Christoph Türcke Vermittlung als Gott zu Klampen, Lüneburg 1994 Teil 2 von 4

Christoph Türcke

Vermittlung als Gott

zu Klampen, Lüneburg 1994

Teil 2 von 4

„Der Mittler (1)“

Die antike Philosophie ist gescheitert.

Die Metaphysik geht weiter-

als Christliche Religionsphilosophie.

Die Vorsokratiker meinten, sich von der trüben undwillkürlichen Subjektivität ihres Gottes/ihrer Götterverabschieden zu müssen.Dann hat sich gezeigt, dass das wahre Seinnur dann vollkommen gedacht werden kann, wenn ihm Subjektivität zuerkannt wird.Diese Subjektivität allerdings hat das Irrationale derolympischen Götter hinter sich zu lassen und istzum Inbegriff aller Objektivität und Wahrheitzu läutern.

Das Scheitern der antiken Philosophie

Diese Läuterung hat mit Aristoteles begonnen,wird aber vollends erst in der christlichen Religion/Religionsphilosophiedurchgeführt .

Das Scheitern der antiken Philosophie

Jesus als Mittler?

Der religiöse/historische HintergrundGottes Verheißung - historische Wirklichkeit

Das Land, in demMilch und Honigfließen

2. Mose 3,8 u.a.

Zerstörungdes Tempels

„Die Zerstörung des Tempels von Jerusalem“Francesco Hayez (1867)

babylonischesExil

„The Flight of the Prisoners“James Tissot (1896-1902)

Der religiöse/historische HintergrundDas unmittelbar bevorstehende Weltgericht

Westportal des Freiburger Münsters

Der religiöse/historische HintergrundWas tat not?

Das mosaische Gesetz:IdentitätsstiftendeVergegenwärtigung des Willens Gottes.

Das mosaische Gesetz:Strikte Einhaltung istVoraussetzung für1. die Vervollkommnungdes BundesschlussesJahwes mit Israelam Sinai ...

Türcke 1994, 72

Das mosaische Gesetz:... und damit Voraussetzung für 2. die Ankunft desMessias

Türcke 1994, 72

Das mosaische Gesetz:IdentitätsstiftendeVergegenwärtigung des Willens Gottes;Rettung des jüdischenVolkes nur durchGesetzestreue.

Der religiöse HintergrundDer Wille Gottes im AT

Unterordnung der Menschheitunter seinen Willen durchstrikte Befolgungdes mosaischen Gesetzes:Der Bundesschluss –eine unendliche Perpetuierungvon Zwangshandlungen

Türcke 1994, 50; ibid. 69; ibid. 72

Der jüdische Gott

ein strafender Gott

Türcke 1994, 50; ibid. 69

Erst sehr viel später hat diejüdische Mystik gefolgert, dassdie Tora nur für das Zeitalterder Sünde gelte,im messianischen Zeitaltereine neue Tora in Kraft tretenwerde.

Der religiöse HintergrundDie späte Revolution

Türcke 1994, 72 Fußnote 38

Der religiöse HintergrundDas unmittelbar bevorstehende Weltgericht

Westportal des Freiburger Münsters

Erwartung an das Weltgericht

Der religiöse HintergrundErwartung Johannes‘ des Täufers

Johannes der Täufernach Matthäus 3,2 ff:... Tut Buße ... ... jeder Baum, der nicht gute Frucht bringt, wird abgehauen und ins Feuer geworfen.*

*http://www.bibelwissenschaft.de/online-bibeln/luther-bibel-1984/lesen-im-bibeltext/bibel/text/lesen/stelle/50/30001/30001/ch/5b1258e91513c7249703f035e79a9103/

universale Vergeltung

Abwendung vonGottes Zorn nurdurch Abkehrvon allen Sünden/die reinigende Taufe

Der religiöse HintergrundJesu‘ Überzeugung

Türcke 1994, 50

universale Versöhnung

Die Notwendigkeit desGesetzes ist Ausdruckder Unerlöstheitder Menschheit,denn ...

Der religiöse HintergrundJesus von Nazareth:

... wo Geist und Naturausgesöhnt sind,ist die Welt sündenfrei.Dort bedarf eskeiner Gesetzes-gewalt.

