ARISTOTELES. # 8

7/25/2019 ARISTOTELES. # 8.

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GUIA, CONFERENCIA, TALLERGua #

Segundo periodo

Veri!n No" Sep$ de %&%

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HORIZONTE DE SENTIDO DE GRADO:TOMO DECISIONES PARA CONSTRUIR MI PROYECTO DE VIDA ASUMIENDO UNA ACTITUD CRTICA Y

PROPOSITIVA RESPECTO A LAS EXIGENCIAS SOCIALES Y A PARTIR DEL RECONOCIMIENTO DELOTRO

INTRODUCCIN: En esta conferencia revisaremos la teora tica de Aristteles que se caracteriza por hacerparte de su pensamiento sistemtico representando la poca de madurez de la filosofa clsica. Estepensamiento aristotlico concibe la realidad teleolgicamente, esto es, considera que todos los fenmenostienden a un fin, como el caso del crecimiento de las plantas y los animales. omo se ver, Aristteles tambinaplica este criterio !teleologa" a su tica, al punto de afirmar que el fin del hombre es la vida racional. Esta vida

racional puede llevar al hombre a una vida ale#ada de los placeres, de las pasiones y de esta manera, alcanzar lavirtud $prudencia y sabidura% y de all, la eudaimonia o la felicidad que es el bien supremo.

CONTENIDO

La Teora !"#a ar"$!o!%"#a: %a &!"#a a N"#'(a#o

Aristteles e&pone sus refle&iones ticas en la '(tica a )icmaco', fundamentalmente. *us otras dos obras sobreel tema son la '(tica a Eudemo', que recoge elementos de la refle&in aristotlica de su perodo de #uventud y,por lo tanto, anteriores a la teora de la sustancia, por lo que contienen algunos vestigios de platonismo+ y la'ran -oral', en la que se resumen las ideas fundamentales de la '(tica a )icmaco', por lo que lo que coincidecon el Aristteles de la madurez+ ninguna de ellas aporta, pues, algo distinto a lo e&puesto en la '(tica a

)icmaco' $en la '(tica a Eudemo', por e#emplo, se repiten te&tualmente cuatro de los

libros de la 'nicomquea'%. a tica de /latn, al igual que la socrtica, identificaba el biencon el conocimiento, caracterizndose por un marcado intelectualismo. /or naturaleza elhombre tiende a buscar el bien, por lo que bastara conocerlo para obrar correctamente+ elproblema es que el hombre desconoce el bien, y toma por bueno lo que le parece bueno yno lo que realmente es bueno. 0e ah que /latn en la 1ep2blica, en la e&plicacin delmito de la caverna, insista en que la 3dea del 4ien debe necesariamente conocerla quienquiera proceder sabiamente tanto en su vida privada como en su vida p2blica, una 3dea de4ien que es 2nica y la misma para todos los hombres. /ara Aristteles, sin embargo, en

consonancia con su rechazo de la subsistencia de las formas, no es posible afirmar la e&istencia del 'bien en s',de un 2nico tipo de bien5 del mismo modo que el ser se dice de muchas maneras, habr tambin muchos tiposde bienes.

'Todo arte y toda investigacin cientfica, lo mismo que toda accin y eleccin parecen tender a algn

bien; y por ello definieron con toda pulcritud el bien los que dijeron ser aquello a que todas las cosasaspiran'. $'(tica a )icmaco', libro 6,6%. 'Siendo como son en gran nmero las acciones y las artes yciencias, muchos sern por consiguiente los fines !s, el fin de la medicina es la salud; el de laconstruccin naval, el navo; el de la estrategia, la victoria, y el de la ciencia econmica, la rique"a '.$'(tica a )icmaco', libro 6,6%

a (tica a )icmaco comienza afirmando que toda accin humana se realiza en vistas a un fin, y el fin de laaccin es el bien que se busca. El fin, por lo tanto, se identifica con el bien. /ero muchas de esas accionesemprendidas por el hombre son un 'instrumento' para conseguir, a su vez, otro fin, otro bien. /or e#emplo, nosalimentamos adecuadamente para gozar de salud, por lo que la correcta alimentacin, que es un fin, es tambinun instrumento para conseguir otro fin5 la salud. 78ay alg2n fin 2ltimo9 Es decir, 78ay alg2n bien que se persigapor s mismo, y no como instrumento para alcanzar otra bien9 Aristteles nos dice que %a )e%"#"*a*es el bien2ltimo al que aspiran todos los hombres por naturaleza. a naturaleza nos impele a buscar la felicidad, unafelicidad que Aristteles identifica con la buena vida, con una vida buena. /ero no todos los hombres tienen lamisma concepcin de lo que es una+"*a ,-e.a, de la felicidad5 para unos la felicidad consiste en el placer, para

