file:///C:/Users/ /Desktop/ /hollisskazkoterra.ru/upload/library/hollis_saturn3.pdf · 23 2012 - Jung Land : ˘ ˇ ˆ ˙ ˝˛ ˚ ˜ ˆ Please ˛ ˝ or Register Request New Password!

Вы не вошли!Вы хотите войти или зарегистрироваться?23 июль 2012 - пнПроверьте обновленияJungLand

Навигация:ОбновленияНовостиБиблиотекаФорумГалереиДневники

Please Вход в систему orRegisterRequest New Password

Яндекс-поискпо сайту

Наши экспертыАбраменкоМарина(Муссон)ЗахаровДмитрий(maitreya)SorellaЯнсоненеЛариса(Lachesis)

С чего начатьАлфавитныйуказательЦели и задачиМетодикаанализа сновПримерыанализа сновАрхетипБессознательноеЭгоОсновныетермины

Главная страница » Библиотека » Личности » Джеймс Холлис

Джеймс Холлис "Под теньюСатурна: мужские психическиетравмы и их исцеление"М., "Когито-Центр", 2005пер. В.К.Мершавки

Доктор Джеймс Холлис - известный юнгианский аналитик, директорЦентра К. Г. Юнга в Хьюстоне. Им написано девять книг. В их числе -переведенная на русский язык книга "Перевал в середине пути" (М.,Инфра-М, 2002).

В книге "Под тенью Сатурна" Джеймс Холлис размышляет о причинахпсихологической уязвимости мужчин. Большинство современных мужчинвыросли под тенью Сатурна - бога, который поедал собственных детей,несших угрозу его власти. В нашей культуре мальчики растут под гнетомобраза Мужчины - человека, который должен исполнять различныесоциальные роли, отвечать определенным ожиданиям, участвовать вконкурентной борьбе и враждовать со своими соперниками. Никто не учитих заниматься внутренним поиском и прислушиваться к зову собственнойдуши. Только разрешив свои проблемы, в частности связанные своздействием негативного материнского комплекса, отсутствиемнеобходимого образца маскулинности и ритуалов инициации, современныймужчина сможет почувствовать себя зрелым человеком, способнымдоверять себе и строить доверительные отношения с окружающими.

Джеймс Холлис "Под тенью Сатурна: мужские психические трав... file:///C:/Users/Легойда/Desktop/психотипы травмы/hollis.htm

Стр. 1 из 106 26.10.2012 14:24

На сайтеНа данный момент насайте 3 пользователя и1 гость .Онлайн

MinorСнежинканавир

Статьи

Содержание(часть сносок опущена)

Предисловие к русскому изданиюВведениеВосемь сокровенных мужских тайнГлава 1. Наследие Сатурна: заповеди, роли, ожиданияГлава 2. Дракон ужасен: внутренняя феминность и реальная женщинаГлава 3. Необходимая травма: ритуалы переходаГлава 4. Жажда отцаГлава 5. Исцеление мужской души: семь шагов к исцелению

Предисловие автора к русскому изданиюЯ обращаюсь к российскому читателю с надеждой на то, что, несмотря наимеющиеся культурные различия и периоды трагических взаимныхподозрений, мы с вами сможем разговаривать на языке общечеловеческихпроблем. Как однажды заметил Альбер Камю, можно отвергать коммунизми вместе с тем преклоняться перед народом, давшим миру Толстого иДостоевского. Эта книга - попытка указать на то, что жизнь мужчины кудабольше определяется его ролевыми ожиданиями, чем государством, вкотором он живет. Мужчины не очень протестовали против своей якобынезависимой социальной позиции. Возможно, эта псевдо-независимостьпотому так широко распространена и исторически прочна, что лишь оченьнемногие могут осознать ее ограничения. Вряд ли рыба осознает, что онаплавает в воде. Вряд ли мужчины знают о том, что на протяжении целыхвеков они плыли по течению и подвергали себя опасности.

Выступая перед женской аудиторией, которая часто задает мне вопросы,связанные с мужской психологией, я говорю: представьте себе, что выутратили контакт с той внутренней, инстинктивной силой, которую всегдасчитали и своим истинным спутником, и проводником к вашей сущности.Еще представьте, что вы потеряли всех близких Друзей и подруг, скоторыми могли поделиться своими тревогами и проблемами. Отказавшисьот этих двух постоянных источников поддержки и внутреннегоцелеполагания, вы превратитесь в обычного человека, состоятельностькоторого зависит только от его внешних успехов, живущего в крайнейэмоциональной изоляции и, по существу, чужого и самому себе, иокружающим его людям. Более того, если бы мужчина попытался понятьсвое внутреннее состояние,он ощутил бы, как его переполняют стыд,слабость и неуверенность в себе. Если раньше женщины считали, чтосоциальное положение мужчин является привилегированным, ибо вбольшинстве своем именно они стоят во главе разных социальныхинститутов, то теперь женщины видят, в каком ужасном смятении оказалисьмужчины в силу своей же социальной тирании, и начинают смотреть намужчин с возрастающей симпатией и пониманием.

Изредка меня просит обратиться к этой теме и мужская аудитория. Недавномне пришлось говорить об этом в одной мужской группе, так как мужчинызаранее не сказали мне, что они хотели бы услышать. Они слушали меня


Стр. 2 из 106 26.10.2012 14:24

внимательно и серьезно,иногда снимая напряжение коротким нервнымсмехом. Вопросов было очень мало. После нашей встречи один мужчинавышел вместе со мной на улицу и сказал: "Осознаетели вы, чтовсколыхнули все то, что накопилось у них внутри?" - "Ялишь сказал туправду, которую они и так знают",- ответил я. "Да ведь именно ее они ибоялись",- заметил он.

Эта книга была написана мною более десяти лет тому назад. В те временакое-где в США еще существовали очаги мужского движения, но уже тогдаможно было наблюдать, как ослабевает его влияние. Хотя я и тогда, исейчас поддерживаю формирование мужских групп, однако вижу, чтобольшинство этих групп просто распадаются, перерождаясь в типичные длясоциальных институтов властные структуры. В настоящее время вряд лиможно вообще говорить о существовании мужского движения, несмотря нато что и здесь, и там есть небольшие группы мужчин,которые, встречаясьдруг с другом, обсуждают свою жизнь, убеждаясь в том, чтоони не такодиноки, как им могло показаться.А потому в последней главе книги сделан акцент на том, что исцелениедуши современного мужчины - это прежде всего результат индивидуальныхусилий. Все мы знаем, что настоящие социальные изменения начинаются ссамоосознания и мужества отдельного человека, то есть со способностидумать о том, о чем остальные боятся думать. Я надеюсь, что эта книгапоможет моим русским читателям почувствовать себя менее одинокими иначать процесс своего индивидуального освобождения, который можетсделать всех нас более социально свободными и духовнораскрепощенными.

ВведениеЗапомните, вы пришли в этот мир, уже осознав необходимость бороться ссобой - и только ссобой. А значит, благодарите любого, кто предоставит вамэту возможность.Гурджиев. Встречи с замечательными людьмиМысль написать эту книгу возникла у меня в апреле 1992 года после моеговыступления в Центре К. Г. Юнга в Филадельфии. Это выступление сильнозапоздало. Я лично лет десять избегал говорить на тему мужскогострадания, вдохновения и исцеления,хотя она все больше и большеинтересовала меня как юнгианского аналитика. Двенадцать лет назадотношение анализируемых женщин и мужчин в моей практике составляло9:1. Теперь среди моих пациентов больше мужчин, чем женщин (всоотношении 6:4). Уверен, что подобное изменение в соотношениипациентов мужского и женского пола наблюдается и у других терапевтов; теже причины повлияли и на подъем мужского движения. Я избегал этойтемы, так как очень многое казалось мне обыденным. Я считал, что влучшем случае здесь очень много работы, связанной с исследованиями и сэмоциональным очищением, а в худшем -это представляет собой широкораспространенное явление, которое мне было не очень приятно.

Я посвящаю очень много времени индивидуальной терапии и изучениюличностных изменений людей. Как правило, это настолько напряженная иглубоко индивидуальная работа, что можно забыть о существованииогромного внешнего мира и самых разных социальных проблем, часть


Стр. 3 из 106 26.10.2012 14:24

которых непосредственно связана с нами и соприкосновение с которымистановится для нас травматическим. Но со временеммне стало ясно, чтоистории отдельных мужчин переплелись между собой и превратились вустойчивые лейтмотивы. Постепенно я стал понимать ту истину, которуюженщины узнали о себе раньше нас: коллективный опыт мужчин (так жекак и женщин) является неотъемлемой частью любой индивидуальнойсудьбы. На формирование каждой отдельной личности влияют как всеперипетии и хитросплетения ее индивидуального развития, так исоциальная мифология.Конечно, сегодня существует много книг, посвященных разным аспектамвнутренних противоречий современного мужчины. В своей работе я иногдабуду прямо ссылаться на них, делая это обдуманно и с большимудовольствием. Все мы участвуем в борьбе за создание мужскогосообщества, и голос каждого из нас звучит по-разному. Я не ставлю целивнести свой вклад в изучение мужской психологии, а лишь хочуостановиться на сложных вопросах, обобщить их и представить втакомвиде, чтобы они стали понятны многим. Для этого я используюматериалы изсобственной клинической практики, связанные с мужскойпсихологией. Своим клиентам мужчинам я очень благодарен за разрешениеопубликовать эти материалы.

Цель книги "Подтенью Сатурна" заключается в том, чтобы предложитьчитателю краткий обзор эмоциональных травм мужчин и возможностей ихисцеления, а также исследовать ситуацию в этой области психологии,сложившуюся в последнем десятилетии XX века.Более того,могу сказать откровенно: много лет я избегал говорить на этутему не только потому, что мне казалось, будто эти проблемы еще четко необозначились, но и потому, что я сам испытывал мучительные страдания,живя под тенью Сатурна. И до сих пор мне не всегда ясно мое отношение ксобственной маскулинности. По воле судьбы я родился мужчиной. Втечение многих лет я просто считал это случайностью, принимал какдолжное все последствия и был уверен, что выход из-под покрова тенискорее вызовет у меня страх, чем даст ощущение свободы. В книге я будуиспользовать цитаты из некоторых автобиографий, так как считаю,что ониточно и полно отражают суть проблемы. Как заметил художник ТониБерлант, "чем больше личного и интроспективного содержания включает всебя художественное творчество, тем более универсальным оностановится"1.