Alle Vergeltung im Weltgerichtwäre nur die Perpetuierungdes bisherigen Weltlaufesmit umgekehrtemVorzeichen

und keineErlösung.

Türcke 1994, 50

Göttlicher Wille ist die Erlösungdurch Versöhnung von Geistund Natur:

Erlösergott

Eine mit Gott versöhnteMenschheit bedarf desmosaischen Gesetzes nicht;es wird überflüssig.

Der religiöse HintergrundJesu‘ Provokation

Jesus von Nazarethüberführt das den JudenHeiligste, ihr mosaischesGesetz, der Unheiligkeit.

Der religiöse HintergrundJesu‘ Provokation

Jesus setzt sich in diametralenWiderspruch zum jüdischenGlauben.Er wird als Gotteslästererverurteilt und gekreuzigt.

Ist in Christus derMittler gefunden,weil er Versöhnungpredigte und dafür hingerichtet wurde?

Christus der Mittler?

Christus der Mittler?Das Erbe der Antike

Es gibt ideelles Sein/ objektive Wahrheit. Vermittler sind „Dritte Menschen“, keine vollkommenen

göttlichen Subjekte (Demiurg [Platon]/ unbewegterBeweger [Aristoteles]) .Mit ihnen kann Vermittlung nicht gelingen.

*Türcke 1994, 51

Ideenwelt SinnenweltVermittlung

Christus der Mittler?bei Paulus

Paulus von Tarsus 5-64

Tarsus/Rom

Das ganze Evangelium inzwei Thesen:*1. Christus ist für unsere Sündeneinen Opfertod gestorben**2. er ist auferweckt worden

*Türcke 1994, 51; **ibid., 70, Fußnote 34

**Die Beugung der historischen Wahrheit:eine „Hypothek“, die Paulus vorfand.

Einschub: Das Opfer – Begriff und Bedeutung

• Opfer seiner selbst: reflexiv• Opfer eines anderen: transitiv• Opfer sein: prädikativ

Norbert Dittmar: „Du Opfer…!“. Der Begriff „Opfer in der Vergangenheit und heute“ Podiumsdiskussion der Stiftung „Erinnerung, Verantwortung und Zukunft“, 17. Januar 2011

„Do ut des“ „Ich gebe damit Du gibst“

Bei Bedarf zu wiederholen

Einschub: Das Opfer als Vermittlung

Die göttlichen Mächte sind das Substanzielle,das Bestimmende.Die einzelnen Menschen sind das Zufällige,das Nichtige.

Türcke 1994, 71

Daseinsberechtigung hat das Individuelle nur,wenn es sich dem Substanziellen unterwirft.Die Unterwerfung geschieht im Opfer.

Türcke 1994, 71

Das (religiöse) Opfern zelebriert dieVersöhnung von Göttlichem undMenschlichen, es vollzieht Vermittlung

als Gewaltakt gegen das Einzelne.

Türcke 1994, 71

Das Opfer in Welt, Religion und Philosophie

Türcke 1994, 72

Das gemeinsame Kernmotivvon Rechtsprechung, Opfer undphilosophischem Idealismus:

Die Unterordnungdes Individuellen unter das Allgemeinemit dem Ziel der Erlösung.

Türcke 1994, 73; **Gessmann 2009, 334/1

Rechtsprechung: Beugung des Täters unterdas weltliche Gesetz (Annullierung der Schuld)Religiöses Opfer: Beugung des Sündersunter das göttliche Gesetz (Vermittl. mit Gott)Grundidee des philosophischen Idealismus:Vorrang des Geistes vor der Natur (zurErlangung wahrer Erkenntnis)**

Das Opfer in Welt, Religion und Philosophie

Christliche Deutung

• Sühneopfer• eines Unschuldigen• zur Erlösung der Welt

Jesu Tod: die christliche Umdeutung (1):zum Opfer

Historischer Befund

• Hinrichtung• eines Schuldigen• zur Stabilisierung des herrschenden Systemswie passt d

as zusammen?