11E2 'ere3ro no e un 4ao por 22enar, ino una 2/5para por en'ender6 Plutarco. E'ri$or Griego"($$p)77(e$erodo8ia9i2oo9ia"32ogpo$"'o576

/REA: 0ILOSO0IA GRADO:T TULO: Ar"$!'!e%e$: %a $a,"*-ra 1 %a 2r-*e.#"a3 %a$ +"r!-*e$ *e% 4o(,re 5-e a%#a.6a

%a )e%"#"*a*7PRO0ESOR: 8-a. Car%o$ V"eraLOGROS: 0emuestra la vigencia del las teoras e&puestas por /latn y AristtelesINDICADOR DE

LOGRO:

aracteriza las teoras de /latn y Aristteles 1econoce en un te&to las ideas de /latn y Aristteles

ompara el pensamiento de *crates con el de /latn y Aristteles

9I9LIOGRA0IA: Te!o !o(a*o 1 a*a2!a*o *e;;;7;e,*"a.o"a7#o( #ilosofa y ciudadanaGr-2o E,e*7 E*7 E,e* $T%&! introduccin a su problemtica y su historia G-$!a+o E$#o,ar

Va%e.6-e%a7E*7 M#GRA


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otros en las riquezas, para otros en los honores, etc. 7Es posible encontrar alg2n hilo conductor que permitadecidir en qu consiste la felicidad, ms all de los pre#uicios de cada cual9

)o se trata de buscar una definicin de felicidad al modo en que /latn busca la 3dea de 4ien, toda vez que elintelectualismo platnico ha sido ya rechazado. a tica no es, ni puede ser, una ciencia, que dependa delconocimiento de la definicin universal del 4ien, sino una refle&in prctica encaminada a la accin, por lo que hade ser en la actividad humana en donde encontremos los elementos que nos permitan responder a estapregunta. ada sustancia tiene una funcin propia que viene determinada por su naturaleza+ actuar en contra deesa funcin equivale a actuar en contra de la propia naturaleza+ una cama ha de servir para dormir, por e#emplo,y un cuchillo para cortar5 si no cumplen su funcin diremos que son una 'mala' cama o un 'mal' cuchillo. *i lacumplen, diremos que tienen la 'virtud> ?are!% que le es propia5 permitir el descanso o cortar, respectivamente+y por lo tanto diremos que son una 'buena' cama y un 'buen' cuchillo. a virtud, pues, se identifica con ciertacapacidad o e&celencia propia de una sustancia, o de una actividad $de una profesin, por e#emplo%.

0el mismo modo el hombre ha de tener una funcin propia5 si act2a conforme a esa funcin ser un 'buen'hombre+ en caso contrario ser un 'mal' hombre. a felicidad consistir por lo tanto en actuar en conformidad conla funcin propia del hombre. : en la medida en que esa funcin se realice, podr el hombre alcanzar la felicidad.*i sus actos le conducen a realizar esa funcin, sern virtuosos+ en el caso contrario sern vicios que le ale#arnde su propia naturaleza, de lo que en ella hay de caracterstico o e&celente y, con ello, de la felicidad.

*i queremos resolver el problema de la felicidad, el problema de la moralidad, hemos de volvernos hacia lanaturaleza del hombre, y no hacia la definicin de un hipottico 'bien en s'. Ahora bien, el hombre es unasustancia compuesta de alma y cuerpo, por lo que #unto a las tendencias apetitivas propias de su naturalezaanimal encontraremos tendencias intelectivas propias de su naturaleza racional. 8abr, pues, dos formas propiasde comportamiento y, por lo tanto, dos tipos de virtudes5 las virtudes ticas $propias de la parte apetitiva y volitivade la naturaleza humana% y las virtudes dianotica $propias de la dinoia, del pensamiento, de las funciones

intelectivas del alma%.

