung zwei Mal mit bdquoStaumldteldquo uumlbersetzten Begriffe sind im hebraumlischen Text unterschiedlich (יר ה und ע יקר ) wobei man den Unterschied als bdquoStadtldquo und bdquoOrtschaftldquo bzw bdquoSiedlungldquo ansetzen koumlnnte Man koumlnnte den Sinn des Satz so paraphrasieren bdquoBabylon du hast deine Staumldte mit Morden finanziert und Verbrechen veruumlbt um deine Siedlungen entstehen zu lassenldquo

Hab 213[[BibleHab 213]]פו יק יע ים בדי־ר ש ולאמ ת יהוה צבאות וייגעו עמים בדי־א ה מא הלוא הנSiehe ist es nicht von dem HERRN der Heerscharen dass Voumllker sich fuumlrs Feuer abmuumlhen und Voumllkerschaften sich vergebens plagen

Habakuk erwartet auf seine Frage wiederum eine stark bejahende Antwort Das folgende Gericht kommt vom Herrn selbst Jer 5158 spricht eine ganz aumlhnliche Konsequenz fuumlr Babylon an bdquoSo spricht der HERR der Heerscharen Die Mauern von Babel die breiten sollen ganz und gar geschleift und seine hohen Tore mit Feuer verbrannt werden Und so muumlhen sich Voumllker vergebens ab und Voumllkerschaften fuumlrs Feuer und sie ermattenldquo In anderen Worten ist Gott derjenige der verhindert dass die Muumlhe und Plage die auf der Grundlage von Ungerechtigkeit erfolgt sind bleibenden Bestand haben werden Wenn Babylon die Voumllker gebraucht damit diese sich fuumlr ihre Interessen abmuumlhen wird dies keinen dauerhaften Bestand haben Dass die Voumllker sich fuumlr Feuer abmuumlhen macht deutlich dass die Werke der Zwangsarbeiter bald durch Feuer verbrannt werden wuumlrden und die Plage umsonst war Die Verbformen machen deutlich dass es sich um eine Prophetie handelt die in Zukunft kommen wuumlrde sodass man auch im Deutschen eine Futurform gebrauchen koumlnnte (bdquosie werden sich abmuumlhen bzw plagenldquo) Die Vergeblichkeit die am Ende erwaumlhnt wird konkretisiert sich durch die Erwaumlhnung dass die Bauten im Feuer verbrannt werden wuumlrden Eingangs wurde deutlich dass Gott selbst verantwortlich ist dass dieses Reich keine Zukunft haben wuumlrde da es auf Ungerechtigkeit errichtet wurde Das unterscheidet alle Reiche vom kommenden Reich des Messias das tausendjaumlhrigen Bestand haben wuumlrde bevor Gott eine neue Erde und einen neuen Himmel

schaffen wuumlrde da es auf Recht und Gerechtigkeit gegruumlndet sein wuumlrde wie Dan 244 deutlich macht bdquoUnd in den Tagen dieser Koumlnige wird der Gott des Himmels ein Koumlnigreich aufrichten das in Ewigkeit nicht zerstoumlrt und dessen Herrschaft keinem anderen Volk uumlberlassen werden wird es wird alle jene Koumlnigreiche zermalmen und vernichten selbst aber in Ewigkeit bestehenldquo Als Repraumlsentanten dieses kommenden Reiches ist die neutestamentliche Versammlung aufgefordert die dann in Zukunft herrschende Gerechtigkeit heute schon praktisch zu verwirklichen einmal zum Zeugnis fuumlr andere Menschen einmal da sie wenn der Herr Jesus herrschen wird ebenfalls mitherrschen wird (2Tim 212) Im Gegensatz zum vergeblichen Tun im Aufbau der Weltreiche wird der Einsatz der Christen ewigen Bestand haben und beim Kommen des Herrn im Feuer gepruumlft (1Kor 313)

Hab 214[[BibleHab 214]]ים יכסו על־ים עת את־כבוד יהוה כמ רץ לד א הא י תמל כDenn die Erde wird voll der Erkenntnis der Herrlichkeit des HERRN sein so wie die Wasser den Meeresgrund bedecken

Mit der Konjunktion י begruumlndet Habakuk dass wie im Vers davor erwaumlhnt die Arbeit (ldquodennbdquo) כder gottlosen Voumllker umsonst ist denn die Weltreiche - und in diesem Fall Babylon - wuumlrden keinen Bestand haben wenn im messianischen Reich alle Welt voll von Erkenntnis Gottes sein wuumlrde Anhand der Weltgeschichte insgesamt und dem Schicksal Babylons im Besonderen kann man Gottes Wege erkennen Dies wuumlrde am Ende dazu fuumlhren dass die Menschen auf der Erde die herrlichen Eigenschaften Gottes und sein gerechtes Handeln in seinen Regierungswegen einsehen wuumlrden Nach dem Ende der Weltreiche wuumlrde es eine weltumspannende Erkenntnis Gottes auf der Erde geben Im Reich des Messias des Herrn Jesus wuumlrde das eintreten In der naumlheren Erfuumlllung wuumlrde Habakuk eine Befreiung des irdischen Gottesvolkes der Juden durch das Eingreifen der Medo-Perser sehen das jedoch selbst auch wieder ein ungerechtes Reich errichten wird sodass die endguumlltige Erfuumlllung zur Zeit der Abloumlsung aller Weltreiche durch das Reich des Herrn Jesus anvisiert ist Noch koumlnnen wir aus der Geschichte lernen wie Gott handelt um ihn als Herrscher zu erkennen Der Vergleich dass es wie Wasser den Meeresgrund bedeckt nach Ende der Weltreiche im messianischen Reich uumlberall Erkenntnis Gottes geben wird spiegelt sich auch in Jes 119 bdquoMan wird weder Boumlses tun noch Verderben anrichten auf meinem ganzen heiligen Berg denn die Erde wird voll Erkenntnis des HERRN sein wie die Wasser den Meeresgrund bedeckenldquo Fuumlr Babylon ist diese Verheiszligung ein Weheruf denn zur Verwirklichung und Aufrichtung des messianischen Reiches ist es notwendig dass die gottlosen Weltreiche zuvor beseitigt werden wie es auch der Prophet Daniel deutlich macht der erst den Verlauf der vier Weltreiche (Babylon Medo-Persien Griechenland und Rom) sieht und dann deren Beseitigung durch das Reich des Messias Dieser Wechsel wuumlrde alle Weltreiche zu Ende bringen und tritt dann ein wenn der Herr Jesus vom Himmel her wiederkommen wird um mit seiner Versammlung die Herrschaft anzutreten (Offb 19)

Hab 215[[BibleHab 215]]ם יט על־מעוריה ען הב ר למ ף שכ ח חמתך וא הו מספ הוי משקה רעWehe dem der seinem Naumlchsten zu trinken gibt indem du deinen Zorn beimischst und sie auch betrunken machst um ihre Bloumlszlige anzuschauen

Nach einem allgemeinen Weheruf uumlber jemanden der andere zur Trunkenheit bringt wendet sich Habakuk in direkter Anrede an Babylon das beschuldigt wird den Unterlegenen Zorn in den Weinbecher zu geben um diesen betrunken zu machen dh sie dazu zu bringen zu straucheln

und zu fallen damit er seine schwaumlchste Stelle preisgeben muumlsste dh damit Babylon die Bloumlszlige des Unterlegenen sehen konnte bdquoDer Naumlchsteldquo bezieht sich in diesem Vers auf die umliegenden Voumllker Babylons Dieses Verhalten des Alkoholmissbrauchs mit weiteren Folgen fand auch ganz buchstaumlblich am Hof Babylons statt Gobryas erzaumlhlt laut Xenophon (Kyrupaumldie 75) Kyros dem Eroberer Babylons folgenden Bericht uumlber den letzten Herrscher Babylons bdquoAls Kyros das houmlrte sagte er Wie Gobryas ndash klagst du nicht diesen jungen Mann der jetzt zur Herrschaft gelangt ist groszligen Uumlbermuts im Verhalten an Solches habe ich ja denke ich sagte Gobryas uumlber ihn erfahren War er denn sagte Kyros gegen dich allein so oder auch gegen irgendjemand anderen Beim Zeus antwortete Gobryas auch gegen andere Was soll ich aber die Gewalttaumltigkeiten erzaumlhlen die er gegen die Unterlegenen veruumlbt Aber den Sohn eines viel maumlchtigeren Mannes als ich lieszlig er obwohl er sein Bundesgenosse war wie der Meine lieszlig er waumlhrend eins Gelages bei sich ergreifen und entmannen und zwar wie einige erzaumlhlten weil seine Nebenfrau ihn wegen seiner Schoumlnheit geruumlhmt und seine kuumlnftige Frau gluumlcklich gepriesen hat wie er aber jetzt sagt weil er seine Nebenfrau verfuumlhren wollte Und jetzt ist dieser ein Entmannter hat aber die Herrschaft da sein Vater gestorben istldquo Das Wort das Habakuk fuumlr Zorn gebraucht kann auch Gift bedeuten Auf jeden Fall hat der Becher den die Unterlegenen zu trinken bekommen fatale Folgen Babylon wuumlrde sie entkleidet bis zur Bloumlszlige sehen und sich daran freuen dass diese voumlllig wehrlos daliegen Das Ergebnis des uumlbermaumlszligigen Alkoholkonsums ist der Verlust des Schamgefuumlhls und des Verlustes der eigenen Steuerungsfaumlhigkeit Auch das endzeitliche Babylon die falsche Kirche wird in truumlgerischer Absicht den Voumllkern Wein zu trinken geben der diese zur Trunkenheit fuumlhrt Offb 172 bdquound die die auf der Erde wohnen sind trunken geworden von dem Wein ihrer Hurereildquo Die Maumlchtigen der Erde werden mit der groszligen falschen Kirche Koalitionen bilden und sich von ihren Lehren betoumlren lassen Die Versammlung Gottes ist gepraumlgt von der Absonderung von der Welt die falsche Kirche hingegen von der Vermischung mit den Machthabern dieser Welt Das Bild des Bechers spricht auch von Heimtuumlcke wenn durch unlautere Mittel der Feind getaumluscht werden soll Christen sollten hingegen von Nuumlchternheit gekennzeichnet werden sowohl in geistlichen Angelegenheiten als auch buchstaumlblich Babylon gibt jedoch nicht allein anderen Wein um sie zur Strecke zu bringen sondern ist auch selbst vom Rausch gekennzeichnet wie es Dan 51 an dessen Ende deutlich macht bdquoDer Koumlnig Belsazar machte seinen tausend Gewaltigen ein groszliges Festmahl und er trank Wein vor den Tausendldquo Die Schuld Babylons damals war nicht nur die eigene Ergebenheit an Wein und Rausch sondern auch die Berauschung seiner Feinde Diese Eigenschaften besitzt auch das endzeitliche Babylon Es ist selbst von falschen Lehren benommen und gibt diese auch an andere weiter sodass auch diese davon angesteckt werdenAuch am Beispiel Noahs sehen wir wie schaumlndlich es ist wenn man im Zustand des Betrunkenseins seine Bloumlszlige nicht verdeckt Viel groumlszligere Schande aber war die Reaktion seines Sohnes Ham der seine Blicke darauf wirft und schlieszliglich unter den Fluch kommt Die gleiche Warnung finden wir in der Geschichte Lots der im betrunkenen Zustand Inzest betreibt und dabei Feinde Gottes zeugt (Moab und Ammon) Aus Trunkenheit und Unzucht kann niemals Segen Gottes hervorkommen daher sollte sich jeder Christ davon enthalten und auch Orte meiden wo dies stattfindet

Hab 216[[BibleHab 216]]ך ין יהוה וקיקלון על־כבוד יך כוס ימ ל תסוב על ער תה וה ה גם־א עת קלון מכבוד שת שבDu hast dich mit Schande gesaumlttigt anstatt mit Ehre Trinke auch du und zeige dein Unbeschnittensein der Becher der Rechten des HERRN wird sich zu dir wenden und schimpfliche Schande lsaquowirdrsaquo uumlber deine Herrlichkeit lsaquokommenrsaquo

Die am Satzanfang gewaumlhlte QATAL Form עת בש (bdquodu hast dich gesaumlttigtldquo) kann im Deutschen als Futur II verstanden werden (bdquodu wirst dich gesaumlttigt habenldquo) dh die Handlung bdquosaumlttigenldquo spricht von einem bereits eingetretenen Zustand auf den die Konsequenzen wie im Vers beschrieben folgen werden (Vorzeitigkeit in der Zukunft) Die Saumlttigung mit Schande statt mit Ehre liegt daher als Ursache des Gerichts in der Zukunft bereits als Ursache vor Als Antwort Gottes auf die Schaumlndung der unterlegenen Voumllker wuumlrden die Babylonier selbst vom Becher des Zornes Gottes trinken muumlssen Habakuk setzt also das Motiv des Rauchtranks als Gericht fort Das hilflose Daliegen im Rausch und das Unbeschnittensein das dabei zu sehen waumlre wuumlrden zeigen dass die Babylonier nicht zu seinem Volk gehoumlren sondern Zeichen des Unbeschnittenseins offenbaren wuumlrden Sie wuumlrden also selbst entbloumlszligt werden wie sie dies mit ihren Feinden (Vers 15) getan haben Auch die nachfolgenden Voumllker wuumlrden von ihrer Gottlosigkeit gepraumlgt sein und als unbeschnitten gelten daher werden sie eines Tages vom Reich des Messias abgeloumlst werden Das Wort ל רוהע (bdquound zeige dein Unbeschnittenseinldquo) kommt allein hier in der Niphal Form vor und kann auch bdquoentbloumlszlige dein Unbeschnittenseinldquo oder bdquogelte als unbeschnittenldquo bedeuten Die Beschneidung war damals das Bundeszeichen des Volkes Gottes Wenn bei den Babyloniern dies nicht zu finden war erweisen sie sich als Feinde des Volkes Gottes bzw Gegner Gottes Das Gericht wuumlrde durch die bdquoRechte des HERRNldquo ausgefuumlhrt werden Dieser Ausdruck spricht vom gerechten und maumlchtigen Eingreifen Gottes des Ewigen (Psa 1910 11815f) Auch fuumlr Voumllker und Menschen unserer Zeit wird einmal der Tag der Pruumlfung kommen wo sich zeigen wird wer durch Buszlige und Bekehrung zu Jesus Christus zum Volk Gottes gehoumlrt Heute noch besteht die Moumlglichkeit dem Gericht zu entkommen und die Lehren von Offb 318 zu beherzigen bdquoich rate dir Gold von mir zu kaufen gelaumlutert im Feuer damit du reich wirst und weiszlige Kleider damit du bekleidet wirst und die Schande deiner Bloumlszlige nicht offenbar wird und Augensalbe um deine Augen zu salben damit du sehen kannstldquo Wer gewaschen ist im Blut des Lammes der hat verwirklicht was in Jes 6110 steht bdquoHoch erfreue ich mich in dem HERRN meine Seele soll frohlocken in meinem Gott Denn er hat mich bekleidet mit Kleidern des Heils den Mantel der Gerechtigkeit mir umgetan wie ein Braumlutigam den Kopfschmuck nach Priesterart anlegt und wie eine Braut sich schmuumlckt mit ihrem Geschmeideldquo Voumllker die von Gottesfrucht gepraumlgt sind oder Einzelpersonen werden durch Glauben an Christus gerechtfertigt und ihre Bloumlszlige nie mehr zu sehen sein sodass kein Gericht droht Einzelpersonen koumlnnen dies in unseren Tagen erfahren Voumllker als Ganzes im kommenden Reich des MessiasBabylon suchte seine eigene Herrlichkeit auf der Grundlage von Ungerechtigkeit nun wuumlrden Schimpf und Schande folgen und die umliegenden Voumllker die Niederlage des einstigen Eroberers miterleben

Hab 217[[BibleHab 217]]שבי בה רץ קריה וכל־י י אדם וחמס־א ן מדמ ד בהמות יחית ך וש ס לבנון יכס י חמ כDenn die Gewalttat am Libanon wird dich bedecken und die Zerstoumlrung der Tiere die sie in Schrecken versetzte wegen des Blutes der Menschen und der Gewalttat an Land lsaquoundrsaquo Stadt und an allen ihren Bewohnern

Babylon wuumlrde nicht nur den Voumllkern und Juda mit Gewalt begegnen sondern auch die Natur ruumlcksichtslos missbrauchen Jes 148 gibt Hinweise darauf dass die Babylonier Raubbau und schonungslose Rodung der Waumllder des Libanon betreiben wuumlrden bdquoAuch die Zypressen freuen sich uumlber dich die Zedern des Libanon Seit du daliegst kommt niemand mehr herauf um uns abzuhauenldquo Jes 4016 verweist auch auf den Tierbestand des Libanon Wer wie die Babylonier

mit Menschen schonungslos umgeht hat noch viel weniger Skrupel vor der Natur Auch Jer 276 verdeutlicht dass dem Koumlnig von Babylon auch erlaubt wurde dem Tierreich vorzustehen bdquoUnd nun habe ich alle diese Laumlnder in die Hand Nebukadnezars des Koumlnigs von Babel meines Knechtes gegeben und auch die Tiere des Feldes habe ich ihm gegeben dass sie ihm dienenldquo In diesem Vers macht Habakuk jedoch deutlich dass die Babylonier Frevel an den Tieren begangen haben Das was die Babylonier den Waumlldern und Tieren des Libanons angetan haben wuumlrde auf sie zuruumlckfallen dh sie bdquobedeckenldquo wie ein Gewand das man anzieht Ihr Reich wuumlrde umgehauen und fallen wie die Baumlume und seine Bewohner in die Flucht geschlagen oder getoumltet werden wie die Tiere Der zweite Satz scheint elliptisch zu sein und eine Ergaumlnzung zu bdquowird dich bedeckenldquo ist notwendig Es gibt keinen Anlass vom masoretischen Text abzuweichen und bdquodie dich in Schrecken versetzteldquo anzunehmen Die Vernichtung der Tiere versetzte diese in Schrecken Aufgrund der Kongruenz (Uumlbereinstimmung) im Genus (beide Male feminin) bezieht sich bdquosieldquo auf die vorher genannten Tiere Das Gericht wird mit bdquowegenldquo begruumlndet Ebenso wie die Babylonier Tiere und die Umwelt in gottloser Weise vernichteten wird ihnen das Gericht bevorstehen denn sie haben Blut vergossen und Gewalt an Land und Stadt und deren Bewohnern veruumlbt Wie die Babylonier mit dem Libanon umgegangen sind so wird auch mit ihnen im Gericht umgegangen Die Begruumlndung ist identisch mit V8 Statt der im Deutschen ergaumlnzten Konjunktion bdquoundldquo ist auch ein einfaches Komma ausreichend

Hab 218[[BibleHab 218]]ים יו לעשות אלילים אלמ ר יצרו על ח יצ י בט קר כ ה ומורה ש צרו מסכ י פסלו י סל כ יל פ ה־הוע מWas nuumltzt ein geschnitztes Bild dass sein Bildner es geschnitzt hat ein gegossenes Bild und das Luumlgen lehrt dass der Bildner seines Bildes darauf vertraut um stumme Goumltzen zu machen

Statt dem bisherigen vierfachen Weheruf als Einleitung stellt Habakuk wenn er nun den Goumltzendienst Babylons anspricht eine Frage die sich uumlber den ganzen Vers erstreckt und die negativ zu beantworten ist womit er die Nutzlosigkeit des Goumltzendienstes deutlich vor Augen malt Die Sprecher sind nach wie vor die Nationen die in einem Gedicht den Untergang Babylons zum Thema machen (26) Das Wort סל ופסל und (ldquogeschnitztes Bildbdquo) פ (bdquoer hat geschnitztldquo) aus selber Wurzel kann sich auch auf aus Stein gemeiszligelte Goumltzenbilder beziehen Daher bietet sich alternativ eine Uumlbersetzung an die beide Grundstoffe zulaumlsst zB Goumltterbild und Bildner Tatsaumlchlich fand man beides im Goumltzendienst in Verwendung Auch in die Christenheit ist die Verehrung von Skulpturen aus Holz oder Stein bzw gegossene Arbeiten eingedrungen קר ורה שו מ bedeutet woumlrtlich bdquound ein Lehrer der Luumlgeldquo Ein Relativsatz ist hier nicht vorhanden (bdquodasldquo) Somit meint Habakuk wohl kein totes Gebilde sondern wie in Jes 914 einen falschen Propheten der diesen Goumltzendienst foumlrdert und falsche Lehren unter das Volk Gottes bringt Im Zusammenhang dieses Satzes lehrt dieser falsche Prophet dass die Menschen auf Goumltzenbilder vertrauen sollen Auch in der Endzeit wird ein falscher Prophet aufstehen der ein Goumltzenbild zur Verehrung aufstellen wird Offb 1315 bdquoUnd es wurde ihm gegeben dem Bild des Tieres Odem zu geben damit das Bild des Tieres sogar redete und bewirkte dass alle getoumltet wurden die das Bild des Tieres nicht anbetetenldquo Dadurch dass das noch unglaumlubige juumldische Volk diesen Goumltzendienst unterstuumltzt wird groszlige Not uumlber es kommen Die neutestamentliche Versammlung betet Gott in Geist und Wahrheit an und lehnt jede Art der Verehrung von gemachten Bildern Statuen oder Skulpturen ab Da dies jedoch in der Christenheit Einzug gehalten hat ist die Notwendigkeit der Trennung davon notwendig um sich nicht zu

verunreinigen Ein goumltzendienerisches Volk wie die Babylonier geht dem Untergang entgegen Dies sollte Warnung genug auch fuumlr unsere Tage sein

Hab 219[[BibleHab 219]]ין בקרבו סף וכל־רוח א ב וכ ה הנה־הוא תפוש זה ם הוא יור בן דומ יצה עורי לא ר לעץ הק הוי אמWehe dem der zum Holz spricht bdquoWache aufldquo zum schweigenden Stein bdquoErwacheldquo ndash Er sollte lehren Siehe er ist mit Gold und Silber uumlberzogen und gar kein Odem ist in seinem Innern

Babylon war bekannt fuumlr seine Vielzahl an Goumltzen Auch Jeremia nimmt in Kap 502 darauf Bezug bdquoVerkuumlndigt es unter den Nationen und lasst es houmlren und erhebt ein Banner lasst es houmlren verhehlt es nicht Sprecht Babel ist eingenommen Bel zuschanden geworden Merodak bestuumlrzt ihre Goumltzenbilder sind zuschanden geworden ihre Goumltzen sind bestuumlrztldquo Habakuk laumlsst in seinem Spottlied uumlber Babylon das Wehe uumlber diesen Goumltzendienst verkuumlnden Von Stammesreligionen weiszlig man dass in einem Ritus toten Goumltzen sozusagen Leben eingehaucht werden soll Das ist natuumlrlich ein unmoumlglicher Vorgang da tote Materie unbelebt ist und bleibt Ebenso finden wir in der Christenheit Weihen von toten Bildern oder Figuren damit diese dann verehrt werden sollen Die Weherufe sind offensichtlich an den Lehrer der Luumlge gerichtet (Vers 18) der totes Holz und Stein anruft und fuumlr den Goumltzendienst einsetzt Auch wenn man in Weihehandlungen dem toten Material zuspricht oder es fuumlr den Gebraucht zum Goumltzendienst bestimmt kann kein Odem hineinkommen sodass alles tote Materie bleibt In der wahren Anbetung Gottes gebrauchte das Volk Gottes bdquowache aufldquo und bdquoerwacheldquo um den allein wahren Gott zu einer bestimmten Handlung zu bitten und um aktiv einzugreifen (Psa 77 3523 4424 etc) Im Goumltzendienst wird der unsichtbare Gott mit toter Materie vertauscht Mit ה רוא יו erbdquo) הsollte lehrenldquo) wird das Pronomen bdquoerldquo betont und der Goumltze angesprochen Die Frage ob dieser lehren oder unterweisen kann muss natuumlrlich verneint werden Der Goumltze kann zwar auszligen mit wertvollen Metallen wie Gold oder Silber uumlberzogen worden sein im Inneren bleibt er jedoch tot und hat kein Leben in sich Habakuk lenkt mit bdquosieheldquo die Aufmerksamkeit darauf dass der Goumltze tot ist auch wenn er nach auszligen beeindruckend hergestellt wurde Er kann jedoch keine Antwort oder Unterweisung oder Lehre geben Jesaja nimmt in Kap 4019f auch auf die Herstellung der Goumltzen Bezug wenn er schreibt bdquoHat der Kuumlnstler das Bild gegossen so uumlberzieht es der Schmelzer mit Gold und schweiszligt silberne Ketten daran Wer arm ist so dass er nicht viel opfern kann der waumlhlt ein Holz das nicht fault er sucht sich einen geschickten Kuumlnstler um ein Bild herzustellen das nicht wanktldquo

Hab 220[[BibleHab 220]]רץ יו כל־הא ס מפנ ל קדשו ה ויהוה בהיכAber der HERR ist in seinem heiligen Palast Schweige vor ihm ganze Erde

Zwischen dem Vers davor und der Beschreibung toter Goumltzen und diesem Vers der den allein wahren Gott einfuumlhrt liegt ein riesiger Gegensatz Der Ewige wird nun in seinem Tempel gesehen Hesekiel sieht in dieser Zeit jedoch wie der Herr den irdischen Tempel in Jerusalem verlaumlsst bevor dessen Zerstoumlrung durch die Babylonier im Jahr 586 vor Christus erfolgt Zudem steht die ganze Erde im Gegensatz zum Ewigen der in seinem Palast gesehen wird Somit koumlnnen wir annehmen dass Habakuk den Tempel Gottes im Himmel sieht In Zeph 17 beschreibt der Prophet dort ebenfalls dass die Menschen still sein sollten da Gott Gericht ausuumlben wuumlrde bdquoStill vor dem Herrn HERRN Denn nahe ist der Tag des HERRNldquo Auch in Sach 217 finden wir dass sich alle Menschen still verhalten sollen denn Gottes Eingreifen ist

nahe gekommen bdquoAlles Fleisch schweige vor dem HERRN denn er hat sich aufgemacht aus seiner heiligen Wohnungldquo Die Beschreibung der Suumlnden in den Versen davor steht im deutlichen Kontrast zur Heiligkeit der Wohnung Gottes In Jer 5157f kuumlndigt Gott ebenfalls das Gericht uumlber Babylon an und zwar aufgrund des schweren Goumltzendienstes den Habakuk auch hier beschrieben hatte bdquoDarum siehe Tage kommen da ich die geschnitzten Bilder Babels heimsuchen werde und sein ganzes Land wird beschaumlmt werden und alle seine Erschlagenen werden in seiner Mitte fallen Und Himmel und Erde und alles was in ihnen ist werden uumlber Babel jubeln denn von Norden her kommen ihm die Verwuumlster spricht der HERRldquo Das Gericht uumlber Babylon wuumlrden in Gottes Plan die Meder und Perser ausuumlben die unter der Zulassung Gottes dem babylonischen Reich das Ende bereiten wuumlrden Die unvermittelte Erwaumlhnung Gottes hier und der Aufruf zu ehrfuumlrchtigem Schweigen weist auf das Einschreiten Gottes im Gericht hin Dass dieses tatsaumlchlich uumlber Babylon kam zeigen alle Geschichtsbuumlcher Wie Babylon verstummte als Gott im Gericht eingriff werden eines Tages alle Voumllker verstummen wie Habakuk in Kap 3 zeigen wird Mit diesem Vers endet das Spottlied uumlber das Ergehen des stolzen Babylons das unter Gottes Gericht kommen wuumlrde

Habakuk 3

Hab 31[[BibleHab 31]]ל שגינות יא ע ה לחבקוק הנב תפלGebet Habakuks des Propheten Nach Schigjonot

In Kapitel 3 zeigt Habakuk Gottes endzeitliches Eingreifen zum Gericht uumlber die gottlosen Voumllker und zur Errettung seines Volkes des glaumlubigen juumldischen Uumlberrestes der sich nach der Entruumlckung der Kinder Gottes bilden wird Es handelt sich dabei nicht um vergangenes Eingreifen Gottes sondern um den Tag des Herrn Gott in der Person des Herrn Jesus wird als Kriegsheld mit Bogen und Speer gezeigt der seine Gegner bekaumlmpft und seinem Volk Israel zur Hilfe in groumlszligter Bedraumlngnis kommt Sein Ausgangspunkt im Feldzug ist Paran (V2) dann zieht er nordwaumlrts nach Israel Dass der gesamte Abschnitt auf die Zukunft bezogen ist verdeutlicht Vers 3 bdquoGott kommtldquo wobei mit YIQTOL eine Form verwendet wird die auf die Zukunft weist daher eigentlich bdquoGott wird kommenldquo Auch das Gericht uumlber Babylon das Habakuk bis dahin beschrieb ist nicht im Blickfeld da nach Vers 12 die gesamten Nationen Gegenstand des Gerichts sind Das fruumlhere Eingreifen Gottes zur Hilfe seines Volkes nach dem Auszug aus Aumlgypten steht ebenso nicht im Blickfeld des Propheten Kap 3 ist ein Lied bzw Psalm (Vers 19) der nach der Weise Schigjonot vorzutragen ist und als Gebet an Gott vorgebracht wird wie es Vers 1 deutlich macht Damit entspricht das Kapitel vielen Liedern die in Gebetsform Gott vorgetragen werden Die Weise Schigjonot soll den Saumlngern die musikalische Vortragsweise angeben und kann wenn man von der Wuzel שגה ausgeht die ua bdquoschwankenldquo bedeutet (vgl Jes 287 etc) nahelegen dass die Melodie und der Rhythmus und die Vortragsweise im Laufe des Lieds wechseln etwa getragen bei den Gerichtsworten und froumlhlich bei den Abschnitten uumlber das Heil der Erloumlsten Im weiteren Verlauf des Gebetsgesangs Habakuks wechseln tatsaumlchlich freudige und tragische Momente ab Ebenso wie im Hinblick auf Gebete in den christlichen Zusammenkuumlnften redet Habakuk als Einzelperson in Stellvertretung fuumlr die ganze Versammlung wenn er sich nun an Gott richtet

Hab 32[[BibleHab 32]]ם תזכור גז רח יע בר עלך בקרב שנים חייהו בקרב שנים תוד ה פ עתי שמעך יראתי יהו ה שמ יהו

HERR ich habe deine Kunde vernommen ich fuumlrchte mich HERR belebe dein Werk inmitten der Jahre inmitten der Jahre mache es kund im Zorn gedenke des Erbarmens

Fuumlr das Verstaumlndnis ob Habakuk hier und im Weiteren von Dingen der Gegenwart Vergangenheit oder Zukunft spricht sind die Verbformen יע דתו (bdquomache kundldquo) und תזכור

(bdquogedenkeldquo) entscheidend YIQTOL Formen koumlnnen neben Aufforderungen auch einfache Aussagen uumlber die Zukunft versprachlichen daher uumlbersetzt die LXX beide Formen mit Futur sodass man alternativ bdquodu wirst es kundmachenldquo und bdquodu wirst gedenkenldquo uumlbersetzen koumlnnte wobei die Note der Aufforderung durch den Imperativ יהו יח (bdquobelebeldquo) fortgesetzt wird Habakuk erfaumlhrt die Kunde durch eine Offenbarung Gottes wie er sie im Folgenden beschreibt und er nimmt vorweg dass ihn diese in Furcht gebracht hat Da dieses Gebet eine gewisse Eigenstaumlndigkeit im Buch Habakuk aufweist ist der Ausloumlser der Furcht des Propheten in diesem Kapitel zu suchen Diese Furcht traumlgt er in seinem Gebet Gott vor Das Pronomen ldquoesldquo in der deutschen Uumlbersetzung bezieht sich natuumlrlich auf das Werk das Gott kundtun soll Der Parallelismus verknuumlpft das zweifache bdquoinmitten der Jahreldquo mit der Zeit des Zornes Im Buch der Offenbarung lesen wir dass Gott selbst in Zeiten seines Zornes uumlber die Erde Raum zur Buszlige und Umkehr gibt So wird in der Gerichtszeit ein groszlige Schar von Menschen gerettet und auch ein Uumlberrest aus Israel an den Herrn Jesus glaumlubig Gleichzeitig wird jedoch die gottlose Welt schwer gerichtet die zuvor das Evangelium abgelehnt hatte Auch waumlhrend der Zeit der kommenden Gerichte hat Gott sein Werk und inmitten der Zeit seines Zorns kann Gott Gnade erweisen auch wenn diese nur von einem Uumlberrest angenommen werden wird Das Gebet Habakuks wird also genau so in der Zeit der Gerichte wie sie die Offenbarung beschreibt Wirklichkeit werden Wenn jedoch ein Mensch zu Lebzeiten die Gnade Gottes im Evangelium ablehnt wird es dann kein Erbarmen vor dem ewigen Zorn Gottes mehr geben koumlnnen Der Prophet betet in diesem Vers darum dass der Herr sein Heil und seine Gerichte offenbar machen moumlge bzw kuumlndigt dies prophetisch an Wie sich dies im Detail zeigen wuumlrde beschreibt der Prophet in den naumlchsten Versen Indem Gott am Tag des Herrn seinen Zorn uumlber das juumldische Volk gieszligen wuumlrde sind seine Absichten dennoch Erbarmen und am Ende wuumlrde ganz Israel gerettet werden wenn es zu Christus Zuflucht nehmen wird Inmitten der Gerichtszeit wie sie die Offenbarung beschreibt wuumlrde Gott die Wiederherstellung seines Volks bewirken Zunaumlchst wenden sich 144000 Juden dem Messias zu und am Ende der Truumlbsal das Volk Israel als Ganzes Dieses Werk Gottes der Wiederherstellung seines irdischen Volkes wird uumlberall kundgetan ebenso wie die Befreiung aus Aumlgypten den Voumllkern damals bekannt war womit sich der Wunsch des Propheten erfuumlllen wird

Hab 33[[BibleHab 33]]רץ ה הא ים הודו ותהלתו מלא ה שמ לה כס ן ס הר־פאר ן יבוא וקדוש מ אלוה מתימGott kommt von Teman her und der Heilige vom Gebirge Paran ndash Sela Seine Pracht bedeckt die Himmel und die Erde ist voll seines Ruhmes

Im Folgenden wird das Eingreifen Gottes beschrieben und sein Ausgangspunkt als von Teman aus beschrieben also die Dinge fuumlr deren Eintreten Habakuk im ersten Vers gebetet bzw die er prophetisch angekuumlndigt hat Gott wird im Bild eines Kriegers mit Rossen Wagen und Waffen und getrieben von Zorn um seinem bedraumlngten Volk Beistand zu leisten gezeigt Es besteht keine Moumlglichkeit die Ereignisse auf die Vergangenheit zu beziehen da bdquoer kommtldquo eine YIQTOL Form ist die nicht auf die Vergangenheit referenziert Das Eingreifen Gottes im Gericht das hier angekuumlndigt wird wuumlrde seinen Ausgangspunkt in Teman nehmen In Psa 83

werden alle um Israel liegenden Nationen als Todfeinde des irdischen Volkes Gottes beschrieben die die Ausloumlschung des juumldischen Staates als gemeinsames Ziel verfolgen Daher wuumlrde sie Gott am Ende richten Unter dieses Gericht wird auch das heutige Jordanien fallen das dem damaligen Edom entspricht Paran liegt suumldoumlstlich von Israel und das Volk Gottes zog nach dem Auszug aus Aumlgypten geschuumltzt durch Gottes Hand bereits durch diese Wuumlste (Num 1216) Paran liegt nach 1Koumln 1718 auf dem Weg von Edom dem heutigen Jordanien nach Aumlgypten also wohl in der Sinaihalbinsel die heute zu Aumlgypten gehoumlrt In Gen 2119 beschreibt Mose es als Heimat Ismaels Psa 837 bezeichnet das Land als Mitglied der unheiligen Koalition mit anderen Staaten die um das Land Israel liegen und dessen Ausloumlschung beabsichtigen Ebenso wie Jordanien ist Aumlgypten heute ein Todfeind des Staates und Volkes Israels Mose hatte zur damaligen Zeit in aumlhnlichen Worten Gottes Hilfe fuumlr sein Volk besungen Deu 332 bdquoUnd er sprach Der HERR ist vom Sinai gekommen und ist ihnen aufgegangen von Seir er ist hervorgestrahlt vom Berg Paran und ist gekommen von heiligen Myriaden Aus seiner Rechten lsaquogingrsaquo Gesetzesfeuer fuumlr sie lsaquohervorrsaquoldquo Die damalige Rettung des Volkes Gottes auf die Mose zuruumlckblickte wuumlrde sich in der Endzeit wiederholen und Gott wuumlrde die Feinde seines Volkes richten Darauf weist auch der Prophet Micha in Kap 715 hin bdquoWie in den Tagen als du aus dem Land Aumlgypten zogst werde ich es Wunder sehen lassenldquo Habakuk beschreibt in diesem Vers zunaumlchst den Feldzug und seinen Anfangspunkt und dann die Eigenschaften Gottes die fuumlr seine Gegner Gericht bedeuten wuumlrden denn Himmel und Erde spiegeln seine Heiligkeit und wer sich als sein Feind erweist wuumlrde diese im Gericht zu spuumlren bekommen Vom selben Gericht uumlber die umliegenden Feinde Israels insbesondere des heutigen Jordaniens spricht auch Jes 631 bdquoWer ist dieser der von Edom kommt von Bozra in hochroten Kleidern dieser praumlchtig in seinem Gewand der einherzieht in der Groumlszlige seiner Kraft ndash Ich bin es der in Gerechtigkeit redet der maumlchtig ist zu retten ndash Warum ist Rot an deinem Gewand und sind deine Kleider wie die eines Keltertreters ndash Ich habe die Kelter allein getreten und von den Voumllkern war niemand bei mir und ich zertrat sie in meinem Zorn und zerstampfte sie in meinem Grimm und ihr Saft spritzte auf meine Kleider und ich besudelte mein ganzes Gewand Denn der Tag der Rache war in meinem Herzen und das Jahr meiner Erloumlsung war gekommenldquo Jordanien das damalige Edom mit der Hauptstadt Bozra ist wie auch Psa 83 deutlich macht Mitglied in einer antigoumlttlichen Koalition gegen den Staat Israel Diese Haltung hat sich in der Vergangenheit bereits in den Kriegen gegen den Judenstaat deutlich gemacht und wird anhalten bis Gottes Gericht dem ein Ende setzt damit am Ende das bekehrte juumldische Volk in Ruhe unter dem Messias Jesus Christus leben kann Gott hat den Nachkommen Abrahams das Land Kanaan zugesagt und er wird dafuumlr sorgen dass dies von den Feinden Israels nicht verhindert wird Nach der Beschreibung des Eingreifens Gottes unterbricht der Prophet mit bdquoSelaldquo um den Vortragenden des Gebets auf eine Pause hinzuweisen die das Wort signalisiert Dann setzt er erst mit einer Beschreibung der Herrlichkeit Gottes fort die er beim Auftreten im Gericht aufweisen wuumlrde und die fuumlr den Unbuszligfertigen und Gottlosen immer Unheil bedeutet Dieser Vers bildet eine Parallele zum Buch Obadja wo das endzeitliche Gericht uumlber das heutige Jordanien beschrieben wird Dieses wuumlrde wegen seiner schweren Suumlnden gegen Israel erfolgen

Hab 34[[BibleHab 34]]ה ם חביון עז היה קרנים מידו לו וש נגה כאור ת וUnd es entsteht ein Glanz wie das Licht lsaquoder Sonnersaquo Strahlen sind zu seinen Seiten und dort ist die Huumllle seiner Macht

Auch die YIQTOL Form ה יתה (bdquoes entstehtldquo bzw bdquoes wird entstehenldquo) verweist unzweideutig auf eine kommende Erfuumlllung der Prophetie Habakuks in der Zukunft Der Prophet vergleicht das Erscheinen des Erloumlsers seines Volkes bzw Richters seiner Feinde mit den Strahlen der aufgehenden Sonne Der Lichtglanz der mit dem Auftreten Gottes als Richter erscheint umhuumlllt seine Person und zeigt seine Macht und Staumlrke an Die Strahlen die von beiden Seiten des Herrn ausgehen leuchten in die Dunkelheit der Feinde des irdischen Volkes Gottes und bringen Licht in deren boumlse Absichten das juumldische Volk vernichten zu wollen In ihrem Hass gegen das Volk Israel war ihnen kaum bewusst dass der allmaumlchtige Gott eines Tages selbst fuumlr sein Volk streiten wuumlrde wenn er deren Schicksal wenden wuumlrde

Hab 35[[BibleHab 35]]שף לרגליו א ר בר ויצ יו ילך ד לפנVor ihm her geht die Pest und die Seuche zieht aus seinen Fuumlszligen nach

Beim Durchschreiten der Erde im Grimm erweist sich Gott als Richter und Pest und Seuchen begleiten sein Erscheinen Wenn Lukas die Endgerichte beschreibt verweist er ebenfalls auf die schlimmen Krankheiten die dann die gottlosen Voumllker und Feinde Israels betreffen werden Luk 2111 bdquoUnd es werden groszlige Erdbeben sein und an verschiedenen Orten Hungersnoumlte und Seuchen auch Schrecknisse und groszlige Zeichen vom Himmel wird es gebenldquo

Hab 36[[BibleHab 36]]ם לו ד שחו גבעות עולם הליכות עול צצו הררי־ע ר גוים ויתפ רץ ראה וית דד א ד וימ עמEr stand da und machte die Erde schwanken er schaute und machte die Nationen aufbeben und es zerbarsten die Berge der Vorzeit es senkten sich die ewigen Huumlgel seine Wege sind die Wege vor alters

In diesem Vers werden die QATAL Formen mit dem jeweils folgenden WAYYIQTOL zur Beschreibung des Verhaltens des Herrn naumlmlich sich hinzustellen und zu schauen und den Konsequenzen fuumlr die Erde und deren Bewohnern beschrieben Mensch und Natur werden erschuumlttert werden beim Erscheinen des Herrn zum Gericht Die endzeitlichen Erbeben von denen Habakuk in diesem Vers spricht kuumlndigt auch der Herr Jesus selbst in Mat 247 an bdquoDenn Nation wird sich gegen Nation erheben und Koumlnigreich gegen Koumlnigreich und Hungersnoumlte [und Seuchen] und Erdbeben werden an verschiedenen Orten seinldquo Auch das Buch der Offenbarung spricht an vielen Stellen von schweren Erdbeben die in der Zeit der Gerichte Gottes uumlber die Erde kommen werden Diese Erbeben wuumlrden dazu fuumlhren dass die Erde schwankt und Berge auseinanderbrechen und Huumlgel die seit der Sintflut bestehen eingeebnet werden Im letzten Teil dieses Verses wird das Handeln des Herrn in einem Nominalsatz begruumlndet denn das Erscheinen Gottes bedeutet fuumlr abgefallene Voumllker und Menschen immer Gericht Dieses Handeln war fuumlr Gott immer kennzeichnend

Hab 37[[BibleHab 37]]רץ מדין ן ירגזון יריעות א י כוש יתי אהל ון רא חת א תUnter Truumlbsal sah ich die Zelte Kuschans es zitterten die Zeltbehaumlnge des Landes Midian

Bei all den Begleitumstaumlnden beim Kommen des Herrn zum Gericht und bei den genannten kosmischen Veraumlnderungen zu der Zeit ist es klar dass die Feinde Gottes und seines irdischen Volkes in Zittern versetzt und von groszliger Angst heimgesucht werden Dies betrifft auch Kusch bzw Kuschan das suumldlich von Aumlgypten liegt Aus Hes 2910 koumlnnen wir entnehmen dass Kusch

an der Suumldgrenze von Aumlgypten liegt Dies entspricht dem heutigen Sudan Dieses Land ist heute ebenfalls von Feindschaft gegen das Land Israel gekennzeichnet Midian beschreibt einen Teil des heutigen Jordaniens Da die Kuschiter damals Nomaden waren bezeichnet Habakuk ihre Unterkuumlnfte als Zelte Die Unterkuumlnfte Kuschans und Midians stehen fuumlr ihre Bewohner Diese kommen aufgrund ihrer Gottlosigkeit und Feindschaft gegen das Volk Israel in Truumlbsal und Angst wenn deren Befreier auf den Plan tritt

Hab 38[[BibleHab 38]]ה יך ישוע יך מרכבת י תרכב על־סוס ך כ ם עברת ך אם־בי ם בנהרים אפ ה יהוה א הבנהרים חרIst der HERR gegen die Stroumlme entbrannt lsaquoRichtet sichrsaquo etwa dein Zorn gegen die Stroumlme dein Grimm gegen das Meer dass du einherziehst auf deinen Rossen deinen Wagen der Rettung

Aufgrund der schweren geologischen Umwaumllzungen die das Kommen des Herrn im Gericht mit sich bringt stellt sich Habakuk die Frage ob Gottes Zorn gegen Stroumlme oder das Meer also die unbelebte Natur gerichtet sei Die Antwort ist natuumlrlich negativ zu beantworten da Gottes Zorn gegen die abgefallenen Nationen gerichtet ist und nicht gegen die Natur Der Grund des Eingreifens Gottes wird genauer in Vers 13 beschrieben Die Rosse und Wagen des Herrn stehen fuumlr seine militaumlrische Uumlberlegenheit die die Feinde vernichtend schlagen wird Dieses Eingreifen wuumlrde seinem Volk Rettung vor den umliegenden Feinden bringen daher beschreibt Habakuk das Eingreifen Gottes wie Wagen die zur Rettung seines Volks in der Schlacht siegreich einherfahren

Hab 39[[BibleHab 39]]רץ לה נהרות תבקע־א מר ס ך שבעות מטות א ריה תעור קשתEntbloumlszligt entbloumlszligt ist dein Bogen ndash Zuchtruten geschworen durch lsaquodeinrsaquo Wort ndash Sela Zu Stroumlmen spaltest du die Erde

Der Herr wird mitten im Krieg gesehen und sein Bogen ist in Gebrauch und aus seiner Umhuumlllung herausgenommen und einsatzbereit Man erwartet Pfeile die damit abgeschossen werden jedoch erwaumlhnt Habakuk Zuchtruten Damit ist die Absicht des Eingreifens Gottes besser ausgedruumlckt naumlmlich dass Gott durch seine Intervention die Voumllker zuumlchtigen will da sie sich gegen sein irdisches Volk Israel gestellt haben Das Wort bdquoZuchtrutenldquo kann in Verbindung mit dem zuvor genannten Bogen auch auf Geschosse hindeuten Im Zusammenhang mit dem Schwur durch sein Wort laumlsst Gott nun auf seine Warnungen in seinem Wort die Verwirklichung der Ankuumlndigung seiner gerechten Gerichte folgen Er hat geschworen Gottlosigkeit und Suumlnde zu richten und dies tut er in der Endzeit von der Habakuk hier spricht Wie sich das Abschieszligen der Geschosse durch Gott auf der Erde wiederspiegelt zeigen die Ergebnisse in den Umweltkatastrophen wie der Prophet sie nun beschreibt

Hab 310[[BibleHab 310]]א יהו נש ן תהום קולו רום יד ר נת ים עב ים זרם מ ילו הר ראוך יחEs sahen dich es zitterten die Berge eine Wasserflut fuhr daher die Tiefe lieszlig ihre Stimme erschallen zur Houmlhe erhob sie ihre Haumlnde

Die Abfolge von QATAL und YIQTOL am Satzanfang kann man ebenso mit einem Haupt- und Nebensatz wiedergeben bdquoAls dich die Berge sahen erzitterten sieldquo Die Natur die selbst ja nicht sehen oder zittern kann wird hier personifiziert Die Spaltung der Erde gehoumlrt inhaltlich zu diesem Vers da er die Folge der Entstehung von Stroumlmen durch Regenfluten darstellt Das

Brausen der Meerestiefe und das Erheben ihrer Haumlnde in die Houmlhe ein bildhafter Ausdruck deuten auf Brausen des Wassers bei hohem oder maximalem Wellengang hin Auf das Brausen und Wallen der Meere in der Endzeit verweist auch Luk 2125 Zu den Wassermassen die vom Himmel her kamen und die Habakuk zunaumlchst beschrieben hat kommen hier die Wasser der Meerestiefen hinzu

Hab 311[[BibleHab 311]]ך ק חנית גה בר כו לנ יך יהל לה לאור חצ מד זב ח ע מש יר שSonne lsaquoundrsaquo Mond traten in ihre Wohnung beim Licht deiner Pfeile die daherschossen beim Glanz deines blitzenden Speeres

Das endzeitliche Eingreifen Gottes im Gericht wird kosmische Veraumlnderungen mit sich bringen Sοnne und Mond wuumlrden dann in ihren Wohnungen bleiben dh in der Zeit nicht mehr zu sehen sein Die Folge ist Finsternis auf der Erde da nach dem Schoumlpfungsbericht die Himmelskoumlrper zu Erleuchtung der Erde geschaffen wurden die nun unterbleibt Diese Ereignisse entsprechen den Katastrophen am Tag des Herrn wie sie auch Jes 139ff beschreibt bdquoSiehe der Tag des HERRN kommt grausam mit Grimm und Zornglut um die Erde zur Wuumlste zu machen und ihre Suumlnder wird er von ihr vertilgen Denn die Sterne des Himmels und seine Gestirne werden ihr Licht nicht leuchten lassen die Sonne wird finster sein bei ihrem Aufgang und der Mond wird sein Licht nicht scheinen lassenldquo Hes 317 beschreibt das endzeitliche Gericht uumlber Aumlgypten von dem auch Habakuk in Vers 3 geschrieben hat indem die Zentralgestirne Mond und Sonne ihren Schein verlieren bdquoUnd ich werde wenn ich dich ausloumlsche den Himmel bedecken und seine Sterne verdunkeln ich werde die Sonne mit Gewoumllk bedecken und der Mond wird sein Licht nicht scheinen lassenldquo Auch Matthaumlus beschreibt diese Ereignisse in Kap 2429 bdquoSogleich aber nach der Drangsal jener Tage wird die Sonne sich verfinstern und der Mond seinen Schein nicht geben und die Sterne werden vom Himmel fallen und die Kraumlfte der Himmel werden erschuumlttert werdenldquo Die Pfeile die Habakuk erwaumlhnt sprechen von der Schnelligkeit der Gerichte die uumlber die Feinde Gottes kommen wuumlrden Mit מד gebraucht Habakuk ein prophetisches (ldquosie tratenbdquo)עPerfekt um die Sicherheit des Eintretens dieser schweren Gerichte deutlich zu machen Das Verhaumlltnis das die gewaumlhlten Verbformen deutlich machen ist dass beim Abschieszligen der Pfeile und der Sichtbarwerdung des Glanzes des Speeres Gottes Sonne und Mond als Auswirkung davon verdunkeln und in ihrer Wohnung bleiben werden Ebenso wie die Reiter in der Offenbarung die bildhaft einen Blick in die unsichtbare Welt gewaumlhrleisten ist es hier Der Prophet kann hinter den Vorhang der Ereignisse sehen und beschreibt die Konsequenzen die dies fuumlr die sichtbare Welt hat Gott hat sich aufgemacht und die Folgen sind auf der Erde zu sehen

Hab 312[[BibleHab 312]]ף תדוש גוים רץ בא בזעם תצעד־אIm Grimm durchschreitest du die Erde im Zorn stampfst du die Nationen

Die beiden Verben im Satz sind in der YIQTOL Form gebraucht und werden von der LXX entsprechend mit Futur uumlbersetzt sodass wieder deutlich wird dass die Ereignisse aus Sicht Habakuks und auch aus unserer Perspektive erst noch eintreten werden Bis zur jetzigen Zeit gab es noch kein Voumllkergericht mit all den Begleiterscheinungen wie sie Habakuk beschreibt In diesem Vers beschreibt Habakuk die Ergebnisse deren Begruumlndung er im naumlchsten Vers nachreicht Weil Gott seinem Volk zur Hilfe eilen will schlaumlgt er im Grimm und Zorn die feindlichen Nationen die sich gegen das Volk Gottes erhoben haben

Hab 313[[BibleHab 313]]לה ע ערות יסוד עד־צואר ס ית רש צת ראש מב ך מח ך לישע את־משיח את לישע עמ יצDu zogst aus zum Heil deines Volkes zum Heil deines Gesalbten Du zerschmettertest das Haupt vom Haus des Gottlosen entbloumlszligtest den Grund bis zum Hals ndash Sela

Habakuk liefert nun den Grund fuumlr das Eingreifen Gottes Seine Gerichte um die Nationen zu schlagen wuumlrde das Ziel verfolgen dem Volk Gottes zum Sieg zu verhelfen Das Wort bdquoGesalbterldquo bezieht sich oft auf den von Gott eingesetzten Koumlnig der hier in Verbindung mit dem Volk gesehen werden koumlnnte bzw als Repraumlsentant seines Volks auftritt Die goumlttlichen Gerichte wuumlrden dem Gesalbten Jesus Christus und dem Uumlberrest Israels der ihn annehmen wuumlrde den Sieg bereiten Der Begriff bdquoGesalbterldquo steht parallel zum Volk somit kann dieses kollektiv als gesalbt gesehen werden So versteht es die LXX und uumlbersetzt bdquoseine Gesalbtenldquo Die Partikel את kann auch bdquomitldquo bedeuten was durchaus eine plausible Deutung des Verses zulassen wuumlrde naumlmlich dass Gott zusammen mit seinem Gesalbten dem Herrn Jesus seinem Volke zur Hilfe eilen wuumlrde Das Kommen des Messias waumlre die Rettung des Uumlberrestes Israels Der Rest des Verses zeigt an wie Gott sein Volk Israel retten wuumlrde naumlmlich durch die voumlllig Vernichtung (bdquobis zum Halsldquo) des Hauptes des Hauses des Gottlosen Der oberste Repraumlsentant der Gottlosen wird zu der Zeit der Antichrist sein Ihn selbst und seine Dynastie wuumlrde der Herr Jesus bei seinem Kommen vollkommen vernichten und ihn in das Feuer der Houmllle bringen Die Vernichtung wuumlrde vollstaumlndig sein da das Haus bzw die Herrschaft oder Dynastie des Antichristen vom Grund bis zum obersten Teil dem Hals betroffen ist dh schutzlos der Vernichtung preisgegeben ist In der Offenbarung wird beschrieben dass sowohl der Antichrist als auch der kommende Diktator Europas als auch deren ganze Streitmacht vom Herrn Jesus bei seinem Kommen vernichtet werden wird Die antichristliche Dynastie wird hier mit einem Haus verglichen dessen Dach der Antichrist und seine Anhaumlnger den unteren Teil des Hauses darstellen Der Hals kann hier als oberster Teil des Hauses bezeichnet werden auf dem das Dach zu ruhen kommt Der kommende Fuumlhrer der Gottlosen wuumlrde samt seinen Anhaumlngern komplett vernichtet werden Die Entbloumlszligung die durch den Infinitiv ות רע angezeigt wird beschreibt die Begleitumstaumlnde wie das Haupt vom Haus des Gottlosen naumlmlich der Antichrist zerschmettert werden wird naumlmlich indem er von unten dh dem Grund bis oben entbloumlszligt wird Das zeigt eine voumlllige Vernichtung der antichristlichen Dynastie Dazu passend beschreibt Habakuk im naumlchsten Vers die Niederlage seiner Heeresoberen und somit dessen ganzer Streitmacht

Hab 314[[BibleHab 314]]ר י במסת ל ענ ם כמו־לאכ יצת ני על יו] יסערו להפיצ אש (פרזו) [פרז נקבת במטיו רDu durchbohrtest mit seinen lsaquoeigenenrsaquo Spieszligen die Haumlupter seiner Scharen die heranstuumlrmten um mich zu zerstreuen deren Frohlocken war den Elenden im Verborgenen zu verschlingen

Dieser Satz kann aufgrund der Verwendung des QATAL Form auch vorzeitig zum Vers davor sein und angeben was der Herr getan hat um den Antichristen zu entmachten naumlmlich seine Heeresmacht zur Selbstvernichtung zu bringen Der Herr wird das antichristliche Heer mit den eigenen Waffen schlagen wie einst David den Riesen Goliat mit seinem eigenen Schwert bezwang Dass es sich im Vers 13 um eine konkrete Person handelt die bildlich als Haupt des Hauses des Gottlosen bezeichnet wird verdeutlicht Habakuk auch in diesem Vers denn dieser Person werden heranstuumlrmende Scharen folgen Habakuk identifiziert sich hier mit seinem Volk und bezeichnet den Versuch der Feinde sein Volk in alle Richtungen zu zerstreuen als Angriff

gegen sich selbst (bdquoum mich zu zerstreuenldquo) Die Feinde des Uumlberrestes Israels fuumlhlten sich bereits im Besitz des Sieges da sie bereits frohlockten Das Volk Gottes wird als elend beschrieben da es von allen Seiten von Feinden umgeben ist Der zeitliche Zusammenhang kann darin gesehen werden dass beim Heranstuumlrmen der Feinde der Herr die Heeroberen mit ihren eigenen Waffen besiegt Ihre Absicht war das wehrlose Volk Gottes zu vernichten das sich zum Schutz verborgen hatte Vom Sieg des Herrn Jesus uumlber die Obersten bzw Koumlnige des letzten Weltherrschers des Tieres der ein Verbuumlndeter des Antichristen sein wird spricht Offb 1714 bdquoDiese werden mit dem Lamm Krieg fuumlhren und das Lamm wird sie uumlberwindenldquo Die Elenden sprechen hier vom glaumlubigen Uumlberrest Israels der sich vor seinen Feinden verstecken werden muss Ihnen wird zur gegebenen Zeit die noumltige Hilfe vom Herrn zuteil

Hab 315[[BibleHab 315]]ים ים רב מר מ יך ח ם סוס כת בי דרDu betratest das Meer mit deinen Rossen den Schwall groszliger Wasser ndash

Die QATAL Form am Anfang dieses Verses kann auf die Vorzeitigkeit in Bezug auf den Vers davor hindeuten Um die Feinde zu schlagen betrat der Herr das Meer Moumlglicherweise wird auch die Marine gegen das Volk Gottes eingesetzt werden da der Herr auch im Meer eingreifen wird Wenn Gott als Richter in Erscheinung treten wird zeigt sich das auch in Uumlberflutungen Tsunamis koumlnnen viele Schiffe vernichten und die feindliche Marine ausschalten Dies macht auch Luk 2125 deutlich bdquoUnd es werden Zeichen sein an Sonne und Mond und Sternen und auf der Erde Bedraumlngnis der Nationen in Ratlosigkeit bei dem Tosen und Wogen des Meeresldquo In Dan 1140 spricht Daniel davon dass im endzeitlichen Kampf auch Schiffe eingesetzt werden Daher wird Gott auch im Meer eingreifen und die Feinde Israels auch dort schlagen Auch Offb 89 spricht davon dass Gott die feindlichen Schiffe auf dem Meer ausschalten wird

Hab 316[[BibleHab 316]]נו ם יגוד ה לעלות לע ר אנוח ליום צר ז אש י ארג י ותחת י יבוא רקב בעצמ י לקול צללו שפת ז בטנ עתי ותרג שמIch vernahm es und es zitterte mein Leib bei der Stimme bebten meine Lippen Morschheit drang in meine Gebeine und wo ich stand erzitterte ich Ich werde ruhen am Tag der Drangsal wenn derjenige gegen das Volk heranzieht der es angreifen wird

Die Abfolge von QATAL und WAYYQTOL zeigt ein zeitliches Nacheinander Die Botschaft die Habakuk bis dahin gehoumlrt hatte laumlsst daraufhin seinen Leib erzittern Gott hatte seinen Zorn im vollen Ausmaszlig beschrieben Das zeigt deutlich die innere Ergriffenheit Habakuks aufgrund der Schwere der genannten Gerichte Auch die Stimme die ihm die Prophetie mitteilte also das Reden Gottes brachte den Propheten in groszlige Unruhe sodass seine Lippen zitterten Der Wechsel von QATAL WAYYQTOL und QATAL die ein Nacheinander bezeichnen (bdquoals ich es vernommen hatte zitterte mein Leib meine Lippen bebten bei der Stimmeldquo) und den Formen ab dem Verb bdquodrangldquo bilden zunaumlchst die Hintergrundinformation (das Vernehmen und Houmlren der Stimme) zu den folgenden Beschreibungen ab naumlmlich dass dies alles die Stabilitaumlt der Gebeine des Propheten auszliger Kraft setzte und er beim Stehen erzitterte dh er kann sich kaum auf den Beinen halten so vibrierte der ganze Koumlrper Das zeigt uns einen Blick in das Innere des Propheten Koumlnnen wir angesichts des Gerichts uumlber die gottlosen Menschen ebenfalls noch tief erschuumlttert reagieren oder sind wir an den Gedanken der Houmllle oder des kommenden Gerichts auf die Erde schon so daran gewohnt dass es uns nur noch wenig ausmacht Jedoch hat der Prophet auch eine zweite Seele in sich naumlmlich die der Freude uumlber sein Heil Das darf auch die Kinder Gottes heute kennzeichnen

Die Einleitung eines Relativsatzes mit der dazu uumlblichen Partikel ר שא bleibt manchmal unberuumlcksichtigtMan koumlnnte an bdquoder ich ruhen werdeldquo denken wenn man die Partikel nicht unuumlbersetzt lassen will Das Wort fuumlr bdquoheranziehenldquo bedeutet uumlblicherweise bdquohinaufziehenldquo Damit ist wohl wie im Neuen Testament auf das geographisch oben gelegene Jerusalem angespielt zu dem man hochziehen muss wenn man es angreifen will Nach Dan 1140ff wird das Land Israel mit der Hauptstadt Jerusalem von feindlichen Maumlchten angegriffen Die das juumldische Volk angreifenden Feinde werden unter der Herrschaft einer Person (bdquoderjenige derldquo) gesehenWenn diese Zeit der Drangsal stattfinden wuumlrde sieht sich Habakuk selbst ruhen dh er erwartet diese Ereignisse nicht zu seinen Lebzeiten sondern befindet sich am Ort der Ruhe die Erloumlste nach ihrem Ableben erwartet

Hab 317[[BibleHab 317]]ים ין בקר ברפת אן וא כל גזר ממכלה צ שה א ית ושדמות לא־ע ים כחש מעשה־ז ין יבול בגפנ ח וא י־תאנה לא־תפר כDenn der Feigenbaum wird nicht bluumlhen und kein Ertrag wird an den Reben sein und es truumlgt die Frucht des Olivenbaumes und die Getreidefelder tragen keine Speise aus der Huumlrde ist verschwunden das Kleinvieh und kein Rind ist in den Staumlllen ndash

Dieser Vers gibt mit der Konjunktion bdquodennldquo Antwort darauf warum der genannte Tag eine Zeit der Drangsal ist Aus dem Propheten Joel erfahren wir die Erklaumlrung fuumlr den fehlenden Ernteertrag und das Fehlen des Viehs in den Staumlllen Durch die Verwuumlstungen der Feinde der Duumlrre und Trockenheit im Lande (vgl auch Offb 113ff wo es heiszligt dass in den letzten dreieinhalb Jahren kein Regen im Land Israel fallen wird) werden der Feigenbaum die Reben und der Oumllbaum und die Getreidefelder keinen Ertrag liefern Natuumlrlich gilt dies auch fuumlr andere Gewaumlchse da ja alle Pflanzen von der Trockenheit betroffen sind Das Vieh kann entweder von den Feinden geraubt oder durch die Trockenheit verdurstet sein sodass deren Unterkuumlnfte leer bleiben werden Dieser Vers ist die letzte Beschreibung der Zustaumlnde wenn Gott Gericht uumlbt um die Feinde seines Volkes zu schlagen Im folgenden Vers macht sich Habakuk mit dem Uumlberrest eins der die Rettung des Herrn Jesus genieszligen wuumlrde und in sein Reich eingehen kann Zuvor musste aber alles was dem Herrn und seinen Erloumlsten entgegentritt beseitigt werden daher musste die letzte Zeit der Gerichte hier abschlieszligend erwaumlhnt werden

Hab 318[[BibleHab 318]]י י ישע ילה באלה י ביהוה אעלוזה אג ואנIch aber ich will in dem HERRN frohlocken will jubeln in dem Gott meines Heils

Trotz der eben genannten Entwicklungen laumlsst es sich Habakuk nicht nehmen den Gott seines Heils in einer Aufforderung an sich selbst (Kohortativ) die Ehre zu geben Gott ist ein Gott des Gerichts und das hat Habakuk bereits innerlich stark zu schaffen gemacht Jedoch wird Gott hier als Retter gepriesen und das will er immer auch zunaumlchst sein Gott hat keinen Gefallen am Tode des Gottlosen oder dass Menschen in Feindschaft mit ihm leben und sterben weder Einzelpersonen noch ganze Voumllker Habakuk kennt wie alle Glaumlubigen aller Zeiten Gott als seinen Heiland Christen heute duumlrfen sogar mehr wissen und haben vermehrt Grund zur Verehrung Gottes denn Gott hat seinen Sohn in die Welt gesandt damit alle die ihn und sein Opfer am Kreuz annehmen eine ewige Errettung erhalten eine Errettung fuumlr die ganze Ewigkeit Daher koumlnnen Christen in noch verstaumlrkter Weise in das Lob Habakuks einstimmen

Hab 319[[BibleHab 319]]י ח בנגינות ני למנצ י ידרכ ל במות אילות וע שם רגלי כ י וי יהוה אדני חילDer HERR der Herr ist meine Kraft und macht meine Fuumlszlige lsaquodenenrsaquo der Hirschkuumlhe gleich und laumlsst mich einherschreiten auf meinen Houmlhen Dem Vorsaumlnger Mit meinem Saitenspiel

Die Kraftlosigkeit des Propheten als er von der Schwere des kommenden Gerichts erschuumlttert war wandelt sich angesichts des groszligen Heiles Gottes der den Erloumlsten Kraft und einen gangbaren Weg auf der Houmlhe des Segens bereitet in Staumlrke aufgrund des Glaubens und Vertrauens an Gott Der erste Nominalsatz ist eine Aussage des Propheten uumlber seinen Gott Er ist seine Kraft Im Weiteren gibt Habakuk zwei Belege fuumlr diese Anrede Gott gibt Fuumlszlige wie sie eine Hirschkuh hat Das spricht von Trittfestigkeit und der Moumlglichkeit auch in unwegsamem Gelaumlnde sicher gehen zu koumlnnen Der Wandel eines Glaumlubigen ist nicht immer auf einfachen Wegen daher brauchen wir in schwierigen Lagen Fuumlszlige wie eine Hirschkuh um dennoch sicher vorwaumlrts zu kommen Die Wege die Glaumlubige wie Habakuk gehen sind Houmlhenwege Wir Christen sind gesegnet mit jedem geistlichen Segen in der Himmelswelt daher koumlnnen wir im Hinblick auf unseren Herrn gleichsam wie auf Bergeshoumlhen einhergehen Habakuk weiszlig sich ganz persoumlnlich von seinem Herrn gefuumlhrt daher kann er betonen dass es bdquoseineldquo Houmlhen sind worauf er einherschreiten darf Am Ende erfahren wir dass dieser Psalm Habakuks zum Vorsingen im Tempel gedacht ist begleitet von Saitenspiel Habakuk nennt es bdquoseinldquo Saitenspiel wobei er die Tempelmusik zu seiner eigenen Angelegenheit und Erfahrung machtMit diesem Vers beschlieszligt der Prophet sein Buch Es endet mit Triumph angesichts des Heils das Gott in der Person seines Sohnes dem juumldischen Uumlberrest eines Tages zukommen lassen wird Habakuk beschreibt die Sicherheit seines Wandels und macht sich mit dem kuumlnftigen Uumlberrest eins Der Prophet selbst und der spaumltere glaumlubige Uumlberrest werden von Gott auf sicheren Wegen gefuumlhrt und gehen in die Ruhe des messianischen Reiches ein nachdem alle Feinde beseitigt wurden

• Vorwort
• Habakuk 1
• • Hab 11[[BibleHab 11]]
  • Hab 12[[BibleHab 12]]
  • Hab 13[[BibleHab 13]]
  • Hab 14[[BibleHab 14]]
  • Hab 15[[BibleHab 15]]
  • Hab 16[[BibleHab 16]]
  • Hab 17[[BibleHab 17]]
  • Hab 18[[BibleHab 18]]
  • Hab 19[[BibleHab 19]]
  • Hab 110[[BibleHab 110]]
  • Hab 111[[BibleHab 111]]
  • Hab 112[[BibleHab 112]]
  • Hab 113[[BibleHab 113]]
  • Hab 114[[BibleHab 114]]
  • Hab 115[[BibleHab 115]]
  • Hab 116[[BibleHab 116]]
  • Hab 117[[BibleHab 117]]
  • • Habakuk 2
    • • Hab 21[[BibleHab 21]]
      • Hab 22[[BibleHab 22]]
      • Hab 23[[BibleHab 23]]
      • Hab 24[[BibleHab 24]]
      • Hab 25[[BibleHab 25]]
      • Hab 26[[BibleHab 26]]
      • Hab 27[[BibleHab 27]]
      • Hab 28[[BibleHab 28]]
      • Hab 29[[BibleHab 29]]
      • Hab 210[[BibleHab 210]]
      • Hab 211[[BibleHab 211]]
      • Hab 212[[BibleHab 212]]
      • Hab 213[[BibleHab 213]]
      • Hab 214[[BibleHab 214]]
      • Hab 215[[BibleHab 215]]
      • Hab 216[[BibleHab 216]]
      • Hab 217[[BibleHab 217]]
      • Hab 218[[BibleHab 218]]
      • Hab 219[[BibleHab 219]]
      • Hab 220[[BibleHab 220]]
      • • Habakuk 3
        • • Hab 31[[BibleHab 31]]
          • Hab 32[[BibleHab 32]]
          • Hab 33[[BibleHab 33]]
          • Hab 34[[BibleHab 34]]
          • Hab 35[[BibleHab 35]]
          • Hab 36[[BibleHab 36]]
          • Hab 37[[BibleHab 37]]
          • Hab 38[[BibleHab 38]]
          • Hab 39[[BibleHab 39]]
          • Hab 310[[BibleHab 310]]
          • Hab 311[[BibleHab 311]]
          • Hab 312[[BibleHab 312]]
          • Hab 313[[BibleHab 313]]
          • Hab 314[[BibleHab 314]]
          • Hab 315[[BibleHab 315]]
          • Hab 316[[BibleHab 316]]
          • Hab 317[[BibleHab 317]]
          • Hab 318[[BibleHab 318]]
          • Hab 319[[BibleHab 319]]

Staumldte Chorazin und Bethsaida Zeugnis davon dass der Sohn Gottes diese verflucht hat da trotz der Predigt des Evangeliums mit Zeichen und Wundern keine Buszlige und Umkehr stattfand Luk 1013 bdquoWehe dir Chorazin Wehe dir Bethsaida Denn wenn in Tyrus und Sidon die Wunderwerke geschehen waumlren die unter euch geschehen sind laumlngst haumltten sie in Sack und Asche sitzend Buszlige getanldquo Genauso wuumlrden die Haumluser in Babylon spaumlter schreien dass Gott Gericht ausgeuumlbt hat so wie Habakuk es angekuumlndigt hatte Es wuumlrde eines Tages dazu kommen dass selbst lebloses Baumaterial Zeugnis gegen die boumlsen Taten wie sie beschafft und nun gerechterweise zerstoumlrt wurden geben wuumlrde

Hab 212[[BibleHab 212]]ים וכונן קריה בעולה יר בדמ הוי בנה עWehe dem der Staumldte mit Blut baut und Staumldte mit Ungerechtigkeit gruumlndet

Der Prophet erweitert seine Sicht vom ungerechten Bau einzelner Haumluser auf die Errichtung ganzer Staumldte auf der Basis von Ungerechtigkeit indem dafuumlr Menschen ermordet und beraubt wurden bzw die nach Babylon Deportierten zur Zwangsarbeit missbraucht wurden Habakuk personifiziert bdquoBlutldquo und bdquoUngerechtigkeitldquo als ob diese Begriffe das Baumaterial dieser Staumldte waumlren Durch Blutvergieszligen und Verbrechen waren die Babylonier im Stande ihre Staumldte zu bauen da der Raub ihnen dazu genug einbrachte Im Satz gebraucht Habakuk ein Stilmittel (Hysteron Proteron) und kehrt die logisch-zeitliche Reihenfolge um da eine Stadt erst gegruumlndet und dann gebaut wird Die in der Uumlbersetzung zwei Mal mit bdquoStaumldteldquo uumlbersetzten Begriffe sind im hebraumlischen Text unterschiedlich (יר ה und ע יקר ) wobei man den Unterschied als bdquoStadtldquo und bdquoOrtschaftldquo bzw bdquoSiedlungldquo ansetzen koumlnnte Man koumlnnte den Sinn des Satz so paraphrasieren bdquoBabylon du hast deine Staumldte mit Morden finanziert und Verbrechen veruumlbt um deine Siedlungen entstehen zu lassenldquo

Hab 213[[BibleHab 213]]פו יק יע ים בדי־ר ש ולאמ ת יהוה צבאות וייגעו עמים בדי־א ה מא הלוא הנSiehe ist es nicht von dem HERRN der Heerscharen dass Voumllker sich fuumlrs Feuer abmuumlhen und Voumllkerschaften sich vergebens plagen

Habakuk erwartet auf seine Frage wiederum eine stark bejahende Antwort Das folgende Gericht kommt vom Herrn selbst Jer 5158 spricht eine ganz aumlhnliche Konsequenz fuumlr Babylon an bdquoSo spricht der HERR der Heerscharen Die Mauern von Babel die breiten sollen ganz und gar geschleift und seine hohen Tore mit Feuer verbrannt werden Und so muumlhen sich Voumllker vergebens ab und Voumllkerschaften fuumlrs Feuer und sie ermattenldquo In anderen Worten ist Gott derjenige der verhindert dass die Muumlhe und Plage die auf der Grundlage von Ungerechtigkeit erfolgt sind bleibenden Bestand haben werden Wenn Babylon die Voumllker gebraucht damit diese sich fuumlr ihre Interessen abmuumlhen wird dies keinen dauerhaften Bestand haben Dass die Voumllker sich fuumlr Feuer abmuumlhen macht deutlich dass die Werke der Zwangsarbeiter bald durch Feuer verbrannt werden wuumlrden und die Plage umsonst war Die Verbformen machen deutlich dass es sich um eine Prophetie handelt die in Zukunft kommen wuumlrde sodass man auch im Deutschen eine Futurform gebrauchen koumlnnte (bdquosie werden sich abmuumlhen bzw plagenldquo) Die Vergeblichkeit die am Ende erwaumlhnt wird konkretisiert sich durch die Erwaumlhnung dass die Bauten im Feuer verbrannt werden wuumlrden Eingangs wurde deutlich dass Gott selbst verantwortlich ist dass dieses Reich keine Zukunft haben wuumlrde da es auf Ungerechtigkeit errichtet wurde Das unterscheidet alle Reiche vom kommenden Reich des Messias das tausendjaumlhrigen Bestand haben wuumlrde bevor Gott eine neue Erde und einen neuen Himmel

schaffen wuumlrde da es auf Recht und Gerechtigkeit gegruumlndet sein wuumlrde wie Dan 244 deutlich macht bdquoUnd in den Tagen dieser Koumlnige wird der Gott des Himmels ein Koumlnigreich aufrichten das in Ewigkeit nicht zerstoumlrt und dessen Herrschaft keinem anderen Volk uumlberlassen werden wird es wird alle jene Koumlnigreiche zermalmen und vernichten selbst aber in Ewigkeit bestehenldquo Als Repraumlsentanten dieses kommenden Reiches ist die neutestamentliche Versammlung aufgefordert die dann in Zukunft herrschende Gerechtigkeit heute schon praktisch zu verwirklichen einmal zum Zeugnis fuumlr andere Menschen einmal da sie wenn der Herr Jesus herrschen wird ebenfalls mitherrschen wird (2Tim 212) Im Gegensatz zum vergeblichen Tun im Aufbau der Weltreiche wird der Einsatz der Christen ewigen Bestand haben und beim Kommen des Herrn im Feuer gepruumlft (1Kor 313)

Hab 214[[BibleHab 214]]ים יכסו על־ים עת את־כבוד יהוה כמ רץ לד א הא י תמל כDenn die Erde wird voll der Erkenntnis der Herrlichkeit des HERRN sein so wie die Wasser den Meeresgrund bedecken

Mit der Konjunktion י begruumlndet Habakuk dass wie im Vers davor erwaumlhnt die Arbeit (ldquodennbdquo) כder gottlosen Voumllker umsonst ist denn die Weltreiche - und in diesem Fall Babylon - wuumlrden keinen Bestand haben wenn im messianischen Reich alle Welt voll von Erkenntnis Gottes sein wuumlrde Anhand der Weltgeschichte insgesamt und dem Schicksal Babylons im Besonderen kann man Gottes Wege erkennen Dies wuumlrde am Ende dazu fuumlhren dass die Menschen auf der Erde die herrlichen Eigenschaften Gottes und sein gerechtes Handeln in seinen Regierungswegen einsehen wuumlrden Nach dem Ende der Weltreiche wuumlrde es eine weltumspannende Erkenntnis Gottes auf der Erde geben Im Reich des Messias des Herrn Jesus wuumlrde das eintreten In der naumlheren Erfuumlllung wuumlrde Habakuk eine Befreiung des irdischen Gottesvolkes der Juden durch das Eingreifen der Medo-Perser sehen das jedoch selbst auch wieder ein ungerechtes Reich errichten wird sodass die endguumlltige Erfuumlllung zur Zeit der Abloumlsung aller Weltreiche durch das Reich des Herrn Jesus anvisiert ist Noch koumlnnen wir aus der Geschichte lernen wie Gott handelt um ihn als Herrscher zu erkennen Der Vergleich dass es wie Wasser den Meeresgrund bedeckt nach Ende der Weltreiche im messianischen Reich uumlberall Erkenntnis Gottes geben wird spiegelt sich auch in Jes 119 bdquoMan wird weder Boumlses tun noch Verderben anrichten auf meinem ganzen heiligen Berg denn die Erde wird voll Erkenntnis des HERRN sein wie die Wasser den Meeresgrund bedeckenldquo Fuumlr Babylon ist diese Verheiszligung ein Weheruf denn zur Verwirklichung und Aufrichtung des messianischen Reiches ist es notwendig dass die gottlosen Weltreiche zuvor beseitigt werden wie es auch der Prophet Daniel deutlich macht der erst den Verlauf der vier Weltreiche (Babylon Medo-Persien Griechenland und Rom) sieht und dann deren Beseitigung durch das Reich des Messias Dieser Wechsel wuumlrde alle Weltreiche zu Ende bringen und tritt dann ein wenn der Herr Jesus vom Himmel her wiederkommen wird um mit seiner Versammlung die Herrschaft anzutreten (Offb 19)

Hab 215[[BibleHab 215]]ם יט על־מעוריה ען הב ר למ ף שכ ח חמתך וא הו מספ הוי משקה רעWehe dem der seinem Naumlchsten zu trinken gibt indem du deinen Zorn beimischst und sie auch betrunken machst um ihre Bloumlszlige anzuschauen

Nach einem allgemeinen Weheruf uumlber jemanden der andere zur Trunkenheit bringt wendet sich Habakuk in direkter Anrede an Babylon das beschuldigt wird den Unterlegenen Zorn in den Weinbecher zu geben um diesen betrunken zu machen dh sie dazu zu bringen zu straucheln

und zu fallen damit er seine schwaumlchste Stelle preisgeben muumlsste dh damit Babylon die Bloumlszlige des Unterlegenen sehen konnte bdquoDer Naumlchsteldquo bezieht sich in diesem Vers auf die umliegenden Voumllker Babylons Dieses Verhalten des Alkoholmissbrauchs mit weiteren Folgen fand auch ganz buchstaumlblich am Hof Babylons statt Gobryas erzaumlhlt laut Xenophon (Kyrupaumldie 75) Kyros dem Eroberer Babylons folgenden Bericht uumlber den letzten Herrscher Babylons bdquoAls Kyros das houmlrte sagte er Wie Gobryas ndash klagst du nicht diesen jungen Mann der jetzt zur Herrschaft gelangt ist groszligen Uumlbermuts im Verhalten an Solches habe ich ja denke ich sagte Gobryas uumlber ihn erfahren War er denn sagte Kyros gegen dich allein so oder auch gegen irgendjemand anderen Beim Zeus antwortete Gobryas auch gegen andere Was soll ich aber die Gewalttaumltigkeiten erzaumlhlen die er gegen die Unterlegenen veruumlbt Aber den Sohn eines viel maumlchtigeren Mannes als ich lieszlig er obwohl er sein Bundesgenosse war wie der Meine lieszlig er waumlhrend eins Gelages bei sich ergreifen und entmannen und zwar wie einige erzaumlhlten weil seine Nebenfrau ihn wegen seiner Schoumlnheit geruumlhmt und seine kuumlnftige Frau gluumlcklich gepriesen hat wie er aber jetzt sagt weil er seine Nebenfrau verfuumlhren wollte Und jetzt ist dieser ein Entmannter hat aber die Herrschaft da sein Vater gestorben istldquo Das Wort das Habakuk fuumlr Zorn gebraucht kann auch Gift bedeuten Auf jeden Fall hat der Becher den die Unterlegenen zu trinken bekommen fatale Folgen Babylon wuumlrde sie entkleidet bis zur Bloumlszlige sehen und sich daran freuen dass diese voumlllig wehrlos daliegen Das Ergebnis des uumlbermaumlszligigen Alkoholkonsums ist der Verlust des Schamgefuumlhls und des Verlustes der eigenen Steuerungsfaumlhigkeit Auch das endzeitliche Babylon die falsche Kirche wird in truumlgerischer Absicht den Voumllkern Wein zu trinken geben der diese zur Trunkenheit fuumlhrt Offb 172 bdquound die die auf der Erde wohnen sind trunken geworden von dem Wein ihrer Hurereildquo Die Maumlchtigen der Erde werden mit der groszligen falschen Kirche Koalitionen bilden und sich von ihren Lehren betoumlren lassen Die Versammlung Gottes ist gepraumlgt von der Absonderung von der Welt die falsche Kirche hingegen von der Vermischung mit den Machthabern dieser Welt Das Bild des Bechers spricht auch von Heimtuumlcke wenn durch unlautere Mittel der Feind getaumluscht werden soll Christen sollten hingegen von Nuumlchternheit gekennzeichnet werden sowohl in geistlichen Angelegenheiten als auch buchstaumlblich Babylon gibt jedoch nicht allein anderen Wein um sie zur Strecke zu bringen sondern ist auch selbst vom Rausch gekennzeichnet wie es Dan 51 an dessen Ende deutlich macht bdquoDer Koumlnig Belsazar machte seinen tausend Gewaltigen ein groszliges Festmahl und er trank Wein vor den Tausendldquo Die Schuld Babylons damals war nicht nur die eigene Ergebenheit an Wein und Rausch sondern auch die Berauschung seiner Feinde Diese Eigenschaften besitzt auch das endzeitliche Babylon Es ist selbst von falschen Lehren benommen und gibt diese auch an andere weiter sodass auch diese davon angesteckt werdenAuch am Beispiel Noahs sehen wir wie schaumlndlich es ist wenn man im Zustand des Betrunkenseins seine Bloumlszlige nicht verdeckt Viel groumlszligere Schande aber war die Reaktion seines Sohnes Ham der seine Blicke darauf wirft und schlieszliglich unter den Fluch kommt Die gleiche Warnung finden wir in der Geschichte Lots der im betrunkenen Zustand Inzest betreibt und dabei Feinde Gottes zeugt (Moab und Ammon) Aus Trunkenheit und Unzucht kann niemals Segen Gottes hervorkommen daher sollte sich jeder Christ davon enthalten und auch Orte meiden wo dies stattfindet

Hab 216[[BibleHab 216]]ך ין יהוה וקיקלון על־כבוד יך כוס ימ ל תסוב על ער תה וה ה גם־א עת קלון מכבוד שת שבDu hast dich mit Schande gesaumlttigt anstatt mit Ehre Trinke auch du und zeige dein Unbeschnittensein der Becher der Rechten des HERRN wird sich zu dir wenden und schimpfliche Schande lsaquowirdrsaquo uumlber deine Herrlichkeit lsaquokommenrsaquo