1 ClothierP. Hammering Out Magic //Art News. P. 113.

Концентрируя внимание на проблемах мужчин, я нисколько не собираюсьпреуменьшать травмы, переживаемые женщинами. Мы, мужчины,находимся в огромном долгу перед женщинами, которые не толькоговорили во всеуслышание о собственной боли в рамках нашей культурнойженофобии, но и стремились к тому, чтобы мужчины, насколько этовозможно, могли стать самими собой. За это мы, мужчины, им оченьпризнательны. Их cri decoeur* помог мужчинам более осознанно отнестиськ собственным травмам, и в итоге все мы добились лучшего результата.Пример женщин, борющихся за свое освобождение от коллективной тени,придает мужчинам мужества и побуждает их поступать так же. Покамужчины не смогут выйти из тьмы, мы будем продолжать наносить травмыженщинам и самим себе, а мир не станет безопасным и свободным. А


Стр. 4 из 106 26.10.2012 14:24

значит, мы должны сделать это не только для себя, но и для тех, кто насокружает.* Крик души (франц.).

В середине XIX века датский теолог Серен Кьеркегор заметил, что нельзяспасти свою эпоху, можно лишь выразить убеждение, что жизнь бренна2.Силы бессознательного, общественные институты и идеологии,направляющие нашу жизнь, настолько инертны, что нельзя надеяться набыстрое изменение общества и характерных для него социально-половыхролей. Но первое и обязательное условие- мужчины должны осознать, чтонесут в себе мучительную травму. Бессознательное ощущение своейуязвленности заставляет их постоянно наносить травмы и себе, иженщинам. Я часто прихожу в недоумение от того, как у женщин помимоих воли растет ненависть к мужчинам, которые их подавляют, и почти также удивляюсь тому, как у мужчин растет страх и ненависть по отношениюдруг к другу.2 KierkegaardS. The Journals of the Kierkegaard. P.165.

Таким образом, в этой книге учитывается опыт многих людей,позволяющий каждому конкретному мужчине расширить рамки своегосознания, выразить свое отношение к происходящему и найти путь кисцелению. Образы, которые сознательно и бессознательно управляютнашей жизнью, можно проработать только в результате мучительныхиндивидуальных переживаний, но возрастающая способность мужчинпризнавать свою печаль и гнев, принимать участие в начинающемсяразговоре друг с другом тоже поможет исцелить травмы, связанные своздействием внешнего мира.Я предлагаю читателю посмотреть на себя с точки зрения описанного здесьстранствия. Например, для женщины может быть полезным описаниеборьбы с материнским комплексом, оно позволит ей осознать эту страннуюамбивалентность, которая, видимо, всю жизнь заставляет мужчин страдать.В мужском странствии существует много этапов и много опасностей. Нашистрахи и задачи, которые мы перед собой ставим, очень много для насзначат. Это неправда, что все, чего мы не знаем, непричинит нам боли; вдействительности все, чего мы не знаем, причинит нам очень сильнуюболь, и тогда мы, как Самсон, вслепую обрушим храм на свои головы3.

Чтобы подвести каждого из нас к большему осознанию происходящих смужчиной перемен иего мучительных исканий, мне придется раскрытьмужские тайны. Я написал о них так, чтобы они были более понятныженщинам. Некоторые из этих тайн могут оказаться новыми для самихмужчин, и все же я не сомневаюсь: каждый мужчина, читатель этой книги,согласится с тем, что они указывают на травмы, которые онносит в своемодиноком, наполненном страхом сердце. Если мы не в силах ничего сделатьс уязвленностью и страхом, то, по крайней мере, можем покончить содиночеством.

3 Имеется в виду библейская притча о Самсоне. Самсон, не знавший о том,что его предала Далила и что от него отступился Господь, по-прежнемусчитал себя неуязвимым и, обрушив весь дом на своих врагов, сам погибпод его развалинами (Книга Судей, 16:18, 20, 30).


Стр. 5 из 106 26.10.2012 14:24

Название этой книги напоминает нам о том, что и мужчины, и женщинывсегда несут на себе тяжкое бремя тени идеологий: одни - сознательно,другие - унаследовав его от семьи и этнической группы, в качестве какой-точасти национальной истории или ее мифологической основы. Эта теньотягощает душу человека. Мужчины чувствуют бремя этой тени,подавляющее и поражающее их силу духа. Ощущение ее тяжести являетсясатурнианским. Мужчина в нашей культуре - это человек, который долженисполнять различные социальные роли, отвечать определенныможиданиям, конкурировать и испытывать враждебность. Но именно этообесценивает лучшие качества и способности мужчин, ведет к тому, что этобремя становится невыносимым. Оно ощущалось всегда, но сегоднямужчины, обладающие мужеством,начинают сомневаться в необходимостижить, испытывая бремя этой тени.

Сатурн был римским богом, покровителем сельского хозяйства. С однойстороны, как бог земледелия, он покровительствовал римской цивилизации;с другой стороны, он ассоциировался с целой серией мрачных, кровавыхисторий. Его древне-греческий прообраз Крон был порождением мужскогоначала - Урана и женского начала - Геи. Уран ненавидел своих детей, таккак боялся за свое будущее; миф говорит о том, что он был "первым,

совершившим постыдные поступки"4. Его жена Гея наточила серп ипобудила Крона напасть на отца. Крон подкрался к спящему Урану иоскопил его с помощью серпа. Схватив левой рукой (с которой с тех порсоотносятся плохие предзнаменования) отрезанные гениталии, он забросилих вместе с землей в море. Из пролившихся на землю капель крови Уранавозникли три страшные эриннии: Алекто, Тисифона и Мегера, мстящиеотцеубийцам и клятвопреступникам. Из семени Урана, попавшего в море,родилась Афродита, имя которой буквально означает "рожденная из пены"5.

4 Cronwell'sHandbook of Classical Literature. P.109.

5 Там же. Р. 41.

Крон-Сатурн сменил своего отца и стал точно таким же тираном идеспотом. Как только у них с супругой Реей рождались дети, он пожиралих. Единственным ребенком, которому удалось избежать этой участи, былЗевс. Когда Зевс вырос, он, в свою очередь,пошел на отца войной, котораяпродолжалась десять лет. С триумфальной победой Зевса появились многиепризнаки цивилизации, но и он тоже оказался жертвой комплексастремления к власти и превратился в деспота6.

6 Преследование им Прометея, да и других, очень хорошо известно. См.,например: Hamilton E. Mythology. P. 75-78.

Таким образом, история о Кроне-Сатурне - это история о власти, ревности иопасности, то есть о насилии над эросом, над способностью к рождению инад самой землей. Как однажды заметил Юнг, там, где есть власть, неможет быть любви7. Человек стремится быть всесильным, как боги, но мывидим, как власть, которой он обладает, искажается, превращаясь вкомплекс. Сама по себе власть нейтральна, но без любви она управляетсястрахом и компенсаторными амбициями, которые в конце концов приводят


Стр. 6 из 106 26.10.2012 14:24

к насилию. Как заметил Шекспир, "нет покоя голове в венце"8.

7 "Там, где царит любовь, нет места стремлению к власти, а где стремлениевласти взяло верх, там нет места любви". См.: Jung С. G.Two Essays onAnalytical Psychology //Jung С G. C. W. Vol. 7. Par. 78.[Полное собраниесочинений Юнга здесь и далее сокращенно обозначается С. W.]

8 Шекспир В. Король Генрих IV.Часть вторая //Весь Шекспир.В 2 т. Т.1.М..2001.С. 701.

Исторически сложилось так, что большинство мужчин выросли под теньюСатурна. Страдая от своей несостоятельности и постоянно испытываястрах, они наносили травмы себе идругим. Современные мужчины могутсчитать, что альтернативы не существует и наследие Сатурна - это все, что унас есть. Я в это не верю.

Я предлагаю читателю книгу "Под тенью Сатурна", чтобы разобраться внекоторых из множества способов, при помощи которых эти темные мифыбередят нашу душу. Я надеюсь, что книга поможет каждому человекузаглянуть в себя, чтобы обрести внутреннюю свободу.

Восемь сокровенных мужских тайнЖизнь мужчины, как и жизнь женщины, во многом определяетсяограничениями, заложенными в ролевых ожиданиях.

1.

Жизнь мужчины в существенной мере управляется страхом.2.Феминность в мужской психике обладает огромной властью.3.Мужчины хранят молчание с целью подавить свои истинные эмоции.4.Травма является необходимой, так как мужчины должны покинутьмать и психологически выйти за рамки материнского.

5.

Жизнь мужчин полна насилия, так как насилию подверглась их душа.6.Каждый мужчина очень тоскует по отцу и нуждается в общении состарейшинами своего сообщества.

7.

Если мужчины хотят исцелиться, им следует мобилизовать все своивнутренние ресурсы, восполнив то, что они в свое время не получилиизвне.

8.

ГЛАВА 1

Наследие Сатурна:заповеди, роли, ожидания"Человек рождается свободным, но повсюду он в оковах". Так начинаетЖан-Жак Руссо свой труд "Социальный договор, или Принципыполитического права",написанный в 1762 году. Мы приходим в этот мирсвободными, независимыми и здоровыми. Но поскольку мы тесно связаны сродителями и культурной средой, в которой растем, то постепенноутрачиваем свою природную сущность. Все мы проходим черезсоциализацию, позволяющую нам создавать семью, участвовать в жизниразнообразных социальных институтов, которые хотя и обладают


Стр. 7 из 106 26.10.2012 14:24

определенной самостоятельностью, но постоянно требуют, чтобы человекжертвовал ради них своей индивидуальностью.