'Siendo, pues, de dos especies la virtud' intelectual y moral, la intelectual debe sobre todo al magisteriosu nacimiento y desarrollo, y por eso ha menester de e(periencia y de tiempo, en tanto que la virtudmoral )*tica+ es fruto de la costumbre )*thos+, de la cual ha tomado su nombre por una ligera infle(in delvocablo )*thos%'. $'(tica a )icmaco', libro ;,6%

La$ +"r!-*e$ !"#a$

A lo largo de nuestra vida nos vamos for#ando una forma de ser, un carcter $thos%, a travs de nuestrasacciones, en relacin con la parte apetitiva y volitiva de nuestra naturaleza. /ara determinar cules son lasvirtudes propias de ella, Aristteles proceder al anlisis de la accin humana, determinando que hay tres

aspectos fundamentales que intervienen en ella5 la volicin, la deliberacin y la decisin. Es decir, queremosalgo, deliberamos sobre la me#or manera de conseguirlo y tomamos una decisin acerca de la accin dedebemos emprender para alcanzar el fin propuesto. 0ado que Aristteles entiende que la voluntad estnaturalmente orientada hacia el bien, la deliberacin no versa sobre lo que queremos, sobre la volicin, sinosolamente sobre los medios para conseguirlo+ la naturaleza de cada sustancia tiende hacia determinados finesque le son propios, por lo que tambin en el hombre los fines o bienes a los que puede aspirar estn yadeterminados por la propia naturaleza humana. *obre la primera fase de la accin humana, por lo tanto, sobre lavolicin, poco hay que decir. )o as sobre la segunda, la deliberacin sobre los medios para conseguir lo que pornaturaleza deseamos, y sobre la tercera, la decisin acerca de la conducta que hemos de adoptar paraconseguirlo. Estas dos fases establecen una clara subordinacin al pensamiento de la determinacin de nuestraconducta, y e&igen el recurso a la e&periencia para poder determinar lo acertado o no de nuestras decisiones. adeliberacin sobre los medios supone una refle&in sobre las distintas opciones que se me presentan paraconseguir un fin+ una vez elegida una de las opciones, y e#ecutada, sabr si me ha permitido conseguir el finpropuesto o me ha ale#ado de l. *i la decisin ha sido correcta, la repetir en futuras ocasiones, llegando a'automatizarse', es decir, a convertirse en una forma habitual !habito" de conducta en similares ocasiones.

Es la repeticin de las buenas decisiones, por lo tanto, lo que genera en el hombre el hbito de comportarseadecuadamente+ y en ste hbito consiste la virtud para Aristteles. $)o me porto bien porque soy bueno, sinoque soy bueno porque me porto bien%. /or el contrario, si la decisin adoptada no es correcta, y persisto en ella,generar un hbito contrario al anterior basado en la repeticin de malas decisiones, es decir, un vicio.


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de las ciencias. Al empezar su anlisis poltico, Aristteles tematiza su e&igencia metodolgica5 ' 2neste tema, como en los dems, la manera de obtener una divisin ms justa es considerandolas cosas en el proceso desde su origen '. 7ul es el origen del hecho poltico9 a respuesta de

Ar istteles es categrica5 la naturaleza "physis" humana, la necesidad de una persona de vi vir conotra. a unin primigenia es la del hombre y la mu#er con el deseo de procrear+ aqu sit2a el 'ins tinto'.

Al unirse esta clu la social , la fami lia, con otras aparece la aldea o el pueblo+ esta comunidad, en suorganizacin, hace surgir la poltica, en cuanto actividad prctica colectiva. on la unin de varias al "deas, o pueblos, se constituye el Estado, o ms e&actamente, en la terminologa griega de Aristteles,la polis o 'ciudad"Estado'+ slo en la polis se realiza plenamente la actividad poltica $trmino derivado delanterior%.