Jesu Tod: die christliche Umdeutung (2):des Opfers

Antikes Opfer• Geschenk der Menschheit an ihren Gott• bei Bedarf zu wiederholen

Christi Sühneopfer• Geschenk Gottes an seine Menschheit

• ein für alle Mal vollzogen, Wiederholung nicht erforderlich

Türcke 1994, 72

wie passt das zu

sammen?

Jesu Tod: die Umdeutung des Opfersdurch die Christen

Türcke 1994, 73

Christoph Türcke* 1948

Weil (so Jesus) alle Vergeltungnur die Perpetuierung desbisherigen Weltlaufes ist,ist mit Jesu‘ Hinrichtungauch keine Vermittlung erfolgt.

Türcke 1994, 73

Der Sündenfallder christlichen Theologie

Jesu Tod: „die Erlösung der Menschheit“

Die christliche Theologiegibt die Verhinderung derVermittlung für ihr Gelingenaus

Türcke 1994, 73

Wer oder was macht diesenSündenfallungeschehen?

Türcke 1994, 73

Wer oder was macht diesenSündenfallungeschehen?

G. W. F. HegelChristoph Türcke

* 1948

Türcke 1994, 73

Mit derDenkfigurder absolutenVermittlung

G.W.F. Hegel

1770-1831

Bis dahin braucht die Religionsphilosophienoch 1800 Jahre.

So lange müssen wir nicht mehr warten,aber: der Reihe nach!

Christus als Mittler in der Religionsphilosophiebei Paulus

Tarsus/Rom

Das ganze Evangelium bestehtaus zwei Thesen:*1. Christus ist für unsere Sünden

einen Opfertod gestorben(vermittlungsbedürftig)2. er ist auferweckt worden(gehörte zum „Erfahrungsschatz“)

*Türcke 1994, 51

Tarsus/Rom

1. Christus ist für unsere Sündeneinen Opfertod gestorben

Was folgt daraus für unserVerständnis von Christus?Unter welcher Bedingungist das möglich?

*Türcke 1994, 51

Tarsus/Rom

Nur wer nicht wie alle anderenMenschen dem Sündenzusam-menhang untersteht, kannandere von der Sünde loskaufen.

Von Sünde frei ist nur Gott.

*Türcke 1994, 51

Tarsus/Rom

Jesus hat die Menschheit von derSünde losgekauft.Demnach war Jesus sündenfrei.Wer sündenfrei ist, hat Teil amSein Gottes.Demnach hat Jesus Teil amSein Gottes.

*Türcke 1994, 52

Damit ist Gottsowohl als Inbegriff des Ideellenals auch als Subjekt (historischePerson/Jesus/Mensch) gefasst;die historische Person wird zumIdeal.*

Christus als Mittler in der Religionsphilosophie

*Türcke 1994, 52

Ide-elles

Sub-jekt

MenschChristus

Christus als Mittler in der Religionsphilosophie

Jesu Tod: die Deutung als Opferdurch die Christen

• ein für alle Mal vollzogen/Wiederholung nicht erforderlich

• erlösendes Geschenk Gottes an die Menschheit, kein Opfer der Menschen an ihren Gott

• ein für alle Mal vollzogen/Wiederholung nicht erforderlich?

ja, denn:durch Jesu Tod ist Vermittlung/Erlösungvollendet; und was vollendet ist, muss nicht immer wieder neu vollzogen werden.

• erlösendes Geschenk Gottes an die Menschheit, kein Opfer der Menschen an ihren Gott ?

• erlösendes Geschenk Gottes an die Menschheit, kein Opfer der Menschen an ihren Gott?

ja, denn:nicht von Menschen, sondern allein vonGott kann Erlösung geschehen.

• Geschenk Gottes an die Menschheit, kein Opfer der Menschen an ihren Gott?

• Wenn tatsächlich Erlösung geschehen ist, dann ist sie ein für alle Mal vollzogen/ eine Wiederholung nicht erforderlich,

• und dann war Jesu Tod ein Geschenk Gottes an die Menschheit.