В строении наших костей, в ткани наших нервов, в коридорах нашейпамяти мы сохраняем драгоценные черты младенца. Кто из нас, подобноюному герою романа Джеймса Эджи, не лежал на траве под звездаминочного летнего неба и не размышлял о таинстве этой жизни, с помощьюдетской интуиции пытаясь разобраться в вопросах,которые она перед намиставит? "Мы сейчас говорим о летних вечерах в Кноксвилле, штатТеннесси, в те времена, когда я там жил, успешно выдавая себя заребенка"9.

9AgeeJ.A Death in the Family. P. 11.

Как только взрослые выходили из-за обеденного стола, услышав шум струиполивальной машины, и взбирались на скрипучее покатое крыльцо, мы,дети, сразу уносились своими мечтами туда, где...дремота, томно улыбаясь, влечет нас к себе и уносит туда, где меняпринимают как хорошо знакомого и любимого человека, в том другомдоме... но при этом не скажут ни сейчас, ни потом, никогда не скажут о том,

кто я такой10.

Подобные размышления о прошлом посещают каждого из нас:размышления о нашем пребывании на этой земле, о тумане страха,устилающем путь в будущее, и, несмотря на этот страх, воспоминания орадости жизни, которая бурлит у нас в крови. Но куда же ушла та радость?Откуда эта тяжесть, боль в теле, душевная усталость, апатия мыслей иломота в костях? Что случилось с тем ребенком - здоровым, полнымнаивной детской гордости собой? Он по-прежнему спонтанно живет в нас,пребывая "в одиноком ощущении скоротечной радости"11, в легкой паутинесновидений, сразу ускользающих от сознания, как только мы включаемся внашу ежедневную работу. Он живет, но запрятан где-то глубоко внутри нас.Он очень устал под огромной тяжестью тени Сатурна.Позвольте мне привести пример из своего детства. Время от времени мойотец смеялся, или шутил, или даже присвистывал. Но, уже будучиребенком, я постепенно стал понимать, что, когда он свистел, дела обстоялиочень плохо, причем даже в тех случаях, когда я ощущал в этом свистекакой-то героический порыв. Он "свистел в темноте"12, создавая видимуюмаску благополучия. Спустя какое-то время я стал понимать, что, начинаясвистеть, он не чувствовал радости, а, наоборот, ему было плохо. Несмотряна все его усилия скрыть неприятности, я знал, что его дела идут нелучшим образом.

Мой отец был вынужден завершить свое образование в восьмом классе, таккак его отец потерял работу в компании по изготовлениюсельскохозяйственной техники в период Великой депрессии, когда многиефермы на Среднем Западе стали разоряться еще до наступления полногокраха в 1929 году. Вполне определенное послание моему отцу,на которое онотвечал всю оставшуюся жизнь, заключалось в том, что он должен былпожертвовать своими личными интересами и работать для поддержаниясемьи.


Стр. 8 из 106 26.10.2012 14:24

10 Там же.Р. 15.

11 YeatsW. В. An Irish Airman Foresees His Death. Line 11//Collected Poems ofW. B. Yeats.

12 "Свистеть в темноте" - устойчивое словосочетание, означающее "вестисебя, словно не чувствуя страха".Будучи старшим ребенком в семье, я помню и то, как он потом целымиднями работал нафабрике "Эллис-Чалмерс" на конвейере, где собиралитракторы и другое сельскохозяйственное оборудование, а ночами и ввыходные дни развозил нагрузовике людям уголь и сгружал его лопатой.Позже, по иронии судьбы, его назначили "аналитиком" на этот сборочныйконвейер; он объяснял своим коллегам, инженерам с высшим образованием,как можно справиться с той или инойпроблемой, над которой они ломалиголову. За это время он изучил работу всей системы конвейера. Отец могнайти и исправить любую возникшую на производстве неполадку и наконецзанял должность, равную по статусу должности инженера, отвечающего засоблюдение техники безопасности.

В течение 50 лет каждую пятницу он приносил домой чековую книжку, накоторую почти всегда была начислена очень приличная зарплата. Мыникогда не голодали, как, например, бывало, голодал мой лучший другКент, но даже тогда я знал, что отец беспокоился, чтобы мы не голодали. Иименно от него я получил свое первое сатурнианское послание, ясное инепререкаемое. Оно заключалось в том, что быть мужчиной - значитработать. Работать всегда, выполнять любую работу, чтобы поддержать тех,за кого несешь ответственность. Это означало, что удовлетворение личныхпотребностей отходит на второй план по сравнению с такой высокойзадачей. Много лет спустя, когда одна женщина спросила меня, какуюнадпись мне бы хотелось иметь на своем надгробном камне, я ответил:"Здесь лежит тот, на кого можно было положиться". Это послание былотаким весомым, что мой отец, а позже и я сам были готовы умереть, чтобыего исполнить и остаться такими в памяти потомков.Спустя много времени, когда я написал отцу поздравительную открытку, онмне ответил несмотря на разделявшую нас эмоциональную пропасть:"Простите меня, мои мальчики, за то, что не смог вас очень хорошо узнать,потому что должен был всевремя работать". Он ругал себя за то, что нашевзросление и развитие прошли мимо него. И, несмотря на это, я отдаюдолжное его преданности нам исчитаю, что он сделал для нас все, что мог.Я знал, что он работал на нас, страдал из-за нас, беспокоился о нас, исначала я не думал, что у него могут быть какие-то болезненныепереживания, связанные с его работой. Вместе с тем я понимал: такаяжизнь не идет ему на пользу, но, по-видимому, жить именно так для негозначило быть мужчиной.

В период нашего формирования разразилась Вторая Мировая война. Япомню, как люди в тревоге собирались вокруг динамиков, чтобы услышатьо жестоких сражениях в Европе и Юго-Восточной Азии и узнать что-то освоих близких, которые находились где-то там, в местах с такимистранными названиями, как Тулаги, остров Минданао, или закрупнокалиберным пулеметом в хвосте В-1713. (Они вернулись обратно; нодвадцатичетырехлетний парень возвратился с Филиппин совершенно


Стр. 9 из 106 26.10.2012 14:24

седым, а стрелок-радист - с осколком зенитного снаряда, оставшимся в егоноге.)13 В-17 - основной бомбардировщик военно-воздушныхсил США, которыйнаряду с другим бомбардировщиком, В-24, участвовал во Второй Мировойвойне, преимущественно в бомбардировках Германии. Буква "В" вназваниисамолета В-17 является первой буквой слова "Bomb" - бомба.Черный креп одежды, горестные, полные слез расставания на вокзалах,огромная, нескрываемая тревога внесли в мое ощущение жизни нечтоочень большое и ужасное, то, что остается и сейчас и не может насотпустить. Я наслушался ужасных историй,например, о семье, получившейот сына открытку из Красного Креста. В ней прямо под маркой я прочитал:"Они отрезали мне язык". Не знаю, была ли в этих рассказах правда, ноокружавшие меня взрослые им верили. Этого мне было достаточно.

Военное время дало мне второе неоспоримое послание о том, что значитбыть мужчиной. Я был твердо уверен: моя судьба заключается не в том,чтобы стать "акулой капитализма", а в том, чтобы вырасти и стать солдатом,отправиться куда-то далеко, чтобы там убивать или быть убитым либо жеизмученным и искалеченным вернуться домой. Целые ночи напролет ялежал в кровати, не в силах заснуть, представляя все эти ужасы,предназначенные мне судьбой. Люди, пережившие Великую депрессию,сохранили на себе ее шрамы и оставшийся в глубине страх. Пережившиевоенное детство до сих пор содрогаются при воспоминании о царившихтогда ужасах и неопределенности.

Будучи ребенком, выросшим на Среднем Западе, я находился так далеко отразрушенных и уничтоженных городов, но для нас линия фронта проходилавезде, и везде мы испытывали страх. Тогда я даже не слышал о Дахау,Берген-Бель-зене и Маутхаузене, но, став взрослым, я приехал туда сосвоими детьми. То, что я почувствовал, нельзя назвать паранойей. Меняохватило страшное беспокойство... Но, поскольку я был мужчиной, от меняожидали мужской реакции и мужской ответственности... Самое тяжелоенаследие Сатурна составляют работа, война и тревога!Каждый мужчина может вспомнить похожие переживания. Каждый можетоказаться в ситуации,когда он чувствует, что от него требуется нечтобольшее, чем просто способность понять.Ребенок, втянутый в такой водоворот событий, отчаянно ищет хоть какую-тоинформацию, пример для подражания, модель поведения, совет, указание,помощь; получив ее, он может сразу отказаться и, возможно, даже станетподавлять. Выбрав этот путь, юноша надеется, что "они" (взрослые) отведутего в сторонку и научат всему, что ему нужно знать.Помню, как я стал свидетелем одного таинства именно тогда, когда мне этобыло нужно больше всего, чтобы понять, что значит быть мужчиной. У отцав ладони застрял рыболовный крючок. Не меняя выражения лица, отец еговытащил.

Я стал подозревать, что взрослые не чувствуют боли так, как чувствуют еедети, но вместе с тем я считал, что его кто-то научил этому загадочномумужеству и терпению, которому я так отчаянно хотел научиться. Хотелосьнадеяться на то, что однажды "они" отведут меня в сторонку и научат, как


Стр. 10 из 106 26.10.2012 14:24

быть мужчиной. Я верил, что это может случиться, когда нужно будет пойтив школу.(Ничего еще не зная о том, что такое пубертат, я видел, чтостаршеклассники гораздо больше нас по своим габаритам, а потому ониказались мне ближе к тем людям, которых называют взрослыми.) Но, ксвоему удивлению и разочарованию, с приближением дня, когда я долженбыл пойти в школу, я почувствовал, что "они"никогда не отведут меня всторону и не скажут, что значит быть мужчиной и как вести себяпо-взрослому.Теперь я, конечно же, знаю, что "они", старейшины нашего времени, тожене знали, что значит быть мужчиной. Они тоже не прошли инициацию ивряд ли могли пережить таинства и получить освобождающее их знание.Так постепенно я пришел к осознанию необходимости совершенияпереходного ритуала,превращающего мальчика в мужчину. Такой ритуал нетолько обозначает переход от детской зависимости к самодостаточностивзрослого человека, но и обеспечивает преемственность таких ценностей,как чувство гражданского долга, а также таких установок и убеждений,которые связывают человека с его богами, обществом, в котором он живет, ис самим собой. Надо сказать, что такие ритуалы уже давно утратили своевлияние и исчезли. "Часто приходилось слышать,- заметил Мирча Элиаде,-что одной из характерных особенностей современного мирасталоисчезновение всех традиционных ритуалов инициации"14. В нашевремя может оказаться непонятным даже само словосочетание "ритуалинициации", или "переходный ритуал".