As vemos que, en la perspectiva del anlisis aristotlico, la integracin comunitaria del individuo $familia% esun hecho al que le impulsa su propia naturaleza+ y por el dinamismo propio de las formas ms elementales de

integracin humana se llega a una organizacin social que se constituye en Estado. Al establecer una relacindirecta e inevitable entre naturaleza del hombre $physis% y organizacin social $concretamente la polis, para

Aristteles%, vemos que la poltica como prctica humana n@ depende de una decisin voluntaria, o de la afiliacina un partido, sino del 'impulso natural del hombre'. /or eso Aristteles puede afirmar categricamente5 '...esasconsideraciones muestran que la polis es una realidad natural, y que el hombre es por naturale"a unanimal poltico )3on politi4n+' $/oltica te&to 3 de la lectura ane&a%. Esto nos obligara a considerar la polticacon una acepcin diferente de la del uso cotidiano que se hace actualmente de este trmino.

Po%!"#a3 ,"e. #o(@. 1 %oo$

Estas indicaciones no son a2n satisfactorias, ya que animales como las abe#as, o los animales gregarios,constituyen 'sociedades', con un orden admirable. a e&periencia nos muestra que el hombre ha levantadociudades y constituido Estados, pero Aristteles busca, siguiendo las e&igencias de su mtodo, el fundamento deestas creaciones, aquella que especifica estas actividades humanas, distinguindolas desde su raz, desde su

origen, de las organizaciones animales. En este elemento de base encuentra Aristteles lo propio del hombrecomo especie y el origen as como la necesidad de la ley.

a e&plicacin de Aristteles es suficientemente clara5 'a ra"n por la cual el hombre es un animalpoltico en mayor grado que cualquier otro animal, abejas, o animales gregarios, es algo evidente anaturale"a, en efecto, no hace nada en vano; ahora bien, el hombre es el nico entre los animales que

posee el logos. os sonidos de la vo" indican pena y placer, y, por tanto, pertenecen tambi*n a los demsanimales )+ -ero el logos e(iste para indicar lo provechoso y lo nocivo, y, por consiguiente, tambi*n lo

justo y lo injusto 2sto es lo propio del hombre con relacin a los otros animales; slo *l percibe el bien yel mal, lo justo y lo injusto, y las dems cualidades morales; la posesin comn de estas cualidades hacela familia y la polis' $/oltica, 3, ;%.


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la ley sea 'de aba#o hacia arriba', y no al contrario+ adems, y por esta misma dimensin, la ley es inseparable dela dinmica vital de la comunidad, lo cual le confiere un inevitable carcter evolutivo.En esta perspectiva hay una idea bsica5 la vida de una comunidad, su crecimiento, su libertad, y por lo tanto su'naturaleza' $physis%, residen en las leyes. a comunidad 'crece' por sus leyes+ y las leyes regulan y estimulan eldinamismo del grupo. a ley articula el bien de la comunidad+ un bien que, por ser vital, impone un dinamismocontinuo a la ley. Esto nos permite comprender dos ideas claves en la concepcin aristotlica de la ley5 la ley tiene como ob#eto el bien de la comunidad, y no la tradicin+ la organizacin poltica impone cambiar ciertas leyes escritas, en ciertas ocasiones $/oltica, te&to 33B% Estasindicaciones nos permiten establecer la relacin siguiente5 el individuo es inferior a la ley y debe obedecerla, perosta est subordinada al bien de la comunidad+ al mismo tiempo, el individuo colabora, con su actividad poltica,al establecimiento y al dinamismo de las leyes. Este crculo de relaciones nos conduce al estudio del ciudadano,uno de los aspectos ms importantes y delicados de la /oltica de Aristteles.

La #"-*a*a.a #o(o 2ar!"#"2a#"'. a#!"+a e. %a #o(-."*a*

/ara delimitar qu es un ciudadano $/oltica, 333%, Aristteles empieza, de una manera realista, haciendo ver laincidencia directa de los hechos sobre la nocin misma de 'ciudadano'. a realidad del ciudadano depende deltipo de constitucin que organice la vida poltica5 el ciudadano no es el mismo en una rep2blica que en unademocracia, en una oligarqua o en una monarqua, ya que cada una de estas constituciones permite al individuodiferentes maneras de participar en la vida p2blica. As vemos que la realidad del ciudadano dependedirectamente del tipo de constitucin poltica $rep2blica, democracia, oligarqua, aristocracia, monarqua,tirana,...%, al menos cuando los trminos 'constitucin' y 'Estado' correspondan a una realidad social de lacomunidad, como era el caso en tiempos de Aristteles.