Die am Satzanfang gewaumlhlte QATAL Form עת בש (bdquodu hast dich gesaumlttigtldquo) kann im Deutschen als Futur II verstanden werden (bdquodu wirst dich gesaumlttigt habenldquo) dh die Handlung bdquosaumlttigenldquo spricht von einem bereits eingetretenen Zustand auf den die Konsequenzen wie im Vers beschrieben folgen werden (Vorzeitigkeit in der Zukunft) Die Saumlttigung mit Schande statt mit Ehre liegt daher als Ursache des Gerichts in der Zukunft bereits als Ursache vor Als Antwort Gottes auf die Schaumlndung der unterlegenen Voumllker wuumlrden die Babylonier selbst vom Becher des Zornes Gottes trinken muumlssen Habakuk setzt also das Motiv des Rauchtranks als Gericht fort Das hilflose Daliegen im Rausch und das Unbeschnittensein das dabei zu sehen waumlre wuumlrden zeigen dass die Babylonier nicht zu seinem Volk gehoumlren sondern Zeichen des Unbeschnittenseins offenbaren wuumlrden Sie wuumlrden also selbst entbloumlszligt werden wie sie dies mit ihren Feinden (Vers 15) getan haben Auch die nachfolgenden Voumllker wuumlrden von ihrer Gottlosigkeit gepraumlgt sein und als unbeschnitten gelten daher werden sie eines Tages vom Reich des Messias abgeloumlst werden Das Wort ל רוהע (bdquound zeige dein Unbeschnittenseinldquo) kommt allein hier in der Niphal Form vor und kann auch bdquoentbloumlszlige dein Unbeschnittenseinldquo oder bdquogelte als unbeschnittenldquo bedeuten Die Beschneidung war damals das Bundeszeichen des Volkes Gottes Wenn bei den Babyloniern dies nicht zu finden war erweisen sie sich als Feinde des Volkes Gottes bzw Gegner Gottes Das Gericht wuumlrde durch die bdquoRechte des HERRNldquo ausgefuumlhrt werden Dieser Ausdruck spricht vom gerechten und maumlchtigen Eingreifen Gottes des Ewigen (Psa 1910 11815f) Auch fuumlr Voumllker und Menschen unserer Zeit wird einmal der Tag der Pruumlfung kommen wo sich zeigen wird wer durch Buszlige und Bekehrung zu Jesus Christus zum Volk Gottes gehoumlrt Heute noch besteht die Moumlglichkeit dem Gericht zu entkommen und die Lehren von Offb 318 zu beherzigen bdquoich rate dir Gold von mir zu kaufen gelaumlutert im Feuer damit du reich wirst und weiszlige Kleider damit du bekleidet wirst und die Schande deiner Bloumlszlige nicht offenbar wird und Augensalbe um deine Augen zu salben damit du sehen kannstldquo Wer gewaschen ist im Blut des Lammes der hat verwirklicht was in Jes 6110 steht bdquoHoch erfreue ich mich in dem HERRN meine Seele soll frohlocken in meinem Gott Denn er hat mich bekleidet mit Kleidern des Heils den Mantel der Gerechtigkeit mir umgetan wie ein Braumlutigam den Kopfschmuck nach Priesterart anlegt und wie eine Braut sich schmuumlckt mit ihrem Geschmeideldquo Voumllker die von Gottesfrucht gepraumlgt sind oder Einzelpersonen werden durch Glauben an Christus gerechtfertigt und ihre Bloumlszlige nie mehr zu sehen sein sodass kein Gericht droht Einzelpersonen koumlnnen dies in unseren Tagen erfahren Voumllker als Ganzes im kommenden Reich des MessiasBabylon suchte seine eigene Herrlichkeit auf der Grundlage von Ungerechtigkeit nun wuumlrden Schimpf und Schande folgen und die umliegenden Voumllker die Niederlage des einstigen Eroberers miterleben

Hab 217[[BibleHab 217]]שבי בה רץ קריה וכל־י י אדם וחמס־א ן מדמ ד בהמות יחית ך וש ס לבנון יכס י חמ כDenn die Gewalttat am Libanon wird dich bedecken und die Zerstoumlrung der Tiere die sie in Schrecken versetzte wegen des Blutes der Menschen und der Gewalttat an Land lsaquoundrsaquo Stadt und an allen ihren Bewohnern

Babylon wuumlrde nicht nur den Voumllkern und Juda mit Gewalt begegnen sondern auch die Natur ruumlcksichtslos missbrauchen Jes 148 gibt Hinweise darauf dass die Babylonier Raubbau und schonungslose Rodung der Waumllder des Libanon betreiben wuumlrden bdquoAuch die Zypressen freuen sich uumlber dich die Zedern des Libanon Seit du daliegst kommt niemand mehr herauf um uns abzuhauenldquo Jes 4016 verweist auch auf den Tierbestand des Libanon Wer wie die Babylonier

mit Menschen schonungslos umgeht hat noch viel weniger Skrupel vor der Natur Auch Jer 276 verdeutlicht dass dem Koumlnig von Babylon auch erlaubt wurde dem Tierreich vorzustehen bdquoUnd nun habe ich alle diese Laumlnder in die Hand Nebukadnezars des Koumlnigs von Babel meines Knechtes gegeben und auch die Tiere des Feldes habe ich ihm gegeben dass sie ihm dienenldquo In diesem Vers macht Habakuk jedoch deutlich dass die Babylonier Frevel an den Tieren begangen haben Das was die Babylonier den Waumlldern und Tieren des Libanons angetan haben wuumlrde auf sie zuruumlckfallen dh sie bdquobedeckenldquo wie ein Gewand das man anzieht Ihr Reich wuumlrde umgehauen und fallen wie die Baumlume und seine Bewohner in die Flucht geschlagen oder getoumltet werden wie die Tiere Der zweite Satz scheint elliptisch zu sein und eine Ergaumlnzung zu bdquowird dich bedeckenldquo ist notwendig Es gibt keinen Anlass vom masoretischen Text abzuweichen und bdquodie dich in Schrecken versetzteldquo anzunehmen Die Vernichtung der Tiere versetzte diese in Schrecken Aufgrund der Kongruenz (Uumlbereinstimmung) im Genus (beide Male feminin) bezieht sich bdquosieldquo auf die vorher genannten Tiere Das Gericht wird mit bdquowegenldquo begruumlndet Ebenso wie die Babylonier Tiere und die Umwelt in gottloser Weise vernichteten wird ihnen das Gericht bevorstehen denn sie haben Blut vergossen und Gewalt an Land und Stadt und deren Bewohnern veruumlbt Wie die Babylonier mit dem Libanon umgegangen sind so wird auch mit ihnen im Gericht umgegangen Die Begruumlndung ist identisch mit V8 Statt der im Deutschen ergaumlnzten Konjunktion bdquoundldquo ist auch ein einfaches Komma ausreichend

Hab 218[[BibleHab 218]]ים יו לעשות אלילים אלמ ר יצרו על ח יצ י בט קר כ ה ומורה ש צרו מסכ י פסלו י סל כ יל פ ה־הוע מWas nuumltzt ein geschnitztes Bild dass sein Bildner es geschnitzt hat ein gegossenes Bild und das Luumlgen lehrt dass der Bildner seines Bildes darauf vertraut um stumme Goumltzen zu machen

Statt dem bisherigen vierfachen Weheruf als Einleitung stellt Habakuk wenn er nun den Goumltzendienst Babylons anspricht eine Frage die sich uumlber den ganzen Vers erstreckt und die negativ zu beantworten ist womit er die Nutzlosigkeit des Goumltzendienstes deutlich vor Augen malt Die Sprecher sind nach wie vor die Nationen die in einem Gedicht den Untergang Babylons zum Thema machen (26) Das Wort סל ופסל und (ldquogeschnitztes Bildbdquo) פ (bdquoer hat geschnitztldquo) aus selber Wurzel kann sich auch auf aus Stein gemeiszligelte Goumltzenbilder beziehen Daher bietet sich alternativ eine Uumlbersetzung an die beide Grundstoffe zulaumlsst zB Goumltterbild und Bildner Tatsaumlchlich fand man beides im Goumltzendienst in Verwendung Auch in die Christenheit ist die Verehrung von Skulpturen aus Holz oder Stein bzw gegossene Arbeiten eingedrungen קר ורה שו מ bedeutet woumlrtlich bdquound ein Lehrer der Luumlgeldquo Ein Relativsatz ist hier nicht vorhanden (bdquodasldquo) Somit meint Habakuk wohl kein totes Gebilde sondern wie in Jes 914 einen falschen Propheten der diesen Goumltzendienst foumlrdert und falsche Lehren unter das Volk Gottes bringt Im Zusammenhang dieses Satzes lehrt dieser falsche Prophet dass die Menschen auf Goumltzenbilder vertrauen sollen Auch in der Endzeit wird ein falscher Prophet aufstehen der ein Goumltzenbild zur Verehrung aufstellen wird Offb 1315 bdquoUnd es wurde ihm gegeben dem Bild des Tieres Odem zu geben damit das Bild des Tieres sogar redete und bewirkte dass alle getoumltet wurden die das Bild des Tieres nicht anbetetenldquo Dadurch dass das noch unglaumlubige juumldische Volk diesen Goumltzendienst unterstuumltzt wird groszlige Not uumlber es kommen Die neutestamentliche Versammlung betet Gott in Geist und Wahrheit an und lehnt jede Art der Verehrung von gemachten Bildern Statuen oder Skulpturen ab Da dies jedoch in der Christenheit Einzug gehalten hat ist die Notwendigkeit der Trennung davon notwendig um sich nicht zu

verunreinigen Ein goumltzendienerisches Volk wie die Babylonier geht dem Untergang entgegen Dies sollte Warnung genug auch fuumlr unsere Tage sein

Hab 219[[BibleHab 219]]ין בקרבו סף וכל־רוח א ב וכ ה הנה־הוא תפוש זה ם הוא יור בן דומ יצה עורי לא ר לעץ הק הוי אמWehe dem der zum Holz spricht bdquoWache aufldquo zum schweigenden Stein bdquoErwacheldquo ndash Er sollte lehren Siehe er ist mit Gold und Silber uumlberzogen und gar kein Odem ist in seinem Innern

Babylon war bekannt fuumlr seine Vielzahl an Goumltzen Auch Jeremia nimmt in Kap 502 darauf Bezug bdquoVerkuumlndigt es unter den Nationen und lasst es houmlren und erhebt ein Banner lasst es houmlren verhehlt es nicht Sprecht Babel ist eingenommen Bel zuschanden geworden Merodak bestuumlrzt ihre Goumltzenbilder sind zuschanden geworden ihre Goumltzen sind bestuumlrztldquo Habakuk laumlsst in seinem Spottlied uumlber Babylon das Wehe uumlber diesen Goumltzendienst verkuumlnden Von Stammesreligionen weiszlig man dass in einem Ritus toten Goumltzen sozusagen Leben eingehaucht werden soll Das ist natuumlrlich ein unmoumlglicher Vorgang da tote Materie unbelebt ist und bleibt Ebenso finden wir in der Christenheit Weihen von toten Bildern oder Figuren damit diese dann verehrt werden sollen Die Weherufe sind offensichtlich an den Lehrer der Luumlge gerichtet (Vers 18) der totes Holz und Stein anruft und fuumlr den Goumltzendienst einsetzt Auch wenn man in Weihehandlungen dem toten Material zuspricht oder es fuumlr den Gebraucht zum Goumltzendienst bestimmt kann kein Odem hineinkommen sodass alles tote Materie bleibt In der wahren Anbetung Gottes gebrauchte das Volk Gottes bdquowache aufldquo und bdquoerwacheldquo um den allein wahren Gott zu einer bestimmten Handlung zu bitten und um aktiv einzugreifen (Psa 77 3523 4424 etc) Im Goumltzendienst wird der unsichtbare Gott mit toter Materie vertauscht Mit ה רוא יו erbdquo) הsollte lehrenldquo) wird das Pronomen bdquoerldquo betont und der Goumltze angesprochen Die Frage ob dieser lehren oder unterweisen kann muss natuumlrlich verneint werden Der Goumltze kann zwar auszligen mit wertvollen Metallen wie Gold oder Silber uumlberzogen worden sein im Inneren bleibt er jedoch tot und hat kein Leben in sich Habakuk lenkt mit bdquosieheldquo die Aufmerksamkeit darauf dass der Goumltze tot ist auch wenn er nach auszligen beeindruckend hergestellt wurde Er kann jedoch keine Antwort oder Unterweisung oder Lehre geben Jesaja nimmt in Kap 4019f auch auf die Herstellung der Goumltzen Bezug wenn er schreibt bdquoHat der Kuumlnstler das Bild gegossen so uumlberzieht es der Schmelzer mit Gold und schweiszligt silberne Ketten daran Wer arm ist so dass er nicht viel opfern kann der waumlhlt ein Holz das nicht fault er sucht sich einen geschickten Kuumlnstler um ein Bild herzustellen das nicht wanktldquo

Hab 220[[BibleHab 220]]רץ יו כל־הא ס מפנ ל קדשו ה ויהוה בהיכAber der HERR ist in seinem heiligen Palast Schweige vor ihm ganze Erde

Zwischen dem Vers davor und der Beschreibung toter Goumltzen und diesem Vers der den allein wahren Gott einfuumlhrt liegt ein riesiger Gegensatz Der Ewige wird nun in seinem Tempel gesehen Hesekiel sieht in dieser Zeit jedoch wie der Herr den irdischen Tempel in Jerusalem verlaumlsst bevor dessen Zerstoumlrung durch die Babylonier im Jahr 586 vor Christus erfolgt Zudem steht die ganze Erde im Gegensatz zum Ewigen der in seinem Palast gesehen wird Somit koumlnnen wir annehmen dass Habakuk den Tempel Gottes im Himmel sieht In Zeph 17 beschreibt der Prophet dort ebenfalls dass die Menschen still sein sollten da Gott Gericht ausuumlben wuumlrde bdquoStill vor dem Herrn HERRN Denn nahe ist der Tag des HERRNldquo Auch in Sach 217 finden wir dass sich alle Menschen still verhalten sollen denn Gottes Eingreifen ist

nahe gekommen bdquoAlles Fleisch schweige vor dem HERRN denn er hat sich aufgemacht aus seiner heiligen Wohnungldquo Die Beschreibung der Suumlnden in den Versen davor steht im deutlichen Kontrast zur Heiligkeit der Wohnung Gottes In Jer 5157f kuumlndigt Gott ebenfalls das Gericht uumlber Babylon an und zwar aufgrund des schweren Goumltzendienstes den Habakuk auch hier beschrieben hatte bdquoDarum siehe Tage kommen da ich die geschnitzten Bilder Babels heimsuchen werde und sein ganzes Land wird beschaumlmt werden und alle seine Erschlagenen werden in seiner Mitte fallen Und Himmel und Erde und alles was in ihnen ist werden uumlber Babel jubeln denn von Norden her kommen ihm die Verwuumlster spricht der HERRldquo Das Gericht uumlber Babylon wuumlrden in Gottes Plan die Meder und Perser ausuumlben die unter der Zulassung Gottes dem babylonischen Reich das Ende bereiten wuumlrden Die unvermittelte Erwaumlhnung Gottes hier und der Aufruf zu ehrfuumlrchtigem Schweigen weist auf das Einschreiten Gottes im Gericht hin Dass dieses tatsaumlchlich uumlber Babylon kam zeigen alle Geschichtsbuumlcher Wie Babylon verstummte als Gott im Gericht eingriff werden eines Tages alle Voumllker verstummen wie Habakuk in Kap 3 zeigen wird Mit diesem Vers endet das Spottlied uumlber das Ergehen des stolzen Babylons das unter Gottes Gericht kommen wuumlrde

Habakuk 3

Hab 31[[BibleHab 31]]ל שגינות יא ע ה לחבקוק הנב תפלGebet Habakuks des Propheten Nach Schigjonot

In Kapitel 3 zeigt Habakuk Gottes endzeitliches Eingreifen zum Gericht uumlber die gottlosen Voumllker und zur Errettung seines Volkes des glaumlubigen juumldischen Uumlberrestes der sich nach der Entruumlckung der Kinder Gottes bilden wird Es handelt sich dabei nicht um vergangenes Eingreifen Gottes sondern um den Tag des Herrn Gott in der Person des Herrn Jesus wird als Kriegsheld mit Bogen und Speer gezeigt der seine Gegner bekaumlmpft und seinem Volk Israel zur Hilfe in groumlszligter Bedraumlngnis kommt Sein Ausgangspunkt im Feldzug ist Paran (V2) dann zieht er nordwaumlrts nach Israel Dass der gesamte Abschnitt auf die Zukunft bezogen ist verdeutlicht Vers 3 bdquoGott kommtldquo wobei mit YIQTOL eine Form verwendet wird die auf die Zukunft weist daher eigentlich bdquoGott wird kommenldquo Auch das Gericht uumlber Babylon das Habakuk bis dahin beschrieb ist nicht im Blickfeld da nach Vers 12 die gesamten Nationen Gegenstand des Gerichts sind Das fruumlhere Eingreifen Gottes zur Hilfe seines Volkes nach dem Auszug aus Aumlgypten steht ebenso nicht im Blickfeld des Propheten Kap 3 ist ein Lied bzw Psalm (Vers 19) der nach der Weise Schigjonot vorzutragen ist und als Gebet an Gott vorgebracht wird wie es Vers 1 deutlich macht Damit entspricht das Kapitel vielen Liedern die in Gebetsform Gott vorgetragen werden Die Weise Schigjonot soll den Saumlngern die musikalische Vortragsweise angeben und kann wenn man von der Wuzel שגה ausgeht die ua bdquoschwankenldquo bedeutet (vgl Jes 287 etc) nahelegen dass die Melodie und der Rhythmus und die Vortragsweise im Laufe des Lieds wechseln etwa getragen bei den Gerichtsworten und froumlhlich bei den Abschnitten uumlber das Heil der Erloumlsten Im weiteren Verlauf des Gebetsgesangs Habakuks wechseln tatsaumlchlich freudige und tragische Momente ab Ebenso wie im Hinblick auf Gebete in den christlichen Zusammenkuumlnften redet Habakuk als Einzelperson in Stellvertretung fuumlr die ganze Versammlung wenn er sich nun an Gott richtet

Hab 32[[BibleHab 32]]ם תזכור גז רח יע בר עלך בקרב שנים חייהו בקרב שנים תוד ה פ עתי שמעך יראתי יהו ה שמ יהו

HERR ich habe deine Kunde vernommen ich fuumlrchte mich HERR belebe dein Werk inmitten der Jahre inmitten der Jahre mache es kund im Zorn gedenke des Erbarmens

Fuumlr das Verstaumlndnis ob Habakuk hier und im Weiteren von Dingen der Gegenwart Vergangenheit oder Zukunft spricht sind die Verbformen יע דתו (bdquomache kundldquo) und תזכור

(bdquogedenkeldquo) entscheidend YIQTOL Formen koumlnnen neben Aufforderungen auch einfache Aussagen uumlber die Zukunft versprachlichen daher uumlbersetzt die LXX beide Formen mit Futur sodass man alternativ bdquodu wirst es kundmachenldquo und bdquodu wirst gedenkenldquo uumlbersetzen koumlnnte wobei die Note der Aufforderung durch den Imperativ יהו יח (bdquobelebeldquo) fortgesetzt wird Habakuk erfaumlhrt die Kunde durch eine Offenbarung Gottes wie er sie im Folgenden beschreibt und er nimmt vorweg dass ihn diese in Furcht gebracht hat Da dieses Gebet eine gewisse Eigenstaumlndigkeit im Buch Habakuk aufweist ist der Ausloumlser der Furcht des Propheten in diesem Kapitel zu suchen Diese Furcht traumlgt er in seinem Gebet Gott vor Das Pronomen ldquoesldquo in der deutschen Uumlbersetzung bezieht sich natuumlrlich auf das Werk das Gott kundtun soll Der Parallelismus verknuumlpft das zweifache bdquoinmitten der Jahreldquo mit der Zeit des Zornes Im Buch der Offenbarung lesen wir dass Gott selbst in Zeiten seines Zornes uumlber die Erde Raum zur Buszlige und Umkehr gibt So wird in der Gerichtszeit ein groszlige Schar von Menschen gerettet und auch ein Uumlberrest aus Israel an den Herrn Jesus glaumlubig Gleichzeitig wird jedoch die gottlose Welt schwer gerichtet die zuvor das Evangelium abgelehnt hatte Auch waumlhrend der Zeit der kommenden Gerichte hat Gott sein Werk und inmitten der Zeit seines Zorns kann Gott Gnade erweisen auch wenn diese nur von einem Uumlberrest angenommen werden wird Das Gebet Habakuks wird also genau so in der Zeit der Gerichte wie sie die Offenbarung beschreibt Wirklichkeit werden Wenn jedoch ein Mensch zu Lebzeiten die Gnade Gottes im Evangelium ablehnt wird es dann kein Erbarmen vor dem ewigen Zorn Gottes mehr geben koumlnnen Der Prophet betet in diesem Vers darum dass der Herr sein Heil und seine Gerichte offenbar machen moumlge bzw kuumlndigt dies prophetisch an Wie sich dies im Detail zeigen wuumlrde beschreibt der Prophet in den naumlchsten Versen Indem Gott am Tag des Herrn seinen Zorn uumlber das juumldische Volk gieszligen wuumlrde sind seine Absichten dennoch Erbarmen und am Ende wuumlrde ganz Israel gerettet werden wenn es zu Christus Zuflucht nehmen wird Inmitten der Gerichtszeit wie sie die Offenbarung beschreibt wuumlrde Gott die Wiederherstellung seines Volks bewirken Zunaumlchst wenden sich 144000 Juden dem Messias zu und am Ende der Truumlbsal das Volk Israel als Ganzes Dieses Werk Gottes der Wiederherstellung seines irdischen Volkes wird uumlberall kundgetan ebenso wie die Befreiung aus Aumlgypten den Voumllkern damals bekannt war womit sich der Wunsch des Propheten erfuumlllen wird

Hab 33[[BibleHab 33]]רץ ה הא ים הודו ותהלתו מלא ה שמ לה כס ן ס הר־פאר ן יבוא וקדוש מ אלוה מתימGott kommt von Teman her und der Heilige vom Gebirge Paran ndash Sela Seine Pracht bedeckt die Himmel und die Erde ist voll seines Ruhmes

Im Folgenden wird das Eingreifen Gottes beschrieben und sein Ausgangspunkt als von Teman aus beschrieben also die Dinge fuumlr deren Eintreten Habakuk im ersten Vers gebetet bzw die er prophetisch angekuumlndigt hat Gott wird im Bild eines Kriegers mit Rossen Wagen und Waffen und getrieben von Zorn um seinem bedraumlngten Volk Beistand zu leisten gezeigt Es besteht keine Moumlglichkeit die Ereignisse auf die Vergangenheit zu beziehen da bdquoer kommtldquo eine YIQTOL Form ist die nicht auf die Vergangenheit referenziert Das Eingreifen Gottes im Gericht das hier angekuumlndigt wird wuumlrde seinen Ausgangspunkt in Teman nehmen In Psa 83

werden alle um Israel liegenden Nationen als Todfeinde des irdischen Volkes Gottes beschrieben die die Ausloumlschung des juumldischen Staates als gemeinsames Ziel verfolgen Daher wuumlrde sie Gott am Ende richten Unter dieses Gericht wird auch das heutige Jordanien fallen das dem damaligen Edom entspricht Paran liegt suumldoumlstlich von Israel und das Volk Gottes zog nach dem Auszug aus Aumlgypten geschuumltzt durch Gottes Hand bereits durch diese Wuumlste (Num 1216) Paran liegt nach 1Koumln 1718 auf dem Weg von Edom dem heutigen Jordanien nach Aumlgypten also wohl in der Sinaihalbinsel die heute zu Aumlgypten gehoumlrt In Gen 2119 beschreibt Mose es als Heimat Ismaels Psa 837 bezeichnet das Land als Mitglied der unheiligen Koalition mit anderen Staaten die um das Land Israel liegen und dessen Ausloumlschung beabsichtigen Ebenso wie Jordanien ist Aumlgypten heute ein Todfeind des Staates und Volkes Israels Mose hatte zur damaligen Zeit in aumlhnlichen Worten Gottes Hilfe fuumlr sein Volk besungen Deu 332 bdquoUnd er sprach Der HERR ist vom Sinai gekommen und ist ihnen aufgegangen von Seir er ist hervorgestrahlt vom Berg Paran und ist gekommen von heiligen Myriaden Aus seiner Rechten lsaquogingrsaquo Gesetzesfeuer fuumlr sie lsaquohervorrsaquoldquo Die damalige Rettung des Volkes Gottes auf die Mose zuruumlckblickte wuumlrde sich in der Endzeit wiederholen und Gott wuumlrde die Feinde seines Volkes richten Darauf weist auch der Prophet Micha in Kap 715 hin bdquoWie in den Tagen als du aus dem Land Aumlgypten zogst werde ich es Wunder sehen lassenldquo Habakuk beschreibt in diesem Vers zunaumlchst den Feldzug und seinen Anfangspunkt und dann die Eigenschaften Gottes die fuumlr seine Gegner Gericht bedeuten wuumlrden denn Himmel und Erde spiegeln seine Heiligkeit und wer sich als sein Feind erweist wuumlrde diese im Gericht zu spuumlren bekommen Vom selben Gericht uumlber die umliegenden Feinde Israels insbesondere des heutigen Jordaniens spricht auch Jes 631 bdquoWer ist dieser der von Edom kommt von Bozra in hochroten Kleidern dieser praumlchtig in seinem Gewand der einherzieht in der Groumlszlige seiner Kraft ndash Ich bin es der in Gerechtigkeit redet der maumlchtig ist zu retten ndash Warum ist Rot an deinem Gewand und sind deine Kleider wie die eines Keltertreters ndash Ich habe die Kelter allein getreten und von den Voumllkern war niemand bei mir und ich zertrat sie in meinem Zorn und zerstampfte sie in meinem Grimm und ihr Saft spritzte auf meine Kleider und ich besudelte mein ganzes Gewand Denn der Tag der Rache war in meinem Herzen und das Jahr meiner Erloumlsung war gekommenldquo Jordanien das damalige Edom mit der Hauptstadt Bozra ist wie auch Psa 83 deutlich macht Mitglied in einer antigoumlttlichen Koalition gegen den Staat Israel Diese Haltung hat sich in der Vergangenheit bereits in den Kriegen gegen den Judenstaat deutlich gemacht und wird anhalten bis Gottes Gericht dem ein Ende setzt damit am Ende das bekehrte juumldische Volk in Ruhe unter dem Messias Jesus Christus leben kann Gott hat den Nachkommen Abrahams das Land Kanaan zugesagt und er wird dafuumlr sorgen dass dies von den Feinden Israels nicht verhindert wird Nach der Beschreibung des Eingreifens Gottes unterbricht der Prophet mit bdquoSelaldquo um den Vortragenden des Gebets auf eine Pause hinzuweisen die das Wort signalisiert Dann setzt er erst mit einer Beschreibung der Herrlichkeit Gottes fort die er beim Auftreten im Gericht aufweisen wuumlrde und die fuumlr den Unbuszligfertigen und Gottlosen immer Unheil bedeutet Dieser Vers bildet eine Parallele zum Buch Obadja wo das endzeitliche Gericht uumlber das heutige Jordanien beschrieben wird Dieses wuumlrde wegen seiner schweren Suumlnden gegen Israel erfolgen

Hab 34[[BibleHab 34]]ה ם חביון עז היה קרנים מידו לו וש נגה כאור ת וUnd es entsteht ein Glanz wie das Licht lsaquoder Sonnersaquo Strahlen sind zu seinen Seiten und dort ist die Huumllle seiner Macht

Auch die YIQTOL Form ה יתה (bdquoes entstehtldquo bzw bdquoes wird entstehenldquo) verweist unzweideutig auf eine kommende Erfuumlllung der Prophetie Habakuks in der Zukunft Der Prophet vergleicht das Erscheinen des Erloumlsers seines Volkes bzw Richters seiner Feinde mit den Strahlen der aufgehenden Sonne Der Lichtglanz der mit dem Auftreten Gottes als Richter erscheint umhuumlllt seine Person und zeigt seine Macht und Staumlrke an Die Strahlen die von beiden Seiten des Herrn ausgehen leuchten in die Dunkelheit der Feinde des irdischen Volkes Gottes und bringen Licht in deren boumlse Absichten das juumldische Volk vernichten zu wollen In ihrem Hass gegen das Volk Israel war ihnen kaum bewusst dass der allmaumlchtige Gott eines Tages selbst fuumlr sein Volk streiten wuumlrde wenn er deren Schicksal wenden wuumlrde

Hab 35[[BibleHab 35]]שף לרגליו א ר בר ויצ יו ילך ד לפנVor ihm her geht die Pest und die Seuche zieht aus seinen Fuumlszligen nach

Beim Durchschreiten der Erde im Grimm erweist sich Gott als Richter und Pest und Seuchen begleiten sein Erscheinen Wenn Lukas die Endgerichte beschreibt verweist er ebenfalls auf die schlimmen Krankheiten die dann die gottlosen Voumllker und Feinde Israels betreffen werden Luk 2111 bdquoUnd es werden groszlige Erdbeben sein und an verschiedenen Orten Hungersnoumlte und Seuchen auch Schrecknisse und groszlige Zeichen vom Himmel wird es gebenldquo

Hab 36[[BibleHab 36]]ם לו ד שחו גבעות עולם הליכות עול צצו הררי־ע ר גוים ויתפ רץ ראה וית דד א ד וימ עמEr stand da und machte die Erde schwanken er schaute und machte die Nationen aufbeben und es zerbarsten die Berge der Vorzeit es senkten sich die ewigen Huumlgel seine Wege sind die Wege vor alters

In diesem Vers werden die QATAL Formen mit dem jeweils folgenden WAYYIQTOL zur Beschreibung des Verhaltens des Herrn naumlmlich sich hinzustellen und zu schauen und den Konsequenzen fuumlr die Erde und deren Bewohnern beschrieben Mensch und Natur werden erschuumlttert werden beim Erscheinen des Herrn zum Gericht Die endzeitlichen Erbeben von denen Habakuk in diesem Vers spricht kuumlndigt auch der Herr Jesus selbst in Mat 247 an bdquoDenn Nation wird sich gegen Nation erheben und Koumlnigreich gegen Koumlnigreich und Hungersnoumlte [und Seuchen] und Erdbeben werden an verschiedenen Orten seinldquo Auch das Buch der Offenbarung spricht an vielen Stellen von schweren Erdbeben die in der Zeit der Gerichte Gottes uumlber die Erde kommen werden Diese Erbeben wuumlrden dazu fuumlhren dass die Erde schwankt und Berge auseinanderbrechen und Huumlgel die seit der Sintflut bestehen eingeebnet werden Im letzten Teil dieses Verses wird das Handeln des Herrn in einem Nominalsatz begruumlndet denn das Erscheinen Gottes bedeutet fuumlr abgefallene Voumllker und Menschen immer Gericht Dieses Handeln war fuumlr Gott immer kennzeichnend

Hab 37[[BibleHab 37]]רץ מדין ן ירגזון יריעות א י כוש יתי אהל ון רא חת א תUnter Truumlbsal sah ich die Zelte Kuschans es zitterten die Zeltbehaumlnge des Landes Midian

Bei all den Begleitumstaumlnden beim Kommen des Herrn zum Gericht und bei den genannten kosmischen Veraumlnderungen zu der Zeit ist es klar dass die Feinde Gottes und seines irdischen Volkes in Zittern versetzt und von groszliger Angst heimgesucht werden Dies betrifft auch Kusch bzw Kuschan das suumldlich von Aumlgypten liegt Aus Hes 2910 koumlnnen wir entnehmen dass Kusch

an der Suumldgrenze von Aumlgypten liegt Dies entspricht dem heutigen Sudan Dieses Land ist heute ebenfalls von Feindschaft gegen das Land Israel gekennzeichnet Midian beschreibt einen Teil des heutigen Jordaniens Da die Kuschiter damals Nomaden waren bezeichnet Habakuk ihre Unterkuumlnfte als Zelte Die Unterkuumlnfte Kuschans und Midians stehen fuumlr ihre Bewohner Diese kommen aufgrund ihrer Gottlosigkeit und Feindschaft gegen das Volk Israel in Truumlbsal und Angst wenn deren Befreier auf den Plan tritt

Hab 38[[BibleHab 38]]ה יך ישוע יך מרכבת י תרכב על־סוס ך כ ם עברת ך אם־בי ם בנהרים אפ ה יהוה א הבנהרים חרIst der HERR gegen die Stroumlme entbrannt lsaquoRichtet sichrsaquo etwa dein Zorn gegen die Stroumlme dein Grimm gegen das Meer dass du einherziehst auf deinen Rossen deinen Wagen der Rettung

Aufgrund der schweren geologischen Umwaumllzungen die das Kommen des Herrn im Gericht mit sich bringt stellt sich Habakuk die Frage ob Gottes Zorn gegen Stroumlme oder das Meer also die unbelebte Natur gerichtet sei Die Antwort ist natuumlrlich negativ zu beantworten da Gottes Zorn gegen die abgefallenen Nationen gerichtet ist und nicht gegen die Natur Der Grund des Eingreifens Gottes wird genauer in Vers 13 beschrieben Die Rosse und Wagen des Herrn stehen fuumlr seine militaumlrische Uumlberlegenheit die die Feinde vernichtend schlagen wird Dieses Eingreifen wuumlrde seinem Volk Rettung vor den umliegenden Feinden bringen daher beschreibt Habakuk das Eingreifen Gottes wie Wagen die zur Rettung seines Volks in der Schlacht siegreich einherfahren

Hab 39[[BibleHab 39]]רץ לה נהרות תבקע־א מר ס ך שבעות מטות א ריה תעור קשתEntbloumlszligt entbloumlszligt ist dein Bogen ndash Zuchtruten geschworen durch lsaquodeinrsaquo Wort ndash Sela Zu Stroumlmen spaltest du die Erde

Der Herr wird mitten im Krieg gesehen und sein Bogen ist in Gebrauch und aus seiner Umhuumlllung herausgenommen und einsatzbereit Man erwartet Pfeile die damit abgeschossen werden jedoch erwaumlhnt Habakuk Zuchtruten Damit ist die Absicht des Eingreifens Gottes besser ausgedruumlckt naumlmlich dass Gott durch seine Intervention die Voumllker zuumlchtigen will da sie sich gegen sein irdisches Volk Israel gestellt haben Das Wort bdquoZuchtrutenldquo kann in Verbindung mit dem zuvor genannten Bogen auch auf Geschosse hindeuten Im Zusammenhang mit dem Schwur durch sein Wort laumlsst Gott nun auf seine Warnungen in seinem Wort die Verwirklichung der Ankuumlndigung seiner gerechten Gerichte folgen Er hat geschworen Gottlosigkeit und Suumlnde zu richten und dies tut er in der Endzeit von der Habakuk hier spricht Wie sich das Abschieszligen der Geschosse durch Gott auf der Erde wiederspiegelt zeigen die Ergebnisse in den Umweltkatastrophen wie der Prophet sie nun beschreibt

Hab 310[[BibleHab 310]]א יהו נש ן תהום קולו רום יד ר נת ים עב ים זרם מ ילו הר ראוך יחEs sahen dich es zitterten die Berge eine Wasserflut fuhr daher die Tiefe lieszlig ihre Stimme erschallen zur Houmlhe erhob sie ihre Haumlnde

Die Abfolge von QATAL und YIQTOL am Satzanfang kann man ebenso mit einem Haupt- und Nebensatz wiedergeben bdquoAls dich die Berge sahen erzitterten sieldquo Die Natur die selbst ja nicht sehen oder zittern kann wird hier personifiziert Die Spaltung der Erde gehoumlrt inhaltlich zu diesem Vers da er die Folge der Entstehung von Stroumlmen durch Regenfluten darstellt Das

Brausen der Meerestiefe und das Erheben ihrer Haumlnde in die Houmlhe ein bildhafter Ausdruck deuten auf Brausen des Wassers bei hohem oder maximalem Wellengang hin Auf das Brausen und Wallen der Meere in der Endzeit verweist auch Luk 2125 Zu den Wassermassen die vom Himmel her kamen und die Habakuk zunaumlchst beschrieben hat kommen hier die Wasser der Meerestiefen hinzu

Hab 311[[BibleHab 311]]ך ק חנית גה בר כו לנ יך יהל לה לאור חצ מד זב ח ע מש יר שSonne lsaquoundrsaquo Mond traten in ihre Wohnung beim Licht deiner Pfeile die daherschossen beim Glanz deines blitzenden Speeres

Das endzeitliche Eingreifen Gottes im Gericht wird kosmische Veraumlnderungen mit sich bringen Sοnne und Mond wuumlrden dann in ihren Wohnungen bleiben dh in der Zeit nicht mehr zu sehen sein Die Folge ist Finsternis auf der Erde da nach dem Schoumlpfungsbericht die Himmelskoumlrper zu Erleuchtung der Erde geschaffen wurden die nun unterbleibt Diese Ereignisse entsprechen den Katastrophen am Tag des Herrn wie sie auch Jes 139ff beschreibt bdquoSiehe der Tag des HERRN kommt grausam mit Grimm und Zornglut um die Erde zur Wuumlste zu machen und ihre Suumlnder wird er von ihr vertilgen Denn die Sterne des Himmels und seine Gestirne werden ihr Licht nicht leuchten lassen die Sonne wird finster sein bei ihrem Aufgang und der Mond wird sein Licht nicht scheinen lassenldquo Hes 317 beschreibt das endzeitliche Gericht uumlber Aumlgypten von dem auch Habakuk in Vers 3 geschrieben hat indem die Zentralgestirne Mond und Sonne ihren Schein verlieren bdquoUnd ich werde wenn ich dich ausloumlsche den Himmel bedecken und seine Sterne verdunkeln ich werde die Sonne mit Gewoumllk bedecken und der Mond wird sein Licht nicht scheinen lassenldquo Auch Matthaumlus beschreibt diese Ereignisse in Kap 2429 bdquoSogleich aber nach der Drangsal jener Tage wird die Sonne sich verfinstern und der Mond seinen Schein nicht geben und die Sterne werden vom Himmel fallen und die Kraumlfte der Himmel werden erschuumlttert werdenldquo Die Pfeile die Habakuk erwaumlhnt sprechen von der Schnelligkeit der Gerichte die uumlber die Feinde Gottes kommen wuumlrden Mit מד gebraucht Habakuk ein prophetisches (ldquosie tratenbdquo)עPerfekt um die Sicherheit des Eintretens dieser schweren Gerichte deutlich zu machen Das Verhaumlltnis das die gewaumlhlten Verbformen deutlich machen ist dass beim Abschieszligen der Pfeile und der Sichtbarwerdung des Glanzes des Speeres Gottes Sonne und Mond als Auswirkung davon verdunkeln und in ihrer Wohnung bleiben werden Ebenso wie die Reiter in der Offenbarung die bildhaft einen Blick in die unsichtbare Welt gewaumlhrleisten ist es hier Der Prophet kann hinter den Vorhang der Ereignisse sehen und beschreibt die Konsequenzen die dies fuumlr die sichtbare Welt hat Gott hat sich aufgemacht und die Folgen sind auf der Erde zu sehen

Hab 312[[BibleHab 312]]ף תדוש גוים רץ בא בזעם תצעד־אIm Grimm durchschreitest du die Erde im Zorn stampfst du die Nationen

Die beiden Verben im Satz sind in der YIQTOL Form gebraucht und werden von der LXX entsprechend mit Futur uumlbersetzt sodass wieder deutlich wird dass die Ereignisse aus Sicht Habakuks und auch aus unserer Perspektive erst noch eintreten werden Bis zur jetzigen Zeit gab es noch kein Voumllkergericht mit all den Begleiterscheinungen wie sie Habakuk beschreibt In diesem Vers beschreibt Habakuk die Ergebnisse deren Begruumlndung er im naumlchsten Vers nachreicht Weil Gott seinem Volk zur Hilfe eilen will schlaumlgt er im Grimm und Zorn die feindlichen Nationen die sich gegen das Volk Gottes erhoben haben

Hab 313[[BibleHab 313]]לה ע ערות יסוד עד־צואר ס ית רש צת ראש מב ך מח ך לישע את־משיח את לישע עמ יצDu zogst aus zum Heil deines Volkes zum Heil deines Gesalbten Du zerschmettertest das Haupt vom Haus des Gottlosen entbloumlszligtest den Grund bis zum Hals ndash Sela

Habakuk liefert nun den Grund fuumlr das Eingreifen Gottes Seine Gerichte um die Nationen zu schlagen wuumlrde das Ziel verfolgen dem Volk Gottes zum Sieg zu verhelfen Das Wort bdquoGesalbterldquo bezieht sich oft auf den von Gott eingesetzten Koumlnig der hier in Verbindung mit dem Volk gesehen werden koumlnnte bzw als Repraumlsentant seines Volks auftritt Die goumlttlichen Gerichte wuumlrden dem Gesalbten Jesus Christus und dem Uumlberrest Israels der ihn annehmen wuumlrde den Sieg bereiten Der Begriff bdquoGesalbterldquo steht parallel zum Volk somit kann dieses kollektiv als gesalbt gesehen werden So versteht es die LXX und uumlbersetzt bdquoseine Gesalbtenldquo Die Partikel את kann auch bdquomitldquo bedeuten was durchaus eine plausible Deutung des Verses zulassen wuumlrde naumlmlich dass Gott zusammen mit seinem Gesalbten dem Herrn Jesus seinem Volke zur Hilfe eilen wuumlrde Das Kommen des Messias waumlre die Rettung des Uumlberrestes Israels Der Rest des Verses zeigt an wie Gott sein Volk Israel retten wuumlrde naumlmlich durch die voumlllig Vernichtung (bdquobis zum Halsldquo) des Hauptes des Hauses des Gottlosen Der oberste Repraumlsentant der Gottlosen wird zu der Zeit der Antichrist sein Ihn selbst und seine Dynastie wuumlrde der Herr Jesus bei seinem Kommen vollkommen vernichten und ihn in das Feuer der Houmllle bringen Die Vernichtung wuumlrde vollstaumlndig sein da das Haus bzw die Herrschaft oder Dynastie des Antichristen vom Grund bis zum obersten Teil dem Hals betroffen ist dh schutzlos der Vernichtung preisgegeben ist In der Offenbarung wird beschrieben dass sowohl der Antichrist als auch der kommende Diktator Europas als auch deren ganze Streitmacht vom Herrn Jesus bei seinem Kommen vernichtet werden wird Die antichristliche Dynastie wird hier mit einem Haus verglichen dessen Dach der Antichrist und seine Anhaumlnger den unteren Teil des Hauses darstellen Der Hals kann hier als oberster Teil des Hauses bezeichnet werden auf dem das Dach zu ruhen kommt Der kommende Fuumlhrer der Gottlosen wuumlrde samt seinen Anhaumlngern komplett vernichtet werden Die Entbloumlszligung die durch den Infinitiv ות רע angezeigt wird beschreibt die Begleitumstaumlnde wie das Haupt vom Haus des Gottlosen naumlmlich der Antichrist zerschmettert werden wird naumlmlich indem er von unten dh dem Grund bis oben entbloumlszligt wird Das zeigt eine voumlllige Vernichtung der antichristlichen Dynastie Dazu passend beschreibt Habakuk im naumlchsten Vers die Niederlage seiner Heeresoberen und somit dessen ganzer Streitmacht

Hab 314[[BibleHab 314]]ר י במסת ל ענ ם כמו־לאכ יצת ני על יו] יסערו להפיצ אש (פרזו) [פרז נקבת במטיו רDu durchbohrtest mit seinen lsaquoeigenenrsaquo Spieszligen die Haumlupter seiner Scharen die heranstuumlrmten um mich zu zerstreuen deren Frohlocken war den Elenden im Verborgenen zu verschlingen

Dieser Satz kann aufgrund der Verwendung des QATAL Form auch vorzeitig zum Vers davor sein und angeben was der Herr getan hat um den Antichristen zu entmachten naumlmlich seine Heeresmacht zur Selbstvernichtung zu bringen Der Herr wird das antichristliche Heer mit den eigenen Waffen schlagen wie einst David den Riesen Goliat mit seinem eigenen Schwert bezwang Dass es sich im Vers 13 um eine konkrete Person handelt die bildlich als Haupt des Hauses des Gottlosen bezeichnet wird verdeutlicht Habakuk auch in diesem Vers denn dieser Person werden heranstuumlrmende Scharen folgen Habakuk identifiziert sich hier mit seinem Volk und bezeichnet den Versuch der Feinde sein Volk in alle Richtungen zu zerstreuen als Angriff

gegen sich selbst (bdquoum mich zu zerstreuenldquo) Die Feinde des Uumlberrestes Israels fuumlhlten sich bereits im Besitz des Sieges da sie bereits frohlockten Das Volk Gottes wird als elend beschrieben da es von allen Seiten von Feinden umgeben ist Der zeitliche Zusammenhang kann darin gesehen werden dass beim Heranstuumlrmen der Feinde der Herr die Heeroberen mit ihren eigenen Waffen besiegt Ihre Absicht war das wehrlose Volk Gottes zu vernichten das sich zum Schutz verborgen hatte Vom Sieg des Herrn Jesus uumlber die Obersten bzw Koumlnige des letzten Weltherrschers des Tieres der ein Verbuumlndeter des Antichristen sein wird spricht Offb 1714 bdquoDiese werden mit dem Lamm Krieg fuumlhren und das Lamm wird sie uumlberwindenldquo Die Elenden sprechen hier vom glaumlubigen Uumlberrest Israels der sich vor seinen Feinden verstecken werden muss Ihnen wird zur gegebenen Zeit die noumltige Hilfe vom Herrn zuteil

Hab 315[[BibleHab 315]]ים ים רב מר מ יך ח ם סוס כת בי דרDu betratest das Meer mit deinen Rossen den Schwall groszliger Wasser ndash

Die QATAL Form am Anfang dieses Verses kann auf die Vorzeitigkeit in Bezug auf den Vers davor hindeuten Um die Feinde zu schlagen betrat der Herr das Meer Moumlglicherweise wird auch die Marine gegen das Volk Gottes eingesetzt werden da der Herr auch im Meer eingreifen wird Wenn Gott als Richter in Erscheinung treten wird zeigt sich das auch in Uumlberflutungen Tsunamis koumlnnen viele Schiffe vernichten und die feindliche Marine ausschalten Dies macht auch Luk 2125 deutlich bdquoUnd es werden Zeichen sein an Sonne und Mond und Sternen und auf der Erde Bedraumlngnis der Nationen in Ratlosigkeit bei dem Tosen und Wogen des Meeresldquo In Dan 1140 spricht Daniel davon dass im endzeitlichen Kampf auch Schiffe eingesetzt werden Daher wird Gott auch im Meer eingreifen und die Feinde Israels auch dort schlagen Auch Offb 89 spricht davon dass Gott die feindlichen Schiffe auf dem Meer ausschalten wird

Hab 316[[BibleHab 316]]נו ם יגוד ה לעלות לע ר אנוח ליום צר ז אש י ארג י ותחת י יבוא רקב בעצמ י לקול צללו שפת ז בטנ עתי ותרג שמIch vernahm es und es zitterte mein Leib bei der Stimme bebten meine Lippen Morschheit drang in meine Gebeine und wo ich stand erzitterte ich Ich werde ruhen am Tag der Drangsal wenn derjenige gegen das Volk heranzieht der es angreifen wird

Die Abfolge von QATAL und WAYYQTOL zeigt ein zeitliches Nacheinander Die Botschaft die Habakuk bis dahin gehoumlrt hatte laumlsst daraufhin seinen Leib erzittern Gott hatte seinen Zorn im vollen Ausmaszlig beschrieben Das zeigt deutlich die innere Ergriffenheit Habakuks aufgrund der Schwere der genannten Gerichte Auch die Stimme die ihm die Prophetie mitteilte also das Reden Gottes brachte den Propheten in groszlige Unruhe sodass seine Lippen zitterten Der Wechsel von QATAL WAYYQTOL und QATAL die ein Nacheinander bezeichnen (bdquoals ich es vernommen hatte zitterte mein Leib meine Lippen bebten bei der Stimmeldquo) und den Formen ab dem Verb bdquodrangldquo bilden zunaumlchst die Hintergrundinformation (das Vernehmen und Houmlren der Stimme) zu den folgenden Beschreibungen ab naumlmlich dass dies alles die Stabilitaumlt der Gebeine des Propheten auszliger Kraft setzte und er beim Stehen erzitterte dh er kann sich kaum auf den Beinen halten so vibrierte der ganze Koumlrper Das zeigt uns einen Blick in das Innere des Propheten Koumlnnen wir angesichts des Gerichts uumlber die gottlosen Menschen ebenfalls noch tief erschuumlttert reagieren oder sind wir an den Gedanken der Houmllle oder des kommenden Gerichts auf die Erde schon so daran gewohnt dass es uns nur noch wenig ausmacht Jedoch hat der Prophet auch eine zweite Seele in sich naumlmlich die der Freude uumlber sein Heil Das darf auch die Kinder Gottes heute kennzeichnen

Die Einleitung eines Relativsatzes mit der dazu uumlblichen Partikel ר שא bleibt manchmal unberuumlcksichtigtMan koumlnnte an bdquoder ich ruhen werdeldquo denken wenn man die Partikel nicht unuumlbersetzt lassen will Das Wort fuumlr bdquoheranziehenldquo bedeutet uumlblicherweise bdquohinaufziehenldquo Damit ist wohl wie im Neuen Testament auf das geographisch oben gelegene Jerusalem angespielt zu dem man hochziehen muss wenn man es angreifen will Nach Dan 1140ff wird das Land Israel mit der Hauptstadt Jerusalem von feindlichen Maumlchten angegriffen Die das juumldische Volk angreifenden Feinde werden unter der Herrschaft einer Person (bdquoderjenige derldquo) gesehenWenn diese Zeit der Drangsal stattfinden wuumlrde sieht sich Habakuk selbst ruhen dh er erwartet diese Ereignisse nicht zu seinen Lebzeiten sondern befindet sich am Ort der Ruhe die Erloumlste nach ihrem Ableben erwartet

Hab 317[[BibleHab 317]]ים ין בקר ברפת אן וא כל גזר ממכלה צ שה א ית ושדמות לא־ע ים כחש מעשה־ז ין יבול בגפנ ח וא י־תאנה לא־תפר כDenn der Feigenbaum wird nicht bluumlhen und kein Ertrag wird an den Reben sein und es truumlgt die Frucht des Olivenbaumes und die Getreidefelder tragen keine Speise aus der Huumlrde ist verschwunden das Kleinvieh und kein Rind ist in den Staumlllen ndash

Dieser Vers gibt mit der Konjunktion bdquodennldquo Antwort darauf warum der genannte Tag eine Zeit der Drangsal ist Aus dem Propheten Joel erfahren wir die Erklaumlrung fuumlr den fehlenden Ernteertrag und das Fehlen des Viehs in den Staumlllen Durch die Verwuumlstungen der Feinde der Duumlrre und Trockenheit im Lande (vgl auch Offb 113ff wo es heiszligt dass in den letzten dreieinhalb Jahren kein Regen im Land Israel fallen wird) werden der Feigenbaum die Reben und der Oumllbaum und die Getreidefelder keinen Ertrag liefern Natuumlrlich gilt dies auch fuumlr andere Gewaumlchse da ja alle Pflanzen von der Trockenheit betroffen sind Das Vieh kann entweder von den Feinden geraubt oder durch die Trockenheit verdurstet sein sodass deren Unterkuumlnfte leer bleiben werden Dieser Vers ist die letzte Beschreibung der Zustaumlnde wenn Gott Gericht uumlbt um die Feinde seines Volkes zu schlagen Im folgenden Vers macht sich Habakuk mit dem Uumlberrest eins der die Rettung des Herrn Jesus genieszligen wuumlrde und in sein Reich eingehen kann Zuvor musste aber alles was dem Herrn und seinen Erloumlsten entgegentritt beseitigt werden daher musste die letzte Zeit der Gerichte hier abschlieszligend erwaumlhnt werden

Hab 318[[BibleHab 318]]י י ישע ילה באלה י ביהוה אעלוזה אג ואנIch aber ich will in dem HERRN frohlocken will jubeln in dem Gott meines Heils

Trotz der eben genannten Entwicklungen laumlsst es sich Habakuk nicht nehmen den Gott seines Heils in einer Aufforderung an sich selbst (Kohortativ) die Ehre zu geben Gott ist ein Gott des Gerichts und das hat Habakuk bereits innerlich stark zu schaffen gemacht Jedoch wird Gott hier als Retter gepriesen und das will er immer auch zunaumlchst sein Gott hat keinen Gefallen am Tode des Gottlosen oder dass Menschen in Feindschaft mit ihm leben und sterben weder Einzelpersonen noch ganze Voumllker Habakuk kennt wie alle Glaumlubigen aller Zeiten Gott als seinen Heiland Christen heute duumlrfen sogar mehr wissen und haben vermehrt Grund zur Verehrung Gottes denn Gott hat seinen Sohn in die Welt gesandt damit alle die ihn und sein Opfer am Kreuz annehmen eine ewige Errettung erhalten eine Errettung fuumlr die ganze Ewigkeit Daher koumlnnen Christen in noch verstaumlrkter Weise in das Lob Habakuks einstimmen

Hab 319[[BibleHab 319]]י ח בנגינות ני למנצ י ידרכ ל במות אילות וע שם רגלי כ י וי יהוה אדני חילDer HERR der Herr ist meine Kraft und macht meine Fuumlszlige lsaquodenenrsaquo der Hirschkuumlhe gleich und laumlsst mich einherschreiten auf meinen Houmlhen Dem Vorsaumlnger Mit meinem Saitenspiel

Die Kraftlosigkeit des Propheten als er von der Schwere des kommenden Gerichts erschuumlttert war wandelt sich angesichts des groszligen Heiles Gottes der den Erloumlsten Kraft und einen gangbaren Weg auf der Houmlhe des Segens bereitet in Staumlrke aufgrund des Glaubens und Vertrauens an Gott Der erste Nominalsatz ist eine Aussage des Propheten uumlber seinen Gott Er ist seine Kraft Im Weiteren gibt Habakuk zwei Belege fuumlr diese Anrede Gott gibt Fuumlszlige wie sie eine Hirschkuh hat Das spricht von Trittfestigkeit und der Moumlglichkeit auch in unwegsamem Gelaumlnde sicher gehen zu koumlnnen Der Wandel eines Glaumlubigen ist nicht immer auf einfachen Wegen daher brauchen wir in schwierigen Lagen Fuumlszlige wie eine Hirschkuh um dennoch sicher vorwaumlrts zu kommen Die Wege die Glaumlubige wie Habakuk gehen sind Houmlhenwege Wir Christen sind gesegnet mit jedem geistlichen Segen in der Himmelswelt daher koumlnnen wir im Hinblick auf unseren Herrn gleichsam wie auf Bergeshoumlhen einhergehen Habakuk weiszlig sich ganz persoumlnlich von seinem Herrn gefuumlhrt daher kann er betonen dass es bdquoseineldquo Houmlhen sind worauf er einherschreiten darf Am Ende erfahren wir dass dieser Psalm Habakuks zum Vorsingen im Tempel gedacht ist begleitet von Saitenspiel Habakuk nennt es bdquoseinldquo Saitenspiel wobei er die Tempelmusik zu seiner eigenen Angelegenheit und Erfahrung machtMit diesem Vers beschlieszligt der Prophet sein Buch Es endet mit Triumph angesichts des Heils das Gott in der Person seines Sohnes dem juumldischen Uumlberrest eines Tages zukommen lassen wird Habakuk beschreibt die Sicherheit seines Wandels und macht sich mit dem kuumlnftigen Uumlberrest eins Der Prophet selbst und der spaumltere glaumlubige Uumlberrest werden von Gott auf sicheren Wegen gefuumlhrt und gehen in die Ruhe des messianischen Reiches ein nachdem alle Feinde beseitigt wurden

• Vorwort
• Habakuk 1
• • Hab 11[[BibleHab 11]]
  • Hab 12[[BibleHab 12]]
  • Hab 13[[BibleHab 13]]
  • Hab 14[[BibleHab 14]]
  • Hab 15[[BibleHab 15]]
  • Hab 16[[BibleHab 16]]
  • Hab 17[[BibleHab 17]]
  • Hab 18[[BibleHab 18]]
  • Hab 19[[BibleHab 19]]
  • Hab 110[[BibleHab 110]]
  • Hab 111[[BibleHab 111]]
  • Hab 112[[BibleHab 112]]
  • Hab 113[[BibleHab 113]]
  • Hab 114[[BibleHab 114]]
  • Hab 115[[BibleHab 115]]
  • Hab 116[[BibleHab 116]]
  • Hab 117[[BibleHab 117]]
  • • Habakuk 2
    • • Hab 21[[BibleHab 21]]
      • Hab 22[[BibleHab 22]]
      • Hab 23[[BibleHab 23]]
      • Hab 24[[BibleHab 24]]
      • Hab 25[[BibleHab 25]]
      • Hab 26[[BibleHab 26]]
      • Hab 27[[BibleHab 27]]
      • Hab 28[[BibleHab 28]]
      • Hab 29[[BibleHab 29]]
      • Hab 210[[BibleHab 210]]
      • Hab 211[[BibleHab 211]]
      • Hab 212[[BibleHab 212]]
      • Hab 213[[BibleHab 213]]
      • Hab 214[[BibleHab 214]]
      • Hab 215[[BibleHab 215]]
      • Hab 216[[BibleHab 216]]
      • Hab 217[[BibleHab 217]]
      • Hab 218[[BibleHab 218]]
      • Hab 219[[BibleHab 219]]
      • Hab 220[[BibleHab 220]]
      • • Habakuk 3
        • • Hab 31[[BibleHab 31]]
          • Hab 32[[BibleHab 32]]
          • Hab 33[[BibleHab 33]]
          • Hab 34[[BibleHab 34]]
          • Hab 35[[BibleHab 35]]
          • Hab 36[[BibleHab 36]]
          • Hab 37[[BibleHab 37]]
          • Hab 38[[BibleHab 38]]
          • Hab 39[[BibleHab 39]]
          • Hab 310[[BibleHab 310]]
          • Hab 311[[BibleHab 311]]
          • Hab 312[[BibleHab 312]]
          • Hab 313[[BibleHab 313]]
          • Hab 314[[BibleHab 314]]
          • Hab 315[[BibleHab 315]]
          • Hab 316[[BibleHab 316]]
          • Hab 317[[BibleHab 317]]
          • Hab 318[[BibleHab 318]]
          • Hab 319[[BibleHab 319]]

schaffen wuumlrde da es auf Recht und Gerechtigkeit gegruumlndet sein wuumlrde wie Dan 244 deutlich macht bdquoUnd in den Tagen dieser Koumlnige wird der Gott des Himmels ein Koumlnigreich aufrichten das in Ewigkeit nicht zerstoumlrt und dessen Herrschaft keinem anderen Volk uumlberlassen werden wird es wird alle jene Koumlnigreiche zermalmen und vernichten selbst aber in Ewigkeit bestehenldquo Als Repraumlsentanten dieses kommenden Reiches ist die neutestamentliche Versammlung aufgefordert die dann in Zukunft herrschende Gerechtigkeit heute schon praktisch zu verwirklichen einmal zum Zeugnis fuumlr andere Menschen einmal da sie wenn der Herr Jesus herrschen wird ebenfalls mitherrschen wird (2Tim 212) Im Gegensatz zum vergeblichen Tun im Aufbau der Weltreiche wird der Einsatz der Christen ewigen Bestand haben und beim Kommen des Herrn im Feuer gepruumlft (1Kor 313)

Hab 214[[BibleHab 214]]ים יכסו על־ים עת את־כבוד יהוה כמ רץ לד א הא י תמל כDenn die Erde wird voll der Erkenntnis der Herrlichkeit des HERRN sein so wie die Wasser den Meeresgrund bedecken

Mit der Konjunktion י begruumlndet Habakuk dass wie im Vers davor erwaumlhnt die Arbeit (ldquodennbdquo) כder gottlosen Voumllker umsonst ist denn die Weltreiche - und in diesem Fall Babylon - wuumlrden keinen Bestand haben wenn im messianischen Reich alle Welt voll von Erkenntnis Gottes sein wuumlrde Anhand der Weltgeschichte insgesamt und dem Schicksal Babylons im Besonderen kann man Gottes Wege erkennen Dies wuumlrde am Ende dazu fuumlhren dass die Menschen auf der Erde die herrlichen Eigenschaften Gottes und sein gerechtes Handeln in seinen Regierungswegen einsehen wuumlrden Nach dem Ende der Weltreiche wuumlrde es eine weltumspannende Erkenntnis Gottes auf der Erde geben Im Reich des Messias des Herrn Jesus wuumlrde das eintreten In der naumlheren Erfuumlllung wuumlrde Habakuk eine Befreiung des irdischen Gottesvolkes der Juden durch das Eingreifen der Medo-Perser sehen das jedoch selbst auch wieder ein ungerechtes Reich errichten wird sodass die endguumlltige Erfuumlllung zur Zeit der Abloumlsung aller Weltreiche durch das Reich des Herrn Jesus anvisiert ist Noch koumlnnen wir aus der Geschichte lernen wie Gott handelt um ihn als Herrscher zu erkennen Der Vergleich dass es wie Wasser den Meeresgrund bedeckt nach Ende der Weltreiche im messianischen Reich uumlberall Erkenntnis Gottes geben wird spiegelt sich auch in Jes 119 bdquoMan wird weder Boumlses tun noch Verderben anrichten auf meinem ganzen heiligen Berg denn die Erde wird voll Erkenntnis des HERRN sein wie die Wasser den Meeresgrund bedeckenldquo Fuumlr Babylon ist diese Verheiszligung ein Weheruf denn zur Verwirklichung und Aufrichtung des messianischen Reiches ist es notwendig dass die gottlosen Weltreiche zuvor beseitigt werden wie es auch der Prophet Daniel deutlich macht der erst den Verlauf der vier Weltreiche (Babylon Medo-Persien Griechenland und Rom) sieht und dann deren Beseitigung durch das Reich des Messias Dieser Wechsel wuumlrde alle Weltreiche zu Ende bringen und tritt dann ein wenn der Herr Jesus vom Himmel her wiederkommen wird um mit seiner Versammlung die Herrschaft anzutreten (Offb 19)

Hab 215[[BibleHab 215]]ם יט על־מעוריה ען הב ר למ ף שכ ח חמתך וא הו מספ הוי משקה רעWehe dem der seinem Naumlchsten zu trinken gibt indem du deinen Zorn beimischst und sie auch betrunken machst um ihre Bloumlszlige anzuschauen

Nach einem allgemeinen Weheruf uumlber jemanden der andere zur Trunkenheit bringt wendet sich Habakuk in direkter Anrede an Babylon das beschuldigt wird den Unterlegenen Zorn in den Weinbecher zu geben um diesen betrunken zu machen dh sie dazu zu bringen zu straucheln

und zu fallen damit er seine schwaumlchste Stelle preisgeben muumlsste dh damit Babylon die Bloumlszlige des Unterlegenen sehen konnte bdquoDer Naumlchsteldquo bezieht sich in diesem Vers auf die umliegenden Voumllker Babylons Dieses Verhalten des Alkoholmissbrauchs mit weiteren Folgen fand auch ganz buchstaumlblich am Hof Babylons statt Gobryas erzaumlhlt laut Xenophon (Kyrupaumldie 75) Kyros dem Eroberer Babylons folgenden Bericht uumlber den letzten Herrscher Babylons bdquoAls Kyros das houmlrte sagte er Wie Gobryas ndash klagst du nicht diesen jungen Mann der jetzt zur Herrschaft gelangt ist groszligen Uumlbermuts im Verhalten an Solches habe ich ja denke ich sagte Gobryas uumlber ihn erfahren War er denn sagte Kyros gegen dich allein so oder auch gegen irgendjemand anderen Beim Zeus antwortete Gobryas auch gegen andere Was soll ich aber die Gewalttaumltigkeiten erzaumlhlen die er gegen die Unterlegenen veruumlbt Aber den Sohn eines viel maumlchtigeren Mannes als ich lieszlig er obwohl er sein Bundesgenosse war wie der Meine lieszlig er waumlhrend eins Gelages bei sich ergreifen und entmannen und zwar wie einige erzaumlhlten weil seine Nebenfrau ihn wegen seiner Schoumlnheit geruumlhmt und seine kuumlnftige Frau gluumlcklich gepriesen hat wie er aber jetzt sagt weil er seine Nebenfrau verfuumlhren wollte Und jetzt ist dieser ein Entmannter hat aber die Herrschaft da sein Vater gestorben istldquo Das Wort das Habakuk fuumlr Zorn gebraucht kann auch Gift bedeuten Auf jeden Fall hat der Becher den die Unterlegenen zu trinken bekommen fatale Folgen Babylon wuumlrde sie entkleidet bis zur Bloumlszlige sehen und sich daran freuen dass diese voumlllig wehrlos daliegen Das Ergebnis des uumlbermaumlszligigen Alkoholkonsums ist der Verlust des Schamgefuumlhls und des Verlustes der eigenen Steuerungsfaumlhigkeit Auch das endzeitliche Babylon die falsche Kirche wird in truumlgerischer Absicht den Voumllkern Wein zu trinken geben der diese zur Trunkenheit fuumlhrt Offb 172 bdquound die die auf der Erde wohnen sind trunken geworden von dem Wein ihrer Hurereildquo Die Maumlchtigen der Erde werden mit der groszligen falschen Kirche Koalitionen bilden und sich von ihren Lehren betoumlren lassen Die Versammlung Gottes ist gepraumlgt von der Absonderung von der Welt die falsche Kirche hingegen von der Vermischung mit den Machthabern dieser Welt Das Bild des Bechers spricht auch von Heimtuumlcke wenn durch unlautere Mittel der Feind getaumluscht werden soll Christen sollten hingegen von Nuumlchternheit gekennzeichnet werden sowohl in geistlichen Angelegenheiten als auch buchstaumlblich Babylon gibt jedoch nicht allein anderen Wein um sie zur Strecke zu bringen sondern ist auch selbst vom Rausch gekennzeichnet wie es Dan 51 an dessen Ende deutlich macht bdquoDer Koumlnig Belsazar machte seinen tausend Gewaltigen ein groszliges Festmahl und er trank Wein vor den Tausendldquo Die Schuld Babylons damals war nicht nur die eigene Ergebenheit an Wein und Rausch sondern auch die Berauschung seiner Feinde Diese Eigenschaften besitzt auch das endzeitliche Babylon Es ist selbst von falschen Lehren benommen und gibt diese auch an andere weiter sodass auch diese davon angesteckt werdenAuch am Beispiel Noahs sehen wir wie schaumlndlich es ist wenn man im Zustand des Betrunkenseins seine Bloumlszlige nicht verdeckt Viel groumlszligere Schande aber war die Reaktion seines Sohnes Ham der seine Blicke darauf wirft und schlieszliglich unter den Fluch kommt Die gleiche Warnung finden wir in der Geschichte Lots der im betrunkenen Zustand Inzest betreibt und dabei Feinde Gottes zeugt (Moab und Ammon) Aus Trunkenheit und Unzucht kann niemals Segen Gottes hervorkommen daher sollte sich jeder Christ davon enthalten und auch Orte meiden wo dies stattfindet

Hab 216[[BibleHab 216]]ך ין יהוה וקיקלון על־כבוד יך כוס ימ ל תסוב על ער תה וה ה גם־א עת קלון מכבוד שת שבDu hast dich mit Schande gesaumlttigt anstatt mit Ehre Trinke auch du und zeige dein Unbeschnittensein der Becher der Rechten des HERRN wird sich zu dir wenden und schimpfliche Schande lsaquowirdrsaquo uumlber deine Herrlichkeit lsaquokommenrsaquo

Die am Satzanfang gewaumlhlte QATAL Form עת בש (bdquodu hast dich gesaumlttigtldquo) kann im Deutschen als Futur II verstanden werden (bdquodu wirst dich gesaumlttigt habenldquo) dh die Handlung bdquosaumlttigenldquo spricht von einem bereits eingetretenen Zustand auf den die Konsequenzen wie im Vers beschrieben folgen werden (Vorzeitigkeit in der Zukunft) Die Saumlttigung mit Schande statt mit Ehre liegt daher als Ursache des Gerichts in der Zukunft bereits als Ursache vor Als Antwort Gottes auf die Schaumlndung der unterlegenen Voumllker wuumlrden die Babylonier selbst vom Becher des Zornes Gottes trinken muumlssen Habakuk setzt also das Motiv des Rauchtranks als Gericht fort Das hilflose Daliegen im Rausch und das Unbeschnittensein das dabei zu sehen waumlre wuumlrden zeigen dass die Babylonier nicht zu seinem Volk gehoumlren sondern Zeichen des Unbeschnittenseins offenbaren wuumlrden Sie wuumlrden also selbst entbloumlszligt werden wie sie dies mit ihren Feinden (Vers 15) getan haben Auch die nachfolgenden Voumllker wuumlrden von ihrer Gottlosigkeit gepraumlgt sein und als unbeschnitten gelten daher werden sie eines Tages vom Reich des Messias abgeloumlst werden Das Wort ל רוהע (bdquound zeige dein Unbeschnittenseinldquo) kommt allein hier in der Niphal Form vor und kann auch bdquoentbloumlszlige dein Unbeschnittenseinldquo oder bdquogelte als unbeschnittenldquo bedeuten Die Beschneidung war damals das Bundeszeichen des Volkes Gottes Wenn bei den Babyloniern dies nicht zu finden war erweisen sie sich als Feinde des Volkes Gottes bzw Gegner Gottes Das Gericht wuumlrde durch die bdquoRechte des HERRNldquo ausgefuumlhrt werden Dieser Ausdruck spricht vom gerechten und maumlchtigen Eingreifen Gottes des Ewigen (Psa 1910 11815f) Auch fuumlr Voumllker und Menschen unserer Zeit wird einmal der Tag der Pruumlfung kommen wo sich zeigen wird wer durch Buszlige und Bekehrung zu Jesus Christus zum Volk Gottes gehoumlrt Heute noch besteht die Moumlglichkeit dem Gericht zu entkommen und die Lehren von Offb 318 zu beherzigen bdquoich rate dir Gold von mir zu kaufen gelaumlutert im Feuer damit du reich wirst und weiszlige Kleider damit du bekleidet wirst und die Schande deiner Bloumlszlige nicht offenbar wird und Augensalbe um deine Augen zu salben damit du sehen kannstldquo Wer gewaschen ist im Blut des Lammes der hat verwirklicht was in Jes 6110 steht bdquoHoch erfreue ich mich in dem HERRN meine Seele soll frohlocken in meinem Gott Denn er hat mich bekleidet mit Kleidern des Heils den Mantel der Gerechtigkeit mir umgetan wie ein Braumlutigam den Kopfschmuck nach Priesterart anlegt und wie eine Braut sich schmuumlckt mit ihrem Geschmeideldquo Voumllker die von Gottesfrucht gepraumlgt sind oder Einzelpersonen werden durch Glauben an Christus gerechtfertigt und ihre Bloumlszlige nie mehr zu sehen sein sodass kein Gericht droht Einzelpersonen koumlnnen dies in unseren Tagen erfahren Voumllker als Ganzes im kommenden Reich des MessiasBabylon suchte seine eigene Herrlichkeit auf der Grundlage von Ungerechtigkeit nun wuumlrden Schimpf und Schande folgen und die umliegenden Voumllker die Niederlage des einstigen Eroberers miterleben

Hab 217[[BibleHab 217]]שבי בה רץ קריה וכל־י י אדם וחמס־א ן מדמ ד בהמות יחית ך וש ס לבנון יכס י חמ כDenn die Gewalttat am Libanon wird dich bedecken und die Zerstoumlrung der Tiere die sie in Schrecken versetzte wegen des Blutes der Menschen und der Gewalttat an Land lsaquoundrsaquo Stadt und an allen ihren Bewohnern

Babylon wuumlrde nicht nur den Voumllkern und Juda mit Gewalt begegnen sondern auch die Natur ruumlcksichtslos missbrauchen Jes 148 gibt Hinweise darauf dass die Babylonier Raubbau und schonungslose Rodung der Waumllder des Libanon betreiben wuumlrden bdquoAuch die Zypressen freuen sich uumlber dich die Zedern des Libanon Seit du daliegst kommt niemand mehr herauf um uns abzuhauenldquo Jes 4016 verweist auch auf den Tierbestand des Libanon Wer wie die Babylonier

mit Menschen schonungslos umgeht hat noch viel weniger Skrupel vor der Natur Auch Jer 276 verdeutlicht dass dem Koumlnig von Babylon auch erlaubt wurde dem Tierreich vorzustehen bdquoUnd nun habe ich alle diese Laumlnder in die Hand Nebukadnezars des Koumlnigs von Babel meines Knechtes gegeben und auch die Tiere des Feldes habe ich ihm gegeben dass sie ihm dienenldquo In diesem Vers macht Habakuk jedoch deutlich dass die Babylonier Frevel an den Tieren begangen haben Das was die Babylonier den Waumlldern und Tieren des Libanons angetan haben wuumlrde auf sie zuruumlckfallen dh sie bdquobedeckenldquo wie ein Gewand das man anzieht Ihr Reich wuumlrde umgehauen und fallen wie die Baumlume und seine Bewohner in die Flucht geschlagen oder getoumltet werden wie die Tiere Der zweite Satz scheint elliptisch zu sein und eine Ergaumlnzung zu bdquowird dich bedeckenldquo ist notwendig Es gibt keinen Anlass vom masoretischen Text abzuweichen und bdquodie dich in Schrecken versetzteldquo anzunehmen Die Vernichtung der Tiere versetzte diese in Schrecken Aufgrund der Kongruenz (Uumlbereinstimmung) im Genus (beide Male feminin) bezieht sich bdquosieldquo auf die vorher genannten Tiere Das Gericht wird mit bdquowegenldquo begruumlndet Ebenso wie die Babylonier Tiere und die Umwelt in gottloser Weise vernichteten wird ihnen das Gericht bevorstehen denn sie haben Blut vergossen und Gewalt an Land und Stadt und deren Bewohnern veruumlbt Wie die Babylonier mit dem Libanon umgegangen sind so wird auch mit ihnen im Gericht umgegangen Die Begruumlndung ist identisch mit V8 Statt der im Deutschen ergaumlnzten Konjunktion bdquoundldquo ist auch ein einfaches Komma ausreichend

Hab 218[[BibleHab 218]]ים יו לעשות אלילים אלמ ר יצרו על ח יצ י בט קר כ ה ומורה ש צרו מסכ י פסלו י סל כ יל פ ה־הוע מWas nuumltzt ein geschnitztes Bild dass sein Bildner es geschnitzt hat ein gegossenes Bild und das Luumlgen lehrt dass der Bildner seines Bildes darauf vertraut um stumme Goumltzen zu machen

Statt dem bisherigen vierfachen Weheruf als Einleitung stellt Habakuk wenn er nun den Goumltzendienst Babylons anspricht eine Frage die sich uumlber den ganzen Vers erstreckt und die negativ zu beantworten ist womit er die Nutzlosigkeit des Goumltzendienstes deutlich vor Augen malt Die Sprecher sind nach wie vor die Nationen die in einem Gedicht den Untergang Babylons zum Thema machen (26) Das Wort סל ופסל und (ldquogeschnitztes Bildbdquo) פ (bdquoer hat geschnitztldquo) aus selber Wurzel kann sich auch auf aus Stein gemeiszligelte Goumltzenbilder beziehen Daher bietet sich alternativ eine Uumlbersetzung an die beide Grundstoffe zulaumlsst zB Goumltterbild und Bildner Tatsaumlchlich fand man beides im Goumltzendienst in Verwendung Auch in die Christenheit ist die Verehrung von Skulpturen aus Holz oder Stein bzw gegossene Arbeiten eingedrungen קר ורה שו מ bedeutet woumlrtlich bdquound ein Lehrer der Luumlgeldquo Ein Relativsatz ist hier nicht vorhanden (bdquodasldquo) Somit meint Habakuk wohl kein totes Gebilde sondern wie in Jes 914 einen falschen Propheten der diesen Goumltzendienst foumlrdert und falsche Lehren unter das Volk Gottes bringt Im Zusammenhang dieses Satzes lehrt dieser falsche Prophet dass die Menschen auf Goumltzenbilder vertrauen sollen Auch in der Endzeit wird ein falscher Prophet aufstehen der ein Goumltzenbild zur Verehrung aufstellen wird Offb 1315 bdquoUnd es wurde ihm gegeben dem Bild des Tieres Odem zu geben damit das Bild des Tieres sogar redete und bewirkte dass alle getoumltet wurden die das Bild des Tieres nicht anbetetenldquo Dadurch dass das noch unglaumlubige juumldische Volk diesen Goumltzendienst unterstuumltzt wird groszlige Not uumlber es kommen Die neutestamentliche Versammlung betet Gott in Geist und Wahrheit an und lehnt jede Art der Verehrung von gemachten Bildern Statuen oder Skulpturen ab Da dies jedoch in der Christenheit Einzug gehalten hat ist die Notwendigkeit der Trennung davon notwendig um sich nicht zu

verunreinigen Ein goumltzendienerisches Volk wie die Babylonier geht dem Untergang entgegen Dies sollte Warnung genug auch fuumlr unsere Tage sein

Hab 219[[BibleHab 219]]ין בקרבו סף וכל־רוח א ב וכ ה הנה־הוא תפוש זה ם הוא יור בן דומ יצה עורי לא ר לעץ הק הוי אמWehe dem der zum Holz spricht bdquoWache aufldquo zum schweigenden Stein bdquoErwacheldquo ndash Er sollte lehren Siehe er ist mit Gold und Silber uumlberzogen und gar kein Odem ist in seinem Innern

Babylon war bekannt fuumlr seine Vielzahl an Goumltzen Auch Jeremia nimmt in Kap 502 darauf Bezug bdquoVerkuumlndigt es unter den Nationen und lasst es houmlren und erhebt ein Banner lasst es houmlren verhehlt es nicht Sprecht Babel ist eingenommen Bel zuschanden geworden Merodak bestuumlrzt ihre Goumltzenbilder sind zuschanden geworden ihre Goumltzen sind bestuumlrztldquo Habakuk laumlsst in seinem Spottlied uumlber Babylon das Wehe uumlber diesen Goumltzendienst verkuumlnden Von Stammesreligionen weiszlig man dass in einem Ritus toten Goumltzen sozusagen Leben eingehaucht werden soll Das ist natuumlrlich ein unmoumlglicher Vorgang da tote Materie unbelebt ist und bleibt Ebenso finden wir in der Christenheit Weihen von toten Bildern oder Figuren damit diese dann verehrt werden sollen Die Weherufe sind offensichtlich an den Lehrer der Luumlge gerichtet (Vers 18) der totes Holz und Stein anruft und fuumlr den Goumltzendienst einsetzt Auch wenn man in Weihehandlungen dem toten Material zuspricht oder es fuumlr den Gebraucht zum Goumltzendienst bestimmt kann kein Odem hineinkommen sodass alles tote Materie bleibt In der wahren Anbetung Gottes gebrauchte das Volk Gottes bdquowache aufldquo und bdquoerwacheldquo um den allein wahren Gott zu einer bestimmten Handlung zu bitten und um aktiv einzugreifen (Psa 77 3523 4424 etc) Im Goumltzendienst wird der unsichtbare Gott mit toter Materie vertauscht Mit ה רוא יו erbdquo) הsollte lehrenldquo) wird das Pronomen bdquoerldquo betont und der Goumltze angesprochen Die Frage ob dieser lehren oder unterweisen kann muss natuumlrlich verneint werden Der Goumltze kann zwar auszligen mit wertvollen Metallen wie Gold oder Silber uumlberzogen worden sein im Inneren bleibt er jedoch tot und hat kein Leben in sich Habakuk lenkt mit bdquosieheldquo die Aufmerksamkeit darauf dass der Goumltze tot ist auch wenn er nach auszligen beeindruckend hergestellt wurde Er kann jedoch keine Antwort oder Unterweisung oder Lehre geben Jesaja nimmt in Kap 4019f auch auf die Herstellung der Goumltzen Bezug wenn er schreibt bdquoHat der Kuumlnstler das Bild gegossen so uumlberzieht es der Schmelzer mit Gold und schweiszligt silberne Ketten daran Wer arm ist so dass er nicht viel opfern kann der waumlhlt ein Holz das nicht fault er sucht sich einen geschickten Kuumlnstler um ein Bild herzustellen das nicht wanktldquo

Hab 220[[BibleHab 220]]רץ יו כל־הא ס מפנ ל קדשו ה ויהוה בהיכAber der HERR ist in seinem heiligen Palast Schweige vor ihm ganze Erde

Zwischen dem Vers davor und der Beschreibung toter Goumltzen und diesem Vers der den allein wahren Gott einfuumlhrt liegt ein riesiger Gegensatz Der Ewige wird nun in seinem Tempel gesehen Hesekiel sieht in dieser Zeit jedoch wie der Herr den irdischen Tempel in Jerusalem verlaumlsst bevor dessen Zerstoumlrung durch die Babylonier im Jahr 586 vor Christus erfolgt Zudem steht die ganze Erde im Gegensatz zum Ewigen der in seinem Palast gesehen wird Somit koumlnnen wir annehmen dass Habakuk den Tempel Gottes im Himmel sieht In Zeph 17 beschreibt der Prophet dort ebenfalls dass die Menschen still sein sollten da Gott Gericht ausuumlben wuumlrde bdquoStill vor dem Herrn HERRN Denn nahe ist der Tag des HERRNldquo Auch in Sach 217 finden wir dass sich alle Menschen still verhalten sollen denn Gottes Eingreifen ist

nahe gekommen bdquoAlles Fleisch schweige vor dem HERRN denn er hat sich aufgemacht aus seiner heiligen Wohnungldquo Die Beschreibung der Suumlnden in den Versen davor steht im deutlichen Kontrast zur Heiligkeit der Wohnung Gottes In Jer 5157f kuumlndigt Gott ebenfalls das Gericht uumlber Babylon an und zwar aufgrund des schweren Goumltzendienstes den Habakuk auch hier beschrieben hatte bdquoDarum siehe Tage kommen da ich die geschnitzten Bilder Babels heimsuchen werde und sein ganzes Land wird beschaumlmt werden und alle seine Erschlagenen werden in seiner Mitte fallen Und Himmel und Erde und alles was in ihnen ist werden uumlber Babel jubeln denn von Norden her kommen ihm die Verwuumlster spricht der HERRldquo Das Gericht uumlber Babylon wuumlrden in Gottes Plan die Meder und Perser ausuumlben die unter der Zulassung Gottes dem babylonischen Reich das Ende bereiten wuumlrden Die unvermittelte Erwaumlhnung Gottes hier und der Aufruf zu ehrfuumlrchtigem Schweigen weist auf das Einschreiten Gottes im Gericht hin Dass dieses tatsaumlchlich uumlber Babylon kam zeigen alle Geschichtsbuumlcher Wie Babylon verstummte als Gott im Gericht eingriff werden eines Tages alle Voumllker verstummen wie Habakuk in Kap 3 zeigen wird Mit diesem Vers endet das Spottlied uumlber das Ergehen des stolzen Babylons das unter Gottes Gericht kommen wuumlrde

Habakuk 3

Hab 31[[BibleHab 31]]ל שגינות יא ע ה לחבקוק הנב תפלGebet Habakuks des Propheten Nach Schigjonot