Was aber berechtigt Christenzum Glauben, dass Erlösungtatsächlich geschehen ist, wennsie die Welt, wie sie ist,betrachten?Lautes Bekennen jedenfallsträgt nichts zur Auflösungdieser Frage bei!

Türcke 1994, 54

Die Alles-oder-Nichts-Frage

Die alles entscheidendePrämisse, für den Glaubenan die vollzogene Erlösung der Menschheit/ihre gelungeneVermittlung mit Gottist Jesu Göttlichkeit.

Türcke 1994, 54

Die Alles-oder-Nichts-Frage

Ist die Göttlichkeit Christibegreiflich zu machen?

Türcke 1994, 55

Das rechte Verständnis von Vermittlung:Wie die Göttlichkeit Christi begreiflich wird

Türcke 1994, 55

Marcion85-160Sinope

Die Welt ist erlösungsbedürftig.Ein Schöpfer, der eine erlösungsbedürftigeWelt schafft, ist kein vollkommener Gott.Deshalb kann Christus, der Bringer derVollkommenheit, nicht von diesem Schöpfergott abstammen.

Türcke 1994, 55

Marcion85-160Sinope ?

Schöpfer und Erlöser mögen beidegöttliche Kraft haben. In ihrem Wesenaber sind sie gegensätzlich.

Türcke 1994, 55

Marcion85-160Sinope

Marcions Vorstellung führt zu einemdualistischen Weltbild, in dem zwei göttliche Prinzipien widerstreiten.Erlösung ist in solch einer Welt nichtmöglich.

Türcke 1994, 55

Marcion85-160Sinope

Türcke 1994, 55

Dualismus Monarchianismus

Türcke 1994, 55

Marcion85-160Sinope

Theodotus von Byzanz:Monarchianismus alsAdoptianismusGott adoptierte den MenschenJesus zu seinem SohnChristus: Adoptivsohn Gottes

Türcke 1994, 56

Theodotus2. Jhd.Byzanz

Theodotus von Byzanz:Monarchianismus alsAdoptianismusDefizit: Gott und Jesus sind nuräußerlich zusammengefügt,nicht vereint.

Türcke 1994, 56

Theodotus2. Jhd.Byzanz

Noet von Smyrna (Ende 2. Jh.)Monarchianismus als Patripassianismus:Gott istAlleinherrscher;Christus ist Gottesandere Seinsweise

Türcke 1994, 56

Noet von Smyrna (Ende 2. Jh.)Monarchianismus als Patripassianismus:Gott ist Defizit:Alleinherrscher; ungeschaffener undChristus ist Gottes unwandelbarer Gottandere Seinsweise zugleich wandelbar

und sterblich:Gott hat keine Einheit

Türcke 1994, 56

Das rechte Verständnis von Vermittlung:

Christi Göttlichkeit ist – noch - unbegreiflich

wo wir stehen:Der Monarchianismus ist gescheitert,denn in ihm bleibt Gott den Menschenäußerlich (Adoptianismus)oder er vernichtet sich (Patripassianismus).Von dem rein und in sich verharrendenGott aber kann nichts gewusst werden.

MonarchianismusAgnostizismus

Das rechte Verständnis von Vermittlungwie die Göttlichkeit Christi begreiflich wird

?Türcke 1994, 57

wo müssen wir hin?• Vater und Sohn müssen real unterschieden sein.• Der Unterschied muss in den einen Gott fallen.• Ergo: Das göttliche Sein muss sich von sich selbst unterscheiden und in diesem Unter- schied zugleich mit sich identisch bleiben.Türcke 1994, 57

MonarchianismusAgnostizismus

spekulativePhilosophie

Türcke 1994, 57

Das rechte Verständnis von Vermittlung:Die spekulative Philosophie

Gessmann, 2009, 677/1, 2

Spekulation (Augustinus):Der Mensch ist EbenbildGottes, ... Spiegel göttlicherWahrheit, ... durch den Sündenfall getrübt, ... durchGlauben wieder klarer undheller.

speculum (lat.): Spiegel, AbbildGessmann, 2009, 677/1, 2

Augustinus354-430

Tagaste/HippoNumidien

Spekulation (Mittelalter):Form höchster Erkenntnis,... nur durch Teilhabe am göttlichen Denken begriffen.

speculari (lat.): spähen, auskundschaften

Gessmann, 2009, 677/1, 2

Wie kann in Gott gleichermaßen Einheitund Differenz sein?