Ритуал - это движение в глубину. Ритуалы не изобретают - их открывают,находят, совершают; они рождаются при достижении архетипическойглубины. Цель символического действа, которое воспроизводится в ритуале,заключается в том, чтобы вовлечь человека в такого рода глубинноепереживание. Бессмысленное повторение переходных ритуалов можетпривести к утрате их способности выводить человека за рамкисовершающегося действия, в архетипическую глубину. И тогда ритуалстановится пустым и бессодержательным.

14 JungС. G. Rites and Symbolsof Initiation.P. IX.

Вместе с тем у человека по-прежнему есть потребность в погружении вархетипическиеглубины. В своей работе "Символическая жизнь" Юнгпишет о том, как важно индейцам племени пуэбло считать, что их ритуалыпомогают восходу солнца.Люди ощущают умиротворение, когда чувствуют, что живут жизнью,наполненной символами, и являются актерами в божественной драме.Только такая жизнь придает смысл человеческому бытию, все остальноеоказывается банальным и незаслуживающим внимания. Деловая карьера,деторождение - все это лишь майя15 и очень удалено от истинного смыславашей жизни16.

Живя вобществе, в котором не осталось ритуалов, придающих жизнисмысл, мы встаем перед жестокой реальностью - жизнью на поверхности.Сама идея перехода содержит в себе глубинный смысл, ибо любой переходподразумевает некое завершение, конец чего-то и вместе с тем некоеначало, рождение нового. Статична только смерть; основной закон жизни -


Стр. 11 из 106 26.10.2012 14:24

изменение, и нам предстоит пройти через множество смертей ивозрождений, если мы хотим прожить жизнь, наполненнуюсмыслом17.Инициация подразумевает вступление человека в новый итаинственный мир.

В связи стем, что переходные ритуалы практически исчезли из нашейкультуры, современно мумужчине приходится самостоятельно доходить допонимания важности такого рода событий. Ибо то, чего теперь нам не даетнаша культура, мы вынуждены искать длясебя сами.

15 Майя - метафора иллюзии в юнгианской психологии.

16 JungС. G. The Symbolic Life //Jung С. G. С. W. Vol. 18. Par. 630.

17 См.мою книгу: HollisJ. The Middle Passage: From Misery to Meaning inMidlife.

Несмотря на множество культур с присущими им особенностями,архетипические стадии таких переходных ритуалов в них былипоразительно схожими. Кажется, что наши предки интуитивно улавливаливажность такого обособления и развития личности и чувствовалинеобходимость таких процессов. Длительность, интенсивность иопределенность этих ритуалов напрямую зависели от трудностирасставания с детством и взросления. В нашей культуре лишь оченьнемногим людям удается осуществить психологическое отделение отродительской семьи и стать взрослыми, поэтому имеет смысл раскрыть иосмыслить переживания человека на всех стадиях процесса инициации.Повторяю: все, что нам не дала наша культура, приходится восполнятьсамостоятельно. Мы не можем уйти от решения данной проблемы,ссылаясь на свое невежество, ибо в таком случае процесс превращениямальчика в мужчину останется незавершенным.

Обобщенно можно представить шесть стадий переходного ритуала.Несмотря на то, что содержание каждой из них различалось в зависимостиот местных условий и традиций, сами стадии вполне вписывались в единыеобщекультурные формы.

Первая стадия переходного ритуала - физическое отделение от родителей,необходимое для начала психологического отделения. Здесь у мальчиканикогда небыло выбора. Среди ночи его "похищали" у родителей старшиесоплеменники,которые, надевая маски или раскрашивая лица,перевоплощались в богов или демонов. Маски помогали им совершитьпереход с уровня родственников и соседей куровню богов иархетипических сил. Внезапность и даже насилие, присущее такомуотделению, олицетворяли собой тот факт, что ни один юноша добровольноне расстанется с комфортом домашнего очага. Его тепло, защита и заботаимеют огромную притягательную силу. Но остаться у домашнего очага,образно или реально, значит остаться ребенком и тем самым отречься отвозможности стать взрослым.

Второй стадией переходного ритуала была смерть. Мальчик должен былбыть символически похоронен: он проходил через темный туннель,полностью погрузившись в реальный или символический мрак. Хотя этодейство несомненно, приводило его в ужас, на самом деле юношапереживал символическую смерть детской зависимости.


Стр. 12 из 106 26.10.2012 14:24

Он по-настоящему страдал от утраты родительского очага. "Ты больше несможешь вернуться домой". Это была потеря невинности, потеря связи сраем, детским эдемом. Во время такого "умирания" ребенок, по образномувыражению Дилана Томаса, "уносится куда-то, на далекую ферму, навсегдарасставшись с миром своего детства"18.

18 ThomasD. Ferm Hill // Thomas D. Collected Poems. P. 180.

Но, несмотря на смерть, жизнь должна продолжаться. Поэтому третьястадия представляла собой ритуал возрождения. Иногда это возрождениесопровождалось изменением имени, подтверждая появление на свет новогочеловека. (Христианское крещение, очевидно, символизирует такой мотивсмерти-возрождения, когда во время совершения ритуала человеквозвращается в родную водную среду. Римско-католическаяконфирмация19, а также бар и батмитцва20 в иудаизме - примеры дошедшихдо нас ритуалов.)19 Таинство миропомазания - помазание частей тела(лба, ладоней, ступней)святым миром - означает введение в звание мирянина, члена церкви.Совершается над детьми 7-12 лет.20 Бар и бат митцва - традиционные еврейскиепраздники, посвященныеофициальному совершеннолетию мальчиков и девочек по достижении ими13 и 12 лет соответственно.

Четвертая стадия инициации обычно включала в себя обучение, то естьприобретение знаний, которые требовались юноше, чтобы он мог вестисебя как взрослый мужчина. Основная задача здесь состояла вприобретении практических навыков, таких, как охота, рыболовство,умение обращаться со скотом, которые позволяли новообращенномумужчине наряду с другими мужчинами поддерживать и защищать своесообщество. Кроме того, ему сообщали о его правах и обязанностяхвзрослого мужчины и члена сообщества. И наконец, на этой стадиипроисходило посвящение в таинства, при котором у юноши должно былопоявиться ощущение твердости духа и сопричастности трансцендентномумиру. "Кто наши боги?" "Какому обществу, каким законам, этике, духовнымценностям они покровительствовали?" Помещение юноши в мифическийконтекст собственной формирующейся идентичности придавало емуощущение многомерности процесса, в котором он участвовал, и обогащалоего душу.Пятую стадию можно определить как суровое испытание. По своемусодержанию оно могло быть разным, но при этом мальчик должен былподвергаться мучительным страданиям из-за ухода от домашнего очага,обеспечивающего ему комфорт изащиту. Подробнее об этом я скажунемного позже, но нас, современных людей,особенно поражает, чтонеоправданная на первый взгляд жестокость этих испытаний фактическибыла частью мудрого понимания того, что такие страдания ускорялиосознание. Осознание приходит только через страдания; без страданий,выраженныхв той или иной форме, физической, эмоциональной илидуховной, мы легкоудовлетворяемся прежними правилами, удобнымипривычками и зависимостями. Вторая причина необходимости страданийсвязана с желанием помочь мальчику привыкнуть к превратностямреальной жизни, которые он довольно скоро испытает на себе. Хотя


Стр. 13 из 106 26.10.2012 14:24

подобная практика кажется нам варварской, ритуальное "обрезание" и"кровопускание"не только знаменует расставание с телесным комфортом идетскими зависимостями,но и накладывает на человека знак избранности,принадлежности к сообществу прошедших через инициацию взрослых.

Испытание обычно включало определенные формы изоляции, пребывание всакральном пространстве, отдельно от остального сообщества.Существенная особенность взрослой личности состояла не столько в том,что человек больше не мог вернуться под защиту взрослых, а в том, что онучился использовать внутренние ресурсы. Никто не догадывается осуществовании таких ресурсов, пока ему непридется их использовать. Мирприроды темен; в нем много "странных зверей и демонов", и конфронтациячеловека с собственным страхом - это момент истины. Ритуальноеуединение позволяет приблизиться к постижению главного: независимо оттого, в какой мере наша социальная жизнь связана с семьей, мы совершаемстранствие по ней в одиночестве и должны научиться находить внутренниересурсы и равновесие, иначе никогда не станем взрослыми. Частопроходящий инициацию юноша проводил в одиночестве месяцы, ожидаяВеликого Сна как послания богов о своем настоящем имени или истинномпризвании. Он мог полагаться только на свою сообразительность, своемужество и свое оружие; в противном случае у него оставалось малошансов на выживание.К началу последней стадии, возвращению, мальчик становился взрослым.

В традиции переходных ритуалов заключалась большая мудрость, ибо онинепосредственно и глубоко влияли на энергию материнского комплекса, тоесть присутствующее у каждого из нас чрезвычайно сильное стремление кзависимости. Для преодоления этой инертной силы притяжения требуетсяосознанное эмоциональное переживание. Ни один здравомыслящийчеловек не хочет добровольного отделения, а потому психологическаяапатия, страх и зависимость начинают приобретать доминирующий илиугрожающий характер в нашей жизни.

В традиционных культурах ритуалы инициации мальчиков были болееразвиты, чем ритуалы инициации девочек, ибо ожидалось, что, покинувродную мать, девочки снова вернутся к домашнему очагу21. Ритуалыотделения прежде всего касались мальчиков не только из-за особойзначимости материнского комплекса в их жизни, но и ввиду ожиданий того,что мальчики покинут природный мир, "инстинктивную"жизнь и уйдут вискусственный, созданный человеком мир цивилизации и культуры.