In Kapitel 3 zeigt Habakuk Gottes endzeitliches Eingreifen zum Gericht uumlber die gottlosen Voumllker und zur Errettung seines Volkes des glaumlubigen juumldischen Uumlberrestes der sich nach der Entruumlckung der Kinder Gottes bilden wird Es handelt sich dabei nicht um vergangenes Eingreifen Gottes sondern um den Tag des Herrn Gott in der Person des Herrn Jesus wird als Kriegsheld mit Bogen und Speer gezeigt der seine Gegner bekaumlmpft und seinem Volk Israel zur Hilfe in groumlszligter Bedraumlngnis kommt Sein Ausgangspunkt im Feldzug ist Paran (V2) dann zieht er nordwaumlrts nach Israel Dass der gesamte Abschnitt auf die Zukunft bezogen ist verdeutlicht Vers 3 bdquoGott kommtldquo wobei mit YIQTOL eine Form verwendet wird die auf die Zukunft weist daher eigentlich bdquoGott wird kommenldquo Auch das Gericht uumlber Babylon das Habakuk bis dahin beschrieb ist nicht im Blickfeld da nach Vers 12 die gesamten Nationen Gegenstand des Gerichts sind Das fruumlhere Eingreifen Gottes zur Hilfe seines Volkes nach dem Auszug aus Aumlgypten steht ebenso nicht im Blickfeld des Propheten Kap 3 ist ein Lied bzw Psalm (Vers 19) der nach der Weise Schigjonot vorzutragen ist und als Gebet an Gott vorgebracht wird wie es Vers 1 deutlich macht Damit entspricht das Kapitel vielen Liedern die in Gebetsform Gott vorgetragen werden Die Weise Schigjonot soll den Saumlngern die musikalische Vortragsweise angeben und kann wenn man von der Wuzel שגה ausgeht die ua bdquoschwankenldquo bedeutet (vgl Jes 287 etc) nahelegen dass die Melodie und der Rhythmus und die Vortragsweise im Laufe des Lieds wechseln etwa getragen bei den Gerichtsworten und froumlhlich bei den Abschnitten uumlber das Heil der Erloumlsten Im weiteren Verlauf des Gebetsgesangs Habakuks wechseln tatsaumlchlich freudige und tragische Momente ab Ebenso wie im Hinblick auf Gebete in den christlichen Zusammenkuumlnften redet Habakuk als Einzelperson in Stellvertretung fuumlr die ganze Versammlung wenn er sich nun an Gott richtet

Hab 32[[BibleHab 32]]ם תזכור גז רח יע בר עלך בקרב שנים חייהו בקרב שנים תוד ה פ עתי שמעך יראתי יהו ה שמ יהו

HERR ich habe deine Kunde vernommen ich fuumlrchte mich HERR belebe dein Werk inmitten der Jahre inmitten der Jahre mache es kund im Zorn gedenke des Erbarmens

Fuumlr das Verstaumlndnis ob Habakuk hier und im Weiteren von Dingen der Gegenwart Vergangenheit oder Zukunft spricht sind die Verbformen יע דתו (bdquomache kundldquo) und תזכור

(bdquogedenkeldquo) entscheidend YIQTOL Formen koumlnnen neben Aufforderungen auch einfache Aussagen uumlber die Zukunft versprachlichen daher uumlbersetzt die LXX beide Formen mit Futur sodass man alternativ bdquodu wirst es kundmachenldquo und bdquodu wirst gedenkenldquo uumlbersetzen koumlnnte wobei die Note der Aufforderung durch den Imperativ יהו יח (bdquobelebeldquo) fortgesetzt wird Habakuk erfaumlhrt die Kunde durch eine Offenbarung Gottes wie er sie im Folgenden beschreibt und er nimmt vorweg dass ihn diese in Furcht gebracht hat Da dieses Gebet eine gewisse Eigenstaumlndigkeit im Buch Habakuk aufweist ist der Ausloumlser der Furcht des Propheten in diesem Kapitel zu suchen Diese Furcht traumlgt er in seinem Gebet Gott vor Das Pronomen ldquoesldquo in der deutschen Uumlbersetzung bezieht sich natuumlrlich auf das Werk das Gott kundtun soll Der Parallelismus verknuumlpft das zweifache bdquoinmitten der Jahreldquo mit der Zeit des Zornes Im Buch der Offenbarung lesen wir dass Gott selbst in Zeiten seines Zornes uumlber die Erde Raum zur Buszlige und Umkehr gibt So wird in der Gerichtszeit ein groszlige Schar von Menschen gerettet und auch ein Uumlberrest aus Israel an den Herrn Jesus glaumlubig Gleichzeitig wird jedoch die gottlose Welt schwer gerichtet die zuvor das Evangelium abgelehnt hatte Auch waumlhrend der Zeit der kommenden Gerichte hat Gott sein Werk und inmitten der Zeit seines Zorns kann Gott Gnade erweisen auch wenn diese nur von einem Uumlberrest angenommen werden wird Das Gebet Habakuks wird also genau so in der Zeit der Gerichte wie sie die Offenbarung beschreibt Wirklichkeit werden Wenn jedoch ein Mensch zu Lebzeiten die Gnade Gottes im Evangelium ablehnt wird es dann kein Erbarmen vor dem ewigen Zorn Gottes mehr geben koumlnnen Der Prophet betet in diesem Vers darum dass der Herr sein Heil und seine Gerichte offenbar machen moumlge bzw kuumlndigt dies prophetisch an Wie sich dies im Detail zeigen wuumlrde beschreibt der Prophet in den naumlchsten Versen Indem Gott am Tag des Herrn seinen Zorn uumlber das juumldische Volk gieszligen wuumlrde sind seine Absichten dennoch Erbarmen und am Ende wuumlrde ganz Israel gerettet werden wenn es zu Christus Zuflucht nehmen wird Inmitten der Gerichtszeit wie sie die Offenbarung beschreibt wuumlrde Gott die Wiederherstellung seines Volks bewirken Zunaumlchst wenden sich 144000 Juden dem Messias zu und am Ende der Truumlbsal das Volk Israel als Ganzes Dieses Werk Gottes der Wiederherstellung seines irdischen Volkes wird uumlberall kundgetan ebenso wie die Befreiung aus Aumlgypten den Voumllkern damals bekannt war womit sich der Wunsch des Propheten erfuumlllen wird

Hab 33[[BibleHab 33]]רץ ה הא ים הודו ותהלתו מלא ה שמ לה כס ן ס הר־פאר ן יבוא וקדוש מ אלוה מתימGott kommt von Teman her und der Heilige vom Gebirge Paran ndash Sela Seine Pracht bedeckt die Himmel und die Erde ist voll seines Ruhmes

Im Folgenden wird das Eingreifen Gottes beschrieben und sein Ausgangspunkt als von Teman aus beschrieben also die Dinge fuumlr deren Eintreten Habakuk im ersten Vers gebetet bzw die er prophetisch angekuumlndigt hat Gott wird im Bild eines Kriegers mit Rossen Wagen und Waffen und getrieben von Zorn um seinem bedraumlngten Volk Beistand zu leisten gezeigt Es besteht keine Moumlglichkeit die Ereignisse auf die Vergangenheit zu beziehen da bdquoer kommtldquo eine YIQTOL Form ist die nicht auf die Vergangenheit referenziert Das Eingreifen Gottes im Gericht das hier angekuumlndigt wird wuumlrde seinen Ausgangspunkt in Teman nehmen In Psa 83

werden alle um Israel liegenden Nationen als Todfeinde des irdischen Volkes Gottes beschrieben die die Ausloumlschung des juumldischen Staates als gemeinsames Ziel verfolgen Daher wuumlrde sie Gott am Ende richten Unter dieses Gericht wird auch das heutige Jordanien fallen das dem damaligen Edom entspricht Paran liegt suumldoumlstlich von Israel und das Volk Gottes zog nach dem Auszug aus Aumlgypten geschuumltzt durch Gottes Hand bereits durch diese Wuumlste (Num 1216) Paran liegt nach 1Koumln 1718 auf dem Weg von Edom dem heutigen Jordanien nach Aumlgypten also wohl in der Sinaihalbinsel die heute zu Aumlgypten gehoumlrt In Gen 2119 beschreibt Mose es als Heimat Ismaels Psa 837 bezeichnet das Land als Mitglied der unheiligen Koalition mit anderen Staaten die um das Land Israel liegen und dessen Ausloumlschung beabsichtigen Ebenso wie Jordanien ist Aumlgypten heute ein Todfeind des Staates und Volkes Israels Mose hatte zur damaligen Zeit in aumlhnlichen Worten Gottes Hilfe fuumlr sein Volk besungen Deu 332 bdquoUnd er sprach Der HERR ist vom Sinai gekommen und ist ihnen aufgegangen von Seir er ist hervorgestrahlt vom Berg Paran und ist gekommen von heiligen Myriaden Aus seiner Rechten lsaquogingrsaquo Gesetzesfeuer fuumlr sie lsaquohervorrsaquoldquo Die damalige Rettung des Volkes Gottes auf die Mose zuruumlckblickte wuumlrde sich in der Endzeit wiederholen und Gott wuumlrde die Feinde seines Volkes richten Darauf weist auch der Prophet Micha in Kap 715 hin bdquoWie in den Tagen als du aus dem Land Aumlgypten zogst werde ich es Wunder sehen lassenldquo Habakuk beschreibt in diesem Vers zunaumlchst den Feldzug und seinen Anfangspunkt und dann die Eigenschaften Gottes die fuumlr seine Gegner Gericht bedeuten wuumlrden denn Himmel und Erde spiegeln seine Heiligkeit und wer sich als sein Feind erweist wuumlrde diese im Gericht zu spuumlren bekommen Vom selben Gericht uumlber die umliegenden Feinde Israels insbesondere des heutigen Jordaniens spricht auch Jes 631 bdquoWer ist dieser der von Edom kommt von Bozra in hochroten Kleidern dieser praumlchtig in seinem Gewand der einherzieht in der Groumlszlige seiner Kraft ndash Ich bin es der in Gerechtigkeit redet der maumlchtig ist zu retten ndash Warum ist Rot an deinem Gewand und sind deine Kleider wie die eines Keltertreters ndash Ich habe die Kelter allein getreten und von den Voumllkern war niemand bei mir und ich zertrat sie in meinem Zorn und zerstampfte sie in meinem Grimm und ihr Saft spritzte auf meine Kleider und ich besudelte mein ganzes Gewand Denn der Tag der Rache war in meinem Herzen und das Jahr meiner Erloumlsung war gekommenldquo Jordanien das damalige Edom mit der Hauptstadt Bozra ist wie auch Psa 83 deutlich macht Mitglied in einer antigoumlttlichen Koalition gegen den Staat Israel Diese Haltung hat sich in der Vergangenheit bereits in den Kriegen gegen den Judenstaat deutlich gemacht und wird anhalten bis Gottes Gericht dem ein Ende setzt damit am Ende das bekehrte juumldische Volk in Ruhe unter dem Messias Jesus Christus leben kann Gott hat den Nachkommen Abrahams das Land Kanaan zugesagt und er wird dafuumlr sorgen dass dies von den Feinden Israels nicht verhindert wird Nach der Beschreibung des Eingreifens Gottes unterbricht der Prophet mit bdquoSelaldquo um den Vortragenden des Gebets auf eine Pause hinzuweisen die das Wort signalisiert Dann setzt er erst mit einer Beschreibung der Herrlichkeit Gottes fort die er beim Auftreten im Gericht aufweisen wuumlrde und die fuumlr den Unbuszligfertigen und Gottlosen immer Unheil bedeutet Dieser Vers bildet eine Parallele zum Buch Obadja wo das endzeitliche Gericht uumlber das heutige Jordanien beschrieben wird Dieses wuumlrde wegen seiner schweren Suumlnden gegen Israel erfolgen

Hab 34[[BibleHab 34]]ה ם חביון עז היה קרנים מידו לו וש נגה כאור ת וUnd es entsteht ein Glanz wie das Licht lsaquoder Sonnersaquo Strahlen sind zu seinen Seiten und dort ist die Huumllle seiner Macht

Auch die YIQTOL Form ה יתה (bdquoes entstehtldquo bzw bdquoes wird entstehenldquo) verweist unzweideutig auf eine kommende Erfuumlllung der Prophetie Habakuks in der Zukunft Der Prophet vergleicht das Erscheinen des Erloumlsers seines Volkes bzw Richters seiner Feinde mit den Strahlen der aufgehenden Sonne Der Lichtglanz der mit dem Auftreten Gottes als Richter erscheint umhuumlllt seine Person und zeigt seine Macht und Staumlrke an Die Strahlen die von beiden Seiten des Herrn ausgehen leuchten in die Dunkelheit der Feinde des irdischen Volkes Gottes und bringen Licht in deren boumlse Absichten das juumldische Volk vernichten zu wollen In ihrem Hass gegen das Volk Israel war ihnen kaum bewusst dass der allmaumlchtige Gott eines Tages selbst fuumlr sein Volk streiten wuumlrde wenn er deren Schicksal wenden wuumlrde

Hab 35[[BibleHab 35]]שף לרגליו א ר בר ויצ יו ילך ד לפנVor ihm her geht die Pest und die Seuche zieht aus seinen Fuumlszligen nach

Beim Durchschreiten der Erde im Grimm erweist sich Gott als Richter und Pest und Seuchen begleiten sein Erscheinen Wenn Lukas die Endgerichte beschreibt verweist er ebenfalls auf die schlimmen Krankheiten die dann die gottlosen Voumllker und Feinde Israels betreffen werden Luk 2111 bdquoUnd es werden groszlige Erdbeben sein und an verschiedenen Orten Hungersnoumlte und Seuchen auch Schrecknisse und groszlige Zeichen vom Himmel wird es gebenldquo

Hab 36[[BibleHab 36]]ם לו ד שחו גבעות עולם הליכות עול צצו הררי־ע ר גוים ויתפ רץ ראה וית דד א ד וימ עמEr stand da und machte die Erde schwanken er schaute und machte die Nationen aufbeben und es zerbarsten die Berge der Vorzeit es senkten sich die ewigen Huumlgel seine Wege sind die Wege vor alters

In diesem Vers werden die QATAL Formen mit dem jeweils folgenden WAYYIQTOL zur Beschreibung des Verhaltens des Herrn naumlmlich sich hinzustellen und zu schauen und den Konsequenzen fuumlr die Erde und deren Bewohnern beschrieben Mensch und Natur werden erschuumlttert werden beim Erscheinen des Herrn zum Gericht Die endzeitlichen Erbeben von denen Habakuk in diesem Vers spricht kuumlndigt auch der Herr Jesus selbst in Mat 247 an bdquoDenn Nation wird sich gegen Nation erheben und Koumlnigreich gegen Koumlnigreich und Hungersnoumlte [und Seuchen] und Erdbeben werden an verschiedenen Orten seinldquo Auch das Buch der Offenbarung spricht an vielen Stellen von schweren Erdbeben die in der Zeit der Gerichte Gottes uumlber die Erde kommen werden Diese Erbeben wuumlrden dazu fuumlhren dass die Erde schwankt und Berge auseinanderbrechen und Huumlgel die seit der Sintflut bestehen eingeebnet werden Im letzten Teil dieses Verses wird das Handeln des Herrn in einem Nominalsatz begruumlndet denn das Erscheinen Gottes bedeutet fuumlr abgefallene Voumllker und Menschen immer Gericht Dieses Handeln war fuumlr Gott immer kennzeichnend

Hab 37[[BibleHab 37]]רץ מדין ן ירגזון יריעות א י כוש יתי אהל ון רא חת א תUnter Truumlbsal sah ich die Zelte Kuschans es zitterten die Zeltbehaumlnge des Landes Midian

Bei all den Begleitumstaumlnden beim Kommen des Herrn zum Gericht und bei den genannten kosmischen Veraumlnderungen zu der Zeit ist es klar dass die Feinde Gottes und seines irdischen Volkes in Zittern versetzt und von groszliger Angst heimgesucht werden Dies betrifft auch Kusch bzw Kuschan das suumldlich von Aumlgypten liegt Aus Hes 2910 koumlnnen wir entnehmen dass Kusch

an der Suumldgrenze von Aumlgypten liegt Dies entspricht dem heutigen Sudan Dieses Land ist heute ebenfalls von Feindschaft gegen das Land Israel gekennzeichnet Midian beschreibt einen Teil des heutigen Jordaniens Da die Kuschiter damals Nomaden waren bezeichnet Habakuk ihre Unterkuumlnfte als Zelte Die Unterkuumlnfte Kuschans und Midians stehen fuumlr ihre Bewohner Diese kommen aufgrund ihrer Gottlosigkeit und Feindschaft gegen das Volk Israel in Truumlbsal und Angst wenn deren Befreier auf den Plan tritt

Hab 38[[BibleHab 38]]ה יך ישוע יך מרכבת י תרכב על־סוס ך כ ם עברת ך אם־בי ם בנהרים אפ ה יהוה א הבנהרים חרIst der HERR gegen die Stroumlme entbrannt lsaquoRichtet sichrsaquo etwa dein Zorn gegen die Stroumlme dein Grimm gegen das Meer dass du einherziehst auf deinen Rossen deinen Wagen der Rettung

Aufgrund der schweren geologischen Umwaumllzungen die das Kommen des Herrn im Gericht mit sich bringt stellt sich Habakuk die Frage ob Gottes Zorn gegen Stroumlme oder das Meer also die unbelebte Natur gerichtet sei Die Antwort ist natuumlrlich negativ zu beantworten da Gottes Zorn gegen die abgefallenen Nationen gerichtet ist und nicht gegen die Natur Der Grund des Eingreifens Gottes wird genauer in Vers 13 beschrieben Die Rosse und Wagen des Herrn stehen fuumlr seine militaumlrische Uumlberlegenheit die die Feinde vernichtend schlagen wird Dieses Eingreifen wuumlrde seinem Volk Rettung vor den umliegenden Feinden bringen daher beschreibt Habakuk das Eingreifen Gottes wie Wagen die zur Rettung seines Volks in der Schlacht siegreich einherfahren

Hab 39[[BibleHab 39]]רץ לה נהרות תבקע־א מר ס ך שבעות מטות א ריה תעור קשתEntbloumlszligt entbloumlszligt ist dein Bogen ndash Zuchtruten geschworen durch lsaquodeinrsaquo Wort ndash Sela Zu Stroumlmen spaltest du die Erde

Der Herr wird mitten im Krieg gesehen und sein Bogen ist in Gebrauch und aus seiner Umhuumlllung herausgenommen und einsatzbereit Man erwartet Pfeile die damit abgeschossen werden jedoch erwaumlhnt Habakuk Zuchtruten Damit ist die Absicht des Eingreifens Gottes besser ausgedruumlckt naumlmlich dass Gott durch seine Intervention die Voumllker zuumlchtigen will da sie sich gegen sein irdisches Volk Israel gestellt haben Das Wort bdquoZuchtrutenldquo kann in Verbindung mit dem zuvor genannten Bogen auch auf Geschosse hindeuten Im Zusammenhang mit dem Schwur durch sein Wort laumlsst Gott nun auf seine Warnungen in seinem Wort die Verwirklichung der Ankuumlndigung seiner gerechten Gerichte folgen Er hat geschworen Gottlosigkeit und Suumlnde zu richten und dies tut er in der Endzeit von der Habakuk hier spricht Wie sich das Abschieszligen der Geschosse durch Gott auf der Erde wiederspiegelt zeigen die Ergebnisse in den Umweltkatastrophen wie der Prophet sie nun beschreibt

Hab 310[[BibleHab 310]]א יהו נש ן תהום קולו רום יד ר נת ים עב ים זרם מ ילו הר ראוך יחEs sahen dich es zitterten die Berge eine Wasserflut fuhr daher die Tiefe lieszlig ihre Stimme erschallen zur Houmlhe erhob sie ihre Haumlnde

Die Abfolge von QATAL und YIQTOL am Satzanfang kann man ebenso mit einem Haupt- und Nebensatz wiedergeben bdquoAls dich die Berge sahen erzitterten sieldquo Die Natur die selbst ja nicht sehen oder zittern kann wird hier personifiziert Die Spaltung der Erde gehoumlrt inhaltlich zu diesem Vers da er die Folge der Entstehung von Stroumlmen durch Regenfluten darstellt Das

Brausen der Meerestiefe und das Erheben ihrer Haumlnde in die Houmlhe ein bildhafter Ausdruck deuten auf Brausen des Wassers bei hohem oder maximalem Wellengang hin Auf das Brausen und Wallen der Meere in der Endzeit verweist auch Luk 2125 Zu den Wassermassen die vom Himmel her kamen und die Habakuk zunaumlchst beschrieben hat kommen hier die Wasser der Meerestiefen hinzu

Hab 311[[BibleHab 311]]ך ק חנית גה בר כו לנ יך יהל לה לאור חצ מד זב ח ע מש יר שSonne lsaquoundrsaquo Mond traten in ihre Wohnung beim Licht deiner Pfeile die daherschossen beim Glanz deines blitzenden Speeres

Das endzeitliche Eingreifen Gottes im Gericht wird kosmische Veraumlnderungen mit sich bringen Sοnne und Mond wuumlrden dann in ihren Wohnungen bleiben dh in der Zeit nicht mehr zu sehen sein Die Folge ist Finsternis auf der Erde da nach dem Schoumlpfungsbericht die Himmelskoumlrper zu Erleuchtung der Erde geschaffen wurden die nun unterbleibt Diese Ereignisse entsprechen den Katastrophen am Tag des Herrn wie sie auch Jes 139ff beschreibt bdquoSiehe der Tag des HERRN kommt grausam mit Grimm und Zornglut um die Erde zur Wuumlste zu machen und ihre Suumlnder wird er von ihr vertilgen Denn die Sterne des Himmels und seine Gestirne werden ihr Licht nicht leuchten lassen die Sonne wird finster sein bei ihrem Aufgang und der Mond wird sein Licht nicht scheinen lassenldquo Hes 317 beschreibt das endzeitliche Gericht uumlber Aumlgypten von dem auch Habakuk in Vers 3 geschrieben hat indem die Zentralgestirne Mond und Sonne ihren Schein verlieren bdquoUnd ich werde wenn ich dich ausloumlsche den Himmel bedecken und seine Sterne verdunkeln ich werde die Sonne mit Gewoumllk bedecken und der Mond wird sein Licht nicht scheinen lassenldquo Auch Matthaumlus beschreibt diese Ereignisse in Kap 2429 bdquoSogleich aber nach der Drangsal jener Tage wird die Sonne sich verfinstern und der Mond seinen Schein nicht geben und die Sterne werden vom Himmel fallen und die Kraumlfte der Himmel werden erschuumlttert werdenldquo Die Pfeile die Habakuk erwaumlhnt sprechen von der Schnelligkeit der Gerichte die uumlber die Feinde Gottes kommen wuumlrden Mit מד gebraucht Habakuk ein prophetisches (ldquosie tratenbdquo)עPerfekt um die Sicherheit des Eintretens dieser schweren Gerichte deutlich zu machen Das Verhaumlltnis das die gewaumlhlten Verbformen deutlich machen ist dass beim Abschieszligen der Pfeile und der Sichtbarwerdung des Glanzes des Speeres Gottes Sonne und Mond als Auswirkung davon verdunkeln und in ihrer Wohnung bleiben werden Ebenso wie die Reiter in der Offenbarung die bildhaft einen Blick in die unsichtbare Welt gewaumlhrleisten ist es hier Der Prophet kann hinter den Vorhang der Ereignisse sehen und beschreibt die Konsequenzen die dies fuumlr die sichtbare Welt hat Gott hat sich aufgemacht und die Folgen sind auf der Erde zu sehen

Hab 312[[BibleHab 312]]ף תדוש גוים רץ בא בזעם תצעד־אIm Grimm durchschreitest du die Erde im Zorn stampfst du die Nationen

Die beiden Verben im Satz sind in der YIQTOL Form gebraucht und werden von der LXX entsprechend mit Futur uumlbersetzt sodass wieder deutlich wird dass die Ereignisse aus Sicht Habakuks und auch aus unserer Perspektive erst noch eintreten werden Bis zur jetzigen Zeit gab es noch kein Voumllkergericht mit all den Begleiterscheinungen wie sie Habakuk beschreibt In diesem Vers beschreibt Habakuk die Ergebnisse deren Begruumlndung er im naumlchsten Vers nachreicht Weil Gott seinem Volk zur Hilfe eilen will schlaumlgt er im Grimm und Zorn die feindlichen Nationen die sich gegen das Volk Gottes erhoben haben

Hab 313[[BibleHab 313]]לה ע ערות יסוד עד־צואר ס ית רש צת ראש מב ך מח ך לישע את־משיח את לישע עמ יצDu zogst aus zum Heil deines Volkes zum Heil deines Gesalbten Du zerschmettertest das Haupt vom Haus des Gottlosen entbloumlszligtest den Grund bis zum Hals ndash Sela

Habakuk liefert nun den Grund fuumlr das Eingreifen Gottes Seine Gerichte um die Nationen zu schlagen wuumlrde das Ziel verfolgen dem Volk Gottes zum Sieg zu verhelfen Das Wort bdquoGesalbterldquo bezieht sich oft auf den von Gott eingesetzten Koumlnig der hier in Verbindung mit dem Volk gesehen werden koumlnnte bzw als Repraumlsentant seines Volks auftritt Die goumlttlichen Gerichte wuumlrden dem Gesalbten Jesus Christus und dem Uumlberrest Israels der ihn annehmen wuumlrde den Sieg bereiten Der Begriff bdquoGesalbterldquo steht parallel zum Volk somit kann dieses kollektiv als gesalbt gesehen werden So versteht es die LXX und uumlbersetzt bdquoseine Gesalbtenldquo Die Partikel את kann auch bdquomitldquo bedeuten was durchaus eine plausible Deutung des Verses zulassen wuumlrde naumlmlich dass Gott zusammen mit seinem Gesalbten dem Herrn Jesus seinem Volke zur Hilfe eilen wuumlrde Das Kommen des Messias waumlre die Rettung des Uumlberrestes Israels Der Rest des Verses zeigt an wie Gott sein Volk Israel retten wuumlrde naumlmlich durch die voumlllig Vernichtung (bdquobis zum Halsldquo) des Hauptes des Hauses des Gottlosen Der oberste Repraumlsentant der Gottlosen wird zu der Zeit der Antichrist sein Ihn selbst und seine Dynastie wuumlrde der Herr Jesus bei seinem Kommen vollkommen vernichten und ihn in das Feuer der Houmllle bringen Die Vernichtung wuumlrde vollstaumlndig sein da das Haus bzw die Herrschaft oder Dynastie des Antichristen vom Grund bis zum obersten Teil dem Hals betroffen ist dh schutzlos der Vernichtung preisgegeben ist In der Offenbarung wird beschrieben dass sowohl der Antichrist als auch der kommende Diktator Europas als auch deren ganze Streitmacht vom Herrn Jesus bei seinem Kommen vernichtet werden wird Die antichristliche Dynastie wird hier mit einem Haus verglichen dessen Dach der Antichrist und seine Anhaumlnger den unteren Teil des Hauses darstellen Der Hals kann hier als oberster Teil des Hauses bezeichnet werden auf dem das Dach zu ruhen kommt Der kommende Fuumlhrer der Gottlosen wuumlrde samt seinen Anhaumlngern komplett vernichtet werden Die Entbloumlszligung die durch den Infinitiv ות רע angezeigt wird beschreibt die Begleitumstaumlnde wie das Haupt vom Haus des Gottlosen naumlmlich der Antichrist zerschmettert werden wird naumlmlich indem er von unten dh dem Grund bis oben entbloumlszligt wird Das zeigt eine voumlllige Vernichtung der antichristlichen Dynastie Dazu passend beschreibt Habakuk im naumlchsten Vers die Niederlage seiner Heeresoberen und somit dessen ganzer Streitmacht

Hab 314[[BibleHab 314]]ר י במסת ל ענ ם כמו־לאכ יצת ני על יו] יסערו להפיצ אש (פרזו) [פרז נקבת במטיו רDu durchbohrtest mit seinen lsaquoeigenenrsaquo Spieszligen die Haumlupter seiner Scharen die heranstuumlrmten um mich zu zerstreuen deren Frohlocken war den Elenden im Verborgenen zu verschlingen

Dieser Satz kann aufgrund der Verwendung des QATAL Form auch vorzeitig zum Vers davor sein und angeben was der Herr getan hat um den Antichristen zu entmachten naumlmlich seine Heeresmacht zur Selbstvernichtung zu bringen Der Herr wird das antichristliche Heer mit den eigenen Waffen schlagen wie einst David den Riesen Goliat mit seinem eigenen Schwert bezwang Dass es sich im Vers 13 um eine konkrete Person handelt die bildlich als Haupt des Hauses des Gottlosen bezeichnet wird verdeutlicht Habakuk auch in diesem Vers denn dieser Person werden heranstuumlrmende Scharen folgen Habakuk identifiziert sich hier mit seinem Volk und bezeichnet den Versuch der Feinde sein Volk in alle Richtungen zu zerstreuen als Angriff

gegen sich selbst (bdquoum mich zu zerstreuenldquo) Die Feinde des Uumlberrestes Israels fuumlhlten sich bereits im Besitz des Sieges da sie bereits frohlockten Das Volk Gottes wird als elend beschrieben da es von allen Seiten von Feinden umgeben ist Der zeitliche Zusammenhang kann darin gesehen werden dass beim Heranstuumlrmen der Feinde der Herr die Heeroberen mit ihren eigenen Waffen besiegt Ihre Absicht war das wehrlose Volk Gottes zu vernichten das sich zum Schutz verborgen hatte Vom Sieg des Herrn Jesus uumlber die Obersten bzw Koumlnige des letzten Weltherrschers des Tieres der ein Verbuumlndeter des Antichristen sein wird spricht Offb 1714 bdquoDiese werden mit dem Lamm Krieg fuumlhren und das Lamm wird sie uumlberwindenldquo Die Elenden sprechen hier vom glaumlubigen Uumlberrest Israels der sich vor seinen Feinden verstecken werden muss Ihnen wird zur gegebenen Zeit die noumltige Hilfe vom Herrn zuteil

Hab 315[[BibleHab 315]]ים ים רב מר מ יך ח ם סוס כת בי דרDu betratest das Meer mit deinen Rossen den Schwall groszliger Wasser ndash

Die QATAL Form am Anfang dieses Verses kann auf die Vorzeitigkeit in Bezug auf den Vers davor hindeuten Um die Feinde zu schlagen betrat der Herr das Meer Moumlglicherweise wird auch die Marine gegen das Volk Gottes eingesetzt werden da der Herr auch im Meer eingreifen wird Wenn Gott als Richter in Erscheinung treten wird zeigt sich das auch in Uumlberflutungen Tsunamis koumlnnen viele Schiffe vernichten und die feindliche Marine ausschalten Dies macht auch Luk 2125 deutlich bdquoUnd es werden Zeichen sein an Sonne und Mond und Sternen und auf der Erde Bedraumlngnis der Nationen in Ratlosigkeit bei dem Tosen und Wogen des Meeresldquo In Dan 1140 spricht Daniel davon dass im endzeitlichen Kampf auch Schiffe eingesetzt werden Daher wird Gott auch im Meer eingreifen und die Feinde Israels auch dort schlagen Auch Offb 89 spricht davon dass Gott die feindlichen Schiffe auf dem Meer ausschalten wird

Hab 316[[BibleHab 316]]נו ם יגוד ה לעלות לע ר אנוח ליום צר ז אש י ארג י ותחת י יבוא רקב בעצמ י לקול צללו שפת ז בטנ עתי ותרג שמIch vernahm es und es zitterte mein Leib bei der Stimme bebten meine Lippen Morschheit drang in meine Gebeine und wo ich stand erzitterte ich Ich werde ruhen am Tag der Drangsal wenn derjenige gegen das Volk heranzieht der es angreifen wird

Die Abfolge von QATAL und WAYYQTOL zeigt ein zeitliches Nacheinander Die Botschaft die Habakuk bis dahin gehoumlrt hatte laumlsst daraufhin seinen Leib erzittern Gott hatte seinen Zorn im vollen Ausmaszlig beschrieben Das zeigt deutlich die innere Ergriffenheit Habakuks aufgrund der Schwere der genannten Gerichte Auch die Stimme die ihm die Prophetie mitteilte also das Reden Gottes brachte den Propheten in groszlige Unruhe sodass seine Lippen zitterten Der Wechsel von QATAL WAYYQTOL und QATAL die ein Nacheinander bezeichnen (bdquoals ich es vernommen hatte zitterte mein Leib meine Lippen bebten bei der Stimmeldquo) und den Formen ab dem Verb bdquodrangldquo bilden zunaumlchst die Hintergrundinformation (das Vernehmen und Houmlren der Stimme) zu den folgenden Beschreibungen ab naumlmlich dass dies alles die Stabilitaumlt der Gebeine des Propheten auszliger Kraft setzte und er beim Stehen erzitterte dh er kann sich kaum auf den Beinen halten so vibrierte der ganze Koumlrper Das zeigt uns einen Blick in das Innere des Propheten Koumlnnen wir angesichts des Gerichts uumlber die gottlosen Menschen ebenfalls noch tief erschuumlttert reagieren oder sind wir an den Gedanken der Houmllle oder des kommenden Gerichts auf die Erde schon so daran gewohnt dass es uns nur noch wenig ausmacht Jedoch hat der Prophet auch eine zweite Seele in sich naumlmlich die der Freude uumlber sein Heil Das darf auch die Kinder Gottes heute kennzeichnen

Die Einleitung eines Relativsatzes mit der dazu uumlblichen Partikel ר שא bleibt manchmal unberuumlcksichtigtMan koumlnnte an bdquoder ich ruhen werdeldquo denken wenn man die Partikel nicht unuumlbersetzt lassen will Das Wort fuumlr bdquoheranziehenldquo bedeutet uumlblicherweise bdquohinaufziehenldquo Damit ist wohl wie im Neuen Testament auf das geographisch oben gelegene Jerusalem angespielt zu dem man hochziehen muss wenn man es angreifen will Nach Dan 1140ff wird das Land Israel mit der Hauptstadt Jerusalem von feindlichen Maumlchten angegriffen Die das juumldische Volk angreifenden Feinde werden unter der Herrschaft einer Person (bdquoderjenige derldquo) gesehenWenn diese Zeit der Drangsal stattfinden wuumlrde sieht sich Habakuk selbst ruhen dh er erwartet diese Ereignisse nicht zu seinen Lebzeiten sondern befindet sich am Ort der Ruhe die Erloumlste nach ihrem Ableben erwartet

Hab 317[[BibleHab 317]]ים ין בקר ברפת אן וא כל גזר ממכלה צ שה א ית ושדמות לא־ע ים כחש מעשה־ז ין יבול בגפנ ח וא י־תאנה לא־תפר כDenn der Feigenbaum wird nicht bluumlhen und kein Ertrag wird an den Reben sein und es truumlgt die Frucht des Olivenbaumes und die Getreidefelder tragen keine Speise aus der Huumlrde ist verschwunden das Kleinvieh und kein Rind ist in den Staumlllen ndash

Dieser Vers gibt mit der Konjunktion bdquodennldquo Antwort darauf warum der genannte Tag eine Zeit der Drangsal ist Aus dem Propheten Joel erfahren wir die Erklaumlrung fuumlr den fehlenden Ernteertrag und das Fehlen des Viehs in den Staumlllen Durch die Verwuumlstungen der Feinde der Duumlrre und Trockenheit im Lande (vgl auch Offb 113ff wo es heiszligt dass in den letzten dreieinhalb Jahren kein Regen im Land Israel fallen wird) werden der Feigenbaum die Reben und der Oumllbaum und die Getreidefelder keinen Ertrag liefern Natuumlrlich gilt dies auch fuumlr andere Gewaumlchse da ja alle Pflanzen von der Trockenheit betroffen sind Das Vieh kann entweder von den Feinden geraubt oder durch die Trockenheit verdurstet sein sodass deren Unterkuumlnfte leer bleiben werden Dieser Vers ist die letzte Beschreibung der Zustaumlnde wenn Gott Gericht uumlbt um die Feinde seines Volkes zu schlagen Im folgenden Vers macht sich Habakuk mit dem Uumlberrest eins der die Rettung des Herrn Jesus genieszligen wuumlrde und in sein Reich eingehen kann Zuvor musste aber alles was dem Herrn und seinen Erloumlsten entgegentritt beseitigt werden daher musste die letzte Zeit der Gerichte hier abschlieszligend erwaumlhnt werden

Hab 318[[BibleHab 318]]י י ישע ילה באלה י ביהוה אעלוזה אג ואנIch aber ich will in dem HERRN frohlocken will jubeln in dem Gott meines Heils

Trotz der eben genannten Entwicklungen laumlsst es sich Habakuk nicht nehmen den Gott seines Heils in einer Aufforderung an sich selbst (Kohortativ) die Ehre zu geben Gott ist ein Gott des Gerichts und das hat Habakuk bereits innerlich stark zu schaffen gemacht Jedoch wird Gott hier als Retter gepriesen und das will er immer auch zunaumlchst sein Gott hat keinen Gefallen am Tode des Gottlosen oder dass Menschen in Feindschaft mit ihm leben und sterben weder Einzelpersonen noch ganze Voumllker Habakuk kennt wie alle Glaumlubigen aller Zeiten Gott als seinen Heiland Christen heute duumlrfen sogar mehr wissen und haben vermehrt Grund zur Verehrung Gottes denn Gott hat seinen Sohn in die Welt gesandt damit alle die ihn und sein Opfer am Kreuz annehmen eine ewige Errettung erhalten eine Errettung fuumlr die ganze Ewigkeit Daher koumlnnen Christen in noch verstaumlrkter Weise in das Lob Habakuks einstimmen

Hab 319[[BibleHab 319]]י ח בנגינות ני למנצ י ידרכ ל במות אילות וע שם רגלי כ י וי יהוה אדני חילDer HERR der Herr ist meine Kraft und macht meine Fuumlszlige lsaquodenenrsaquo der Hirschkuumlhe gleich und laumlsst mich einherschreiten auf meinen Houmlhen Dem Vorsaumlnger Mit meinem Saitenspiel

Die Kraftlosigkeit des Propheten als er von der Schwere des kommenden Gerichts erschuumlttert war wandelt sich angesichts des groszligen Heiles Gottes der den Erloumlsten Kraft und einen gangbaren Weg auf der Houmlhe des Segens bereitet in Staumlrke aufgrund des Glaubens und Vertrauens an Gott Der erste Nominalsatz ist eine Aussage des Propheten uumlber seinen Gott Er ist seine Kraft Im Weiteren gibt Habakuk zwei Belege fuumlr diese Anrede Gott gibt Fuumlszlige wie sie eine Hirschkuh hat Das spricht von Trittfestigkeit und der Moumlglichkeit auch in unwegsamem Gelaumlnde sicher gehen zu koumlnnen Der Wandel eines Glaumlubigen ist nicht immer auf einfachen Wegen daher brauchen wir in schwierigen Lagen Fuumlszlige wie eine Hirschkuh um dennoch sicher vorwaumlrts zu kommen Die Wege die Glaumlubige wie Habakuk gehen sind Houmlhenwege Wir Christen sind gesegnet mit jedem geistlichen Segen in der Himmelswelt daher koumlnnen wir im Hinblick auf unseren Herrn gleichsam wie auf Bergeshoumlhen einhergehen Habakuk weiszlig sich ganz persoumlnlich von seinem Herrn gefuumlhrt daher kann er betonen dass es bdquoseineldquo Houmlhen sind worauf er einherschreiten darf Am Ende erfahren wir dass dieser Psalm Habakuks zum Vorsingen im Tempel gedacht ist begleitet von Saitenspiel Habakuk nennt es bdquoseinldquo Saitenspiel wobei er die Tempelmusik zu seiner eigenen Angelegenheit und Erfahrung machtMit diesem Vers beschlieszligt der Prophet sein Buch Es endet mit Triumph angesichts des Heils das Gott in der Person seines Sohnes dem juumldischen Uumlberrest eines Tages zukommen lassen wird Habakuk beschreibt die Sicherheit seines Wandels und macht sich mit dem kuumlnftigen Uumlberrest eins Der Prophet selbst und der spaumltere glaumlubige Uumlberrest werden von Gott auf sicheren Wegen gefuumlhrt und gehen in die Ruhe des messianischen Reiches ein nachdem alle Feinde beseitigt wurden

• Vorwort
• Habakuk 1
• • Hab 11[[BibleHab 11]]
  • Hab 12[[BibleHab 12]]
  • Hab 13[[BibleHab 13]]
  • Hab 14[[BibleHab 14]]
  • Hab 15[[BibleHab 15]]
  • Hab 16[[BibleHab 16]]
  • Hab 17[[BibleHab 17]]
  • Hab 18[[BibleHab 18]]
  • Hab 19[[BibleHab 19]]
  • Hab 110[[BibleHab 110]]
  • Hab 111[[BibleHab 111]]
  • Hab 112[[BibleHab 112]]
  • Hab 113[[BibleHab 113]]
  • Hab 114[[BibleHab 114]]
  • Hab 115[[BibleHab 115]]
  • Hab 116[[BibleHab 116]]
  • Hab 117[[BibleHab 117]]
  • • Habakuk 2
    • • Hab 21[[BibleHab 21]]
      • Hab 22[[BibleHab 22]]
      • Hab 23[[BibleHab 23]]
      • Hab 24[[BibleHab 24]]
      • Hab 25[[BibleHab 25]]
      • Hab 26[[BibleHab 26]]
      • Hab 27[[BibleHab 27]]
      • Hab 28[[BibleHab 28]]
      • Hab 29[[BibleHab 29]]
      • Hab 210[[BibleHab 210]]
      • Hab 211[[BibleHab 211]]
      • Hab 212[[BibleHab 212]]
      • Hab 213[[BibleHab 213]]
      • Hab 214[[BibleHab 214]]
      • Hab 215[[BibleHab 215]]
      • Hab 216[[BibleHab 216]]
      • Hab 217[[BibleHab 217]]
      • Hab 218[[BibleHab 218]]
      • Hab 219[[BibleHab 219]]
      • Hab 220[[BibleHab 220]]
      • • Habakuk 3
        • • Hab 31[[BibleHab 31]]
          • Hab 32[[BibleHab 32]]
          • Hab 33[[BibleHab 33]]
          • Hab 34[[BibleHab 34]]
          • Hab 35[[BibleHab 35]]
          • Hab 36[[BibleHab 36]]
          • Hab 37[[BibleHab 37]]
          • Hab 38[[BibleHab 38]]
          • Hab 39[[BibleHab 39]]
          • Hab 310[[BibleHab 310]]
          • Hab 311[[BibleHab 311]]
          • Hab 312[[BibleHab 312]]
          • Hab 313[[BibleHab 313]]
          • Hab 314[[BibleHab 314]]
          • Hab 315[[BibleHab 315]]
          • Hab 316[[BibleHab 316]]
          • Hab 317[[BibleHab 317]]
          • Hab 318[[BibleHab 318]]
          • Hab 319[[BibleHab 319]]

und zu fallen damit er seine schwaumlchste Stelle preisgeben muumlsste dh damit Babylon die Bloumlszlige des Unterlegenen sehen konnte bdquoDer Naumlchsteldquo bezieht sich in diesem Vers auf die umliegenden Voumllker Babylons Dieses Verhalten des Alkoholmissbrauchs mit weiteren Folgen fand auch ganz buchstaumlblich am Hof Babylons statt Gobryas erzaumlhlt laut Xenophon (Kyrupaumldie 75) Kyros dem Eroberer Babylons folgenden Bericht uumlber den letzten Herrscher Babylons bdquoAls Kyros das houmlrte sagte er Wie Gobryas ndash klagst du nicht diesen jungen Mann der jetzt zur Herrschaft gelangt ist groszligen Uumlbermuts im Verhalten an Solches habe ich ja denke ich sagte Gobryas uumlber ihn erfahren War er denn sagte Kyros gegen dich allein so oder auch gegen irgendjemand anderen Beim Zeus antwortete Gobryas auch gegen andere Was soll ich aber die Gewalttaumltigkeiten erzaumlhlen die er gegen die Unterlegenen veruumlbt Aber den Sohn eines viel maumlchtigeren Mannes als ich lieszlig er obwohl er sein Bundesgenosse war wie der Meine lieszlig er waumlhrend eins Gelages bei sich ergreifen und entmannen und zwar wie einige erzaumlhlten weil seine Nebenfrau ihn wegen seiner Schoumlnheit geruumlhmt und seine kuumlnftige Frau gluumlcklich gepriesen hat wie er aber jetzt sagt weil er seine Nebenfrau verfuumlhren wollte Und jetzt ist dieser ein Entmannter hat aber die Herrschaft da sein Vater gestorben istldquo Das Wort das Habakuk fuumlr Zorn gebraucht kann auch Gift bedeuten Auf jeden Fall hat der Becher den die Unterlegenen zu trinken bekommen fatale Folgen Babylon wuumlrde sie entkleidet bis zur Bloumlszlige sehen und sich daran freuen dass diese voumlllig wehrlos daliegen Das Ergebnis des uumlbermaumlszligigen Alkoholkonsums ist der Verlust des Schamgefuumlhls und des Verlustes der eigenen Steuerungsfaumlhigkeit Auch das endzeitliche Babylon die falsche Kirche wird in truumlgerischer Absicht den Voumllkern Wein zu trinken geben der diese zur Trunkenheit fuumlhrt Offb 172 bdquound die die auf der Erde wohnen sind trunken geworden von dem Wein ihrer Hurereildquo Die Maumlchtigen der Erde werden mit der groszligen falschen Kirche Koalitionen bilden und sich von ihren Lehren betoumlren lassen Die Versammlung Gottes ist gepraumlgt von der Absonderung von der Welt die falsche Kirche hingegen von der Vermischung mit den Machthabern dieser Welt Das Bild des Bechers spricht auch von Heimtuumlcke wenn durch unlautere Mittel der Feind getaumluscht werden soll Christen sollten hingegen von Nuumlchternheit gekennzeichnet werden sowohl in geistlichen Angelegenheiten als auch buchstaumlblich Babylon gibt jedoch nicht allein anderen Wein um sie zur Strecke zu bringen sondern ist auch selbst vom Rausch gekennzeichnet wie es Dan 51 an dessen Ende deutlich macht bdquoDer Koumlnig Belsazar machte seinen tausend Gewaltigen ein groszliges Festmahl und er trank Wein vor den Tausendldquo Die Schuld Babylons damals war nicht nur die eigene Ergebenheit an Wein und Rausch sondern auch die Berauschung seiner Feinde Diese Eigenschaften besitzt auch das endzeitliche Babylon Es ist selbst von falschen Lehren benommen und gibt diese auch an andere weiter sodass auch diese davon angesteckt werdenAuch am Beispiel Noahs sehen wir wie schaumlndlich es ist wenn man im Zustand des Betrunkenseins seine Bloumlszlige nicht verdeckt Viel groumlszligere Schande aber war die Reaktion seines Sohnes Ham der seine Blicke darauf wirft und schlieszliglich unter den Fluch kommt Die gleiche Warnung finden wir in der Geschichte Lots der im betrunkenen Zustand Inzest betreibt und dabei Feinde Gottes zeugt (Moab und Ammon) Aus Trunkenheit und Unzucht kann niemals Segen Gottes hervorkommen daher sollte sich jeder Christ davon enthalten und auch Orte meiden wo dies stattfindet

Hab 216[[BibleHab 216]]ך ין יהוה וקיקלון על־כבוד יך כוס ימ ל תסוב על ער תה וה ה גם־א עת קלון מכבוד שת שבDu hast dich mit Schande gesaumlttigt anstatt mit Ehre Trinke auch du und zeige dein Unbeschnittensein der Becher der Rechten des HERRN wird sich zu dir wenden und schimpfliche Schande lsaquowirdrsaquo uumlber deine Herrlichkeit lsaquokommenrsaquo

Die am Satzanfang gewaumlhlte QATAL Form עת בש (bdquodu hast dich gesaumlttigtldquo) kann im Deutschen als Futur II verstanden werden (bdquodu wirst dich gesaumlttigt habenldquo) dh die Handlung bdquosaumlttigenldquo spricht von einem bereits eingetretenen Zustand auf den die Konsequenzen wie im Vers beschrieben folgen werden (Vorzeitigkeit in der Zukunft) Die Saumlttigung mit Schande statt mit Ehre liegt daher als Ursache des Gerichts in der Zukunft bereits als Ursache vor Als Antwort Gottes auf die Schaumlndung der unterlegenen Voumllker wuumlrden die Babylonier selbst vom Becher des Zornes Gottes trinken muumlssen Habakuk setzt also das Motiv des Rauchtranks als Gericht fort Das hilflose Daliegen im Rausch und das Unbeschnittensein das dabei zu sehen waumlre wuumlrden zeigen dass die Babylonier nicht zu seinem Volk gehoumlren sondern Zeichen des Unbeschnittenseins offenbaren wuumlrden Sie wuumlrden also selbst entbloumlszligt werden wie sie dies mit ihren Feinden (Vers 15) getan haben Auch die nachfolgenden Voumllker wuumlrden von ihrer Gottlosigkeit gepraumlgt sein und als unbeschnitten gelten daher werden sie eines Tages vom Reich des Messias abgeloumlst werden Das Wort ל רוהע (bdquound zeige dein Unbeschnittenseinldquo) kommt allein hier in der Niphal Form vor und kann auch bdquoentbloumlszlige dein Unbeschnittenseinldquo oder bdquogelte als unbeschnittenldquo bedeuten Die Beschneidung war damals das Bundeszeichen des Volkes Gottes Wenn bei den Babyloniern dies nicht zu finden war erweisen sie sich als Feinde des Volkes Gottes bzw Gegner Gottes Das Gericht wuumlrde durch die bdquoRechte des HERRNldquo ausgefuumlhrt werden Dieser Ausdruck spricht vom gerechten und maumlchtigen Eingreifen Gottes des Ewigen (Psa 1910 11815f) Auch fuumlr Voumllker und Menschen unserer Zeit wird einmal der Tag der Pruumlfung kommen wo sich zeigen wird wer durch Buszlige und Bekehrung zu Jesus Christus zum Volk Gottes gehoumlrt Heute noch besteht die Moumlglichkeit dem Gericht zu entkommen und die Lehren von Offb 318 zu beherzigen bdquoich rate dir Gold von mir zu kaufen gelaumlutert im Feuer damit du reich wirst und weiszlige Kleider damit du bekleidet wirst und die Schande deiner Bloumlszlige nicht offenbar wird und Augensalbe um deine Augen zu salben damit du sehen kannstldquo Wer gewaschen ist im Blut des Lammes der hat verwirklicht was in Jes 6110 steht bdquoHoch erfreue ich mich in dem HERRN meine Seele soll frohlocken in meinem Gott Denn er hat mich bekleidet mit Kleidern des Heils den Mantel der Gerechtigkeit mir umgetan wie ein Braumlutigam den Kopfschmuck nach Priesterart anlegt und wie eine Braut sich schmuumlckt mit ihrem Geschmeideldquo Voumllker die von Gottesfrucht gepraumlgt sind oder Einzelpersonen werden durch Glauben an Christus gerechtfertigt und ihre Bloumlszlige nie mehr zu sehen sein sodass kein Gericht droht Einzelpersonen koumlnnen dies in unseren Tagen erfahren Voumllker als Ganzes im kommenden Reich des MessiasBabylon suchte seine eigene Herrlichkeit auf der Grundlage von Ungerechtigkeit nun wuumlrden Schimpf und Schande folgen und die umliegenden Voumllker die Niederlage des einstigen Eroberers miterleben

Hab 217[[BibleHab 217]]שבי בה רץ קריה וכל־י י אדם וחמס־א ן מדמ ד בהמות יחית ך וש ס לבנון יכס י חמ כDenn die Gewalttat am Libanon wird dich bedecken und die Zerstoumlrung der Tiere die sie in Schrecken versetzte wegen des Blutes der Menschen und der Gewalttat an Land lsaquoundrsaquo Stadt und an allen ihren Bewohnern

Babylon wuumlrde nicht nur den Voumllkern und Juda mit Gewalt begegnen sondern auch die Natur ruumlcksichtslos missbrauchen Jes 148 gibt Hinweise darauf dass die Babylonier Raubbau und schonungslose Rodung der Waumllder des Libanon betreiben wuumlrden bdquoAuch die Zypressen freuen sich uumlber dich die Zedern des Libanon Seit du daliegst kommt niemand mehr herauf um uns abzuhauenldquo Jes 4016 verweist auch auf den Tierbestand des Libanon Wer wie die Babylonier

mit Menschen schonungslos umgeht hat noch viel weniger Skrupel vor der Natur Auch Jer 276 verdeutlicht dass dem Koumlnig von Babylon auch erlaubt wurde dem Tierreich vorzustehen bdquoUnd nun habe ich alle diese Laumlnder in die Hand Nebukadnezars des Koumlnigs von Babel meines Knechtes gegeben und auch die Tiere des Feldes habe ich ihm gegeben dass sie ihm dienenldquo In diesem Vers macht Habakuk jedoch deutlich dass die Babylonier Frevel an den Tieren begangen haben Das was die Babylonier den Waumlldern und Tieren des Libanons angetan haben wuumlrde auf sie zuruumlckfallen dh sie bdquobedeckenldquo wie ein Gewand das man anzieht Ihr Reich wuumlrde umgehauen und fallen wie die Baumlume und seine Bewohner in die Flucht geschlagen oder getoumltet werden wie die Tiere Der zweite Satz scheint elliptisch zu sein und eine Ergaumlnzung zu bdquowird dich bedeckenldquo ist notwendig Es gibt keinen Anlass vom masoretischen Text abzuweichen und bdquodie dich in Schrecken versetzteldquo anzunehmen Die Vernichtung der Tiere versetzte diese in Schrecken Aufgrund der Kongruenz (Uumlbereinstimmung) im Genus (beide Male feminin) bezieht sich bdquosieldquo auf die vorher genannten Tiere Das Gericht wird mit bdquowegenldquo begruumlndet Ebenso wie die Babylonier Tiere und die Umwelt in gottloser Weise vernichteten wird ihnen das Gericht bevorstehen denn sie haben Blut vergossen und Gewalt an Land und Stadt und deren Bewohnern veruumlbt Wie die Babylonier mit dem Libanon umgegangen sind so wird auch mit ihnen im Gericht umgegangen Die Begruumlndung ist identisch mit V8 Statt der im Deutschen ergaumlnzten Konjunktion bdquoundldquo ist auch ein einfaches Komma ausreichend

Hab 218[[BibleHab 218]]ים יו לעשות אלילים אלמ ר יצרו על ח יצ י בט קר כ ה ומורה ש צרו מסכ י פסלו י סל כ יל פ ה־הוע מWas nuumltzt ein geschnitztes Bild dass sein Bildner es geschnitzt hat ein gegossenes Bild und das Luumlgen lehrt dass der Bildner seines Bildes darauf vertraut um stumme Goumltzen zu machen

Statt dem bisherigen vierfachen Weheruf als Einleitung stellt Habakuk wenn er nun den Goumltzendienst Babylons anspricht eine Frage die sich uumlber den ganzen Vers erstreckt und die negativ zu beantworten ist womit er die Nutzlosigkeit des Goumltzendienstes deutlich vor Augen malt Die Sprecher sind nach wie vor die Nationen die in einem Gedicht den Untergang Babylons zum Thema machen (26) Das Wort סל ופסל und (ldquogeschnitztes Bildbdquo) פ (bdquoer hat geschnitztldquo) aus selber Wurzel kann sich auch auf aus Stein gemeiszligelte Goumltzenbilder beziehen Daher bietet sich alternativ eine Uumlbersetzung an die beide Grundstoffe zulaumlsst zB Goumltterbild und Bildner Tatsaumlchlich fand man beides im Goumltzendienst in Verwendung Auch in die Christenheit ist die Verehrung von Skulpturen aus Holz oder Stein bzw gegossene Arbeiten eingedrungen קר ורה שו מ bedeutet woumlrtlich bdquound ein Lehrer der Luumlgeldquo Ein Relativsatz ist hier nicht vorhanden (bdquodasldquo) Somit meint Habakuk wohl kein totes Gebilde sondern wie in Jes 914 einen falschen Propheten der diesen Goumltzendienst foumlrdert und falsche Lehren unter das Volk Gottes bringt Im Zusammenhang dieses Satzes lehrt dieser falsche Prophet dass die Menschen auf Goumltzenbilder vertrauen sollen Auch in der Endzeit wird ein falscher Prophet aufstehen der ein Goumltzenbild zur Verehrung aufstellen wird Offb 1315 bdquoUnd es wurde ihm gegeben dem Bild des Tieres Odem zu geben damit das Bild des Tieres sogar redete und bewirkte dass alle getoumltet wurden die das Bild des Tieres nicht anbetetenldquo Dadurch dass das noch unglaumlubige juumldische Volk diesen Goumltzendienst unterstuumltzt wird groszlige Not uumlber es kommen Die neutestamentliche Versammlung betet Gott in Geist und Wahrheit an und lehnt jede Art der Verehrung von gemachten Bildern Statuen oder Skulpturen ab Da dies jedoch in der Christenheit Einzug gehalten hat ist die Notwendigkeit der Trennung davon notwendig um sich nicht zu

verunreinigen Ein goumltzendienerisches Volk wie die Babylonier geht dem Untergang entgegen Dies sollte Warnung genug auch fuumlr unsere Tage sein

Hab 219[[BibleHab 219]]ין בקרבו סף וכל־רוח א ב וכ ה הנה־הוא תפוש זה ם הוא יור בן דומ יצה עורי לא ר לעץ הק הוי אמWehe dem der zum Holz spricht bdquoWache aufldquo zum schweigenden Stein bdquoErwacheldquo ndash Er sollte lehren Siehe er ist mit Gold und Silber uumlberzogen und gar kein Odem ist in seinem Innern

Babylon war bekannt fuumlr seine Vielzahl an Goumltzen Auch Jeremia nimmt in Kap 502 darauf Bezug bdquoVerkuumlndigt es unter den Nationen und lasst es houmlren und erhebt ein Banner lasst es houmlren verhehlt es nicht Sprecht Babel ist eingenommen Bel zuschanden geworden Merodak bestuumlrzt ihre Goumltzenbilder sind zuschanden geworden ihre Goumltzen sind bestuumlrztldquo Habakuk laumlsst in seinem Spottlied uumlber Babylon das Wehe uumlber diesen Goumltzendienst verkuumlnden Von Stammesreligionen weiszlig man dass in einem Ritus toten Goumltzen sozusagen Leben eingehaucht werden soll Das ist natuumlrlich ein unmoumlglicher Vorgang da tote Materie unbelebt ist und bleibt Ebenso finden wir in der Christenheit Weihen von toten Bildern oder Figuren damit diese dann verehrt werden sollen Die Weherufe sind offensichtlich an den Lehrer der Luumlge gerichtet (Vers 18) der totes Holz und Stein anruft und fuumlr den Goumltzendienst einsetzt Auch wenn man in Weihehandlungen dem toten Material zuspricht oder es fuumlr den Gebraucht zum Goumltzendienst bestimmt kann kein Odem hineinkommen sodass alles tote Materie bleibt In der wahren Anbetung Gottes gebrauchte das Volk Gottes bdquowache aufldquo und bdquoerwacheldquo um den allein wahren Gott zu einer bestimmten Handlung zu bitten und um aktiv einzugreifen (Psa 77 3523 4424 etc) Im Goumltzendienst wird der unsichtbare Gott mit toter Materie vertauscht Mit ה רוא יו erbdquo) הsollte lehrenldquo) wird das Pronomen bdquoerldquo betont und der Goumltze angesprochen Die Frage ob dieser lehren oder unterweisen kann muss natuumlrlich verneint werden Der Goumltze kann zwar auszligen mit wertvollen Metallen wie Gold oder Silber uumlberzogen worden sein im Inneren bleibt er jedoch tot und hat kein Leben in sich Habakuk lenkt mit bdquosieheldquo die Aufmerksamkeit darauf dass der Goumltze tot ist auch wenn er nach auszligen beeindruckend hergestellt wurde Er kann jedoch keine Antwort oder Unterweisung oder Lehre geben Jesaja nimmt in Kap 4019f auch auf die Herstellung der Goumltzen Bezug wenn er schreibt bdquoHat der Kuumlnstler das Bild gegossen so uumlberzieht es der Schmelzer mit Gold und schweiszligt silberne Ketten daran Wer arm ist so dass er nicht viel opfern kann der waumlhlt ein Holz das nicht fault er sucht sich einen geschickten Kuumlnstler um ein Bild herzustellen das nicht wanktldquo

Hab 220[[BibleHab 220]]רץ יו כל־הא ס מפנ ל קדשו ה ויהוה בהיכAber der HERR ist in seinem heiligen Palast Schweige vor ihm ganze Erde

Zwischen dem Vers davor und der Beschreibung toter Goumltzen und diesem Vers der den allein wahren Gott einfuumlhrt liegt ein riesiger Gegensatz Der Ewige wird nun in seinem Tempel gesehen Hesekiel sieht in dieser Zeit jedoch wie der Herr den irdischen Tempel in Jerusalem verlaumlsst bevor dessen Zerstoumlrung durch die Babylonier im Jahr 586 vor Christus erfolgt Zudem steht die ganze Erde im Gegensatz zum Ewigen der in seinem Palast gesehen wird Somit koumlnnen wir annehmen dass Habakuk den Tempel Gottes im Himmel sieht In Zeph 17 beschreibt der Prophet dort ebenfalls dass die Menschen still sein sollten da Gott Gericht ausuumlben wuumlrde bdquoStill vor dem Herrn HERRN Denn nahe ist der Tag des HERRNldquo Auch in Sach 217 finden wir dass sich alle Menschen still verhalten sollen denn Gottes Eingreifen ist

nahe gekommen bdquoAlles Fleisch schweige vor dem HERRN denn er hat sich aufgemacht aus seiner heiligen Wohnungldquo Die Beschreibung der Suumlnden in den Versen davor steht im deutlichen Kontrast zur Heiligkeit der Wohnung Gottes In Jer 5157f kuumlndigt Gott ebenfalls das Gericht uumlber Babylon an und zwar aufgrund des schweren Goumltzendienstes den Habakuk auch hier beschrieben hatte bdquoDarum siehe Tage kommen da ich die geschnitzten Bilder Babels heimsuchen werde und sein ganzes Land wird beschaumlmt werden und alle seine Erschlagenen werden in seiner Mitte fallen Und Himmel und Erde und alles was in ihnen ist werden uumlber Babel jubeln denn von Norden her kommen ihm die Verwuumlster spricht der HERRldquo Das Gericht uumlber Babylon wuumlrden in Gottes Plan die Meder und Perser ausuumlben die unter der Zulassung Gottes dem babylonischen Reich das Ende bereiten wuumlrden Die unvermittelte Erwaumlhnung Gottes hier und der Aufruf zu ehrfuumlrchtigem Schweigen weist auf das Einschreiten Gottes im Gericht hin Dass dieses tatsaumlchlich uumlber Babylon kam zeigen alle Geschichtsbuumlcher Wie Babylon verstummte als Gott im Gericht eingriff werden eines Tages alle Voumllker verstummen wie Habakuk in Kap 3 zeigen wird Mit diesem Vers endet das Spottlied uumlber das Ergehen des stolzen Babylons das unter Gottes Gericht kommen wuumlrde

Habakuk 3

Hab 31[[BibleHab 31]]ל שגינות יא ע ה לחבקוק הנב תפלGebet Habakuks des Propheten Nach Schigjonot

In Kapitel 3 zeigt Habakuk Gottes endzeitliches Eingreifen zum Gericht uumlber die gottlosen Voumllker und zur Errettung seines Volkes des glaumlubigen juumldischen Uumlberrestes der sich nach der Entruumlckung der Kinder Gottes bilden wird Es handelt sich dabei nicht um vergangenes Eingreifen Gottes sondern um den Tag des Herrn Gott in der Person des Herrn Jesus wird als Kriegsheld mit Bogen und Speer gezeigt der seine Gegner bekaumlmpft und seinem Volk Israel zur Hilfe in groumlszligter Bedraumlngnis kommt Sein Ausgangspunkt im Feldzug ist Paran (V2) dann zieht er nordwaumlrts nach Israel Dass der gesamte Abschnitt auf die Zukunft bezogen ist verdeutlicht Vers 3 bdquoGott kommtldquo wobei mit YIQTOL eine Form verwendet wird die auf die Zukunft weist daher eigentlich bdquoGott wird kommenldquo Auch das Gericht uumlber Babylon das Habakuk bis dahin beschrieb ist nicht im Blickfeld da nach Vers 12 die gesamten Nationen Gegenstand des Gerichts sind Das fruumlhere Eingreifen Gottes zur Hilfe seines Volkes nach dem Auszug aus Aumlgypten steht ebenso nicht im Blickfeld des Propheten Kap 3 ist ein Lied bzw Psalm (Vers 19) der nach der Weise Schigjonot vorzutragen ist und als Gebet an Gott vorgebracht wird wie es Vers 1 deutlich macht Damit entspricht das Kapitel vielen Liedern die in Gebetsform Gott vorgetragen werden Die Weise Schigjonot soll den Saumlngern die musikalische Vortragsweise angeben und kann wenn man von der Wuzel שגה ausgeht die ua bdquoschwankenldquo bedeutet (vgl Jes 287 etc) nahelegen dass die Melodie und der Rhythmus und die Vortragsweise im Laufe des Lieds wechseln etwa getragen bei den Gerichtsworten und froumlhlich bei den Abschnitten uumlber das Heil der Erloumlsten Im weiteren Verlauf des Gebetsgesangs Habakuks wechseln tatsaumlchlich freudige und tragische Momente ab Ebenso wie im Hinblick auf Gebete in den christlichen Zusammenkuumlnften redet Habakuk als Einzelperson in Stellvertretung fuumlr die ganze Versammlung wenn er sich nun an Gott richtet

Hab 32[[BibleHab 32]]ם תזכור גז רח יע בר עלך בקרב שנים חייהו בקרב שנים תוד ה פ עתי שמעך יראתי יהו ה שמ יהו

HERR ich habe deine Kunde vernommen ich fuumlrchte mich HERR belebe dein Werk inmitten der Jahre inmitten der Jahre mache es kund im Zorn gedenke des Erbarmens

Fuumlr das Verstaumlndnis ob Habakuk hier und im Weiteren von Dingen der Gegenwart Vergangenheit oder Zukunft spricht sind die Verbformen יע דתו (bdquomache kundldquo) und תזכור

(bdquogedenkeldquo) entscheidend YIQTOL Formen koumlnnen neben Aufforderungen auch einfache Aussagen uumlber die Zukunft versprachlichen daher uumlbersetzt die LXX beide Formen mit Futur sodass man alternativ bdquodu wirst es kundmachenldquo und bdquodu wirst gedenkenldquo uumlbersetzen koumlnnte wobei die Note der Aufforderung durch den Imperativ יהו יח (bdquobelebeldquo) fortgesetzt wird Habakuk erfaumlhrt die Kunde durch eine Offenbarung Gottes wie er sie im Folgenden beschreibt und er nimmt vorweg dass ihn diese in Furcht gebracht hat Da dieses Gebet eine gewisse Eigenstaumlndigkeit im Buch Habakuk aufweist ist der Ausloumlser der Furcht des Propheten in diesem Kapitel zu suchen Diese Furcht traumlgt er in seinem Gebet Gott vor Das Pronomen ldquoesldquo in der deutschen Uumlbersetzung bezieht sich natuumlrlich auf das Werk das Gott kundtun soll Der Parallelismus verknuumlpft das zweifache bdquoinmitten der Jahreldquo mit der Zeit des Zornes Im Buch der Offenbarung lesen wir dass Gott selbst in Zeiten seines Zornes uumlber die Erde Raum zur Buszlige und Umkehr gibt So wird in der Gerichtszeit ein groszlige Schar von Menschen gerettet und auch ein Uumlberrest aus Israel an den Herrn Jesus glaumlubig Gleichzeitig wird jedoch die gottlose Welt schwer gerichtet die zuvor das Evangelium abgelehnt hatte Auch waumlhrend der Zeit der kommenden Gerichte hat Gott sein Werk und inmitten der Zeit seines Zorns kann Gott Gnade erweisen auch wenn diese nur von einem Uumlberrest angenommen werden wird Das Gebet Habakuks wird also genau so in der Zeit der Gerichte wie sie die Offenbarung beschreibt Wirklichkeit werden Wenn jedoch ein Mensch zu Lebzeiten die Gnade Gottes im Evangelium ablehnt wird es dann kein Erbarmen vor dem ewigen Zorn Gottes mehr geben koumlnnen Der Prophet betet in diesem Vers darum dass der Herr sein Heil und seine Gerichte offenbar machen moumlge bzw kuumlndigt dies prophetisch an Wie sich dies im Detail zeigen wuumlrde beschreibt der Prophet in den naumlchsten Versen Indem Gott am Tag des Herrn seinen Zorn uumlber das juumldische Volk gieszligen wuumlrde sind seine Absichten dennoch Erbarmen und am Ende wuumlrde ganz Israel gerettet werden wenn es zu Christus Zuflucht nehmen wird Inmitten der Gerichtszeit wie sie die Offenbarung beschreibt wuumlrde Gott die Wiederherstellung seines Volks bewirken Zunaumlchst wenden sich 144000 Juden dem Messias zu und am Ende der Truumlbsal das Volk Israel als Ganzes Dieses Werk Gottes der Wiederherstellung seines irdischen Volkes wird uumlberall kundgetan ebenso wie die Befreiung aus Aumlgypten den Voumllkern damals bekannt war womit sich der Wunsch des Propheten erfuumlllen wird

Hab 33[[BibleHab 33]]רץ ה הא ים הודו ותהלתו מלא ה שמ לה כס ן ס הר־פאר ן יבוא וקדוש מ אלוה מתימGott kommt von Teman her und der Heilige vom Gebirge Paran ndash Sela Seine Pracht bedeckt die Himmel und die Erde ist voll seines Ruhmes

Im Folgenden wird das Eingreifen Gottes beschrieben und sein Ausgangspunkt als von Teman aus beschrieben also die Dinge fuumlr deren Eintreten Habakuk im ersten Vers gebetet bzw die er prophetisch angekuumlndigt hat Gott wird im Bild eines Kriegers mit Rossen Wagen und Waffen und getrieben von Zorn um seinem bedraumlngten Volk Beistand zu leisten gezeigt Es besteht keine Moumlglichkeit die Ereignisse auf die Vergangenheit zu beziehen da bdquoer kommtldquo eine YIQTOL Form ist die nicht auf die Vergangenheit referenziert Das Eingreifen Gottes im Gericht das hier angekuumlndigt wird wuumlrde seinen Ausgangspunkt in Teman nehmen In Psa 83

werden alle um Israel liegenden Nationen als Todfeinde des irdischen Volkes Gottes beschrieben die die Ausloumlschung des juumldischen Staates als gemeinsames Ziel verfolgen Daher wuumlrde sie Gott am Ende richten Unter dieses Gericht wird auch das heutige Jordanien fallen das dem damaligen Edom entspricht Paran liegt suumldoumlstlich von Israel und das Volk Gottes zog nach dem Auszug aus Aumlgypten geschuumltzt durch Gottes Hand bereits durch diese Wuumlste (Num 1216) Paran liegt nach 1Koumln 1718 auf dem Weg von Edom dem heutigen Jordanien nach Aumlgypten also wohl in der Sinaihalbinsel die heute zu Aumlgypten gehoumlrt In Gen 2119 beschreibt Mose es als Heimat Ismaels Psa 837 bezeichnet das Land als Mitglied der unheiligen Koalition mit anderen Staaten die um das Land Israel liegen und dessen Ausloumlschung beabsichtigen Ebenso wie Jordanien ist Aumlgypten heute ein Todfeind des Staates und Volkes Israels Mose hatte zur damaligen Zeit in aumlhnlichen Worten Gottes Hilfe fuumlr sein Volk besungen Deu 332 bdquoUnd er sprach Der HERR ist vom Sinai gekommen und ist ihnen aufgegangen von Seir er ist hervorgestrahlt vom Berg Paran und ist gekommen von heiligen Myriaden Aus seiner Rechten lsaquogingrsaquo Gesetzesfeuer fuumlr sie lsaquohervorrsaquoldquo Die damalige Rettung des Volkes Gottes auf die Mose zuruumlckblickte wuumlrde sich in der Endzeit wiederholen und Gott wuumlrde die Feinde seines Volkes richten Darauf weist auch der Prophet Micha in Kap 715 hin bdquoWie in den Tagen als du aus dem Land Aumlgypten zogst werde ich es Wunder sehen lassenldquo Habakuk beschreibt in diesem Vers zunaumlchst den Feldzug und seinen Anfangspunkt und dann die Eigenschaften Gottes die fuumlr seine Gegner Gericht bedeuten wuumlrden denn Himmel und Erde spiegeln seine Heiligkeit und wer sich als sein Feind erweist wuumlrde diese im Gericht zu spuumlren bekommen Vom selben Gericht uumlber die umliegenden Feinde Israels insbesondere des heutigen Jordaniens spricht auch Jes 631 bdquoWer ist dieser der von Edom kommt von Bozra in hochroten Kleidern dieser praumlchtig in seinem Gewand der einherzieht in der Groumlszlige seiner Kraft ndash Ich bin es der in Gerechtigkeit redet der maumlchtig ist zu retten ndash Warum ist Rot an deinem Gewand und sind deine Kleider wie die eines Keltertreters ndash Ich habe die Kelter allein getreten und von den Voumllkern war niemand bei mir und ich zertrat sie in meinem Zorn und zerstampfte sie in meinem Grimm und ihr Saft spritzte auf meine Kleider und ich besudelte mein ganzes Gewand Denn der Tag der Rache war in meinem Herzen und das Jahr meiner Erloumlsung war gekommenldquo Jordanien das damalige Edom mit der Hauptstadt Bozra ist wie auch Psa 83 deutlich macht Mitglied in einer antigoumlttlichen Koalition gegen den Staat Israel Diese Haltung hat sich in der Vergangenheit bereits in den Kriegen gegen den Judenstaat deutlich gemacht und wird anhalten bis Gottes Gericht dem ein Ende setzt damit am Ende das bekehrte juumldische Volk in Ruhe unter dem Messias Jesus Christus leben kann Gott hat den Nachkommen Abrahams das Land Kanaan zugesagt und er wird dafuumlr sorgen dass dies von den Feinden Israels nicht verhindert wird Nach der Beschreibung des Eingreifens Gottes unterbricht der Prophet mit bdquoSelaldquo um den Vortragenden des Gebets auf eine Pause hinzuweisen die das Wort signalisiert Dann setzt er erst mit einer Beschreibung der Herrlichkeit Gottes fort die er beim Auftreten im Gericht aufweisen wuumlrde und die fuumlr den Unbuszligfertigen und Gottlosen immer Unheil bedeutet Dieser Vers bildet eine Parallele zum Buch Obadja wo das endzeitliche Gericht uumlber das heutige Jordanien beschrieben wird Dieses wuumlrde wegen seiner schweren Suumlnden gegen Israel erfolgen

Hab 34[[BibleHab 34]]ה ם חביון עז היה קרנים מידו לו וש נגה כאור ת וUnd es entsteht ein Glanz wie das Licht lsaquoder Sonnersaquo Strahlen sind zu seinen Seiten und dort ist die Huumllle seiner Macht

Auch die YIQTOL Form ה יתה (bdquoes entstehtldquo bzw bdquoes wird entstehenldquo) verweist unzweideutig auf eine kommende Erfuumlllung der Prophetie Habakuks in der Zukunft Der Prophet vergleicht das Erscheinen des Erloumlsers seines Volkes bzw Richters seiner Feinde mit den Strahlen der aufgehenden Sonne Der Lichtglanz der mit dem Auftreten Gottes als Richter erscheint umhuumlllt seine Person und zeigt seine Macht und Staumlrke an Die Strahlen die von beiden Seiten des Herrn ausgehen leuchten in die Dunkelheit der Feinde des irdischen Volkes Gottes und bringen Licht in deren boumlse Absichten das juumldische Volk vernichten zu wollen In ihrem Hass gegen das Volk Israel war ihnen kaum bewusst dass der allmaumlchtige Gott eines Tages selbst fuumlr sein Volk streiten wuumlrde wenn er deren Schicksal wenden wuumlrde

Hab 35[[BibleHab 35]]שף לרגליו א ר בר ויצ יו ילך ד לפנVor ihm her geht die Pest und die Seuche zieht aus seinen Fuumlszligen nach

Beim Durchschreiten der Erde im Grimm erweist sich Gott als Richter und Pest und Seuchen begleiten sein Erscheinen Wenn Lukas die Endgerichte beschreibt verweist er ebenfalls auf die schlimmen Krankheiten die dann die gottlosen Voumllker und Feinde Israels betreffen werden Luk 2111 bdquoUnd es werden groszlige Erdbeben sein und an verschiedenen Orten Hungersnoumlte und Seuchen auch Schrecknisse und groszlige Zeichen vom Himmel wird es gebenldquo

Hab 36[[BibleHab 36]]ם לו ד שחו גבעות עולם הליכות עול צצו הררי־ע ר גוים ויתפ רץ ראה וית דד א ד וימ עמEr stand da und machte die Erde schwanken er schaute und machte die Nationen aufbeben und es zerbarsten die Berge der Vorzeit es senkten sich die ewigen Huumlgel seine Wege sind die Wege vor alters

In diesem Vers werden die QATAL Formen mit dem jeweils folgenden WAYYIQTOL zur Beschreibung des Verhaltens des Herrn naumlmlich sich hinzustellen und zu schauen und den Konsequenzen fuumlr die Erde und deren Bewohnern beschrieben Mensch und Natur werden erschuumlttert werden beim Erscheinen des Herrn zum Gericht Die endzeitlichen Erbeben von denen Habakuk in diesem Vers spricht kuumlndigt auch der Herr Jesus selbst in Mat 247 an bdquoDenn Nation wird sich gegen Nation erheben und Koumlnigreich gegen Koumlnigreich und Hungersnoumlte [und Seuchen] und Erdbeben werden an verschiedenen Orten seinldquo Auch das Buch der Offenbarung spricht an vielen Stellen von schweren Erdbeben die in der Zeit der Gerichte Gottes uumlber die Erde kommen werden Diese Erbeben wuumlrden dazu fuumlhren dass die Erde schwankt und Berge auseinanderbrechen und Huumlgel die seit der Sintflut bestehen eingeebnet werden Im letzten Teil dieses Verses wird das Handeln des Herrn in einem Nominalsatz begruumlndet denn das Erscheinen Gottes bedeutet fuumlr abgefallene Voumllker und Menschen immer Gericht Dieses Handeln war fuumlr Gott immer kennzeichnend

Hab 37[[BibleHab 37]]רץ מדין ן ירגזון יריעות א י כוש יתי אהל ון רא חת א תUnter Truumlbsal sah ich die Zelte Kuschans es zitterten die Zeltbehaumlnge des Landes Midian

Bei all den Begleitumstaumlnden beim Kommen des Herrn zum Gericht und bei den genannten kosmischen Veraumlnderungen zu der Zeit ist es klar dass die Feinde Gottes und seines irdischen Volkes in Zittern versetzt und von groszliger Angst heimgesucht werden Dies betrifft auch Kusch bzw Kuschan das suumldlich von Aumlgypten liegt Aus Hes 2910 koumlnnen wir entnehmen dass Kusch

an der Suumldgrenze von Aumlgypten liegt Dies entspricht dem heutigen Sudan Dieses Land ist heute ebenfalls von Feindschaft gegen das Land Israel gekennzeichnet Midian beschreibt einen Teil des heutigen Jordaniens Da die Kuschiter damals Nomaden waren bezeichnet Habakuk ihre Unterkuumlnfte als Zelte Die Unterkuumlnfte Kuschans und Midians stehen fuumlr ihre Bewohner Diese kommen aufgrund ihrer Gottlosigkeit und Feindschaft gegen das Volk Israel in Truumlbsal und Angst wenn deren Befreier auf den Plan tritt

Hab 38[[BibleHab 38]]ה יך ישוע יך מרכבת י תרכב על־סוס ך כ ם עברת ך אם־בי ם בנהרים אפ ה יהוה א הבנהרים חרIst der HERR gegen die Stroumlme entbrannt lsaquoRichtet sichrsaquo etwa dein Zorn gegen die Stroumlme dein Grimm gegen das Meer dass du einherziehst auf deinen Rossen deinen Wagen der Rettung

Aufgrund der schweren geologischen Umwaumllzungen die das Kommen des Herrn im Gericht mit sich bringt stellt sich Habakuk die Frage ob Gottes Zorn gegen Stroumlme oder das Meer also die unbelebte Natur gerichtet sei Die Antwort ist natuumlrlich negativ zu beantworten da Gottes Zorn gegen die abgefallenen Nationen gerichtet ist und nicht gegen die Natur Der Grund des Eingreifens Gottes wird genauer in Vers 13 beschrieben Die Rosse und Wagen des Herrn stehen fuumlr seine militaumlrische Uumlberlegenheit die die Feinde vernichtend schlagen wird Dieses Eingreifen wuumlrde seinem Volk Rettung vor den umliegenden Feinden bringen daher beschreibt Habakuk das Eingreifen Gottes wie Wagen die zur Rettung seines Volks in der Schlacht siegreich einherfahren

Hab 39[[BibleHab 39]]רץ לה נהרות תבקע־א מר ס ך שבעות מטות א ריה תעור קשתEntbloumlszligt entbloumlszligt ist dein Bogen ndash Zuchtruten geschworen durch lsaquodeinrsaquo Wort ndash Sela Zu Stroumlmen spaltest du die Erde

Der Herr wird mitten im Krieg gesehen und sein Bogen ist in Gebrauch und aus seiner Umhuumlllung herausgenommen und einsatzbereit Man erwartet Pfeile die damit abgeschossen werden jedoch erwaumlhnt Habakuk Zuchtruten Damit ist die Absicht des Eingreifens Gottes besser ausgedruumlckt naumlmlich dass Gott durch seine Intervention die Voumllker zuumlchtigen will da sie sich gegen sein irdisches Volk Israel gestellt haben Das Wort bdquoZuchtrutenldquo kann in Verbindung mit dem zuvor genannten Bogen auch auf Geschosse hindeuten Im Zusammenhang mit dem Schwur durch sein Wort laumlsst Gott nun auf seine Warnungen in seinem Wort die Verwirklichung der Ankuumlndigung seiner gerechten Gerichte folgen Er hat geschworen Gottlosigkeit und Suumlnde zu richten und dies tut er in der Endzeit von der Habakuk hier spricht Wie sich das Abschieszligen der Geschosse durch Gott auf der Erde wiederspiegelt zeigen die Ergebnisse in den Umweltkatastrophen wie der Prophet sie nun beschreibt

Hab 310[[BibleHab 310]]א יהו נש ן תהום קולו רום יד ר נת ים עב ים זרם מ ילו הר ראוך יחEs sahen dich es zitterten die Berge eine Wasserflut fuhr daher die Tiefe lieszlig ihre Stimme erschallen zur Houmlhe erhob sie ihre Haumlnde

Die Abfolge von QATAL und YIQTOL am Satzanfang kann man ebenso mit einem Haupt- und Nebensatz wiedergeben bdquoAls dich die Berge sahen erzitterten sieldquo Die Natur die selbst ja nicht sehen oder zittern kann wird hier personifiziert Die Spaltung der Erde gehoumlrt inhaltlich zu diesem Vers da er die Folge der Entstehung von Stroumlmen durch Regenfluten darstellt Das

Brausen der Meerestiefe und das Erheben ihrer Haumlnde in die Houmlhe ein bildhafter Ausdruck deuten auf Brausen des Wassers bei hohem oder maximalem Wellengang hin Auf das Brausen und Wallen der Meere in der Endzeit verweist auch Luk 2125 Zu den Wassermassen die vom Himmel her kamen und die Habakuk zunaumlchst beschrieben hat kommen hier die Wasser der Meerestiefen hinzu

Hab 311[[BibleHab 311]]ך ק חנית גה בר כו לנ יך יהל לה לאור חצ מד זב ח ע מש יר שSonne lsaquoundrsaquo Mond traten in ihre Wohnung beim Licht deiner Pfeile die daherschossen beim Glanz deines blitzenden Speeres

Das endzeitliche Eingreifen Gottes im Gericht wird kosmische Veraumlnderungen mit sich bringen Sοnne und Mond wuumlrden dann in ihren Wohnungen bleiben dh in der Zeit nicht mehr zu sehen sein Die Folge ist Finsternis auf der Erde da nach dem Schoumlpfungsbericht die Himmelskoumlrper zu Erleuchtung der Erde geschaffen wurden die nun unterbleibt Diese Ereignisse entsprechen den Katastrophen am Tag des Herrn wie sie auch Jes 139ff beschreibt bdquoSiehe der Tag des HERRN kommt grausam mit Grimm und Zornglut um die Erde zur Wuumlste zu machen und ihre Suumlnder wird er von ihr vertilgen Denn die Sterne des Himmels und seine Gestirne werden ihr Licht nicht leuchten lassen die Sonne wird finster sein bei ihrem Aufgang und der Mond wird sein Licht nicht scheinen lassenldquo Hes 317 beschreibt das endzeitliche Gericht uumlber Aumlgypten von dem auch Habakuk in Vers 3 geschrieben hat indem die Zentralgestirne Mond und Sonne ihren Schein verlieren bdquoUnd ich werde wenn ich dich ausloumlsche den Himmel bedecken und seine Sterne verdunkeln ich werde die Sonne mit Gewoumllk bedecken und der Mond wird sein Licht nicht scheinen lassenldquo Auch Matthaumlus beschreibt diese Ereignisse in Kap 2429 bdquoSogleich aber nach der Drangsal jener Tage wird die Sonne sich verfinstern und der Mond seinen Schein nicht geben und die Sterne werden vom Himmel fallen und die Kraumlfte der Himmel werden erschuumlttert werdenldquo Die Pfeile die Habakuk erwaumlhnt sprechen von der Schnelligkeit der Gerichte die uumlber die Feinde Gottes kommen wuumlrden Mit מד gebraucht Habakuk ein prophetisches (ldquosie tratenbdquo)עPerfekt um die Sicherheit des Eintretens dieser schweren Gerichte deutlich zu machen Das Verhaumlltnis das die gewaumlhlten Verbformen deutlich machen ist dass beim Abschieszligen der Pfeile und der Sichtbarwerdung des Glanzes des Speeres Gottes Sonne und Mond als Auswirkung davon verdunkeln und in ihrer Wohnung bleiben werden Ebenso wie die Reiter in der Offenbarung die bildhaft einen Blick in die unsichtbare Welt gewaumlhrleisten ist es hier Der Prophet kann hinter den Vorhang der Ereignisse sehen und beschreibt die Konsequenzen die dies fuumlr die sichtbare Welt hat Gott hat sich aufgemacht und die Folgen sind auf der Erde zu sehen