Die Luft wirddünner,die Schrittewerden kleiner.

Göttlichkeit Christi und spekulative Philosophie

Tertullian155-240Karthago

Christi Zeugung:ein innergöttlicher Vorgang.Christus ist ein Gewordener,deshalb Gott untergeordnet.

„Subordinatianismus“

„Subordinatianismus“:realer Unterschied beierhaltener Göttlichkeit.

„Subordinatianismus“Der Sohn als Mittler:- Problem gelöst?Nein, denn so wäre Christusein Mittelwesen zwischenGott und Welt

„Subordinatianismus“Die Auferstehung desDritten Menschen

Arius treibt den Subordinatia-nismus auf die Spitze:„Christus ist Geschöpf mit besonderer Vollkommenheitaber keineswegs gleichen Wesens mit dem Schöpfergott.“

Arius260-336

Alexandria/Konstantinopel

Türcke 1994, 57

Der Subordinatianismus: ein Skandal

Arius260-336

Alexandria/Konstantinopel

Ist der Sohn weniger als der Vater,so ist weniger als Gott Menschgeworden. Gott hat sich alsonicht ganz gegeben.

Die Erlösung hat garnicht stattgefunden.

Türcke 1994, 57

298-373Alexandria

Voraussetzungen für gelingendeVermittlung:Der Heilsmittler darf kein Dritter Mensch sein,sondern Vater und Sohn müssenvöllig wesensgleich sein.

Türcke 1994, 59

298-373Alexandria

Voraussetzungen für gelingendeVermittlung:Die Zeugung des Sohnes mussein Vorgang im innersten, vonZeit und Raum unberührten Wesen Gottes sein.Wie aber ist da noch realerUnterschied denkbar?

Türcke 1994, 59

Basilius336-365Ankara

Türcke 1994, 60

Der reale Unterschied zwischen• (1) dem im innersten, von Zeit und Raum unberührten Wesen Gottes gezeugten Sohn• und (2) dem Vater:Vater und Sohn sind Hypostasen,die in gleicher Weise amgöttlichen Wesen Anteil haben.

Türcke 1994, 60

Das Allgemeine ist das Wesen.Das Besondere des Vatersist das Ungezeugtsein.Das Besondere des Sohnes ist das Gezeugtsein.Vater und Sohn haben also unterschiedliche Merkmale, diezu ihrem Wesen hinzutreten.

Türcke 1994, 60

Defizit:In Gott kann es keine Merkmale(= Akzidenzien) geben, denn:Nichts, was er ist,kommt ihm von außen zu;Gott ist sein Wesen(und hat es nicht),und zwar als Vater wie als Sohn.

Türcke 1994, 60

wo stehen wir?Vater und Sohn müssengleichen Wesens sein.

Dieses Wesen darf nicht einDrittes sein, das beide nichtselbst schon sind.

Türcke 1994, 60

Apollinaris315-390

Laodicea/Antiochien

Türcke 1994, 64 f

Apollinaris315-390

Laodicea/Antiochien

Wenn Christus ganz Gott ist,kann er nicht gleichzeitigauch noch ganz Mensch sein,denn:dann zerfiele Christus in zweiTeile: einen anbetungs-würdigen (Gott) und einennicht anbetungswürdigen Teil(Mensch).Türcke 1994, 64 f

Apollinaris315-390

Laodicea/Antiochien

Also hat Christus von dermenschlichen Natur nur dasbelebte Fleisch angenommen,an die Stelle des menschlichenIntellektes ist derGöttliche Geist getreten.(vertreten auf der Synode zu Alexandrien 362)

Apollinaris315-390

Laodicea/Antiochien

Defizit:So ist der Erlöserzwar ganz Gott,aber nicht ganz Mensch.Er wird zum Drittenneben beiden:Der Dritte Mensch

Türcke 1994, 64 f

Apollinaris315-390

Laodicea/Antiochien

Synode zu Rom 382

Türcke 1994, 64 f

Augustinus354-430

Türcke 1994, 61

Augustinus354-430

Augustinus Frage:Was ist es, das dieWesensgleichheitvon Vater und Sohnausmacht?