21 Сегодня прежние полоролевые ожидания разрушились. Современныеженщины не меньше, чем мужчины, испытывают потребность впереходных ритуалах, позволяющих им стать взрослыми. См., например:Perera S. В. Descent to the Goddess: A Way of Initiation for Women.

Например, экономика представляет собой совершенно искусственныйконструкт. Деньги, кредитные карточки, игра на бирже - от этих предметови действий зависит жизнь человека, и на многие из них частичнопроецируется его душа. Чувство насыщения или чувство голода - это"инстинктивные" ощущения; ожерелье из раковин, чековые книжки илипремии - это искусственные предметы. Чтобы отделить ребенка от "мираинстинктов", требуется нуминозный22процесс, не менее мощный, чемстремление ребенка по-прежнему оставаться в бессознательном.


Стр. 14 из 106 26.10.2012 14:24

22 Numinosum(от лат. numen) - божество. Нуминозный - не копирующий,не символизирующий, а являющий стоящие за реальностью силы.

Традиционные переходные ритуалы необходимы и для того, чтобыперекинуть мост из детского состояния во взрослое, от зависимой,"инстинктивной" жизни мальчика кне зависимой самодостаточностивзрослого мужчины. Когда ритуалы выполняют свое назначение, мальчикощущает экзистенциальные перемены; в нем умирает одна сущность ирождается другая. Но, как известно, таких ритуалов сегодня нет. Еслиспросить современного мужчину, ощущает ли он себя мужчиной, этотвопрос, скорее всего, покажется ему либо глупым, либо подозрительным.Он знает свои социальные роли, но при этом не может определить, что жезначит быть мужчиной, и, вероятно, не может ощутить, что самвоспринимается окружающими в соответствии со своим неполным инеточным самоопределением. Мудрые старейшины ушли в мир иной или вдепрессию, стали алкоголиками, сидят на заседаниях президиумов крупныхкорпораций или благополучно спустились на золотых парашютах23.Мост,переброшенный от детства к мужской взрослости, смыло волной.

23 "Спуститься на золотом парашюте" -выражение американского"корпоративного" сленга. В крупныхамериканских корпорациях существуеттрадиция: люди, проработавшие долгое время в корпорации и вышедшие напенсию с высоких должностей или перешедшие в другие корпорации,заключают со своей компанией выгодные для себя контракты, вплоть довыкупа контрольных пакетов акций. Таким образом, их не "выбрасывают"на улицу, а они плавно спускаются на землю на "золотых парашютах".

А поскольку у современных мужчин нет доступных для них традиционныхпереходных ритуалов и нет мудрых старейшин, чтобы помочьпереправиться "на другой берег", им приходится искать ключевые ответына свои вопросы в ролевых ожиданиях и в пустых по своей сути ролевыхмоделях. В это время смятение и боль вытесняются в глубину души, илиотыгрываются с применением насилия, или вообще не достигают сознания.И тогда брешь между мудростью и опытом заполняется внешнимиобразами,которые (что справедливо и для мужчин, и для женщин) редкоподпитывают душу.Следовательно, первая великая тайна, которую следует признать открыто,звучит так: жизнь мужчины, как и жизнь женщины, определяетсяролевыми ожиданиями. А в результате оказывается, что эти роли несозвучны тому, что нужно душе мужчины, не поддерживают ее и непридают ей силы.

Именно растущее осознание этого ужасного расхождения между ролевымиожиданиями и потребностями души породило социальное явление, котороеназывается мужским движением. Хотя у этого движения нет ниофициальной структуры, ни общественного института, представляющегоинтересы мужчин (как, например, Национальная женская организация), ине разработана ясная социально-политическая программа, возникающиемужские организации и сообщества и возрастающее числокниг,посвященных психологическим проблемам современных мужчин, -все это направленона то, чтобы пробудить внимание общества к проблемаммужчин. Суть этого движения кратко выразил Джон Ли:

Это эмоциональное движение, позволяющее мужчинам освободиться от


Стр. 15 из 106 26.10.2012 14:24

боли и яда, которые веками накапливались у них внутри. Оно не стремитсяк власти, но содержит достаточно внутренней энергии, чтобы освободитьмужчин и их духовность от деспотизма старых парадигм: "Не чувствуй.Умри раньше женщины. Не печалься. Не злись. Не задирай нос. Не верьдругим мужчинам. Не горячись, не заплатив по счетам. Следуй за толпой, ане своему призванию"24.

24 Lee]. At My FatherWedding. P. XVIII.

Я полностью согласен, что протест против сложившегося положения вещейвозникает у многих мужчин. Но в каждую группу, в каждое движениенеминуемо прокрадывается тень власти. Вполне естественно и понятно, чтослишком социализированные или "домашние"мужчины ощущают тоску ипотребность в чем-то диком и глубинном. При этом среднестатистическиймужчина никогда не присоединится к группе, сочтет для себя смешнымпойти с другими мужчинами в лес, чтобы там бить в барабан, и вряд листанет подвергать себя риску обнаружить свою ранимость в присутствиидругих мужчин. Я вовсе не подвергаю критике мужчин, которые,собравшись в лесу, рыдали, испытывали приступы ярости и били в барабан,ибо, наверное, этого просила их душа. Вместе с тем такие действия стольже важны с точки зрения длительной перспективы, как сжигаемый сегоднябюстгальтер на долгом пути женщин к получению равных смужчинамиправ и возможностей. Горящий бюстгальтер позволяет женщинам,покрайней мере некоторым из них, ощутить эмоциональное облегчение. Но,по-моему,эту энергию с большей пользой можно потратить на дискуссию всуде или на работу над изменениями в социальной культуре.Мы все только начинаем осознавать мужские переживания, и многиммужчинам нужно найти форму снятия эмоционального напряжения испособ поделиться своей болью с другими. Но я думаю, что будущиепоколения будут со смущением и ностальгией оглядываться на наше время,когда в лесах собирались целые толпы "диких"мужчин, точно так, как мысейчас думаем о том, что происходило в 60-е годы XX века. Вооруженныедобрыми намерениями "шестидесятники" очень хотели повлиять на ходистории, но, к сожалению, если и повлияли, то мало.

Недавно я навестил своего сына в Санта Фе, где он живет и стремится статьхудожником. Мы поднялись на машине на Химес Маунтенс так высоко, чтодобрались до конца дороги. Мы видели сов, оленя и двух больших черныхптиц, сидящих на скале. Подойдя ближе, мы разглядели у скалы "ноги" изаметили двух хищников, поедающих американского лося. Мы оказалисьдалеко от цивилизации и даже стали шутить, что, если вдруг пойдет снег,после весенней оттепели здесь найдут тела двух англоамериканцев. Мывернулись на площадь в Санта Фе с теплым чувством, ощущая себя двумядревними путешественниками.

На улице мы встретили лидера местного мужского сообщества, сынпредставил меня ему. Этот мужчина сразу же начал у меня допытываться,что я знаю, кого я знаю, был ли я барабанщиком и т. д. Я чувствовал, какменя против моей воли втягивают вразговор, вызывая желание возражать.Затем очень вежливо этот мужчина пригласил меня присутствовать присовершении обряда изменения имени двух людей, которым завтраисполняется пятьдесят лет. Когда я ответил, что завтра утром вылетаю изАльбу-керка в Атлантик-Сити рейсом 7:30, он сказал: "Я не отпущу вас такскоро. Почему вы проводите так мало времени со своим сыном?"


Стр. 16 из 106 26.10.2012 14:24

Я стал ему объяснять, что должен вернуться: мне нужно работать, чтобыоплачивать счета (классическая мужская защита, которая, однако,соответствует действительности), но сын вмешался в разговор раньше, чемя закончил фразу, и сказал: "Заэтот год отец приезжает сюда уже третийраз". "Ну, тогда ладно", - ответил наш собеседник, и мы расстались.Мы с сыном поразмышляли над этой встречей, отметив, что при всем своемпонимании, которое демонстрировал этот мужчина, он проявил негативнуюреакцию, задев определенные мужские проблемы. Он хотел вызвать у менячувство соперничества и добился своего; затем он попытался вызвать вомне чувство стыда, связанное с ролью отца. Я уверен, что в его поведениине было злого умысла, и, наверное, я действительно виноват в своейодержимости работой, а также в том, что я далеко не идеальный отец, но мыоба попали в давно приготовленную для мужчин ловушку. Цель мужскогодвижения не заключалась в активизации этих старых комплексов истолкновении мужчин между собой, но именно это, собственно, ипроизошло против нашей воли.

В этой полуночной дуэли на площади в Санта Фе никто из нас невытаскивал шестизарядный револьвер, но звучали выстрелы, которыедостигли цели. Вся дуэль продолжалась 240 секунд и ушла в прошлое,превратившись в воспоминание. Мужчина, лидер "движения", приветствуяменя, в меня выстрелил. Автоматически включился его комплекс, имужчина стал задавать мне вопросы, затронувшие мое прежнеерефлекторное стремление к соперничеству. Затем очень тонко сталапроявляться и сама теневая проблема стремления к власти: мой оппонентстал искать возможности пристыдить меня как невнимательного отца. Онзадал вопрос, чтобы почувствовать себя выше меня. Вдохновленныйпринципами мужского движения, а также поиском возможности избавитьсяот игр, связанных с мужским соперничеством, он сам тем не менее сразу женачал играть в эти игры.