Hab 312[[BibleHab 312]]ף תדוש גוים רץ בא בזעם תצעד־אIm Grimm durchschreitest du die Erde im Zorn stampfst du die Nationen

Die beiden Verben im Satz sind in der YIQTOL Form gebraucht und werden von der LXX entsprechend mit Futur uumlbersetzt sodass wieder deutlich wird dass die Ereignisse aus Sicht Habakuks und auch aus unserer Perspektive erst noch eintreten werden Bis zur jetzigen Zeit gab es noch kein Voumllkergericht mit all den Begleiterscheinungen wie sie Habakuk beschreibt In diesem Vers beschreibt Habakuk die Ergebnisse deren Begruumlndung er im naumlchsten Vers nachreicht Weil Gott seinem Volk zur Hilfe eilen will schlaumlgt er im Grimm und Zorn die feindlichen Nationen die sich gegen das Volk Gottes erhoben haben

Hab 313[[BibleHab 313]]לה ע ערות יסוד עד־צואר ס ית רש צת ראש מב ך מח ך לישע את־משיח את לישע עמ יצDu zogst aus zum Heil deines Volkes zum Heil deines Gesalbten Du zerschmettertest das Haupt vom Haus des Gottlosen entbloumlszligtest den Grund bis zum Hals ndash Sela

Habakuk liefert nun den Grund fuumlr das Eingreifen Gottes Seine Gerichte um die Nationen zu schlagen wuumlrde das Ziel verfolgen dem Volk Gottes zum Sieg zu verhelfen Das Wort bdquoGesalbterldquo bezieht sich oft auf den von Gott eingesetzten Koumlnig der hier in Verbindung mit dem Volk gesehen werden koumlnnte bzw als Repraumlsentant seines Volks auftritt Die goumlttlichen Gerichte wuumlrden dem Gesalbten Jesus Christus und dem Uumlberrest Israels der ihn annehmen wuumlrde den Sieg bereiten Der Begriff bdquoGesalbterldquo steht parallel zum Volk somit kann dieses kollektiv als gesalbt gesehen werden So versteht es die LXX und uumlbersetzt bdquoseine Gesalbtenldquo Die Partikel את kann auch bdquomitldquo bedeuten was durchaus eine plausible Deutung des Verses zulassen wuumlrde naumlmlich dass Gott zusammen mit seinem Gesalbten dem Herrn Jesus seinem Volke zur Hilfe eilen wuumlrde Das Kommen des Messias waumlre die Rettung des Uumlberrestes Israels Der Rest des Verses zeigt an wie Gott sein Volk Israel retten wuumlrde naumlmlich durch die voumlllig Vernichtung (bdquobis zum Halsldquo) des Hauptes des Hauses des Gottlosen Der oberste Repraumlsentant der Gottlosen wird zu der Zeit der Antichrist sein Ihn selbst und seine Dynastie wuumlrde der Herr Jesus bei seinem Kommen vollkommen vernichten und ihn in das Feuer der Houmllle bringen Die Vernichtung wuumlrde vollstaumlndig sein da das Haus bzw die Herrschaft oder Dynastie des Antichristen vom Grund bis zum obersten Teil dem Hals betroffen ist dh schutzlos der Vernichtung preisgegeben ist In der Offenbarung wird beschrieben dass sowohl der Antichrist als auch der kommende Diktator Europas als auch deren ganze Streitmacht vom Herrn Jesus bei seinem Kommen vernichtet werden wird Die antichristliche Dynastie wird hier mit einem Haus verglichen dessen Dach der Antichrist und seine Anhaumlnger den unteren Teil des Hauses darstellen Der Hals kann hier als oberster Teil des Hauses bezeichnet werden auf dem das Dach zu ruhen kommt Der kommende Fuumlhrer der Gottlosen wuumlrde samt seinen Anhaumlngern komplett vernichtet werden Die Entbloumlszligung die durch den Infinitiv ות רע angezeigt wird beschreibt die Begleitumstaumlnde wie das Haupt vom Haus des Gottlosen naumlmlich der Antichrist zerschmettert werden wird naumlmlich indem er von unten dh dem Grund bis oben entbloumlszligt wird Das zeigt eine voumlllige Vernichtung der antichristlichen Dynastie Dazu passend beschreibt Habakuk im naumlchsten Vers die Niederlage seiner Heeresoberen und somit dessen ganzer Streitmacht

Hab 314[[BibleHab 314]]ר י במסת ל ענ ם כמו־לאכ יצת ני על יו] יסערו להפיצ אש (פרזו) [פרז נקבת במטיו רDu durchbohrtest mit seinen lsaquoeigenenrsaquo Spieszligen die Haumlupter seiner Scharen die heranstuumlrmten um mich zu zerstreuen deren Frohlocken war den Elenden im Verborgenen zu verschlingen

Dieser Satz kann aufgrund der Verwendung des QATAL Form auch vorzeitig zum Vers davor sein und angeben was der Herr getan hat um den Antichristen zu entmachten naumlmlich seine Heeresmacht zur Selbstvernichtung zu bringen Der Herr wird das antichristliche Heer mit den eigenen Waffen schlagen wie einst David den Riesen Goliat mit seinem eigenen Schwert bezwang Dass es sich im Vers 13 um eine konkrete Person handelt die bildlich als Haupt des Hauses des Gottlosen bezeichnet wird verdeutlicht Habakuk auch in diesem Vers denn dieser Person werden heranstuumlrmende Scharen folgen Habakuk identifiziert sich hier mit seinem Volk und bezeichnet den Versuch der Feinde sein Volk in alle Richtungen zu zerstreuen als Angriff

gegen sich selbst (bdquoum mich zu zerstreuenldquo) Die Feinde des Uumlberrestes Israels fuumlhlten sich bereits im Besitz des Sieges da sie bereits frohlockten Das Volk Gottes wird als elend beschrieben da es von allen Seiten von Feinden umgeben ist Der zeitliche Zusammenhang kann darin gesehen werden dass beim Heranstuumlrmen der Feinde der Herr die Heeroberen mit ihren eigenen Waffen besiegt Ihre Absicht war das wehrlose Volk Gottes zu vernichten das sich zum Schutz verborgen hatte Vom Sieg des Herrn Jesus uumlber die Obersten bzw Koumlnige des letzten Weltherrschers des Tieres der ein Verbuumlndeter des Antichristen sein wird spricht Offb 1714 bdquoDiese werden mit dem Lamm Krieg fuumlhren und das Lamm wird sie uumlberwindenldquo Die Elenden sprechen hier vom glaumlubigen Uumlberrest Israels der sich vor seinen Feinden verstecken werden muss Ihnen wird zur gegebenen Zeit die noumltige Hilfe vom Herrn zuteil

Hab 315[[BibleHab 315]]ים ים רב מר מ יך ח ם סוס כת בי דרDu betratest das Meer mit deinen Rossen den Schwall groszliger Wasser ndash

Die QATAL Form am Anfang dieses Verses kann auf die Vorzeitigkeit in Bezug auf den Vers davor hindeuten Um die Feinde zu schlagen betrat der Herr das Meer Moumlglicherweise wird auch die Marine gegen das Volk Gottes eingesetzt werden da der Herr auch im Meer eingreifen wird Wenn Gott als Richter in Erscheinung treten wird zeigt sich das auch in Uumlberflutungen Tsunamis koumlnnen viele Schiffe vernichten und die feindliche Marine ausschalten Dies macht auch Luk 2125 deutlich bdquoUnd es werden Zeichen sein an Sonne und Mond und Sternen und auf der Erde Bedraumlngnis der Nationen in Ratlosigkeit bei dem Tosen und Wogen des Meeresldquo In Dan 1140 spricht Daniel davon dass im endzeitlichen Kampf auch Schiffe eingesetzt werden Daher wird Gott auch im Meer eingreifen und die Feinde Israels auch dort schlagen Auch Offb 89 spricht davon dass Gott die feindlichen Schiffe auf dem Meer ausschalten wird

Hab 316[[BibleHab 316]]נו ם יגוד ה לעלות לע ר אנוח ליום צר ז אש י ארג י ותחת י יבוא רקב בעצמ י לקול צללו שפת ז בטנ עתי ותרג שמIch vernahm es und es zitterte mein Leib bei der Stimme bebten meine Lippen Morschheit drang in meine Gebeine und wo ich stand erzitterte ich Ich werde ruhen am Tag der Drangsal wenn derjenige gegen das Volk heranzieht der es angreifen wird

Die Abfolge von QATAL und WAYYQTOL zeigt ein zeitliches Nacheinander Die Botschaft die Habakuk bis dahin gehoumlrt hatte laumlsst daraufhin seinen Leib erzittern Gott hatte seinen Zorn im vollen Ausmaszlig beschrieben Das zeigt deutlich die innere Ergriffenheit Habakuks aufgrund der Schwere der genannten Gerichte Auch die Stimme die ihm die Prophetie mitteilte also das Reden Gottes brachte den Propheten in groszlige Unruhe sodass seine Lippen zitterten Der Wechsel von QATAL WAYYQTOL und QATAL die ein Nacheinander bezeichnen (bdquoals ich es vernommen hatte zitterte mein Leib meine Lippen bebten bei der Stimmeldquo) und den Formen ab dem Verb bdquodrangldquo bilden zunaumlchst die Hintergrundinformation (das Vernehmen und Houmlren der Stimme) zu den folgenden Beschreibungen ab naumlmlich dass dies alles die Stabilitaumlt der Gebeine des Propheten auszliger Kraft setzte und er beim Stehen erzitterte dh er kann sich kaum auf den Beinen halten so vibrierte der ganze Koumlrper Das zeigt uns einen Blick in das Innere des Propheten Koumlnnen wir angesichts des Gerichts uumlber die gottlosen Menschen ebenfalls noch tief erschuumlttert reagieren oder sind wir an den Gedanken der Houmllle oder des kommenden Gerichts auf die Erde schon so daran gewohnt dass es uns nur noch wenig ausmacht Jedoch hat der Prophet auch eine zweite Seele in sich naumlmlich die der Freude uumlber sein Heil Das darf auch die Kinder Gottes heute kennzeichnen

Die Einleitung eines Relativsatzes mit der dazu uumlblichen Partikel ר שא bleibt manchmal unberuumlcksichtigtMan koumlnnte an bdquoder ich ruhen werdeldquo denken wenn man die Partikel nicht unuumlbersetzt lassen will Das Wort fuumlr bdquoheranziehenldquo bedeutet uumlblicherweise bdquohinaufziehenldquo Damit ist wohl wie im Neuen Testament auf das geographisch oben gelegene Jerusalem angespielt zu dem man hochziehen muss wenn man es angreifen will Nach Dan 1140ff wird das Land Israel mit der Hauptstadt Jerusalem von feindlichen Maumlchten angegriffen Die das juumldische Volk angreifenden Feinde werden unter der Herrschaft einer Person (bdquoderjenige derldquo) gesehenWenn diese Zeit der Drangsal stattfinden wuumlrde sieht sich Habakuk selbst ruhen dh er erwartet diese Ereignisse nicht zu seinen Lebzeiten sondern befindet sich am Ort der Ruhe die Erloumlste nach ihrem Ableben erwartet

Hab 317[[BibleHab 317]]ים ין בקר ברפת אן וא כל גזר ממכלה צ שה א ית ושדמות לא־ע ים כחש מעשה־ז ין יבול בגפנ ח וא י־תאנה לא־תפר כDenn der Feigenbaum wird nicht bluumlhen und kein Ertrag wird an den Reben sein und es truumlgt die Frucht des Olivenbaumes und die Getreidefelder tragen keine Speise aus der Huumlrde ist verschwunden das Kleinvieh und kein Rind ist in den Staumlllen ndash

Dieser Vers gibt mit der Konjunktion bdquodennldquo Antwort darauf warum der genannte Tag eine Zeit der Drangsal ist Aus dem Propheten Joel erfahren wir die Erklaumlrung fuumlr den fehlenden Ernteertrag und das Fehlen des Viehs in den Staumlllen Durch die Verwuumlstungen der Feinde der Duumlrre und Trockenheit im Lande (vgl auch Offb 113ff wo es heiszligt dass in den letzten dreieinhalb Jahren kein Regen im Land Israel fallen wird) werden der Feigenbaum die Reben und der Oumllbaum und die Getreidefelder keinen Ertrag liefern Natuumlrlich gilt dies auch fuumlr andere Gewaumlchse da ja alle Pflanzen von der Trockenheit betroffen sind Das Vieh kann entweder von den Feinden geraubt oder durch die Trockenheit verdurstet sein sodass deren Unterkuumlnfte leer bleiben werden Dieser Vers ist die letzte Beschreibung der Zustaumlnde wenn Gott Gericht uumlbt um die Feinde seines Volkes zu schlagen Im folgenden Vers macht sich Habakuk mit dem Uumlberrest eins der die Rettung des Herrn Jesus genieszligen wuumlrde und in sein Reich eingehen kann Zuvor musste aber alles was dem Herrn und seinen Erloumlsten entgegentritt beseitigt werden daher musste die letzte Zeit der Gerichte hier abschlieszligend erwaumlhnt werden

Hab 318[[BibleHab 318]]י י ישע ילה באלה י ביהוה אעלוזה אג ואנIch aber ich will in dem HERRN frohlocken will jubeln in dem Gott meines Heils

Trotz der eben genannten Entwicklungen laumlsst es sich Habakuk nicht nehmen den Gott seines Heils in einer Aufforderung an sich selbst (Kohortativ) die Ehre zu geben Gott ist ein Gott des Gerichts und das hat Habakuk bereits innerlich stark zu schaffen gemacht Jedoch wird Gott hier als Retter gepriesen und das will er immer auch zunaumlchst sein Gott hat keinen Gefallen am Tode des Gottlosen oder dass Menschen in Feindschaft mit ihm leben und sterben weder Einzelpersonen noch ganze Voumllker Habakuk kennt wie alle Glaumlubigen aller Zeiten Gott als seinen Heiland Christen heute duumlrfen sogar mehr wissen und haben vermehrt Grund zur Verehrung Gottes denn Gott hat seinen Sohn in die Welt gesandt damit alle die ihn und sein Opfer am Kreuz annehmen eine ewige Errettung erhalten eine Errettung fuumlr die ganze Ewigkeit Daher koumlnnen Christen in noch verstaumlrkter Weise in das Lob Habakuks einstimmen

Hab 319[[BibleHab 319]]י ח בנגינות ני למנצ י ידרכ ל במות אילות וע שם רגלי כ י וי יהוה אדני חילDer HERR der Herr ist meine Kraft und macht meine Fuumlszlige lsaquodenenrsaquo der Hirschkuumlhe gleich und laumlsst mich einherschreiten auf meinen Houmlhen Dem Vorsaumlnger Mit meinem Saitenspiel

Die Kraftlosigkeit des Propheten als er von der Schwere des kommenden Gerichts erschuumlttert war wandelt sich angesichts des groszligen Heiles Gottes der den Erloumlsten Kraft und einen gangbaren Weg auf der Houmlhe des Segens bereitet in Staumlrke aufgrund des Glaubens und Vertrauens an Gott Der erste Nominalsatz ist eine Aussage des Propheten uumlber seinen Gott Er ist seine Kraft Im Weiteren gibt Habakuk zwei Belege fuumlr diese Anrede Gott gibt Fuumlszlige wie sie eine Hirschkuh hat Das spricht von Trittfestigkeit und der Moumlglichkeit auch in unwegsamem Gelaumlnde sicher gehen zu koumlnnen Der Wandel eines Glaumlubigen ist nicht immer auf einfachen Wegen daher brauchen wir in schwierigen Lagen Fuumlszlige wie eine Hirschkuh um dennoch sicher vorwaumlrts zu kommen Die Wege die Glaumlubige wie Habakuk gehen sind Houmlhenwege Wir Christen sind gesegnet mit jedem geistlichen Segen in der Himmelswelt daher koumlnnen wir im Hinblick auf unseren Herrn gleichsam wie auf Bergeshoumlhen einhergehen Habakuk weiszlig sich ganz persoumlnlich von seinem Herrn gefuumlhrt daher kann er betonen dass es bdquoseineldquo Houmlhen sind worauf er einherschreiten darf Am Ende erfahren wir dass dieser Psalm Habakuks zum Vorsingen im Tempel gedacht ist begleitet von Saitenspiel Habakuk nennt es bdquoseinldquo Saitenspiel wobei er die Tempelmusik zu seiner eigenen Angelegenheit und Erfahrung machtMit diesem Vers beschlieszligt der Prophet sein Buch Es endet mit Triumph angesichts des Heils das Gott in der Person seines Sohnes dem juumldischen Uumlberrest eines Tages zukommen lassen wird Habakuk beschreibt die Sicherheit seines Wandels und macht sich mit dem kuumlnftigen Uumlberrest eins Der Prophet selbst und der spaumltere glaumlubige Uumlberrest werden von Gott auf sicheren Wegen gefuumlhrt und gehen in die Ruhe des messianischen Reiches ein nachdem alle Feinde beseitigt wurden

• Vorwort
• Habakuk 1
• • Hab 11[[BibleHab 11]]
  • Hab 12[[BibleHab 12]]
  • Hab 13[[BibleHab 13]]
  • Hab 14[[BibleHab 14]]
  • Hab 15[[BibleHab 15]]
  • Hab 16[[BibleHab 16]]
  • Hab 17[[BibleHab 17]]
  • Hab 18[[BibleHab 18]]
  • Hab 19[[BibleHab 19]]
  • Hab 110[[BibleHab 110]]
  • Hab 111[[BibleHab 111]]
  • Hab 112[[BibleHab 112]]
  • Hab 113[[BibleHab 113]]
  • Hab 114[[BibleHab 114]]
  • Hab 115[[BibleHab 115]]
  • Hab 116[[BibleHab 116]]
  • Hab 117[[BibleHab 117]]
  • • Habakuk 2
    • • Hab 21[[BibleHab 21]]
      • Hab 22[[BibleHab 22]]
      • Hab 23[[BibleHab 23]]
      • Hab 24[[BibleHab 24]]
      • Hab 25[[BibleHab 25]]
      • Hab 26[[BibleHab 26]]
      • Hab 27[[BibleHab 27]]
      • Hab 28[[BibleHab 28]]
      • Hab 29[[BibleHab 29]]
      • Hab 210[[BibleHab 210]]
      • Hab 211[[BibleHab 211]]
      • Hab 212[[BibleHab 212]]
      • Hab 213[[BibleHab 213]]
      • Hab 214[[BibleHab 214]]
      • Hab 215[[BibleHab 215]]
      • Hab 216[[BibleHab 216]]
      • Hab 217[[BibleHab 217]]
      • Hab 218[[BibleHab 218]]
      • Hab 219[[BibleHab 219]]
      • Hab 220[[BibleHab 220]]
      • • Habakuk 3
        • • Hab 31[[BibleHab 31]]
          • Hab 32[[BibleHab 32]]
          • Hab 33[[BibleHab 33]]
          • Hab 34[[BibleHab 34]]
          • Hab 35[[BibleHab 35]]
          • Hab 36[[BibleHab 36]]
          • Hab 37[[BibleHab 37]]
          • Hab 38[[BibleHab 38]]
          • Hab 39[[BibleHab 39]]
          • Hab 310[[BibleHab 310]]
          • Hab 311[[BibleHab 311]]
          • Hab 312[[BibleHab 312]]
          • Hab 313[[BibleHab 313]]
          • Hab 314[[BibleHab 314]]
          • Hab 315[[BibleHab 315]]
          • Hab 316[[BibleHab 316]]
          • Hab 317[[BibleHab 317]]
          • Hab 318[[BibleHab 318]]
          • Hab 319[[BibleHab 319]]

Die am Satzanfang gewaumlhlte QATAL Form עת בש (bdquodu hast dich gesaumlttigtldquo) kann im Deutschen als Futur II verstanden werden (bdquodu wirst dich gesaumlttigt habenldquo) dh die Handlung bdquosaumlttigenldquo spricht von einem bereits eingetretenen Zustand auf den die Konsequenzen wie im Vers beschrieben folgen werden (Vorzeitigkeit in der Zukunft) Die Saumlttigung mit Schande statt mit Ehre liegt daher als Ursache des Gerichts in der Zukunft bereits als Ursache vor Als Antwort Gottes auf die Schaumlndung der unterlegenen Voumllker wuumlrden die Babylonier selbst vom Becher des Zornes Gottes trinken muumlssen Habakuk setzt also das Motiv des Rauchtranks als Gericht fort Das hilflose Daliegen im Rausch und das Unbeschnittensein das dabei zu sehen waumlre wuumlrden zeigen dass die Babylonier nicht zu seinem Volk gehoumlren sondern Zeichen des Unbeschnittenseins offenbaren wuumlrden Sie wuumlrden also selbst entbloumlszligt werden wie sie dies mit ihren Feinden (Vers 15) getan haben Auch die nachfolgenden Voumllker wuumlrden von ihrer Gottlosigkeit gepraumlgt sein und als unbeschnitten gelten daher werden sie eines Tages vom Reich des Messias abgeloumlst werden Das Wort ל רוהע (bdquound zeige dein Unbeschnittenseinldquo) kommt allein hier in der Niphal Form vor und kann auch bdquoentbloumlszlige dein Unbeschnittenseinldquo oder bdquogelte als unbeschnittenldquo bedeuten Die Beschneidung war damals das Bundeszeichen des Volkes Gottes Wenn bei den Babyloniern dies nicht zu finden war erweisen sie sich als Feinde des Volkes Gottes bzw Gegner Gottes Das Gericht wuumlrde durch die bdquoRechte des HERRNldquo ausgefuumlhrt werden Dieser Ausdruck spricht vom gerechten und maumlchtigen Eingreifen Gottes des Ewigen (Psa 1910 11815f) Auch fuumlr Voumllker und Menschen unserer Zeit wird einmal der Tag der Pruumlfung kommen wo sich zeigen wird wer durch Buszlige und Bekehrung zu Jesus Christus zum Volk Gottes gehoumlrt Heute noch besteht die Moumlglichkeit dem Gericht zu entkommen und die Lehren von Offb 318 zu beherzigen bdquoich rate dir Gold von mir zu kaufen gelaumlutert im Feuer damit du reich wirst und weiszlige Kleider damit du bekleidet wirst und die Schande deiner Bloumlszlige nicht offenbar wird und Augensalbe um deine Augen zu salben damit du sehen kannstldquo Wer gewaschen ist im Blut des Lammes der hat verwirklicht was in Jes 6110 steht bdquoHoch erfreue ich mich in dem HERRN meine Seele soll frohlocken in meinem Gott Denn er hat mich bekleidet mit Kleidern des Heils den Mantel der Gerechtigkeit mir umgetan wie ein Braumlutigam den Kopfschmuck nach Priesterart anlegt und wie eine Braut sich schmuumlckt mit ihrem Geschmeideldquo Voumllker die von Gottesfrucht gepraumlgt sind oder Einzelpersonen werden durch Glauben an Christus gerechtfertigt und ihre Bloumlszlige nie mehr zu sehen sein sodass kein Gericht droht Einzelpersonen koumlnnen dies in unseren Tagen erfahren Voumllker als Ganzes im kommenden Reich des MessiasBabylon suchte seine eigene Herrlichkeit auf der Grundlage von Ungerechtigkeit nun wuumlrden Schimpf und Schande folgen und die umliegenden Voumllker die Niederlage des einstigen Eroberers miterleben

Hab 217[[BibleHab 217]]שבי בה רץ קריה וכל־י י אדם וחמס־א ן מדמ ד בהמות יחית ך וש ס לבנון יכס י חמ כDenn die Gewalttat am Libanon wird dich bedecken und die Zerstoumlrung der Tiere die sie in Schrecken versetzte wegen des Blutes der Menschen und der Gewalttat an Land lsaquoundrsaquo Stadt und an allen ihren Bewohnern

Babylon wuumlrde nicht nur den Voumllkern und Juda mit Gewalt begegnen sondern auch die Natur ruumlcksichtslos missbrauchen Jes 148 gibt Hinweise darauf dass die Babylonier Raubbau und schonungslose Rodung der Waumllder des Libanon betreiben wuumlrden bdquoAuch die Zypressen freuen sich uumlber dich die Zedern des Libanon Seit du daliegst kommt niemand mehr herauf um uns abzuhauenldquo Jes 4016 verweist auch auf den Tierbestand des Libanon Wer wie die Babylonier

mit Menschen schonungslos umgeht hat noch viel weniger Skrupel vor der Natur Auch Jer 276 verdeutlicht dass dem Koumlnig von Babylon auch erlaubt wurde dem Tierreich vorzustehen bdquoUnd nun habe ich alle diese Laumlnder in die Hand Nebukadnezars des Koumlnigs von Babel meines Knechtes gegeben und auch die Tiere des Feldes habe ich ihm gegeben dass sie ihm dienenldquo In diesem Vers macht Habakuk jedoch deutlich dass die Babylonier Frevel an den Tieren begangen haben Das was die Babylonier den Waumlldern und Tieren des Libanons angetan haben wuumlrde auf sie zuruumlckfallen dh sie bdquobedeckenldquo wie ein Gewand das man anzieht Ihr Reich wuumlrde umgehauen und fallen wie die Baumlume und seine Bewohner in die Flucht geschlagen oder getoumltet werden wie die Tiere Der zweite Satz scheint elliptisch zu sein und eine Ergaumlnzung zu bdquowird dich bedeckenldquo ist notwendig Es gibt keinen Anlass vom masoretischen Text abzuweichen und bdquodie dich in Schrecken versetzteldquo anzunehmen Die Vernichtung der Tiere versetzte diese in Schrecken Aufgrund der Kongruenz (Uumlbereinstimmung) im Genus (beide Male feminin) bezieht sich bdquosieldquo auf die vorher genannten Tiere Das Gericht wird mit bdquowegenldquo begruumlndet Ebenso wie die Babylonier Tiere und die Umwelt in gottloser Weise vernichteten wird ihnen das Gericht bevorstehen denn sie haben Blut vergossen und Gewalt an Land und Stadt und deren Bewohnern veruumlbt Wie die Babylonier mit dem Libanon umgegangen sind so wird auch mit ihnen im Gericht umgegangen Die Begruumlndung ist identisch mit V8 Statt der im Deutschen ergaumlnzten Konjunktion bdquoundldquo ist auch ein einfaches Komma ausreichend

Hab 218[[BibleHab 218]]ים יו לעשות אלילים אלמ ר יצרו על ח יצ י בט קר כ ה ומורה ש צרו מסכ י פסלו י סל כ יל פ ה־הוע מWas nuumltzt ein geschnitztes Bild dass sein Bildner es geschnitzt hat ein gegossenes Bild und das Luumlgen lehrt dass der Bildner seines Bildes darauf vertraut um stumme Goumltzen zu machen

Statt dem bisherigen vierfachen Weheruf als Einleitung stellt Habakuk wenn er nun den Goumltzendienst Babylons anspricht eine Frage die sich uumlber den ganzen Vers erstreckt und die negativ zu beantworten ist womit er die Nutzlosigkeit des Goumltzendienstes deutlich vor Augen malt Die Sprecher sind nach wie vor die Nationen die in einem Gedicht den Untergang Babylons zum Thema machen (26) Das Wort סל ופסל und (ldquogeschnitztes Bildbdquo) פ (bdquoer hat geschnitztldquo) aus selber Wurzel kann sich auch auf aus Stein gemeiszligelte Goumltzenbilder beziehen Daher bietet sich alternativ eine Uumlbersetzung an die beide Grundstoffe zulaumlsst zB Goumltterbild und Bildner Tatsaumlchlich fand man beides im Goumltzendienst in Verwendung Auch in die Christenheit ist die Verehrung von Skulpturen aus Holz oder Stein bzw gegossene Arbeiten eingedrungen קר ורה שו מ bedeutet woumlrtlich bdquound ein Lehrer der Luumlgeldquo Ein Relativsatz ist hier nicht vorhanden (bdquodasldquo) Somit meint Habakuk wohl kein totes Gebilde sondern wie in Jes 914 einen falschen Propheten der diesen Goumltzendienst foumlrdert und falsche Lehren unter das Volk Gottes bringt Im Zusammenhang dieses Satzes lehrt dieser falsche Prophet dass die Menschen auf Goumltzenbilder vertrauen sollen Auch in der Endzeit wird ein falscher Prophet aufstehen der ein Goumltzenbild zur Verehrung aufstellen wird Offb 1315 bdquoUnd es wurde ihm gegeben dem Bild des Tieres Odem zu geben damit das Bild des Tieres sogar redete und bewirkte dass alle getoumltet wurden die das Bild des Tieres nicht anbetetenldquo Dadurch dass das noch unglaumlubige juumldische Volk diesen Goumltzendienst unterstuumltzt wird groszlige Not uumlber es kommen Die neutestamentliche Versammlung betet Gott in Geist und Wahrheit an und lehnt jede Art der Verehrung von gemachten Bildern Statuen oder Skulpturen ab Da dies jedoch in der Christenheit Einzug gehalten hat ist die Notwendigkeit der Trennung davon notwendig um sich nicht zu

verunreinigen Ein goumltzendienerisches Volk wie die Babylonier geht dem Untergang entgegen Dies sollte Warnung genug auch fuumlr unsere Tage sein

Hab 219[[BibleHab 219]]ין בקרבו סף וכל־רוח א ב וכ ה הנה־הוא תפוש זה ם הוא יור בן דומ יצה עורי לא ר לעץ הק הוי אמWehe dem der zum Holz spricht bdquoWache aufldquo zum schweigenden Stein bdquoErwacheldquo ndash Er sollte lehren Siehe er ist mit Gold und Silber uumlberzogen und gar kein Odem ist in seinem Innern

Babylon war bekannt fuumlr seine Vielzahl an Goumltzen Auch Jeremia nimmt in Kap 502 darauf Bezug bdquoVerkuumlndigt es unter den Nationen und lasst es houmlren und erhebt ein Banner lasst es houmlren verhehlt es nicht Sprecht Babel ist eingenommen Bel zuschanden geworden Merodak bestuumlrzt ihre Goumltzenbilder sind zuschanden geworden ihre Goumltzen sind bestuumlrztldquo Habakuk laumlsst in seinem Spottlied uumlber Babylon das Wehe uumlber diesen Goumltzendienst verkuumlnden Von Stammesreligionen weiszlig man dass in einem Ritus toten Goumltzen sozusagen Leben eingehaucht werden soll Das ist natuumlrlich ein unmoumlglicher Vorgang da tote Materie unbelebt ist und bleibt Ebenso finden wir in der Christenheit Weihen von toten Bildern oder Figuren damit diese dann verehrt werden sollen Die Weherufe sind offensichtlich an den Lehrer der Luumlge gerichtet (Vers 18) der totes Holz und Stein anruft und fuumlr den Goumltzendienst einsetzt Auch wenn man in Weihehandlungen dem toten Material zuspricht oder es fuumlr den Gebraucht zum Goumltzendienst bestimmt kann kein Odem hineinkommen sodass alles tote Materie bleibt In der wahren Anbetung Gottes gebrauchte das Volk Gottes bdquowache aufldquo und bdquoerwacheldquo um den allein wahren Gott zu einer bestimmten Handlung zu bitten und um aktiv einzugreifen (Psa 77 3523 4424 etc) Im Goumltzendienst wird der unsichtbare Gott mit toter Materie vertauscht Mit ה רוא יו erbdquo) הsollte lehrenldquo) wird das Pronomen bdquoerldquo betont und der Goumltze angesprochen Die Frage ob dieser lehren oder unterweisen kann muss natuumlrlich verneint werden Der Goumltze kann zwar auszligen mit wertvollen Metallen wie Gold oder Silber uumlberzogen worden sein im Inneren bleibt er jedoch tot und hat kein Leben in sich Habakuk lenkt mit bdquosieheldquo die Aufmerksamkeit darauf dass der Goumltze tot ist auch wenn er nach auszligen beeindruckend hergestellt wurde Er kann jedoch keine Antwort oder Unterweisung oder Lehre geben Jesaja nimmt in Kap 4019f auch auf die Herstellung der Goumltzen Bezug wenn er schreibt bdquoHat der Kuumlnstler das Bild gegossen so uumlberzieht es der Schmelzer mit Gold und schweiszligt silberne Ketten daran Wer arm ist so dass er nicht viel opfern kann der waumlhlt ein Holz das nicht fault er sucht sich einen geschickten Kuumlnstler um ein Bild herzustellen das nicht wanktldquo

Hab 220[[BibleHab 220]]רץ יו כל־הא ס מפנ ל קדשו ה ויהוה בהיכAber der HERR ist in seinem heiligen Palast Schweige vor ihm ganze Erde

Zwischen dem Vers davor und der Beschreibung toter Goumltzen und diesem Vers der den allein wahren Gott einfuumlhrt liegt ein riesiger Gegensatz Der Ewige wird nun in seinem Tempel gesehen Hesekiel sieht in dieser Zeit jedoch wie der Herr den irdischen Tempel in Jerusalem verlaumlsst bevor dessen Zerstoumlrung durch die Babylonier im Jahr 586 vor Christus erfolgt Zudem steht die ganze Erde im Gegensatz zum Ewigen der in seinem Palast gesehen wird Somit koumlnnen wir annehmen dass Habakuk den Tempel Gottes im Himmel sieht In Zeph 17 beschreibt der Prophet dort ebenfalls dass die Menschen still sein sollten da Gott Gericht ausuumlben wuumlrde bdquoStill vor dem Herrn HERRN Denn nahe ist der Tag des HERRNldquo Auch in Sach 217 finden wir dass sich alle Menschen still verhalten sollen denn Gottes Eingreifen ist

nahe gekommen bdquoAlles Fleisch schweige vor dem HERRN denn er hat sich aufgemacht aus seiner heiligen Wohnungldquo Die Beschreibung der Suumlnden in den Versen davor steht im deutlichen Kontrast zur Heiligkeit der Wohnung Gottes In Jer 5157f kuumlndigt Gott ebenfalls das Gericht uumlber Babylon an und zwar aufgrund des schweren Goumltzendienstes den Habakuk auch hier beschrieben hatte bdquoDarum siehe Tage kommen da ich die geschnitzten Bilder Babels heimsuchen werde und sein ganzes Land wird beschaumlmt werden und alle seine Erschlagenen werden in seiner Mitte fallen Und Himmel und Erde und alles was in ihnen ist werden uumlber Babel jubeln denn von Norden her kommen ihm die Verwuumlster spricht der HERRldquo Das Gericht uumlber Babylon wuumlrden in Gottes Plan die Meder und Perser ausuumlben die unter der Zulassung Gottes dem babylonischen Reich das Ende bereiten wuumlrden Die unvermittelte Erwaumlhnung Gottes hier und der Aufruf zu ehrfuumlrchtigem Schweigen weist auf das Einschreiten Gottes im Gericht hin Dass dieses tatsaumlchlich uumlber Babylon kam zeigen alle Geschichtsbuumlcher Wie Babylon verstummte als Gott im Gericht eingriff werden eines Tages alle Voumllker verstummen wie Habakuk in Kap 3 zeigen wird Mit diesem Vers endet das Spottlied uumlber das Ergehen des stolzen Babylons das unter Gottes Gericht kommen wuumlrde

Habakuk 3

Hab 31[[BibleHab 31]]ל שגינות יא ע ה לחבקוק הנב תפלGebet Habakuks des Propheten Nach Schigjonot

In Kapitel 3 zeigt Habakuk Gottes endzeitliches Eingreifen zum Gericht uumlber die gottlosen Voumllker und zur Errettung seines Volkes des glaumlubigen juumldischen Uumlberrestes der sich nach der Entruumlckung der Kinder Gottes bilden wird Es handelt sich dabei nicht um vergangenes Eingreifen Gottes sondern um den Tag des Herrn Gott in der Person des Herrn Jesus wird als Kriegsheld mit Bogen und Speer gezeigt der seine Gegner bekaumlmpft und seinem Volk Israel zur Hilfe in groumlszligter Bedraumlngnis kommt Sein Ausgangspunkt im Feldzug ist Paran (V2) dann zieht er nordwaumlrts nach Israel Dass der gesamte Abschnitt auf die Zukunft bezogen ist verdeutlicht Vers 3 bdquoGott kommtldquo wobei mit YIQTOL eine Form verwendet wird die auf die Zukunft weist daher eigentlich bdquoGott wird kommenldquo Auch das Gericht uumlber Babylon das Habakuk bis dahin beschrieb ist nicht im Blickfeld da nach Vers 12 die gesamten Nationen Gegenstand des Gerichts sind Das fruumlhere Eingreifen Gottes zur Hilfe seines Volkes nach dem Auszug aus Aumlgypten steht ebenso nicht im Blickfeld des Propheten Kap 3 ist ein Lied bzw Psalm (Vers 19) der nach der Weise Schigjonot vorzutragen ist und als Gebet an Gott vorgebracht wird wie es Vers 1 deutlich macht Damit entspricht das Kapitel vielen Liedern die in Gebetsform Gott vorgetragen werden Die Weise Schigjonot soll den Saumlngern die musikalische Vortragsweise angeben und kann wenn man von der Wuzel שגה ausgeht die ua bdquoschwankenldquo bedeutet (vgl Jes 287 etc) nahelegen dass die Melodie und der Rhythmus und die Vortragsweise im Laufe des Lieds wechseln etwa getragen bei den Gerichtsworten und froumlhlich bei den Abschnitten uumlber das Heil der Erloumlsten Im weiteren Verlauf des Gebetsgesangs Habakuks wechseln tatsaumlchlich freudige und tragische Momente ab Ebenso wie im Hinblick auf Gebete in den christlichen Zusammenkuumlnften redet Habakuk als Einzelperson in Stellvertretung fuumlr die ganze Versammlung wenn er sich nun an Gott richtet

Hab 32[[BibleHab 32]]ם תזכור גז רח יע בר עלך בקרב שנים חייהו בקרב שנים תוד ה פ עתי שמעך יראתי יהו ה שמ יהו

HERR ich habe deine Kunde vernommen ich fuumlrchte mich HERR belebe dein Werk inmitten der Jahre inmitten der Jahre mache es kund im Zorn gedenke des Erbarmens

Fuumlr das Verstaumlndnis ob Habakuk hier und im Weiteren von Dingen der Gegenwart Vergangenheit oder Zukunft spricht sind die Verbformen יע דתו (bdquomache kundldquo) und תזכור

(bdquogedenkeldquo) entscheidend YIQTOL Formen koumlnnen neben Aufforderungen auch einfache Aussagen uumlber die Zukunft versprachlichen daher uumlbersetzt die LXX beide Formen mit Futur sodass man alternativ bdquodu wirst es kundmachenldquo und bdquodu wirst gedenkenldquo uumlbersetzen koumlnnte wobei die Note der Aufforderung durch den Imperativ יהו יח (bdquobelebeldquo) fortgesetzt wird Habakuk erfaumlhrt die Kunde durch eine Offenbarung Gottes wie er sie im Folgenden beschreibt und er nimmt vorweg dass ihn diese in Furcht gebracht hat Da dieses Gebet eine gewisse Eigenstaumlndigkeit im Buch Habakuk aufweist ist der Ausloumlser der Furcht des Propheten in diesem Kapitel zu suchen Diese Furcht traumlgt er in seinem Gebet Gott vor Das Pronomen ldquoesldquo in der deutschen Uumlbersetzung bezieht sich natuumlrlich auf das Werk das Gott kundtun soll Der Parallelismus verknuumlpft das zweifache bdquoinmitten der Jahreldquo mit der Zeit des Zornes Im Buch der Offenbarung lesen wir dass Gott selbst in Zeiten seines Zornes uumlber die Erde Raum zur Buszlige und Umkehr gibt So wird in der Gerichtszeit ein groszlige Schar von Menschen gerettet und auch ein Uumlberrest aus Israel an den Herrn Jesus glaumlubig Gleichzeitig wird jedoch die gottlose Welt schwer gerichtet die zuvor das Evangelium abgelehnt hatte Auch waumlhrend der Zeit der kommenden Gerichte hat Gott sein Werk und inmitten der Zeit seines Zorns kann Gott Gnade erweisen auch wenn diese nur von einem Uumlberrest angenommen werden wird Das Gebet Habakuks wird also genau so in der Zeit der Gerichte wie sie die Offenbarung beschreibt Wirklichkeit werden Wenn jedoch ein Mensch zu Lebzeiten die Gnade Gottes im Evangelium ablehnt wird es dann kein Erbarmen vor dem ewigen Zorn Gottes mehr geben koumlnnen Der Prophet betet in diesem Vers darum dass der Herr sein Heil und seine Gerichte offenbar machen moumlge bzw kuumlndigt dies prophetisch an Wie sich dies im Detail zeigen wuumlrde beschreibt der Prophet in den naumlchsten Versen Indem Gott am Tag des Herrn seinen Zorn uumlber das juumldische Volk gieszligen wuumlrde sind seine Absichten dennoch Erbarmen und am Ende wuumlrde ganz Israel gerettet werden wenn es zu Christus Zuflucht nehmen wird Inmitten der Gerichtszeit wie sie die Offenbarung beschreibt wuumlrde Gott die Wiederherstellung seines Volks bewirken Zunaumlchst wenden sich 144000 Juden dem Messias zu und am Ende der Truumlbsal das Volk Israel als Ganzes Dieses Werk Gottes der Wiederherstellung seines irdischen Volkes wird uumlberall kundgetan ebenso wie die Befreiung aus Aumlgypten den Voumllkern damals bekannt war womit sich der Wunsch des Propheten erfuumlllen wird

Hab 33[[BibleHab 33]]רץ ה הא ים הודו ותהלתו מלא ה שמ לה כס ן ס הר־פאר ן יבוא וקדוש מ אלוה מתימGott kommt von Teman her und der Heilige vom Gebirge Paran ndash Sela Seine Pracht bedeckt die Himmel und die Erde ist voll seines Ruhmes

Im Folgenden wird das Eingreifen Gottes beschrieben und sein Ausgangspunkt als von Teman aus beschrieben also die Dinge fuumlr deren Eintreten Habakuk im ersten Vers gebetet bzw die er prophetisch angekuumlndigt hat Gott wird im Bild eines Kriegers mit Rossen Wagen und Waffen und getrieben von Zorn um seinem bedraumlngten Volk Beistand zu leisten gezeigt Es besteht keine Moumlglichkeit die Ereignisse auf die Vergangenheit zu beziehen da bdquoer kommtldquo eine YIQTOL Form ist die nicht auf die Vergangenheit referenziert Das Eingreifen Gottes im Gericht das hier angekuumlndigt wird wuumlrde seinen Ausgangspunkt in Teman nehmen In Psa 83

werden alle um Israel liegenden Nationen als Todfeinde des irdischen Volkes Gottes beschrieben die die Ausloumlschung des juumldischen Staates als gemeinsames Ziel verfolgen Daher wuumlrde sie Gott am Ende richten Unter dieses Gericht wird auch das heutige Jordanien fallen das dem damaligen Edom entspricht Paran liegt suumldoumlstlich von Israel und das Volk Gottes zog nach dem Auszug aus Aumlgypten geschuumltzt durch Gottes Hand bereits durch diese Wuumlste (Num 1216) Paran liegt nach 1Koumln 1718 auf dem Weg von Edom dem heutigen Jordanien nach Aumlgypten also wohl in der Sinaihalbinsel die heute zu Aumlgypten gehoumlrt In Gen 2119 beschreibt Mose es als Heimat Ismaels Psa 837 bezeichnet das Land als Mitglied der unheiligen Koalition mit anderen Staaten die um das Land Israel liegen und dessen Ausloumlschung beabsichtigen Ebenso wie Jordanien ist Aumlgypten heute ein Todfeind des Staates und Volkes Israels Mose hatte zur damaligen Zeit in aumlhnlichen Worten Gottes Hilfe fuumlr sein Volk besungen Deu 332 bdquoUnd er sprach Der HERR ist vom Sinai gekommen und ist ihnen aufgegangen von Seir er ist hervorgestrahlt vom Berg Paran und ist gekommen von heiligen Myriaden Aus seiner Rechten lsaquogingrsaquo Gesetzesfeuer fuumlr sie lsaquohervorrsaquoldquo Die damalige Rettung des Volkes Gottes auf die Mose zuruumlckblickte wuumlrde sich in der Endzeit wiederholen und Gott wuumlrde die Feinde seines Volkes richten Darauf weist auch der Prophet Micha in Kap 715 hin bdquoWie in den Tagen als du aus dem Land Aumlgypten zogst werde ich es Wunder sehen lassenldquo Habakuk beschreibt in diesem Vers zunaumlchst den Feldzug und seinen Anfangspunkt und dann die Eigenschaften Gottes die fuumlr seine Gegner Gericht bedeuten wuumlrden denn Himmel und Erde spiegeln seine Heiligkeit und wer sich als sein Feind erweist wuumlrde diese im Gericht zu spuumlren bekommen Vom selben Gericht uumlber die umliegenden Feinde Israels insbesondere des heutigen Jordaniens spricht auch Jes 631 bdquoWer ist dieser der von Edom kommt von Bozra in hochroten Kleidern dieser praumlchtig in seinem Gewand der einherzieht in der Groumlszlige seiner Kraft ndash Ich bin es der in Gerechtigkeit redet der maumlchtig ist zu retten ndash Warum ist Rot an deinem Gewand und sind deine Kleider wie die eines Keltertreters ndash Ich habe die Kelter allein getreten und von den Voumllkern war niemand bei mir und ich zertrat sie in meinem Zorn und zerstampfte sie in meinem Grimm und ihr Saft spritzte auf meine Kleider und ich besudelte mein ganzes Gewand Denn der Tag der Rache war in meinem Herzen und das Jahr meiner Erloumlsung war gekommenldquo Jordanien das damalige Edom mit der Hauptstadt Bozra ist wie auch Psa 83 deutlich macht Mitglied in einer antigoumlttlichen Koalition gegen den Staat Israel Diese Haltung hat sich in der Vergangenheit bereits in den Kriegen gegen den Judenstaat deutlich gemacht und wird anhalten bis Gottes Gericht dem ein Ende setzt damit am Ende das bekehrte juumldische Volk in Ruhe unter dem Messias Jesus Christus leben kann Gott hat den Nachkommen Abrahams das Land Kanaan zugesagt und er wird dafuumlr sorgen dass dies von den Feinden Israels nicht verhindert wird Nach der Beschreibung des Eingreifens Gottes unterbricht der Prophet mit bdquoSelaldquo um den Vortragenden des Gebets auf eine Pause hinzuweisen die das Wort signalisiert Dann setzt er erst mit einer Beschreibung der Herrlichkeit Gottes fort die er beim Auftreten im Gericht aufweisen wuumlrde und die fuumlr den Unbuszligfertigen und Gottlosen immer Unheil bedeutet Dieser Vers bildet eine Parallele zum Buch Obadja wo das endzeitliche Gericht uumlber das heutige Jordanien beschrieben wird Dieses wuumlrde wegen seiner schweren Suumlnden gegen Israel erfolgen

Hab 34[[BibleHab 34]]ה ם חביון עז היה קרנים מידו לו וש נגה כאור ת וUnd es entsteht ein Glanz wie das Licht lsaquoder Sonnersaquo Strahlen sind zu seinen Seiten und dort ist die Huumllle seiner Macht

Auch die YIQTOL Form ה יתה (bdquoes entstehtldquo bzw bdquoes wird entstehenldquo) verweist unzweideutig auf eine kommende Erfuumlllung der Prophetie Habakuks in der Zukunft Der Prophet vergleicht das Erscheinen des Erloumlsers seines Volkes bzw Richters seiner Feinde mit den Strahlen der aufgehenden Sonne Der Lichtglanz der mit dem Auftreten Gottes als Richter erscheint umhuumlllt seine Person und zeigt seine Macht und Staumlrke an Die Strahlen die von beiden Seiten des Herrn ausgehen leuchten in die Dunkelheit der Feinde des irdischen Volkes Gottes und bringen Licht in deren boumlse Absichten das juumldische Volk vernichten zu wollen In ihrem Hass gegen das Volk Israel war ihnen kaum bewusst dass der allmaumlchtige Gott eines Tages selbst fuumlr sein Volk streiten wuumlrde wenn er deren Schicksal wenden wuumlrde

Hab 35[[BibleHab 35]]שף לרגליו א ר בר ויצ יו ילך ד לפנVor ihm her geht die Pest und die Seuche zieht aus seinen Fuumlszligen nach

Beim Durchschreiten der Erde im Grimm erweist sich Gott als Richter und Pest und Seuchen begleiten sein Erscheinen Wenn Lukas die Endgerichte beschreibt verweist er ebenfalls auf die schlimmen Krankheiten die dann die gottlosen Voumllker und Feinde Israels betreffen werden Luk 2111 bdquoUnd es werden groszlige Erdbeben sein und an verschiedenen Orten Hungersnoumlte und Seuchen auch Schrecknisse und groszlige Zeichen vom Himmel wird es gebenldquo

Hab 36[[BibleHab 36]]ם לו ד שחו גבעות עולם הליכות עול צצו הררי־ע ר גוים ויתפ רץ ראה וית דד א ד וימ עמEr stand da und machte die Erde schwanken er schaute und machte die Nationen aufbeben und es zerbarsten die Berge der Vorzeit es senkten sich die ewigen Huumlgel seine Wege sind die Wege vor alters

In diesem Vers werden die QATAL Formen mit dem jeweils folgenden WAYYIQTOL zur Beschreibung des Verhaltens des Herrn naumlmlich sich hinzustellen und zu schauen und den Konsequenzen fuumlr die Erde und deren Bewohnern beschrieben Mensch und Natur werden erschuumlttert werden beim Erscheinen des Herrn zum Gericht Die endzeitlichen Erbeben von denen Habakuk in diesem Vers spricht kuumlndigt auch der Herr Jesus selbst in Mat 247 an bdquoDenn Nation wird sich gegen Nation erheben und Koumlnigreich gegen Koumlnigreich und Hungersnoumlte [und Seuchen] und Erdbeben werden an verschiedenen Orten seinldquo Auch das Buch der Offenbarung spricht an vielen Stellen von schweren Erdbeben die in der Zeit der Gerichte Gottes uumlber die Erde kommen werden Diese Erbeben wuumlrden dazu fuumlhren dass die Erde schwankt und Berge auseinanderbrechen und Huumlgel die seit der Sintflut bestehen eingeebnet werden Im letzten Teil dieses Verses wird das Handeln des Herrn in einem Nominalsatz begruumlndet denn das Erscheinen Gottes bedeutet fuumlr abgefallene Voumllker und Menschen immer Gericht Dieses Handeln war fuumlr Gott immer kennzeichnend

Hab 37[[BibleHab 37]]רץ מדין ן ירגזון יריעות א י כוש יתי אהל ון רא חת א תUnter Truumlbsal sah ich die Zelte Kuschans es zitterten die Zeltbehaumlnge des Landes Midian

Bei all den Begleitumstaumlnden beim Kommen des Herrn zum Gericht und bei den genannten kosmischen Veraumlnderungen zu der Zeit ist es klar dass die Feinde Gottes und seines irdischen Volkes in Zittern versetzt und von groszliger Angst heimgesucht werden Dies betrifft auch Kusch bzw Kuschan das suumldlich von Aumlgypten liegt Aus Hes 2910 koumlnnen wir entnehmen dass Kusch

an der Suumldgrenze von Aumlgypten liegt Dies entspricht dem heutigen Sudan Dieses Land ist heute ebenfalls von Feindschaft gegen das Land Israel gekennzeichnet Midian beschreibt einen Teil des heutigen Jordaniens Da die Kuschiter damals Nomaden waren bezeichnet Habakuk ihre Unterkuumlnfte als Zelte Die Unterkuumlnfte Kuschans und Midians stehen fuumlr ihre Bewohner Diese kommen aufgrund ihrer Gottlosigkeit und Feindschaft gegen das Volk Israel in Truumlbsal und Angst wenn deren Befreier auf den Plan tritt

Hab 38[[BibleHab 38]]ה יך ישוע יך מרכבת י תרכב על־סוס ך כ ם עברת ך אם־בי ם בנהרים אפ ה יהוה א הבנהרים חרIst der HERR gegen die Stroumlme entbrannt lsaquoRichtet sichrsaquo etwa dein Zorn gegen die Stroumlme dein Grimm gegen das Meer dass du einherziehst auf deinen Rossen deinen Wagen der Rettung

Aufgrund der schweren geologischen Umwaumllzungen die das Kommen des Herrn im Gericht mit sich bringt stellt sich Habakuk die Frage ob Gottes Zorn gegen Stroumlme oder das Meer also die unbelebte Natur gerichtet sei Die Antwort ist natuumlrlich negativ zu beantworten da Gottes Zorn gegen die abgefallenen Nationen gerichtet ist und nicht gegen die Natur Der Grund des Eingreifens Gottes wird genauer in Vers 13 beschrieben Die Rosse und Wagen des Herrn stehen fuumlr seine militaumlrische Uumlberlegenheit die die Feinde vernichtend schlagen wird Dieses Eingreifen wuumlrde seinem Volk Rettung vor den umliegenden Feinden bringen daher beschreibt Habakuk das Eingreifen Gottes wie Wagen die zur Rettung seines Volks in der Schlacht siegreich einherfahren

Hab 39[[BibleHab 39]]רץ לה נהרות תבקע־א מר ס ך שבעות מטות א ריה תעור קשתEntbloumlszligt entbloumlszligt ist dein Bogen ndash Zuchtruten geschworen durch lsaquodeinrsaquo Wort ndash Sela Zu Stroumlmen spaltest du die Erde

Der Herr wird mitten im Krieg gesehen und sein Bogen ist in Gebrauch und aus seiner Umhuumlllung herausgenommen und einsatzbereit Man erwartet Pfeile die damit abgeschossen werden jedoch erwaumlhnt Habakuk Zuchtruten Damit ist die Absicht des Eingreifens Gottes besser ausgedruumlckt naumlmlich dass Gott durch seine Intervention die Voumllker zuumlchtigen will da sie sich gegen sein irdisches Volk Israel gestellt haben Das Wort bdquoZuchtrutenldquo kann in Verbindung mit dem zuvor genannten Bogen auch auf Geschosse hindeuten Im Zusammenhang mit dem Schwur durch sein Wort laumlsst Gott nun auf seine Warnungen in seinem Wort die Verwirklichung der Ankuumlndigung seiner gerechten Gerichte folgen Er hat geschworen Gottlosigkeit und Suumlnde zu richten und dies tut er in der Endzeit von der Habakuk hier spricht Wie sich das Abschieszligen der Geschosse durch Gott auf der Erde wiederspiegelt zeigen die Ergebnisse in den Umweltkatastrophen wie der Prophet sie nun beschreibt

Hab 310[[BibleHab 310]]א יהו נש ן תהום קולו רום יד ר נת ים עב ים זרם מ ילו הר ראוך יחEs sahen dich es zitterten die Berge eine Wasserflut fuhr daher die Tiefe lieszlig ihre Stimme erschallen zur Houmlhe erhob sie ihre Haumlnde

Die Abfolge von QATAL und YIQTOL am Satzanfang kann man ebenso mit einem Haupt- und Nebensatz wiedergeben bdquoAls dich die Berge sahen erzitterten sieldquo Die Natur die selbst ja nicht sehen oder zittern kann wird hier personifiziert Die Spaltung der Erde gehoumlrt inhaltlich zu diesem Vers da er die Folge der Entstehung von Stroumlmen durch Regenfluten darstellt Das

Brausen der Meerestiefe und das Erheben ihrer Haumlnde in die Houmlhe ein bildhafter Ausdruck deuten auf Brausen des Wassers bei hohem oder maximalem Wellengang hin Auf das Brausen und Wallen der Meere in der Endzeit verweist auch Luk 2125 Zu den Wassermassen die vom Himmel her kamen und die Habakuk zunaumlchst beschrieben hat kommen hier die Wasser der Meerestiefen hinzu

Hab 311[[BibleHab 311]]ך ק חנית גה בר כו לנ יך יהל לה לאור חצ מד זב ח ע מש יר שSonne lsaquoundrsaquo Mond traten in ihre Wohnung beim Licht deiner Pfeile die daherschossen beim Glanz deines blitzenden Speeres

Das endzeitliche Eingreifen Gottes im Gericht wird kosmische Veraumlnderungen mit sich bringen Sοnne und Mond wuumlrden dann in ihren Wohnungen bleiben dh in der Zeit nicht mehr zu sehen sein Die Folge ist Finsternis auf der Erde da nach dem Schoumlpfungsbericht die Himmelskoumlrper zu Erleuchtung der Erde geschaffen wurden die nun unterbleibt Diese Ereignisse entsprechen den Katastrophen am Tag des Herrn wie sie auch Jes 139ff beschreibt bdquoSiehe der Tag des HERRN kommt grausam mit Grimm und Zornglut um die Erde zur Wuumlste zu machen und ihre Suumlnder wird er von ihr vertilgen Denn die Sterne des Himmels und seine Gestirne werden ihr Licht nicht leuchten lassen die Sonne wird finster sein bei ihrem Aufgang und der Mond wird sein Licht nicht scheinen lassenldquo Hes 317 beschreibt das endzeitliche Gericht uumlber Aumlgypten von dem auch Habakuk in Vers 3 geschrieben hat indem die Zentralgestirne Mond und Sonne ihren Schein verlieren bdquoUnd ich werde wenn ich dich ausloumlsche den Himmel bedecken und seine Sterne verdunkeln ich werde die Sonne mit Gewoumllk bedecken und der Mond wird sein Licht nicht scheinen lassenldquo Auch Matthaumlus beschreibt diese Ereignisse in Kap 2429 bdquoSogleich aber nach der Drangsal jener Tage wird die Sonne sich verfinstern und der Mond seinen Schein nicht geben und die Sterne werden vom Himmel fallen und die Kraumlfte der Himmel werden erschuumlttert werdenldquo Die Pfeile die Habakuk erwaumlhnt sprechen von der Schnelligkeit der Gerichte die uumlber die Feinde Gottes kommen wuumlrden Mit מד gebraucht Habakuk ein prophetisches (ldquosie tratenbdquo)עPerfekt um die Sicherheit des Eintretens dieser schweren Gerichte deutlich zu machen Das Verhaumlltnis das die gewaumlhlten Verbformen deutlich machen ist dass beim Abschieszligen der Pfeile und der Sichtbarwerdung des Glanzes des Speeres Gottes Sonne und Mond als Auswirkung davon verdunkeln und in ihrer Wohnung bleiben werden Ebenso wie die Reiter in der Offenbarung die bildhaft einen Blick in die unsichtbare Welt gewaumlhrleisten ist es hier Der Prophet kann hinter den Vorhang der Ereignisse sehen und beschreibt die Konsequenzen die dies fuumlr die sichtbare Welt hat Gott hat sich aufgemacht und die Folgen sind auf der Erde zu sehen

Hab 312[[BibleHab 312]]ף תדוש גוים רץ בא בזעם תצעד־אIm Grimm durchschreitest du die Erde im Zorn stampfst du die Nationen

Die beiden Verben im Satz sind in der YIQTOL Form gebraucht und werden von der LXX entsprechend mit Futur uumlbersetzt sodass wieder deutlich wird dass die Ereignisse aus Sicht Habakuks und auch aus unserer Perspektive erst noch eintreten werden Bis zur jetzigen Zeit gab es noch kein Voumllkergericht mit all den Begleiterscheinungen wie sie Habakuk beschreibt In diesem Vers beschreibt Habakuk die Ergebnisse deren Begruumlndung er im naumlchsten Vers nachreicht Weil Gott seinem Volk zur Hilfe eilen will schlaumlgt er im Grimm und Zorn die feindlichen Nationen die sich gegen das Volk Gottes erhoben haben

Hab 313[[BibleHab 313]]לה ע ערות יסוד עד־צואר ס ית רש צת ראש מב ך מח ך לישע את־משיח את לישע עמ יצDu zogst aus zum Heil deines Volkes zum Heil deines Gesalbten Du zerschmettertest das Haupt vom Haus des Gottlosen entbloumlszligtest den Grund bis zum Hals ndash Sela

Habakuk liefert nun den Grund fuumlr das Eingreifen Gottes Seine Gerichte um die Nationen zu schlagen wuumlrde das Ziel verfolgen dem Volk Gottes zum Sieg zu verhelfen Das Wort bdquoGesalbterldquo bezieht sich oft auf den von Gott eingesetzten Koumlnig der hier in Verbindung mit dem Volk gesehen werden koumlnnte bzw als Repraumlsentant seines Volks auftritt Die goumlttlichen Gerichte wuumlrden dem Gesalbten Jesus Christus und dem Uumlberrest Israels der ihn annehmen wuumlrde den Sieg bereiten Der Begriff bdquoGesalbterldquo steht parallel zum Volk somit kann dieses kollektiv als gesalbt gesehen werden So versteht es die LXX und uumlbersetzt bdquoseine Gesalbtenldquo Die Partikel את kann auch bdquomitldquo bedeuten was durchaus eine plausible Deutung des Verses zulassen wuumlrde naumlmlich dass Gott zusammen mit seinem Gesalbten dem Herrn Jesus seinem Volke zur Hilfe eilen wuumlrde Das Kommen des Messias waumlre die Rettung des Uumlberrestes Israels Der Rest des Verses zeigt an wie Gott sein Volk Israel retten wuumlrde naumlmlich durch die voumlllig Vernichtung (bdquobis zum Halsldquo) des Hauptes des Hauses des Gottlosen Der oberste Repraumlsentant der Gottlosen wird zu der Zeit der Antichrist sein Ihn selbst und seine Dynastie wuumlrde der Herr Jesus bei seinem Kommen vollkommen vernichten und ihn in das Feuer der Houmllle bringen Die Vernichtung wuumlrde vollstaumlndig sein da das Haus bzw die Herrschaft oder Dynastie des Antichristen vom Grund bis zum obersten Teil dem Hals betroffen ist dh schutzlos der Vernichtung preisgegeben ist In der Offenbarung wird beschrieben dass sowohl der Antichrist als auch der kommende Diktator Europas als auch deren ganze Streitmacht vom Herrn Jesus bei seinem Kommen vernichtet werden wird Die antichristliche Dynastie wird hier mit einem Haus verglichen dessen Dach der Antichrist und seine Anhaumlnger den unteren Teil des Hauses darstellen Der Hals kann hier als oberster Teil des Hauses bezeichnet werden auf dem das Dach zu ruhen kommt Der kommende Fuumlhrer der Gottlosen wuumlrde samt seinen Anhaumlngern komplett vernichtet werden Die Entbloumlszligung die durch den Infinitiv ות רע angezeigt wird beschreibt die Begleitumstaumlnde wie das Haupt vom Haus des Gottlosen naumlmlich der Antichrist zerschmettert werden wird naumlmlich indem er von unten dh dem Grund bis oben entbloumlszligt wird Das zeigt eine voumlllige Vernichtung der antichristlichen Dynastie Dazu passend beschreibt Habakuk im naumlchsten Vers die Niederlage seiner Heeresoberen und somit dessen ganzer Streitmacht

Hab 314[[BibleHab 314]]ר י במסת ל ענ ם כמו־לאכ יצת ני על יו] יסערו להפיצ אש (פרזו) [פרז נקבת במטיו רDu durchbohrtest mit seinen lsaquoeigenenrsaquo Spieszligen die Haumlupter seiner Scharen die heranstuumlrmten um mich zu zerstreuen deren Frohlocken war den Elenden im Verborgenen zu verschlingen

Dieser Satz kann aufgrund der Verwendung des QATAL Form auch vorzeitig zum Vers davor sein und angeben was der Herr getan hat um den Antichristen zu entmachten naumlmlich seine Heeresmacht zur Selbstvernichtung zu bringen Der Herr wird das antichristliche Heer mit den eigenen Waffen schlagen wie einst David den Riesen Goliat mit seinem eigenen Schwert bezwang Dass es sich im Vers 13 um eine konkrete Person handelt die bildlich als Haupt des Hauses des Gottlosen bezeichnet wird verdeutlicht Habakuk auch in diesem Vers denn dieser Person werden heranstuumlrmende Scharen folgen Habakuk identifiziert sich hier mit seinem Volk und bezeichnet den Versuch der Feinde sein Volk in alle Richtungen zu zerstreuen als Angriff

gegen sich selbst (bdquoum mich zu zerstreuenldquo) Die Feinde des Uumlberrestes Israels fuumlhlten sich bereits im Besitz des Sieges da sie bereits frohlockten Das Volk Gottes wird als elend beschrieben da es von allen Seiten von Feinden umgeben ist Der zeitliche Zusammenhang kann darin gesehen werden dass beim Heranstuumlrmen der Feinde der Herr die Heeroberen mit ihren eigenen Waffen besiegt Ihre Absicht war das wehrlose Volk Gottes zu vernichten das sich zum Schutz verborgen hatte Vom Sieg des Herrn Jesus uumlber die Obersten bzw Koumlnige des letzten Weltherrschers des Tieres der ein Verbuumlndeter des Antichristen sein wird spricht Offb 1714 bdquoDiese werden mit dem Lamm Krieg fuumlhren und das Lamm wird sie uumlberwindenldquo Die Elenden sprechen hier vom glaumlubigen Uumlberrest Israels der sich vor seinen Feinden verstecken werden muss Ihnen wird zur gegebenen Zeit die noumltige Hilfe vom Herrn zuteil

Hab 315[[BibleHab 315]]ים ים רב מר מ יך ח ם סוס כת בי דרDu betratest das Meer mit deinen Rossen den Schwall groszliger Wasser ndash

Die QATAL Form am Anfang dieses Verses kann auf die Vorzeitigkeit in Bezug auf den Vers davor hindeuten Um die Feinde zu schlagen betrat der Herr das Meer Moumlglicherweise wird auch die Marine gegen das Volk Gottes eingesetzt werden da der Herr auch im Meer eingreifen wird Wenn Gott als Richter in Erscheinung treten wird zeigt sich das auch in Uumlberflutungen Tsunamis koumlnnen viele Schiffe vernichten und die feindliche Marine ausschalten Dies macht auch Luk 2125 deutlich bdquoUnd es werden Zeichen sein an Sonne und Mond und Sternen und auf der Erde Bedraumlngnis der Nationen in Ratlosigkeit bei dem Tosen und Wogen des Meeresldquo In Dan 1140 spricht Daniel davon dass im endzeitlichen Kampf auch Schiffe eingesetzt werden Daher wird Gott auch im Meer eingreifen und die Feinde Israels auch dort schlagen Auch Offb 89 spricht davon dass Gott die feindlichen Schiffe auf dem Meer ausschalten wird

Hab 316[[BibleHab 316]]נו ם יגוד ה לעלות לע ר אנוח ליום צר ז אש י ארג י ותחת י יבוא רקב בעצמ י לקול צללו שפת ז בטנ עתי ותרג שמIch vernahm es und es zitterte mein Leib bei der Stimme bebten meine Lippen Morschheit drang in meine Gebeine und wo ich stand erzitterte ich Ich werde ruhen am Tag der Drangsal wenn derjenige gegen das Volk heranzieht der es angreifen wird

Die Abfolge von QATAL und WAYYQTOL zeigt ein zeitliches Nacheinander Die Botschaft die Habakuk bis dahin gehoumlrt hatte laumlsst daraufhin seinen Leib erzittern Gott hatte seinen Zorn im vollen Ausmaszlig beschrieben Das zeigt deutlich die innere Ergriffenheit Habakuks aufgrund der Schwere der genannten Gerichte Auch die Stimme die ihm die Prophetie mitteilte also das Reden Gottes brachte den Propheten in groszlige Unruhe sodass seine Lippen zitterten Der Wechsel von QATAL WAYYQTOL und QATAL die ein Nacheinander bezeichnen (bdquoals ich es vernommen hatte zitterte mein Leib meine Lippen bebten bei der Stimmeldquo) und den Formen ab dem Verb bdquodrangldquo bilden zunaumlchst die Hintergrundinformation (das Vernehmen und Houmlren der Stimme) zu den folgenden Beschreibungen ab naumlmlich dass dies alles die Stabilitaumlt der Gebeine des Propheten auszliger Kraft setzte und er beim Stehen erzitterte dh er kann sich kaum auf den Beinen halten so vibrierte der ganze Koumlrper Das zeigt uns einen Blick in das Innere des Propheten Koumlnnen wir angesichts des Gerichts uumlber die gottlosen Menschen ebenfalls noch tief erschuumlttert reagieren oder sind wir an den Gedanken der Houmllle oder des kommenden Gerichts auf die Erde schon so daran gewohnt dass es uns nur noch wenig ausmacht Jedoch hat der Prophet auch eine zweite Seele in sich naumlmlich die der Freude uumlber sein Heil Das darf auch die Kinder Gottes heute kennzeichnen

Die Einleitung eines Relativsatzes mit der dazu uumlblichen Partikel ר שא bleibt manchmal unberuumlcksichtigtMan koumlnnte an bdquoder ich ruhen werdeldquo denken wenn man die Partikel nicht unuumlbersetzt lassen will Das Wort fuumlr bdquoheranziehenldquo bedeutet uumlblicherweise bdquohinaufziehenldquo Damit ist wohl wie im Neuen Testament auf das geographisch oben gelegene Jerusalem angespielt zu dem man hochziehen muss wenn man es angreifen will Nach Dan 1140ff wird das Land Israel mit der Hauptstadt Jerusalem von feindlichen Maumlchten angegriffen Die das juumldische Volk angreifenden Feinde werden unter der Herrschaft einer Person (bdquoderjenige derldquo) gesehenWenn diese Zeit der Drangsal stattfinden wuumlrde sieht sich Habakuk selbst ruhen dh er erwartet diese Ereignisse nicht zu seinen Lebzeiten sondern befindet sich am Ort der Ruhe die Erloumlste nach ihrem Ableben erwartet

Hab 317[[BibleHab 317]]ים ין בקר ברפת אן וא כל גזר ממכלה צ שה א ית ושדמות לא־ע ים כחש מעשה־ז ין יבול בגפנ ח וא י־תאנה לא־תפר כDenn der Feigenbaum wird nicht bluumlhen und kein Ertrag wird an den Reben sein und es truumlgt die Frucht des Olivenbaumes und die Getreidefelder tragen keine Speise aus der Huumlrde ist verschwunden das Kleinvieh und kein Rind ist in den Staumlllen ndash

Dieser Vers gibt mit der Konjunktion bdquodennldquo Antwort darauf warum der genannte Tag eine Zeit der Drangsal ist Aus dem Propheten Joel erfahren wir die Erklaumlrung fuumlr den fehlenden Ernteertrag und das Fehlen des Viehs in den Staumlllen Durch die Verwuumlstungen der Feinde der Duumlrre und Trockenheit im Lande (vgl auch Offb 113ff wo es heiszligt dass in den letzten dreieinhalb Jahren kein Regen im Land Israel fallen wird) werden der Feigenbaum die Reben und der Oumllbaum und die Getreidefelder keinen Ertrag liefern Natuumlrlich gilt dies auch fuumlr andere Gewaumlchse da ja alle Pflanzen von der Trockenheit betroffen sind Das Vieh kann entweder von den Feinden geraubt oder durch die Trockenheit verdurstet sein sodass deren Unterkuumlnfte leer bleiben werden Dieser Vers ist die letzte Beschreibung der Zustaumlnde wenn Gott Gericht uumlbt um die Feinde seines Volkes zu schlagen Im folgenden Vers macht sich Habakuk mit dem Uumlberrest eins der die Rettung des Herrn Jesus genieszligen wuumlrde und in sein Reich eingehen kann Zuvor musste aber alles was dem Herrn und seinen Erloumlsten entgegentritt beseitigt werden daher musste die letzte Zeit der Gerichte hier abschlieszligend erwaumlhnt werden

Hab 318[[BibleHab 318]]י י ישע ילה באלה י ביהוה אעלוזה אג ואנIch aber ich will in dem HERRN frohlocken will jubeln in dem Gott meines Heils

Trotz der eben genannten Entwicklungen laumlsst es sich Habakuk nicht nehmen den Gott seines Heils in einer Aufforderung an sich selbst (Kohortativ) die Ehre zu geben Gott ist ein Gott des Gerichts und das hat Habakuk bereits innerlich stark zu schaffen gemacht Jedoch wird Gott hier als Retter gepriesen und das will er immer auch zunaumlchst sein Gott hat keinen Gefallen am Tode des Gottlosen oder dass Menschen in Feindschaft mit ihm leben und sterben weder Einzelpersonen noch ganze Voumllker Habakuk kennt wie alle Glaumlubigen aller Zeiten Gott als seinen Heiland Christen heute duumlrfen sogar mehr wissen und haben vermehrt Grund zur Verehrung Gottes denn Gott hat seinen Sohn in die Welt gesandt damit alle die ihn und sein Opfer am Kreuz annehmen eine ewige Errettung erhalten eine Errettung fuumlr die ganze Ewigkeit Daher koumlnnen Christen in noch verstaumlrkter Weise in das Lob Habakuks einstimmen

Hab 319[[BibleHab 319]]י ח בנגינות ני למנצ י ידרכ ל במות אילות וע שם רגלי כ י וי יהוה אדני חילDer HERR der Herr ist meine Kraft und macht meine Fuumlszlige lsaquodenenrsaquo der Hirschkuumlhe gleich und laumlsst mich einherschreiten auf meinen Houmlhen Dem Vorsaumlnger Mit meinem Saitenspiel

Die Kraftlosigkeit des Propheten als er von der Schwere des kommenden Gerichts erschuumlttert war wandelt sich angesichts des groszligen Heiles Gottes der den Erloumlsten Kraft und einen gangbaren Weg auf der Houmlhe des Segens bereitet in Staumlrke aufgrund des Glaubens und Vertrauens an Gott Der erste Nominalsatz ist eine Aussage des Propheten uumlber seinen Gott Er ist seine Kraft Im Weiteren gibt Habakuk zwei Belege fuumlr diese Anrede Gott gibt Fuumlszlige wie sie eine Hirschkuh hat Das spricht von Trittfestigkeit und der Moumlglichkeit auch in unwegsamem Gelaumlnde sicher gehen zu koumlnnen Der Wandel eines Glaumlubigen ist nicht immer auf einfachen Wegen daher brauchen wir in schwierigen Lagen Fuumlszlige wie eine Hirschkuh um dennoch sicher vorwaumlrts zu kommen Die Wege die Glaumlubige wie Habakuk gehen sind Houmlhenwege Wir Christen sind gesegnet mit jedem geistlichen Segen in der Himmelswelt daher koumlnnen wir im Hinblick auf unseren Herrn gleichsam wie auf Bergeshoumlhen einhergehen Habakuk weiszlig sich ganz persoumlnlich von seinem Herrn gefuumlhrt daher kann er betonen dass es bdquoseineldquo Houmlhen sind worauf er einherschreiten darf Am Ende erfahren wir dass dieser Psalm Habakuks zum Vorsingen im Tempel gedacht ist begleitet von Saitenspiel Habakuk nennt es bdquoseinldquo Saitenspiel wobei er die Tempelmusik zu seiner eigenen Angelegenheit und Erfahrung machtMit diesem Vers beschlieszligt der Prophet sein Buch Es endet mit Triumph angesichts des Heils das Gott in der Person seines Sohnes dem juumldischen Uumlberrest eines Tages zukommen lassen wird Habakuk beschreibt die Sicherheit seines Wandels und macht sich mit dem kuumlnftigen Uumlberrest eins Der Prophet selbst und der spaumltere glaumlubige Uumlberrest werden von Gott auf sicheren Wegen gefuumlhrt und gehen in die Ruhe des messianischen Reiches ein nachdem alle Feinde beseitigt wurden

• Vorwort
• Habakuk 1
• • Hab 11[[BibleHab 11]]
  • Hab 12[[BibleHab 12]]
  • Hab 13[[BibleHab 13]]
  • Hab 14[[BibleHab 14]]
  • Hab 15[[BibleHab 15]]
  • Hab 16[[BibleHab 16]]
  • Hab 17[[BibleHab 17]]
  • Hab 18[[BibleHab 18]]
  • Hab 19[[BibleHab 19]]
  • Hab 110[[BibleHab 110]]
  • Hab 111[[BibleHab 111]]
  • Hab 112[[BibleHab 112]]
  • Hab 113[[BibleHab 113]]
  • Hab 114[[BibleHab 114]]
  • Hab 115[[BibleHab 115]]
  • Hab 116[[BibleHab 116]]
  • Hab 117[[BibleHab 117]]
  • • Habakuk 2
    • • Hab 21[[BibleHab 21]]
      • Hab 22[[BibleHab 22]]
      • Hab 23[[BibleHab 23]]
      • Hab 24[[BibleHab 24]]
      • Hab 25[[BibleHab 25]]
      • Hab 26[[BibleHab 26]]
      • Hab 27[[BibleHab 27]]
      • Hab 28[[BibleHab 28]]
      • Hab 29[[BibleHab 29]]
      • Hab 210[[BibleHab 210]]
      • Hab 211[[BibleHab 211]]
      • Hab 212[[BibleHab 212]]
      • Hab 213[[BibleHab 213]]
      • Hab 214[[BibleHab 214]]
      • Hab 215[[BibleHab 215]]
      • Hab 216[[BibleHab 216]]
      • Hab 217[[BibleHab 217]]
      • Hab 218[[BibleHab 218]]
      • Hab 219[[BibleHab 219]]
      • Hab 220[[BibleHab 220]]
      • • Habakuk 3
        • • Hab 31[[BibleHab 31]]
          • Hab 32[[BibleHab 32]]
          • Hab 33[[BibleHab 33]]
          • Hab 34[[BibleHab 34]]
          • Hab 35[[BibleHab 35]]
          • Hab 36[[BibleHab 36]]
          • Hab 37[[BibleHab 37]]
          • Hab 38[[BibleHab 38]]
          • Hab 39[[BibleHab 39]]
          • Hab 310[[BibleHab 310]]
          • Hab 311[[BibleHab 311]]
          • Hab 312[[BibleHab 312]]
          • Hab 313[[BibleHab 313]]
          • Hab 314[[BibleHab 314]]
          • Hab 315[[BibleHab 315]]
          • Hab 316[[BibleHab 316]]
          • Hab 317[[BibleHab 317]]
          • Hab 318[[BibleHab 318]]
          • Hab 319[[BibleHab 319]]

mit Menschen schonungslos umgeht hat noch viel weniger Skrupel vor der Natur Auch Jer 276 verdeutlicht dass dem Koumlnig von Babylon auch erlaubt wurde dem Tierreich vorzustehen bdquoUnd nun habe ich alle diese Laumlnder in die Hand Nebukadnezars des Koumlnigs von Babel meines Knechtes gegeben und auch die Tiere des Feldes habe ich ihm gegeben dass sie ihm dienenldquo In diesem Vers macht Habakuk jedoch deutlich dass die Babylonier Frevel an den Tieren begangen haben Das was die Babylonier den Waumlldern und Tieren des Libanons angetan haben wuumlrde auf sie zuruumlckfallen dh sie bdquobedeckenldquo wie ein Gewand das man anzieht Ihr Reich wuumlrde umgehauen und fallen wie die Baumlume und seine Bewohner in die Flucht geschlagen oder getoumltet werden wie die Tiere Der zweite Satz scheint elliptisch zu sein und eine Ergaumlnzung zu bdquowird dich bedeckenldquo ist notwendig Es gibt keinen Anlass vom masoretischen Text abzuweichen und bdquodie dich in Schrecken versetzteldquo anzunehmen Die Vernichtung der Tiere versetzte diese in Schrecken Aufgrund der Kongruenz (Uumlbereinstimmung) im Genus (beide Male feminin) bezieht sich bdquosieldquo auf die vorher genannten Tiere Das Gericht wird mit bdquowegenldquo begruumlndet Ebenso wie die Babylonier Tiere und die Umwelt in gottloser Weise vernichteten wird ihnen das Gericht bevorstehen denn sie haben Blut vergossen und Gewalt an Land und Stadt und deren Bewohnern veruumlbt Wie die Babylonier mit dem Libanon umgegangen sind so wird auch mit ihnen im Gericht umgegangen Die Begruumlndung ist identisch mit V8 Statt der im Deutschen ergaumlnzten Konjunktion bdquoundldquo ist auch ein einfaches Komma ausreichend

Hab 218[[BibleHab 218]]ים יו לעשות אלילים אלמ ר יצרו על ח יצ י בט קר כ ה ומורה ש צרו מסכ י פסלו י סל כ יל פ ה־הוע מWas nuumltzt ein geschnitztes Bild dass sein Bildner es geschnitzt hat ein gegossenes Bild und das Luumlgen lehrt dass der Bildner seines Bildes darauf vertraut um stumme Goumltzen zu machen

Statt dem bisherigen vierfachen Weheruf als Einleitung stellt Habakuk wenn er nun den Goumltzendienst Babylons anspricht eine Frage die sich uumlber den ganzen Vers erstreckt und die negativ zu beantworten ist womit er die Nutzlosigkeit des Goumltzendienstes deutlich vor Augen malt Die Sprecher sind nach wie vor die Nationen die in einem Gedicht den Untergang Babylons zum Thema machen (26) Das Wort סל ופסל und (ldquogeschnitztes Bildbdquo) פ (bdquoer hat geschnitztldquo) aus selber Wurzel kann sich auch auf aus Stein gemeiszligelte Goumltzenbilder beziehen Daher bietet sich alternativ eine Uumlbersetzung an die beide Grundstoffe zulaumlsst zB Goumltterbild und Bildner Tatsaumlchlich fand man beides im Goumltzendienst in Verwendung Auch in die Christenheit ist die Verehrung von Skulpturen aus Holz oder Stein bzw gegossene Arbeiten eingedrungen קר ורה שו מ bedeutet woumlrtlich bdquound ein Lehrer der Luumlgeldquo Ein Relativsatz ist hier nicht vorhanden (bdquodasldquo) Somit meint Habakuk wohl kein totes Gebilde sondern wie in Jes 914 einen falschen Propheten der diesen Goumltzendienst foumlrdert und falsche Lehren unter das Volk Gottes bringt Im Zusammenhang dieses Satzes lehrt dieser falsche Prophet dass die Menschen auf Goumltzenbilder vertrauen sollen Auch in der Endzeit wird ein falscher Prophet aufstehen der ein Goumltzenbild zur Verehrung aufstellen wird Offb 1315 bdquoUnd es wurde ihm gegeben dem Bild des Tieres Odem zu geben damit das Bild des Tieres sogar redete und bewirkte dass alle getoumltet wurden die das Bild des Tieres nicht anbetetenldquo Dadurch dass das noch unglaumlubige juumldische Volk diesen Goumltzendienst unterstuumltzt wird groszlige Not uumlber es kommen Die neutestamentliche Versammlung betet Gott in Geist und Wahrheit an und lehnt jede Art der Verehrung von gemachten Bildern Statuen oder Skulpturen ab Da dies jedoch in der Christenheit Einzug gehalten hat ist die Notwendigkeit der Trennung davon notwendig um sich nicht zu

verunreinigen Ein goumltzendienerisches Volk wie die Babylonier geht dem Untergang entgegen Dies sollte Warnung genug auch fuumlr unsere Tage sein

Hab 219[[BibleHab 219]]ין בקרבו סף וכל־רוח א ב וכ ה הנה־הוא תפוש זה ם הוא יור בן דומ יצה עורי לא ר לעץ הק הוי אמWehe dem der zum Holz spricht bdquoWache aufldquo zum schweigenden Stein bdquoErwacheldquo ndash Er sollte lehren Siehe er ist mit Gold und Silber uumlberzogen und gar kein Odem ist in seinem Innern

