K i r c h e h e u t e 1/ 2 2 0 1 6 3
B I B E L
Zwei Hannas als Prophetinnen der HeilsgeschichteDie eine nimmt
das Magnifikat vorweg, die andere erkennt als eine der ersten den
Messias
Die erste Hanna der Bibel – ihr Name be-deutet «die Begnadete» –
singt ein Loblied, das mehr als ein Entwurf für das Magnifi-kat,
den Lobgesang Mariens, ist. Die zweite wirkt als Prophetin im
Tempel und preist Gott, als der Säugling Jesus in den Tempel
gebracht wird.
Das erste Samuelbuch berichtet im ersten Ka-pitel von Hanna, der
Mutter Samuels, der später Richter in Israel war und als
prophe-tisch-priesterliche Gestalt Saul, den ersten König Israels,
und später auch David zum Kö-nig salbte. Samuels Geburt wurde von
Hanna lange herbeigesehnt, denn sie war zunächst unfruchtbar,
während die andere Frau ihres Mannes, Elkana, viele Kinder hatte.
So wurde sie wegen ihrer Kinderlosigkeit ständig gede-mütigt. Nie
aber hörte sie auf, für einen Sohn zu beten und darum zum Heiligtum
von Silo zu wallfahren. Sie legte im Tempel das Gelüb-de ab, den
Sohn – so er ihr denn gegeben würde – dem Heiligtum zu weihen und
zu übergeben. Weil sie nur still ihre Lippen be-wegte, meinte der
Priester Eli, sie sei betrun-ken und wollte sie wegschicken. Doch
als sie sich erklärt hatte, segnete Eli sie. Nach einem Jahr bekam
Hanna den ersehnten Sohn. Sa-muel heisst übersetzt «Gott hat
gehört».
Vorbild für den Lobgesang MariasIn 1 Sam 2 bringt Hanna ihren
kleinen Sohn Samuel wie versprochen zum Tempel. Dabei singt sie ein
Loblied, in dem Gott gepriesen wird, der für eine Umkehrung der
bestehen-den Verhältnisse sorgt: Hungrige werden satt, Mächtige
erniedrigt, Niedrige erhöht:Mein Herz ist voll Freude über JHWH
...... Der Bogen der Helden wird zerbrochen,die Wankenden aber
gürten sich mit Kraft.Satte müssen sich für Brot verdingen,Hungrige
aber werden satt. Die Unfruchtbare bekommt sieben Kinder,doch die
Kinderreiche welkt dahin. JHWH tötet und macht lebendig,er führt
hinab ins Totenreich und wieder hinauf.JHWH macht arm und macht
reich,er erniedrigt und er erhöht.Den Schwachen hebt er empor aus
dem Staub,und erhebt den Armen, der im Schmutz liegt.Er gibt ihm
einen Sitz bei den Edlen,einen Ehrenplatz weist er ihm zu.
Dieser Hymnus hat das Muster gebildet für das Loblied Marias,
das Magnifikat (Lk 1,46–55), das heute noch täglich in der Vesper,
im Stundengebet der Kirche, rezitiert wird.
Hanna und SimeonÜber die neutestamentliche Hanna wissen wir
wesentlich weniger. In Lukas 2 wird nur berichtet, dass sie bei der
Darstellung Jesu im
Tempel von Jerusalem zusammen mit einem Mann namens Simeon
anwesend war. Von diesem ist ein Psalm überliefert, der im
Stun-dengebet der Kirche in der abendlichen Komplet seinen festen
Platz hat. Anders als Simeon wird jedoch Hanna ausdrücklich
Prophetin genannt. Auch hat sie ein Loblied auf das neugeborene
Kind angestimmt, des-sen Text jedoch nicht aufgeschrieben ist. Es
heisst von ihr lediglich:
«Und da war auch eine Prophetin, Hanna, eine Tochter Penuels,
aus dem Stamm Ascher. Sie war schon hochbetagt. Nach ihrer Zeit als
Jungfrau war sie sieben Jahre verheiratet und danach Witwe gewesen
bis zum Alter von 84 Jahren. Sie verliess den Tempel nie, weil sie
Tag und Nacht Gott diente mit Fasten und Be-ten. Und zur selben
Stunde trat auch sie auf und pries Gott und sprach von ihm zu
allen, die auf die Erlösung Jerusalems warteten» (Lk 2,36–38).
Offizielle Rolle als ProphetinWährend von Simeon nur gesagt
wird, er sei gottesfürchtig und warte auf das Heil Israels, wird
Hanna explizit mit dem Titel Prophetin vorgestellt. Aus dem Alten
Testament sind sieben Prophetinnen bekannt, im Neuen Tes-tament
werden ebenfalls mehrere Prophetin-nen erwähnt. Eine Prophetin oder
ein Pro-phet hat die Aufgabe, die Zeichen der Zeit im Lichte Gottes
zu deuten und damit bei wich-
tigen Ereignissen dem Volk Klarheit zu ver-schaffen. Genau dies
tat Hanna, indem sie zu allen sprach, «die auf die Erlösung
Jerusalems warteten». Was sie genau sagte, wüssten wir gern, aber
der Text führt das nicht aus.
Dem Evangelisten Lukas scheint der Mann Simeon wichtiger gewesen
zu sein als die Prophetin, die offiziell ihr Leben im Tempel von
Jerusalem verbrachte und dort öffentlich reden konnte. Sie tritt in
einer wichtigen Si-tuation im Leben Jesu auf. Ihre Stellung im Text
lässt jedoch eine Entwicklung sichtbar werden, die bereits in den
späteren Schriften des Neuen Testaments – Lukas schreibt um das
Jahr 90 – Frauen den Männern nachstellt. In der Liturgie des Festes
«Darstellung des Herrn» ist die Lesung des Lobgesangs Sime-ons
Pflicht, während der Absatz über Hanna wahlweise angehängt werden
kann. Das ent-spricht nicht der biblisch bezeugten Bedeu-tung von
Frauen in Prophetie und Verkündi-gung. Helen Schüngel-Straumann
F R A U E N I N D E R B I B E L
Mit diesem Beitrag schliesst die Bibelwissen-schaftlerin Helen
Schüngel-Straumann die Reihe mit biblischen Frauengestalten ab.
Alle Beiträge der Reihe finden sich als Sammlung unter
www.kirche-heute.ch.
The
Yorc
k Pr
oje
ct/H
amb
urg
er K
un
sth
alle
«Sie pries Gott und sprach von ihm zu al-len, die auf die
Erlösung Jerusalems warteten.» Simeon trägt das Kind auf seinen
Armen, aber Hanna (stehend) hat ihren Platz im Bild von
Rembrandt.
