7/26/2019 160612SimonIchMchteDirEtwasSagen
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Simon, ich mchte Dir etwas sagen (160612
C11)[email protected]
Die sehr direkte Anrede Jesu trifft uns auch ber den Abstand der
Jahrhunderte hinweg. Wir
spren, dass wir fr Simon durchaus unseren eigenen Vornamen
einsetzen knnen. Jesusldt sich bei mir ein, ist bei mir zu
Gast.Haben Sie das schon einmal erlebt: Sie sind eingeladen, und
einer der Mitgste vertritt eineMeinung, z.B. eine politische, die
Sie rgert oder die Sie fr grundfalsch halten? Sieschweigen eine
Weile aus Hflichkeit, Sie versuchen, vermittelnd eine andere
Perspektive insGesprch zu bringen, wenn es dann so richtig
rechtsradikal, frauenfeindlich oder antikirchlichwird, versuchen
Sie, das Thema zu wechseln. Bis es Ihnen zu bunt wird und Sie, sei
es ausSelbstachtung, sei es aus Zivilcourage, sagen: In dieser
Hinsicht sind wir verschiedenerMeinung. Ich bin mit Ihrer Position
nicht einverstanden!.
In der Szene mit Jesus, Simon und der anonymen Gastgeberin ist
Simon der hfliche
Gastgeber. Die Provokation kommt in diesem Fall nicht durch
einen Gesprchsbeitrag,sondern durch eine hergelaufene Frau, die von
sich aus eine unerhrte, geradezukompromittierende Nhe zu Jesus
aufbaut. Simon hat allen Grund, sich zu schmen, denn esist sein
Haus, und Jesus ist sein Gast. Aber so reagiert er nicht, er lsst
es geschehen.Allerdings nicht aus Toleranz, sondern aus
Fremdschmen. Fr ihn ist der Fall klar: Sie ist dieSnderin,
wahrscheinlich eine Prostituierte, stadt- und mnnerbekannt. Und
Jesus ist der
Naivling, der nicht checkt, mit wem er es zu tun hat. Aber: die
Hflichkeit siegt, er schweigt.Jesus lsst die ihm von der Frau
angebotene Intimitt zu, er bleibt auch dann in Verbindungmit ihr,
ber seine Fe, als er Simon auf das Ungesagte, auch auf das
Unbewusste, anspricht:Simon, ich mchte dir etwas sagen.Der
inhaltliche Kern der Lektion, die Jesus, dem Simon erteilt, lsst
sich so zusammenfassen:nicht der Sndenbock ist der Snder, sondern
der oder die, welche dem Bock ihre Sndeaufgeladen haben. Allerdings
kann Simon die Lektion nur dadurch verstehen, dass er
durchGleichnis aktuelle Szene emotional berhrt wird.Der
Sndenbockmechanismus ist wohl so alt wie die menschliche
Gemeinschaft. In Leviticus16 lesen wir, wie bei der Liturgie des
Jom Kippur, des Vershnungstags, der Sndenbock indie Wste geschickt
wird:Leviticus 16:21-23
21Aaron soll seine beiden Hnde auf den Kopf des lebenden Bockes
legen und ber ihmalle Snden der Israeliten, alle ihre Frevel und
alle ihre Fehler bekennen. Nachdem er sie so auf den Kopf desBockes
geladen hat, soll er ihn durch einen bereitstehenden Mann in die
Wste treiben lassen, 22und der Bocksoll alle ihre Snden mit sich in
die Einde tragen. Hat er den Bock in die Wste geschickt, 23dann
soll Aaronwieder in das Offenbarungszelt gehen, die Leinengewnder,
die er beim Betreten des Heiligtums angelegt hat,
ablegen und sie dort verwahren.
Die sndige Frau ist fr eine patriarchale Gesellschaft ein
besonders geeigneter Sndenbock:Als Prostituierte stadtbekannt ist
sie diskret zu Diensten. Aber nun traut sie sich aus demDunkel der
Halbwelt in die offizielle Gesellschaft, zur Abendeinladung bei
Simon. EineProvokation!