Türcke 1994, 61

Augustinus354-430

Augustinus Antwort:Der Heilige Geistmacht die Wesensgleichheitvon Vater und Sohn aus.

Türcke 1994, 61

Augustinus354-430

„Im Vater ist die Einheit,im Sohn die Gleichheit,im Heiligen Geist die Eintrachtder Einheit und Gleichheit;und alle drei sindeins wegen des Vaters,gleich wegen des Sohnes,verbunden wegen des Heiligen Geistes.“Türcke 1994, 61

Vater,Sohn,Geist:

drei aufeinander bezogeneMomente der göttlichen Substanz

Türcke 1994, 61

Augustinus354-430

Die Trinität als Resultatkonsequent aufeinanderfolgender Negationen:

1. Negation:Gott darf nicht in zweiwiderstreitende Mächteauseinanderfallen !

Türcke 1994, 61

Augustinus354-430

2. Negation:Gott darf nichtausschließlich Vater sein !

Türcke 1994, 61

Augustinus354-430

3. Negation:Der Sohn darf kein Drittesneben Gott und Welt sein !

Türcke 1994, 61

Augustinus354-430

4. Negation:Der Geist darf kein Drittesneben Vater und Sohn sein !

Türcke 1994, 61

Augustinus354-430

Zugleich gilt:Ohne Unterschied in Gott keinWissen von Gott und keineMenschwerdung.

Ohne vollständige Eintrachtdes Unterschiedenenkeine Einheit Gottes/kein Monotheismus

Türcke 1994, 61

Wenn die Göttlichen Personenalles das nicht sind:

Was sind sie dann?

Augustinus354-430

In Gott betrifft nicht jedeAussage die Substanz,sondern kann eineBeziehung betreffen.

Türcke 1994, 61

Augustinus354-430

Hieße der Vater „Vater“in Bezug auf sich selbst,

oder hieße der Sohn „Sohn“in Bezug auf sich selbst,

so würden diese Aussagen dieSubstanz betreffen.

Türcke 1994, 61

Augustinus354-430

Da der Vater „Vater“in Bezug auf den Sohn,

und der Sohn „Sohn“in Bezug auf den Vater heißt,

so betreffen diese Aussagennicht die Substanz,sondern die Relation.

Türcke 1994, 61

Augustinus354-430

Die Verschiedenheitvon Vater und Sohnist deshalb keineVerschiedenheit der Substanzsondern ausschließlich eineVerschiedenheit der Relation.

Türcke 1994, 62

Augustinus354-430

Augustinus zu Ende gedacht:Die spezifische Differenz derGöttlichen Personen gegen-einander ist ihre Relation zu-einander.

Ihr Sein ist Relationsein.

Türcke 1994, 62

Augustinus354-430

Augustinus zu Ende gedacht:Die Bezogenen(Vater, Sohn, Heiliger Geist)sind Bezug.

Türcke 1994, 62

Augustinus354-430

Augustinus zu Ende gedacht:Die Bezogenen(Vater, Sohn, Heiliger Geist)sind nichts als Bezug.

Und was nichts als Bezug ist,ist nicht Substanz.

Türcke 1994, 62

Augustinus354-430

Augustinus zu Ende gedacht:Die Bezogenen(Vater, Sohn, Heiliger Geist)sind Bezug, nicht Substanz.

Ist das ein Problem?Ist nicht ein rein geistiger Gottgut vorstellbar?

Türcke 1994, 62

Einschub: Der Begriff der Substanz

In dergriechischen Philosophie:

Substanz Materielles.

Substanz (ousía):„causa sui“: auf sich beruhend,keines anderen bedürfend:Merkmale des Göttlichen!