Babylon war bekannt fuumlr seine Vielzahl an Goumltzen Auch Jeremia nimmt in Kap 502 darauf Bezug bdquoVerkuumlndigt es unter den Nationen und lasst es houmlren und erhebt ein Banner lasst es houmlren verhehlt es nicht Sprecht Babel ist eingenommen Bel zuschanden geworden Merodak bestuumlrzt ihre Goumltzenbilder sind zuschanden geworden ihre Goumltzen sind bestuumlrztldquo Habakuk laumlsst in seinem Spottlied uumlber Babylon das Wehe uumlber diesen Goumltzendienst verkuumlnden Von Stammesreligionen weiszlig man dass in einem Ritus toten Goumltzen sozusagen Leben eingehaucht werden soll Das ist natuumlrlich ein unmoumlglicher Vorgang da tote Materie unbelebt ist und bleibt Ebenso finden wir in der Christenheit Weihen von toten Bildern oder Figuren damit diese dann verehrt werden sollen Die Weherufe sind offensichtlich an den Lehrer der Luumlge gerichtet (Vers 18) der totes Holz und Stein anruft und fuumlr den Goumltzendienst einsetzt Auch wenn man in Weihehandlungen dem toten Material zuspricht oder es fuumlr den Gebraucht zum Goumltzendienst bestimmt kann kein Odem hineinkommen sodass alles tote Materie bleibt In der wahren Anbetung Gottes gebrauchte das Volk Gottes bdquowache aufldquo und bdquoerwacheldquo um den allein wahren Gott zu einer bestimmten Handlung zu bitten und um aktiv einzugreifen (Psa 77 3523 4424 etc) Im Goumltzendienst wird der unsichtbare Gott mit toter Materie vertauscht Mit ה רוא יו erbdquo) הsollte lehrenldquo) wird das Pronomen bdquoerldquo betont und der Goumltze angesprochen Die Frage ob dieser lehren oder unterweisen kann muss natuumlrlich verneint werden Der Goumltze kann zwar auszligen mit wertvollen Metallen wie Gold oder Silber uumlberzogen worden sein im Inneren bleibt er jedoch tot und hat kein Leben in sich Habakuk lenkt mit bdquosieheldquo die Aufmerksamkeit darauf dass der Goumltze tot ist auch wenn er nach auszligen beeindruckend hergestellt wurde Er kann jedoch keine Antwort oder Unterweisung oder Lehre geben Jesaja nimmt in Kap 4019f auch auf die Herstellung der Goumltzen Bezug wenn er schreibt bdquoHat der Kuumlnstler das Bild gegossen so uumlberzieht es der Schmelzer mit Gold und schweiszligt silberne Ketten daran Wer arm ist so dass er nicht viel opfern kann der waumlhlt ein Holz das nicht fault er sucht sich einen geschickten Kuumlnstler um ein Bild herzustellen das nicht wanktldquo

Hab 220[[BibleHab 220]]רץ יו כל־הא ס מפנ ל קדשו ה ויהוה בהיכAber der HERR ist in seinem heiligen Palast Schweige vor ihm ganze Erde

Zwischen dem Vers davor und der Beschreibung toter Goumltzen und diesem Vers der den allein wahren Gott einfuumlhrt liegt ein riesiger Gegensatz Der Ewige wird nun in seinem Tempel gesehen Hesekiel sieht in dieser Zeit jedoch wie der Herr den irdischen Tempel in Jerusalem verlaumlsst bevor dessen Zerstoumlrung durch die Babylonier im Jahr 586 vor Christus erfolgt Zudem steht die ganze Erde im Gegensatz zum Ewigen der in seinem Palast gesehen wird Somit koumlnnen wir annehmen dass Habakuk den Tempel Gottes im Himmel sieht In Zeph 17 beschreibt der Prophet dort ebenfalls dass die Menschen still sein sollten da Gott Gericht ausuumlben wuumlrde bdquoStill vor dem Herrn HERRN Denn nahe ist der Tag des HERRNldquo Auch in Sach 217 finden wir dass sich alle Menschen still verhalten sollen denn Gottes Eingreifen ist

nahe gekommen bdquoAlles Fleisch schweige vor dem HERRN denn er hat sich aufgemacht aus seiner heiligen Wohnungldquo Die Beschreibung der Suumlnden in den Versen davor steht im deutlichen Kontrast zur Heiligkeit der Wohnung Gottes In Jer 5157f kuumlndigt Gott ebenfalls das Gericht uumlber Babylon an und zwar aufgrund des schweren Goumltzendienstes den Habakuk auch hier beschrieben hatte bdquoDarum siehe Tage kommen da ich die geschnitzten Bilder Babels heimsuchen werde und sein ganzes Land wird beschaumlmt werden und alle seine Erschlagenen werden in seiner Mitte fallen Und Himmel und Erde und alles was in ihnen ist werden uumlber Babel jubeln denn von Norden her kommen ihm die Verwuumlster spricht der HERRldquo Das Gericht uumlber Babylon wuumlrden in Gottes Plan die Meder und Perser ausuumlben die unter der Zulassung Gottes dem babylonischen Reich das Ende bereiten wuumlrden Die unvermittelte Erwaumlhnung Gottes hier und der Aufruf zu ehrfuumlrchtigem Schweigen weist auf das Einschreiten Gottes im Gericht hin Dass dieses tatsaumlchlich uumlber Babylon kam zeigen alle Geschichtsbuumlcher Wie Babylon verstummte als Gott im Gericht eingriff werden eines Tages alle Voumllker verstummen wie Habakuk in Kap 3 zeigen wird Mit diesem Vers endet das Spottlied uumlber das Ergehen des stolzen Babylons das unter Gottes Gericht kommen wuumlrde

Habakuk 3

Hab 31[[BibleHab 31]]ל שגינות יא ע ה לחבקוק הנב תפלGebet Habakuks des Propheten Nach Schigjonot

In Kapitel 3 zeigt Habakuk Gottes endzeitliches Eingreifen zum Gericht uumlber die gottlosen Voumllker und zur Errettung seines Volkes des glaumlubigen juumldischen Uumlberrestes der sich nach der Entruumlckung der Kinder Gottes bilden wird Es handelt sich dabei nicht um vergangenes Eingreifen Gottes sondern um den Tag des Herrn Gott in der Person des Herrn Jesus wird als Kriegsheld mit Bogen und Speer gezeigt der seine Gegner bekaumlmpft und seinem Volk Israel zur Hilfe in groumlszligter Bedraumlngnis kommt Sein Ausgangspunkt im Feldzug ist Paran (V2) dann zieht er nordwaumlrts nach Israel Dass der gesamte Abschnitt auf die Zukunft bezogen ist verdeutlicht Vers 3 bdquoGott kommtldquo wobei mit YIQTOL eine Form verwendet wird die auf die Zukunft weist daher eigentlich bdquoGott wird kommenldquo Auch das Gericht uumlber Babylon das Habakuk bis dahin beschrieb ist nicht im Blickfeld da nach Vers 12 die gesamten Nationen Gegenstand des Gerichts sind Das fruumlhere Eingreifen Gottes zur Hilfe seines Volkes nach dem Auszug aus Aumlgypten steht ebenso nicht im Blickfeld des Propheten Kap 3 ist ein Lied bzw Psalm (Vers 19) der nach der Weise Schigjonot vorzutragen ist und als Gebet an Gott vorgebracht wird wie es Vers 1 deutlich macht Damit entspricht das Kapitel vielen Liedern die in Gebetsform Gott vorgetragen werden Die Weise Schigjonot soll den Saumlngern die musikalische Vortragsweise angeben und kann wenn man von der Wuzel שגה ausgeht die ua bdquoschwankenldquo bedeutet (vgl Jes 287 etc) nahelegen dass die Melodie und der Rhythmus und die Vortragsweise im Laufe des Lieds wechseln etwa getragen bei den Gerichtsworten und froumlhlich bei den Abschnitten uumlber das Heil der Erloumlsten Im weiteren Verlauf des Gebetsgesangs Habakuks wechseln tatsaumlchlich freudige und tragische Momente ab Ebenso wie im Hinblick auf Gebete in den christlichen Zusammenkuumlnften redet Habakuk als Einzelperson in Stellvertretung fuumlr die ganze Versammlung wenn er sich nun an Gott richtet

Hab 32[[BibleHab 32]]ם תזכור גז רח יע בר עלך בקרב שנים חייהו בקרב שנים תוד ה פ עתי שמעך יראתי יהו ה שמ יהו

HERR ich habe deine Kunde vernommen ich fuumlrchte mich HERR belebe dein Werk inmitten der Jahre inmitten der Jahre mache es kund im Zorn gedenke des Erbarmens

Fuumlr das Verstaumlndnis ob Habakuk hier und im Weiteren von Dingen der Gegenwart Vergangenheit oder Zukunft spricht sind die Verbformen יע דתו (bdquomache kundldquo) und תזכור

(bdquogedenkeldquo) entscheidend YIQTOL Formen koumlnnen neben Aufforderungen auch einfache Aussagen uumlber die Zukunft versprachlichen daher uumlbersetzt die LXX beide Formen mit Futur sodass man alternativ bdquodu wirst es kundmachenldquo und bdquodu wirst gedenkenldquo uumlbersetzen koumlnnte wobei die Note der Aufforderung durch den Imperativ יהו יח (bdquobelebeldquo) fortgesetzt wird Habakuk erfaumlhrt die Kunde durch eine Offenbarung Gottes wie er sie im Folgenden beschreibt und er nimmt vorweg dass ihn diese in Furcht gebracht hat Da dieses Gebet eine gewisse Eigenstaumlndigkeit im Buch Habakuk aufweist ist der Ausloumlser der Furcht des Propheten in diesem Kapitel zu suchen Diese Furcht traumlgt er in seinem Gebet Gott vor Das Pronomen ldquoesldquo in der deutschen Uumlbersetzung bezieht sich natuumlrlich auf das Werk das Gott kundtun soll Der Parallelismus verknuumlpft das zweifache bdquoinmitten der Jahreldquo mit der Zeit des Zornes Im Buch der Offenbarung lesen wir dass Gott selbst in Zeiten seines Zornes uumlber die Erde Raum zur Buszlige und Umkehr gibt So wird in der Gerichtszeit ein groszlige Schar von Menschen gerettet und auch ein Uumlberrest aus Israel an den Herrn Jesus glaumlubig Gleichzeitig wird jedoch die gottlose Welt schwer gerichtet die zuvor das Evangelium abgelehnt hatte Auch waumlhrend der Zeit der kommenden Gerichte hat Gott sein Werk und inmitten der Zeit seines Zorns kann Gott Gnade erweisen auch wenn diese nur von einem Uumlberrest angenommen werden wird Das Gebet Habakuks wird also genau so in der Zeit der Gerichte wie sie die Offenbarung beschreibt Wirklichkeit werden Wenn jedoch ein Mensch zu Lebzeiten die Gnade Gottes im Evangelium ablehnt wird es dann kein Erbarmen vor dem ewigen Zorn Gottes mehr geben koumlnnen Der Prophet betet in diesem Vers darum dass der Herr sein Heil und seine Gerichte offenbar machen moumlge bzw kuumlndigt dies prophetisch an Wie sich dies im Detail zeigen wuumlrde beschreibt der Prophet in den naumlchsten Versen Indem Gott am Tag des Herrn seinen Zorn uumlber das juumldische Volk gieszligen wuumlrde sind seine Absichten dennoch Erbarmen und am Ende wuumlrde ganz Israel gerettet werden wenn es zu Christus Zuflucht nehmen wird Inmitten der Gerichtszeit wie sie die Offenbarung beschreibt wuumlrde Gott die Wiederherstellung seines Volks bewirken Zunaumlchst wenden sich 144000 Juden dem Messias zu und am Ende der Truumlbsal das Volk Israel als Ganzes Dieses Werk Gottes der Wiederherstellung seines irdischen Volkes wird uumlberall kundgetan ebenso wie die Befreiung aus Aumlgypten den Voumllkern damals bekannt war womit sich der Wunsch des Propheten erfuumlllen wird

Hab 33[[BibleHab 33]]רץ ה הא ים הודו ותהלתו מלא ה שמ לה כס ן ס הר־פאר ן יבוא וקדוש מ אלוה מתימGott kommt von Teman her und der Heilige vom Gebirge Paran ndash Sela Seine Pracht bedeckt die Himmel und die Erde ist voll seines Ruhmes

Im Folgenden wird das Eingreifen Gottes beschrieben und sein Ausgangspunkt als von Teman aus beschrieben also die Dinge fuumlr deren Eintreten Habakuk im ersten Vers gebetet bzw die er prophetisch angekuumlndigt hat Gott wird im Bild eines Kriegers mit Rossen Wagen und Waffen und getrieben von Zorn um seinem bedraumlngten Volk Beistand zu leisten gezeigt Es besteht keine Moumlglichkeit die Ereignisse auf die Vergangenheit zu beziehen da bdquoer kommtldquo eine YIQTOL Form ist die nicht auf die Vergangenheit referenziert Das Eingreifen Gottes im Gericht das hier angekuumlndigt wird wuumlrde seinen Ausgangspunkt in Teman nehmen In Psa 83

werden alle um Israel liegenden Nationen als Todfeinde des irdischen Volkes Gottes beschrieben die die Ausloumlschung des juumldischen Staates als gemeinsames Ziel verfolgen Daher wuumlrde sie Gott am Ende richten Unter dieses Gericht wird auch das heutige Jordanien fallen das dem damaligen Edom entspricht Paran liegt suumldoumlstlich von Israel und das Volk Gottes zog nach dem Auszug aus Aumlgypten geschuumltzt durch Gottes Hand bereits durch diese Wuumlste (Num 1216) Paran liegt nach 1Koumln 1718 auf dem Weg von Edom dem heutigen Jordanien nach Aumlgypten also wohl in der Sinaihalbinsel die heute zu Aumlgypten gehoumlrt In Gen 2119 beschreibt Mose es als Heimat Ismaels Psa 837 bezeichnet das Land als Mitglied der unheiligen Koalition mit anderen Staaten die um das Land Israel liegen und dessen Ausloumlschung beabsichtigen Ebenso wie Jordanien ist Aumlgypten heute ein Todfeind des Staates und Volkes Israels Mose hatte zur damaligen Zeit in aumlhnlichen Worten Gottes Hilfe fuumlr sein Volk besungen Deu 332 bdquoUnd er sprach Der HERR ist vom Sinai gekommen und ist ihnen aufgegangen von Seir er ist hervorgestrahlt vom Berg Paran und ist gekommen von heiligen Myriaden Aus seiner Rechten lsaquogingrsaquo Gesetzesfeuer fuumlr sie lsaquohervorrsaquoldquo Die damalige Rettung des Volkes Gottes auf die Mose zuruumlckblickte wuumlrde sich in der Endzeit wiederholen und Gott wuumlrde die Feinde seines Volkes richten Darauf weist auch der Prophet Micha in Kap 715 hin bdquoWie in den Tagen als du aus dem Land Aumlgypten zogst werde ich es Wunder sehen lassenldquo Habakuk beschreibt in diesem Vers zunaumlchst den Feldzug und seinen Anfangspunkt und dann die Eigenschaften Gottes die fuumlr seine Gegner Gericht bedeuten wuumlrden denn Himmel und Erde spiegeln seine Heiligkeit und wer sich als sein Feind erweist wuumlrde diese im Gericht zu spuumlren bekommen Vom selben Gericht uumlber die umliegenden Feinde Israels insbesondere des heutigen Jordaniens spricht auch Jes 631 bdquoWer ist dieser der von Edom kommt von Bozra in hochroten Kleidern dieser praumlchtig in seinem Gewand der einherzieht in der Groumlszlige seiner Kraft ndash Ich bin es der in Gerechtigkeit redet der maumlchtig ist zu retten ndash Warum ist Rot an deinem Gewand und sind deine Kleider wie die eines Keltertreters ndash Ich habe die Kelter allein getreten und von den Voumllkern war niemand bei mir und ich zertrat sie in meinem Zorn und zerstampfte sie in meinem Grimm und ihr Saft spritzte auf meine Kleider und ich besudelte mein ganzes Gewand Denn der Tag der Rache war in meinem Herzen und das Jahr meiner Erloumlsung war gekommenldquo Jordanien das damalige Edom mit der Hauptstadt Bozra ist wie auch Psa 83 deutlich macht Mitglied in einer antigoumlttlichen Koalition gegen den Staat Israel Diese Haltung hat sich in der Vergangenheit bereits in den Kriegen gegen den Judenstaat deutlich gemacht und wird anhalten bis Gottes Gericht dem ein Ende setzt damit am Ende das bekehrte juumldische Volk in Ruhe unter dem Messias Jesus Christus leben kann Gott hat den Nachkommen Abrahams das Land Kanaan zugesagt und er wird dafuumlr sorgen dass dies von den Feinden Israels nicht verhindert wird Nach der Beschreibung des Eingreifens Gottes unterbricht der Prophet mit bdquoSelaldquo um den Vortragenden des Gebets auf eine Pause hinzuweisen die das Wort signalisiert Dann setzt er erst mit einer Beschreibung der Herrlichkeit Gottes fort die er beim Auftreten im Gericht aufweisen wuumlrde und die fuumlr den Unbuszligfertigen und Gottlosen immer Unheil bedeutet Dieser Vers bildet eine Parallele zum Buch Obadja wo das endzeitliche Gericht uumlber das heutige Jordanien beschrieben wird Dieses wuumlrde wegen seiner schweren Suumlnden gegen Israel erfolgen

Hab 34[[BibleHab 34]]ה ם חביון עז היה קרנים מידו לו וש נגה כאור ת וUnd es entsteht ein Glanz wie das Licht lsaquoder Sonnersaquo Strahlen sind zu seinen Seiten und dort ist die Huumllle seiner Macht

Auch die YIQTOL Form ה יתה (bdquoes entstehtldquo bzw bdquoes wird entstehenldquo) verweist unzweideutig auf eine kommende Erfuumlllung der Prophetie Habakuks in der Zukunft Der Prophet vergleicht das Erscheinen des Erloumlsers seines Volkes bzw Richters seiner Feinde mit den Strahlen der aufgehenden Sonne Der Lichtglanz der mit dem Auftreten Gottes als Richter erscheint umhuumlllt seine Person und zeigt seine Macht und Staumlrke an Die Strahlen die von beiden Seiten des Herrn ausgehen leuchten in die Dunkelheit der Feinde des irdischen Volkes Gottes und bringen Licht in deren boumlse Absichten das juumldische Volk vernichten zu wollen In ihrem Hass gegen das Volk Israel war ihnen kaum bewusst dass der allmaumlchtige Gott eines Tages selbst fuumlr sein Volk streiten wuumlrde wenn er deren Schicksal wenden wuumlrde

Hab 35[[BibleHab 35]]שף לרגליו א ר בר ויצ יו ילך ד לפנVor ihm her geht die Pest und die Seuche zieht aus seinen Fuumlszligen nach

Beim Durchschreiten der Erde im Grimm erweist sich Gott als Richter und Pest und Seuchen begleiten sein Erscheinen Wenn Lukas die Endgerichte beschreibt verweist er ebenfalls auf die schlimmen Krankheiten die dann die gottlosen Voumllker und Feinde Israels betreffen werden Luk 2111 bdquoUnd es werden groszlige Erdbeben sein und an verschiedenen Orten Hungersnoumlte und Seuchen auch Schrecknisse und groszlige Zeichen vom Himmel wird es gebenldquo

Hab 36[[BibleHab 36]]ם לו ד שחו גבעות עולם הליכות עול צצו הררי־ע ר גוים ויתפ רץ ראה וית דד א ד וימ עמEr stand da und machte die Erde schwanken er schaute und machte die Nationen aufbeben und es zerbarsten die Berge der Vorzeit es senkten sich die ewigen Huumlgel seine Wege sind die Wege vor alters

In diesem Vers werden die QATAL Formen mit dem jeweils folgenden WAYYIQTOL zur Beschreibung des Verhaltens des Herrn naumlmlich sich hinzustellen und zu schauen und den Konsequenzen fuumlr die Erde und deren Bewohnern beschrieben Mensch und Natur werden erschuumlttert werden beim Erscheinen des Herrn zum Gericht Die endzeitlichen Erbeben von denen Habakuk in diesem Vers spricht kuumlndigt auch der Herr Jesus selbst in Mat 247 an bdquoDenn Nation wird sich gegen Nation erheben und Koumlnigreich gegen Koumlnigreich und Hungersnoumlte [und Seuchen] und Erdbeben werden an verschiedenen Orten seinldquo Auch das Buch der Offenbarung spricht an vielen Stellen von schweren Erdbeben die in der Zeit der Gerichte Gottes uumlber die Erde kommen werden Diese Erbeben wuumlrden dazu fuumlhren dass die Erde schwankt und Berge auseinanderbrechen und Huumlgel die seit der Sintflut bestehen eingeebnet werden Im letzten Teil dieses Verses wird das Handeln des Herrn in einem Nominalsatz begruumlndet denn das Erscheinen Gottes bedeutet fuumlr abgefallene Voumllker und Menschen immer Gericht Dieses Handeln war fuumlr Gott immer kennzeichnend

Hab 37[[BibleHab 37]]רץ מדין ן ירגזון יריעות א י כוש יתי אהל ון רא חת א תUnter Truumlbsal sah ich die Zelte Kuschans es zitterten die Zeltbehaumlnge des Landes Midian

Bei all den Begleitumstaumlnden beim Kommen des Herrn zum Gericht und bei den genannten kosmischen Veraumlnderungen zu der Zeit ist es klar dass die Feinde Gottes und seines irdischen Volkes in Zittern versetzt und von groszliger Angst heimgesucht werden Dies betrifft auch Kusch bzw Kuschan das suumldlich von Aumlgypten liegt Aus Hes 2910 koumlnnen wir entnehmen dass Kusch

an der Suumldgrenze von Aumlgypten liegt Dies entspricht dem heutigen Sudan Dieses Land ist heute ebenfalls von Feindschaft gegen das Land Israel gekennzeichnet Midian beschreibt einen Teil des heutigen Jordaniens Da die Kuschiter damals Nomaden waren bezeichnet Habakuk ihre Unterkuumlnfte als Zelte Die Unterkuumlnfte Kuschans und Midians stehen fuumlr ihre Bewohner Diese kommen aufgrund ihrer Gottlosigkeit und Feindschaft gegen das Volk Israel in Truumlbsal und Angst wenn deren Befreier auf den Plan tritt

Hab 38[[BibleHab 38]]ה יך ישוע יך מרכבת י תרכב על־סוס ך כ ם עברת ך אם־בי ם בנהרים אפ ה יהוה א הבנהרים חרIst der HERR gegen die Stroumlme entbrannt lsaquoRichtet sichrsaquo etwa dein Zorn gegen die Stroumlme dein Grimm gegen das Meer dass du einherziehst auf deinen Rossen deinen Wagen der Rettung

Aufgrund der schweren geologischen Umwaumllzungen die das Kommen des Herrn im Gericht mit sich bringt stellt sich Habakuk die Frage ob Gottes Zorn gegen Stroumlme oder das Meer also die unbelebte Natur gerichtet sei Die Antwort ist natuumlrlich negativ zu beantworten da Gottes Zorn gegen die abgefallenen Nationen gerichtet ist und nicht gegen die Natur Der Grund des Eingreifens Gottes wird genauer in Vers 13 beschrieben Die Rosse und Wagen des Herrn stehen fuumlr seine militaumlrische Uumlberlegenheit die die Feinde vernichtend schlagen wird Dieses Eingreifen wuumlrde seinem Volk Rettung vor den umliegenden Feinden bringen daher beschreibt Habakuk das Eingreifen Gottes wie Wagen die zur Rettung seines Volks in der Schlacht siegreich einherfahren

Hab 39[[BibleHab 39]]רץ לה נהרות תבקע־א מר ס ך שבעות מטות א ריה תעור קשתEntbloumlszligt entbloumlszligt ist dein Bogen ndash Zuchtruten geschworen durch lsaquodeinrsaquo Wort ndash Sela Zu Stroumlmen spaltest du die Erde

Der Herr wird mitten im Krieg gesehen und sein Bogen ist in Gebrauch und aus seiner Umhuumlllung herausgenommen und einsatzbereit Man erwartet Pfeile die damit abgeschossen werden jedoch erwaumlhnt Habakuk Zuchtruten Damit ist die Absicht des Eingreifens Gottes besser ausgedruumlckt naumlmlich dass Gott durch seine Intervention die Voumllker zuumlchtigen will da sie sich gegen sein irdisches Volk Israel gestellt haben Das Wort bdquoZuchtrutenldquo kann in Verbindung mit dem zuvor genannten Bogen auch auf Geschosse hindeuten Im Zusammenhang mit dem Schwur durch sein Wort laumlsst Gott nun auf seine Warnungen in seinem Wort die Verwirklichung der Ankuumlndigung seiner gerechten Gerichte folgen Er hat geschworen Gottlosigkeit und Suumlnde zu richten und dies tut er in der Endzeit von der Habakuk hier spricht Wie sich das Abschieszligen der Geschosse durch Gott auf der Erde wiederspiegelt zeigen die Ergebnisse in den Umweltkatastrophen wie der Prophet sie nun beschreibt

Hab 310[[BibleHab 310]]א יהו נש ן תהום קולו רום יד ר נת ים עב ים זרם מ ילו הר ראוך יחEs sahen dich es zitterten die Berge eine Wasserflut fuhr daher die Tiefe lieszlig ihre Stimme erschallen zur Houmlhe erhob sie ihre Haumlnde

Die Abfolge von QATAL und YIQTOL am Satzanfang kann man ebenso mit einem Haupt- und Nebensatz wiedergeben bdquoAls dich die Berge sahen erzitterten sieldquo Die Natur die selbst ja nicht sehen oder zittern kann wird hier personifiziert Die Spaltung der Erde gehoumlrt inhaltlich zu diesem Vers da er die Folge der Entstehung von Stroumlmen durch Regenfluten darstellt Das

Brausen der Meerestiefe und das Erheben ihrer Haumlnde in die Houmlhe ein bildhafter Ausdruck deuten auf Brausen des Wassers bei hohem oder maximalem Wellengang hin Auf das Brausen und Wallen der Meere in der Endzeit verweist auch Luk 2125 Zu den Wassermassen die vom Himmel her kamen und die Habakuk zunaumlchst beschrieben hat kommen hier die Wasser der Meerestiefen hinzu

Hab 311[[BibleHab 311]]ך ק חנית גה בר כו לנ יך יהל לה לאור חצ מד זב ח ע מש יר שSonne lsaquoundrsaquo Mond traten in ihre Wohnung beim Licht deiner Pfeile die daherschossen beim Glanz deines blitzenden Speeres

Das endzeitliche Eingreifen Gottes im Gericht wird kosmische Veraumlnderungen mit sich bringen Sοnne und Mond wuumlrden dann in ihren Wohnungen bleiben dh in der Zeit nicht mehr zu sehen sein Die Folge ist Finsternis auf der Erde da nach dem Schoumlpfungsbericht die Himmelskoumlrper zu Erleuchtung der Erde geschaffen wurden die nun unterbleibt Diese Ereignisse entsprechen den Katastrophen am Tag des Herrn wie sie auch Jes 139ff beschreibt bdquoSiehe der Tag des HERRN kommt grausam mit Grimm und Zornglut um die Erde zur Wuumlste zu machen und ihre Suumlnder wird er von ihr vertilgen Denn die Sterne des Himmels und seine Gestirne werden ihr Licht nicht leuchten lassen die Sonne wird finster sein bei ihrem Aufgang und der Mond wird sein Licht nicht scheinen lassenldquo Hes 317 beschreibt das endzeitliche Gericht uumlber Aumlgypten von dem auch Habakuk in Vers 3 geschrieben hat indem die Zentralgestirne Mond und Sonne ihren Schein verlieren bdquoUnd ich werde wenn ich dich ausloumlsche den Himmel bedecken und seine Sterne verdunkeln ich werde die Sonne mit Gewoumllk bedecken und der Mond wird sein Licht nicht scheinen lassenldquo Auch Matthaumlus beschreibt diese Ereignisse in Kap 2429 bdquoSogleich aber nach der Drangsal jener Tage wird die Sonne sich verfinstern und der Mond seinen Schein nicht geben und die Sterne werden vom Himmel fallen und die Kraumlfte der Himmel werden erschuumlttert werdenldquo Die Pfeile die Habakuk erwaumlhnt sprechen von der Schnelligkeit der Gerichte die uumlber die Feinde Gottes kommen wuumlrden Mit מד gebraucht Habakuk ein prophetisches (ldquosie tratenbdquo)עPerfekt um die Sicherheit des Eintretens dieser schweren Gerichte deutlich zu machen Das Verhaumlltnis das die gewaumlhlten Verbformen deutlich machen ist dass beim Abschieszligen der Pfeile und der Sichtbarwerdung des Glanzes des Speeres Gottes Sonne und Mond als Auswirkung davon verdunkeln und in ihrer Wohnung bleiben werden Ebenso wie die Reiter in der Offenbarung die bildhaft einen Blick in die unsichtbare Welt gewaumlhrleisten ist es hier Der Prophet kann hinter den Vorhang der Ereignisse sehen und beschreibt die Konsequenzen die dies fuumlr die sichtbare Welt hat Gott hat sich aufgemacht und die Folgen sind auf der Erde zu sehen

Hab 312[[BibleHab 312]]ף תדוש גוים רץ בא בזעם תצעד־אIm Grimm durchschreitest du die Erde im Zorn stampfst du die Nationen

Die beiden Verben im Satz sind in der YIQTOL Form gebraucht und werden von der LXX entsprechend mit Futur uumlbersetzt sodass wieder deutlich wird dass die Ereignisse aus Sicht Habakuks und auch aus unserer Perspektive erst noch eintreten werden Bis zur jetzigen Zeit gab es noch kein Voumllkergericht mit all den Begleiterscheinungen wie sie Habakuk beschreibt In diesem Vers beschreibt Habakuk die Ergebnisse deren Begruumlndung er im naumlchsten Vers nachreicht Weil Gott seinem Volk zur Hilfe eilen will schlaumlgt er im Grimm und Zorn die feindlichen Nationen die sich gegen das Volk Gottes erhoben haben

Hab 313[[BibleHab 313]]לה ע ערות יסוד עד־צואר ס ית רש צת ראש מב ך מח ך לישע את־משיח את לישע עמ יצDu zogst aus zum Heil deines Volkes zum Heil deines Gesalbten Du zerschmettertest das Haupt vom Haus des Gottlosen entbloumlszligtest den Grund bis zum Hals ndash Sela

Habakuk liefert nun den Grund fuumlr das Eingreifen Gottes Seine Gerichte um die Nationen zu schlagen wuumlrde das Ziel verfolgen dem Volk Gottes zum Sieg zu verhelfen Das Wort bdquoGesalbterldquo bezieht sich oft auf den von Gott eingesetzten Koumlnig der hier in Verbindung mit dem Volk gesehen werden koumlnnte bzw als Repraumlsentant seines Volks auftritt Die goumlttlichen Gerichte wuumlrden dem Gesalbten Jesus Christus und dem Uumlberrest Israels der ihn annehmen wuumlrde den Sieg bereiten Der Begriff bdquoGesalbterldquo steht parallel zum Volk somit kann dieses kollektiv als gesalbt gesehen werden So versteht es die LXX und uumlbersetzt bdquoseine Gesalbtenldquo Die Partikel את kann auch bdquomitldquo bedeuten was durchaus eine plausible Deutung des Verses zulassen wuumlrde naumlmlich dass Gott zusammen mit seinem Gesalbten dem Herrn Jesus seinem Volke zur Hilfe eilen wuumlrde Das Kommen des Messias waumlre die Rettung des Uumlberrestes Israels Der Rest des Verses zeigt an wie Gott sein Volk Israel retten wuumlrde naumlmlich durch die voumlllig Vernichtung (bdquobis zum Halsldquo) des Hauptes des Hauses des Gottlosen Der oberste Repraumlsentant der Gottlosen wird zu der Zeit der Antichrist sein Ihn selbst und seine Dynastie wuumlrde der Herr Jesus bei seinem Kommen vollkommen vernichten und ihn in das Feuer der Houmllle bringen Die Vernichtung wuumlrde vollstaumlndig sein da das Haus bzw die Herrschaft oder Dynastie des Antichristen vom Grund bis zum obersten Teil dem Hals betroffen ist dh schutzlos der Vernichtung preisgegeben ist In der Offenbarung wird beschrieben dass sowohl der Antichrist als auch der kommende Diktator Europas als auch deren ganze Streitmacht vom Herrn Jesus bei seinem Kommen vernichtet werden wird Die antichristliche Dynastie wird hier mit einem Haus verglichen dessen Dach der Antichrist und seine Anhaumlnger den unteren Teil des Hauses darstellen Der Hals kann hier als oberster Teil des Hauses bezeichnet werden auf dem das Dach zu ruhen kommt Der kommende Fuumlhrer der Gottlosen wuumlrde samt seinen Anhaumlngern komplett vernichtet werden Die Entbloumlszligung die durch den Infinitiv ות רע angezeigt wird beschreibt die Begleitumstaumlnde wie das Haupt vom Haus des Gottlosen naumlmlich der Antichrist zerschmettert werden wird naumlmlich indem er von unten dh dem Grund bis oben entbloumlszligt wird Das zeigt eine voumlllige Vernichtung der antichristlichen Dynastie Dazu passend beschreibt Habakuk im naumlchsten Vers die Niederlage seiner Heeresoberen und somit dessen ganzer Streitmacht

Hab 314[[BibleHab 314]]ר י במסת ל ענ ם כמו־לאכ יצת ני על יו] יסערו להפיצ אש (פרזו) [פרז נקבת במטיו רDu durchbohrtest mit seinen lsaquoeigenenrsaquo Spieszligen die Haumlupter seiner Scharen die heranstuumlrmten um mich zu zerstreuen deren Frohlocken war den Elenden im Verborgenen zu verschlingen

Dieser Satz kann aufgrund der Verwendung des QATAL Form auch vorzeitig zum Vers davor sein und angeben was der Herr getan hat um den Antichristen zu entmachten naumlmlich seine Heeresmacht zur Selbstvernichtung zu bringen Der Herr wird das antichristliche Heer mit den eigenen Waffen schlagen wie einst David den Riesen Goliat mit seinem eigenen Schwert bezwang Dass es sich im Vers 13 um eine konkrete Person handelt die bildlich als Haupt des Hauses des Gottlosen bezeichnet wird verdeutlicht Habakuk auch in diesem Vers denn dieser Person werden heranstuumlrmende Scharen folgen Habakuk identifiziert sich hier mit seinem Volk und bezeichnet den Versuch der Feinde sein Volk in alle Richtungen zu zerstreuen als Angriff

gegen sich selbst (bdquoum mich zu zerstreuenldquo) Die Feinde des Uumlberrestes Israels fuumlhlten sich bereits im Besitz des Sieges da sie bereits frohlockten Das Volk Gottes wird als elend beschrieben da es von allen Seiten von Feinden umgeben ist Der zeitliche Zusammenhang kann darin gesehen werden dass beim Heranstuumlrmen der Feinde der Herr die Heeroberen mit ihren eigenen Waffen besiegt Ihre Absicht war das wehrlose Volk Gottes zu vernichten das sich zum Schutz verborgen hatte Vom Sieg des Herrn Jesus uumlber die Obersten bzw Koumlnige des letzten Weltherrschers des Tieres der ein Verbuumlndeter des Antichristen sein wird spricht Offb 1714 bdquoDiese werden mit dem Lamm Krieg fuumlhren und das Lamm wird sie uumlberwindenldquo Die Elenden sprechen hier vom glaumlubigen Uumlberrest Israels der sich vor seinen Feinden verstecken werden muss Ihnen wird zur gegebenen Zeit die noumltige Hilfe vom Herrn zuteil

Hab 315[[BibleHab 315]]ים ים רב מר מ יך ח ם סוס כת בי דרDu betratest das Meer mit deinen Rossen den Schwall groszliger Wasser ndash

Die QATAL Form am Anfang dieses Verses kann auf die Vorzeitigkeit in Bezug auf den Vers davor hindeuten Um die Feinde zu schlagen betrat der Herr das Meer Moumlglicherweise wird auch die Marine gegen das Volk Gottes eingesetzt werden da der Herr auch im Meer eingreifen wird Wenn Gott als Richter in Erscheinung treten wird zeigt sich das auch in Uumlberflutungen Tsunamis koumlnnen viele Schiffe vernichten und die feindliche Marine ausschalten Dies macht auch Luk 2125 deutlich bdquoUnd es werden Zeichen sein an Sonne und Mond und Sternen und auf der Erde Bedraumlngnis der Nationen in Ratlosigkeit bei dem Tosen und Wogen des Meeresldquo In Dan 1140 spricht Daniel davon dass im endzeitlichen Kampf auch Schiffe eingesetzt werden Daher wird Gott auch im Meer eingreifen und die Feinde Israels auch dort schlagen Auch Offb 89 spricht davon dass Gott die feindlichen Schiffe auf dem Meer ausschalten wird

Hab 316[[BibleHab 316]]נו ם יגוד ה לעלות לע ר אנוח ליום צר ז אש י ארג י ותחת י יבוא רקב בעצמ י לקול צללו שפת ז בטנ עתי ותרג שמIch vernahm es und es zitterte mein Leib bei der Stimme bebten meine Lippen Morschheit drang in meine Gebeine und wo ich stand erzitterte ich Ich werde ruhen am Tag der Drangsal wenn derjenige gegen das Volk heranzieht der es angreifen wird

Die Abfolge von QATAL und WAYYQTOL zeigt ein zeitliches Nacheinander Die Botschaft die Habakuk bis dahin gehoumlrt hatte laumlsst daraufhin seinen Leib erzittern Gott hatte seinen Zorn im vollen Ausmaszlig beschrieben Das zeigt deutlich die innere Ergriffenheit Habakuks aufgrund der Schwere der genannten Gerichte Auch die Stimme die ihm die Prophetie mitteilte also das Reden Gottes brachte den Propheten in groszlige Unruhe sodass seine Lippen zitterten Der Wechsel von QATAL WAYYQTOL und QATAL die ein Nacheinander bezeichnen (bdquoals ich es vernommen hatte zitterte mein Leib meine Lippen bebten bei der Stimmeldquo) und den Formen ab dem Verb bdquodrangldquo bilden zunaumlchst die Hintergrundinformation (das Vernehmen und Houmlren der Stimme) zu den folgenden Beschreibungen ab naumlmlich dass dies alles die Stabilitaumlt der Gebeine des Propheten auszliger Kraft setzte und er beim Stehen erzitterte dh er kann sich kaum auf den Beinen halten so vibrierte der ganze Koumlrper Das zeigt uns einen Blick in das Innere des Propheten Koumlnnen wir angesichts des Gerichts uumlber die gottlosen Menschen ebenfalls noch tief erschuumlttert reagieren oder sind wir an den Gedanken der Houmllle oder des kommenden Gerichts auf die Erde schon so daran gewohnt dass es uns nur noch wenig ausmacht Jedoch hat der Prophet auch eine zweite Seele in sich naumlmlich die der Freude uumlber sein Heil Das darf auch die Kinder Gottes heute kennzeichnen

Die Einleitung eines Relativsatzes mit der dazu uumlblichen Partikel ר שא bleibt manchmal unberuumlcksichtigtMan koumlnnte an bdquoder ich ruhen werdeldquo denken wenn man die Partikel nicht unuumlbersetzt lassen will Das Wort fuumlr bdquoheranziehenldquo bedeutet uumlblicherweise bdquohinaufziehenldquo Damit ist wohl wie im Neuen Testament auf das geographisch oben gelegene Jerusalem angespielt zu dem man hochziehen muss wenn man es angreifen will Nach Dan 1140ff wird das Land Israel mit der Hauptstadt Jerusalem von feindlichen Maumlchten angegriffen Die das juumldische Volk angreifenden Feinde werden unter der Herrschaft einer Person (bdquoderjenige derldquo) gesehenWenn diese Zeit der Drangsal stattfinden wuumlrde sieht sich Habakuk selbst ruhen dh er erwartet diese Ereignisse nicht zu seinen Lebzeiten sondern befindet sich am Ort der Ruhe die Erloumlste nach ihrem Ableben erwartet

Hab 317[[BibleHab 317]]ים ין בקר ברפת אן וא כל גזר ממכלה צ שה א ית ושדמות לא־ע ים כחש מעשה־ז ין יבול בגפנ ח וא י־תאנה לא־תפר כDenn der Feigenbaum wird nicht bluumlhen und kein Ertrag wird an den Reben sein und es truumlgt die Frucht des Olivenbaumes und die Getreidefelder tragen keine Speise aus der Huumlrde ist verschwunden das Kleinvieh und kein Rind ist in den Staumlllen ndash

Dieser Vers gibt mit der Konjunktion bdquodennldquo Antwort darauf warum der genannte Tag eine Zeit der Drangsal ist Aus dem Propheten Joel erfahren wir die Erklaumlrung fuumlr den fehlenden Ernteertrag und das Fehlen des Viehs in den Staumlllen Durch die Verwuumlstungen der Feinde der Duumlrre und Trockenheit im Lande (vgl auch Offb 113ff wo es heiszligt dass in den letzten dreieinhalb Jahren kein Regen im Land Israel fallen wird) werden der Feigenbaum die Reben und der Oumllbaum und die Getreidefelder keinen Ertrag liefern Natuumlrlich gilt dies auch fuumlr andere Gewaumlchse da ja alle Pflanzen von der Trockenheit betroffen sind Das Vieh kann entweder von den Feinden geraubt oder durch die Trockenheit verdurstet sein sodass deren Unterkuumlnfte leer bleiben werden Dieser Vers ist die letzte Beschreibung der Zustaumlnde wenn Gott Gericht uumlbt um die Feinde seines Volkes zu schlagen Im folgenden Vers macht sich Habakuk mit dem Uumlberrest eins der die Rettung des Herrn Jesus genieszligen wuumlrde und in sein Reich eingehen kann Zuvor musste aber alles was dem Herrn und seinen Erloumlsten entgegentritt beseitigt werden daher musste die letzte Zeit der Gerichte hier abschlieszligend erwaumlhnt werden

Hab 318[[BibleHab 318]]י י ישע ילה באלה י ביהוה אעלוזה אג ואנIch aber ich will in dem HERRN frohlocken will jubeln in dem Gott meines Heils

Trotz der eben genannten Entwicklungen laumlsst es sich Habakuk nicht nehmen den Gott seines Heils in einer Aufforderung an sich selbst (Kohortativ) die Ehre zu geben Gott ist ein Gott des Gerichts und das hat Habakuk bereits innerlich stark zu schaffen gemacht Jedoch wird Gott hier als Retter gepriesen und das will er immer auch zunaumlchst sein Gott hat keinen Gefallen am Tode des Gottlosen oder dass Menschen in Feindschaft mit ihm leben und sterben weder Einzelpersonen noch ganze Voumllker Habakuk kennt wie alle Glaumlubigen aller Zeiten Gott als seinen Heiland Christen heute duumlrfen sogar mehr wissen und haben vermehrt Grund zur Verehrung Gottes denn Gott hat seinen Sohn in die Welt gesandt damit alle die ihn und sein Opfer am Kreuz annehmen eine ewige Errettung erhalten eine Errettung fuumlr die ganze Ewigkeit Daher koumlnnen Christen in noch verstaumlrkter Weise in das Lob Habakuks einstimmen

Hab 319[[BibleHab 319]]י ח בנגינות ני למנצ י ידרכ ל במות אילות וע שם רגלי כ י וי יהוה אדני חילDer HERR der Herr ist meine Kraft und macht meine Fuumlszlige lsaquodenenrsaquo der Hirschkuumlhe gleich und laumlsst mich einherschreiten auf meinen Houmlhen Dem Vorsaumlnger Mit meinem Saitenspiel

Die Kraftlosigkeit des Propheten als er von der Schwere des kommenden Gerichts erschuumlttert war wandelt sich angesichts des groszligen Heiles Gottes der den Erloumlsten Kraft und einen gangbaren Weg auf der Houmlhe des Segens bereitet in Staumlrke aufgrund des Glaubens und Vertrauens an Gott Der erste Nominalsatz ist eine Aussage des Propheten uumlber seinen Gott Er ist seine Kraft Im Weiteren gibt Habakuk zwei Belege fuumlr diese Anrede Gott gibt Fuumlszlige wie sie eine Hirschkuh hat Das spricht von Trittfestigkeit und der Moumlglichkeit auch in unwegsamem Gelaumlnde sicher gehen zu koumlnnen Der Wandel eines Glaumlubigen ist nicht immer auf einfachen Wegen daher brauchen wir in schwierigen Lagen Fuumlszlige wie eine Hirschkuh um dennoch sicher vorwaumlrts zu kommen Die Wege die Glaumlubige wie Habakuk gehen sind Houmlhenwege Wir Christen sind gesegnet mit jedem geistlichen Segen in der Himmelswelt daher koumlnnen wir im Hinblick auf unseren Herrn gleichsam wie auf Bergeshoumlhen einhergehen Habakuk weiszlig sich ganz persoumlnlich von seinem Herrn gefuumlhrt daher kann er betonen dass es bdquoseineldquo Houmlhen sind worauf er einherschreiten darf Am Ende erfahren wir dass dieser Psalm Habakuks zum Vorsingen im Tempel gedacht ist begleitet von Saitenspiel Habakuk nennt es bdquoseinldquo Saitenspiel wobei er die Tempelmusik zu seiner eigenen Angelegenheit und Erfahrung machtMit diesem Vers beschlieszligt der Prophet sein Buch Es endet mit Triumph angesichts des Heils das Gott in der Person seines Sohnes dem juumldischen Uumlberrest eines Tages zukommen lassen wird Habakuk beschreibt die Sicherheit seines Wandels und macht sich mit dem kuumlnftigen Uumlberrest eins Der Prophet selbst und der spaumltere glaumlubige Uumlberrest werden von Gott auf sicheren Wegen gefuumlhrt und gehen in die Ruhe des messianischen Reiches ein nachdem alle Feinde beseitigt wurden

• Vorwort
• Habakuk 1
• • Hab 11[[BibleHab 11]]
  • Hab 12[[BibleHab 12]]
  • Hab 13[[BibleHab 13]]
  • Hab 14[[BibleHab 14]]
  • Hab 15[[BibleHab 15]]
  • Hab 16[[BibleHab 16]]
  • Hab 17[[BibleHab 17]]
  • Hab 18[[BibleHab 18]]
  • Hab 19[[BibleHab 19]]
  • Hab 110[[BibleHab 110]]
  • Hab 111[[BibleHab 111]]
  • Hab 112[[BibleHab 112]]
  • Hab 113[[BibleHab 113]]
  • Hab 114[[BibleHab 114]]
  • Hab 115[[BibleHab 115]]
  • Hab 116[[BibleHab 116]]
  • Hab 117[[BibleHab 117]]
  • • Habakuk 2
    • • Hab 21[[BibleHab 21]]
      • Hab 22[[BibleHab 22]]
      • Hab 23[[BibleHab 23]]
      • Hab 24[[BibleHab 24]]
      • Hab 25[[BibleHab 25]]
      • Hab 26[[BibleHab 26]]
      • Hab 27[[BibleHab 27]]
      • Hab 28[[BibleHab 28]]
      • Hab 29[[BibleHab 29]]
      • Hab 210[[BibleHab 210]]
      • Hab 211[[BibleHab 211]]
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verunreinigen Ein goumltzendienerisches Volk wie die Babylonier geht dem Untergang entgegen Dies sollte Warnung genug auch fuumlr unsere Tage sein

Hab 219[[BibleHab 219]]ין בקרבו סף וכל־רוח א ב וכ ה הנה־הוא תפוש זה ם הוא יור בן דומ יצה עורי לא ר לעץ הק הוי אמWehe dem der zum Holz spricht bdquoWache aufldquo zum schweigenden Stein bdquoErwacheldquo ndash Er sollte lehren Siehe er ist mit Gold und Silber uumlberzogen und gar kein Odem ist in seinem Innern

Babylon war bekannt fuumlr seine Vielzahl an Goumltzen Auch Jeremia nimmt in Kap 502 darauf Bezug bdquoVerkuumlndigt es unter den Nationen und lasst es houmlren und erhebt ein Banner lasst es houmlren verhehlt es nicht Sprecht Babel ist eingenommen Bel zuschanden geworden Merodak bestuumlrzt ihre Goumltzenbilder sind zuschanden geworden ihre Goumltzen sind bestuumlrztldquo Habakuk laumlsst in seinem Spottlied uumlber Babylon das Wehe uumlber diesen Goumltzendienst verkuumlnden Von Stammesreligionen weiszlig man dass in einem Ritus toten Goumltzen sozusagen Leben eingehaucht werden soll Das ist natuumlrlich ein unmoumlglicher Vorgang da tote Materie unbelebt ist und bleibt Ebenso finden wir in der Christenheit Weihen von toten Bildern oder Figuren damit diese dann verehrt werden sollen Die Weherufe sind offensichtlich an den Lehrer der Luumlge gerichtet (Vers 18) der totes Holz und Stein anruft und fuumlr den Goumltzendienst einsetzt Auch wenn man in Weihehandlungen dem toten Material zuspricht oder es fuumlr den Gebraucht zum Goumltzendienst bestimmt kann kein Odem hineinkommen sodass alles tote Materie bleibt In der wahren Anbetung Gottes gebrauchte das Volk Gottes bdquowache aufldquo und bdquoerwacheldquo um den allein wahren Gott zu einer bestimmten Handlung zu bitten und um aktiv einzugreifen (Psa 77 3523 4424 etc) Im Goumltzendienst wird der unsichtbare Gott mit toter Materie vertauscht Mit ה רוא יו erbdquo) הsollte lehrenldquo) wird das Pronomen bdquoerldquo betont und der Goumltze angesprochen Die Frage ob dieser lehren oder unterweisen kann muss natuumlrlich verneint werden Der Goumltze kann zwar auszligen mit wertvollen Metallen wie Gold oder Silber uumlberzogen worden sein im Inneren bleibt er jedoch tot und hat kein Leben in sich Habakuk lenkt mit bdquosieheldquo die Aufmerksamkeit darauf dass der Goumltze tot ist auch wenn er nach auszligen beeindruckend hergestellt wurde Er kann jedoch keine Antwort oder Unterweisung oder Lehre geben Jesaja nimmt in Kap 4019f auch auf die Herstellung der Goumltzen Bezug wenn er schreibt bdquoHat der Kuumlnstler das Bild gegossen so uumlberzieht es der Schmelzer mit Gold und schweiszligt silberne Ketten daran Wer arm ist so dass er nicht viel opfern kann der waumlhlt ein Holz das nicht fault er sucht sich einen geschickten Kuumlnstler um ein Bild herzustellen das nicht wanktldquo

Hab 220[[BibleHab 220]]רץ יו כל־הא ס מפנ ל קדשו ה ויהוה בהיכAber der HERR ist in seinem heiligen Palast Schweige vor ihm ganze Erde

Zwischen dem Vers davor und der Beschreibung toter Goumltzen und diesem Vers der den allein wahren Gott einfuumlhrt liegt ein riesiger Gegensatz Der Ewige wird nun in seinem Tempel gesehen Hesekiel sieht in dieser Zeit jedoch wie der Herr den irdischen Tempel in Jerusalem verlaumlsst bevor dessen Zerstoumlrung durch die Babylonier im Jahr 586 vor Christus erfolgt Zudem steht die ganze Erde im Gegensatz zum Ewigen der in seinem Palast gesehen wird Somit koumlnnen wir annehmen dass Habakuk den Tempel Gottes im Himmel sieht In Zeph 17 beschreibt der Prophet dort ebenfalls dass die Menschen still sein sollten da Gott Gericht ausuumlben wuumlrde bdquoStill vor dem Herrn HERRN Denn nahe ist der Tag des HERRNldquo Auch in Sach 217 finden wir dass sich alle Menschen still verhalten sollen denn Gottes Eingreifen ist

nahe gekommen bdquoAlles Fleisch schweige vor dem HERRN denn er hat sich aufgemacht aus seiner heiligen Wohnungldquo Die Beschreibung der Suumlnden in den Versen davor steht im deutlichen Kontrast zur Heiligkeit der Wohnung Gottes In Jer 5157f kuumlndigt Gott ebenfalls das Gericht uumlber Babylon an und zwar aufgrund des schweren Goumltzendienstes den Habakuk auch hier beschrieben hatte bdquoDarum siehe Tage kommen da ich die geschnitzten Bilder Babels heimsuchen werde und sein ganzes Land wird beschaumlmt werden und alle seine Erschlagenen werden in seiner Mitte fallen Und Himmel und Erde und alles was in ihnen ist werden uumlber Babel jubeln denn von Norden her kommen ihm die Verwuumlster spricht der HERRldquo Das Gericht uumlber Babylon wuumlrden in Gottes Plan die Meder und Perser ausuumlben die unter der Zulassung Gottes dem babylonischen Reich das Ende bereiten wuumlrden Die unvermittelte Erwaumlhnung Gottes hier und der Aufruf zu ehrfuumlrchtigem Schweigen weist auf das Einschreiten Gottes im Gericht hin Dass dieses tatsaumlchlich uumlber Babylon kam zeigen alle Geschichtsbuumlcher Wie Babylon verstummte als Gott im Gericht eingriff werden eines Tages alle Voumllker verstummen wie Habakuk in Kap 3 zeigen wird Mit diesem Vers endet das Spottlied uumlber das Ergehen des stolzen Babylons das unter Gottes Gericht kommen wuumlrde

Habakuk 3

Hab 31[[BibleHab 31]]ל שגינות יא ע ה לחבקוק הנב תפלGebet Habakuks des Propheten Nach Schigjonot

In Kapitel 3 zeigt Habakuk Gottes endzeitliches Eingreifen zum Gericht uumlber die gottlosen Voumllker und zur Errettung seines Volkes des glaumlubigen juumldischen Uumlberrestes der sich nach der Entruumlckung der Kinder Gottes bilden wird Es handelt sich dabei nicht um vergangenes Eingreifen Gottes sondern um den Tag des Herrn Gott in der Person des Herrn Jesus wird als Kriegsheld mit Bogen und Speer gezeigt der seine Gegner bekaumlmpft und seinem Volk Israel zur Hilfe in groumlszligter Bedraumlngnis kommt Sein Ausgangspunkt im Feldzug ist Paran (V2) dann zieht er nordwaumlrts nach Israel Dass der gesamte Abschnitt auf die Zukunft bezogen ist verdeutlicht Vers 3 bdquoGott kommtldquo wobei mit YIQTOL eine Form verwendet wird die auf die Zukunft weist daher eigentlich bdquoGott wird kommenldquo Auch das Gericht uumlber Babylon das Habakuk bis dahin beschrieb ist nicht im Blickfeld da nach Vers 12 die gesamten Nationen Gegenstand des Gerichts sind Das fruumlhere Eingreifen Gottes zur Hilfe seines Volkes nach dem Auszug aus Aumlgypten steht ebenso nicht im Blickfeld des Propheten Kap 3 ist ein Lied bzw Psalm (Vers 19) der nach der Weise Schigjonot vorzutragen ist und als Gebet an Gott vorgebracht wird wie es Vers 1 deutlich macht Damit entspricht das Kapitel vielen Liedern die in Gebetsform Gott vorgetragen werden Die Weise Schigjonot soll den Saumlngern die musikalische Vortragsweise angeben und kann wenn man von der Wuzel שגה ausgeht die ua bdquoschwankenldquo bedeutet (vgl Jes 287 etc) nahelegen dass die Melodie und der Rhythmus und die Vortragsweise im Laufe des Lieds wechseln etwa getragen bei den Gerichtsworten und froumlhlich bei den Abschnitten uumlber das Heil der Erloumlsten Im weiteren Verlauf des Gebetsgesangs Habakuks wechseln tatsaumlchlich freudige und tragische Momente ab Ebenso wie im Hinblick auf Gebete in den christlichen Zusammenkuumlnften redet Habakuk als Einzelperson in Stellvertretung fuumlr die ganze Versammlung wenn er sich nun an Gott richtet

Hab 32[[BibleHab 32]]ם תזכור גז רח יע בר עלך בקרב שנים חייהו בקרב שנים תוד ה פ עתי שמעך יראתי יהו ה שמ יהו

HERR ich habe deine Kunde vernommen ich fuumlrchte mich HERR belebe dein Werk inmitten der Jahre inmitten der Jahre mache es kund im Zorn gedenke des Erbarmens

Fuumlr das Verstaumlndnis ob Habakuk hier und im Weiteren von Dingen der Gegenwart Vergangenheit oder Zukunft spricht sind die Verbformen יע דתו (bdquomache kundldquo) und תזכור

(bdquogedenkeldquo) entscheidend YIQTOL Formen koumlnnen neben Aufforderungen auch einfache Aussagen uumlber die Zukunft versprachlichen daher uumlbersetzt die LXX beide Formen mit Futur sodass man alternativ bdquodu wirst es kundmachenldquo und bdquodu wirst gedenkenldquo uumlbersetzen koumlnnte wobei die Note der Aufforderung durch den Imperativ יהו יח (bdquobelebeldquo) fortgesetzt wird Habakuk erfaumlhrt die Kunde durch eine Offenbarung Gottes wie er sie im Folgenden beschreibt und er nimmt vorweg dass ihn diese in Furcht gebracht hat Da dieses Gebet eine gewisse Eigenstaumlndigkeit im Buch Habakuk aufweist ist der Ausloumlser der Furcht des Propheten in diesem Kapitel zu suchen Diese Furcht traumlgt er in seinem Gebet Gott vor Das Pronomen ldquoesldquo in der deutschen Uumlbersetzung bezieht sich natuumlrlich auf das Werk das Gott kundtun soll Der Parallelismus verknuumlpft das zweifache bdquoinmitten der Jahreldquo mit der Zeit des Zornes Im Buch der Offenbarung lesen wir dass Gott selbst in Zeiten seines Zornes uumlber die Erde Raum zur Buszlige und Umkehr gibt So wird in der Gerichtszeit ein groszlige Schar von Menschen gerettet und auch ein Uumlberrest aus Israel an den Herrn Jesus glaumlubig Gleichzeitig wird jedoch die gottlose Welt schwer gerichtet die zuvor das Evangelium abgelehnt hatte Auch waumlhrend der Zeit der kommenden Gerichte hat Gott sein Werk und inmitten der Zeit seines Zorns kann Gott Gnade erweisen auch wenn diese nur von einem Uumlberrest angenommen werden wird Das Gebet Habakuks wird also genau so in der Zeit der Gerichte wie sie die Offenbarung beschreibt Wirklichkeit werden Wenn jedoch ein Mensch zu Lebzeiten die Gnade Gottes im Evangelium ablehnt wird es dann kein Erbarmen vor dem ewigen Zorn Gottes mehr geben koumlnnen Der Prophet betet in diesem Vers darum dass der Herr sein Heil und seine Gerichte offenbar machen moumlge bzw kuumlndigt dies prophetisch an Wie sich dies im Detail zeigen wuumlrde beschreibt der Prophet in den naumlchsten Versen Indem Gott am Tag des Herrn seinen Zorn uumlber das juumldische Volk gieszligen wuumlrde sind seine Absichten dennoch Erbarmen und am Ende wuumlrde ganz Israel gerettet werden wenn es zu Christus Zuflucht nehmen wird Inmitten der Gerichtszeit wie sie die Offenbarung beschreibt wuumlrde Gott die Wiederherstellung seines Volks bewirken Zunaumlchst wenden sich 144000 Juden dem Messias zu und am Ende der Truumlbsal das Volk Israel als Ganzes Dieses Werk Gottes der Wiederherstellung seines irdischen Volkes wird uumlberall kundgetan ebenso wie die Befreiung aus Aumlgypten den Voumllkern damals bekannt war womit sich der Wunsch des Propheten erfuumlllen wird

Hab 33[[BibleHab 33]]רץ ה הא ים הודו ותהלתו מלא ה שמ לה כס ן ס הר־פאר ן יבוא וקדוש מ אלוה מתימGott kommt von Teman her und der Heilige vom Gebirge Paran ndash Sela Seine Pracht bedeckt die Himmel und die Erde ist voll seines Ruhmes

Im Folgenden wird das Eingreifen Gottes beschrieben und sein Ausgangspunkt als von Teman aus beschrieben also die Dinge fuumlr deren Eintreten Habakuk im ersten Vers gebetet bzw die er prophetisch angekuumlndigt hat Gott wird im Bild eines Kriegers mit Rossen Wagen und Waffen und getrieben von Zorn um seinem bedraumlngten Volk Beistand zu leisten gezeigt Es besteht keine Moumlglichkeit die Ereignisse auf die Vergangenheit zu beziehen da bdquoer kommtldquo eine YIQTOL Form ist die nicht auf die Vergangenheit referenziert Das Eingreifen Gottes im Gericht das hier angekuumlndigt wird wuumlrde seinen Ausgangspunkt in Teman nehmen In Psa 83

werden alle um Israel liegenden Nationen als Todfeinde des irdischen Volkes Gottes beschrieben die die Ausloumlschung des juumldischen Staates als gemeinsames Ziel verfolgen Daher wuumlrde sie Gott am Ende richten Unter dieses Gericht wird auch das heutige Jordanien fallen das dem damaligen Edom entspricht Paran liegt suumldoumlstlich von Israel und das Volk Gottes zog nach dem Auszug aus Aumlgypten geschuumltzt durch Gottes Hand bereits durch diese Wuumlste (Num 1216) Paran liegt nach 1Koumln 1718 auf dem Weg von Edom dem heutigen Jordanien nach Aumlgypten also wohl in der Sinaihalbinsel die heute zu Aumlgypten gehoumlrt In Gen 2119 beschreibt Mose es als Heimat Ismaels Psa 837 bezeichnet das Land als Mitglied der unheiligen Koalition mit anderen Staaten die um das Land Israel liegen und dessen Ausloumlschung beabsichtigen Ebenso wie Jordanien ist Aumlgypten heute ein Todfeind des Staates und Volkes Israels Mose hatte zur damaligen Zeit in aumlhnlichen Worten Gottes Hilfe fuumlr sein Volk besungen Deu 332 bdquoUnd er sprach Der HERR ist vom Sinai gekommen und ist ihnen aufgegangen von Seir er ist hervorgestrahlt vom Berg Paran und ist gekommen von heiligen Myriaden Aus seiner Rechten lsaquogingrsaquo Gesetzesfeuer fuumlr sie lsaquohervorrsaquoldquo Die damalige Rettung des Volkes Gottes auf die Mose zuruumlckblickte wuumlrde sich in der Endzeit wiederholen und Gott wuumlrde die Feinde seines Volkes richten Darauf weist auch der Prophet Micha in Kap 715 hin bdquoWie in den Tagen als du aus dem Land Aumlgypten zogst werde ich es Wunder sehen lassenldquo Habakuk beschreibt in diesem Vers zunaumlchst den Feldzug und seinen Anfangspunkt und dann die Eigenschaften Gottes die fuumlr seine Gegner Gericht bedeuten wuumlrden denn Himmel und Erde spiegeln seine Heiligkeit und wer sich als sein Feind erweist wuumlrde diese im Gericht zu spuumlren bekommen Vom selben Gericht uumlber die umliegenden Feinde Israels insbesondere des heutigen Jordaniens spricht auch Jes 631 bdquoWer ist dieser der von Edom kommt von Bozra in hochroten Kleidern dieser praumlchtig in seinem Gewand der einherzieht in der Groumlszlige seiner Kraft ndash Ich bin es der in Gerechtigkeit redet der maumlchtig ist zu retten ndash Warum ist Rot an deinem Gewand und sind deine Kleider wie die eines Keltertreters ndash Ich habe die Kelter allein getreten und von den Voumllkern war niemand bei mir und ich zertrat sie in meinem Zorn und zerstampfte sie in meinem Grimm und ihr Saft spritzte auf meine Kleider und ich besudelte mein ganzes Gewand Denn der Tag der Rache war in meinem Herzen und das Jahr meiner Erloumlsung war gekommenldquo Jordanien das damalige Edom mit der Hauptstadt Bozra ist wie auch Psa 83 deutlich macht Mitglied in einer antigoumlttlichen Koalition gegen den Staat Israel Diese Haltung hat sich in der Vergangenheit bereits in den Kriegen gegen den Judenstaat deutlich gemacht und wird anhalten bis Gottes Gericht dem ein Ende setzt damit am Ende das bekehrte juumldische Volk in Ruhe unter dem Messias Jesus Christus leben kann Gott hat den Nachkommen Abrahams das Land Kanaan zugesagt und er wird dafuumlr sorgen dass dies von den Feinden Israels nicht verhindert wird Nach der Beschreibung des Eingreifens Gottes unterbricht der Prophet mit bdquoSelaldquo um den Vortragenden des Gebets auf eine Pause hinzuweisen die das Wort signalisiert Dann setzt er erst mit einer Beschreibung der Herrlichkeit Gottes fort die er beim Auftreten im Gericht aufweisen wuumlrde und die fuumlr den Unbuszligfertigen und Gottlosen immer Unheil bedeutet Dieser Vers bildet eine Parallele zum Buch Obadja wo das endzeitliche Gericht uumlber das heutige Jordanien beschrieben wird Dieses wuumlrde wegen seiner schweren Suumlnden gegen Israel erfolgen

Hab 34[[BibleHab 34]]ה ם חביון עז היה קרנים מידו לו וש נגה כאור ת וUnd es entsteht ein Glanz wie das Licht lsaquoder Sonnersaquo Strahlen sind zu seinen Seiten und dort ist die Huumllle seiner Macht

Auch die YIQTOL Form ה יתה (bdquoes entstehtldquo bzw bdquoes wird entstehenldquo) verweist unzweideutig auf eine kommende Erfuumlllung der Prophetie Habakuks in der Zukunft Der Prophet vergleicht das Erscheinen des Erloumlsers seines Volkes bzw Richters seiner Feinde mit den Strahlen der aufgehenden Sonne Der Lichtglanz der mit dem Auftreten Gottes als Richter erscheint umhuumlllt seine Person und zeigt seine Macht und Staumlrke an Die Strahlen die von beiden Seiten des Herrn ausgehen leuchten in die Dunkelheit der Feinde des irdischen Volkes Gottes und bringen Licht in deren boumlse Absichten das juumldische Volk vernichten zu wollen In ihrem Hass gegen das Volk Israel war ihnen kaum bewusst dass der allmaumlchtige Gott eines Tages selbst fuumlr sein Volk streiten wuumlrde wenn er deren Schicksal wenden wuumlrde

Hab 35[[BibleHab 35]]שף לרגליו א ר בר ויצ יו ילך ד לפנVor ihm her geht die Pest und die Seuche zieht aus seinen Fuumlszligen nach

Beim Durchschreiten der Erde im Grimm erweist sich Gott als Richter und Pest und Seuchen begleiten sein Erscheinen Wenn Lukas die Endgerichte beschreibt verweist er ebenfalls auf die schlimmen Krankheiten die dann die gottlosen Voumllker und Feinde Israels betreffen werden Luk 2111 bdquoUnd es werden groszlige Erdbeben sein und an verschiedenen Orten Hungersnoumlte und Seuchen auch Schrecknisse und groszlige Zeichen vom Himmel wird es gebenldquo

Hab 36[[BibleHab 36]]ם לו ד שחו גבעות עולם הליכות עול צצו הררי־ע ר גוים ויתפ רץ ראה וית דד א ד וימ עמEr stand da und machte die Erde schwanken er schaute und machte die Nationen aufbeben und es zerbarsten die Berge der Vorzeit es senkten sich die ewigen Huumlgel seine Wege sind die Wege vor alters

In diesem Vers werden die QATAL Formen mit dem jeweils folgenden WAYYIQTOL zur Beschreibung des Verhaltens des Herrn naumlmlich sich hinzustellen und zu schauen und den Konsequenzen fuumlr die Erde und deren Bewohnern beschrieben Mensch und Natur werden erschuumlttert werden beim Erscheinen des Herrn zum Gericht Die endzeitlichen Erbeben von denen Habakuk in diesem Vers spricht kuumlndigt auch der Herr Jesus selbst in Mat 247 an bdquoDenn Nation wird sich gegen Nation erheben und Koumlnigreich gegen Koumlnigreich und Hungersnoumlte [und Seuchen] und Erdbeben werden an verschiedenen Orten seinldquo Auch das Buch der Offenbarung spricht an vielen Stellen von schweren Erdbeben die in der Zeit der Gerichte Gottes uumlber die Erde kommen werden Diese Erbeben wuumlrden dazu fuumlhren dass die Erde schwankt und Berge auseinanderbrechen und Huumlgel die seit der Sintflut bestehen eingeebnet werden Im letzten Teil dieses Verses wird das Handeln des Herrn in einem Nominalsatz begruumlndet denn das Erscheinen Gottes bedeutet fuumlr abgefallene Voumllker und Menschen immer Gericht Dieses Handeln war fuumlr Gott immer kennzeichnend

Hab 37[[BibleHab 37]]רץ מדין ן ירגזון יריעות א י כוש יתי אהל ון רא חת א תUnter Truumlbsal sah ich die Zelte Kuschans es zitterten die Zeltbehaumlnge des Landes Midian

Bei all den Begleitumstaumlnden beim Kommen des Herrn zum Gericht und bei den genannten kosmischen Veraumlnderungen zu der Zeit ist es klar dass die Feinde Gottes und seines irdischen Volkes in Zittern versetzt und von groszliger Angst heimgesucht werden Dies betrifft auch Kusch bzw Kuschan das suumldlich von Aumlgypten liegt Aus Hes 2910 koumlnnen wir entnehmen dass Kusch

an der Suumldgrenze von Aumlgypten liegt Dies entspricht dem heutigen Sudan Dieses Land ist heute ebenfalls von Feindschaft gegen das Land Israel gekennzeichnet Midian beschreibt einen Teil des heutigen Jordaniens Da die Kuschiter damals Nomaden waren bezeichnet Habakuk ihre Unterkuumlnfte als Zelte Die Unterkuumlnfte Kuschans und Midians stehen fuumlr ihre Bewohner Diese kommen aufgrund ihrer Gottlosigkeit und Feindschaft gegen das Volk Israel in Truumlbsal und Angst wenn deren Befreier auf den Plan tritt

Hab 38[[BibleHab 38]]ה יך ישוע יך מרכבת י תרכב על־סוס ך כ ם עברת ך אם־בי ם בנהרים אפ ה יהוה א הבנהרים חרIst der HERR gegen die Stroumlme entbrannt lsaquoRichtet sichrsaquo etwa dein Zorn gegen die Stroumlme dein Grimm gegen das Meer dass du einherziehst auf deinen Rossen deinen Wagen der Rettung

Aufgrund der schweren geologischen Umwaumllzungen die das Kommen des Herrn im Gericht mit sich bringt stellt sich Habakuk die Frage ob Gottes Zorn gegen Stroumlme oder das Meer also die unbelebte Natur gerichtet sei Die Antwort ist natuumlrlich negativ zu beantworten da Gottes Zorn gegen die abgefallenen Nationen gerichtet ist und nicht gegen die Natur Der Grund des Eingreifens Gottes wird genauer in Vers 13 beschrieben Die Rosse und Wagen des Herrn stehen fuumlr seine militaumlrische Uumlberlegenheit die die Feinde vernichtend schlagen wird Dieses Eingreifen wuumlrde seinem Volk Rettung vor den umliegenden Feinden bringen daher beschreibt Habakuk das Eingreifen Gottes wie Wagen die zur Rettung seines Volks in der Schlacht siegreich einherfahren

Hab 39[[BibleHab 39]]רץ לה נהרות תבקע־א מר ס ך שבעות מטות א ריה תעור קשתEntbloumlszligt entbloumlszligt ist dein Bogen ndash Zuchtruten geschworen durch lsaquodeinrsaquo Wort ndash Sela Zu Stroumlmen spaltest du die Erde

Der Herr wird mitten im Krieg gesehen und sein Bogen ist in Gebrauch und aus seiner Umhuumlllung herausgenommen und einsatzbereit Man erwartet Pfeile die damit abgeschossen werden jedoch erwaumlhnt Habakuk Zuchtruten Damit ist die Absicht des Eingreifens Gottes besser ausgedruumlckt naumlmlich dass Gott durch seine Intervention die Voumllker zuumlchtigen will da sie sich gegen sein irdisches Volk Israel gestellt haben Das Wort bdquoZuchtrutenldquo kann in Verbindung mit dem zuvor genannten Bogen auch auf Geschosse hindeuten Im Zusammenhang mit dem Schwur durch sein Wort laumlsst Gott nun auf seine Warnungen in seinem Wort die Verwirklichung der Ankuumlndigung seiner gerechten Gerichte folgen Er hat geschworen Gottlosigkeit und Suumlnde zu richten und dies tut er in der Endzeit von der Habakuk hier spricht Wie sich das Abschieszligen der Geschosse durch Gott auf der Erde wiederspiegelt zeigen die Ergebnisse in den Umweltkatastrophen wie der Prophet sie nun beschreibt

Hab 310[[BibleHab 310]]א יהו נש ן תהום קולו רום יד ר נת ים עב ים זרם מ ילו הר ראוך יחEs sahen dich es zitterten die Berge eine Wasserflut fuhr daher die Tiefe lieszlig ihre Stimme erschallen zur Houmlhe erhob sie ihre Haumlnde

Die Abfolge von QATAL und YIQTOL am Satzanfang kann man ebenso mit einem Haupt- und Nebensatz wiedergeben bdquoAls dich die Berge sahen erzitterten sieldquo Die Natur die selbst ja nicht sehen oder zittern kann wird hier personifiziert Die Spaltung der Erde gehoumlrt inhaltlich zu diesem Vers da er die Folge der Entstehung von Stroumlmen durch Regenfluten darstellt Das

Brausen der Meerestiefe und das Erheben ihrer Haumlnde in die Houmlhe ein bildhafter Ausdruck deuten auf Brausen des Wassers bei hohem oder maximalem Wellengang hin Auf das Brausen und Wallen der Meere in der Endzeit verweist auch Luk 2125 Zu den Wassermassen die vom Himmel her kamen und die Habakuk zunaumlchst beschrieben hat kommen hier die Wasser der Meerestiefen hinzu

Hab 311[[BibleHab 311]]ך ק חנית גה בר כו לנ יך יהל לה לאור חצ מד זב ח ע מש יר שSonne lsaquoundrsaquo Mond traten in ihre Wohnung beim Licht deiner Pfeile die daherschossen beim Glanz deines blitzenden Speeres

Das endzeitliche Eingreifen Gottes im Gericht wird kosmische Veraumlnderungen mit sich bringen Sοnne und Mond wuumlrden dann in ihren Wohnungen bleiben dh in der Zeit nicht mehr zu sehen sein Die Folge ist Finsternis auf der Erde da nach dem Schoumlpfungsbericht die Himmelskoumlrper zu Erleuchtung der Erde geschaffen wurden die nun unterbleibt Diese Ereignisse entsprechen den Katastrophen am Tag des Herrn wie sie auch Jes 139ff beschreibt bdquoSiehe der Tag des HERRN kommt grausam mit Grimm und Zornglut um die Erde zur Wuumlste zu machen und ihre Suumlnder wird er von ihr vertilgen Denn die Sterne des Himmels und seine Gestirne werden ihr Licht nicht leuchten lassen die Sonne wird finster sein bei ihrem Aufgang und der Mond wird sein Licht nicht scheinen lassenldquo Hes 317 beschreibt das endzeitliche Gericht uumlber Aumlgypten von dem auch Habakuk in Vers 3 geschrieben hat indem die Zentralgestirne Mond und Sonne ihren Schein verlieren bdquoUnd ich werde wenn ich dich ausloumlsche den Himmel bedecken und seine Sterne verdunkeln ich werde die Sonne mit Gewoumllk bedecken und der Mond wird sein Licht nicht scheinen lassenldquo Auch Matthaumlus beschreibt diese Ereignisse in Kap 2429 bdquoSogleich aber nach der Drangsal jener Tage wird die Sonne sich verfinstern und der Mond seinen Schein nicht geben und die Sterne werden vom Himmel fallen und die Kraumlfte der Himmel werden erschuumlttert werdenldquo Die Pfeile die Habakuk erwaumlhnt sprechen von der Schnelligkeit der Gerichte die uumlber die Feinde Gottes kommen wuumlrden Mit מד gebraucht Habakuk ein prophetisches (ldquosie tratenbdquo)עPerfekt um die Sicherheit des Eintretens dieser schweren Gerichte deutlich zu machen Das Verhaumlltnis das die gewaumlhlten Verbformen deutlich machen ist dass beim Abschieszligen der Pfeile und der Sichtbarwerdung des Glanzes des Speeres Gottes Sonne und Mond als Auswirkung davon verdunkeln und in ihrer Wohnung bleiben werden Ebenso wie die Reiter in der Offenbarung die bildhaft einen Blick in die unsichtbare Welt gewaumlhrleisten ist es hier Der Prophet kann hinter den Vorhang der Ereignisse sehen und beschreibt die Konsequenzen die dies fuumlr die sichtbare Welt hat Gott hat sich aufgemacht und die Folgen sind auf der Erde zu sehen

Hab 312[[BibleHab 312]]ף תדוש גוים רץ בא בזעם תצעד־אIm Grimm durchschreitest du die Erde im Zorn stampfst du die Nationen

Die beiden Verben im Satz sind in der YIQTOL Form gebraucht und werden von der LXX entsprechend mit Futur uumlbersetzt sodass wieder deutlich wird dass die Ereignisse aus Sicht Habakuks und auch aus unserer Perspektive erst noch eintreten werden Bis zur jetzigen Zeit gab es noch kein Voumllkergericht mit all den Begleiterscheinungen wie sie Habakuk beschreibt In diesem Vers beschreibt Habakuk die Ergebnisse deren Begruumlndung er im naumlchsten Vers nachreicht Weil Gott seinem Volk zur Hilfe eilen will schlaumlgt er im Grimm und Zorn die feindlichen Nationen die sich gegen das Volk Gottes erhoben haben

Hab 313[[BibleHab 313]]לה ע ערות יסוד עד־צואר ס ית רש צת ראש מב ך מח ך לישע את־משיח את לישע עמ יצDu zogst aus zum Heil deines Volkes zum Heil deines Gesalbten Du zerschmettertest das Haupt vom Haus des Gottlosen entbloumlszligtest den Grund bis zum Hals ndash Sela

Habakuk liefert nun den Grund fuumlr das Eingreifen Gottes Seine Gerichte um die Nationen zu schlagen wuumlrde das Ziel verfolgen dem Volk Gottes zum Sieg zu verhelfen Das Wort bdquoGesalbterldquo bezieht sich oft auf den von Gott eingesetzten Koumlnig der hier in Verbindung mit dem Volk gesehen werden koumlnnte bzw als Repraumlsentant seines Volks auftritt Die goumlttlichen Gerichte wuumlrden dem Gesalbten Jesus Christus und dem Uumlberrest Israels der ihn annehmen wuumlrde den Sieg bereiten Der Begriff bdquoGesalbterldquo steht parallel zum Volk somit kann dieses kollektiv als gesalbt gesehen werden So versteht es die LXX und uumlbersetzt bdquoseine Gesalbtenldquo Die Partikel את kann auch bdquomitldquo bedeuten was durchaus eine plausible Deutung des Verses zulassen wuumlrde naumlmlich dass Gott zusammen mit seinem Gesalbten dem Herrn Jesus seinem Volke zur Hilfe eilen wuumlrde Das Kommen des Messias waumlre die Rettung des Uumlberrestes Israels Der Rest des Verses zeigt an wie Gott sein Volk Israel retten wuumlrde naumlmlich durch die voumlllig Vernichtung (bdquobis zum Halsldquo) des Hauptes des Hauses des Gottlosen Der oberste Repraumlsentant der Gottlosen wird zu der Zeit der Antichrist sein Ihn selbst und seine Dynastie wuumlrde der Herr Jesus bei seinem Kommen vollkommen vernichten und ihn in das Feuer der Houmllle bringen Die Vernichtung wuumlrde vollstaumlndig sein da das Haus bzw die Herrschaft oder Dynastie des Antichristen vom Grund bis zum obersten Teil dem Hals betroffen ist dh schutzlos der Vernichtung preisgegeben ist In der Offenbarung wird beschrieben dass sowohl der Antichrist als auch der kommende Diktator Europas als auch deren ganze Streitmacht vom Herrn Jesus bei seinem Kommen vernichtet werden wird Die antichristliche Dynastie wird hier mit einem Haus verglichen dessen Dach der Antichrist und seine Anhaumlnger den unteren Teil des Hauses darstellen Der Hals kann hier als oberster Teil des Hauses bezeichnet werden auf dem das Dach zu ruhen kommt Der kommende Fuumlhrer der Gottlosen wuumlrde samt seinen Anhaumlngern komplett vernichtet werden Die Entbloumlszligung die durch den Infinitiv ות רע angezeigt wird beschreibt die Begleitumstaumlnde wie das Haupt vom Haus des Gottlosen naumlmlich der Antichrist zerschmettert werden wird naumlmlich indem er von unten dh dem Grund bis oben entbloumlszligt wird Das zeigt eine voumlllige Vernichtung der antichristlichen Dynastie Dazu passend beschreibt Habakuk im naumlchsten Vers die Niederlage seiner Heeresoberen und somit dessen ganzer Streitmacht

Hab 314[[BibleHab 314]]ר י במסת ל ענ ם כמו־לאכ יצת ני על יו] יסערו להפיצ אש (פרזו) [פרז נקבת במטיו רDu durchbohrtest mit seinen lsaquoeigenenrsaquo Spieszligen die Haumlupter seiner Scharen die heranstuumlrmten um mich zu zerstreuen deren Frohlocken war den Elenden im Verborgenen zu verschlingen

Dieser Satz kann aufgrund der Verwendung des QATAL Form auch vorzeitig zum Vers davor sein und angeben was der Herr getan hat um den Antichristen zu entmachten naumlmlich seine Heeresmacht zur Selbstvernichtung zu bringen Der Herr wird das antichristliche Heer mit den eigenen Waffen schlagen wie einst David den Riesen Goliat mit seinem eigenen Schwert bezwang Dass es sich im Vers 13 um eine konkrete Person handelt die bildlich als Haupt des Hauses des Gottlosen bezeichnet wird verdeutlicht Habakuk auch in diesem Vers denn dieser Person werden heranstuumlrmende Scharen folgen Habakuk identifiziert sich hier mit seinem Volk und bezeichnet den Versuch der Feinde sein Volk in alle Richtungen zu zerstreuen als Angriff

gegen sich selbst (bdquoum mich zu zerstreuenldquo) Die Feinde des Uumlberrestes Israels fuumlhlten sich bereits im Besitz des Sieges da sie bereits frohlockten Das Volk Gottes wird als elend beschrieben da es von allen Seiten von Feinden umgeben ist Der zeitliche Zusammenhang kann darin gesehen werden dass beim Heranstuumlrmen der Feinde der Herr die Heeroberen mit ihren eigenen Waffen besiegt Ihre Absicht war das wehrlose Volk Gottes zu vernichten das sich zum Schutz verborgen hatte Vom Sieg des Herrn Jesus uumlber die Obersten bzw Koumlnige des letzten Weltherrschers des Tieres der ein Verbuumlndeter des Antichristen sein wird spricht Offb 1714 bdquoDiese werden mit dem Lamm Krieg fuumlhren und das Lamm wird sie uumlberwindenldquo Die Elenden sprechen hier vom glaumlubigen Uumlberrest Israels der sich vor seinen Feinden verstecken werden muss Ihnen wird zur gegebenen Zeit die noumltige Hilfe vom Herrn zuteil

Hab 315[[BibleHab 315]]ים ים רב מר מ יך ח ם סוס כת בי דרDu betratest das Meer mit deinen Rossen den Schwall groszliger Wasser ndash

Die QATAL Form am Anfang dieses Verses kann auf die Vorzeitigkeit in Bezug auf den Vers davor hindeuten Um die Feinde zu schlagen betrat der Herr das Meer Moumlglicherweise wird auch die Marine gegen das Volk Gottes eingesetzt werden da der Herr auch im Meer eingreifen wird Wenn Gott als Richter in Erscheinung treten wird zeigt sich das auch in Uumlberflutungen Tsunamis koumlnnen viele Schiffe vernichten und die feindliche Marine ausschalten Dies macht auch Luk 2125 deutlich bdquoUnd es werden Zeichen sein an Sonne und Mond und Sternen und auf der Erde Bedraumlngnis der Nationen in Ratlosigkeit bei dem Tosen und Wogen des Meeresldquo In Dan 1140 spricht Daniel davon dass im endzeitlichen Kampf auch Schiffe eingesetzt werden Daher wird Gott auch im Meer eingreifen und die Feinde Israels auch dort schlagen Auch Offb 89 spricht davon dass Gott die feindlichen Schiffe auf dem Meer ausschalten wird