Wie gehen wir heute mit ffentlichen Sndern um? Ich denke, die
Entwicklung istweitergegangen, bis zur Eliminierung des
Sndenbegriffs. Schmen und Fremdschmenmgen uns zwar immer noch
erfassen, wenn wir in der Zeitung lesen, dass sich wieder
einPolitiker mit sexuellem Missbrauch, Prostitution oder Drogen
kompromittiert hat. Aber die
Kategorie der Snde ist in der ffentlichen Sprache zu einer
Karikatur verkommen: Umwelt-,Dit-, Verkehrssnde. Auch die sexuelle
Verfehlung wird augenzwinkernd als Sndebezeichnet, wenn jemand kein
Kind von Traurigkeit ist.
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Snde ist zu einem Begriff der religisen Sondersprache geworden,
der dadurch irritierendwirkt, auch fr uns Christen. Denn die
Vergebung der Snde ist nun mal ein zentralerBestandteil der
Botschaft Jesu und unseres Glaubens. Franz von Baader erklrt Snde
durchdas Absondern von Gott. Die meisten Philosophen schweigen ber
die Snde, vermeiden
das Wort oder ersetzen es durch das skularer klingende Wort
Schuld. Vonzwischenmenschlicher Schuld zu reden, ist schon schwer
genug, von Snde als Schuld vorGott zu reden erscheint peinlich.
Eine Ausnahme ist Sren Kierkegaard, der immer wieder auf die
Snde zurckkommt, aufden verzweifelten Versuch des Menschen, der
Snde auszuweichen, als Signatur unsererEndlichkeit, aber auch
unseres Ausgerichtetsein auf das Unendliche, wo wir unsere
sndigeExistenz spren.
Jrgen Habermas sagt 2001 in der Paulskirche:
Skulare Sprachen, die das, was einmal gemeint war, blo
eliminieren, hinterlassen Irritationen. Als sich Sndein Schuld, das
Vergehen gegen gttliche Gebote in den Versto gegen menschliche
Gesetze verwandelte, gingetwas verloren. Denn mit dem Wunsch nach
Verzeihung verbindet sich immer noch der unsentimentale Wunsch,das
anderen zugefgte Leid ungeschehen zu machen (Habermas 2001).
Snde ist einer der Begriffe der religisen Sprache, den die
Moderne bersetzen mchte,weil er, einfach so gebraucht, unertrglich
unmodern erscheint.
Die unglubigen Shne und Tchter der Moderne scheinen in solchen
Augenblicken zuglauben, einander mehr schuldig zu sein und selbst
mehr ntig zu haben, als ihnen von der religisen Traditionin
bersetzung zugnglich ist so, als seien deren semantische Potentiale
noch nicht ausgeschpft.
Zurck zu Jesus, Simon und zur Snderin. Wie schpft Jesus
semantische Potentiale aus? Inder Nhe herstellt, Nhe von Leib und
Seele, von Verstand und Gefhl, in denen dieSndenbock-Projektion
durchsichtig wird. Die Abendgesellschaft mit ihrer Hflichkeit,
mitihren unausgesprochenen, aber nichtsdestoweniger festen
Vorurteilen verwandelt er inBegegnung. Es ist ein Symposion, ein
Miteinandertrinken, wo auch philosophiert wird. Aberder zentrale
Inhalt, die Liebesfhigkeit einer Prostituierten, kommt von
auen.
Es ist eine Beichte zu dritt, kompromittierend zwar, aber durch
die barmherzige Haltung Jesumglich gemacht:
- Trnen, Salbl, Haare der Frau sind ein Bekehrungswunsch ohne
Worte. Vielleichtgeht es in dem Ungesagten um etwas ganz anderes
als um die stadtbekannteProstitution. Das bleibt im Dunkel, nur
Jesus wei es.
- Simon sieht und hrt und fhlt eine Menge. Argumentativ folgt er
Jesus bei derAuslegung des Gleichnisses. Ob er letztlich auch
emotional mitkommt?
Auch das wissen wir nicht. Es ist ja schlielich eine Beichte,
und das Beichtgeheimnis schtztauch Simon, dem Jesus etwas sagen
wollte.
Habermas J (2001) Glauben und Wissen : Friedenspreis des
Deutschen Buchhandels 2001.Frankfurt am Main: Suhrkamp.