Состоявшийся между нами короткий разговор мог показаться безобидным,и, наверное, я придаю ему слишком большое значение, однако я думаю, чтоего анализ позволит нам увидеть роль, которую играет бессознательное,активизировавшее комплексы и рефлекторное поведение заведомопроигрышное для мужчины. Комплекс - это эмоционально заряженныйкластер психической энергии. Мы можем осознавать или не осознаватьдействие этого психического заряда, но в активизированном состояниикомплексы обладают энергией, достаточной для временной дестабилизациисознательной личности. Таким образом, сама ситуация - два мужчинывстречаются и оценивают друг друга - активизировала комплексы, и противсвоей воли и своего намерения мы начали играть историческипредопределенные роли. На уровне коллективной психики мужчиныежедневно отыгрывают свое стремление к соперничеству и желаниевызвать у конкурента чувство стыда; такая "подковерная борьба" можетпроисходить во время научных конференций или корпоративных заседаний,на земле или в воздушном пространстве.Когда мужчины, встречаясь, оценивают друг друга, неизбежно выходит наповерхность теневой комплекс стремления к власти. Тень представляетсобой ту часть нашей психики, которая вызывает у нас ощущениедискомфорта или презрительное отношение к самим себе, содержит угрозуустремлениям Эго, но при этом она остается обособленной частью нашейдуши. Единственный способ интеграции тени - работа с ней, ибо


Стр. 17 из 106 26.10.2012 14:24

неинтегрированная часть психики будет проецироваться на других людейили отыгрываться в поведении, опасном для окружающих, Хотя встречудвух мужчин на улице Санта Фе можно, пусть и с большим трудом, считатьсостязанием в риторике, в ней все равно отражается архетипическаяпроблема власти с присущими ей страхами и защитами.

Так мы подошли к второй мужской тайне: значительной частью жизнимужчин управляет страх.

Так как мужчины не знают или не могут объяснить то, насколько хрупкойсилой они обладают, они редко могут допустить или рассказать другим отом сильном влиянии страха, которое они испытывают. Но для исцелениямужчины требуется, чтобы он перестал стесняться своего страха. Менявсегда восхищала свобода, с которой женщины признают свои страхи,делятся ими и в результате получают поддержку от окружающих. Длямужчины признать, что в его жизни присутствует страх, - значитрискнутьперестать ощущать себя мужчиной и ждать, когда его начнут стыдитьокружающие. Таким образом, его одиночество только углубляется.Друзья, но в этом нет тайны! Даже близкие вам женщины вас раскусили. Посуществу, так всегда и было. При подготовке этой книги я наткнулся настатью, напечатанную вмарте 1992 года в "Женском домашнем журнале",которая называлась "Тайные мужские страхи: то, о чем он никогда вам нерасскажет". Итак, они нашли наше слабое место! По существу, в статьеправильно были описаны два фундаментальных мужских страха - страхнесоответствия образу мужчины и страх физического или психологическогоиспытания. (Заметим, что в этой книге уже говорилось о двойственнойтревоге, которая проявлялась у меня детстве - тревоге, связанной с работойи войной.)

Страх несоответствия образу мужчины - это самая заметная частьсатурнианской тени; ее составляют соперничество, отношения "победитель- проигравший", результативность как мера состоятельности мужчины.Страх перед испытаниями, присутствующий на пятой стадии ритуаловинициации, выражен у мужчин, сомневающихся в своей способностизащитить себя и свою семью. Сколько фильмов, начиная с "Соломенныхпсов" и заканчивая "Мысом страха", пробуждают у нас внутри пещерногочеловека, защитника домашнего очага? Посуществу, многие мужчиныубеждены в том, что они больше боятся болезни, недееспособности иимпотенции, чем смерти. Когда я сказал об этом аудитории во времявыступления, логически показав всю абсурдность таких страхов (ибо чтоможет быть страшнее смерти?), практически все мужчины без исключенияодобрительно кивнули головой. Да, действительно, они больше боялись непройти испытание, потерпеть поражение, чем умереть. Импотенция, любаяформа бессилия оказываются для них хуже ухода из жизни. Работа, война итревога...Управляемый страхом, не в состоянии допустить своего бессилия (чтобывсе, за что он берется, находилось в его руках), неспособный поделитьсясвоим страхом с товарищами (чтобы они его не стыдили), мужчинаприбегает к компенсации. Мужчина, который хвастается своей дорогоймашиной, огромным домом, высокой должностью или статусом, в той илииной мере компенсирует свое ощущение собственной малой значимости.Деловые завтраки по высшему разряду и власть над людьми могут служитьвнешним выражением этого комплекса, однако они являются патетически


Стр. 18 из 106 26.10.2012 14:24

демонстративной подменой подлинной состоятельности. На эту тему оченьхорошо высказался великий американский философ Пирл Бейли: "Их,таких, как они о себе думают, в действительности не существует". Задемонстрацией власти скрывается комплекс, за комплексом - страх. Ниодно животное не представляет большей опасности для человека, чемиспуганное. Возможно, был прав Фрейд, говоривший о приматесексуальности в человеческой жизни, возможно, Адлер, поставивший напервое место стремление к власти, ибо у раненого эроса не остается иногосредства спасения, кроме временной жертвы своей властью.

Комплекс, связанный со стремлением к власти - основная движущая сила вжизни мужчин. Он побуждает их к действию и травмирует их. Дав волюсвоей ярости, одни мужчины наносят травмы другим, а затем, испытываяпечаль, сожаление и стыд, они все больше и больше удаляются друг отдруга. Такое взаимное нанесение травм обходится чрезвычайно дорого;кроме того, оно время от времени повторяется. Все, что не поддаетсяосознанию, бессознательно интериоризируется в несколько ослабленнойформе или проецируется и отыгрывается на других с плачевнымипоследствиями.

За неведение в отношении двух вышеназванных тайн, то есть за то, что нажизнь мужчин, как и на жизнь женщин, в значительной степени влияютролевые ожидания,а также за то, что мужчины находятся под воздействиемскрытого страха,приходится платить определенную цену.Она хорошо заметна и в страданиях конкретного мужчины, и в социальнойпатологии общества вцелом. В среднем американские мужчины умирают навосемь лет раньше женщин. Вероятность подвергнуться насилию исовершить самоубийство у них в четыре раза выше, чем у женщин. Они водиннадцать раз чаще попадают в тюрьму25. И вся эта статистика ничуть неспособствует тому, чтобы хотя бы попробовать измерить глубину мужскойярости, мужской печали и мужского одиночества.25 См.:KipnisA. Knights without Armor. P.16 и далее.Мужское движение - это долгожданная реакция на эти страдания, которые,с одной стороны,очевидны, а с другой - скрыты. Я бы не стал принижатьжелание мужчин создать свободное пространство, где бы они моглисобираться вместе и делиться сопровождающими инициациюпереживаниями, углубляющими их ощущение жизни. Но я уверен, чтоокончательные изменения происходят индивидуально. Сопричастность впереживаниях, конечно, важна, но индивидуальные изменения все жепервичны.

Марксисты справедливо критиковали социальную структурукапиталистического общества,которую поддерживало большинство из нас,взрослых. По-моему, Карл Маркс был гуманистом, который виделсовременное ему зло, а следовательно, и зло нашего времени, и выражал нетолько свой гнев, но и видение альтернативы - бесклассовое общество. (Ксожалению, его идеалы были перечеркнуты гулагами, погромами имногими тысячами напоминаний о том, что нарушение прав и свободличности и ее обесценивание лишь создаст новую тиранию.) Однако впоисках улучшения материального положения человека Маркс обесценилчеловеческую духовность, создав доктрину, которая в конечном счетепришла к краху. (Как было сказано уже две тысячи лет тому назад, "не


Стр. 19 из 106 26.10.2012 14:24

хлебом единым жив человек".)

Таким образом, при всей ценности своей социальной деятельности всесоциальные институты заканчивают борьбой за собственное выживание, авовсе не служат выполнению той цели, ради которой они создавались.Точно также, признавая необходимость мужского движения и важность егоцелей, я знаю идругое: там, где собираются два, а тем более, три мужчины,обязательно присутствует тень власти.

Вот почему эта книга обращена индивидуально к каждому мужчине, атакже и к женщинам, которые находятся в отношениях с этим мужчиной.Можно объединяться в группы, делиться своими переживаниями с другимимужчинами, но современный мужчина должен родиться в "горнилесобственной души". И только благодаря своей способности распознаватьдействующие внутри него силы мужчина будет принимать решение,возвращаться ему или нет в организацию, семью или общество в целом.

Юнгианский аналитик Джеймс Хиллман не так давно подверг критикедлительную борьбу за индивидуальное осознание в своей "иконоборческой"книге "Психотерапии исполнилось сто лет, а мир стал только хуже". Точказрения Хиллмана, безусловно, имеет свои основания, но я уверен в том, чтовоздействие коллективного сознания социума не более эффективно, чемсовокупное воздействие индивидуальных сознаний каждого представителясоциума. Мужчины, руководствуясь самыми благими намерениями, создалибюрократических монстров, институты и организации, чтобы властвоватьнад людьми, распространяя мрак и ужас. На своих лекциях в Йельскомуниверситете в 1937 году Юнг высказал ключевую мысль: новый человекдолжен сознательно нести бремя своей тени...

...ибо такой человек знает: все, что плохо в мире, плохо в нем самом, и еслитолько он научится правильно обращаться с собственной тенью, значит, онуже сделал что-то реальное для всего мира. Он добился успеха в том, чтоможет вынести на своих плечах какую-то бесконечно малую часть всехгигантских нерешенных социальных проблем нашего времени. В своембольшинстве эти проблемы такие трудные потому, что отягощенывзаимными проекциями. Как же может человек смотреть вперед, если он невидит ни самого себя, ни той темноты, которую он бессознательнопривносит с собой в то, что делает?26

26 Jung С.G. Psychology and Religion //Jung С. G. С.W. Vol. 11. Par. 140.

Таким образом, я приглашаю мужчину прочитать эту книгу и поразмышлятьнад скрытыми в нем силами. То, что мы не осознаем в самих себе,проецируется на наше окружение, поэтому наше сообщество представляетсобой "совокупность"индивидуального бессознательного всех его членов.На примере анализа сновидений и внутренних конфликтов отдельныхмужчин я покажу, насколько все мы, мужчины, подвержены влиянию однихи тех же проблем. Чем лучше мы поймем собственное отношение к своейвнутренней Феминности, тем больше у нас появится возможностейраспутать клубок сложных отношений с реальной женщиной. Осознаваяпереживания, вызванные неизбежными травмами нашей чувственнойсферы, мы можем страдать из-за чудовищной патологии окружающего насмира, не превращаясь в чудовищ сами. Осознавая сильный духовный голодиз-за недостатка мудрых старейшин в нашем обществе, мы можем


Стр. 20 из 106 26.10.2012 14:24

приблизиться к тому, чтобы стать родителями для самих себя.На каждом из нас лежит бремя ролей и ожиданий, представляющее собойтень Сатурна. Мы можем продолжать ненавидеть и ругать "их" - тех, ктотаинственным образом "изобрел" и узаконил такую жизнь, но это ничего неизменит. Мы больше не можем ждать, что изменения произойдут подвоздействием внешних условий, например в процессе участия в мужскихдвижениях; мы должны измениться сами и сделать это индивидуально. Всеизменения начинаются изнутри, но мы, мужчины, всегда сталкиваемся снеприятностями, интериоризируя свои переживания. Поэтому задачаоказывается трудной, но все равно лучше решать ее, чем навсегда остатьсяпод тенью Сатурна.