Hab 316[[BibleHab 316]]נו ם יגוד ה לעלות לע ר אנוח ליום צר ז אש י ארג י ותחת י יבוא רקב בעצמ י לקול צללו שפת ז בטנ עתי ותרג שמIch vernahm es und es zitterte mein Leib bei der Stimme bebten meine Lippen Morschheit drang in meine Gebeine und wo ich stand erzitterte ich Ich werde ruhen am Tag der Drangsal wenn derjenige gegen das Volk heranzieht der es angreifen wird

Die Abfolge von QATAL und WAYYQTOL zeigt ein zeitliches Nacheinander Die Botschaft die Habakuk bis dahin gehoumlrt hatte laumlsst daraufhin seinen Leib erzittern Gott hatte seinen Zorn im vollen Ausmaszlig beschrieben Das zeigt deutlich die innere Ergriffenheit Habakuks aufgrund der Schwere der genannten Gerichte Auch die Stimme die ihm die Prophetie mitteilte also das Reden Gottes brachte den Propheten in groszlige Unruhe sodass seine Lippen zitterten Der Wechsel von QATAL WAYYQTOL und QATAL die ein Nacheinander bezeichnen (bdquoals ich es vernommen hatte zitterte mein Leib meine Lippen bebten bei der Stimmeldquo) und den Formen ab dem Verb bdquodrangldquo bilden zunaumlchst die Hintergrundinformation (das Vernehmen und Houmlren der Stimme) zu den folgenden Beschreibungen ab naumlmlich dass dies alles die Stabilitaumlt der Gebeine des Propheten auszliger Kraft setzte und er beim Stehen erzitterte dh er kann sich kaum auf den Beinen halten so vibrierte der ganze Koumlrper Das zeigt uns einen Blick in das Innere des Propheten Koumlnnen wir angesichts des Gerichts uumlber die gottlosen Menschen ebenfalls noch tief erschuumlttert reagieren oder sind wir an den Gedanken der Houmllle oder des kommenden Gerichts auf die Erde schon so daran gewohnt dass es uns nur noch wenig ausmacht Jedoch hat der Prophet auch eine zweite Seele in sich naumlmlich die der Freude uumlber sein Heil Das darf auch die Kinder Gottes heute kennzeichnen

Die Einleitung eines Relativsatzes mit der dazu uumlblichen Partikel ר שא bleibt manchmal unberuumlcksichtigtMan koumlnnte an bdquoder ich ruhen werdeldquo denken wenn man die Partikel nicht unuumlbersetzt lassen will Das Wort fuumlr bdquoheranziehenldquo bedeutet uumlblicherweise bdquohinaufziehenldquo Damit ist wohl wie im Neuen Testament auf das geographisch oben gelegene Jerusalem angespielt zu dem man hochziehen muss wenn man es angreifen will Nach Dan 1140ff wird das Land Israel mit der Hauptstadt Jerusalem von feindlichen Maumlchten angegriffen Die das juumldische Volk angreifenden Feinde werden unter der Herrschaft einer Person (bdquoderjenige derldquo) gesehenWenn diese Zeit der Drangsal stattfinden wuumlrde sieht sich Habakuk selbst ruhen dh er erwartet diese Ereignisse nicht zu seinen Lebzeiten sondern befindet sich am Ort der Ruhe die Erloumlste nach ihrem Ableben erwartet

Hab 317[[BibleHab 317]]ים ין בקר ברפת אן וא כל גזר ממכלה צ שה א ית ושדמות לא־ע ים כחש מעשה־ז ין יבול בגפנ ח וא י־תאנה לא־תפר כDenn der Feigenbaum wird nicht bluumlhen und kein Ertrag wird an den Reben sein und es truumlgt die Frucht des Olivenbaumes und die Getreidefelder tragen keine Speise aus der Huumlrde ist verschwunden das Kleinvieh und kein Rind ist in den Staumlllen ndash

Dieser Vers gibt mit der Konjunktion bdquodennldquo Antwort darauf warum der genannte Tag eine Zeit der Drangsal ist Aus dem Propheten Joel erfahren wir die Erklaumlrung fuumlr den fehlenden Ernteertrag und das Fehlen des Viehs in den Staumlllen Durch die Verwuumlstungen der Feinde der Duumlrre und Trockenheit im Lande (vgl auch Offb 113ff wo es heiszligt dass in den letzten dreieinhalb Jahren kein Regen im Land Israel fallen wird) werden der Feigenbaum die Reben und der Oumllbaum und die Getreidefelder keinen Ertrag liefern Natuumlrlich gilt dies auch fuumlr andere Gewaumlchse da ja alle Pflanzen von der Trockenheit betroffen sind Das Vieh kann entweder von den Feinden geraubt oder durch die Trockenheit verdurstet sein sodass deren Unterkuumlnfte leer bleiben werden Dieser Vers ist die letzte Beschreibung der Zustaumlnde wenn Gott Gericht uumlbt um die Feinde seines Volkes zu schlagen Im folgenden Vers macht sich Habakuk mit dem Uumlberrest eins der die Rettung des Herrn Jesus genieszligen wuumlrde und in sein Reich eingehen kann Zuvor musste aber alles was dem Herrn und seinen Erloumlsten entgegentritt beseitigt werden daher musste die letzte Zeit der Gerichte hier abschlieszligend erwaumlhnt werden

Hab 318[[BibleHab 318]]י י ישע ילה באלה י ביהוה אעלוזה אג ואנIch aber ich will in dem HERRN frohlocken will jubeln in dem Gott meines Heils

Trotz der eben genannten Entwicklungen laumlsst es sich Habakuk nicht nehmen den Gott seines Heils in einer Aufforderung an sich selbst (Kohortativ) die Ehre zu geben Gott ist ein Gott des Gerichts und das hat Habakuk bereits innerlich stark zu schaffen gemacht Jedoch wird Gott hier als Retter gepriesen und das will er immer auch zunaumlchst sein Gott hat keinen Gefallen am Tode des Gottlosen oder dass Menschen in Feindschaft mit ihm leben und sterben weder Einzelpersonen noch ganze Voumllker Habakuk kennt wie alle Glaumlubigen aller Zeiten Gott als seinen Heiland Christen heute duumlrfen sogar mehr wissen und haben vermehrt Grund zur Verehrung Gottes denn Gott hat seinen Sohn in die Welt gesandt damit alle die ihn und sein Opfer am Kreuz annehmen eine ewige Errettung erhalten eine Errettung fuumlr die ganze Ewigkeit Daher koumlnnen Christen in noch verstaumlrkter Weise in das Lob Habakuks einstimmen

Hab 319[[BibleHab 319]]י ח בנגינות ני למנצ י ידרכ ל במות אילות וע שם רגלי כ י וי יהוה אדני חילDer HERR der Herr ist meine Kraft und macht meine Fuumlszlige lsaquodenenrsaquo der Hirschkuumlhe gleich und laumlsst mich einherschreiten auf meinen Houmlhen Dem Vorsaumlnger Mit meinem Saitenspiel

Die Kraftlosigkeit des Propheten als er von der Schwere des kommenden Gerichts erschuumlttert war wandelt sich angesichts des groszligen Heiles Gottes der den Erloumlsten Kraft und einen gangbaren Weg auf der Houmlhe des Segens bereitet in Staumlrke aufgrund des Glaubens und Vertrauens an Gott Der erste Nominalsatz ist eine Aussage des Propheten uumlber seinen Gott Er ist seine Kraft Im Weiteren gibt Habakuk zwei Belege fuumlr diese Anrede Gott gibt Fuumlszlige wie sie eine Hirschkuh hat Das spricht von Trittfestigkeit und der Moumlglichkeit auch in unwegsamem Gelaumlnde sicher gehen zu koumlnnen Der Wandel eines Glaumlubigen ist nicht immer auf einfachen Wegen daher brauchen wir in schwierigen Lagen Fuumlszlige wie eine Hirschkuh um dennoch sicher vorwaumlrts zu kommen Die Wege die Glaumlubige wie Habakuk gehen sind Houmlhenwege Wir Christen sind gesegnet mit jedem geistlichen Segen in der Himmelswelt daher koumlnnen wir im Hinblick auf unseren Herrn gleichsam wie auf Bergeshoumlhen einhergehen Habakuk weiszlig sich ganz persoumlnlich von seinem Herrn gefuumlhrt daher kann er betonen dass es bdquoseineldquo Houmlhen sind worauf er einherschreiten darf Am Ende erfahren wir dass dieser Psalm Habakuks zum Vorsingen im Tempel gedacht ist begleitet von Saitenspiel Habakuk nennt es bdquoseinldquo Saitenspiel wobei er die Tempelmusik zu seiner eigenen Angelegenheit und Erfahrung machtMit diesem Vers beschlieszligt der Prophet sein Buch Es endet mit Triumph angesichts des Heils das Gott in der Person seines Sohnes dem juumldischen Uumlberrest eines Tages zukommen lassen wird Habakuk beschreibt die Sicherheit seines Wandels und macht sich mit dem kuumlnftigen Uumlberrest eins Der Prophet selbst und der spaumltere glaumlubige Uumlberrest werden von Gott auf sicheren Wegen gefuumlhrt und gehen in die Ruhe des messianischen Reiches ein nachdem alle Feinde beseitigt wurden

• Vorwort
• Habakuk 1
• • Hab 11[[BibleHab 11]]
  • Hab 12[[BibleHab 12]]
  • Hab 13[[BibleHab 13]]
  • Hab 14[[BibleHab 14]]
  • Hab 15[[BibleHab 15]]
  • Hab 16[[BibleHab 16]]
  • Hab 17[[BibleHab 17]]
  • Hab 18[[BibleHab 18]]
  • Hab 19[[BibleHab 19]]
  • Hab 110[[BibleHab 110]]
  • Hab 111[[BibleHab 111]]
  • Hab 112[[BibleHab 112]]
  • Hab 113[[BibleHab 113]]
  • Hab 114[[BibleHab 114]]
  • Hab 115[[BibleHab 115]]
  • Hab 116[[BibleHab 116]]
  • Hab 117[[BibleHab 117]]
  • • Habakuk 2
    • • Hab 21[[BibleHab 21]]
      • Hab 22[[BibleHab 22]]
      • Hab 23[[BibleHab 23]]
      • Hab 24[[BibleHab 24]]
      • Hab 25[[BibleHab 25]]
      • Hab 26[[BibleHab 26]]
      • Hab 27[[BibleHab 27]]
      • Hab 28[[BibleHab 28]]
      • Hab 29[[BibleHab 29]]
      • Hab 210[[BibleHab 210]]
      • Hab 211[[BibleHab 211]]
      • Hab 212[[BibleHab 212]]
      • Hab 213[[BibleHab 213]]
      • Hab 214[[BibleHab 214]]
      • Hab 215[[BibleHab 215]]
      • Hab 216[[BibleHab 216]]
      • Hab 217[[BibleHab 217]]
      • Hab 218[[BibleHab 218]]
      • Hab 219[[BibleHab 219]]
      • Hab 220[[BibleHab 220]]
      • • Habakuk 3
        • • Hab 31[[BibleHab 31]]
          • Hab 32[[BibleHab 32]]
          • Hab 33[[BibleHab 33]]
          • Hab 34[[BibleHab 34]]
          • Hab 35[[BibleHab 35]]
          • Hab 36[[BibleHab 36]]
          • Hab 37[[BibleHab 37]]
          • Hab 38[[BibleHab 38]]
          • Hab 39[[BibleHab 39]]
          • Hab 310[[BibleHab 310]]
          • Hab 311[[BibleHab 311]]
          • Hab 312[[BibleHab 312]]
          • Hab 313[[BibleHab 313]]
          • Hab 314[[BibleHab 314]]
          • Hab 315[[BibleHab 315]]
          • Hab 316[[BibleHab 316]]
          • Hab 317[[BibleHab 317]]
          • Hab 318[[BibleHab 318]]
          • Hab 319[[BibleHab 319]]

nahe gekommen bdquoAlles Fleisch schweige vor dem HERRN denn er hat sich aufgemacht aus seiner heiligen Wohnungldquo Die Beschreibung der Suumlnden in den Versen davor steht im deutlichen Kontrast zur Heiligkeit der Wohnung Gottes In Jer 5157f kuumlndigt Gott ebenfalls das Gericht uumlber Babylon an und zwar aufgrund des schweren Goumltzendienstes den Habakuk auch hier beschrieben hatte bdquoDarum siehe Tage kommen da ich die geschnitzten Bilder Babels heimsuchen werde und sein ganzes Land wird beschaumlmt werden und alle seine Erschlagenen werden in seiner Mitte fallen Und Himmel und Erde und alles was in ihnen ist werden uumlber Babel jubeln denn von Norden her kommen ihm die Verwuumlster spricht der HERRldquo Das Gericht uumlber Babylon wuumlrden in Gottes Plan die Meder und Perser ausuumlben die unter der Zulassung Gottes dem babylonischen Reich das Ende bereiten wuumlrden Die unvermittelte Erwaumlhnung Gottes hier und der Aufruf zu ehrfuumlrchtigem Schweigen weist auf das Einschreiten Gottes im Gericht hin Dass dieses tatsaumlchlich uumlber Babylon kam zeigen alle Geschichtsbuumlcher Wie Babylon verstummte als Gott im Gericht eingriff werden eines Tages alle Voumllker verstummen wie Habakuk in Kap 3 zeigen wird Mit diesem Vers endet das Spottlied uumlber das Ergehen des stolzen Babylons das unter Gottes Gericht kommen wuumlrde

Habakuk 3

Hab 31[[BibleHab 31]]ל שגינות יא ע ה לחבקוק הנב תפלGebet Habakuks des Propheten Nach Schigjonot

In Kapitel 3 zeigt Habakuk Gottes endzeitliches Eingreifen zum Gericht uumlber die gottlosen Voumllker und zur Errettung seines Volkes des glaumlubigen juumldischen Uumlberrestes der sich nach der Entruumlckung der Kinder Gottes bilden wird Es handelt sich dabei nicht um vergangenes Eingreifen Gottes sondern um den Tag des Herrn Gott in der Person des Herrn Jesus wird als Kriegsheld mit Bogen und Speer gezeigt der seine Gegner bekaumlmpft und seinem Volk Israel zur Hilfe in groumlszligter Bedraumlngnis kommt Sein Ausgangspunkt im Feldzug ist Paran (V2) dann zieht er nordwaumlrts nach Israel Dass der gesamte Abschnitt auf die Zukunft bezogen ist verdeutlicht Vers 3 bdquoGott kommtldquo wobei mit YIQTOL eine Form verwendet wird die auf die Zukunft weist daher eigentlich bdquoGott wird kommenldquo Auch das Gericht uumlber Babylon das Habakuk bis dahin beschrieb ist nicht im Blickfeld da nach Vers 12 die gesamten Nationen Gegenstand des Gerichts sind Das fruumlhere Eingreifen Gottes zur Hilfe seines Volkes nach dem Auszug aus Aumlgypten steht ebenso nicht im Blickfeld des Propheten Kap 3 ist ein Lied bzw Psalm (Vers 19) der nach der Weise Schigjonot vorzutragen ist und als Gebet an Gott vorgebracht wird wie es Vers 1 deutlich macht Damit entspricht das Kapitel vielen Liedern die in Gebetsform Gott vorgetragen werden Die Weise Schigjonot soll den Saumlngern die musikalische Vortragsweise angeben und kann wenn man von der Wuzel שגה ausgeht die ua bdquoschwankenldquo bedeutet (vgl Jes 287 etc) nahelegen dass die Melodie und der Rhythmus und die Vortragsweise im Laufe des Lieds wechseln etwa getragen bei den Gerichtsworten und froumlhlich bei den Abschnitten uumlber das Heil der Erloumlsten Im weiteren Verlauf des Gebetsgesangs Habakuks wechseln tatsaumlchlich freudige und tragische Momente ab Ebenso wie im Hinblick auf Gebete in den christlichen Zusammenkuumlnften redet Habakuk als Einzelperson in Stellvertretung fuumlr die ganze Versammlung wenn er sich nun an Gott richtet

Hab 32[[BibleHab 32]]ם תזכור גז רח יע בר עלך בקרב שנים חייהו בקרב שנים תוד ה פ עתי שמעך יראתי יהו ה שמ יהו

HERR ich habe deine Kunde vernommen ich fuumlrchte mich HERR belebe dein Werk inmitten der Jahre inmitten der Jahre mache es kund im Zorn gedenke des Erbarmens

Fuumlr das Verstaumlndnis ob Habakuk hier und im Weiteren von Dingen der Gegenwart Vergangenheit oder Zukunft spricht sind die Verbformen יע דתו (bdquomache kundldquo) und תזכור

(bdquogedenkeldquo) entscheidend YIQTOL Formen koumlnnen neben Aufforderungen auch einfache Aussagen uumlber die Zukunft versprachlichen daher uumlbersetzt die LXX beide Formen mit Futur sodass man alternativ bdquodu wirst es kundmachenldquo und bdquodu wirst gedenkenldquo uumlbersetzen koumlnnte wobei die Note der Aufforderung durch den Imperativ יהו יח (bdquobelebeldquo) fortgesetzt wird Habakuk erfaumlhrt die Kunde durch eine Offenbarung Gottes wie er sie im Folgenden beschreibt und er nimmt vorweg dass ihn diese in Furcht gebracht hat Da dieses Gebet eine gewisse Eigenstaumlndigkeit im Buch Habakuk aufweist ist der Ausloumlser der Furcht des Propheten in diesem Kapitel zu suchen Diese Furcht traumlgt er in seinem Gebet Gott vor Das Pronomen ldquoesldquo in der deutschen Uumlbersetzung bezieht sich natuumlrlich auf das Werk das Gott kundtun soll Der Parallelismus verknuumlpft das zweifache bdquoinmitten der Jahreldquo mit der Zeit des Zornes Im Buch der Offenbarung lesen wir dass Gott selbst in Zeiten seines Zornes uumlber die Erde Raum zur Buszlige und Umkehr gibt So wird in der Gerichtszeit ein groszlige Schar von Menschen gerettet und auch ein Uumlberrest aus Israel an den Herrn Jesus glaumlubig Gleichzeitig wird jedoch die gottlose Welt schwer gerichtet die zuvor das Evangelium abgelehnt hatte Auch waumlhrend der Zeit der kommenden Gerichte hat Gott sein Werk und inmitten der Zeit seines Zorns kann Gott Gnade erweisen auch wenn diese nur von einem Uumlberrest angenommen werden wird Das Gebet Habakuks wird also genau so in der Zeit der Gerichte wie sie die Offenbarung beschreibt Wirklichkeit werden Wenn jedoch ein Mensch zu Lebzeiten die Gnade Gottes im Evangelium ablehnt wird es dann kein Erbarmen vor dem ewigen Zorn Gottes mehr geben koumlnnen Der Prophet betet in diesem Vers darum dass der Herr sein Heil und seine Gerichte offenbar machen moumlge bzw kuumlndigt dies prophetisch an Wie sich dies im Detail zeigen wuumlrde beschreibt der Prophet in den naumlchsten Versen Indem Gott am Tag des Herrn seinen Zorn uumlber das juumldische Volk gieszligen wuumlrde sind seine Absichten dennoch Erbarmen und am Ende wuumlrde ganz Israel gerettet werden wenn es zu Christus Zuflucht nehmen wird Inmitten der Gerichtszeit wie sie die Offenbarung beschreibt wuumlrde Gott die Wiederherstellung seines Volks bewirken Zunaumlchst wenden sich 144000 Juden dem Messias zu und am Ende der Truumlbsal das Volk Israel als Ganzes Dieses Werk Gottes der Wiederherstellung seines irdischen Volkes wird uumlberall kundgetan ebenso wie die Befreiung aus Aumlgypten den Voumllkern damals bekannt war womit sich der Wunsch des Propheten erfuumlllen wird

Hab 33[[BibleHab 33]]רץ ה הא ים הודו ותהלתו מלא ה שמ לה כס ן ס הר־פאר ן יבוא וקדוש מ אלוה מתימGott kommt von Teman her und der Heilige vom Gebirge Paran ndash Sela Seine Pracht bedeckt die Himmel und die Erde ist voll seines Ruhmes

Im Folgenden wird das Eingreifen Gottes beschrieben und sein Ausgangspunkt als von Teman aus beschrieben also die Dinge fuumlr deren Eintreten Habakuk im ersten Vers gebetet bzw die er prophetisch angekuumlndigt hat Gott wird im Bild eines Kriegers mit Rossen Wagen und Waffen und getrieben von Zorn um seinem bedraumlngten Volk Beistand zu leisten gezeigt Es besteht keine Moumlglichkeit die Ereignisse auf die Vergangenheit zu beziehen da bdquoer kommtldquo eine YIQTOL Form ist die nicht auf die Vergangenheit referenziert Das Eingreifen Gottes im Gericht das hier angekuumlndigt wird wuumlrde seinen Ausgangspunkt in Teman nehmen In Psa 83

werden alle um Israel liegenden Nationen als Todfeinde des irdischen Volkes Gottes beschrieben die die Ausloumlschung des juumldischen Staates als gemeinsames Ziel verfolgen Daher wuumlrde sie Gott am Ende richten Unter dieses Gericht wird auch das heutige Jordanien fallen das dem damaligen Edom entspricht Paran liegt suumldoumlstlich von Israel und das Volk Gottes zog nach dem Auszug aus Aumlgypten geschuumltzt durch Gottes Hand bereits durch diese Wuumlste (Num 1216) Paran liegt nach 1Koumln 1718 auf dem Weg von Edom dem heutigen Jordanien nach Aumlgypten also wohl in der Sinaihalbinsel die heute zu Aumlgypten gehoumlrt In Gen 2119 beschreibt Mose es als Heimat Ismaels Psa 837 bezeichnet das Land als Mitglied der unheiligen Koalition mit anderen Staaten die um das Land Israel liegen und dessen Ausloumlschung beabsichtigen Ebenso wie Jordanien ist Aumlgypten heute ein Todfeind des Staates und Volkes Israels Mose hatte zur damaligen Zeit in aumlhnlichen Worten Gottes Hilfe fuumlr sein Volk besungen Deu 332 bdquoUnd er sprach Der HERR ist vom Sinai gekommen und ist ihnen aufgegangen von Seir er ist hervorgestrahlt vom Berg Paran und ist gekommen von heiligen Myriaden Aus seiner Rechten lsaquogingrsaquo Gesetzesfeuer fuumlr sie lsaquohervorrsaquoldquo Die damalige Rettung des Volkes Gottes auf die Mose zuruumlckblickte wuumlrde sich in der Endzeit wiederholen und Gott wuumlrde die Feinde seines Volkes richten Darauf weist auch der Prophet Micha in Kap 715 hin bdquoWie in den Tagen als du aus dem Land Aumlgypten zogst werde ich es Wunder sehen lassenldquo Habakuk beschreibt in diesem Vers zunaumlchst den Feldzug und seinen Anfangspunkt und dann die Eigenschaften Gottes die fuumlr seine Gegner Gericht bedeuten wuumlrden denn Himmel und Erde spiegeln seine Heiligkeit und wer sich als sein Feind erweist wuumlrde diese im Gericht zu spuumlren bekommen Vom selben Gericht uumlber die umliegenden Feinde Israels insbesondere des heutigen Jordaniens spricht auch Jes 631 bdquoWer ist dieser der von Edom kommt von Bozra in hochroten Kleidern dieser praumlchtig in seinem Gewand der einherzieht in der Groumlszlige seiner Kraft ndash Ich bin es der in Gerechtigkeit redet der maumlchtig ist zu retten ndash Warum ist Rot an deinem Gewand und sind deine Kleider wie die eines Keltertreters ndash Ich habe die Kelter allein getreten und von den Voumllkern war niemand bei mir und ich zertrat sie in meinem Zorn und zerstampfte sie in meinem Grimm und ihr Saft spritzte auf meine Kleider und ich besudelte mein ganzes Gewand Denn der Tag der Rache war in meinem Herzen und das Jahr meiner Erloumlsung war gekommenldquo Jordanien das damalige Edom mit der Hauptstadt Bozra ist wie auch Psa 83 deutlich macht Mitglied in einer antigoumlttlichen Koalition gegen den Staat Israel Diese Haltung hat sich in der Vergangenheit bereits in den Kriegen gegen den Judenstaat deutlich gemacht und wird anhalten bis Gottes Gericht dem ein Ende setzt damit am Ende das bekehrte juumldische Volk in Ruhe unter dem Messias Jesus Christus leben kann Gott hat den Nachkommen Abrahams das Land Kanaan zugesagt und er wird dafuumlr sorgen dass dies von den Feinden Israels nicht verhindert wird Nach der Beschreibung des Eingreifens Gottes unterbricht der Prophet mit bdquoSelaldquo um den Vortragenden des Gebets auf eine Pause hinzuweisen die das Wort signalisiert Dann setzt er erst mit einer Beschreibung der Herrlichkeit Gottes fort die er beim Auftreten im Gericht aufweisen wuumlrde und die fuumlr den Unbuszligfertigen und Gottlosen immer Unheil bedeutet Dieser Vers bildet eine Parallele zum Buch Obadja wo das endzeitliche Gericht uumlber das heutige Jordanien beschrieben wird Dieses wuumlrde wegen seiner schweren Suumlnden gegen Israel erfolgen

Hab 34[[BibleHab 34]]ה ם חביון עז היה קרנים מידו לו וש נגה כאור ת וUnd es entsteht ein Glanz wie das Licht lsaquoder Sonnersaquo Strahlen sind zu seinen Seiten und dort ist die Huumllle seiner Macht

Auch die YIQTOL Form ה יתה (bdquoes entstehtldquo bzw bdquoes wird entstehenldquo) verweist unzweideutig auf eine kommende Erfuumlllung der Prophetie Habakuks in der Zukunft Der Prophet vergleicht das Erscheinen des Erloumlsers seines Volkes bzw Richters seiner Feinde mit den Strahlen der aufgehenden Sonne Der Lichtglanz der mit dem Auftreten Gottes als Richter erscheint umhuumlllt seine Person und zeigt seine Macht und Staumlrke an Die Strahlen die von beiden Seiten des Herrn ausgehen leuchten in die Dunkelheit der Feinde des irdischen Volkes Gottes und bringen Licht in deren boumlse Absichten das juumldische Volk vernichten zu wollen In ihrem Hass gegen das Volk Israel war ihnen kaum bewusst dass der allmaumlchtige Gott eines Tages selbst fuumlr sein Volk streiten wuumlrde wenn er deren Schicksal wenden wuumlrde

Hab 35[[BibleHab 35]]שף לרגליו א ר בר ויצ יו ילך ד לפנVor ihm her geht die Pest und die Seuche zieht aus seinen Fuumlszligen nach

Beim Durchschreiten der Erde im Grimm erweist sich Gott als Richter und Pest und Seuchen begleiten sein Erscheinen Wenn Lukas die Endgerichte beschreibt verweist er ebenfalls auf die schlimmen Krankheiten die dann die gottlosen Voumllker und Feinde Israels betreffen werden Luk 2111 bdquoUnd es werden groszlige Erdbeben sein und an verschiedenen Orten Hungersnoumlte und Seuchen auch Schrecknisse und groszlige Zeichen vom Himmel wird es gebenldquo

Hab 36[[BibleHab 36]]ם לו ד שחו גבעות עולם הליכות עול צצו הררי־ע ר גוים ויתפ רץ ראה וית דד א ד וימ עמEr stand da und machte die Erde schwanken er schaute und machte die Nationen aufbeben und es zerbarsten die Berge der Vorzeit es senkten sich die ewigen Huumlgel seine Wege sind die Wege vor alters

In diesem Vers werden die QATAL Formen mit dem jeweils folgenden WAYYIQTOL zur Beschreibung des Verhaltens des Herrn naumlmlich sich hinzustellen und zu schauen und den Konsequenzen fuumlr die Erde und deren Bewohnern beschrieben Mensch und Natur werden erschuumlttert werden beim Erscheinen des Herrn zum Gericht Die endzeitlichen Erbeben von denen Habakuk in diesem Vers spricht kuumlndigt auch der Herr Jesus selbst in Mat 247 an bdquoDenn Nation wird sich gegen Nation erheben und Koumlnigreich gegen Koumlnigreich und Hungersnoumlte [und Seuchen] und Erdbeben werden an verschiedenen Orten seinldquo Auch das Buch der Offenbarung spricht an vielen Stellen von schweren Erdbeben die in der Zeit der Gerichte Gottes uumlber die Erde kommen werden Diese Erbeben wuumlrden dazu fuumlhren dass die Erde schwankt und Berge auseinanderbrechen und Huumlgel die seit der Sintflut bestehen eingeebnet werden Im letzten Teil dieses Verses wird das Handeln des Herrn in einem Nominalsatz begruumlndet denn das Erscheinen Gottes bedeutet fuumlr abgefallene Voumllker und Menschen immer Gericht Dieses Handeln war fuumlr Gott immer kennzeichnend

Hab 37[[BibleHab 37]]רץ מדין ן ירגזון יריעות א י כוש יתי אהל ון רא חת א תUnter Truumlbsal sah ich die Zelte Kuschans es zitterten die Zeltbehaumlnge des Landes Midian

Bei all den Begleitumstaumlnden beim Kommen des Herrn zum Gericht und bei den genannten kosmischen Veraumlnderungen zu der Zeit ist es klar dass die Feinde Gottes und seines irdischen Volkes in Zittern versetzt und von groszliger Angst heimgesucht werden Dies betrifft auch Kusch bzw Kuschan das suumldlich von Aumlgypten liegt Aus Hes 2910 koumlnnen wir entnehmen dass Kusch

an der Suumldgrenze von Aumlgypten liegt Dies entspricht dem heutigen Sudan Dieses Land ist heute ebenfalls von Feindschaft gegen das Land Israel gekennzeichnet Midian beschreibt einen Teil des heutigen Jordaniens Da die Kuschiter damals Nomaden waren bezeichnet Habakuk ihre Unterkuumlnfte als Zelte Die Unterkuumlnfte Kuschans und Midians stehen fuumlr ihre Bewohner Diese kommen aufgrund ihrer Gottlosigkeit und Feindschaft gegen das Volk Israel in Truumlbsal und Angst wenn deren Befreier auf den Plan tritt

Hab 38[[BibleHab 38]]ה יך ישוע יך מרכבת י תרכב על־סוס ך כ ם עברת ך אם־בי ם בנהרים אפ ה יהוה א הבנהרים חרIst der HERR gegen die Stroumlme entbrannt lsaquoRichtet sichrsaquo etwa dein Zorn gegen die Stroumlme dein Grimm gegen das Meer dass du einherziehst auf deinen Rossen deinen Wagen der Rettung

Aufgrund der schweren geologischen Umwaumllzungen die das Kommen des Herrn im Gericht mit sich bringt stellt sich Habakuk die Frage ob Gottes Zorn gegen Stroumlme oder das Meer also die unbelebte Natur gerichtet sei Die Antwort ist natuumlrlich negativ zu beantworten da Gottes Zorn gegen die abgefallenen Nationen gerichtet ist und nicht gegen die Natur Der Grund des Eingreifens Gottes wird genauer in Vers 13 beschrieben Die Rosse und Wagen des Herrn stehen fuumlr seine militaumlrische Uumlberlegenheit die die Feinde vernichtend schlagen wird Dieses Eingreifen wuumlrde seinem Volk Rettung vor den umliegenden Feinden bringen daher beschreibt Habakuk das Eingreifen Gottes wie Wagen die zur Rettung seines Volks in der Schlacht siegreich einherfahren

Hab 39[[BibleHab 39]]רץ לה נהרות תבקע־א מר ס ך שבעות מטות א ריה תעור קשתEntbloumlszligt entbloumlszligt ist dein Bogen ndash Zuchtruten geschworen durch lsaquodeinrsaquo Wort ndash Sela Zu Stroumlmen spaltest du die Erde

Der Herr wird mitten im Krieg gesehen und sein Bogen ist in Gebrauch und aus seiner Umhuumlllung herausgenommen und einsatzbereit Man erwartet Pfeile die damit abgeschossen werden jedoch erwaumlhnt Habakuk Zuchtruten Damit ist die Absicht des Eingreifens Gottes besser ausgedruumlckt naumlmlich dass Gott durch seine Intervention die Voumllker zuumlchtigen will da sie sich gegen sein irdisches Volk Israel gestellt haben Das Wort bdquoZuchtrutenldquo kann in Verbindung mit dem zuvor genannten Bogen auch auf Geschosse hindeuten Im Zusammenhang mit dem Schwur durch sein Wort laumlsst Gott nun auf seine Warnungen in seinem Wort die Verwirklichung der Ankuumlndigung seiner gerechten Gerichte folgen Er hat geschworen Gottlosigkeit und Suumlnde zu richten und dies tut er in der Endzeit von der Habakuk hier spricht Wie sich das Abschieszligen der Geschosse durch Gott auf der Erde wiederspiegelt zeigen die Ergebnisse in den Umweltkatastrophen wie der Prophet sie nun beschreibt

Hab 310[[BibleHab 310]]א יהו נש ן תהום קולו רום יד ר נת ים עב ים זרם מ ילו הר ראוך יחEs sahen dich es zitterten die Berge eine Wasserflut fuhr daher die Tiefe lieszlig ihre Stimme erschallen zur Houmlhe erhob sie ihre Haumlnde

Die Abfolge von QATAL und YIQTOL am Satzanfang kann man ebenso mit einem Haupt- und Nebensatz wiedergeben bdquoAls dich die Berge sahen erzitterten sieldquo Die Natur die selbst ja nicht sehen oder zittern kann wird hier personifiziert Die Spaltung der Erde gehoumlrt inhaltlich zu diesem Vers da er die Folge der Entstehung von Stroumlmen durch Regenfluten darstellt Das

Brausen der Meerestiefe und das Erheben ihrer Haumlnde in die Houmlhe ein bildhafter Ausdruck deuten auf Brausen des Wassers bei hohem oder maximalem Wellengang hin Auf das Brausen und Wallen der Meere in der Endzeit verweist auch Luk 2125 Zu den Wassermassen die vom Himmel her kamen und die Habakuk zunaumlchst beschrieben hat kommen hier die Wasser der Meerestiefen hinzu

Hab 311[[BibleHab 311]]ך ק חנית גה בר כו לנ יך יהל לה לאור חצ מד זב ח ע מש יר שSonne lsaquoundrsaquo Mond traten in ihre Wohnung beim Licht deiner Pfeile die daherschossen beim Glanz deines blitzenden Speeres

Das endzeitliche Eingreifen Gottes im Gericht wird kosmische Veraumlnderungen mit sich bringen Sοnne und Mond wuumlrden dann in ihren Wohnungen bleiben dh in der Zeit nicht mehr zu sehen sein Die Folge ist Finsternis auf der Erde da nach dem Schoumlpfungsbericht die Himmelskoumlrper zu Erleuchtung der Erde geschaffen wurden die nun unterbleibt Diese Ereignisse entsprechen den Katastrophen am Tag des Herrn wie sie auch Jes 139ff beschreibt bdquoSiehe der Tag des HERRN kommt grausam mit Grimm und Zornglut um die Erde zur Wuumlste zu machen und ihre Suumlnder wird er von ihr vertilgen Denn die Sterne des Himmels und seine Gestirne werden ihr Licht nicht leuchten lassen die Sonne wird finster sein bei ihrem Aufgang und der Mond wird sein Licht nicht scheinen lassenldquo Hes 317 beschreibt das endzeitliche Gericht uumlber Aumlgypten von dem auch Habakuk in Vers 3 geschrieben hat indem die Zentralgestirne Mond und Sonne ihren Schein verlieren bdquoUnd ich werde wenn ich dich ausloumlsche den Himmel bedecken und seine Sterne verdunkeln ich werde die Sonne mit Gewoumllk bedecken und der Mond wird sein Licht nicht scheinen lassenldquo Auch Matthaumlus beschreibt diese Ereignisse in Kap 2429 bdquoSogleich aber nach der Drangsal jener Tage wird die Sonne sich verfinstern und der Mond seinen Schein nicht geben und die Sterne werden vom Himmel fallen und die Kraumlfte der Himmel werden erschuumlttert werdenldquo Die Pfeile die Habakuk erwaumlhnt sprechen von der Schnelligkeit der Gerichte die uumlber die Feinde Gottes kommen wuumlrden Mit מד gebraucht Habakuk ein prophetisches (ldquosie tratenbdquo)עPerfekt um die Sicherheit des Eintretens dieser schweren Gerichte deutlich zu machen Das Verhaumlltnis das die gewaumlhlten Verbformen deutlich machen ist dass beim Abschieszligen der Pfeile und der Sichtbarwerdung des Glanzes des Speeres Gottes Sonne und Mond als Auswirkung davon verdunkeln und in ihrer Wohnung bleiben werden Ebenso wie die Reiter in der Offenbarung die bildhaft einen Blick in die unsichtbare Welt gewaumlhrleisten ist es hier Der Prophet kann hinter den Vorhang der Ereignisse sehen und beschreibt die Konsequenzen die dies fuumlr die sichtbare Welt hat Gott hat sich aufgemacht und die Folgen sind auf der Erde zu sehen

Hab 312[[BibleHab 312]]ף תדוש גוים רץ בא בזעם תצעד־אIm Grimm durchschreitest du die Erde im Zorn stampfst du die Nationen

Die beiden Verben im Satz sind in der YIQTOL Form gebraucht und werden von der LXX entsprechend mit Futur uumlbersetzt sodass wieder deutlich wird dass die Ereignisse aus Sicht Habakuks und auch aus unserer Perspektive erst noch eintreten werden Bis zur jetzigen Zeit gab es noch kein Voumllkergericht mit all den Begleiterscheinungen wie sie Habakuk beschreibt In diesem Vers beschreibt Habakuk die Ergebnisse deren Begruumlndung er im naumlchsten Vers nachreicht Weil Gott seinem Volk zur Hilfe eilen will schlaumlgt er im Grimm und Zorn die feindlichen Nationen die sich gegen das Volk Gottes erhoben haben

Hab 313[[BibleHab 313]]לה ע ערות יסוד עד־צואר ס ית רש צת ראש מב ך מח ך לישע את־משיח את לישע עמ יצDu zogst aus zum Heil deines Volkes zum Heil deines Gesalbten Du zerschmettertest das Haupt vom Haus des Gottlosen entbloumlszligtest den Grund bis zum Hals ndash Sela

Habakuk liefert nun den Grund fuumlr das Eingreifen Gottes Seine Gerichte um die Nationen zu schlagen wuumlrde das Ziel verfolgen dem Volk Gottes zum Sieg zu verhelfen Das Wort bdquoGesalbterldquo bezieht sich oft auf den von Gott eingesetzten Koumlnig der hier in Verbindung mit dem Volk gesehen werden koumlnnte bzw als Repraumlsentant seines Volks auftritt Die goumlttlichen Gerichte wuumlrden dem Gesalbten Jesus Christus und dem Uumlberrest Israels der ihn annehmen wuumlrde den Sieg bereiten Der Begriff bdquoGesalbterldquo steht parallel zum Volk somit kann dieses kollektiv als gesalbt gesehen werden So versteht es die LXX und uumlbersetzt bdquoseine Gesalbtenldquo Die Partikel את kann auch bdquomitldquo bedeuten was durchaus eine plausible Deutung des Verses zulassen wuumlrde naumlmlich dass Gott zusammen mit seinem Gesalbten dem Herrn Jesus seinem Volke zur Hilfe eilen wuumlrde Das Kommen des Messias waumlre die Rettung des Uumlberrestes Israels Der Rest des Verses zeigt an wie Gott sein Volk Israel retten wuumlrde naumlmlich durch die voumlllig Vernichtung (bdquobis zum Halsldquo) des Hauptes des Hauses des Gottlosen Der oberste Repraumlsentant der Gottlosen wird zu der Zeit der Antichrist sein Ihn selbst und seine Dynastie wuumlrde der Herr Jesus bei seinem Kommen vollkommen vernichten und ihn in das Feuer der Houmllle bringen Die Vernichtung wuumlrde vollstaumlndig sein da das Haus bzw die Herrschaft oder Dynastie des Antichristen vom Grund bis zum obersten Teil dem Hals betroffen ist dh schutzlos der Vernichtung preisgegeben ist In der Offenbarung wird beschrieben dass sowohl der Antichrist als auch der kommende Diktator Europas als auch deren ganze Streitmacht vom Herrn Jesus bei seinem Kommen vernichtet werden wird Die antichristliche Dynastie wird hier mit einem Haus verglichen dessen Dach der Antichrist und seine Anhaumlnger den unteren Teil des Hauses darstellen Der Hals kann hier als oberster Teil des Hauses bezeichnet werden auf dem das Dach zu ruhen kommt Der kommende Fuumlhrer der Gottlosen wuumlrde samt seinen Anhaumlngern komplett vernichtet werden Die Entbloumlszligung die durch den Infinitiv ות רע angezeigt wird beschreibt die Begleitumstaumlnde wie das Haupt vom Haus des Gottlosen naumlmlich der Antichrist zerschmettert werden wird naumlmlich indem er von unten dh dem Grund bis oben entbloumlszligt wird Das zeigt eine voumlllige Vernichtung der antichristlichen Dynastie Dazu passend beschreibt Habakuk im naumlchsten Vers die Niederlage seiner Heeresoberen und somit dessen ganzer Streitmacht

Hab 314[[BibleHab 314]]ר י במסת ל ענ ם כמו־לאכ יצת ני על יו] יסערו להפיצ אש (פרזו) [פרז נקבת במטיו רDu durchbohrtest mit seinen lsaquoeigenenrsaquo Spieszligen die Haumlupter seiner Scharen die heranstuumlrmten um mich zu zerstreuen deren Frohlocken war den Elenden im Verborgenen zu verschlingen

Dieser Satz kann aufgrund der Verwendung des QATAL Form auch vorzeitig zum Vers davor sein und angeben was der Herr getan hat um den Antichristen zu entmachten naumlmlich seine Heeresmacht zur Selbstvernichtung zu bringen Der Herr wird das antichristliche Heer mit den eigenen Waffen schlagen wie einst David den Riesen Goliat mit seinem eigenen Schwert bezwang Dass es sich im Vers 13 um eine konkrete Person handelt die bildlich als Haupt des Hauses des Gottlosen bezeichnet wird verdeutlicht Habakuk auch in diesem Vers denn dieser Person werden heranstuumlrmende Scharen folgen Habakuk identifiziert sich hier mit seinem Volk und bezeichnet den Versuch der Feinde sein Volk in alle Richtungen zu zerstreuen als Angriff

gegen sich selbst (bdquoum mich zu zerstreuenldquo) Die Feinde des Uumlberrestes Israels fuumlhlten sich bereits im Besitz des Sieges da sie bereits frohlockten Das Volk Gottes wird als elend beschrieben da es von allen Seiten von Feinden umgeben ist Der zeitliche Zusammenhang kann darin gesehen werden dass beim Heranstuumlrmen der Feinde der Herr die Heeroberen mit ihren eigenen Waffen besiegt Ihre Absicht war das wehrlose Volk Gottes zu vernichten das sich zum Schutz verborgen hatte Vom Sieg des Herrn Jesus uumlber die Obersten bzw Koumlnige des letzten Weltherrschers des Tieres der ein Verbuumlndeter des Antichristen sein wird spricht Offb 1714 bdquoDiese werden mit dem Lamm Krieg fuumlhren und das Lamm wird sie uumlberwindenldquo Die Elenden sprechen hier vom glaumlubigen Uumlberrest Israels der sich vor seinen Feinden verstecken werden muss Ihnen wird zur gegebenen Zeit die noumltige Hilfe vom Herrn zuteil

Hab 315[[BibleHab 315]]ים ים רב מר מ יך ח ם סוס כת בי דרDu betratest das Meer mit deinen Rossen den Schwall groszliger Wasser ndash

Die QATAL Form am Anfang dieses Verses kann auf die Vorzeitigkeit in Bezug auf den Vers davor hindeuten Um die Feinde zu schlagen betrat der Herr das Meer Moumlglicherweise wird auch die Marine gegen das Volk Gottes eingesetzt werden da der Herr auch im Meer eingreifen wird Wenn Gott als Richter in Erscheinung treten wird zeigt sich das auch in Uumlberflutungen Tsunamis koumlnnen viele Schiffe vernichten und die feindliche Marine ausschalten Dies macht auch Luk 2125 deutlich bdquoUnd es werden Zeichen sein an Sonne und Mond und Sternen und auf der Erde Bedraumlngnis der Nationen in Ratlosigkeit bei dem Tosen und Wogen des Meeresldquo In Dan 1140 spricht Daniel davon dass im endzeitlichen Kampf auch Schiffe eingesetzt werden Daher wird Gott auch im Meer eingreifen und die Feinde Israels auch dort schlagen Auch Offb 89 spricht davon dass Gott die feindlichen Schiffe auf dem Meer ausschalten wird

Hab 316[[BibleHab 316]]נו ם יגוד ה לעלות לע ר אנוח ליום צר ז אש י ארג י ותחת י יבוא רקב בעצמ י לקול צללו שפת ז בטנ עתי ותרג שמIch vernahm es und es zitterte mein Leib bei der Stimme bebten meine Lippen Morschheit drang in meine Gebeine und wo ich stand erzitterte ich Ich werde ruhen am Tag der Drangsal wenn derjenige gegen das Volk heranzieht der es angreifen wird

Die Abfolge von QATAL und WAYYQTOL zeigt ein zeitliches Nacheinander Die Botschaft die Habakuk bis dahin gehoumlrt hatte laumlsst daraufhin seinen Leib erzittern Gott hatte seinen Zorn im vollen Ausmaszlig beschrieben Das zeigt deutlich die innere Ergriffenheit Habakuks aufgrund der Schwere der genannten Gerichte Auch die Stimme die ihm die Prophetie mitteilte also das Reden Gottes brachte den Propheten in groszlige Unruhe sodass seine Lippen zitterten Der Wechsel von QATAL WAYYQTOL und QATAL die ein Nacheinander bezeichnen (bdquoals ich es vernommen hatte zitterte mein Leib meine Lippen bebten bei der Stimmeldquo) und den Formen ab dem Verb bdquodrangldquo bilden zunaumlchst die Hintergrundinformation (das Vernehmen und Houmlren der Stimme) zu den folgenden Beschreibungen ab naumlmlich dass dies alles die Stabilitaumlt der Gebeine des Propheten auszliger Kraft setzte und er beim Stehen erzitterte dh er kann sich kaum auf den Beinen halten so vibrierte der ganze Koumlrper Das zeigt uns einen Blick in das Innere des Propheten Koumlnnen wir angesichts des Gerichts uumlber die gottlosen Menschen ebenfalls noch tief erschuumlttert reagieren oder sind wir an den Gedanken der Houmllle oder des kommenden Gerichts auf die Erde schon so daran gewohnt dass es uns nur noch wenig ausmacht Jedoch hat der Prophet auch eine zweite Seele in sich naumlmlich die der Freude uumlber sein Heil Das darf auch die Kinder Gottes heute kennzeichnen

Die Einleitung eines Relativsatzes mit der dazu uumlblichen Partikel ר שא bleibt manchmal unberuumlcksichtigtMan koumlnnte an bdquoder ich ruhen werdeldquo denken wenn man die Partikel nicht unuumlbersetzt lassen will Das Wort fuumlr bdquoheranziehenldquo bedeutet uumlblicherweise bdquohinaufziehenldquo Damit ist wohl wie im Neuen Testament auf das geographisch oben gelegene Jerusalem angespielt zu dem man hochziehen muss wenn man es angreifen will Nach Dan 1140ff wird das Land Israel mit der Hauptstadt Jerusalem von feindlichen Maumlchten angegriffen Die das juumldische Volk angreifenden Feinde werden unter der Herrschaft einer Person (bdquoderjenige derldquo) gesehenWenn diese Zeit der Drangsal stattfinden wuumlrde sieht sich Habakuk selbst ruhen dh er erwartet diese Ereignisse nicht zu seinen Lebzeiten sondern befindet sich am Ort der Ruhe die Erloumlste nach ihrem Ableben erwartet

Hab 317[[BibleHab 317]]ים ין בקר ברפת אן וא כל גזר ממכלה צ שה א ית ושדמות לא־ע ים כחש מעשה־ז ין יבול בגפנ ח וא י־תאנה לא־תפר כDenn der Feigenbaum wird nicht bluumlhen und kein Ertrag wird an den Reben sein und es truumlgt die Frucht des Olivenbaumes und die Getreidefelder tragen keine Speise aus der Huumlrde ist verschwunden das Kleinvieh und kein Rind ist in den Staumlllen ndash

Dieser Vers gibt mit der Konjunktion bdquodennldquo Antwort darauf warum der genannte Tag eine Zeit der Drangsal ist Aus dem Propheten Joel erfahren wir die Erklaumlrung fuumlr den fehlenden Ernteertrag und das Fehlen des Viehs in den Staumlllen Durch die Verwuumlstungen der Feinde der Duumlrre und Trockenheit im Lande (vgl auch Offb 113ff wo es heiszligt dass in den letzten dreieinhalb Jahren kein Regen im Land Israel fallen wird) werden der Feigenbaum die Reben und der Oumllbaum und die Getreidefelder keinen Ertrag liefern Natuumlrlich gilt dies auch fuumlr andere Gewaumlchse da ja alle Pflanzen von der Trockenheit betroffen sind Das Vieh kann entweder von den Feinden geraubt oder durch die Trockenheit verdurstet sein sodass deren Unterkuumlnfte leer bleiben werden Dieser Vers ist die letzte Beschreibung der Zustaumlnde wenn Gott Gericht uumlbt um die Feinde seines Volkes zu schlagen Im folgenden Vers macht sich Habakuk mit dem Uumlberrest eins der die Rettung des Herrn Jesus genieszligen wuumlrde und in sein Reich eingehen kann Zuvor musste aber alles was dem Herrn und seinen Erloumlsten entgegentritt beseitigt werden daher musste die letzte Zeit der Gerichte hier abschlieszligend erwaumlhnt werden

Hab 318[[BibleHab 318]]י י ישע ילה באלה י ביהוה אעלוזה אג ואנIch aber ich will in dem HERRN frohlocken will jubeln in dem Gott meines Heils

Trotz der eben genannten Entwicklungen laumlsst es sich Habakuk nicht nehmen den Gott seines Heils in einer Aufforderung an sich selbst (Kohortativ) die Ehre zu geben Gott ist ein Gott des Gerichts und das hat Habakuk bereits innerlich stark zu schaffen gemacht Jedoch wird Gott hier als Retter gepriesen und das will er immer auch zunaumlchst sein Gott hat keinen Gefallen am Tode des Gottlosen oder dass Menschen in Feindschaft mit ihm leben und sterben weder Einzelpersonen noch ganze Voumllker Habakuk kennt wie alle Glaumlubigen aller Zeiten Gott als seinen Heiland Christen heute duumlrfen sogar mehr wissen und haben vermehrt Grund zur Verehrung Gottes denn Gott hat seinen Sohn in die Welt gesandt damit alle die ihn und sein Opfer am Kreuz annehmen eine ewige Errettung erhalten eine Errettung fuumlr die ganze Ewigkeit Daher koumlnnen Christen in noch verstaumlrkter Weise in das Lob Habakuks einstimmen

Hab 319[[BibleHab 319]]י ח בנגינות ני למנצ י ידרכ ל במות אילות וע שם רגלי כ י וי יהוה אדני חילDer HERR der Herr ist meine Kraft und macht meine Fuumlszlige lsaquodenenrsaquo der Hirschkuumlhe gleich und laumlsst mich einherschreiten auf meinen Houmlhen Dem Vorsaumlnger Mit meinem Saitenspiel

Die Kraftlosigkeit des Propheten als er von der Schwere des kommenden Gerichts erschuumlttert war wandelt sich angesichts des groszligen Heiles Gottes der den Erloumlsten Kraft und einen gangbaren Weg auf der Houmlhe des Segens bereitet in Staumlrke aufgrund des Glaubens und Vertrauens an Gott Der erste Nominalsatz ist eine Aussage des Propheten uumlber seinen Gott Er ist seine Kraft Im Weiteren gibt Habakuk zwei Belege fuumlr diese Anrede Gott gibt Fuumlszlige wie sie eine Hirschkuh hat Das spricht von Trittfestigkeit und der Moumlglichkeit auch in unwegsamem Gelaumlnde sicher gehen zu koumlnnen Der Wandel eines Glaumlubigen ist nicht immer auf einfachen Wegen daher brauchen wir in schwierigen Lagen Fuumlszlige wie eine Hirschkuh um dennoch sicher vorwaumlrts zu kommen Die Wege die Glaumlubige wie Habakuk gehen sind Houmlhenwege Wir Christen sind gesegnet mit jedem geistlichen Segen in der Himmelswelt daher koumlnnen wir im Hinblick auf unseren Herrn gleichsam wie auf Bergeshoumlhen einhergehen Habakuk weiszlig sich ganz persoumlnlich von seinem Herrn gefuumlhrt daher kann er betonen dass es bdquoseineldquo Houmlhen sind worauf er einherschreiten darf Am Ende erfahren wir dass dieser Psalm Habakuks zum Vorsingen im Tempel gedacht ist begleitet von Saitenspiel Habakuk nennt es bdquoseinldquo Saitenspiel wobei er die Tempelmusik zu seiner eigenen Angelegenheit und Erfahrung machtMit diesem Vers beschlieszligt der Prophet sein Buch Es endet mit Triumph angesichts des Heils das Gott in der Person seines Sohnes dem juumldischen Uumlberrest eines Tages zukommen lassen wird Habakuk beschreibt die Sicherheit seines Wandels und macht sich mit dem kuumlnftigen Uumlberrest eins Der Prophet selbst und der spaumltere glaumlubige Uumlberrest werden von Gott auf sicheren Wegen gefuumlhrt und gehen in die Ruhe des messianischen Reiches ein nachdem alle Feinde beseitigt wurden

• Vorwort
• Habakuk 1
• • Hab 11[[BibleHab 11]]
  • Hab 12[[BibleHab 12]]
  • Hab 13[[BibleHab 13]]
  • Hab 14[[BibleHab 14]]
  • Hab 15[[BibleHab 15]]
  • Hab 16[[BibleHab 16]]
  • Hab 17[[BibleHab 17]]
  • Hab 18[[BibleHab 18]]
  • Hab 19[[BibleHab 19]]
  • Hab 110[[BibleHab 110]]
  • Hab 111[[BibleHab 111]]
  • Hab 112[[BibleHab 112]]
  • Hab 113[[BibleHab 113]]
  • Hab 114[[BibleHab 114]]
  • Hab 115[[BibleHab 115]]
  • Hab 116[[BibleHab 116]]
  • Hab 117[[BibleHab 117]]
  • • Habakuk 2
    • • Hab 21[[BibleHab 21]]
      • Hab 22[[BibleHab 22]]
      • Hab 23[[BibleHab 23]]
      • Hab 24[[BibleHab 24]]
      • Hab 25[[BibleHab 25]]
      • Hab 26[[BibleHab 26]]
      • Hab 27[[BibleHab 27]]
      • Hab 28[[BibleHab 28]]
      • Hab 29[[BibleHab 29]]
      • Hab 210[[BibleHab 210]]
      • Hab 211[[BibleHab 211]]
      • Hab 212[[BibleHab 212]]
      • Hab 213[[BibleHab 213]]
      • Hab 214[[BibleHab 214]]
      • Hab 215[[BibleHab 215]]
      • Hab 216[[BibleHab 216]]
      • Hab 217[[BibleHab 217]]
      • Hab 218[[BibleHab 218]]
      • Hab 219[[BibleHab 219]]
      • Hab 220[[BibleHab 220]]
      • • Habakuk 3
        • • Hab 31[[BibleHab 31]]
          • Hab 32[[BibleHab 32]]
          • Hab 33[[BibleHab 33]]
          • Hab 34[[BibleHab 34]]
          • Hab 35[[BibleHab 35]]
          • Hab 36[[BibleHab 36]]
          • Hab 37[[BibleHab 37]]
          • Hab 38[[BibleHab 38]]
          • Hab 39[[BibleHab 39]]
          • Hab 310[[BibleHab 310]]
          • Hab 311[[BibleHab 311]]
          • Hab 312[[BibleHab 312]]
          • Hab 313[[BibleHab 313]]
          • Hab 314[[BibleHab 314]]
          • Hab 315[[BibleHab 315]]
          • Hab 316[[BibleHab 316]]
          • Hab 317[[BibleHab 317]]
          • Hab 318[[BibleHab 318]]
          • Hab 319[[BibleHab 319]]

HERR ich habe deine Kunde vernommen ich fuumlrchte mich HERR belebe dein Werk inmitten der Jahre inmitten der Jahre mache es kund im Zorn gedenke des Erbarmens

Fuumlr das Verstaumlndnis ob Habakuk hier und im Weiteren von Dingen der Gegenwart Vergangenheit oder Zukunft spricht sind die Verbformen יע דתו (bdquomache kundldquo) und תזכור

(bdquogedenkeldquo) entscheidend YIQTOL Formen koumlnnen neben Aufforderungen auch einfache Aussagen uumlber die Zukunft versprachlichen daher uumlbersetzt die LXX beide Formen mit Futur sodass man alternativ bdquodu wirst es kundmachenldquo und bdquodu wirst gedenkenldquo uumlbersetzen koumlnnte wobei die Note der Aufforderung durch den Imperativ יהו יח (bdquobelebeldquo) fortgesetzt wird Habakuk erfaumlhrt die Kunde durch eine Offenbarung Gottes wie er sie im Folgenden beschreibt und er nimmt vorweg dass ihn diese in Furcht gebracht hat Da dieses Gebet eine gewisse Eigenstaumlndigkeit im Buch Habakuk aufweist ist der Ausloumlser der Furcht des Propheten in diesem Kapitel zu suchen Diese Furcht traumlgt er in seinem Gebet Gott vor Das Pronomen ldquoesldquo in der deutschen Uumlbersetzung bezieht sich natuumlrlich auf das Werk das Gott kundtun soll Der Parallelismus verknuumlpft das zweifache bdquoinmitten der Jahreldquo mit der Zeit des Zornes Im Buch der Offenbarung lesen wir dass Gott selbst in Zeiten seines Zornes uumlber die Erde Raum zur Buszlige und Umkehr gibt So wird in der Gerichtszeit ein groszlige Schar von Menschen gerettet und auch ein Uumlberrest aus Israel an den Herrn Jesus glaumlubig Gleichzeitig wird jedoch die gottlose Welt schwer gerichtet die zuvor das Evangelium abgelehnt hatte Auch waumlhrend der Zeit der kommenden Gerichte hat Gott sein Werk und inmitten der Zeit seines Zorns kann Gott Gnade erweisen auch wenn diese nur von einem Uumlberrest angenommen werden wird Das Gebet Habakuks wird also genau so in der Zeit der Gerichte wie sie die Offenbarung beschreibt Wirklichkeit werden Wenn jedoch ein Mensch zu Lebzeiten die Gnade Gottes im Evangelium ablehnt wird es dann kein Erbarmen vor dem ewigen Zorn Gottes mehr geben koumlnnen Der Prophet betet in diesem Vers darum dass der Herr sein Heil und seine Gerichte offenbar machen moumlge bzw kuumlndigt dies prophetisch an Wie sich dies im Detail zeigen wuumlrde beschreibt der Prophet in den naumlchsten Versen Indem Gott am Tag des Herrn seinen Zorn uumlber das juumldische Volk gieszligen wuumlrde sind seine Absichten dennoch Erbarmen und am Ende wuumlrde ganz Israel gerettet werden wenn es zu Christus Zuflucht nehmen wird Inmitten der Gerichtszeit wie sie die Offenbarung beschreibt wuumlrde Gott die Wiederherstellung seines Volks bewirken Zunaumlchst wenden sich 144000 Juden dem Messias zu und am Ende der Truumlbsal das Volk Israel als Ganzes Dieses Werk Gottes der Wiederherstellung seines irdischen Volkes wird uumlberall kundgetan ebenso wie die Befreiung aus Aumlgypten den Voumllkern damals bekannt war womit sich der Wunsch des Propheten erfuumlllen wird

Hab 33[[BibleHab 33]]רץ ה הא ים הודו ותהלתו מלא ה שמ לה כס ן ס הר־פאר ן יבוא וקדוש מ אלוה מתימGott kommt von Teman her und der Heilige vom Gebirge Paran ndash Sela Seine Pracht bedeckt die Himmel und die Erde ist voll seines Ruhmes

Im Folgenden wird das Eingreifen Gottes beschrieben und sein Ausgangspunkt als von Teman aus beschrieben also die Dinge fuumlr deren Eintreten Habakuk im ersten Vers gebetet bzw die er prophetisch angekuumlndigt hat Gott wird im Bild eines Kriegers mit Rossen Wagen und Waffen und getrieben von Zorn um seinem bedraumlngten Volk Beistand zu leisten gezeigt Es besteht keine Moumlglichkeit die Ereignisse auf die Vergangenheit zu beziehen da bdquoer kommtldquo eine YIQTOL Form ist die nicht auf die Vergangenheit referenziert Das Eingreifen Gottes im Gericht das hier angekuumlndigt wird wuumlrde seinen Ausgangspunkt in Teman nehmen In Psa 83

werden alle um Israel liegenden Nationen als Todfeinde des irdischen Volkes Gottes beschrieben die die Ausloumlschung des juumldischen Staates als gemeinsames Ziel verfolgen Daher wuumlrde sie Gott am Ende richten Unter dieses Gericht wird auch das heutige Jordanien fallen das dem damaligen Edom entspricht Paran liegt suumldoumlstlich von Israel und das Volk Gottes zog nach dem Auszug aus Aumlgypten geschuumltzt durch Gottes Hand bereits durch diese Wuumlste (Num 1216) Paran liegt nach 1Koumln 1718 auf dem Weg von Edom dem heutigen Jordanien nach Aumlgypten also wohl in der Sinaihalbinsel die heute zu Aumlgypten gehoumlrt In Gen 2119 beschreibt Mose es als Heimat Ismaels Psa 837 bezeichnet das Land als Mitglied der unheiligen Koalition mit anderen Staaten die um das Land Israel liegen und dessen Ausloumlschung beabsichtigen Ebenso wie Jordanien ist Aumlgypten heute ein Todfeind des Staates und Volkes Israels Mose hatte zur damaligen Zeit in aumlhnlichen Worten Gottes Hilfe fuumlr sein Volk besungen Deu 332 bdquoUnd er sprach Der HERR ist vom Sinai gekommen und ist ihnen aufgegangen von Seir er ist hervorgestrahlt vom Berg Paran und ist gekommen von heiligen Myriaden Aus seiner Rechten lsaquogingrsaquo Gesetzesfeuer fuumlr sie lsaquohervorrsaquoldquo Die damalige Rettung des Volkes Gottes auf die Mose zuruumlckblickte wuumlrde sich in der Endzeit wiederholen und Gott wuumlrde die Feinde seines Volkes richten Darauf weist auch der Prophet Micha in Kap 715 hin bdquoWie in den Tagen als du aus dem Land Aumlgypten zogst werde ich es Wunder sehen lassenldquo Habakuk beschreibt in diesem Vers zunaumlchst den Feldzug und seinen Anfangspunkt und dann die Eigenschaften Gottes die fuumlr seine Gegner Gericht bedeuten wuumlrden denn Himmel und Erde spiegeln seine Heiligkeit und wer sich als sein Feind erweist wuumlrde diese im Gericht zu spuumlren bekommen Vom selben Gericht uumlber die umliegenden Feinde Israels insbesondere des heutigen Jordaniens spricht auch Jes 631 bdquoWer ist dieser der von Edom kommt von Bozra in hochroten Kleidern dieser praumlchtig in seinem Gewand der einherzieht in der Groumlszlige seiner Kraft ndash Ich bin es der in Gerechtigkeit redet der maumlchtig ist zu retten ndash Warum ist Rot an deinem Gewand und sind deine Kleider wie die eines Keltertreters ndash Ich habe die Kelter allein getreten und von den Voumllkern war niemand bei mir und ich zertrat sie in meinem Zorn und zerstampfte sie in meinem Grimm und ihr Saft spritzte auf meine Kleider und ich besudelte mein ganzes Gewand Denn der Tag der Rache war in meinem Herzen und das Jahr meiner Erloumlsung war gekommenldquo Jordanien das damalige Edom mit der Hauptstadt Bozra ist wie auch Psa 83 deutlich macht Mitglied in einer antigoumlttlichen Koalition gegen den Staat Israel Diese Haltung hat sich in der Vergangenheit bereits in den Kriegen gegen den Judenstaat deutlich gemacht und wird anhalten bis Gottes Gericht dem ein Ende setzt damit am Ende das bekehrte juumldische Volk in Ruhe unter dem Messias Jesus Christus leben kann Gott hat den Nachkommen Abrahams das Land Kanaan zugesagt und er wird dafuumlr sorgen dass dies von den Feinden Israels nicht verhindert wird Nach der Beschreibung des Eingreifens Gottes unterbricht der Prophet mit bdquoSelaldquo um den Vortragenden des Gebets auf eine Pause hinzuweisen die das Wort signalisiert Dann setzt er erst mit einer Beschreibung der Herrlichkeit Gottes fort die er beim Auftreten im Gericht aufweisen wuumlrde und die fuumlr den Unbuszligfertigen und Gottlosen immer Unheil bedeutet Dieser Vers bildet eine Parallele zum Buch Obadja wo das endzeitliche Gericht uumlber das heutige Jordanien beschrieben wird Dieses wuumlrde wegen seiner schweren Suumlnden gegen Israel erfolgen

Hab 34[[BibleHab 34]]ה ם חביון עז היה קרנים מידו לו וש נגה כאור ת וUnd es entsteht ein Glanz wie das Licht lsaquoder Sonnersaquo Strahlen sind zu seinen Seiten und dort ist die Huumllle seiner Macht

Auch die YIQTOL Form ה יתה (bdquoes entstehtldquo bzw bdquoes wird entstehenldquo) verweist unzweideutig auf eine kommende Erfuumlllung der Prophetie Habakuks in der Zukunft Der Prophet vergleicht das Erscheinen des Erloumlsers seines Volkes bzw Richters seiner Feinde mit den Strahlen der aufgehenden Sonne Der Lichtglanz der mit dem Auftreten Gottes als Richter erscheint umhuumlllt seine Person und zeigt seine Macht und Staumlrke an Die Strahlen die von beiden Seiten des Herrn ausgehen leuchten in die Dunkelheit der Feinde des irdischen Volkes Gottes und bringen Licht in deren boumlse Absichten das juumldische Volk vernichten zu wollen In ihrem Hass gegen das Volk Israel war ihnen kaum bewusst dass der allmaumlchtige Gott eines Tages selbst fuumlr sein Volk streiten wuumlrde wenn er deren Schicksal wenden wuumlrde

Hab 35[[BibleHab 35]]שף לרגליו א ר בר ויצ יו ילך ד לפנVor ihm her geht die Pest und die Seuche zieht aus seinen Fuumlszligen nach

Beim Durchschreiten der Erde im Grimm erweist sich Gott als Richter und Pest und Seuchen begleiten sein Erscheinen Wenn Lukas die Endgerichte beschreibt verweist er ebenfalls auf die schlimmen Krankheiten die dann die gottlosen Voumllker und Feinde Israels betreffen werden Luk 2111 bdquoUnd es werden groszlige Erdbeben sein und an verschiedenen Orten Hungersnoumlte und Seuchen auch Schrecknisse und groszlige Zeichen vom Himmel wird es gebenldquo

Hab 36[[BibleHab 36]]ם לו ד שחו גבעות עולם הליכות עול צצו הררי־ע ר גוים ויתפ רץ ראה וית דד א ד וימ עמEr stand da und machte die Erde schwanken er schaute und machte die Nationen aufbeben und es zerbarsten die Berge der Vorzeit es senkten sich die ewigen Huumlgel seine Wege sind die Wege vor alters

In diesem Vers werden die QATAL Formen mit dem jeweils folgenden WAYYIQTOL zur Beschreibung des Verhaltens des Herrn naumlmlich sich hinzustellen und zu schauen und den Konsequenzen fuumlr die Erde und deren Bewohnern beschrieben Mensch und Natur werden erschuumlttert werden beim Erscheinen des Herrn zum Gericht Die endzeitlichen Erbeben von denen Habakuk in diesem Vers spricht kuumlndigt auch der Herr Jesus selbst in Mat 247 an bdquoDenn Nation wird sich gegen Nation erheben und Koumlnigreich gegen Koumlnigreich und Hungersnoumlte [und Seuchen] und Erdbeben werden an verschiedenen Orten seinldquo Auch das Buch der Offenbarung spricht an vielen Stellen von schweren Erdbeben die in der Zeit der Gerichte Gottes uumlber die Erde kommen werden Diese Erbeben wuumlrden dazu fuumlhren dass die Erde schwankt und Berge auseinanderbrechen und Huumlgel die seit der Sintflut bestehen eingeebnet werden Im letzten Teil dieses Verses wird das Handeln des Herrn in einem Nominalsatz begruumlndet denn das Erscheinen Gottes bedeutet fuumlr abgefallene Voumllker und Menschen immer Gericht Dieses Handeln war fuumlr Gott immer kennzeichnend

Hab 37[[BibleHab 37]]רץ מדין ן ירגזון יריעות א י כוש יתי אהל ון רא חת א תUnter Truumlbsal sah ich die Zelte Kuschans es zitterten die Zeltbehaumlnge des Landes Midian

Bei all den Begleitumstaumlnden beim Kommen des Herrn zum Gericht und bei den genannten kosmischen Veraumlnderungen zu der Zeit ist es klar dass die Feinde Gottes und seines irdischen Volkes in Zittern versetzt und von groszliger Angst heimgesucht werden Dies betrifft auch Kusch bzw Kuschan das suumldlich von Aumlgypten liegt Aus Hes 2910 koumlnnen wir entnehmen dass Kusch

an der Suumldgrenze von Aumlgypten liegt Dies entspricht dem heutigen Sudan Dieses Land ist heute ebenfalls von Feindschaft gegen das Land Israel gekennzeichnet Midian beschreibt einen Teil des heutigen Jordaniens Da die Kuschiter damals Nomaden waren bezeichnet Habakuk ihre Unterkuumlnfte als Zelte Die Unterkuumlnfte Kuschans und Midians stehen fuumlr ihre Bewohner Diese kommen aufgrund ihrer Gottlosigkeit und Feindschaft gegen das Volk Israel in Truumlbsal und Angst wenn deren Befreier auf den Plan tritt

Hab 38[[BibleHab 38]]ה יך ישוע יך מרכבת י תרכב על־סוס ך כ ם עברת ך אם־בי ם בנהרים אפ ה יהוה א הבנהרים חרIst der HERR gegen die Stroumlme entbrannt lsaquoRichtet sichrsaquo etwa dein Zorn gegen die Stroumlme dein Grimm gegen das Meer dass du einherziehst auf deinen Rossen deinen Wagen der Rettung

Aufgrund der schweren geologischen Umwaumllzungen die das Kommen des Herrn im Gericht mit sich bringt stellt sich Habakuk die Frage ob Gottes Zorn gegen Stroumlme oder das Meer also die unbelebte Natur gerichtet sei Die Antwort ist natuumlrlich negativ zu beantworten da Gottes Zorn gegen die abgefallenen Nationen gerichtet ist und nicht gegen die Natur Der Grund des Eingreifens Gottes wird genauer in Vers 13 beschrieben Die Rosse und Wagen des Herrn stehen fuumlr seine militaumlrische Uumlberlegenheit die die Feinde vernichtend schlagen wird Dieses Eingreifen wuumlrde seinem Volk Rettung vor den umliegenden Feinden bringen daher beschreibt Habakuk das Eingreifen Gottes wie Wagen die zur Rettung seines Volks in der Schlacht siegreich einherfahren

Hab 39[[BibleHab 39]]רץ לה נהרות תבקע־א מר ס ך שבעות מטות א ריה תעור קשתEntbloumlszligt entbloumlszligt ist dein Bogen ndash Zuchtruten geschworen durch lsaquodeinrsaquo Wort ndash Sela Zu Stroumlmen spaltest du die Erde

Der Herr wird mitten im Krieg gesehen und sein Bogen ist in Gebrauch und aus seiner Umhuumlllung herausgenommen und einsatzbereit Man erwartet Pfeile die damit abgeschossen werden jedoch erwaumlhnt Habakuk Zuchtruten Damit ist die Absicht des Eingreifens Gottes besser ausgedruumlckt naumlmlich dass Gott durch seine Intervention die Voumllker zuumlchtigen will da sie sich gegen sein irdisches Volk Israel gestellt haben Das Wort bdquoZuchtrutenldquo kann in Verbindung mit dem zuvor genannten Bogen auch auf Geschosse hindeuten Im Zusammenhang mit dem Schwur durch sein Wort laumlsst Gott nun auf seine Warnungen in seinem Wort die Verwirklichung der Ankuumlndigung seiner gerechten Gerichte folgen Er hat geschworen Gottlosigkeit und Suumlnde zu richten und dies tut er in der Endzeit von der Habakuk hier spricht Wie sich das Abschieszligen der Geschosse durch Gott auf der Erde wiederspiegelt zeigen die Ergebnisse in den Umweltkatastrophen wie der Prophet sie nun beschreibt

Hab 310[[BibleHab 310]]א יהו נש ן תהום קולו רום יד ר נת ים עב ים זרם מ ילו הר ראוך יחEs sahen dich es zitterten die Berge eine Wasserflut fuhr daher die Tiefe lieszlig ihre Stimme erschallen zur Houmlhe erhob sie ihre Haumlnde

Die Abfolge von QATAL und YIQTOL am Satzanfang kann man ebenso mit einem Haupt- und Nebensatz wiedergeben bdquoAls dich die Berge sahen erzitterten sieldquo Die Natur die selbst ja nicht sehen oder zittern kann wird hier personifiziert Die Spaltung der Erde gehoumlrt inhaltlich zu diesem Vers da er die Folge der Entstehung von Stroumlmen durch Regenfluten darstellt Das

Brausen der Meerestiefe und das Erheben ihrer Haumlnde in die Houmlhe ein bildhafter Ausdruck deuten auf Brausen des Wassers bei hohem oder maximalem Wellengang hin Auf das Brausen und Wallen der Meere in der Endzeit verweist auch Luk 2125 Zu den Wassermassen die vom Himmel her kamen und die Habakuk zunaumlchst beschrieben hat kommen hier die Wasser der Meerestiefen hinzu

Hab 311[[BibleHab 311]]ך ק חנית גה בר כו לנ יך יהל לה לאור חצ מד זב ח ע מש יר שSonne lsaquoundrsaquo Mond traten in ihre Wohnung beim Licht deiner Pfeile die daherschossen beim Glanz deines blitzenden Speeres

Das endzeitliche Eingreifen Gottes im Gericht wird kosmische Veraumlnderungen mit sich bringen Sοnne und Mond wuumlrden dann in ihren Wohnungen bleiben dh in der Zeit nicht mehr zu sehen sein Die Folge ist Finsternis auf der Erde da nach dem Schoumlpfungsbericht die Himmelskoumlrper zu Erleuchtung der Erde geschaffen wurden die nun unterbleibt Diese Ereignisse entsprechen den Katastrophen am Tag des Herrn wie sie auch Jes 139ff beschreibt bdquoSiehe der Tag des HERRN kommt grausam mit Grimm und Zornglut um die Erde zur Wuumlste zu machen und ihre Suumlnder wird er von ihr vertilgen Denn die Sterne des Himmels und seine Gestirne werden ihr Licht nicht leuchten lassen die Sonne wird finster sein bei ihrem Aufgang und der Mond wird sein Licht nicht scheinen lassenldquo Hes 317 beschreibt das endzeitliche Gericht uumlber Aumlgypten von dem auch Habakuk in Vers 3 geschrieben hat indem die Zentralgestirne Mond und Sonne ihren Schein verlieren bdquoUnd ich werde wenn ich dich ausloumlsche den Himmel bedecken und seine Sterne verdunkeln ich werde die Sonne mit Gewoumllk bedecken und der Mond wird sein Licht nicht scheinen lassenldquo Auch Matthaumlus beschreibt diese Ereignisse in Kap 2429 bdquoSogleich aber nach der Drangsal jener Tage wird die Sonne sich verfinstern und der Mond seinen Schein nicht geben und die Sterne werden vom Himmel fallen und die Kraumlfte der Himmel werden erschuumlttert werdenldquo Die Pfeile die Habakuk erwaumlhnt sprechen von der Schnelligkeit der Gerichte die uumlber die Feinde Gottes kommen wuumlrden Mit מד gebraucht Habakuk ein prophetisches (ldquosie tratenbdquo)עPerfekt um die Sicherheit des Eintretens dieser schweren Gerichte deutlich zu machen Das Verhaumlltnis das die gewaumlhlten Verbformen deutlich machen ist dass beim Abschieszligen der Pfeile und der Sichtbarwerdung des Glanzes des Speeres Gottes Sonne und Mond als Auswirkung davon verdunkeln und in ihrer Wohnung bleiben werden Ebenso wie die Reiter in der Offenbarung die bildhaft einen Blick in die unsichtbare Welt gewaumlhrleisten ist es hier Der Prophet kann hinter den Vorhang der Ereignisse sehen und beschreibt die Konsequenzen die dies fuumlr die sichtbare Welt hat Gott hat sich aufgemacht und die Folgen sind auf der Erde zu sehen

Hab 312[[BibleHab 312]]ף תדוש גוים רץ בא בזעם תצעד־אIm Grimm durchschreitest du die Erde im Zorn stampfst du die Nationen

Die beiden Verben im Satz sind in der YIQTOL Form gebraucht und werden von der LXX entsprechend mit Futur uumlbersetzt sodass wieder deutlich wird dass die Ereignisse aus Sicht Habakuks und auch aus unserer Perspektive erst noch eintreten werden Bis zur jetzigen Zeit gab es noch kein Voumllkergericht mit all den Begleiterscheinungen wie sie Habakuk beschreibt In diesem Vers beschreibt Habakuk die Ergebnisse deren Begruumlndung er im naumlchsten Vers nachreicht Weil Gott seinem Volk zur Hilfe eilen will schlaumlgt er im Grimm und Zorn die feindlichen Nationen die sich gegen das Volk Gottes erhoben haben

Hab 313[[BibleHab 313]]לה ע ערות יסוד עד־צואר ס ית רש צת ראש מב ך מח ך לישע את־משיח את לישע עמ יצDu zogst aus zum Heil deines Volkes zum Heil deines Gesalbten Du zerschmettertest das Haupt vom Haus des Gottlosen entbloumlszligtest den Grund bis zum Hals ndash Sela

Habakuk liefert nun den Grund fuumlr das Eingreifen Gottes Seine Gerichte um die Nationen zu schlagen wuumlrde das Ziel verfolgen dem Volk Gottes zum Sieg zu verhelfen Das Wort bdquoGesalbterldquo bezieht sich oft auf den von Gott eingesetzten Koumlnig der hier in Verbindung mit dem Volk gesehen werden koumlnnte bzw als Repraumlsentant seines Volks auftritt Die goumlttlichen Gerichte wuumlrden dem Gesalbten Jesus Christus und dem Uumlberrest Israels der ihn annehmen wuumlrde den Sieg bereiten Der Begriff bdquoGesalbterldquo steht parallel zum Volk somit kann dieses kollektiv als gesalbt gesehen werden So versteht es die LXX und uumlbersetzt bdquoseine Gesalbtenldquo Die Partikel את kann auch bdquomitldquo bedeuten was durchaus eine plausible Deutung des Verses zulassen wuumlrde naumlmlich dass Gott zusammen mit seinem Gesalbten dem Herrn Jesus seinem Volke zur Hilfe eilen wuumlrde Das Kommen des Messias waumlre die Rettung des Uumlberrestes Israels Der Rest des Verses zeigt an wie Gott sein Volk Israel retten wuumlrde naumlmlich durch die voumlllig Vernichtung (bdquobis zum Halsldquo) des Hauptes des Hauses des Gottlosen Der oberste Repraumlsentant der Gottlosen wird zu der Zeit der Antichrist sein Ihn selbst und seine Dynastie wuumlrde der Herr Jesus bei seinem Kommen vollkommen vernichten und ihn in das Feuer der Houmllle bringen Die Vernichtung wuumlrde vollstaumlndig sein da das Haus bzw die Herrschaft oder Dynastie des Antichristen vom Grund bis zum obersten Teil dem Hals betroffen ist dh schutzlos der Vernichtung preisgegeben ist In der Offenbarung wird beschrieben dass sowohl der Antichrist als auch der kommende Diktator Europas als auch deren ganze Streitmacht vom Herrn Jesus bei seinem Kommen vernichtet werden wird Die antichristliche Dynastie wird hier mit einem Haus verglichen dessen Dach der Antichrist und seine Anhaumlnger den unteren Teil des Hauses darstellen Der Hals kann hier als oberster Teil des Hauses bezeichnet werden auf dem das Dach zu ruhen kommt Der kommende Fuumlhrer der Gottlosen wuumlrde samt seinen Anhaumlngern komplett vernichtet werden Die Entbloumlszligung die durch den Infinitiv ות רע angezeigt wird beschreibt die Begleitumstaumlnde wie das Haupt vom Haus des Gottlosen naumlmlich der Antichrist zerschmettert werden wird naumlmlich indem er von unten dh dem Grund bis oben entbloumlszligt wird Das zeigt eine voumlllige Vernichtung der antichristlichen Dynastie Dazu passend beschreibt Habakuk im naumlchsten Vers die Niederlage seiner Heeresoberen und somit dessen ganzer Streitmacht

Hab 314[[BibleHab 314]]ר י במסת ל ענ ם כמו־לאכ יצת ני על יו] יסערו להפיצ אש (פרזו) [פרז נקבת במטיו רDu durchbohrtest mit seinen lsaquoeigenenrsaquo Spieszligen die Haumlupter seiner Scharen die heranstuumlrmten um mich zu zerstreuen deren Frohlocken war den Elenden im Verborgenen zu verschlingen

Dieser Satz kann aufgrund der Verwendung des QATAL Form auch vorzeitig zum Vers davor sein und angeben was der Herr getan hat um den Antichristen zu entmachten naumlmlich seine Heeresmacht zur Selbstvernichtung zu bringen Der Herr wird das antichristliche Heer mit den eigenen Waffen schlagen wie einst David den Riesen Goliat mit seinem eigenen Schwert bezwang Dass es sich im Vers 13 um eine konkrete Person handelt die bildlich als Haupt des Hauses des Gottlosen bezeichnet wird verdeutlicht Habakuk auch in diesem Vers denn dieser Person werden heranstuumlrmende Scharen folgen Habakuk identifiziert sich hier mit seinem Volk und bezeichnet den Versuch der Feinde sein Volk in alle Richtungen zu zerstreuen als Angriff

gegen sich selbst (bdquoum mich zu zerstreuenldquo) Die Feinde des Uumlberrestes Israels fuumlhlten sich bereits im Besitz des Sieges da sie bereits frohlockten Das Volk Gottes wird als elend beschrieben da es von allen Seiten von Feinden umgeben ist Der zeitliche Zusammenhang kann darin gesehen werden dass beim Heranstuumlrmen der Feinde der Herr die Heeroberen mit ihren eigenen Waffen besiegt Ihre Absicht war das wehrlose Volk Gottes zu vernichten das sich zum Schutz verborgen hatte Vom Sieg des Herrn Jesus uumlber die Obersten bzw Koumlnige des letzten Weltherrschers des Tieres der ein Verbuumlndeter des Antichristen sein wird spricht Offb 1714 bdquoDiese werden mit dem Lamm Krieg fuumlhren und das Lamm wird sie uumlberwindenldquo Die Elenden sprechen hier vom glaumlubigen Uumlberrest Israels der sich vor seinen Feinden verstecken werden muss Ihnen wird zur gegebenen Zeit die noumltige Hilfe vom Herrn zuteil

Hab 315[[BibleHab 315]]ים ים רב מר מ יך ח ם סוס כת בי דרDu betratest das Meer mit deinen Rossen den Schwall groszliger Wasser ndash