Gessmann 2009, 697/2

Baruch de Spinoza1632 - 1677

Amsterdam/Den Haag

Baruch de Spinoza, Ethik, 1. Über Gott

Im Rationalismus:

„Unter Substanz verstehe ichdas, was in sich ist unddurch sich begriffen wird;d.h. etwas, dessen Begriffnicht den Begriff eines andernDinges nötig hat, um darausgebildet zu werden.“

Augustinus354-430

Augustinus zu Ende gedacht:Das ewige sich aus sich selbstheraus Erhalten zeigt sich alsdreifaltiges Sichbeziehenauf Sichbeziehendes,als nichts als Relation, als Relation von Substanzlosemzu Substanzlosem.*

Türcke 1994, 62; *vergl. Hegel, WdL Bd. II, 25

Augustinus354-430

Augustinus zu Ende gedacht:Vater, Sohn und Heiliger Geistsind als substanzlos gedacht:

Das Absolute/Göttlichewird zum Nichts.

Türcke 1994, 62

Augustinus354-430

Türcke 1994, 62

Der Supergauder

Religionsphilosophie

Das Absolute ist das Leere- Gott ist Nichts -

Augustinus354-430

Türcke 1994, 62

?? ? ?Das Absoluteist das Leere??

Augustinus354-430

Türcke 1994, 62

„Wenn man ... fragt, was diesedrei sind, dann wird die großeArmut offenbar, an welcher diemenschliche Sprache leidet.... man hat die Formel geprägt:drei Personen, nicht um denwahren Sachverhalt auszu-drücken, sondern um nichtschweigen zu müssen“

Augustinus354-430

Türcke 1994, 63

Begriffsbestimmungder Trinität

Metapher

Augustinus354-430

Türcke 1994, 64

Lieber ein unbegründeterGlaube an die unaussprech-liche Fülle des Absolutenals die begründete Einsichtin eine absolute Leere.

Vernunft ade?

was haben wir verstanden?

Die göttliche und die menschliche NaturChristi müssen bereits als geeinte in Raumund Zeit getreten sein,denn nur so ist die Einheit des Erlösersvollkommen,und die vollkommene Einheit des Erlösersist Voraussetzung für vollkommene Erlösung.

was haben wir verstanden?

Keine der bisher entwickelten Vorstellungenvon der Göttlichkeit Jesu leisten dies.Entweder ist Gott nicht ganz Gott,oder Christus ist nicht ganz Mensch,oder beide sind beides nicht,oder einer von beiden oder beidewerden zum Dritten Menschen.

Türcke 1994, 66

Kyrillos375-444

Alexandria

Zum Ansich der göttlichen Natursoll Einheit mit der menschlichen,

zum Ansich der menschlichen NaturEinheit mit der göttlichen gehören.

(Wechselseitige Mitteilung der Eigenarten communicatio idiomatum)

Türcke 1994, 66

Kyrillos375-444

Alexandria

Defizit:

Ihr Sein ist bloßes Vermitteltsein:Vermittlung von nichts mit nichts.

Türcke 1994, 66

Kyrillos375-444

Alexandria

??? SubstanzverlustGottes

Türcke 1994, 64

Konzil zu Chalcedon451

Türcke 1994, 67

Konzil zu Chalcedon451

Das kirchliche Machtwort:

Unvermischt,unverwandelt,ungetrenntund ungesondert

sind die zwei Naturen Christi!!!

Türcke 1994, 67

Basta!

Wer mit solcher Bastapolitikder Kirche nicht einverstandenist, möge weiterblätternzu Teil 3 dieser Foliensammlung

Literatur:

Gessmann, Martin: Philosophisches Wörterbuch, Stuttgart 2009

Hegel, Georg Wilhelm Friedrich: Phänomenologie des Geistes,stw, Frankfurt/Main 1970

Hegel, Georg Wilhelm Friedrich: Wissenschaft der Logik, stw,Frankfurt/Main 1969

Röd, Wolfgang: Der Weg der Philosophie, Band I, München 1994

de Spinoza, Baruch: Ethik

Türcke, Christoph: Vermittlung als Gott, Lüneburg 1994

Vattimo, Gianni: Glauben – Philosophieren, Stuttgart 1997

Christoph Türcke Vermittlung als Gott zu Klampen, Lüneburg 1994 Teil 2 von 4

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