Глава 2

Дракон ужасен: внутренняяфеминность и реальная женщинаДревние греки считали Эроса самым старым и одновременно самым юнымиз богов, который находится у истоков всего сущего и в то же время всегдаоказывается непредсказуемым и вездесущим. Когда Эрос подавлен и загнанв подполье, он приходит в ярость и становится неистовым и жестоким.Свободный же Эрос, которому никто не мешает, возводит соборы и пишетсимфонии. Мы слишком сузили сферу влияния этого бога, сведя ее только ксексуальным отношениям. Разумеется, Эрос присутствует в сексуальности,но на наши поступки оказывают влияние силы гораздо более глубокие, чемсекс, более длительные, чем любовь, и более таинственные, чемвлюбленность.Наверное, именно в поэзии лучше всего выражается то, что Блейк назвал"очертаниями желаний"27. И, пожалуй, ни один из современных поэтов нетрогает нас так глубоко, как Райнер Мария Рильке. В третьей "Дуинскойэлегии" Рильке описывает мрак, существующий в душе мужчины,используя образ "бога рек кровавых, несущего тайную вину":

...Он им предавался. Любил их.Внутренний мир свой любил, сокровенные дебри,Девственный лес, где среди бурелома немогоСердце его зеленело. Любил. Покидал, отправлялсяПо своим же корням к могучим истокам,

Где крохотное рожденье его пережито уже.27

Blake W. A Question Answered // Norton Anthology of Poetry. P. 50

В древнюю кровь он, влюбленный, нырял, погружалсяВ бездну, где жуть залегла, пожравшая предков. ЛюбоеСтрашилище знало его и встречало, приветливо щурясь.Да, жуть улыбалась. И редкоУлыбалась так нежно ты, мать! Как он могНе любить ее, если она улыбалась. Он прежде,


Стр. 21 из 106 26.10.2012 14:24

Чем тебя, полюбил ее, ибо, когда его ты носила,Она растворилась уже во влаге, где плавал зародыш.

Ведь мы - не цветы. Не одним-единственным годомНам любить суждено. Набухают, когда мы полюбим,

Незапамятным соком запястья...28

(Перевод В. Микушевича)Рильке Р. М. Часослов: Стихотворения. Харьков; М.: ФОЛИО, АСТ, 2000.С.307-308.

Мужчина смотрит на свою возлюбленную, но может ли она привлечь еготолько своей внешностью? Позади нее незримо присутствует его заботливаямать, которая уменьшает риск "опасной спальни". При этом она выступает вкачестве посредника для глубинной связи с предыдущими поколениямипредков. Мужчина ощущает "пустоту ограничений", "сокровенные дебри" и"девственный лес". Он знает, что там, в глубине, где существует "бездна, гдежуть залегла, пожравшая предков", нечто ждет его и улыбается ему.Эта первая встреча вечно живет в мужской душе, наполненной страхом инежностью. И, когда мы любим, в наших жилах бурлят вечные соки жизни.Возлюбленная вызывает в мужчине весь этот страх и эту нежность, но нетолько их. Рильке интуитивно уловил то, что описал Юнг: жизньпроисходит одновременно на трех уровнях - сознания, личногобессознательного и архетипического, или коллективного, бессознательного.Мы придаем особое значение своему "статусу"сознательного существа,может быть, потому, что сознание, которое нам очень нелегко досталось,позволяет познать неизвестное. Но центр сознания, Эго, представляет собойтонкий слой на поверхности безграничного океана бессознательного. Всемы начинаем это интуитивно понимать или ощущать в процессе сна илиподвергаясь воздействию неуправляемой энергии заряженных комплексов.Но мы редко придаем должное значение тому, что происходит внутри нас,полагая: то, чего мы не знаем, не причинит нам боли. Здесь стоитповториться: то, чего мы не знаем, начинает нами управлять.Под слоем эго-сознания находится индивидуальное бессознательное -совокупность разных психических воздействий, которым мы подвергалисьс самого рождения. Мы можем о них не помнить, зато они "помнят"о нас.Это область индивидуальных комплексов. Повторяю: комплекс -эмоционально заряженное переживание, сила которого зависит от тяжестиаффективной нагрузки, если речь идет о травме, или от длительности еевлияния, если речь идет об отношениях с другим человеком. Обычносамыми важными для нас оказываются переживания, связанные с матерью.Разумеется, другие переживания и отношения тоже влияют на нас, но, какправило, с психологической точки зрения определяющими являютсяименно переживания, связанные с матерью.

Родная мать - тот источник, из которого мы появляемся; во времябеременности у матери и плода общая кровеносная система, мы погруженыв бессознательное матери и вместе с ней реагируем на нервноевозбуждение. Дажепосле отделения от матери мы рефлекторно стpемимсявоссоединиться с ней. В каком-то смысле каждый поступок в последующей


Стр. 22 из 106 26.10.2012 14:24

жизни совершается нами под воздействием эроса, жаждущеговоссоединения с матерью через другие объекты желания, посредствомсублимации или даже через проекцию ее образа или ее черт на весь космос(такое же значение имеет слово "религия", образванное от латинского"religare" - воссоединять). Более того, родная мать защищает младенца,заботится о нем и выступает в качестве главной посредницы между ним ивнешним миром. (По мнению Рильке, она становится первым воплощениемужасного мрака в воображении младенца.) Она - "первичный объект",окружающий нас и находящийся над нами и между нами и внешним миром.Стоит ли удивляться тому, что она для нас так много значит?Мать воплощает архетип жизни и дает нам его образец. Если от отца мынаследуем определенный набор хромосом, то мать - это место нашегорождения, центр нашей вселенной. Такие "наследственные потоки"оказались внутри хрупкого психологического сосуда - одного человека,женщины, которая феноменологически сопричастна таинству самой жизни.В специфических отношениях между матерью и ребенком заложена самаяразная информация о жизненной силе. Биохимия материнского чрева,обращение матери с ребенком, подтверждениеили отрицание ею его правана жизнь становятся первыми посланиями мальчикам об их жизни.

Подобно тому как жизнь человечества зародилась в доисторическом океане,наша жизнь зарождается в водах материнского чрева. Как мы относимся ксвоим истокам и в какой мере мы можем постичь себя и осознать своеместо в космосе, изначально определяется отношениями между матерью иребенком. Мы не только проводим с матерью формирующий периодмладенчества и раннего детства - дни, месяцы, годы (тем больше, чем болееотстраненным от нас был отец, особенно если его не было вовсе). Рольматери исполняют и те, кто о нас заботится, учителя и воспитатели; в нашейкультуре такими людьми тоже в основном являются женщины. А это значит,что основную часть информации о себе и о том, что такое жизнь, мужчиныполучают от женщин.

Отсюда следует третья великая мужская тайна: феминность в мужскойпсихике обладает огромной силой.

Так как родная мать - носитель архетипа жизни, мы ощущаем воздействиекак коллективного, так и индивидуального бессознательного. Инымисловами, материнский комплекс - это живущая в каждом из нас аффективнозаряженная идея матери. Она ощущается как потребность в тепле,привязанности и заботе. Когда при первом соприкосновении с жизнью этипотребности человека (или хотя быбольшинство из них) удовлетворяются,он чувствует свою сопричастность жизни, ощущает, что есть место, где онбудет защищен и окружен заботой. Если первичное ощущение феминностибыло болезненным или связывалось с наличием определенных условий,человек чувствует себя оторванным от истоков и от самой жизни. Такаяонтологическая травма ощущается в теле, обременяет душу и частопроецируется на весь мир. Из такого преимущественно бессознательногофеноменологического "считывания" мира может развиться общеемировоззрение человека.Мне вспоминается случай одной моей пациентки. Цинтия родилась вГермании в первые годы войны. Ее мать, одаренная художница, тонкочувствовавшая жизнь, покончила с собой, когда девочке было два года. Ееотец служил в Вермахте и попал в плен в Северной Африке. Вернувшись


Стр. 23 из 106 26.10.2012 14:24

домой из плена, он не испытывал к дочери никаких родительских чувств иотдал ее на воспитание сестре своей покойной жены. Год спустя онразбился насмерть на мотоцикле.Приемная мать относилась к дочери своей покойной сестры крайненедоброжелательно; между ними никогда не было теплых отношений. Вдетстве Цинтия воровала шоколад и игрушки из магазинов, хотя ееприемные родители были весьма обеспеченными людьми. Когда Цинтиядостигла пубертатногопериода, у нее началась очень серьезная анорексия,поэтому много времени вподростковом возрасте она провела в разныхбольницах и клиниках. Мы встретились, когда ей было уже за тридцать. Унее остались нарушения в приеме пищи, но они уже не угрожали ее жизни.Теперь Цинтия страдала булимией - объедалась шоколадом, и это дважды внеделю вызывало у нее рвоту. Она изучала иностранные языки на дому, иботолько дома могла контролировать ситуацию. За это время у нее было всегонесколько коротких, даже мимолетных, романтических увлечений.