/or este mismo condicionamiento, Aristteles ve la necesidad de determinar la nocin del ciudadano de unamanera general+ de lo contrario cada tipo de constitucin, que se traduce en forma de gobierno, podra#ustificarse, afirmando que cumple perfectamente con los requisitos e&igidos por la ciudadana de los miembrosque dirige. /ara Aristteles, el ciudadano es aquel que participa activamente en las funciones deliberativas y

#udiciales del Estado, de tal forma que, en el e#ercicio de este derecho, puede garantizar la libertad de su vidapersonal. : Aristteles afirma que la concepcin que propone del ciudadano es la de la democracia $/oltica,te&to 3


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" a (o.ar5-a $de monos F uno, y archos F principio% que corresponde al gobierno de una persona, concualidades e&cepcionales, casi divinas5 Aristteles ve una gran seme#anza con el gobierno del mundo por 0ios.*e trata de un gobernante cuya finalidad es el bien de los ciudadanos. *u corrupcin es la tirana $y la dictadura%,en la cual se identifica bien com2n y bien personal+ el Estado se convierte en una propiedad personal.

= a ar"$!o#ra#"a$de aristos F el me#or%, gobierno que consiste en la direccin de los asuntos p2blicos poraquellos que son reconocidos como los me#ores por sus acciones p2blicas. Es un gobierno por mritos. *udegeneracin es la oligarqua+ forma de gobierno en la que un grupo limitado pretende conservar sus privilegios$normalmente heredados% por la fuerza5 el mrito no proviene del reconocimiento p2blico por la calidad de lasacciones personales, sino de la herencia de unos bienes en cuya constitucin ni siquiera haban participado.

= a *e(o#ra#"a$de demos F pueblo, y Gratos F poder%, forma de gobierno que est basado en el prin"cipio de la igualdad de los ciudadanos. *u degeneracin es la demagogia, actividad que consiste en apoyarse enla ignorancia y en la credibilidad del pueblo para buscar un provecho personal $poltica, te&to 3


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un hbito selectivo, consistente en J. una posicin intermedia para nosotros L. uno por e&ceso y el otro por defecto. : as, unos vicios pecan por defecto

y en las acciones, mientras que la virtud M. y otros por e&ceso de lo debido en las pasiones

Q7 Co(2%e!a e% !e!o *e Ar"$!'!e%e$

0e las palabras siguientes, presentadas por orden alfabtico, slo corresponden a los espacios que debesrellenar. 8ay, por lo tanto, 5-e .o #orre$2o.*e. a .".-.o *e %o$ e$2a#"o$ que debes rellenar.

'ngulos, bien, bueno, caballo, consecuencia, decir, demostracin, forma, hbito, matemtica, naturaleza, posible,sustancia, todos, virtud'

')o basta, empero, con decir as que la virtud es un $6%NNNNNNNNNNN, sino que es preciso $;%NNNNNNNNNN cul.0igamos, pues, que toda $J%NNNNNNNNNN perfecciona la buena disposicin de aquello cuya $O%NNNNNNNNNN es, yproduce adecuadamente su obra propia5 como, por e#emplo, la virtud del o#o hace $K%NNNNNNNNNN al o#o y a su funcin5por la virtud del o#o vemos bien. 0el mismo modo la virtud del caballo le hace ser buen $=%NNNNNNNNNNN, apto paracorrer, para llevar al #inete y para esperar al enemigo.

*i as es, pues, en $L%NNNNNNNNNN los casos, la virtud del hombre ser entonces aquel $P%NNNNNNNNNN por el cual elhombre se hace bueno y gracias al cual realizar $M%NNNNNNN la obra que le es propia.

mo sea esto $6>%NNNNNNNNNNN, lo hemos dicho ya, pero se tornar ms claro a2n, si consideramos cul es la

$66%NNNNNNNNNNNNNN de la virtud.'

H,"!o= *e#"r=+"r!-*=+"r!-*=,-e.o=#a,a%%o=!o*o$=4,"!o=,"e.=2o$",%e=.a!-ra%e6a

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11E2 'ere3ro no e un 4ao por 22enar, ino una 2/5para por en'ender6 Plutarco. E'ri$or Griego"($$p)77(e$erodo8ia9i2oo9ia"32ogpo$"'o576
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