Die QATAL Form am Anfang dieses Verses kann auf die Vorzeitigkeit in Bezug auf den Vers davor hindeuten Um die Feinde zu schlagen betrat der Herr das Meer Moumlglicherweise wird auch die Marine gegen das Volk Gottes eingesetzt werden da der Herr auch im Meer eingreifen wird Wenn Gott als Richter in Erscheinung treten wird zeigt sich das auch in Uumlberflutungen Tsunamis koumlnnen viele Schiffe vernichten und die feindliche Marine ausschalten Dies macht auch Luk 2125 deutlich bdquoUnd es werden Zeichen sein an Sonne und Mond und Sternen und auf der Erde Bedraumlngnis der Nationen in Ratlosigkeit bei dem Tosen und Wogen des Meeresldquo In Dan 1140 spricht Daniel davon dass im endzeitlichen Kampf auch Schiffe eingesetzt werden Daher wird Gott auch im Meer eingreifen und die Feinde Israels auch dort schlagen Auch Offb 89 spricht davon dass Gott die feindlichen Schiffe auf dem Meer ausschalten wird

Hab 316[[BibleHab 316]]נו ם יגוד ה לעלות לע ר אנוח ליום צר ז אש י ארג י ותחת י יבוא רקב בעצמ י לקול צללו שפת ז בטנ עתי ותרג שמIch vernahm es und es zitterte mein Leib bei der Stimme bebten meine Lippen Morschheit drang in meine Gebeine und wo ich stand erzitterte ich Ich werde ruhen am Tag der Drangsal wenn derjenige gegen das Volk heranzieht der es angreifen wird

Die Abfolge von QATAL und WAYYQTOL zeigt ein zeitliches Nacheinander Die Botschaft die Habakuk bis dahin gehoumlrt hatte laumlsst daraufhin seinen Leib erzittern Gott hatte seinen Zorn im vollen Ausmaszlig beschrieben Das zeigt deutlich die innere Ergriffenheit Habakuks aufgrund der Schwere der genannten Gerichte Auch die Stimme die ihm die Prophetie mitteilte also das Reden Gottes brachte den Propheten in groszlige Unruhe sodass seine Lippen zitterten Der Wechsel von QATAL WAYYQTOL und QATAL die ein Nacheinander bezeichnen (bdquoals ich es vernommen hatte zitterte mein Leib meine Lippen bebten bei der Stimmeldquo) und den Formen ab dem Verb bdquodrangldquo bilden zunaumlchst die Hintergrundinformation (das Vernehmen und Houmlren der Stimme) zu den folgenden Beschreibungen ab naumlmlich dass dies alles die Stabilitaumlt der Gebeine des Propheten auszliger Kraft setzte und er beim Stehen erzitterte dh er kann sich kaum auf den Beinen halten so vibrierte der ganze Koumlrper Das zeigt uns einen Blick in das Innere des Propheten Koumlnnen wir angesichts des Gerichts uumlber die gottlosen Menschen ebenfalls noch tief erschuumlttert reagieren oder sind wir an den Gedanken der Houmllle oder des kommenden Gerichts auf die Erde schon so daran gewohnt dass es uns nur noch wenig ausmacht Jedoch hat der Prophet auch eine zweite Seele in sich naumlmlich die der Freude uumlber sein Heil Das darf auch die Kinder Gottes heute kennzeichnen

Die Einleitung eines Relativsatzes mit der dazu uumlblichen Partikel ר שא bleibt manchmal unberuumlcksichtigtMan koumlnnte an bdquoder ich ruhen werdeldquo denken wenn man die Partikel nicht unuumlbersetzt lassen will Das Wort fuumlr bdquoheranziehenldquo bedeutet uumlblicherweise bdquohinaufziehenldquo Damit ist wohl wie im Neuen Testament auf das geographisch oben gelegene Jerusalem angespielt zu dem man hochziehen muss wenn man es angreifen will Nach Dan 1140ff wird das Land Israel mit der Hauptstadt Jerusalem von feindlichen Maumlchten angegriffen Die das juumldische Volk angreifenden Feinde werden unter der Herrschaft einer Person (bdquoderjenige derldquo) gesehenWenn diese Zeit der Drangsal stattfinden wuumlrde sieht sich Habakuk selbst ruhen dh er erwartet diese Ereignisse nicht zu seinen Lebzeiten sondern befindet sich am Ort der Ruhe die Erloumlste nach ihrem Ableben erwartet

Hab 317[[BibleHab 317]]ים ין בקר ברפת אן וא כל גזר ממכלה צ שה א ית ושדמות לא־ע ים כחש מעשה־ז ין יבול בגפנ ח וא י־תאנה לא־תפר כDenn der Feigenbaum wird nicht bluumlhen und kein Ertrag wird an den Reben sein und es truumlgt die Frucht des Olivenbaumes und die Getreidefelder tragen keine Speise aus der Huumlrde ist verschwunden das Kleinvieh und kein Rind ist in den Staumlllen ndash

Dieser Vers gibt mit der Konjunktion bdquodennldquo Antwort darauf warum der genannte Tag eine Zeit der Drangsal ist Aus dem Propheten Joel erfahren wir die Erklaumlrung fuumlr den fehlenden Ernteertrag und das Fehlen des Viehs in den Staumlllen Durch die Verwuumlstungen der Feinde der Duumlrre und Trockenheit im Lande (vgl auch Offb 113ff wo es heiszligt dass in den letzten dreieinhalb Jahren kein Regen im Land Israel fallen wird) werden der Feigenbaum die Reben und der Oumllbaum und die Getreidefelder keinen Ertrag liefern Natuumlrlich gilt dies auch fuumlr andere Gewaumlchse da ja alle Pflanzen von der Trockenheit betroffen sind Das Vieh kann entweder von den Feinden geraubt oder durch die Trockenheit verdurstet sein sodass deren Unterkuumlnfte leer bleiben werden Dieser Vers ist die letzte Beschreibung der Zustaumlnde wenn Gott Gericht uumlbt um die Feinde seines Volkes zu schlagen Im folgenden Vers macht sich Habakuk mit dem Uumlberrest eins der die Rettung des Herrn Jesus genieszligen wuumlrde und in sein Reich eingehen kann Zuvor musste aber alles was dem Herrn und seinen Erloumlsten entgegentritt beseitigt werden daher musste die letzte Zeit der Gerichte hier abschlieszligend erwaumlhnt werden

Hab 318[[BibleHab 318]]י י ישע ילה באלה י ביהוה אעלוזה אג ואנIch aber ich will in dem HERRN frohlocken will jubeln in dem Gott meines Heils

Trotz der eben genannten Entwicklungen laumlsst es sich Habakuk nicht nehmen den Gott seines Heils in einer Aufforderung an sich selbst (Kohortativ) die Ehre zu geben Gott ist ein Gott des Gerichts und das hat Habakuk bereits innerlich stark zu schaffen gemacht Jedoch wird Gott hier als Retter gepriesen und das will er immer auch zunaumlchst sein Gott hat keinen Gefallen am Tode des Gottlosen oder dass Menschen in Feindschaft mit ihm leben und sterben weder Einzelpersonen noch ganze Voumllker Habakuk kennt wie alle Glaumlubigen aller Zeiten Gott als seinen Heiland Christen heute duumlrfen sogar mehr wissen und haben vermehrt Grund zur Verehrung Gottes denn Gott hat seinen Sohn in die Welt gesandt damit alle die ihn und sein Opfer am Kreuz annehmen eine ewige Errettung erhalten eine Errettung fuumlr die ganze Ewigkeit Daher koumlnnen Christen in noch verstaumlrkter Weise in das Lob Habakuks einstimmen

Hab 319[[BibleHab 319]]י ח בנגינות ני למנצ י ידרכ ל במות אילות וע שם רגלי כ י וי יהוה אדני חילDer HERR der Herr ist meine Kraft und macht meine Fuumlszlige lsaquodenenrsaquo der Hirschkuumlhe gleich und laumlsst mich einherschreiten auf meinen Houmlhen Dem Vorsaumlnger Mit meinem Saitenspiel

Die Kraftlosigkeit des Propheten als er von der Schwere des kommenden Gerichts erschuumlttert war wandelt sich angesichts des groszligen Heiles Gottes der den Erloumlsten Kraft und einen gangbaren Weg auf der Houmlhe des Segens bereitet in Staumlrke aufgrund des Glaubens und Vertrauens an Gott Der erste Nominalsatz ist eine Aussage des Propheten uumlber seinen Gott Er ist seine Kraft Im Weiteren gibt Habakuk zwei Belege fuumlr diese Anrede Gott gibt Fuumlszlige wie sie eine Hirschkuh hat Das spricht von Trittfestigkeit und der Moumlglichkeit auch in unwegsamem Gelaumlnde sicher gehen zu koumlnnen Der Wandel eines Glaumlubigen ist nicht immer auf einfachen Wegen daher brauchen wir in schwierigen Lagen Fuumlszlige wie eine Hirschkuh um dennoch sicher vorwaumlrts zu kommen Die Wege die Glaumlubige wie Habakuk gehen sind Houmlhenwege Wir Christen sind gesegnet mit jedem geistlichen Segen in der Himmelswelt daher koumlnnen wir im Hinblick auf unseren Herrn gleichsam wie auf Bergeshoumlhen einhergehen Habakuk weiszlig sich ganz persoumlnlich von seinem Herrn gefuumlhrt daher kann er betonen dass es bdquoseineldquo Houmlhen sind worauf er einherschreiten darf Am Ende erfahren wir dass dieser Psalm Habakuks zum Vorsingen im Tempel gedacht ist begleitet von Saitenspiel Habakuk nennt es bdquoseinldquo Saitenspiel wobei er die Tempelmusik zu seiner eigenen Angelegenheit und Erfahrung machtMit diesem Vers beschlieszligt der Prophet sein Buch Es endet mit Triumph angesichts des Heils das Gott in der Person seines Sohnes dem juumldischen Uumlberrest eines Tages zukommen lassen wird Habakuk beschreibt die Sicherheit seines Wandels und macht sich mit dem kuumlnftigen Uumlberrest eins Der Prophet selbst und der spaumltere glaumlubige Uumlberrest werden von Gott auf sicheren Wegen gefuumlhrt und gehen in die Ruhe des messianischen Reiches ein nachdem alle Feinde beseitigt wurden

• Vorwort
• Habakuk 1
• • Hab 11[[BibleHab 11]]
  • Hab 12[[BibleHab 12]]
  • Hab 13[[BibleHab 13]]
  • Hab 14[[BibleHab 14]]
  • Hab 15[[BibleHab 15]]
  • Hab 16[[BibleHab 16]]
  • Hab 17[[BibleHab 17]]
  • Hab 18[[BibleHab 18]]
  • Hab 19[[BibleHab 19]]
  • Hab 110[[BibleHab 110]]
  • Hab 111[[BibleHab 111]]
  • Hab 112[[BibleHab 112]]
  • Hab 113[[BibleHab 113]]
  • Hab 114[[BibleHab 114]]
  • Hab 115[[BibleHab 115]]
  • Hab 116[[BibleHab 116]]
  • Hab 117[[BibleHab 117]]
  • • Habakuk 2
    • • Hab 21[[BibleHab 21]]
      • Hab 22[[BibleHab 22]]
      • Hab 23[[BibleHab 23]]
      • Hab 24[[BibleHab 24]]
      • Hab 25[[BibleHab 25]]
      • Hab 26[[BibleHab 26]]
      • Hab 27[[BibleHab 27]]
      • Hab 28[[BibleHab 28]]
      • Hab 29[[BibleHab 29]]
      • Hab 210[[BibleHab 210]]
      • Hab 211[[BibleHab 211]]
      • Hab 212[[BibleHab 212]]
      • Hab 213[[BibleHab 213]]
      • Hab 214[[BibleHab 214]]
      • Hab 215[[BibleHab 215]]
      • Hab 216[[BibleHab 216]]
      • Hab 217[[BibleHab 217]]
      • Hab 218[[BibleHab 218]]
      • Hab 219[[BibleHab 219]]
      • Hab 220[[BibleHab 220]]
      • • Habakuk 3
        • • Hab 31[[BibleHab 31]]
          • Hab 32[[BibleHab 32]]
          • Hab 33[[BibleHab 33]]
          • Hab 34[[BibleHab 34]]
          • Hab 35[[BibleHab 35]]
          • Hab 36[[BibleHab 36]]
          • Hab 37[[BibleHab 37]]
          • Hab 38[[BibleHab 38]]
          • Hab 39[[BibleHab 39]]
          • Hab 310[[BibleHab 310]]
          • Hab 311[[BibleHab 311]]
          • Hab 312[[BibleHab 312]]
          • Hab 313[[BibleHab 313]]
          • Hab 314[[BibleHab 314]]
          • Hab 315[[BibleHab 315]]
          • Hab 316[[BibleHab 316]]
          • Hab 317[[BibleHab 317]]
          • Hab 318[[BibleHab 318]]
          • Hab 319[[BibleHab 319]]

werden alle um Israel liegenden Nationen als Todfeinde des irdischen Volkes Gottes beschrieben die die Ausloumlschung des juumldischen Staates als gemeinsames Ziel verfolgen Daher wuumlrde sie Gott am Ende richten Unter dieses Gericht wird auch das heutige Jordanien fallen das dem damaligen Edom entspricht Paran liegt suumldoumlstlich von Israel und das Volk Gottes zog nach dem Auszug aus Aumlgypten geschuumltzt durch Gottes Hand bereits durch diese Wuumlste (Num 1216) Paran liegt nach 1Koumln 1718 auf dem Weg von Edom dem heutigen Jordanien nach Aumlgypten also wohl in der Sinaihalbinsel die heute zu Aumlgypten gehoumlrt In Gen 2119 beschreibt Mose es als Heimat Ismaels Psa 837 bezeichnet das Land als Mitglied der unheiligen Koalition mit anderen Staaten die um das Land Israel liegen und dessen Ausloumlschung beabsichtigen Ebenso wie Jordanien ist Aumlgypten heute ein Todfeind des Staates und Volkes Israels Mose hatte zur damaligen Zeit in aumlhnlichen Worten Gottes Hilfe fuumlr sein Volk besungen Deu 332 bdquoUnd er sprach Der HERR ist vom Sinai gekommen und ist ihnen aufgegangen von Seir er ist hervorgestrahlt vom Berg Paran und ist gekommen von heiligen Myriaden Aus seiner Rechten lsaquogingrsaquo Gesetzesfeuer fuumlr sie lsaquohervorrsaquoldquo Die damalige Rettung des Volkes Gottes auf die Mose zuruumlckblickte wuumlrde sich in der Endzeit wiederholen und Gott wuumlrde die Feinde seines Volkes richten Darauf weist auch der Prophet Micha in Kap 715 hin bdquoWie in den Tagen als du aus dem Land Aumlgypten zogst werde ich es Wunder sehen lassenldquo Habakuk beschreibt in diesem Vers zunaumlchst den Feldzug und seinen Anfangspunkt und dann die Eigenschaften Gottes die fuumlr seine Gegner Gericht bedeuten wuumlrden denn Himmel und Erde spiegeln seine Heiligkeit und wer sich als sein Feind erweist wuumlrde diese im Gericht zu spuumlren bekommen Vom selben Gericht uumlber die umliegenden Feinde Israels insbesondere des heutigen Jordaniens spricht auch Jes 631 bdquoWer ist dieser der von Edom kommt von Bozra in hochroten Kleidern dieser praumlchtig in seinem Gewand der einherzieht in der Groumlszlige seiner Kraft ndash Ich bin es der in Gerechtigkeit redet der maumlchtig ist zu retten ndash Warum ist Rot an deinem Gewand und sind deine Kleider wie die eines Keltertreters ndash Ich habe die Kelter allein getreten und von den Voumllkern war niemand bei mir und ich zertrat sie in meinem Zorn und zerstampfte sie in meinem Grimm und ihr Saft spritzte auf meine Kleider und ich besudelte mein ganzes Gewand Denn der Tag der Rache war in meinem Herzen und das Jahr meiner Erloumlsung war gekommenldquo Jordanien das damalige Edom mit der Hauptstadt Bozra ist wie auch Psa 83 deutlich macht Mitglied in einer antigoumlttlichen Koalition gegen den Staat Israel Diese Haltung hat sich in der Vergangenheit bereits in den Kriegen gegen den Judenstaat deutlich gemacht und wird anhalten bis Gottes Gericht dem ein Ende setzt damit am Ende das bekehrte juumldische Volk in Ruhe unter dem Messias Jesus Christus leben kann Gott hat den Nachkommen Abrahams das Land Kanaan zugesagt und er wird dafuumlr sorgen dass dies von den Feinden Israels nicht verhindert wird Nach der Beschreibung des Eingreifens Gottes unterbricht der Prophet mit bdquoSelaldquo um den Vortragenden des Gebets auf eine Pause hinzuweisen die das Wort signalisiert Dann setzt er erst mit einer Beschreibung der Herrlichkeit Gottes fort die er beim Auftreten im Gericht aufweisen wuumlrde und die fuumlr den Unbuszligfertigen und Gottlosen immer Unheil bedeutet Dieser Vers bildet eine Parallele zum Buch Obadja wo das endzeitliche Gericht uumlber das heutige Jordanien beschrieben wird Dieses wuumlrde wegen seiner schweren Suumlnden gegen Israel erfolgen

Hab 34[[BibleHab 34]]ה ם חביון עז היה קרנים מידו לו וש נגה כאור ת וUnd es entsteht ein Glanz wie das Licht lsaquoder Sonnersaquo Strahlen sind zu seinen Seiten und dort ist die Huumllle seiner Macht

Auch die YIQTOL Form ה יתה (bdquoes entstehtldquo bzw bdquoes wird entstehenldquo) verweist unzweideutig auf eine kommende Erfuumlllung der Prophetie Habakuks in der Zukunft Der Prophet vergleicht das Erscheinen des Erloumlsers seines Volkes bzw Richters seiner Feinde mit den Strahlen der aufgehenden Sonne Der Lichtglanz der mit dem Auftreten Gottes als Richter erscheint umhuumlllt seine Person und zeigt seine Macht und Staumlrke an Die Strahlen die von beiden Seiten des Herrn ausgehen leuchten in die Dunkelheit der Feinde des irdischen Volkes Gottes und bringen Licht in deren boumlse Absichten das juumldische Volk vernichten zu wollen In ihrem Hass gegen das Volk Israel war ihnen kaum bewusst dass der allmaumlchtige Gott eines Tages selbst fuumlr sein Volk streiten wuumlrde wenn er deren Schicksal wenden wuumlrde

Hab 35[[BibleHab 35]]שף לרגליו א ר בר ויצ יו ילך ד לפנVor ihm her geht die Pest und die Seuche zieht aus seinen Fuumlszligen nach

Beim Durchschreiten der Erde im Grimm erweist sich Gott als Richter und Pest und Seuchen begleiten sein Erscheinen Wenn Lukas die Endgerichte beschreibt verweist er ebenfalls auf die schlimmen Krankheiten die dann die gottlosen Voumllker und Feinde Israels betreffen werden Luk 2111 bdquoUnd es werden groszlige Erdbeben sein und an verschiedenen Orten Hungersnoumlte und Seuchen auch Schrecknisse und groszlige Zeichen vom Himmel wird es gebenldquo

Hab 36[[BibleHab 36]]ם לו ד שחו גבעות עולם הליכות עול צצו הררי־ע ר גוים ויתפ רץ ראה וית דד א ד וימ עמEr stand da und machte die Erde schwanken er schaute und machte die Nationen aufbeben und es zerbarsten die Berge der Vorzeit es senkten sich die ewigen Huumlgel seine Wege sind die Wege vor alters

In diesem Vers werden die QATAL Formen mit dem jeweils folgenden WAYYIQTOL zur Beschreibung des Verhaltens des Herrn naumlmlich sich hinzustellen und zu schauen und den Konsequenzen fuumlr die Erde und deren Bewohnern beschrieben Mensch und Natur werden erschuumlttert werden beim Erscheinen des Herrn zum Gericht Die endzeitlichen Erbeben von denen Habakuk in diesem Vers spricht kuumlndigt auch der Herr Jesus selbst in Mat 247 an bdquoDenn Nation wird sich gegen Nation erheben und Koumlnigreich gegen Koumlnigreich und Hungersnoumlte [und Seuchen] und Erdbeben werden an verschiedenen Orten seinldquo Auch das Buch der Offenbarung spricht an vielen Stellen von schweren Erdbeben die in der Zeit der Gerichte Gottes uumlber die Erde kommen werden Diese Erbeben wuumlrden dazu fuumlhren dass die Erde schwankt und Berge auseinanderbrechen und Huumlgel die seit der Sintflut bestehen eingeebnet werden Im letzten Teil dieses Verses wird das Handeln des Herrn in einem Nominalsatz begruumlndet denn das Erscheinen Gottes bedeutet fuumlr abgefallene Voumllker und Menschen immer Gericht Dieses Handeln war fuumlr Gott immer kennzeichnend

Hab 37[[BibleHab 37]]רץ מדין ן ירגזון יריעות א י כוש יתי אהל ון רא חת א תUnter Truumlbsal sah ich die Zelte Kuschans es zitterten die Zeltbehaumlnge des Landes Midian

Bei all den Begleitumstaumlnden beim Kommen des Herrn zum Gericht und bei den genannten kosmischen Veraumlnderungen zu der Zeit ist es klar dass die Feinde Gottes und seines irdischen Volkes in Zittern versetzt und von groszliger Angst heimgesucht werden Dies betrifft auch Kusch bzw Kuschan das suumldlich von Aumlgypten liegt Aus Hes 2910 koumlnnen wir entnehmen dass Kusch

an der Suumldgrenze von Aumlgypten liegt Dies entspricht dem heutigen Sudan Dieses Land ist heute ebenfalls von Feindschaft gegen das Land Israel gekennzeichnet Midian beschreibt einen Teil des heutigen Jordaniens Da die Kuschiter damals Nomaden waren bezeichnet Habakuk ihre Unterkuumlnfte als Zelte Die Unterkuumlnfte Kuschans und Midians stehen fuumlr ihre Bewohner Diese kommen aufgrund ihrer Gottlosigkeit und Feindschaft gegen das Volk Israel in Truumlbsal und Angst wenn deren Befreier auf den Plan tritt

Hab 38[[BibleHab 38]]ה יך ישוע יך מרכבת י תרכב על־סוס ך כ ם עברת ך אם־בי ם בנהרים אפ ה יהוה א הבנהרים חרIst der HERR gegen die Stroumlme entbrannt lsaquoRichtet sichrsaquo etwa dein Zorn gegen die Stroumlme dein Grimm gegen das Meer dass du einherziehst auf deinen Rossen deinen Wagen der Rettung

Aufgrund der schweren geologischen Umwaumllzungen die das Kommen des Herrn im Gericht mit sich bringt stellt sich Habakuk die Frage ob Gottes Zorn gegen Stroumlme oder das Meer also die unbelebte Natur gerichtet sei Die Antwort ist natuumlrlich negativ zu beantworten da Gottes Zorn gegen die abgefallenen Nationen gerichtet ist und nicht gegen die Natur Der Grund des Eingreifens Gottes wird genauer in Vers 13 beschrieben Die Rosse und Wagen des Herrn stehen fuumlr seine militaumlrische Uumlberlegenheit die die Feinde vernichtend schlagen wird Dieses Eingreifen wuumlrde seinem Volk Rettung vor den umliegenden Feinden bringen daher beschreibt Habakuk das Eingreifen Gottes wie Wagen die zur Rettung seines Volks in der Schlacht siegreich einherfahren

Hab 39[[BibleHab 39]]רץ לה נהרות תבקע־א מר ס ך שבעות מטות א ריה תעור קשתEntbloumlszligt entbloumlszligt ist dein Bogen ndash Zuchtruten geschworen durch lsaquodeinrsaquo Wort ndash Sela Zu Stroumlmen spaltest du die Erde

Der Herr wird mitten im Krieg gesehen und sein Bogen ist in Gebrauch und aus seiner Umhuumlllung herausgenommen und einsatzbereit Man erwartet Pfeile die damit abgeschossen werden jedoch erwaumlhnt Habakuk Zuchtruten Damit ist die Absicht des Eingreifens Gottes besser ausgedruumlckt naumlmlich dass Gott durch seine Intervention die Voumllker zuumlchtigen will da sie sich gegen sein irdisches Volk Israel gestellt haben Das Wort bdquoZuchtrutenldquo kann in Verbindung mit dem zuvor genannten Bogen auch auf Geschosse hindeuten Im Zusammenhang mit dem Schwur durch sein Wort laumlsst Gott nun auf seine Warnungen in seinem Wort die Verwirklichung der Ankuumlndigung seiner gerechten Gerichte folgen Er hat geschworen Gottlosigkeit und Suumlnde zu richten und dies tut er in der Endzeit von der Habakuk hier spricht Wie sich das Abschieszligen der Geschosse durch Gott auf der Erde wiederspiegelt zeigen die Ergebnisse in den Umweltkatastrophen wie der Prophet sie nun beschreibt

Hab 310[[BibleHab 310]]א יהו נש ן תהום קולו רום יד ר נת ים עב ים זרם מ ילו הר ראוך יחEs sahen dich es zitterten die Berge eine Wasserflut fuhr daher die Tiefe lieszlig ihre Stimme erschallen zur Houmlhe erhob sie ihre Haumlnde

Die Abfolge von QATAL und YIQTOL am Satzanfang kann man ebenso mit einem Haupt- und Nebensatz wiedergeben bdquoAls dich die Berge sahen erzitterten sieldquo Die Natur die selbst ja nicht sehen oder zittern kann wird hier personifiziert Die Spaltung der Erde gehoumlrt inhaltlich zu diesem Vers da er die Folge der Entstehung von Stroumlmen durch Regenfluten darstellt Das

Brausen der Meerestiefe und das Erheben ihrer Haumlnde in die Houmlhe ein bildhafter Ausdruck deuten auf Brausen des Wassers bei hohem oder maximalem Wellengang hin Auf das Brausen und Wallen der Meere in der Endzeit verweist auch Luk 2125 Zu den Wassermassen die vom Himmel her kamen und die Habakuk zunaumlchst beschrieben hat kommen hier die Wasser der Meerestiefen hinzu

Hab 311[[BibleHab 311]]ך ק חנית גה בר כו לנ יך יהל לה לאור חצ מד זב ח ע מש יר שSonne lsaquoundrsaquo Mond traten in ihre Wohnung beim Licht deiner Pfeile die daherschossen beim Glanz deines blitzenden Speeres

Das endzeitliche Eingreifen Gottes im Gericht wird kosmische Veraumlnderungen mit sich bringen Sοnne und Mond wuumlrden dann in ihren Wohnungen bleiben dh in der Zeit nicht mehr zu sehen sein Die Folge ist Finsternis auf der Erde da nach dem Schoumlpfungsbericht die Himmelskoumlrper zu Erleuchtung der Erde geschaffen wurden die nun unterbleibt Diese Ereignisse entsprechen den Katastrophen am Tag des Herrn wie sie auch Jes 139ff beschreibt bdquoSiehe der Tag des HERRN kommt grausam mit Grimm und Zornglut um die Erde zur Wuumlste zu machen und ihre Suumlnder wird er von ihr vertilgen Denn die Sterne des Himmels und seine Gestirne werden ihr Licht nicht leuchten lassen die Sonne wird finster sein bei ihrem Aufgang und der Mond wird sein Licht nicht scheinen lassenldquo Hes 317 beschreibt das endzeitliche Gericht uumlber Aumlgypten von dem auch Habakuk in Vers 3 geschrieben hat indem die Zentralgestirne Mond und Sonne ihren Schein verlieren bdquoUnd ich werde wenn ich dich ausloumlsche den Himmel bedecken und seine Sterne verdunkeln ich werde die Sonne mit Gewoumllk bedecken und der Mond wird sein Licht nicht scheinen lassenldquo Auch Matthaumlus beschreibt diese Ereignisse in Kap 2429 bdquoSogleich aber nach der Drangsal jener Tage wird die Sonne sich verfinstern und der Mond seinen Schein nicht geben und die Sterne werden vom Himmel fallen und die Kraumlfte der Himmel werden erschuumlttert werdenldquo Die Pfeile die Habakuk erwaumlhnt sprechen von der Schnelligkeit der Gerichte die uumlber die Feinde Gottes kommen wuumlrden Mit מד gebraucht Habakuk ein prophetisches (ldquosie tratenbdquo)עPerfekt um die Sicherheit des Eintretens dieser schweren Gerichte deutlich zu machen Das Verhaumlltnis das die gewaumlhlten Verbformen deutlich machen ist dass beim Abschieszligen der Pfeile und der Sichtbarwerdung des Glanzes des Speeres Gottes Sonne und Mond als Auswirkung davon verdunkeln und in ihrer Wohnung bleiben werden Ebenso wie die Reiter in der Offenbarung die bildhaft einen Blick in die unsichtbare Welt gewaumlhrleisten ist es hier Der Prophet kann hinter den Vorhang der Ereignisse sehen und beschreibt die Konsequenzen die dies fuumlr die sichtbare Welt hat Gott hat sich aufgemacht und die Folgen sind auf der Erde zu sehen

Hab 312[[BibleHab 312]]ף תדוש גוים רץ בא בזעם תצעד־אIm Grimm durchschreitest du die Erde im Zorn stampfst du die Nationen

Die beiden Verben im Satz sind in der YIQTOL Form gebraucht und werden von der LXX entsprechend mit Futur uumlbersetzt sodass wieder deutlich wird dass die Ereignisse aus Sicht Habakuks und auch aus unserer Perspektive erst noch eintreten werden Bis zur jetzigen Zeit gab es noch kein Voumllkergericht mit all den Begleiterscheinungen wie sie Habakuk beschreibt In diesem Vers beschreibt Habakuk die Ergebnisse deren Begruumlndung er im naumlchsten Vers nachreicht Weil Gott seinem Volk zur Hilfe eilen will schlaumlgt er im Grimm und Zorn die feindlichen Nationen die sich gegen das Volk Gottes erhoben haben

Hab 313[[BibleHab 313]]לה ע ערות יסוד עד־צואר ס ית רש צת ראש מב ך מח ך לישע את־משיח את לישע עמ יצDu zogst aus zum Heil deines Volkes zum Heil deines Gesalbten Du zerschmettertest das Haupt vom Haus des Gottlosen entbloumlszligtest den Grund bis zum Hals ndash Sela

Habakuk liefert nun den Grund fuumlr das Eingreifen Gottes Seine Gerichte um die Nationen zu schlagen wuumlrde das Ziel verfolgen dem Volk Gottes zum Sieg zu verhelfen Das Wort bdquoGesalbterldquo bezieht sich oft auf den von Gott eingesetzten Koumlnig der hier in Verbindung mit dem Volk gesehen werden koumlnnte bzw als Repraumlsentant seines Volks auftritt Die goumlttlichen Gerichte wuumlrden dem Gesalbten Jesus Christus und dem Uumlberrest Israels der ihn annehmen wuumlrde den Sieg bereiten Der Begriff bdquoGesalbterldquo steht parallel zum Volk somit kann dieses kollektiv als gesalbt gesehen werden So versteht es die LXX und uumlbersetzt bdquoseine Gesalbtenldquo Die Partikel את kann auch bdquomitldquo bedeuten was durchaus eine plausible Deutung des Verses zulassen wuumlrde naumlmlich dass Gott zusammen mit seinem Gesalbten dem Herrn Jesus seinem Volke zur Hilfe eilen wuumlrde Das Kommen des Messias waumlre die Rettung des Uumlberrestes Israels Der Rest des Verses zeigt an wie Gott sein Volk Israel retten wuumlrde naumlmlich durch die voumlllig Vernichtung (bdquobis zum Halsldquo) des Hauptes des Hauses des Gottlosen Der oberste Repraumlsentant der Gottlosen wird zu der Zeit der Antichrist sein Ihn selbst und seine Dynastie wuumlrde der Herr Jesus bei seinem Kommen vollkommen vernichten und ihn in das Feuer der Houmllle bringen Die Vernichtung wuumlrde vollstaumlndig sein da das Haus bzw die Herrschaft oder Dynastie des Antichristen vom Grund bis zum obersten Teil dem Hals betroffen ist dh schutzlos der Vernichtung preisgegeben ist In der Offenbarung wird beschrieben dass sowohl der Antichrist als auch der kommende Diktator Europas als auch deren ganze Streitmacht vom Herrn Jesus bei seinem Kommen vernichtet werden wird Die antichristliche Dynastie wird hier mit einem Haus verglichen dessen Dach der Antichrist und seine Anhaumlnger den unteren Teil des Hauses darstellen Der Hals kann hier als oberster Teil des Hauses bezeichnet werden auf dem das Dach zu ruhen kommt Der kommende Fuumlhrer der Gottlosen wuumlrde samt seinen Anhaumlngern komplett vernichtet werden Die Entbloumlszligung die durch den Infinitiv ות רע angezeigt wird beschreibt die Begleitumstaumlnde wie das Haupt vom Haus des Gottlosen naumlmlich der Antichrist zerschmettert werden wird naumlmlich indem er von unten dh dem Grund bis oben entbloumlszligt wird Das zeigt eine voumlllige Vernichtung der antichristlichen Dynastie Dazu passend beschreibt Habakuk im naumlchsten Vers die Niederlage seiner Heeresoberen und somit dessen ganzer Streitmacht

Hab 314[[BibleHab 314]]ר י במסת ל ענ ם כמו־לאכ יצת ני על יו] יסערו להפיצ אש (פרזו) [פרז נקבת במטיו רDu durchbohrtest mit seinen lsaquoeigenenrsaquo Spieszligen die Haumlupter seiner Scharen die heranstuumlrmten um mich zu zerstreuen deren Frohlocken war den Elenden im Verborgenen zu verschlingen

Dieser Satz kann aufgrund der Verwendung des QATAL Form auch vorzeitig zum Vers davor sein und angeben was der Herr getan hat um den Antichristen zu entmachten naumlmlich seine Heeresmacht zur Selbstvernichtung zu bringen Der Herr wird das antichristliche Heer mit den eigenen Waffen schlagen wie einst David den Riesen Goliat mit seinem eigenen Schwert bezwang Dass es sich im Vers 13 um eine konkrete Person handelt die bildlich als Haupt des Hauses des Gottlosen bezeichnet wird verdeutlicht Habakuk auch in diesem Vers denn dieser Person werden heranstuumlrmende Scharen folgen Habakuk identifiziert sich hier mit seinem Volk und bezeichnet den Versuch der Feinde sein Volk in alle Richtungen zu zerstreuen als Angriff

gegen sich selbst (bdquoum mich zu zerstreuenldquo) Die Feinde des Uumlberrestes Israels fuumlhlten sich bereits im Besitz des Sieges da sie bereits frohlockten Das Volk Gottes wird als elend beschrieben da es von allen Seiten von Feinden umgeben ist Der zeitliche Zusammenhang kann darin gesehen werden dass beim Heranstuumlrmen der Feinde der Herr die Heeroberen mit ihren eigenen Waffen besiegt Ihre Absicht war das wehrlose Volk Gottes zu vernichten das sich zum Schutz verborgen hatte Vom Sieg des Herrn Jesus uumlber die Obersten bzw Koumlnige des letzten Weltherrschers des Tieres der ein Verbuumlndeter des Antichristen sein wird spricht Offb 1714 bdquoDiese werden mit dem Lamm Krieg fuumlhren und das Lamm wird sie uumlberwindenldquo Die Elenden sprechen hier vom glaumlubigen Uumlberrest Israels der sich vor seinen Feinden verstecken werden muss Ihnen wird zur gegebenen Zeit die noumltige Hilfe vom Herrn zuteil

Hab 315[[BibleHab 315]]ים ים רב מר מ יך ח ם סוס כת בי דרDu betratest das Meer mit deinen Rossen den Schwall groszliger Wasser ndash

Die QATAL Form am Anfang dieses Verses kann auf die Vorzeitigkeit in Bezug auf den Vers davor hindeuten Um die Feinde zu schlagen betrat der Herr das Meer Moumlglicherweise wird auch die Marine gegen das Volk Gottes eingesetzt werden da der Herr auch im Meer eingreifen wird Wenn Gott als Richter in Erscheinung treten wird zeigt sich das auch in Uumlberflutungen Tsunamis koumlnnen viele Schiffe vernichten und die feindliche Marine ausschalten Dies macht auch Luk 2125 deutlich bdquoUnd es werden Zeichen sein an Sonne und Mond und Sternen und auf der Erde Bedraumlngnis der Nationen in Ratlosigkeit bei dem Tosen und Wogen des Meeresldquo In Dan 1140 spricht Daniel davon dass im endzeitlichen Kampf auch Schiffe eingesetzt werden Daher wird Gott auch im Meer eingreifen und die Feinde Israels auch dort schlagen Auch Offb 89 spricht davon dass Gott die feindlichen Schiffe auf dem Meer ausschalten wird

Hab 316[[BibleHab 316]]נו ם יגוד ה לעלות לע ר אנוח ליום צר ז אש י ארג י ותחת י יבוא רקב בעצמ י לקול צללו שפת ז בטנ עתי ותרג שמIch vernahm es und es zitterte mein Leib bei der Stimme bebten meine Lippen Morschheit drang in meine Gebeine und wo ich stand erzitterte ich Ich werde ruhen am Tag der Drangsal wenn derjenige gegen das Volk heranzieht der es angreifen wird

Die Abfolge von QATAL und WAYYQTOL zeigt ein zeitliches Nacheinander Die Botschaft die Habakuk bis dahin gehoumlrt hatte laumlsst daraufhin seinen Leib erzittern Gott hatte seinen Zorn im vollen Ausmaszlig beschrieben Das zeigt deutlich die innere Ergriffenheit Habakuks aufgrund der Schwere der genannten Gerichte Auch die Stimme die ihm die Prophetie mitteilte also das Reden Gottes brachte den Propheten in groszlige Unruhe sodass seine Lippen zitterten Der Wechsel von QATAL WAYYQTOL und QATAL die ein Nacheinander bezeichnen (bdquoals ich es vernommen hatte zitterte mein Leib meine Lippen bebten bei der Stimmeldquo) und den Formen ab dem Verb bdquodrangldquo bilden zunaumlchst die Hintergrundinformation (das Vernehmen und Houmlren der Stimme) zu den folgenden Beschreibungen ab naumlmlich dass dies alles die Stabilitaumlt der Gebeine des Propheten auszliger Kraft setzte und er beim Stehen erzitterte dh er kann sich kaum auf den Beinen halten so vibrierte der ganze Koumlrper Das zeigt uns einen Blick in das Innere des Propheten Koumlnnen wir angesichts des Gerichts uumlber die gottlosen Menschen ebenfalls noch tief erschuumlttert reagieren oder sind wir an den Gedanken der Houmllle oder des kommenden Gerichts auf die Erde schon so daran gewohnt dass es uns nur noch wenig ausmacht Jedoch hat der Prophet auch eine zweite Seele in sich naumlmlich die der Freude uumlber sein Heil Das darf auch die Kinder Gottes heute kennzeichnen

Die Einleitung eines Relativsatzes mit der dazu uumlblichen Partikel ר שא bleibt manchmal unberuumlcksichtigtMan koumlnnte an bdquoder ich ruhen werdeldquo denken wenn man die Partikel nicht unuumlbersetzt lassen will Das Wort fuumlr bdquoheranziehenldquo bedeutet uumlblicherweise bdquohinaufziehenldquo Damit ist wohl wie im Neuen Testament auf das geographisch oben gelegene Jerusalem angespielt zu dem man hochziehen muss wenn man es angreifen will Nach Dan 1140ff wird das Land Israel mit der Hauptstadt Jerusalem von feindlichen Maumlchten angegriffen Die das juumldische Volk angreifenden Feinde werden unter der Herrschaft einer Person (bdquoderjenige derldquo) gesehenWenn diese Zeit der Drangsal stattfinden wuumlrde sieht sich Habakuk selbst ruhen dh er erwartet diese Ereignisse nicht zu seinen Lebzeiten sondern befindet sich am Ort der Ruhe die Erloumlste nach ihrem Ableben erwartet

Hab 317[[BibleHab 317]]ים ין בקר ברפת אן וא כל גזר ממכלה צ שה א ית ושדמות לא־ע ים כחש מעשה־ז ין יבול בגפנ ח וא י־תאנה לא־תפר כDenn der Feigenbaum wird nicht bluumlhen und kein Ertrag wird an den Reben sein und es truumlgt die Frucht des Olivenbaumes und die Getreidefelder tragen keine Speise aus der Huumlrde ist verschwunden das Kleinvieh und kein Rind ist in den Staumlllen ndash

Dieser Vers gibt mit der Konjunktion bdquodennldquo Antwort darauf warum der genannte Tag eine Zeit der Drangsal ist Aus dem Propheten Joel erfahren wir die Erklaumlrung fuumlr den fehlenden Ernteertrag und das Fehlen des Viehs in den Staumlllen Durch die Verwuumlstungen der Feinde der Duumlrre und Trockenheit im Lande (vgl auch Offb 113ff wo es heiszligt dass in den letzten dreieinhalb Jahren kein Regen im Land Israel fallen wird) werden der Feigenbaum die Reben und der Oumllbaum und die Getreidefelder keinen Ertrag liefern Natuumlrlich gilt dies auch fuumlr andere Gewaumlchse da ja alle Pflanzen von der Trockenheit betroffen sind Das Vieh kann entweder von den Feinden geraubt oder durch die Trockenheit verdurstet sein sodass deren Unterkuumlnfte leer bleiben werden Dieser Vers ist die letzte Beschreibung der Zustaumlnde wenn Gott Gericht uumlbt um die Feinde seines Volkes zu schlagen Im folgenden Vers macht sich Habakuk mit dem Uumlberrest eins der die Rettung des Herrn Jesus genieszligen wuumlrde und in sein Reich eingehen kann Zuvor musste aber alles was dem Herrn und seinen Erloumlsten entgegentritt beseitigt werden daher musste die letzte Zeit der Gerichte hier abschlieszligend erwaumlhnt werden

Hab 318[[BibleHab 318]]י י ישע ילה באלה י ביהוה אעלוזה אג ואנIch aber ich will in dem HERRN frohlocken will jubeln in dem Gott meines Heils

Trotz der eben genannten Entwicklungen laumlsst es sich Habakuk nicht nehmen den Gott seines Heils in einer Aufforderung an sich selbst (Kohortativ) die Ehre zu geben Gott ist ein Gott des Gerichts und das hat Habakuk bereits innerlich stark zu schaffen gemacht Jedoch wird Gott hier als Retter gepriesen und das will er immer auch zunaumlchst sein Gott hat keinen Gefallen am Tode des Gottlosen oder dass Menschen in Feindschaft mit ihm leben und sterben weder Einzelpersonen noch ganze Voumllker Habakuk kennt wie alle Glaumlubigen aller Zeiten Gott als seinen Heiland Christen heute duumlrfen sogar mehr wissen und haben vermehrt Grund zur Verehrung Gottes denn Gott hat seinen Sohn in die Welt gesandt damit alle die ihn und sein Opfer am Kreuz annehmen eine ewige Errettung erhalten eine Errettung fuumlr die ganze Ewigkeit Daher koumlnnen Christen in noch verstaumlrkter Weise in das Lob Habakuks einstimmen

Hab 319[[BibleHab 319]]י ח בנגינות ני למנצ י ידרכ ל במות אילות וע שם רגלי כ י וי יהוה אדני חילDer HERR der Herr ist meine Kraft und macht meine Fuumlszlige lsaquodenenrsaquo der Hirschkuumlhe gleich und laumlsst mich einherschreiten auf meinen Houmlhen Dem Vorsaumlnger Mit meinem Saitenspiel

Die Kraftlosigkeit des Propheten als er von der Schwere des kommenden Gerichts erschuumlttert war wandelt sich angesichts des groszligen Heiles Gottes der den Erloumlsten Kraft und einen gangbaren Weg auf der Houmlhe des Segens bereitet in Staumlrke aufgrund des Glaubens und Vertrauens an Gott Der erste Nominalsatz ist eine Aussage des Propheten uumlber seinen Gott Er ist seine Kraft Im Weiteren gibt Habakuk zwei Belege fuumlr diese Anrede Gott gibt Fuumlszlige wie sie eine Hirschkuh hat Das spricht von Trittfestigkeit und der Moumlglichkeit auch in unwegsamem Gelaumlnde sicher gehen zu koumlnnen Der Wandel eines Glaumlubigen ist nicht immer auf einfachen Wegen daher brauchen wir in schwierigen Lagen Fuumlszlige wie eine Hirschkuh um dennoch sicher vorwaumlrts zu kommen Die Wege die Glaumlubige wie Habakuk gehen sind Houmlhenwege Wir Christen sind gesegnet mit jedem geistlichen Segen in der Himmelswelt daher koumlnnen wir im Hinblick auf unseren Herrn gleichsam wie auf Bergeshoumlhen einhergehen Habakuk weiszlig sich ganz persoumlnlich von seinem Herrn gefuumlhrt daher kann er betonen dass es bdquoseineldquo Houmlhen sind worauf er einherschreiten darf Am Ende erfahren wir dass dieser Psalm Habakuks zum Vorsingen im Tempel gedacht ist begleitet von Saitenspiel Habakuk nennt es bdquoseinldquo Saitenspiel wobei er die Tempelmusik zu seiner eigenen Angelegenheit und Erfahrung machtMit diesem Vers beschlieszligt der Prophet sein Buch Es endet mit Triumph angesichts des Heils das Gott in der Person seines Sohnes dem juumldischen Uumlberrest eines Tages zukommen lassen wird Habakuk beschreibt die Sicherheit seines Wandels und macht sich mit dem kuumlnftigen Uumlberrest eins Der Prophet selbst und der spaumltere glaumlubige Uumlberrest werden von Gott auf sicheren Wegen gefuumlhrt und gehen in die Ruhe des messianischen Reiches ein nachdem alle Feinde beseitigt wurden

• Vorwort
• Habakuk 1
• • Hab 11[[BibleHab 11]]
  • Hab 12[[BibleHab 12]]
  • Hab 13[[BibleHab 13]]
  • Hab 14[[BibleHab 14]]
  • Hab 15[[BibleHab 15]]
  • Hab 16[[BibleHab 16]]
  • Hab 17[[BibleHab 17]]
  • Hab 18[[BibleHab 18]]
  • Hab 19[[BibleHab 19]]
  • Hab 110[[BibleHab 110]]
  • Hab 111[[BibleHab 111]]
  • Hab 112[[BibleHab 112]]
  • Hab 113[[BibleHab 113]]
  • Hab 114[[BibleHab 114]]
  • Hab 115[[BibleHab 115]]
  • Hab 116[[BibleHab 116]]
  • Hab 117[[BibleHab 117]]
  • • Habakuk 2
    • • Hab 21[[BibleHab 21]]
      • Hab 22[[BibleHab 22]]
      • Hab 23[[BibleHab 23]]
      • Hab 24[[BibleHab 24]]
      • Hab 25[[BibleHab 25]]
      • Hab 26[[BibleHab 26]]
      • Hab 27[[BibleHab 27]]
      • Hab 28[[BibleHab 28]]
      • Hab 29[[BibleHab 29]]
      • Hab 210[[BibleHab 210]]
      • Hab 211[[BibleHab 211]]
      • Hab 212[[BibleHab 212]]
      • Hab 213[[BibleHab 213]]
      • Hab 214[[BibleHab 214]]
      • Hab 215[[BibleHab 215]]
      • Hab 216[[BibleHab 216]]
      • Hab 217[[BibleHab 217]]
      • Hab 218[[BibleHab 218]]
      • Hab 219[[BibleHab 219]]
      • Hab 220[[BibleHab 220]]
      • • Habakuk 3
        • • Hab 31[[BibleHab 31]]
          • Hab 32[[BibleHab 32]]
          • Hab 33[[BibleHab 33]]
          • Hab 34[[BibleHab 34]]
          • Hab 35[[BibleHab 35]]
          • Hab 36[[BibleHab 36]]
          • Hab 37[[BibleHab 37]]
          • Hab 38[[BibleHab 38]]
          • Hab 39[[BibleHab 39]]
          • Hab 310[[BibleHab 310]]
          • Hab 311[[BibleHab 311]]
          • Hab 312[[BibleHab 312]]
          • Hab 313[[BibleHab 313]]
          • Hab 314[[BibleHab 314]]
          • Hab 315[[BibleHab 315]]
          • Hab 316[[BibleHab 316]]
          • Hab 317[[BibleHab 317]]
          • Hab 318[[BibleHab 318]]
          • Hab 319[[BibleHab 319]]

Auch die YIQTOL Form ה יתה (bdquoes entstehtldquo bzw bdquoes wird entstehenldquo) verweist unzweideutig auf eine kommende Erfuumlllung der Prophetie Habakuks in der Zukunft Der Prophet vergleicht das Erscheinen des Erloumlsers seines Volkes bzw Richters seiner Feinde mit den Strahlen der aufgehenden Sonne Der Lichtglanz der mit dem Auftreten Gottes als Richter erscheint umhuumlllt seine Person und zeigt seine Macht und Staumlrke an Die Strahlen die von beiden Seiten des Herrn ausgehen leuchten in die Dunkelheit der Feinde des irdischen Volkes Gottes und bringen Licht in deren boumlse Absichten das juumldische Volk vernichten zu wollen In ihrem Hass gegen das Volk Israel war ihnen kaum bewusst dass der allmaumlchtige Gott eines Tages selbst fuumlr sein Volk streiten wuumlrde wenn er deren Schicksal wenden wuumlrde

Hab 35[[BibleHab 35]]שף לרגליו א ר בר ויצ יו ילך ד לפנVor ihm her geht die Pest und die Seuche zieht aus seinen Fuumlszligen nach

Beim Durchschreiten der Erde im Grimm erweist sich Gott als Richter und Pest und Seuchen begleiten sein Erscheinen Wenn Lukas die Endgerichte beschreibt verweist er ebenfalls auf die schlimmen Krankheiten die dann die gottlosen Voumllker und Feinde Israels betreffen werden Luk 2111 bdquoUnd es werden groszlige Erdbeben sein und an verschiedenen Orten Hungersnoumlte und Seuchen auch Schrecknisse und groszlige Zeichen vom Himmel wird es gebenldquo

Hab 36[[BibleHab 36]]ם לו ד שחו גבעות עולם הליכות עול צצו הררי־ע ר גוים ויתפ רץ ראה וית דד א ד וימ עמEr stand da und machte die Erde schwanken er schaute und machte die Nationen aufbeben und es zerbarsten die Berge der Vorzeit es senkten sich die ewigen Huumlgel seine Wege sind die Wege vor alters

In diesem Vers werden die QATAL Formen mit dem jeweils folgenden WAYYIQTOL zur Beschreibung des Verhaltens des Herrn naumlmlich sich hinzustellen und zu schauen und den Konsequenzen fuumlr die Erde und deren Bewohnern beschrieben Mensch und Natur werden erschuumlttert werden beim Erscheinen des Herrn zum Gericht Die endzeitlichen Erbeben von denen Habakuk in diesem Vers spricht kuumlndigt auch der Herr Jesus selbst in Mat 247 an bdquoDenn Nation wird sich gegen Nation erheben und Koumlnigreich gegen Koumlnigreich und Hungersnoumlte [und Seuchen] und Erdbeben werden an verschiedenen Orten seinldquo Auch das Buch der Offenbarung spricht an vielen Stellen von schweren Erdbeben die in der Zeit der Gerichte Gottes uumlber die Erde kommen werden Diese Erbeben wuumlrden dazu fuumlhren dass die Erde schwankt und Berge auseinanderbrechen und Huumlgel die seit der Sintflut bestehen eingeebnet werden Im letzten Teil dieses Verses wird das Handeln des Herrn in einem Nominalsatz begruumlndet denn das Erscheinen Gottes bedeutet fuumlr abgefallene Voumllker und Menschen immer Gericht Dieses Handeln war fuumlr Gott immer kennzeichnend

Hab 37[[BibleHab 37]]רץ מדין ן ירגזון יריעות א י כוש יתי אהל ון רא חת א תUnter Truumlbsal sah ich die Zelte Kuschans es zitterten die Zeltbehaumlnge des Landes Midian

Bei all den Begleitumstaumlnden beim Kommen des Herrn zum Gericht und bei den genannten kosmischen Veraumlnderungen zu der Zeit ist es klar dass die Feinde Gottes und seines irdischen Volkes in Zittern versetzt und von groszliger Angst heimgesucht werden Dies betrifft auch Kusch bzw Kuschan das suumldlich von Aumlgypten liegt Aus Hes 2910 koumlnnen wir entnehmen dass Kusch

an der Suumldgrenze von Aumlgypten liegt Dies entspricht dem heutigen Sudan Dieses Land ist heute ebenfalls von Feindschaft gegen das Land Israel gekennzeichnet Midian beschreibt einen Teil des heutigen Jordaniens Da die Kuschiter damals Nomaden waren bezeichnet Habakuk ihre Unterkuumlnfte als Zelte Die Unterkuumlnfte Kuschans und Midians stehen fuumlr ihre Bewohner Diese kommen aufgrund ihrer Gottlosigkeit und Feindschaft gegen das Volk Israel in Truumlbsal und Angst wenn deren Befreier auf den Plan tritt

Hab 38[[BibleHab 38]]ה יך ישוע יך מרכבת י תרכב על־סוס ך כ ם עברת ך אם־בי ם בנהרים אפ ה יהוה א הבנהרים חרIst der HERR gegen die Stroumlme entbrannt lsaquoRichtet sichrsaquo etwa dein Zorn gegen die Stroumlme dein Grimm gegen das Meer dass du einherziehst auf deinen Rossen deinen Wagen der Rettung

Aufgrund der schweren geologischen Umwaumllzungen die das Kommen des Herrn im Gericht mit sich bringt stellt sich Habakuk die Frage ob Gottes Zorn gegen Stroumlme oder das Meer also die unbelebte Natur gerichtet sei Die Antwort ist natuumlrlich negativ zu beantworten da Gottes Zorn gegen die abgefallenen Nationen gerichtet ist und nicht gegen die Natur Der Grund des Eingreifens Gottes wird genauer in Vers 13 beschrieben Die Rosse und Wagen des Herrn stehen fuumlr seine militaumlrische Uumlberlegenheit die die Feinde vernichtend schlagen wird Dieses Eingreifen wuumlrde seinem Volk Rettung vor den umliegenden Feinden bringen daher beschreibt Habakuk das Eingreifen Gottes wie Wagen die zur Rettung seines Volks in der Schlacht siegreich einherfahren

Hab 39[[BibleHab 39]]רץ לה נהרות תבקע־א מר ס ך שבעות מטות א ריה תעור קשתEntbloumlszligt entbloumlszligt ist dein Bogen ndash Zuchtruten geschworen durch lsaquodeinrsaquo Wort ndash Sela Zu Stroumlmen spaltest du die Erde

Der Herr wird mitten im Krieg gesehen und sein Bogen ist in Gebrauch und aus seiner Umhuumlllung herausgenommen und einsatzbereit Man erwartet Pfeile die damit abgeschossen werden jedoch erwaumlhnt Habakuk Zuchtruten Damit ist die Absicht des Eingreifens Gottes besser ausgedruumlckt naumlmlich dass Gott durch seine Intervention die Voumllker zuumlchtigen will da sie sich gegen sein irdisches Volk Israel gestellt haben Das Wort bdquoZuchtrutenldquo kann in Verbindung mit dem zuvor genannten Bogen auch auf Geschosse hindeuten Im Zusammenhang mit dem Schwur durch sein Wort laumlsst Gott nun auf seine Warnungen in seinem Wort die Verwirklichung der Ankuumlndigung seiner gerechten Gerichte folgen Er hat geschworen Gottlosigkeit und Suumlnde zu richten und dies tut er in der Endzeit von der Habakuk hier spricht Wie sich das Abschieszligen der Geschosse durch Gott auf der Erde wiederspiegelt zeigen die Ergebnisse in den Umweltkatastrophen wie der Prophet sie nun beschreibt

Hab 310[[BibleHab 310]]א יהו נש ן תהום קולו רום יד ר נת ים עב ים זרם מ ילו הר ראוך יחEs sahen dich es zitterten die Berge eine Wasserflut fuhr daher die Tiefe lieszlig ihre Stimme erschallen zur Houmlhe erhob sie ihre Haumlnde

Die Abfolge von QATAL und YIQTOL am Satzanfang kann man ebenso mit einem Haupt- und Nebensatz wiedergeben bdquoAls dich die Berge sahen erzitterten sieldquo Die Natur die selbst ja nicht sehen oder zittern kann wird hier personifiziert Die Spaltung der Erde gehoumlrt inhaltlich zu diesem Vers da er die Folge der Entstehung von Stroumlmen durch Regenfluten darstellt Das

Brausen der Meerestiefe und das Erheben ihrer Haumlnde in die Houmlhe ein bildhafter Ausdruck deuten auf Brausen des Wassers bei hohem oder maximalem Wellengang hin Auf das Brausen und Wallen der Meere in der Endzeit verweist auch Luk 2125 Zu den Wassermassen die vom Himmel her kamen und die Habakuk zunaumlchst beschrieben hat kommen hier die Wasser der Meerestiefen hinzu

Hab 311[[BibleHab 311]]ך ק חנית גה בר כו לנ יך יהל לה לאור חצ מד זב ח ע מש יר שSonne lsaquoundrsaquo Mond traten in ihre Wohnung beim Licht deiner Pfeile die daherschossen beim Glanz deines blitzenden Speeres

Das endzeitliche Eingreifen Gottes im Gericht wird kosmische Veraumlnderungen mit sich bringen Sοnne und Mond wuumlrden dann in ihren Wohnungen bleiben dh in der Zeit nicht mehr zu sehen sein Die Folge ist Finsternis auf der Erde da nach dem Schoumlpfungsbericht die Himmelskoumlrper zu Erleuchtung der Erde geschaffen wurden die nun unterbleibt Diese Ereignisse entsprechen den Katastrophen am Tag des Herrn wie sie auch Jes 139ff beschreibt bdquoSiehe der Tag des HERRN kommt grausam mit Grimm und Zornglut um die Erde zur Wuumlste zu machen und ihre Suumlnder wird er von ihr vertilgen Denn die Sterne des Himmels und seine Gestirne werden ihr Licht nicht leuchten lassen die Sonne wird finster sein bei ihrem Aufgang und der Mond wird sein Licht nicht scheinen lassenldquo Hes 317 beschreibt das endzeitliche Gericht uumlber Aumlgypten von dem auch Habakuk in Vers 3 geschrieben hat indem die Zentralgestirne Mond und Sonne ihren Schein verlieren bdquoUnd ich werde wenn ich dich ausloumlsche den Himmel bedecken und seine Sterne verdunkeln ich werde die Sonne mit Gewoumllk bedecken und der Mond wird sein Licht nicht scheinen lassenldquo Auch Matthaumlus beschreibt diese Ereignisse in Kap 2429 bdquoSogleich aber nach der Drangsal jener Tage wird die Sonne sich verfinstern und der Mond seinen Schein nicht geben und die Sterne werden vom Himmel fallen und die Kraumlfte der Himmel werden erschuumlttert werdenldquo Die Pfeile die Habakuk erwaumlhnt sprechen von der Schnelligkeit der Gerichte die uumlber die Feinde Gottes kommen wuumlrden Mit מד gebraucht Habakuk ein prophetisches (ldquosie tratenbdquo)עPerfekt um die Sicherheit des Eintretens dieser schweren Gerichte deutlich zu machen Das Verhaumlltnis das die gewaumlhlten Verbformen deutlich machen ist dass beim Abschieszligen der Pfeile und der Sichtbarwerdung des Glanzes des Speeres Gottes Sonne und Mond als Auswirkung davon verdunkeln und in ihrer Wohnung bleiben werden Ebenso wie die Reiter in der Offenbarung die bildhaft einen Blick in die unsichtbare Welt gewaumlhrleisten ist es hier Der Prophet kann hinter den Vorhang der Ereignisse sehen und beschreibt die Konsequenzen die dies fuumlr die sichtbare Welt hat Gott hat sich aufgemacht und die Folgen sind auf der Erde zu sehen

Hab 312[[BibleHab 312]]ף תדוש גוים רץ בא בזעם תצעד־אIm Grimm durchschreitest du die Erde im Zorn stampfst du die Nationen

Die beiden Verben im Satz sind in der YIQTOL Form gebraucht und werden von der LXX entsprechend mit Futur uumlbersetzt sodass wieder deutlich wird dass die Ereignisse aus Sicht Habakuks und auch aus unserer Perspektive erst noch eintreten werden Bis zur jetzigen Zeit gab es noch kein Voumllkergericht mit all den Begleiterscheinungen wie sie Habakuk beschreibt In diesem Vers beschreibt Habakuk die Ergebnisse deren Begruumlndung er im naumlchsten Vers nachreicht Weil Gott seinem Volk zur Hilfe eilen will schlaumlgt er im Grimm und Zorn die feindlichen Nationen die sich gegen das Volk Gottes erhoben haben

Hab 313[[BibleHab 313]]לה ע ערות יסוד עד־צואר ס ית רש צת ראש מב ך מח ך לישע את־משיח את לישע עמ יצDu zogst aus zum Heil deines Volkes zum Heil deines Gesalbten Du zerschmettertest das Haupt vom Haus des Gottlosen entbloumlszligtest den Grund bis zum Hals ndash Sela

Habakuk liefert nun den Grund fuumlr das Eingreifen Gottes Seine Gerichte um die Nationen zu schlagen wuumlrde das Ziel verfolgen dem Volk Gottes zum Sieg zu verhelfen Das Wort bdquoGesalbterldquo bezieht sich oft auf den von Gott eingesetzten Koumlnig der hier in Verbindung mit dem Volk gesehen werden koumlnnte bzw als Repraumlsentant seines Volks auftritt Die goumlttlichen Gerichte wuumlrden dem Gesalbten Jesus Christus und dem Uumlberrest Israels der ihn annehmen wuumlrde den Sieg bereiten Der Begriff bdquoGesalbterldquo steht parallel zum Volk somit kann dieses kollektiv als gesalbt gesehen werden So versteht es die LXX und uumlbersetzt bdquoseine Gesalbtenldquo Die Partikel את kann auch bdquomitldquo bedeuten was durchaus eine plausible Deutung des Verses zulassen wuumlrde naumlmlich dass Gott zusammen mit seinem Gesalbten dem Herrn Jesus seinem Volke zur Hilfe eilen wuumlrde Das Kommen des Messias waumlre die Rettung des Uumlberrestes Israels Der Rest des Verses zeigt an wie Gott sein Volk Israel retten wuumlrde naumlmlich durch die voumlllig Vernichtung (bdquobis zum Halsldquo) des Hauptes des Hauses des Gottlosen Der oberste Repraumlsentant der Gottlosen wird zu der Zeit der Antichrist sein Ihn selbst und seine Dynastie wuumlrde der Herr Jesus bei seinem Kommen vollkommen vernichten und ihn in das Feuer der Houmllle bringen Die Vernichtung wuumlrde vollstaumlndig sein da das Haus bzw die Herrschaft oder Dynastie des Antichristen vom Grund bis zum obersten Teil dem Hals betroffen ist dh schutzlos der Vernichtung preisgegeben ist In der Offenbarung wird beschrieben dass sowohl der Antichrist als auch der kommende Diktator Europas als auch deren ganze Streitmacht vom Herrn Jesus bei seinem Kommen vernichtet werden wird Die antichristliche Dynastie wird hier mit einem Haus verglichen dessen Dach der Antichrist und seine Anhaumlnger den unteren Teil des Hauses darstellen Der Hals kann hier als oberster Teil des Hauses bezeichnet werden auf dem das Dach zu ruhen kommt Der kommende Fuumlhrer der Gottlosen wuumlrde samt seinen Anhaumlngern komplett vernichtet werden Die Entbloumlszligung die durch den Infinitiv ות רע angezeigt wird beschreibt die Begleitumstaumlnde wie das Haupt vom Haus des Gottlosen naumlmlich der Antichrist zerschmettert werden wird naumlmlich indem er von unten dh dem Grund bis oben entbloumlszligt wird Das zeigt eine voumlllige Vernichtung der antichristlichen Dynastie Dazu passend beschreibt Habakuk im naumlchsten Vers die Niederlage seiner Heeresoberen und somit dessen ganzer Streitmacht

Hab 314[[BibleHab 314]]ר י במסת ל ענ ם כמו־לאכ יצת ני על יו] יסערו להפיצ אש (פרזו) [פרז נקבת במטיו רDu durchbohrtest mit seinen lsaquoeigenenrsaquo Spieszligen die Haumlupter seiner Scharen die heranstuumlrmten um mich zu zerstreuen deren Frohlocken war den Elenden im Verborgenen zu verschlingen

Dieser Satz kann aufgrund der Verwendung des QATAL Form auch vorzeitig zum Vers davor sein und angeben was der Herr getan hat um den Antichristen zu entmachten naumlmlich seine Heeresmacht zur Selbstvernichtung zu bringen Der Herr wird das antichristliche Heer mit den eigenen Waffen schlagen wie einst David den Riesen Goliat mit seinem eigenen Schwert bezwang Dass es sich im Vers 13 um eine konkrete Person handelt die bildlich als Haupt des Hauses des Gottlosen bezeichnet wird verdeutlicht Habakuk auch in diesem Vers denn dieser Person werden heranstuumlrmende Scharen folgen Habakuk identifiziert sich hier mit seinem Volk und bezeichnet den Versuch der Feinde sein Volk in alle Richtungen zu zerstreuen als Angriff

gegen sich selbst (bdquoum mich zu zerstreuenldquo) Die Feinde des Uumlberrestes Israels fuumlhlten sich bereits im Besitz des Sieges da sie bereits frohlockten Das Volk Gottes wird als elend beschrieben da es von allen Seiten von Feinden umgeben ist Der zeitliche Zusammenhang kann darin gesehen werden dass beim Heranstuumlrmen der Feinde der Herr die Heeroberen mit ihren eigenen Waffen besiegt Ihre Absicht war das wehrlose Volk Gottes zu vernichten das sich zum Schutz verborgen hatte Vom Sieg des Herrn Jesus uumlber die Obersten bzw Koumlnige des letzten Weltherrschers des Tieres der ein Verbuumlndeter des Antichristen sein wird spricht Offb 1714 bdquoDiese werden mit dem Lamm Krieg fuumlhren und das Lamm wird sie uumlberwindenldquo Die Elenden sprechen hier vom glaumlubigen Uumlberrest Israels der sich vor seinen Feinden verstecken werden muss Ihnen wird zur gegebenen Zeit die noumltige Hilfe vom Herrn zuteil

Hab 315[[BibleHab 315]]ים ים רב מר מ יך ח ם סוס כת בי דרDu betratest das Meer mit deinen Rossen den Schwall groszliger Wasser ndash

Die QATAL Form am Anfang dieses Verses kann auf die Vorzeitigkeit in Bezug auf den Vers davor hindeuten Um die Feinde zu schlagen betrat der Herr das Meer Moumlglicherweise wird auch die Marine gegen das Volk Gottes eingesetzt werden da der Herr auch im Meer eingreifen wird Wenn Gott als Richter in Erscheinung treten wird zeigt sich das auch in Uumlberflutungen Tsunamis koumlnnen viele Schiffe vernichten und die feindliche Marine ausschalten Dies macht auch Luk 2125 deutlich bdquoUnd es werden Zeichen sein an Sonne und Mond und Sternen und auf der Erde Bedraumlngnis der Nationen in Ratlosigkeit bei dem Tosen und Wogen des Meeresldquo In Dan 1140 spricht Daniel davon dass im endzeitlichen Kampf auch Schiffe eingesetzt werden Daher wird Gott auch im Meer eingreifen und die Feinde Israels auch dort schlagen Auch Offb 89 spricht davon dass Gott die feindlichen Schiffe auf dem Meer ausschalten wird

Hab 316[[BibleHab 316]]נו ם יגוד ה לעלות לע ר אנוח ליום צר ז אש י ארג י ותחת י יבוא רקב בעצמ י לקול צללו שפת ז בטנ עתי ותרג שמIch vernahm es und es zitterte mein Leib bei der Stimme bebten meine Lippen Morschheit drang in meine Gebeine und wo ich stand erzitterte ich Ich werde ruhen am Tag der Drangsal wenn derjenige gegen das Volk heranzieht der es angreifen wird

Die Abfolge von QATAL und WAYYQTOL zeigt ein zeitliches Nacheinander Die Botschaft die Habakuk bis dahin gehoumlrt hatte laumlsst daraufhin seinen Leib erzittern Gott hatte seinen Zorn im vollen Ausmaszlig beschrieben Das zeigt deutlich die innere Ergriffenheit Habakuks aufgrund der Schwere der genannten Gerichte Auch die Stimme die ihm die Prophetie mitteilte also das Reden Gottes brachte den Propheten in groszlige Unruhe sodass seine Lippen zitterten Der Wechsel von QATAL WAYYQTOL und QATAL die ein Nacheinander bezeichnen (bdquoals ich es vernommen hatte zitterte mein Leib meine Lippen bebten bei der Stimmeldquo) und den Formen ab dem Verb bdquodrangldquo bilden zunaumlchst die Hintergrundinformation (das Vernehmen und Houmlren der Stimme) zu den folgenden Beschreibungen ab naumlmlich dass dies alles die Stabilitaumlt der Gebeine des Propheten auszliger Kraft setzte und er beim Stehen erzitterte dh er kann sich kaum auf den Beinen halten so vibrierte der ganze Koumlrper Das zeigt uns einen Blick in das Innere des Propheten Koumlnnen wir angesichts des Gerichts uumlber die gottlosen Menschen ebenfalls noch tief erschuumlttert reagieren oder sind wir an den Gedanken der Houmllle oder des kommenden Gerichts auf die Erde schon so daran gewohnt dass es uns nur noch wenig ausmacht Jedoch hat der Prophet auch eine zweite Seele in sich naumlmlich die der Freude uumlber sein Heil Das darf auch die Kinder Gottes heute kennzeichnen

Die Einleitung eines Relativsatzes mit der dazu uumlblichen Partikel ר שא bleibt manchmal unberuumlcksichtigtMan koumlnnte an bdquoder ich ruhen werdeldquo denken wenn man die Partikel nicht unuumlbersetzt lassen will Das Wort fuumlr bdquoheranziehenldquo bedeutet uumlblicherweise bdquohinaufziehenldquo Damit ist wohl wie im Neuen Testament auf das geographisch oben gelegene Jerusalem angespielt zu dem man hochziehen muss wenn man es angreifen will Nach Dan 1140ff wird das Land Israel mit der Hauptstadt Jerusalem von feindlichen Maumlchten angegriffen Die das juumldische Volk angreifenden Feinde werden unter der Herrschaft einer Person (bdquoderjenige derldquo) gesehenWenn diese Zeit der Drangsal stattfinden wuumlrde sieht sich Habakuk selbst ruhen dh er erwartet diese Ereignisse nicht zu seinen Lebzeiten sondern befindet sich am Ort der Ruhe die Erloumlste nach ihrem Ableben erwartet

Hab 317[[BibleHab 317]]ים ין בקר ברפת אן וא כל גזר ממכלה צ שה א ית ושדמות לא־ע ים כחש מעשה־ז ין יבול בגפנ ח וא י־תאנה לא־תפר כDenn der Feigenbaum wird nicht bluumlhen und kein Ertrag wird an den Reben sein und es truumlgt die Frucht des Olivenbaumes und die Getreidefelder tragen keine Speise aus der Huumlrde ist verschwunden das Kleinvieh und kein Rind ist in den Staumlllen ndash

Dieser Vers gibt mit der Konjunktion bdquodennldquo Antwort darauf warum der genannte Tag eine Zeit der Drangsal ist Aus dem Propheten Joel erfahren wir die Erklaumlrung fuumlr den fehlenden Ernteertrag und das Fehlen des Viehs in den Staumlllen Durch die Verwuumlstungen der Feinde der Duumlrre und Trockenheit im Lande (vgl auch Offb 113ff wo es heiszligt dass in den letzten dreieinhalb Jahren kein Regen im Land Israel fallen wird) werden der Feigenbaum die Reben und der Oumllbaum und die Getreidefelder keinen Ertrag liefern Natuumlrlich gilt dies auch fuumlr andere Gewaumlchse da ja alle Pflanzen von der Trockenheit betroffen sind Das Vieh kann entweder von den Feinden geraubt oder durch die Trockenheit verdurstet sein sodass deren Unterkuumlnfte leer bleiben werden Dieser Vers ist die letzte Beschreibung der Zustaumlnde wenn Gott Gericht uumlbt um die Feinde seines Volkes zu schlagen Im folgenden Vers macht sich Habakuk mit dem Uumlberrest eins der die Rettung des Herrn Jesus genieszligen wuumlrde und in sein Reich eingehen kann Zuvor musste aber alles was dem Herrn und seinen Erloumlsten entgegentritt beseitigt werden daher musste die letzte Zeit der Gerichte hier abschlieszligend erwaumlhnt werden

Hab 318[[BibleHab 318]]י י ישע ילה באלה י ביהוה אעלוזה אג ואנIch aber ich will in dem HERRN frohlocken will jubeln in dem Gott meines Heils

Trotz der eben genannten Entwicklungen laumlsst es sich Habakuk nicht nehmen den Gott seines Heils in einer Aufforderung an sich selbst (Kohortativ) die Ehre zu geben Gott ist ein Gott des Gerichts und das hat Habakuk bereits innerlich stark zu schaffen gemacht Jedoch wird Gott hier als Retter gepriesen und das will er immer auch zunaumlchst sein Gott hat keinen Gefallen am Tode des Gottlosen oder dass Menschen in Feindschaft mit ihm leben und sterben weder Einzelpersonen noch ganze Voumllker Habakuk kennt wie alle Glaumlubigen aller Zeiten Gott als seinen Heiland Christen heute duumlrfen sogar mehr wissen und haben vermehrt Grund zur Verehrung Gottes denn Gott hat seinen Sohn in die Welt gesandt damit alle die ihn und sein Opfer am Kreuz annehmen eine ewige Errettung erhalten eine Errettung fuumlr die ganze Ewigkeit Daher koumlnnen Christen in noch verstaumlrkter Weise in das Lob Habakuks einstimmen

Hab 319[[BibleHab 319]]י ח בנגינות ני למנצ י ידרכ ל במות אילות וע שם רגלי כ י וי יהוה אדני חילDer HERR der Herr ist meine Kraft und macht meine Fuumlszlige lsaquodenenrsaquo der Hirschkuumlhe gleich und laumlsst mich einherschreiten auf meinen Houmlhen Dem Vorsaumlnger Mit meinem Saitenspiel

Die Kraftlosigkeit des Propheten als er von der Schwere des kommenden Gerichts erschuumlttert war wandelt sich angesichts des groszligen Heiles Gottes der den Erloumlsten Kraft und einen gangbaren Weg auf der Houmlhe des Segens bereitet in Staumlrke aufgrund des Glaubens und Vertrauens an Gott Der erste Nominalsatz ist eine Aussage des Propheten uumlber seinen Gott Er ist seine Kraft Im Weiteren gibt Habakuk zwei Belege fuumlr diese Anrede Gott gibt Fuumlszlige wie sie eine Hirschkuh hat Das spricht von Trittfestigkeit und der Moumlglichkeit auch in unwegsamem Gelaumlnde sicher gehen zu koumlnnen Der Wandel eines Glaumlubigen ist nicht immer auf einfachen Wegen daher brauchen wir in schwierigen Lagen Fuumlszlige wie eine Hirschkuh um dennoch sicher vorwaumlrts zu kommen Die Wege die Glaumlubige wie Habakuk gehen sind Houmlhenwege Wir Christen sind gesegnet mit jedem geistlichen Segen in der Himmelswelt daher koumlnnen wir im Hinblick auf unseren Herrn gleichsam wie auf Bergeshoumlhen einhergehen Habakuk weiszlig sich ganz persoumlnlich von seinem Herrn gefuumlhrt daher kann er betonen dass es bdquoseineldquo Houmlhen sind worauf er einherschreiten darf Am Ende erfahren wir dass dieser Psalm Habakuks zum Vorsingen im Tempel gedacht ist begleitet von Saitenspiel Habakuk nennt es bdquoseinldquo Saitenspiel wobei er die Tempelmusik zu seiner eigenen Angelegenheit und Erfahrung machtMit diesem Vers beschlieszligt der Prophet sein Buch Es endet mit Triumph angesichts des Heils das Gott in der Person seines Sohnes dem juumldischen Uumlberrest eines Tages zukommen lassen wird Habakuk beschreibt die Sicherheit seines Wandels und macht sich mit dem kuumlnftigen Uumlberrest eins Der Prophet selbst und der spaumltere glaumlubige Uumlberrest werden von Gott auf sicheren Wegen gefuumlhrt und gehen in die Ruhe des messianischen Reiches ein nachdem alle Feinde beseitigt wurden

• Vorwort
• Habakuk 1
• • Hab 11[[BibleHab 11]]
  • Hab 12[[BibleHab 12]]
  • Hab 13[[BibleHab 13]]
  • Hab 14[[BibleHab 14]]
  • Hab 15[[BibleHab 15]]
  • Hab 16[[BibleHab 16]]
  • Hab 17[[BibleHab 17]]
  • Hab 18[[BibleHab 18]]
  • Hab 19[[BibleHab 19]]
  • Hab 110[[BibleHab 110]]
  • Hab 111[[BibleHab 111]]
  • Hab 112[[BibleHab 112]]
  • Hab 113[[BibleHab 113]]
  • Hab 114[[BibleHab 114]]
  • Hab 115[[BibleHab 115]]
  • Hab 116[[BibleHab 116]]
  • Hab 117[[BibleHab 117]]
  • • Habakuk 2
    • • Hab 21[[BibleHab 21]]
      • Hab 22[[BibleHab 22]]
      • Hab 23[[BibleHab 23]]
      • Hab 24[[BibleHab 24]]
      • Hab 25[[BibleHab 25]]
      • Hab 26[[BibleHab 26]]
      • Hab 27[[BibleHab 27]]
      • Hab 28[[BibleHab 28]]
      • Hab 29[[BibleHab 29]]
      • Hab 210[[BibleHab 210]]
      • Hab 211[[BibleHab 211]]
      • Hab 212[[BibleHab 212]]
      • Hab 213[[BibleHab 213]]
      • Hab 214[[BibleHab 214]]
      • Hab 215[[BibleHab 215]]
      • Hab 216[[BibleHab 216]]
      • Hab 217[[BibleHab 217]]
      • Hab 218[[BibleHab 218]]
      • Hab 219[[BibleHab 219]]
      • Hab 220[[BibleHab 220]]
      • • Habakuk 3
        • • Hab 31[[BibleHab 31]]
          • Hab 32[[BibleHab 32]]
          • Hab 33[[BibleHab 33]]
          • Hab 34[[BibleHab 34]]
          • Hab 35[[BibleHab 35]]
          • Hab 36[[BibleHab 36]]
          • Hab 37[[BibleHab 37]]
          • Hab 38[[BibleHab 38]]
          • Hab 39[[BibleHab 39]]
          • Hab 310[[BibleHab 310]]
          • Hab 311[[BibleHab 311]]
          • Hab 312[[BibleHab 312]]
          • Hab 313[[BibleHab 313]]
          • Hab 314[[BibleHab 314]]
          • Hab 315[[BibleHab 315]]
          • Hab 316[[BibleHab 316]]
          • Hab 317[[BibleHab 317]]
          • Hab 318[[BibleHab 318]]
          • Hab 319[[BibleHab 319]]

an der Suumldgrenze von Aumlgypten liegt Dies entspricht dem heutigen Sudan Dieses Land ist heute ebenfalls von Feindschaft gegen das Land Israel gekennzeichnet Midian beschreibt einen Teil des heutigen Jordaniens Da die Kuschiter damals Nomaden waren bezeichnet Habakuk ihre Unterkuumlnfte als Zelte Die Unterkuumlnfte Kuschans und Midians stehen fuumlr ihre Bewohner Diese kommen aufgrund ihrer Gottlosigkeit und Feindschaft gegen das Volk Israel in Truumlbsal und Angst wenn deren Befreier auf den Plan tritt

Hab 38[[BibleHab 38]]ה יך ישוע יך מרכבת י תרכב על־סוס ך כ ם עברת ך אם־בי ם בנהרים אפ ה יהוה א הבנהרים חרIst der HERR gegen die Stroumlme entbrannt lsaquoRichtet sichrsaquo etwa dein Zorn gegen die Stroumlme dein Grimm gegen das Meer dass du einherziehst auf deinen Rossen deinen Wagen der Rettung

Aufgrund der schweren geologischen Umwaumllzungen die das Kommen des Herrn im Gericht mit sich bringt stellt sich Habakuk die Frage ob Gottes Zorn gegen Stroumlme oder das Meer also die unbelebte Natur gerichtet sei Die Antwort ist natuumlrlich negativ zu beantworten da Gottes Zorn gegen die abgefallenen Nationen gerichtet ist und nicht gegen die Natur Der Grund des Eingreifens Gottes wird genauer in Vers 13 beschrieben Die Rosse und Wagen des Herrn stehen fuumlr seine militaumlrische Uumlberlegenheit die die Feinde vernichtend schlagen wird Dieses Eingreifen wuumlrde seinem Volk Rettung vor den umliegenden Feinden bringen daher beschreibt Habakuk das Eingreifen Gottes wie Wagen die zur Rettung seines Volks in der Schlacht siegreich einherfahren

Hab 39[[BibleHab 39]]רץ לה נהרות תבקע־א מר ס ך שבעות מטות א ריה תעור קשתEntbloumlszligt entbloumlszligt ist dein Bogen ndash Zuchtruten geschworen durch lsaquodeinrsaquo Wort ndash Sela Zu Stroumlmen spaltest du die Erde

Der Herr wird mitten im Krieg gesehen und sein Bogen ist in Gebrauch und aus seiner Umhuumlllung herausgenommen und einsatzbereit Man erwartet Pfeile die damit abgeschossen werden jedoch erwaumlhnt Habakuk Zuchtruten Damit ist die Absicht des Eingreifens Gottes besser ausgedruumlckt naumlmlich dass Gott durch seine Intervention die Voumllker zuumlchtigen will da sie sich gegen sein irdisches Volk Israel gestellt haben Das Wort bdquoZuchtrutenldquo kann in Verbindung mit dem zuvor genannten Bogen auch auf Geschosse hindeuten Im Zusammenhang mit dem Schwur durch sein Wort laumlsst Gott nun auf seine Warnungen in seinem Wort die Verwirklichung der Ankuumlndigung seiner gerechten Gerichte folgen Er hat geschworen Gottlosigkeit und Suumlnde zu richten und dies tut er in der Endzeit von der Habakuk hier spricht Wie sich das Abschieszligen der Geschosse durch Gott auf der Erde wiederspiegelt zeigen die Ergebnisse in den Umweltkatastrophen wie der Prophet sie nun beschreibt

Hab 310[[BibleHab 310]]א יהו נש ן תהום קולו רום יד ר נת ים עב ים זרם מ ילו הר ראוך יחEs sahen dich es zitterten die Berge eine Wasserflut fuhr daher die Tiefe lieszlig ihre Stimme erschallen zur Houmlhe erhob sie ihre Haumlnde

Die Abfolge von QATAL und YIQTOL am Satzanfang kann man ebenso mit einem Haupt- und Nebensatz wiedergeben bdquoAls dich die Berge sahen erzitterten sieldquo Die Natur die selbst ja nicht sehen oder zittern kann wird hier personifiziert Die Spaltung der Erde gehoumlrt inhaltlich zu diesem Vers da er die Folge der Entstehung von Stroumlmen durch Regenfluten darstellt Das

Brausen der Meerestiefe und das Erheben ihrer Haumlnde in die Houmlhe ein bildhafter Ausdruck deuten auf Brausen des Wassers bei hohem oder maximalem Wellengang hin Auf das Brausen und Wallen der Meere in der Endzeit verweist auch Luk 2125 Zu den Wassermassen die vom Himmel her kamen und die Habakuk zunaumlchst beschrieben hat kommen hier die Wasser der Meerestiefen hinzu

Hab 311[[BibleHab 311]]ך ק חנית גה בר כו לנ יך יהל לה לאור חצ מד זב ח ע מש יר שSonne lsaquoundrsaquo Mond traten in ihre Wohnung beim Licht deiner Pfeile die daherschossen beim Glanz deines blitzenden Speeres

Das endzeitliche Eingreifen Gottes im Gericht wird kosmische Veraumlnderungen mit sich bringen Sοnne und Mond wuumlrden dann in ihren Wohnungen bleiben dh in der Zeit nicht mehr zu sehen sein Die Folge ist Finsternis auf der Erde da nach dem Schoumlpfungsbericht die Himmelskoumlrper zu Erleuchtung der Erde geschaffen wurden die nun unterbleibt Diese Ereignisse entsprechen den Katastrophen am Tag des Herrn wie sie auch Jes 139ff beschreibt bdquoSiehe der Tag des HERRN kommt grausam mit Grimm und Zornglut um die Erde zur Wuumlste zu machen und ihre Suumlnder wird er von ihr vertilgen Denn die Sterne des Himmels und seine Gestirne werden ihr Licht nicht leuchten lassen die Sonne wird finster sein bei ihrem Aufgang und der Mond wird sein Licht nicht scheinen lassenldquo Hes 317 beschreibt das endzeitliche Gericht uumlber Aumlgypten von dem auch Habakuk in Vers 3 geschrieben hat indem die Zentralgestirne Mond und Sonne ihren Schein verlieren bdquoUnd ich werde wenn ich dich ausloumlsche den Himmel bedecken und seine Sterne verdunkeln ich werde die Sonne mit Gewoumllk bedecken und der Mond wird sein Licht nicht scheinen lassenldquo Auch Matthaumlus beschreibt diese Ereignisse in Kap 2429 bdquoSogleich aber nach der Drangsal jener Tage wird die Sonne sich verfinstern und der Mond seinen Schein nicht geben und die Sterne werden vom Himmel fallen und die Kraumlfte der Himmel werden erschuumlttert werdenldquo Die Pfeile die Habakuk erwaumlhnt sprechen von der Schnelligkeit der Gerichte die uumlber die Feinde Gottes kommen wuumlrden Mit מד gebraucht Habakuk ein prophetisches (ldquosie tratenbdquo)עPerfekt um die Sicherheit des Eintretens dieser schweren Gerichte deutlich zu machen Das Verhaumlltnis das die gewaumlhlten Verbformen deutlich machen ist dass beim Abschieszligen der Pfeile und der Sichtbarwerdung des Glanzes des Speeres Gottes Sonne und Mond als Auswirkung davon verdunkeln und in ihrer Wohnung bleiben werden Ebenso wie die Reiter in der Offenbarung die bildhaft einen Blick in die unsichtbare Welt gewaumlhrleisten ist es hier Der Prophet kann hinter den Vorhang der Ereignisse sehen und beschreibt die Konsequenzen die dies fuumlr die sichtbare Welt hat Gott hat sich aufgemacht und die Folgen sind auf der Erde zu sehen

Hab 312[[BibleHab 312]]ף תדוש גוים רץ בא בזעם תצעד־אIm Grimm durchschreitest du die Erde im Zorn stampfst du die Nationen

Die beiden Verben im Satz sind in der YIQTOL Form gebraucht und werden von der LXX entsprechend mit Futur uumlbersetzt sodass wieder deutlich wird dass die Ereignisse aus Sicht Habakuks und auch aus unserer Perspektive erst noch eintreten werden Bis zur jetzigen Zeit gab es noch kein Voumllkergericht mit all den Begleiterscheinungen wie sie Habakuk beschreibt In diesem Vers beschreibt Habakuk die Ergebnisse deren Begruumlndung er im naumlchsten Vers nachreicht Weil Gott seinem Volk zur Hilfe eilen will schlaumlgt er im Grimm und Zorn die feindlichen Nationen die sich gegen das Volk Gottes erhoben haben

Hab 313[[BibleHab 313]]לה ע ערות יסוד עד־צואר ס ית רש צת ראש מב ך מח ך לישע את־משיח את לישע עמ יצDu zogst aus zum Heil deines Volkes zum Heil deines Gesalbten Du zerschmettertest das Haupt vom Haus des Gottlosen entbloumlszligtest den Grund bis zum Hals ndash Sela

Habakuk liefert nun den Grund fuumlr das Eingreifen Gottes Seine Gerichte um die Nationen zu schlagen wuumlrde das Ziel verfolgen dem Volk Gottes zum Sieg zu verhelfen Das Wort bdquoGesalbterldquo bezieht sich oft auf den von Gott eingesetzten Koumlnig der hier in Verbindung mit dem Volk gesehen werden koumlnnte bzw als Repraumlsentant seines Volks auftritt Die goumlttlichen Gerichte wuumlrden dem Gesalbten Jesus Christus und dem Uumlberrest Israels der ihn annehmen wuumlrde den Sieg bereiten Der Begriff bdquoGesalbterldquo steht parallel zum Volk somit kann dieses kollektiv als gesalbt gesehen werden So versteht es die LXX und uumlbersetzt bdquoseine Gesalbtenldquo Die Partikel את kann auch bdquomitldquo bedeuten was durchaus eine plausible Deutung des Verses zulassen wuumlrde naumlmlich dass Gott zusammen mit seinem Gesalbten dem Herrn Jesus seinem Volke zur Hilfe eilen wuumlrde Das Kommen des Messias waumlre die Rettung des Uumlberrestes Israels Der Rest des Verses zeigt an wie Gott sein Volk Israel retten wuumlrde naumlmlich durch die voumlllig Vernichtung (bdquobis zum Halsldquo) des Hauptes des Hauses des Gottlosen Der oberste Repraumlsentant der Gottlosen wird zu der Zeit der Antichrist sein Ihn selbst und seine Dynastie wuumlrde der Herr Jesus bei seinem Kommen vollkommen vernichten und ihn in das Feuer der Houmllle bringen Die Vernichtung wuumlrde vollstaumlndig sein da das Haus bzw die Herrschaft oder Dynastie des Antichristen vom Grund bis zum obersten Teil dem Hals betroffen ist dh schutzlos der Vernichtung preisgegeben ist In der Offenbarung wird beschrieben dass sowohl der Antichrist als auch der kommende Diktator Europas als auch deren ganze Streitmacht vom Herrn Jesus bei seinem Kommen vernichtet werden wird Die antichristliche Dynastie wird hier mit einem Haus verglichen dessen Dach der Antichrist und seine Anhaumlnger den unteren Teil des Hauses darstellen Der Hals kann hier als oberster Teil des Hauses bezeichnet werden auf dem das Dach zu ruhen kommt Der kommende Fuumlhrer der Gottlosen wuumlrde samt seinen Anhaumlngern komplett vernichtet werden Die Entbloumlszligung die durch den Infinitiv ות רע angezeigt wird beschreibt die Begleitumstaumlnde wie das Haupt vom Haus des Gottlosen naumlmlich der Antichrist zerschmettert werden wird naumlmlich indem er von unten dh dem Grund bis oben entbloumlszligt wird Das zeigt eine voumlllige Vernichtung der antichristlichen Dynastie Dazu passend beschreibt Habakuk im naumlchsten Vers die Niederlage seiner Heeresoberen und somit dessen ganzer Streitmacht

Hab 314[[BibleHab 314]]ר י במסת ל ענ ם כמו־לאכ יצת ני על יו] יסערו להפיצ אש (פרזו) [פרז נקבת במטיו רDu durchbohrtest mit seinen lsaquoeigenenrsaquo Spieszligen die Haumlupter seiner Scharen die heranstuumlrmten um mich zu zerstreuen deren Frohlocken war den Elenden im Verborgenen zu verschlingen

Dieser Satz kann aufgrund der Verwendung des QATAL Form auch vorzeitig zum Vers davor sein und angeben was der Herr getan hat um den Antichristen zu entmachten naumlmlich seine Heeresmacht zur Selbstvernichtung zu bringen Der Herr wird das antichristliche Heer mit den eigenen Waffen schlagen wie einst David den Riesen Goliat mit seinem eigenen Schwert bezwang Dass es sich im Vers 13 um eine konkrete Person handelt die bildlich als Haupt des Hauses des Gottlosen bezeichnet wird verdeutlicht Habakuk auch in diesem Vers denn dieser Person werden heranstuumlrmende Scharen folgen Habakuk identifiziert sich hier mit seinem Volk und bezeichnet den Versuch der Feinde sein Volk in alle Richtungen zu zerstreuen als Angriff

gegen sich selbst (bdquoum mich zu zerstreuenldquo) Die Feinde des Uumlberrestes Israels fuumlhlten sich bereits im Besitz des Sieges da sie bereits frohlockten Das Volk Gottes wird als elend beschrieben da es von allen Seiten von Feinden umgeben ist Der zeitliche Zusammenhang kann darin gesehen werden dass beim Heranstuumlrmen der Feinde der Herr die Heeroberen mit ihren eigenen Waffen besiegt Ihre Absicht war das wehrlose Volk Gottes zu vernichten das sich zum Schutz verborgen hatte Vom Sieg des Herrn Jesus uumlber die Obersten bzw Koumlnige des letzten Weltherrschers des Tieres der ein Verbuumlndeter des Antichristen sein wird spricht Offb 1714 bdquoDiese werden mit dem Lamm Krieg fuumlhren und das Lamm wird sie uumlberwindenldquo Die Elenden sprechen hier vom glaumlubigen Uumlberrest Israels der sich vor seinen Feinden verstecken werden muss Ihnen wird zur gegebenen Zeit die noumltige Hilfe vom Herrn zuteil

Hab 315[[BibleHab 315]]ים ים רב מר מ יך ח ם סוס כת בי דרDu betratest das Meer mit deinen Rossen den Schwall groszliger Wasser ndash

Die QATAL Form am Anfang dieses Verses kann auf die Vorzeitigkeit in Bezug auf den Vers davor hindeuten Um die Feinde zu schlagen betrat der Herr das Meer Moumlglicherweise wird auch die Marine gegen das Volk Gottes eingesetzt werden da der Herr auch im Meer eingreifen wird Wenn Gott als Richter in Erscheinung treten wird zeigt sich das auch in Uumlberflutungen Tsunamis koumlnnen viele Schiffe vernichten und die feindliche Marine ausschalten Dies macht auch Luk 2125 deutlich bdquoUnd es werden Zeichen sein an Sonne und Mond und Sternen und auf der Erde Bedraumlngnis der Nationen in Ratlosigkeit bei dem Tosen und Wogen des Meeresldquo In Dan 1140 spricht Daniel davon dass im endzeitlichen Kampf auch Schiffe eingesetzt werden Daher wird Gott auch im Meer eingreifen und die Feinde Israels auch dort schlagen Auch Offb 89 spricht davon dass Gott die feindlichen Schiffe auf dem Meer ausschalten wird

Hab 316[[BibleHab 316]]נו ם יגוד ה לעלות לע ר אנוח ליום צר ז אש י ארג י ותחת י יבוא רקב בעצמ י לקול צללו שפת ז בטנ עתי ותרג שמIch vernahm es und es zitterte mein Leib bei der Stimme bebten meine Lippen Morschheit drang in meine Gebeine und wo ich stand erzitterte ich Ich werde ruhen am Tag der Drangsal wenn derjenige gegen das Volk heranzieht der es angreifen wird

Die Abfolge von QATAL und WAYYQTOL zeigt ein zeitliches Nacheinander Die Botschaft die Habakuk bis dahin gehoumlrt hatte laumlsst daraufhin seinen Leib erzittern Gott hatte seinen Zorn im vollen Ausmaszlig beschrieben Das zeigt deutlich die innere Ergriffenheit Habakuks aufgrund der Schwere der genannten Gerichte Auch die Stimme die ihm die Prophetie mitteilte also das Reden Gottes brachte den Propheten in groszlige Unruhe sodass seine Lippen zitterten Der Wechsel von QATAL WAYYQTOL und QATAL die ein Nacheinander bezeichnen (bdquoals ich es vernommen hatte zitterte mein Leib meine Lippen bebten bei der Stimmeldquo) und den Formen ab dem Verb bdquodrangldquo bilden zunaumlchst die Hintergrundinformation (das Vernehmen und Houmlren der Stimme) zu den folgenden Beschreibungen ab naumlmlich dass dies alles die Stabilitaumlt der Gebeine des Propheten auszliger Kraft setzte und er beim Stehen erzitterte dh er kann sich kaum auf den Beinen halten so vibrierte der ganze Koumlrper Das zeigt uns einen Blick in das Innere des Propheten Koumlnnen wir angesichts des Gerichts uumlber die gottlosen Menschen ebenfalls noch tief erschuumlttert reagieren oder sind wir an den Gedanken der Houmllle oder des kommenden Gerichts auf die Erde schon so daran gewohnt dass es uns nur noch wenig ausmacht Jedoch hat der Prophet auch eine zweite Seele in sich naumlmlich die der Freude uumlber sein Heil Das darf auch die Kinder Gottes heute kennzeichnen

Die Einleitung eines Relativsatzes mit der dazu uumlblichen Partikel ר שא bleibt manchmal unberuumlcksichtigtMan koumlnnte an bdquoder ich ruhen werdeldquo denken wenn man die Partikel nicht unuumlbersetzt lassen will Das Wort fuumlr bdquoheranziehenldquo bedeutet uumlblicherweise bdquohinaufziehenldquo Damit ist wohl wie im Neuen Testament auf das geographisch oben gelegene Jerusalem angespielt zu dem man hochziehen muss wenn man es angreifen will Nach Dan 1140ff wird das Land Israel mit der Hauptstadt Jerusalem von feindlichen Maumlchten angegriffen Die das juumldische Volk angreifenden Feinde werden unter der Herrschaft einer Person (bdquoderjenige derldquo) gesehenWenn diese Zeit der Drangsal stattfinden wuumlrde sieht sich Habakuk selbst ruhen dh er erwartet diese Ereignisse nicht zu seinen Lebzeiten sondern befindet sich am Ort der Ruhe die Erloumlste nach ihrem Ableben erwartet

Hab 317[[BibleHab 317]]ים ין בקר ברפת אן וא כל גזר ממכלה צ שה א ית ושדמות לא־ע ים כחש מעשה־ז ין יבול בגפנ ח וא י־תאנה לא־תפר כDenn der Feigenbaum wird nicht bluumlhen und kein Ertrag wird an den Reben sein und es truumlgt die Frucht des Olivenbaumes und die Getreidefelder tragen keine Speise aus der Huumlrde ist verschwunden das Kleinvieh und kein Rind ist in den Staumlllen ndash

Dieser Vers gibt mit der Konjunktion bdquodennldquo Antwort darauf warum der genannte Tag eine Zeit der Drangsal ist Aus dem Propheten Joel erfahren wir die Erklaumlrung fuumlr den fehlenden Ernteertrag und das Fehlen des Viehs in den Staumlllen Durch die Verwuumlstungen der Feinde der Duumlrre und Trockenheit im Lande (vgl auch Offb 113ff wo es heiszligt dass in den letzten dreieinhalb Jahren kein Regen im Land Israel fallen wird) werden der Feigenbaum die Reben und der Oumllbaum und die Getreidefelder keinen Ertrag liefern Natuumlrlich gilt dies auch fuumlr andere Gewaumlchse da ja alle Pflanzen von der Trockenheit betroffen sind Das Vieh kann entweder von den Feinden geraubt oder durch die Trockenheit verdurstet sein sodass deren Unterkuumlnfte leer bleiben werden Dieser Vers ist die letzte Beschreibung der Zustaumlnde wenn Gott Gericht uumlbt um die Feinde seines Volkes zu schlagen Im folgenden Vers macht sich Habakuk mit dem Uumlberrest eins der die Rettung des Herrn Jesus genieszligen wuumlrde und in sein Reich eingehen kann Zuvor musste aber alles was dem Herrn und seinen Erloumlsten entgegentritt beseitigt werden daher musste die letzte Zeit der Gerichte hier abschlieszligend erwaumlhnt werden

Hab 318[[BibleHab 318]]י י ישע ילה באלה י ביהוה אעלוזה אג ואנIch aber ich will in dem HERRN frohlocken will jubeln in dem Gott meines Heils

Trotz der eben genannten Entwicklungen laumlsst es sich Habakuk nicht nehmen den Gott seines Heils in einer Aufforderung an sich selbst (Kohortativ) die Ehre zu geben Gott ist ein Gott des Gerichts und das hat Habakuk bereits innerlich stark zu schaffen gemacht Jedoch wird Gott hier als Retter gepriesen und das will er immer auch zunaumlchst sein Gott hat keinen Gefallen am Tode des Gottlosen oder dass Menschen in Feindschaft mit ihm leben und sterben weder Einzelpersonen noch ganze Voumllker Habakuk kennt wie alle Glaumlubigen aller Zeiten Gott als seinen Heiland Christen heute duumlrfen sogar mehr wissen und haben vermehrt Grund zur Verehrung Gottes denn Gott hat seinen Sohn in die Welt gesandt damit alle die ihn und sein Opfer am Kreuz annehmen eine ewige Errettung erhalten eine Errettung fuumlr die ganze Ewigkeit Daher koumlnnen Christen in noch verstaumlrkter Weise in das Lob Habakuks einstimmen

Hab 319[[BibleHab 319]]י ח בנגינות ני למנצ י ידרכ ל במות אילות וע שם רגלי כ י וי יהוה אדני חילDer HERR der Herr ist meine Kraft und macht meine Fuumlszlige lsaquodenenrsaquo der Hirschkuumlhe gleich und laumlsst mich einherschreiten auf meinen Houmlhen Dem Vorsaumlnger Mit meinem Saitenspiel

Die Kraftlosigkeit des Propheten als er von der Schwere des kommenden Gerichts erschuumlttert war wandelt sich angesichts des groszligen Heiles Gottes der den Erloumlsten Kraft und einen gangbaren Weg auf der Houmlhe des Segens bereitet in Staumlrke aufgrund des Glaubens und Vertrauens an Gott Der erste Nominalsatz ist eine Aussage des Propheten uumlber seinen Gott Er ist seine Kraft Im Weiteren gibt Habakuk zwei Belege fuumlr diese Anrede Gott gibt Fuumlszlige wie sie eine Hirschkuh hat Das spricht von Trittfestigkeit und der Moumlglichkeit auch in unwegsamem Gelaumlnde sicher gehen zu koumlnnen Der Wandel eines Glaumlubigen ist nicht immer auf einfachen Wegen daher brauchen wir in schwierigen Lagen Fuumlszlige wie eine Hirschkuh um dennoch sicher vorwaumlrts zu kommen Die Wege die Glaumlubige wie Habakuk gehen sind Houmlhenwege Wir Christen sind gesegnet mit jedem geistlichen Segen in der Himmelswelt daher koumlnnen wir im Hinblick auf unseren Herrn gleichsam wie auf Bergeshoumlhen einhergehen Habakuk weiszlig sich ganz persoumlnlich von seinem Herrn gefuumlhrt daher kann er betonen dass es bdquoseineldquo Houmlhen sind worauf er einherschreiten darf Am Ende erfahren wir dass dieser Psalm Habakuks zum Vorsingen im Tempel gedacht ist begleitet von Saitenspiel Habakuk nennt es bdquoseinldquo Saitenspiel wobei er die Tempelmusik zu seiner eigenen Angelegenheit und Erfahrung machtMit diesem Vers beschlieszligt der Prophet sein Buch Es endet mit Triumph angesichts des Heils das Gott in der Person seines Sohnes dem juumldischen Uumlberrest eines Tages zukommen lassen wird Habakuk beschreibt die Sicherheit seines Wandels und macht sich mit dem kuumlnftigen Uumlberrest eins Der Prophet selbst und der spaumltere glaumlubige Uumlberrest werden von Gott auf sicheren Wegen gefuumlhrt und gehen in die Ruhe des messianischen Reiches ein nachdem alle Feinde beseitigt wurden

• Vorwort
• Habakuk 1
• • Hab 11[[BibleHab 11]]
  • Hab 12[[BibleHab 12]]
  • Hab 13[[BibleHab 13]]
  • Hab 14[[BibleHab 14]]
  • Hab 15[[BibleHab 15]]
  • Hab 16[[BibleHab 16]]
  • Hab 17[[BibleHab 17]]
  • Hab 18[[BibleHab 18]]
  • Hab 19[[BibleHab 19]]
  • Hab 110[[BibleHab 110]]
  • Hab 111[[BibleHab 111]]
  • Hab 112[[BibleHab 112]]
  • Hab 113[[BibleHab 113]]
  • Hab 114[[BibleHab 114]]
  • Hab 115[[BibleHab 115]]
  • Hab 116[[BibleHab 116]]
  • Hab 117[[BibleHab 117]]
  • • Habakuk 2
    • • Hab 21[[BibleHab 21]]
      • Hab 22[[BibleHab 22]]
      • Hab 23[[BibleHab 23]]
      • Hab 24[[BibleHab 24]]
      • Hab 25[[BibleHab 25]]
      • Hab 26[[BibleHab 26]]
      • Hab 27[[BibleHab 27]]
      • Hab 28[[BibleHab 28]]
      • Hab 29[[BibleHab 29]]
      • Hab 210[[BibleHab 210]]
      • Hab 211[[BibleHab 211]]
      • Hab 212[[BibleHab 212]]
      • Hab 213[[BibleHab 213]]
      • Hab 214[[BibleHab 214]]
      • Hab 215[[BibleHab 215]]
      • Hab 216[[BibleHab 216]]
      • Hab 217[[BibleHab 217]]
      • Hab 218[[BibleHab 218]]
      • Hab 219[[BibleHab 219]]
      • Hab 220[[BibleHab 220]]
      • • Habakuk 3
        • • Hab 31[[BibleHab 31]]
          • Hab 32[[BibleHab 32]]
          • Hab 33[[BibleHab 33]]
          • Hab 34[[BibleHab 34]]
          • Hab 35[[BibleHab 35]]
          • Hab 36[[BibleHab 36]]
          • Hab 37[[BibleHab 37]]
          • Hab 38[[BibleHab 38]]
          • Hab 39[[BibleHab 39]]
          • Hab 310[[BibleHab 310]]
          • Hab 311[[BibleHab 311]]
          • Hab 312[[BibleHab 312]]
          • Hab 313[[BibleHab 313]]
          • Hab 314[[BibleHab 314]]
          • Hab 315[[BibleHab 315]]
          • Hab 316[[BibleHab 316]]
          • Hab 317[[BibleHab 317]]
          • Hab 318[[BibleHab 318]]
          • Hab 319[[BibleHab 319]]

Brausen der Meerestiefe und das Erheben ihrer Haumlnde in die Houmlhe ein bildhafter Ausdruck deuten auf Brausen des Wassers bei hohem oder maximalem Wellengang hin Auf das Brausen und Wallen der Meere in der Endzeit verweist auch Luk 2125 Zu den Wassermassen die vom Himmel her kamen und die Habakuk zunaumlchst beschrieben hat kommen hier die Wasser der Meerestiefen hinzu

Hab 311[[BibleHab 311]]ך ק חנית גה בר כו לנ יך יהל לה לאור חצ מד זב ח ע מש יר שSonne lsaquoundrsaquo Mond traten in ihre Wohnung beim Licht deiner Pfeile die daherschossen beim Glanz deines blitzenden Speeres

Das endzeitliche Eingreifen Gottes im Gericht wird kosmische Veraumlnderungen mit sich bringen Sοnne und Mond wuumlrden dann in ihren Wohnungen bleiben dh in der Zeit nicht mehr zu sehen sein Die Folge ist Finsternis auf der Erde da nach dem Schoumlpfungsbericht die Himmelskoumlrper zu Erleuchtung der Erde geschaffen wurden die nun unterbleibt Diese Ereignisse entsprechen den Katastrophen am Tag des Herrn wie sie auch Jes 139ff beschreibt bdquoSiehe der Tag des HERRN kommt grausam mit Grimm und Zornglut um die Erde zur Wuumlste zu machen und ihre Suumlnder wird er von ihr vertilgen Denn die Sterne des Himmels und seine Gestirne werden ihr Licht nicht leuchten lassen die Sonne wird finster sein bei ihrem Aufgang und der Mond wird sein Licht nicht scheinen lassenldquo Hes 317 beschreibt das endzeitliche Gericht uumlber Aumlgypten von dem auch Habakuk in Vers 3 geschrieben hat indem die Zentralgestirne Mond und Sonne ihren Schein verlieren bdquoUnd ich werde wenn ich dich ausloumlsche den Himmel bedecken und seine Sterne verdunkeln ich werde die Sonne mit Gewoumllk bedecken und der Mond wird sein Licht nicht scheinen lassenldquo Auch Matthaumlus beschreibt diese Ereignisse in Kap 2429 bdquoSogleich aber nach der Drangsal jener Tage wird die Sonne sich verfinstern und der Mond seinen Schein nicht geben und die Sterne werden vom Himmel fallen und die Kraumlfte der Himmel werden erschuumlttert werdenldquo Die Pfeile die Habakuk erwaumlhnt sprechen von der Schnelligkeit der Gerichte die uumlber die Feinde Gottes kommen wuumlrden Mit מד gebraucht Habakuk ein prophetisches (ldquosie tratenbdquo)עPerfekt um die Sicherheit des Eintretens dieser schweren Gerichte deutlich zu machen Das Verhaumlltnis das die gewaumlhlten Verbformen deutlich machen ist dass beim Abschieszligen der Pfeile und der Sichtbarwerdung des Glanzes des Speeres Gottes Sonne und Mond als Auswirkung davon verdunkeln und in ihrer Wohnung bleiben werden Ebenso wie die Reiter in der Offenbarung die bildhaft einen Blick in die unsichtbare Welt gewaumlhrleisten ist es hier Der Prophet kann hinter den Vorhang der Ereignisse sehen und beschreibt die Konsequenzen die dies fuumlr die sichtbare Welt hat Gott hat sich aufgemacht und die Folgen sind auf der Erde zu sehen

Hab 312[[BibleHab 312]]ף תדוש גוים רץ בא בזעם תצעד־אIm Grimm durchschreitest du die Erde im Zorn stampfst du die Nationen

Die beiden Verben im Satz sind in der YIQTOL Form gebraucht und werden von der LXX entsprechend mit Futur uumlbersetzt sodass wieder deutlich wird dass die Ereignisse aus Sicht Habakuks und auch aus unserer Perspektive erst noch eintreten werden Bis zur jetzigen Zeit gab es noch kein Voumllkergericht mit all den Begleiterscheinungen wie sie Habakuk beschreibt In diesem Vers beschreibt Habakuk die Ergebnisse deren Begruumlndung er im naumlchsten Vers nachreicht Weil Gott seinem Volk zur Hilfe eilen will schlaumlgt er im Grimm und Zorn die feindlichen Nationen die sich gegen das Volk Gottes erhoben haben

Hab 313[[BibleHab 313]]לה ע ערות יסוד עד־צואר ס ית רש צת ראש מב ך מח ך לישע את־משיח את לישע עמ יצDu zogst aus zum Heil deines Volkes zum Heil deines Gesalbten Du zerschmettertest das Haupt vom Haus des Gottlosen entbloumlszligtest den Grund bis zum Hals ndash Sela

Habakuk liefert nun den Grund fuumlr das Eingreifen Gottes Seine Gerichte um die Nationen zu schlagen wuumlrde das Ziel verfolgen dem Volk Gottes zum Sieg zu verhelfen Das Wort bdquoGesalbterldquo bezieht sich oft auf den von Gott eingesetzten Koumlnig der hier in Verbindung mit dem Volk gesehen werden koumlnnte bzw als Repraumlsentant seines Volks auftritt Die goumlttlichen Gerichte wuumlrden dem Gesalbten Jesus Christus und dem Uumlberrest Israels der ihn annehmen wuumlrde den Sieg bereiten Der Begriff bdquoGesalbterldquo steht parallel zum Volk somit kann dieses kollektiv als gesalbt gesehen werden So versteht es die LXX und uumlbersetzt bdquoseine Gesalbtenldquo Die Partikel את kann auch bdquomitldquo bedeuten was durchaus eine plausible Deutung des Verses zulassen wuumlrde naumlmlich dass Gott zusammen mit seinem Gesalbten dem Herrn Jesus seinem Volke zur Hilfe eilen wuumlrde Das Kommen des Messias waumlre die Rettung des Uumlberrestes Israels Der Rest des Verses zeigt an wie Gott sein Volk Israel retten wuumlrde naumlmlich durch die voumlllig Vernichtung (bdquobis zum Halsldquo) des Hauptes des Hauses des Gottlosen Der oberste Repraumlsentant der Gottlosen wird zu der Zeit der Antichrist sein Ihn selbst und seine Dynastie wuumlrde der Herr Jesus bei seinem Kommen vollkommen vernichten und ihn in das Feuer der Houmllle bringen Die Vernichtung wuumlrde vollstaumlndig sein da das Haus bzw die Herrschaft oder Dynastie des Antichristen vom Grund bis zum obersten Teil dem Hals betroffen ist dh schutzlos der Vernichtung preisgegeben ist In der Offenbarung wird beschrieben dass sowohl der Antichrist als auch der kommende Diktator Europas als auch deren ganze Streitmacht vom Herrn Jesus bei seinem Kommen vernichtet werden wird Die antichristliche Dynastie wird hier mit einem Haus verglichen dessen Dach der Antichrist und seine Anhaumlnger den unteren Teil des Hauses darstellen Der Hals kann hier als oberster Teil des Hauses bezeichnet werden auf dem das Dach zu ruhen kommt Der kommende Fuumlhrer der Gottlosen wuumlrde samt seinen Anhaumlngern komplett vernichtet werden Die Entbloumlszligung die durch den Infinitiv ות רע angezeigt wird beschreibt die Begleitumstaumlnde wie das Haupt vom Haus des Gottlosen naumlmlich der Antichrist zerschmettert werden wird naumlmlich indem er von unten dh dem Grund bis oben entbloumlszligt wird Das zeigt eine voumlllige Vernichtung der antichristlichen Dynastie Dazu passend beschreibt Habakuk im naumlchsten Vers die Niederlage seiner Heeresoberen und somit dessen ganzer Streitmacht

Hab 314[[BibleHab 314]]ר י במסת ל ענ ם כמו־לאכ יצת ני על יו] יסערו להפיצ אש (פרזו) [פרז נקבת במטיו רDu durchbohrtest mit seinen lsaquoeigenenrsaquo Spieszligen die Haumlupter seiner Scharen die heranstuumlrmten um mich zu zerstreuen deren Frohlocken war den Elenden im Verborgenen zu verschlingen

Dieser Satz kann aufgrund der Verwendung des QATAL Form auch vorzeitig zum Vers davor sein und angeben was der Herr getan hat um den Antichristen zu entmachten naumlmlich seine Heeresmacht zur Selbstvernichtung zu bringen Der Herr wird das antichristliche Heer mit den eigenen Waffen schlagen wie einst David den Riesen Goliat mit seinem eigenen Schwert bezwang Dass es sich im Vers 13 um eine konkrete Person handelt die bildlich als Haupt des Hauses des Gottlosen bezeichnet wird verdeutlicht Habakuk auch in diesem Vers denn dieser Person werden heranstuumlrmende Scharen folgen Habakuk identifiziert sich hier mit seinem Volk und bezeichnet den Versuch der Feinde sein Volk in alle Richtungen zu zerstreuen als Angriff

gegen sich selbst (bdquoum mich zu zerstreuenldquo) Die Feinde des Uumlberrestes Israels fuumlhlten sich bereits im Besitz des Sieges da sie bereits frohlockten Das Volk Gottes wird als elend beschrieben da es von allen Seiten von Feinden umgeben ist Der zeitliche Zusammenhang kann darin gesehen werden dass beim Heranstuumlrmen der Feinde der Herr die Heeroberen mit ihren eigenen Waffen besiegt Ihre Absicht war das wehrlose Volk Gottes zu vernichten das sich zum Schutz verborgen hatte Vom Sieg des Herrn Jesus uumlber die Obersten bzw Koumlnige des letzten Weltherrschers des Tieres der ein Verbuumlndeter des Antichristen sein wird spricht Offb 1714 bdquoDiese werden mit dem Lamm Krieg fuumlhren und das Lamm wird sie uumlberwindenldquo Die Elenden sprechen hier vom glaumlubigen Uumlberrest Israels der sich vor seinen Feinden verstecken werden muss Ihnen wird zur gegebenen Zeit die noumltige Hilfe vom Herrn zuteil

Hab 315[[BibleHab 315]]ים ים רב מר מ יך ח ם סוס כת בי דרDu betratest das Meer mit deinen Rossen den Schwall groszliger Wasser ndash

Die QATAL Form am Anfang dieses Verses kann auf die Vorzeitigkeit in Bezug auf den Vers davor hindeuten Um die Feinde zu schlagen betrat der Herr das Meer Moumlglicherweise wird auch die Marine gegen das Volk Gottes eingesetzt werden da der Herr auch im Meer eingreifen wird Wenn Gott als Richter in Erscheinung treten wird zeigt sich das auch in Uumlberflutungen Tsunamis koumlnnen viele Schiffe vernichten und die feindliche Marine ausschalten Dies macht auch Luk 2125 deutlich bdquoUnd es werden Zeichen sein an Sonne und Mond und Sternen und auf der Erde Bedraumlngnis der Nationen in Ratlosigkeit bei dem Tosen und Wogen des Meeresldquo In Dan 1140 spricht Daniel davon dass im endzeitlichen Kampf auch Schiffe eingesetzt werden Daher wird Gott auch im Meer eingreifen und die Feinde Israels auch dort schlagen Auch Offb 89 spricht davon dass Gott die feindlichen Schiffe auf dem Meer ausschalten wird

Hab 316[[BibleHab 316]]נו ם יגוד ה לעלות לע ר אנוח ליום צר ז אש י ארג י ותחת י יבוא רקב בעצמ י לקול צללו שפת ז בטנ עתי ותרג שמIch vernahm es und es zitterte mein Leib bei der Stimme bebten meine Lippen Morschheit drang in meine Gebeine und wo ich stand erzitterte ich Ich werde ruhen am Tag der Drangsal wenn derjenige gegen das Volk heranzieht der es angreifen wird

Die Abfolge von QATAL und WAYYQTOL zeigt ein zeitliches Nacheinander Die Botschaft die Habakuk bis dahin gehoumlrt hatte laumlsst daraufhin seinen Leib erzittern Gott hatte seinen Zorn im vollen Ausmaszlig beschrieben Das zeigt deutlich die innere Ergriffenheit Habakuks aufgrund der Schwere der genannten Gerichte Auch die Stimme die ihm die Prophetie mitteilte also das Reden Gottes brachte den Propheten in groszlige Unruhe sodass seine Lippen zitterten Der Wechsel von QATAL WAYYQTOL und QATAL die ein Nacheinander bezeichnen (bdquoals ich es vernommen hatte zitterte mein Leib meine Lippen bebten bei der Stimmeldquo) und den Formen ab dem Verb bdquodrangldquo bilden zunaumlchst die Hintergrundinformation (das Vernehmen und Houmlren der Stimme) zu den folgenden Beschreibungen ab naumlmlich dass dies alles die Stabilitaumlt der Gebeine des Propheten auszliger Kraft setzte und er beim Stehen erzitterte dh er kann sich kaum auf den Beinen halten so vibrierte der ganze Koumlrper Das zeigt uns einen Blick in das Innere des Propheten Koumlnnen wir angesichts des Gerichts uumlber die gottlosen Menschen ebenfalls noch tief erschuumlttert reagieren oder sind wir an den Gedanken der Houmllle oder des kommenden Gerichts auf die Erde schon so daran gewohnt dass es uns nur noch wenig ausmacht Jedoch hat der Prophet auch eine zweite Seele in sich naumlmlich die der Freude uumlber sein Heil Das darf auch die Kinder Gottes heute kennzeichnen

Die Einleitung eines Relativsatzes mit der dazu uumlblichen Partikel ר שא bleibt manchmal unberuumlcksichtigtMan koumlnnte an bdquoder ich ruhen werdeldquo denken wenn man die Partikel nicht unuumlbersetzt lassen will Das Wort fuumlr bdquoheranziehenldquo bedeutet uumlblicherweise bdquohinaufziehenldquo Damit ist wohl wie im Neuen Testament auf das geographisch oben gelegene Jerusalem angespielt zu dem man hochziehen muss wenn man es angreifen will Nach Dan 1140ff wird das Land Israel mit der Hauptstadt Jerusalem von feindlichen Maumlchten angegriffen Die das juumldische Volk angreifenden Feinde werden unter der Herrschaft einer Person (bdquoderjenige derldquo) gesehenWenn diese Zeit der Drangsal stattfinden wuumlrde sieht sich Habakuk selbst ruhen dh er erwartet diese Ereignisse nicht zu seinen Lebzeiten sondern befindet sich am Ort der Ruhe die Erloumlste nach ihrem Ableben erwartet

Hab 317[[BibleHab 317]]ים ין בקר ברפת אן וא כל גזר ממכלה צ שה א ית ושדמות לא־ע ים כחש מעשה־ז ין יבול בגפנ ח וא י־תאנה לא־תפר כDenn der Feigenbaum wird nicht bluumlhen und kein Ertrag wird an den Reben sein und es truumlgt die Frucht des Olivenbaumes und die Getreidefelder tragen keine Speise aus der Huumlrde ist verschwunden das Kleinvieh und kein Rind ist in den Staumlllen ndash

Dieser Vers gibt mit der Konjunktion bdquodennldquo Antwort darauf warum der genannte Tag eine Zeit der Drangsal ist Aus dem Propheten Joel erfahren wir die Erklaumlrung fuumlr den fehlenden Ernteertrag und das Fehlen des Viehs in den Staumlllen Durch die Verwuumlstungen der Feinde der Duumlrre und Trockenheit im Lande (vgl auch Offb 113ff wo es heiszligt dass in den letzten dreieinhalb Jahren kein Regen im Land Israel fallen wird) werden der Feigenbaum die Reben und der Oumllbaum und die Getreidefelder keinen Ertrag liefern Natuumlrlich gilt dies auch fuumlr andere Gewaumlchse da ja alle Pflanzen von der Trockenheit betroffen sind Das Vieh kann entweder von den Feinden geraubt oder durch die Trockenheit verdurstet sein sodass deren Unterkuumlnfte leer bleiben werden Dieser Vers ist die letzte Beschreibung der Zustaumlnde wenn Gott Gericht uumlbt um die Feinde seines Volkes zu schlagen Im folgenden Vers macht sich Habakuk mit dem Uumlberrest eins der die Rettung des Herrn Jesus genieszligen wuumlrde und in sein Reich eingehen kann Zuvor musste aber alles was dem Herrn und seinen Erloumlsten entgegentritt beseitigt werden daher musste die letzte Zeit der Gerichte hier abschlieszligend erwaumlhnt werden

Hab 318[[BibleHab 318]]י י ישע ילה באלה י ביהוה אעלוזה אג ואנIch aber ich will in dem HERRN frohlocken will jubeln in dem Gott meines Heils

Trotz der eben genannten Entwicklungen laumlsst es sich Habakuk nicht nehmen den Gott seines Heils in einer Aufforderung an sich selbst (Kohortativ) die Ehre zu geben Gott ist ein Gott des Gerichts und das hat Habakuk bereits innerlich stark zu schaffen gemacht Jedoch wird Gott hier als Retter gepriesen und das will er immer auch zunaumlchst sein Gott hat keinen Gefallen am Tode des Gottlosen oder dass Menschen in Feindschaft mit ihm leben und sterben weder Einzelpersonen noch ganze Voumllker Habakuk kennt wie alle Glaumlubigen aller Zeiten Gott als seinen Heiland Christen heute duumlrfen sogar mehr wissen und haben vermehrt Grund zur Verehrung Gottes denn Gott hat seinen Sohn in die Welt gesandt damit alle die ihn und sein Opfer am Kreuz annehmen eine ewige Errettung erhalten eine Errettung fuumlr die ganze Ewigkeit Daher koumlnnen Christen in noch verstaumlrkter Weise in das Lob Habakuks einstimmen

Hab 319[[BibleHab 319]]י ח בנגינות ני למנצ י ידרכ ל במות אילות וע שם רגלי כ י וי יהוה אדני חילDer HERR der Herr ist meine Kraft und macht meine Fuumlszlige lsaquodenenrsaquo der Hirschkuumlhe gleich und laumlsst mich einherschreiten auf meinen Houmlhen Dem Vorsaumlnger Mit meinem Saitenspiel

Die Kraftlosigkeit des Propheten als er von der Schwere des kommenden Gerichts erschuumlttert war wandelt sich angesichts des groszligen Heiles Gottes der den Erloumlsten Kraft und einen gangbaren Weg auf der Houmlhe des Segens bereitet in Staumlrke aufgrund des Glaubens und Vertrauens an Gott Der erste Nominalsatz ist eine Aussage des Propheten uumlber seinen Gott Er ist seine Kraft Im Weiteren gibt Habakuk zwei Belege fuumlr diese Anrede Gott gibt Fuumlszlige wie sie eine Hirschkuh hat Das spricht von Trittfestigkeit und der Moumlglichkeit auch in unwegsamem Gelaumlnde sicher gehen zu koumlnnen Der Wandel eines Glaumlubigen ist nicht immer auf einfachen Wegen daher brauchen wir in schwierigen Lagen Fuumlszlige wie eine Hirschkuh um dennoch sicher vorwaumlrts zu kommen Die Wege die Glaumlubige wie Habakuk gehen sind Houmlhenwege Wir Christen sind gesegnet mit jedem geistlichen Segen in der Himmelswelt daher koumlnnen wir im Hinblick auf unseren Herrn gleichsam wie auf Bergeshoumlhen einhergehen Habakuk weiszlig sich ganz persoumlnlich von seinem Herrn gefuumlhrt daher kann er betonen dass es bdquoseineldquo Houmlhen sind worauf er einherschreiten darf Am Ende erfahren wir dass dieser Psalm Habakuks zum Vorsingen im Tempel gedacht ist begleitet von Saitenspiel Habakuk nennt es bdquoseinldquo Saitenspiel wobei er die Tempelmusik zu seiner eigenen Angelegenheit und Erfahrung machtMit diesem Vers beschlieszligt der Prophet sein Buch Es endet mit Triumph angesichts des Heils das Gott in der Person seines Sohnes dem juumldischen Uumlberrest eines Tages zukommen lassen wird Habakuk beschreibt die Sicherheit seines Wandels und macht sich mit dem kuumlnftigen Uumlberrest eins Der Prophet selbst und der spaumltere glaumlubige Uumlberrest werden von Gott auf sicheren Wegen gefuumlhrt und gehen in die Ruhe des messianischen Reiches ein nachdem alle Feinde beseitigt wurden

• Vorwort
• Habakuk 1
• • Hab 11[[BibleHab 11]]
  • Hab 12[[BibleHab 12]]
  • Hab 13[[BibleHab 13]]
  • Hab 14[[BibleHab 14]]
  • Hab 15[[BibleHab 15]]
  • Hab 16[[BibleHab 16]]
  • Hab 17[[BibleHab 17]]
  • Hab 18[[BibleHab 18]]
  • Hab 19[[BibleHab 19]]
  • Hab 110[[BibleHab 110]]
  • Hab 111[[BibleHab 111]]
  • Hab 112[[BibleHab 112]]
  • Hab 113[[BibleHab 113]]
  • Hab 114[[BibleHab 114]]
  • Hab 115[[BibleHab 115]]
  • Hab 116[[BibleHab 116]]
  • Hab 117[[BibleHab 117]]
  • • Habakuk 2
    • • Hab 21[[BibleHab 21]]
      • Hab 22[[BibleHab 22]]
      • Hab 23[[BibleHab 23]]
      • Hab 24[[BibleHab 24]]
      • Hab 25[[BibleHab 25]]
      • Hab 26[[BibleHab 26]]
      • Hab 27[[BibleHab 27]]
      • Hab 28[[BibleHab 28]]
      • Hab 29[[BibleHab 29]]
      • Hab 210[[BibleHab 210]]
      • Hab 211[[BibleHab 211]]
      • Hab 212[[BibleHab 212]]
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      • Hab 214[[BibleHab 214]]
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      • Hab 220[[BibleHab 220]]
      • • Habakuk 3
        • • Hab 31[[BibleHab 31]]
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          • Hab 319[[BibleHab 319]]

Hab 313[[BibleHab 313]]לה ע ערות יסוד עד־צואר ס ית רש צת ראש מב ך מח ך לישע את־משיח את לישע עמ יצDu zogst aus zum Heil deines Volkes zum Heil deines Gesalbten Du zerschmettertest das Haupt vom Haus des Gottlosen entbloumlszligtest den Grund bis zum Hals ndash Sela

Habakuk liefert nun den Grund fuumlr das Eingreifen Gottes Seine Gerichte um die Nationen zu schlagen wuumlrde das Ziel verfolgen dem Volk Gottes zum Sieg zu verhelfen Das Wort bdquoGesalbterldquo bezieht sich oft auf den von Gott eingesetzten Koumlnig der hier in Verbindung mit dem Volk gesehen werden koumlnnte bzw als Repraumlsentant seines Volks auftritt Die goumlttlichen Gerichte wuumlrden dem Gesalbten Jesus Christus und dem Uumlberrest Israels der ihn annehmen wuumlrde den Sieg bereiten Der Begriff bdquoGesalbterldquo steht parallel zum Volk somit kann dieses kollektiv als gesalbt gesehen werden So versteht es die LXX und uumlbersetzt bdquoseine Gesalbtenldquo Die Partikel את kann auch bdquomitldquo bedeuten was durchaus eine plausible Deutung des Verses zulassen wuumlrde naumlmlich dass Gott zusammen mit seinem Gesalbten dem Herrn Jesus seinem Volke zur Hilfe eilen wuumlrde Das Kommen des Messias waumlre die Rettung des Uumlberrestes Israels Der Rest des Verses zeigt an wie Gott sein Volk Israel retten wuumlrde naumlmlich durch die voumlllig Vernichtung (bdquobis zum Halsldquo) des Hauptes des Hauses des Gottlosen Der oberste Repraumlsentant der Gottlosen wird zu der Zeit der Antichrist sein Ihn selbst und seine Dynastie wuumlrde der Herr Jesus bei seinem Kommen vollkommen vernichten und ihn in das Feuer der Houmllle bringen Die Vernichtung wuumlrde vollstaumlndig sein da das Haus bzw die Herrschaft oder Dynastie des Antichristen vom Grund bis zum obersten Teil dem Hals betroffen ist dh schutzlos der Vernichtung preisgegeben ist In der Offenbarung wird beschrieben dass sowohl der Antichrist als auch der kommende Diktator Europas als auch deren ganze Streitmacht vom Herrn Jesus bei seinem Kommen vernichtet werden wird Die antichristliche Dynastie wird hier mit einem Haus verglichen dessen Dach der Antichrist und seine Anhaumlnger den unteren Teil des Hauses darstellen Der Hals kann hier als oberster Teil des Hauses bezeichnet werden auf dem das Dach zu ruhen kommt Der kommende Fuumlhrer der Gottlosen wuumlrde samt seinen Anhaumlngern komplett vernichtet werden Die Entbloumlszligung die durch den Infinitiv ות רע angezeigt wird beschreibt die Begleitumstaumlnde wie das Haupt vom Haus des Gottlosen naumlmlich der Antichrist zerschmettert werden wird naumlmlich indem er von unten dh dem Grund bis oben entbloumlszligt wird Das zeigt eine voumlllige Vernichtung der antichristlichen Dynastie Dazu passend beschreibt Habakuk im naumlchsten Vers die Niederlage seiner Heeresoberen und somit dessen ganzer Streitmacht

Hab 314[[BibleHab 314]]ר י במסת ל ענ ם כמו־לאכ יצת ני על יו] יסערו להפיצ אש (פרזו) [פרז נקבת במטיו רDu durchbohrtest mit seinen lsaquoeigenenrsaquo Spieszligen die Haumlupter seiner Scharen die heranstuumlrmten um mich zu zerstreuen deren Frohlocken war den Elenden im Verborgenen zu verschlingen

Dieser Satz kann aufgrund der Verwendung des QATAL Form auch vorzeitig zum Vers davor sein und angeben was der Herr getan hat um den Antichristen zu entmachten naumlmlich seine Heeresmacht zur Selbstvernichtung zu bringen Der Herr wird das antichristliche Heer mit den eigenen Waffen schlagen wie einst David den Riesen Goliat mit seinem eigenen Schwert bezwang Dass es sich im Vers 13 um eine konkrete Person handelt die bildlich als Haupt des Hauses des Gottlosen bezeichnet wird verdeutlicht Habakuk auch in diesem Vers denn dieser Person werden heranstuumlrmende Scharen folgen Habakuk identifiziert sich hier mit seinem Volk und bezeichnet den Versuch der Feinde sein Volk in alle Richtungen zu zerstreuen als Angriff

gegen sich selbst (bdquoum mich zu zerstreuenldquo) Die Feinde des Uumlberrestes Israels fuumlhlten sich bereits im Besitz des Sieges da sie bereits frohlockten Das Volk Gottes wird als elend beschrieben da es von allen Seiten von Feinden umgeben ist Der zeitliche Zusammenhang kann darin gesehen werden dass beim Heranstuumlrmen der Feinde der Herr die Heeroberen mit ihren eigenen Waffen besiegt Ihre Absicht war das wehrlose Volk Gottes zu vernichten das sich zum Schutz verborgen hatte Vom Sieg des Herrn Jesus uumlber die Obersten bzw Koumlnige des letzten Weltherrschers des Tieres der ein Verbuumlndeter des Antichristen sein wird spricht Offb 1714 bdquoDiese werden mit dem Lamm Krieg fuumlhren und das Lamm wird sie uumlberwindenldquo Die Elenden sprechen hier vom glaumlubigen Uumlberrest Israels der sich vor seinen Feinden verstecken werden muss Ihnen wird zur gegebenen Zeit die noumltige Hilfe vom Herrn zuteil

Hab 315[[BibleHab 315]]ים ים רב מר מ יך ח ם סוס כת בי דרDu betratest das Meer mit deinen Rossen den Schwall groszliger Wasser ndash

Die QATAL Form am Anfang dieses Verses kann auf die Vorzeitigkeit in Bezug auf den Vers davor hindeuten Um die Feinde zu schlagen betrat der Herr das Meer Moumlglicherweise wird auch die Marine gegen das Volk Gottes eingesetzt werden da der Herr auch im Meer eingreifen wird Wenn Gott als Richter in Erscheinung treten wird zeigt sich das auch in Uumlberflutungen Tsunamis koumlnnen viele Schiffe vernichten und die feindliche Marine ausschalten Dies macht auch Luk 2125 deutlich bdquoUnd es werden Zeichen sein an Sonne und Mond und Sternen und auf der Erde Bedraumlngnis der Nationen in Ratlosigkeit bei dem Tosen und Wogen des Meeresldquo In Dan 1140 spricht Daniel davon dass im endzeitlichen Kampf auch Schiffe eingesetzt werden Daher wird Gott auch im Meer eingreifen und die Feinde Israels auch dort schlagen Auch Offb 89 spricht davon dass Gott die feindlichen Schiffe auf dem Meer ausschalten wird

Hab 316[[BibleHab 316]]נו ם יגוד ה לעלות לע ר אנוח ליום צר ז אש י ארג י ותחת י יבוא רקב בעצמ י לקול צללו שפת ז בטנ עתי ותרג שמIch vernahm es und es zitterte mein Leib bei der Stimme bebten meine Lippen Morschheit drang in meine Gebeine und wo ich stand erzitterte ich Ich werde ruhen am Tag der Drangsal wenn derjenige gegen das Volk heranzieht der es angreifen wird

Die Abfolge von QATAL und WAYYQTOL zeigt ein zeitliches Nacheinander Die Botschaft die Habakuk bis dahin gehoumlrt hatte laumlsst daraufhin seinen Leib erzittern Gott hatte seinen Zorn im vollen Ausmaszlig beschrieben Das zeigt deutlich die innere Ergriffenheit Habakuks aufgrund der Schwere der genannten Gerichte Auch die Stimme die ihm die Prophetie mitteilte also das Reden Gottes brachte den Propheten in groszlige Unruhe sodass seine Lippen zitterten Der Wechsel von QATAL WAYYQTOL und QATAL die ein Nacheinander bezeichnen (bdquoals ich es vernommen hatte zitterte mein Leib meine Lippen bebten bei der Stimmeldquo) und den Formen ab dem Verb bdquodrangldquo bilden zunaumlchst die Hintergrundinformation (das Vernehmen und Houmlren der Stimme) zu den folgenden Beschreibungen ab naumlmlich dass dies alles die Stabilitaumlt der Gebeine des Propheten auszliger Kraft setzte und er beim Stehen erzitterte dh er kann sich kaum auf den Beinen halten so vibrierte der ganze Koumlrper Das zeigt uns einen Blick in das Innere des Propheten Koumlnnen wir angesichts des Gerichts uumlber die gottlosen Menschen ebenfalls noch tief erschuumlttert reagieren oder sind wir an den Gedanken der Houmllle oder des kommenden Gerichts auf die Erde schon so daran gewohnt dass es uns nur noch wenig ausmacht Jedoch hat der Prophet auch eine zweite Seele in sich naumlmlich die der Freude uumlber sein Heil Das darf auch die Kinder Gottes heute kennzeichnen

Die Einleitung eines Relativsatzes mit der dazu uumlblichen Partikel ר שא bleibt manchmal unberuumlcksichtigtMan koumlnnte an bdquoder ich ruhen werdeldquo denken wenn man die Partikel nicht unuumlbersetzt lassen will Das Wort fuumlr bdquoheranziehenldquo bedeutet uumlblicherweise bdquohinaufziehenldquo Damit ist wohl wie im Neuen Testament auf das geographisch oben gelegene Jerusalem angespielt zu dem man hochziehen muss wenn man es angreifen will Nach Dan 1140ff wird das Land Israel mit der Hauptstadt Jerusalem von feindlichen Maumlchten angegriffen Die das juumldische Volk angreifenden Feinde werden unter der Herrschaft einer Person (bdquoderjenige derldquo) gesehenWenn diese Zeit der Drangsal stattfinden wuumlrde sieht sich Habakuk selbst ruhen dh er erwartet diese Ereignisse nicht zu seinen Lebzeiten sondern befindet sich am Ort der Ruhe die Erloumlste nach ihrem Ableben erwartet

Hab 317[[BibleHab 317]]ים ין בקר ברפת אן וא כל גזר ממכלה צ שה א ית ושדמות לא־ע ים כחש מעשה־ז ין יבול בגפנ ח וא י־תאנה לא־תפר כDenn der Feigenbaum wird nicht bluumlhen und kein Ertrag wird an den Reben sein und es truumlgt die Frucht des Olivenbaumes und die Getreidefelder tragen keine Speise aus der Huumlrde ist verschwunden das Kleinvieh und kein Rind ist in den Staumlllen ndash

Dieser Vers gibt mit der Konjunktion bdquodennldquo Antwort darauf warum der genannte Tag eine Zeit der Drangsal ist Aus dem Propheten Joel erfahren wir die Erklaumlrung fuumlr den fehlenden Ernteertrag und das Fehlen des Viehs in den Staumlllen Durch die Verwuumlstungen der Feinde der Duumlrre und Trockenheit im Lande (vgl auch Offb 113ff wo es heiszligt dass in den letzten dreieinhalb Jahren kein Regen im Land Israel fallen wird) werden der Feigenbaum die Reben und der Oumllbaum und die Getreidefelder keinen Ertrag liefern Natuumlrlich gilt dies auch fuumlr andere Gewaumlchse da ja alle Pflanzen von der Trockenheit betroffen sind Das Vieh kann entweder von den Feinden geraubt oder durch die Trockenheit verdurstet sein sodass deren Unterkuumlnfte leer bleiben werden Dieser Vers ist die letzte Beschreibung der Zustaumlnde wenn Gott Gericht uumlbt um die Feinde seines Volkes zu schlagen Im folgenden Vers macht sich Habakuk mit dem Uumlberrest eins der die Rettung des Herrn Jesus genieszligen wuumlrde und in sein Reich eingehen kann Zuvor musste aber alles was dem Herrn und seinen Erloumlsten entgegentritt beseitigt werden daher musste die letzte Zeit der Gerichte hier abschlieszligend erwaumlhnt werden

Hab 318[[BibleHab 318]]י י ישע ילה באלה י ביהוה אעלוזה אג ואנIch aber ich will in dem HERRN frohlocken will jubeln in dem Gott meines Heils

Trotz der eben genannten Entwicklungen laumlsst es sich Habakuk nicht nehmen den Gott seines Heils in einer Aufforderung an sich selbst (Kohortativ) die Ehre zu geben Gott ist ein Gott des Gerichts und das hat Habakuk bereits innerlich stark zu schaffen gemacht Jedoch wird Gott hier als Retter gepriesen und das will er immer auch zunaumlchst sein Gott hat keinen Gefallen am Tode des Gottlosen oder dass Menschen in Feindschaft mit ihm leben und sterben weder Einzelpersonen noch ganze Voumllker Habakuk kennt wie alle Glaumlubigen aller Zeiten Gott als seinen Heiland Christen heute duumlrfen sogar mehr wissen und haben vermehrt Grund zur Verehrung Gottes denn Gott hat seinen Sohn in die Welt gesandt damit alle die ihn und sein Opfer am Kreuz annehmen eine ewige Errettung erhalten eine Errettung fuumlr die ganze Ewigkeit Daher koumlnnen Christen in noch verstaumlrkter Weise in das Lob Habakuks einstimmen

Hab 319[[BibleHab 319]]י ח בנגינות ני למנצ י ידרכ ל במות אילות וע שם רגלי כ י וי יהוה אדני חילDer HERR der Herr ist meine Kraft und macht meine Fuumlszlige lsaquodenenrsaquo der Hirschkuumlhe gleich und laumlsst mich einherschreiten auf meinen Houmlhen Dem Vorsaumlnger Mit meinem Saitenspiel

Die Kraftlosigkeit des Propheten als er von der Schwere des kommenden Gerichts erschuumlttert war wandelt sich angesichts des groszligen Heiles Gottes der den Erloumlsten Kraft und einen gangbaren Weg auf der Houmlhe des Segens bereitet in Staumlrke aufgrund des Glaubens und Vertrauens an Gott Der erste Nominalsatz ist eine Aussage des Propheten uumlber seinen Gott Er ist seine Kraft Im Weiteren gibt Habakuk zwei Belege fuumlr diese Anrede Gott gibt Fuumlszlige wie sie eine Hirschkuh hat Das spricht von Trittfestigkeit und der Moumlglichkeit auch in unwegsamem Gelaumlnde sicher gehen zu koumlnnen Der Wandel eines Glaumlubigen ist nicht immer auf einfachen Wegen daher brauchen wir in schwierigen Lagen Fuumlszlige wie eine Hirschkuh um dennoch sicher vorwaumlrts zu kommen Die Wege die Glaumlubige wie Habakuk gehen sind Houmlhenwege Wir Christen sind gesegnet mit jedem geistlichen Segen in der Himmelswelt daher koumlnnen wir im Hinblick auf unseren Herrn gleichsam wie auf Bergeshoumlhen einhergehen Habakuk weiszlig sich ganz persoumlnlich von seinem Herrn gefuumlhrt daher kann er betonen dass es bdquoseineldquo Houmlhen sind worauf er einherschreiten darf Am Ende erfahren wir dass dieser Psalm Habakuks zum Vorsingen im Tempel gedacht ist begleitet von Saitenspiel Habakuk nennt es bdquoseinldquo Saitenspiel wobei er die Tempelmusik zu seiner eigenen Angelegenheit und Erfahrung machtMit diesem Vers beschlieszligt der Prophet sein Buch Es endet mit Triumph angesichts des Heils das Gott in der Person seines Sohnes dem juumldischen Uumlberrest eines Tages zukommen lassen wird Habakuk beschreibt die Sicherheit seines Wandels und macht sich mit dem kuumlnftigen Uumlberrest eins Der Prophet selbst und der spaumltere glaumlubige Uumlberrest werden von Gott auf sicheren Wegen gefuumlhrt und gehen in die Ruhe des messianischen Reiches ein nachdem alle Feinde beseitigt wurden

• Vorwort
• Habakuk 1
• • Hab 11[[BibleHab 11]]
  • Hab 12[[BibleHab 12]]
  • Hab 13[[BibleHab 13]]
  • Hab 14[[BibleHab 14]]
  • Hab 15[[BibleHab 15]]
  • Hab 16[[BibleHab 16]]
  • Hab 17[[BibleHab 17]]
  • Hab 18[[BibleHab 18]]
  • Hab 19[[BibleHab 19]]
  • Hab 110[[BibleHab 110]]
  • Hab 111[[BibleHab 111]]
  • Hab 112[[BibleHab 112]]
  • Hab 113[[BibleHab 113]]
  • Hab 114[[BibleHab 114]]
  • Hab 115[[BibleHab 115]]
  • Hab 116[[BibleHab 116]]
  • Hab 117[[BibleHab 117]]
  • • Habakuk 2
    • • Hab 21[[BibleHab 21]]
      • Hab 22[[BibleHab 22]]
      • Hab 23[[BibleHab 23]]
      • Hab 24[[BibleHab 24]]
      • Hab 25[[BibleHab 25]]
      • Hab 26[[BibleHab 26]]
      • Hab 27[[BibleHab 27]]
      • Hab 28[[BibleHab 28]]
      • Hab 29[[BibleHab 29]]
      • Hab 210[[BibleHab 210]]
      • Hab 211[[BibleHab 211]]
      • Hab 212[[BibleHab 212]]
      • Hab 213[[BibleHab 213]]
      • Hab 214[[BibleHab 214]]
      • Hab 215[[BibleHab 215]]
      • Hab 216[[BibleHab 216]]
      • Hab 217[[BibleHab 217]]
      • Hab 218[[BibleHab 218]]
      • Hab 219[[BibleHab 219]]
      • Hab 220[[BibleHab 220]]
      • • Habakuk 3
        • • Hab 31[[BibleHab 31]]
          • Hab 32[[BibleHab 32]]
          • Hab 33[[BibleHab 33]]
          • Hab 34[[BibleHab 34]]
          • Hab 35[[BibleHab 35]]
          • Hab 36[[BibleHab 36]]
          • Hab 37[[BibleHab 37]]
          • Hab 38[[BibleHab 38]]
          • Hab 39[[BibleHab 39]]
          • Hab 310[[BibleHab 310]]
          • Hab 311[[BibleHab 311]]
          • Hab 312[[BibleHab 312]]
          • Hab 313[[BibleHab 313]]
          • Hab 314[[BibleHab 314]]
          • Hab 315[[BibleHab 315]]
          • Hab 316[[BibleHab 316]]
          • Hab 317[[BibleHab 317]]
          • Hab 318[[BibleHab 318]]
          • Hab 319[[BibleHab 319]]

gegen sich selbst (bdquoum mich zu zerstreuenldquo) Die Feinde des Uumlberrestes Israels fuumlhlten sich bereits im Besitz des Sieges da sie bereits frohlockten Das Volk Gottes wird als elend beschrieben da es von allen Seiten von Feinden umgeben ist Der zeitliche Zusammenhang kann darin gesehen werden dass beim Heranstuumlrmen der Feinde der Herr die Heeroberen mit ihren eigenen Waffen besiegt Ihre Absicht war das wehrlose Volk Gottes zu vernichten das sich zum Schutz verborgen hatte Vom Sieg des Herrn Jesus uumlber die Obersten bzw Koumlnige des letzten Weltherrschers des Tieres der ein Verbuumlndeter des Antichristen sein wird spricht Offb 1714 bdquoDiese werden mit dem Lamm Krieg fuumlhren und das Lamm wird sie uumlberwindenldquo Die Elenden sprechen hier vom glaumlubigen Uumlberrest Israels der sich vor seinen Feinden verstecken werden muss Ihnen wird zur gegebenen Zeit die noumltige Hilfe vom Herrn zuteil

Hab 315[[BibleHab 315]]ים ים רב מר מ יך ח ם סוס כת בי דרDu betratest das Meer mit deinen Rossen den Schwall groszliger Wasser ndash

Die QATAL Form am Anfang dieses Verses kann auf die Vorzeitigkeit in Bezug auf den Vers davor hindeuten Um die Feinde zu schlagen betrat der Herr das Meer Moumlglicherweise wird auch die Marine gegen das Volk Gottes eingesetzt werden da der Herr auch im Meer eingreifen wird Wenn Gott als Richter in Erscheinung treten wird zeigt sich das auch in Uumlberflutungen Tsunamis koumlnnen viele Schiffe vernichten und die feindliche Marine ausschalten Dies macht auch Luk 2125 deutlich bdquoUnd es werden Zeichen sein an Sonne und Mond und Sternen und auf der Erde Bedraumlngnis der Nationen in Ratlosigkeit bei dem Tosen und Wogen des Meeresldquo In Dan 1140 spricht Daniel davon dass im endzeitlichen Kampf auch Schiffe eingesetzt werden Daher wird Gott auch im Meer eingreifen und die Feinde Israels auch dort schlagen Auch Offb 89 spricht davon dass Gott die feindlichen Schiffe auf dem Meer ausschalten wird

Hab 316[[BibleHab 316]]נו ם יגוד ה לעלות לע ר אנוח ליום צר ז אש י ארג י ותחת י יבוא רקב בעצמ י לקול צללו שפת ז בטנ עתי ותרג שמIch vernahm es und es zitterte mein Leib bei der Stimme bebten meine Lippen Morschheit drang in meine Gebeine und wo ich stand erzitterte ich Ich werde ruhen am Tag der Drangsal wenn derjenige gegen das Volk heranzieht der es angreifen wird

Die Abfolge von QATAL und WAYYQTOL zeigt ein zeitliches Nacheinander Die Botschaft die Habakuk bis dahin gehoumlrt hatte laumlsst daraufhin seinen Leib erzittern Gott hatte seinen Zorn im vollen Ausmaszlig beschrieben Das zeigt deutlich die innere Ergriffenheit Habakuks aufgrund der Schwere der genannten Gerichte Auch die Stimme die ihm die Prophetie mitteilte also das Reden Gottes brachte den Propheten in groszlige Unruhe sodass seine Lippen zitterten Der Wechsel von QATAL WAYYQTOL und QATAL die ein Nacheinander bezeichnen (bdquoals ich es vernommen hatte zitterte mein Leib meine Lippen bebten bei der Stimmeldquo) und den Formen ab dem Verb bdquodrangldquo bilden zunaumlchst die Hintergrundinformation (das Vernehmen und Houmlren der Stimme) zu den folgenden Beschreibungen ab naumlmlich dass dies alles die Stabilitaumlt der Gebeine des Propheten auszliger Kraft setzte und er beim Stehen erzitterte dh er kann sich kaum auf den Beinen halten so vibrierte der ganze Koumlrper Das zeigt uns einen Blick in das Innere des Propheten Koumlnnen wir angesichts des Gerichts uumlber die gottlosen Menschen ebenfalls noch tief erschuumlttert reagieren oder sind wir an den Gedanken der Houmllle oder des kommenden Gerichts auf die Erde schon so daran gewohnt dass es uns nur noch wenig ausmacht Jedoch hat der Prophet auch eine zweite Seele in sich naumlmlich die der Freude uumlber sein Heil Das darf auch die Kinder Gottes heute kennzeichnen

Die Einleitung eines Relativsatzes mit der dazu uumlblichen Partikel ר שא bleibt manchmal unberuumlcksichtigtMan koumlnnte an bdquoder ich ruhen werdeldquo denken wenn man die Partikel nicht unuumlbersetzt lassen will Das Wort fuumlr bdquoheranziehenldquo bedeutet uumlblicherweise bdquohinaufziehenldquo Damit ist wohl wie im Neuen Testament auf das geographisch oben gelegene Jerusalem angespielt zu dem man hochziehen muss wenn man es angreifen will Nach Dan 1140ff wird das Land Israel mit der Hauptstadt Jerusalem von feindlichen Maumlchten angegriffen Die das juumldische Volk angreifenden Feinde werden unter der Herrschaft einer Person (bdquoderjenige derldquo) gesehenWenn diese Zeit der Drangsal stattfinden wuumlrde sieht sich Habakuk selbst ruhen dh er erwartet diese Ereignisse nicht zu seinen Lebzeiten sondern befindet sich am Ort der Ruhe die Erloumlste nach ihrem Ableben erwartet

Hab 317[[BibleHab 317]]ים ין בקר ברפת אן וא כל גזר ממכלה צ שה א ית ושדמות לא־ע ים כחש מעשה־ז ין יבול בגפנ ח וא י־תאנה לא־תפר כDenn der Feigenbaum wird nicht bluumlhen und kein Ertrag wird an den Reben sein und es truumlgt die Frucht des Olivenbaumes und die Getreidefelder tragen keine Speise aus der Huumlrde ist verschwunden das Kleinvieh und kein Rind ist in den Staumlllen ndash

Dieser Vers gibt mit der Konjunktion bdquodennldquo Antwort darauf warum der genannte Tag eine Zeit der Drangsal ist Aus dem Propheten Joel erfahren wir die Erklaumlrung fuumlr den fehlenden Ernteertrag und das Fehlen des Viehs in den Staumlllen Durch die Verwuumlstungen der Feinde der Duumlrre und Trockenheit im Lande (vgl auch Offb 113ff wo es heiszligt dass in den letzten dreieinhalb Jahren kein Regen im Land Israel fallen wird) werden der Feigenbaum die Reben und der Oumllbaum und die Getreidefelder keinen Ertrag liefern Natuumlrlich gilt dies auch fuumlr andere Gewaumlchse da ja alle Pflanzen von der Trockenheit betroffen sind Das Vieh kann entweder von den Feinden geraubt oder durch die Trockenheit verdurstet sein sodass deren Unterkuumlnfte leer bleiben werden Dieser Vers ist die letzte Beschreibung der Zustaumlnde wenn Gott Gericht uumlbt um die Feinde seines Volkes zu schlagen Im folgenden Vers macht sich Habakuk mit dem Uumlberrest eins der die Rettung des Herrn Jesus genieszligen wuumlrde und in sein Reich eingehen kann Zuvor musste aber alles was dem Herrn und seinen Erloumlsten entgegentritt beseitigt werden daher musste die letzte Zeit der Gerichte hier abschlieszligend erwaumlhnt werden

Hab 318[[BibleHab 318]]י י ישע ילה באלה י ביהוה אעלוזה אג ואנIch aber ich will in dem HERRN frohlocken will jubeln in dem Gott meines Heils

Trotz der eben genannten Entwicklungen laumlsst es sich Habakuk nicht nehmen den Gott seines Heils in einer Aufforderung an sich selbst (Kohortativ) die Ehre zu geben Gott ist ein Gott des Gerichts und das hat Habakuk bereits innerlich stark zu schaffen gemacht Jedoch wird Gott hier als Retter gepriesen und das will er immer auch zunaumlchst sein Gott hat keinen Gefallen am Tode des Gottlosen oder dass Menschen in Feindschaft mit ihm leben und sterben weder Einzelpersonen noch ganze Voumllker Habakuk kennt wie alle Glaumlubigen aller Zeiten Gott als seinen Heiland Christen heute duumlrfen sogar mehr wissen und haben vermehrt Grund zur Verehrung Gottes denn Gott hat seinen Sohn in die Welt gesandt damit alle die ihn und sein Opfer am Kreuz annehmen eine ewige Errettung erhalten eine Errettung fuumlr die ganze Ewigkeit Daher koumlnnen Christen in noch verstaumlrkter Weise in das Lob Habakuks einstimmen

Hab 319[[BibleHab 319]]י ח בנגינות ני למנצ י ידרכ ל במות אילות וע שם רגלי כ י וי יהוה אדני חילDer HERR der Herr ist meine Kraft und macht meine Fuumlszlige lsaquodenenrsaquo der Hirschkuumlhe gleich und laumlsst mich einherschreiten auf meinen Houmlhen Dem Vorsaumlnger Mit meinem Saitenspiel

Die Kraftlosigkeit des Propheten als er von der Schwere des kommenden Gerichts erschuumlttert war wandelt sich angesichts des groszligen Heiles Gottes der den Erloumlsten Kraft und einen gangbaren Weg auf der Houmlhe des Segens bereitet in Staumlrke aufgrund des Glaubens und Vertrauens an Gott Der erste Nominalsatz ist eine Aussage des Propheten uumlber seinen Gott Er ist seine Kraft Im Weiteren gibt Habakuk zwei Belege fuumlr diese Anrede Gott gibt Fuumlszlige wie sie eine Hirschkuh hat Das spricht von Trittfestigkeit und der Moumlglichkeit auch in unwegsamem Gelaumlnde sicher gehen zu koumlnnen Der Wandel eines Glaumlubigen ist nicht immer auf einfachen Wegen daher brauchen wir in schwierigen Lagen Fuumlszlige wie eine Hirschkuh um dennoch sicher vorwaumlrts zu kommen Die Wege die Glaumlubige wie Habakuk gehen sind Houmlhenwege Wir Christen sind gesegnet mit jedem geistlichen Segen in der Himmelswelt daher koumlnnen wir im Hinblick auf unseren Herrn gleichsam wie auf Bergeshoumlhen einhergehen Habakuk weiszlig sich ganz persoumlnlich von seinem Herrn gefuumlhrt daher kann er betonen dass es bdquoseineldquo Houmlhen sind worauf er einherschreiten darf Am Ende erfahren wir dass dieser Psalm Habakuks zum Vorsingen im Tempel gedacht ist begleitet von Saitenspiel Habakuk nennt es bdquoseinldquo Saitenspiel wobei er die Tempelmusik zu seiner eigenen Angelegenheit und Erfahrung machtMit diesem Vers beschlieszligt der Prophet sein Buch Es endet mit Triumph angesichts des Heils das Gott in der Person seines Sohnes dem juumldischen Uumlberrest eines Tages zukommen lassen wird Habakuk beschreibt die Sicherheit seines Wandels und macht sich mit dem kuumlnftigen Uumlberrest eins Der Prophet selbst und der spaumltere glaumlubige Uumlberrest werden von Gott auf sicheren Wegen gefuumlhrt und gehen in die Ruhe des messianischen Reiches ein nachdem alle Feinde beseitigt wurden

• Vorwort
• Habakuk 1
• • Hab 11[[BibleHab 11]]
  • Hab 12[[BibleHab 12]]
  • Hab 13[[BibleHab 13]]
  • Hab 14[[BibleHab 14]]
  • Hab 15[[BibleHab 15]]
  • Hab 16[[BibleHab 16]]
  • Hab 17[[BibleHab 17]]
  • Hab 18[[BibleHab 18]]
  • Hab 19[[BibleHab 19]]
  • Hab 110[[BibleHab 110]]
  • Hab 111[[BibleHab 111]]
  • Hab 112[[BibleHab 112]]
  • Hab 113[[BibleHab 113]]
  • Hab 114[[BibleHab 114]]
  • Hab 115[[BibleHab 115]]
  • Hab 116[[BibleHab 116]]
  • Hab 117[[BibleHab 117]]
  • • Habakuk 2
    • • Hab 21[[BibleHab 21]]
      • Hab 22[[BibleHab 22]]
      • Hab 23[[BibleHab 23]]
      • Hab 24[[BibleHab 24]]
      • Hab 25[[BibleHab 25]]
      • Hab 26[[BibleHab 26]]
      • Hab 27[[BibleHab 27]]
      • Hab 28[[BibleHab 28]]
      • Hab 29[[BibleHab 29]]
      • Hab 210[[BibleHab 210]]
      • Hab 211[[BibleHab 211]]
      • Hab 212[[BibleHab 212]]
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Die Einleitung eines Relativsatzes mit der dazu uumlblichen Partikel ר שא bleibt manchmal unberuumlcksichtigtMan koumlnnte an bdquoder ich ruhen werdeldquo denken wenn man die Partikel nicht unuumlbersetzt lassen will Das Wort fuumlr bdquoheranziehenldquo bedeutet uumlblicherweise bdquohinaufziehenldquo Damit ist wohl wie im Neuen Testament auf das geographisch oben gelegene Jerusalem angespielt zu dem man hochziehen muss wenn man es angreifen will Nach Dan 1140ff wird das Land Israel mit der Hauptstadt Jerusalem von feindlichen Maumlchten angegriffen Die das juumldische Volk angreifenden Feinde werden unter der Herrschaft einer Person (bdquoderjenige derldquo) gesehenWenn diese Zeit der Drangsal stattfinden wuumlrde sieht sich Habakuk selbst ruhen dh er erwartet diese Ereignisse nicht zu seinen Lebzeiten sondern befindet sich am Ort der Ruhe die Erloumlste nach ihrem Ableben erwartet

Hab 317[[BibleHab 317]]ים ין בקר ברפת אן וא כל גזר ממכלה צ שה א ית ושדמות לא־ע ים כחש מעשה־ז ין יבול בגפנ ח וא י־תאנה לא־תפר כDenn der Feigenbaum wird nicht bluumlhen und kein Ertrag wird an den Reben sein und es truumlgt die Frucht des Olivenbaumes und die Getreidefelder tragen keine Speise aus der Huumlrde ist verschwunden das Kleinvieh und kein Rind ist in den Staumlllen ndash

Dieser Vers gibt mit der Konjunktion bdquodennldquo Antwort darauf warum der genannte Tag eine Zeit der Drangsal ist Aus dem Propheten Joel erfahren wir die Erklaumlrung fuumlr den fehlenden Ernteertrag und das Fehlen des Viehs in den Staumlllen Durch die Verwuumlstungen der Feinde der Duumlrre und Trockenheit im Lande (vgl auch Offb 113ff wo es heiszligt dass in den letzten dreieinhalb Jahren kein Regen im Land Israel fallen wird) werden der Feigenbaum die Reben und der Oumllbaum und die Getreidefelder keinen Ertrag liefern Natuumlrlich gilt dies auch fuumlr andere Gewaumlchse da ja alle Pflanzen von der Trockenheit betroffen sind Das Vieh kann entweder von den Feinden geraubt oder durch die Trockenheit verdurstet sein sodass deren Unterkuumlnfte leer bleiben werden Dieser Vers ist die letzte Beschreibung der Zustaumlnde wenn Gott Gericht uumlbt um die Feinde seines Volkes zu schlagen Im folgenden Vers macht sich Habakuk mit dem Uumlberrest eins der die Rettung des Herrn Jesus genieszligen wuumlrde und in sein Reich eingehen kann Zuvor musste aber alles was dem Herrn und seinen Erloumlsten entgegentritt beseitigt werden daher musste die letzte Zeit der Gerichte hier abschlieszligend erwaumlhnt werden

Hab 318[[BibleHab 318]]י י ישע ילה באלה י ביהוה אעלוזה אג ואנIch aber ich will in dem HERRN frohlocken will jubeln in dem Gott meines Heils

Trotz der eben genannten Entwicklungen laumlsst es sich Habakuk nicht nehmen den Gott seines Heils in einer Aufforderung an sich selbst (Kohortativ) die Ehre zu geben Gott ist ein Gott des Gerichts und das hat Habakuk bereits innerlich stark zu schaffen gemacht Jedoch wird Gott hier als Retter gepriesen und das will er immer auch zunaumlchst sein Gott hat keinen Gefallen am Tode des Gottlosen oder dass Menschen in Feindschaft mit ihm leben und sterben weder Einzelpersonen noch ganze Voumllker Habakuk kennt wie alle Glaumlubigen aller Zeiten Gott als seinen Heiland Christen heute duumlrfen sogar mehr wissen und haben vermehrt Grund zur Verehrung Gottes denn Gott hat seinen Sohn in die Welt gesandt damit alle die ihn und sein Opfer am Kreuz annehmen eine ewige Errettung erhalten eine Errettung fuumlr die ganze Ewigkeit Daher koumlnnen Christen in noch verstaumlrkter Weise in das Lob Habakuks einstimmen

Hab 319[[BibleHab 319]]י ח בנגינות ני למנצ י ידרכ ל במות אילות וע שם רגלי כ י וי יהוה אדני חילDer HERR der Herr ist meine Kraft und macht meine Fuumlszlige lsaquodenenrsaquo der Hirschkuumlhe gleich und laumlsst mich einherschreiten auf meinen Houmlhen Dem Vorsaumlnger Mit meinem Saitenspiel

Die Kraftlosigkeit des Propheten als er von der Schwere des kommenden Gerichts erschuumlttert war wandelt sich angesichts des groszligen Heiles Gottes der den Erloumlsten Kraft und einen gangbaren Weg auf der Houmlhe des Segens bereitet in Staumlrke aufgrund des Glaubens und Vertrauens an Gott Der erste Nominalsatz ist eine Aussage des Propheten uumlber seinen Gott Er ist seine Kraft Im Weiteren gibt Habakuk zwei Belege fuumlr diese Anrede Gott gibt Fuumlszlige wie sie eine Hirschkuh hat Das spricht von Trittfestigkeit und der Moumlglichkeit auch in unwegsamem Gelaumlnde sicher gehen zu koumlnnen Der Wandel eines Glaumlubigen ist nicht immer auf einfachen Wegen daher brauchen wir in schwierigen Lagen Fuumlszlige wie eine Hirschkuh um dennoch sicher vorwaumlrts zu kommen Die Wege die Glaumlubige wie Habakuk gehen sind Houmlhenwege Wir Christen sind gesegnet mit jedem geistlichen Segen in der Himmelswelt daher koumlnnen wir im Hinblick auf unseren Herrn gleichsam wie auf Bergeshoumlhen einhergehen Habakuk weiszlig sich ganz persoumlnlich von seinem Herrn gefuumlhrt daher kann er betonen dass es bdquoseineldquo Houmlhen sind worauf er einherschreiten darf Am Ende erfahren wir dass dieser Psalm Habakuks zum Vorsingen im Tempel gedacht ist begleitet von Saitenspiel Habakuk nennt es bdquoseinldquo Saitenspiel wobei er die Tempelmusik zu seiner eigenen Angelegenheit und Erfahrung machtMit diesem Vers beschlieszligt der Prophet sein Buch Es endet mit Triumph angesichts des Heils das Gott in der Person seines Sohnes dem juumldischen Uumlberrest eines Tages zukommen lassen wird Habakuk beschreibt die Sicherheit seines Wandels und macht sich mit dem kuumlnftigen Uumlberrest eins Der Prophet selbst und der spaumltere glaumlubige Uumlberrest werden von Gott auf sicheren Wegen gefuumlhrt und gehen in die Ruhe des messianischen Reiches ein nachdem alle Feinde beseitigt wurden

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Hab 319[[BibleHab 319]]י ח בנגינות ני למנצ י ידרכ ל במות אילות וע שם רגלי כ י וי יהוה אדני חילDer HERR der Herr ist meine Kraft und macht meine Fuumlszlige lsaquodenenrsaquo der Hirschkuumlhe gleich und laumlsst mich einherschreiten auf meinen Houmlhen Dem Vorsaumlnger Mit meinem Saitenspiel

Die Kraftlosigkeit des Propheten als er von der Schwere des kommenden Gerichts erschuumlttert war wandelt sich angesichts des groszligen Heiles Gottes der den Erloumlsten Kraft und einen gangbaren Weg auf der Houmlhe des Segens bereitet in Staumlrke aufgrund des Glaubens und Vertrauens an Gott Der erste Nominalsatz ist eine Aussage des Propheten uumlber seinen Gott Er ist seine Kraft Im Weiteren gibt Habakuk zwei Belege fuumlr diese Anrede Gott gibt Fuumlszlige wie sie eine Hirschkuh hat Das spricht von Trittfestigkeit und der Moumlglichkeit auch in unwegsamem Gelaumlnde sicher gehen zu koumlnnen Der Wandel eines Glaumlubigen ist nicht immer auf einfachen Wegen daher brauchen wir in schwierigen Lagen Fuumlszlige wie eine Hirschkuh um dennoch sicher vorwaumlrts zu kommen Die Wege die Glaumlubige wie Habakuk gehen sind Houmlhenwege Wir Christen sind gesegnet mit jedem geistlichen Segen in der Himmelswelt daher koumlnnen wir im Hinblick auf unseren Herrn gleichsam wie auf Bergeshoumlhen einhergehen Habakuk weiszlig sich ganz persoumlnlich von seinem Herrn gefuumlhrt daher kann er betonen dass es bdquoseineldquo Houmlhen sind worauf er einherschreiten darf Am Ende erfahren wir dass dieser Psalm Habakuks zum Vorsingen im Tempel gedacht ist begleitet von Saitenspiel Habakuk nennt es bdquoseinldquo Saitenspiel wobei er die Tempelmusik zu seiner eigenen Angelegenheit und Erfahrung machtMit diesem Vers beschlieszligt der Prophet sein Buch Es endet mit Triumph angesichts des Heils das Gott in der Person seines Sohnes dem juumldischen Uumlberrest eines Tages zukommen lassen wird Habakuk beschreibt die Sicherheit seines Wandels und macht sich mit dem kuumlnftigen Uumlberrest eins Der Prophet selbst und der spaumltere glaumlubige Uumlberrest werden von Gott auf sicheren Wegen gefuumlhrt und gehen in die Ruhe des messianischen Reiches ein nachdem alle Feinde beseitigt wurden

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