По истечении десяти месяцев терапии Цинтнии приснилось, что к ней вквартиру пробралась ведьма, выхватила у нее из рук куклу и вылетеланаулицу. Во сне она по чувствовала сильную тревогу и стала преследоватьпохитительницу. Догнав ведьму, девушка попыталась выкупить у нее куклу,но та отказалась ее продать. Цинтия стала ее умолять, но ведьма ответила,что вернет ей куклу, если Цинтия выполнит три условия: 1) займетсялюбовью с толстым мужчиной; 2) прочитает лекцию в Цюрихскомуниверситете; 3) вернется в Гейдельберг и пообедает вместе с мачехой. Сонзакончился тем, что Цинтии пришлось с грустью признать: хотя она и зналаусловия, необходимые для освобождения куклы, выполнить их было вышеее сил. Поэтому на сознательном уровне она ощутила испуг, услышав обэтих заданиях.

Этот сон - прекрасная демонстрация нашего ощущения матери на трехуровнях одновременно. Потеря родной матери, потеря отца, который тожемог бы о ней заботиться и ее защищать, а также крайне амбивалентноевосприятие мачехи нанесло Цинтии травму и на индивидуальном, и наархетиническом уровне. Ведьма - общеизвестный символ "плохой" матери,и именно жизненный опыт Цинтии лишил ее, образно говоря, внутреннегоребенка, ее куклы. В результате жизнь Цинтии превратилась в защиту отжизни, то есть в защиту от возможности рисковать и приходить к согласию.Ее анорексия, а позже и булимия были проекцией на еду ееэкзистенциального страха.Поставленная ведьмой тройная задача (для Цинтии в образе ведьмывоплотилась ее разрушенная жизнь) должна была представлятьсимволическое освобождение частей ее личности, которые до сих пороставались неизменными. Хотя она и не занималась любовью с толстыммужчиной, но старалась преодолеть отчуждение от собственного тела -частного проявления архетипа природы. Чтобы преодолеть свою защиту -агорафобию, мешавшую ей общаться с окружающими, онап рочиталалекцию. Везде и всюду ей приходилось сталкиваться с метонимическим[29] воплощением ее травмы - образом ее мачехи: в пище, в любом месте -везде,где ее травмированная материя-мать могла бы найти исцеление.В данном сновидении проявляются усилия психики, направленные насамоисцеление. Ребенок рождается целостным, затем испытываеттравматические воздействия, вызываемые внешними событиями, причем


Стр. 24 из 106 26.10.2012 14:24

каждое травматическое расщепление обнажает некую природную истину исоздает соответствующую стратегию выживания. Такое расщеплениеисопутствующий ему рефлекс гораздо больше известны под названием"невроз": это отделение и oтчуждение человеческой души от обществазаставляет страдать каждого из нас. Повторяю, хотя этот сон приснилсяженщине, он хорошо иллюстрирует действие всех трех уровней бытия,которые несут на себе отпечаток первичной связи с миром матери.

Сознательно Цинтия вела жизнь, которая полностью определяласьсамозащитой. На уровне индивидуального бессознательного еепсихические расстройства, связанные с приемом пищи, служилисимволическим выражением амбивалентного отношения Цинтии к еде,проекцией материнской травмы на материю ("материя"- слово производноеот латинского "mater", мать). На архетипическом уровне Цинтияиспытывала ощущение отчуждения от своего тела и от окружающихвследствие ее первых неудачных встреч с Другим. Стратегическиорганизованные рефлексы, которые сформировали ее личность,подтверждают исключительную важность ее первой встречи с Другим, ксчастью или нет, опосредованной ее родной матерью. Грустно, нонеизбежно, что эта первая встреча с Другим становится определяющей дляребенка, который на основе этого опыта, предоставленного ему судьбойэкстраполирует, интериоризирует и обобщает свое представление овнешнем мире и соответственно формирует свои рефлекторные реакции.Если эта первая встреча с Другим является более ровной и теплой, чем уЦинтии, ребенок будет более уверенно себя чувствовать и больше доверятьокружающему миру. Как однажды заметил Фрейд, ребенок, о которомзаботилась мать, будет чувствовать себянепобедимым30.

Но, увы, благословенная материнская преданность ребенку можетобернуться для него проклятием. Многие женщины стремились к тому,чтобы прожить не прожитую ими жизнь через жизнь своих сыновей.Именно здесь находится источник многочисленных обращений: "Сын мой,Спаситель мой...". Справедливости ради нужно отметить, что развитиюанимуса этих женщин, то есть внутренней маскулинности, определяющейих уверенность в себе, компетентность и возможности, частопрепятствовали заложенные в культуре полоролевые ограничения.Следовательно, эти женщины пытались косвенно реализовать своивозможности через своих сыновей. Психическая инфляция, которуюспособна вызвать любовь и опека безоглядно преданной матери, иногдаможет завести мужчин на такую высоту, на которую они сами никогда бы неподнялись [31].

[31] См.: Maloney M., MalneyA. The Hand That Rocks the Cradle. В этомисследовании делается акцент на роли матери в жизни многих известныхмужчин.

Согласно предположению Юнга, непрожитая жизнь родителя может статьдля ребенка величайшим бременем. Таким образом, часто мужчинунастойчиво, молча и бессознательно ведет к успеху психологическинеразвитый материнский анимус. Как только со стороны слышитсязнакомый свист крыльев, прожорливый "птенец" сразу же раскрывает свойогромный "клюв"и жалобно произносит: "Ма! Я здесь!" По сути, нет ничегоособенноплохого в том, что мотивация мужчины определяется сильнымвлиянием матери. Вместе с тем мы должны себя спросить: как и в какоймере он сам определяет своюжизнь, если несет на себе материнские


Стр. 25 из 106 26.10.2012 14:24

проекции? Если мужчины хотят освободиться, они должны хотя быосознавать ценности, которые определяют их жизненный путь.В глубине психики такие слепые амбиции мужчин управляются теневойэнергией материнского комплекса. Часто женщина, которая не жила своейжизнью и осталась с неразвитым анимусом, пытается сохранитьпсихологическуювласть над сыном. Далее мне хотелось бы привести двапечальных, но вполне реальных примера.Мой бывший коллега, преподаватель колледжа, жил на территории этогоучебного заведения вместе с матерью, родившейся в Старом Свете. Хотяему перевалило за пятьдесят, он никогда не был женат. Достигнувпреклонных лет, мать резко сдала и часто бродила одна по территорииколледжа. Дважды она держала руками входную дверь не давая людямвходить и выходить изздания. На вопрос зачем она так поступила, онаответила: "Я стою на страже и не допускаю девок к моему бедному Сэмми".Свои планы она прекрасновоплощала в жизнь, и ее сын впервые женилсялишь через несколько месяцев после ее смерти. Влияние этого комплексабыло настолько сильным, что блестящий ученый и преподаватель не могосвободить от него свою психику, пока ее не освободила сама судьба.Другой мужчина, который постоянно сталкивался с серьезнымитрудностями в семейной жизни, наконец собрался с духом и попросил своюмать не вмешиваться в их с женой отношения и позволить емусамостоятельно во всем разобраться. Он показал мне ее ответ, написанныйна маленьком клочке бумаги:

"Дорогой сын! Ты никогда не узнаешь о том, как разбил сердце своейматери. При том, что твоимо тцом мог бы быть любой из десяткамужчин, у тебя есть только одна-единственная мать. Я недолго задержусьна этом свете, но, прежде чем умру, я надеюсь вернуть себе сына. Твоялюбящая мама"

Когда-нибудь обязательно появится Доска материнской славы, на которойэто письмо займет свое законное место. В нем мать бьет по всем целямидавит на все чувствительные места, обвиняя сына в избегании проекции ееанимуса, клевеща на его отца и навязывая ему ответственность за ее,материнское, благополучие. Вместо того чтобы посмеяться наднеловкостью ее откровенной манипуляции или прийти от этого в ярость,мужчина почувствовал себя совершенно сломленным. "Как мне ответитьей?" - спросил он. Ее психологическое воздействие на него было настолькосильным, что он мог смотреть на мир толькоее глазами; он мог лишьпассивно страдать. Более того, он был настолько лишен самостоятельности,что не мог брать на себя свою долю ответственности в семейныхотношениях. Записка матери (и ее отношение к сыну) представляет собойпроявление не любви, а власти. Повторяю, по мнению Юнга, там, где естьвласть, не остается места для любви.

Вместе с тем в терапевтической практике мне встречалось немало мужчин,которые испытывали столь сильную потребность в материнской заботе ивнимании, что им было суждено оставаться неудовлетворенными своимиженами. Хотя совершенно ясно, что женщины не хотят превращаться вматерей для своих мужей, ясно и то, что многие мужчины стараютсядобиться от жены безусловного принятия и заботливого отношения,присущего "хорошей"матери. Я видел много мужчин, супружеские


Стр. 26 из 106 26.10.2012 14:24

отношения которых но разным причинам уже давно зашли в тупик, но приэтом они не могли сохранять спокойствие даже при мысли о разводе.Мысль о расставании вселяла ужас в ребенка, покидающего дом, чтобысделать шаг в неизвестное. Особенно тяжелым грузом становиласьсексуальность, связанная с удовлетворением инфантильной потребности взаботе и телесном контакте. С течением времени женщины все больше ибольше устают от заботы о своих маленьких мальчиках, а мальчикамстановится все труднее покинуть родительский дом и стать взрослыми, ибони каждый отец в отдельности, ни все они вместе взятые не могут указатьим верный путь.Когда мужчина ощущает эту динамику притяжения - отталкивания,связанную с материнским комплексом, он склонен примешивать этовоздействие к своим отношениям с реальной женщиной. Поскольку вблизких отношениях мужчина часто испытывает регрессию, превращая вмать своего партнера и бессознательно требуя, чтобы она была для него"хорошей грудью", он боится и подавляет женщину словно, установив надней контроль, он сможет совладать со своим подспудным страхом. Грустнаяистория отношения мужчин к женщинам служит убедительным томудоказательством. Человек стремится подавить то, чего он боится. Именнострах является причиной притеснения женщин и гонений нагомосексуалистов; последние - чаще всего молодые мужчины,которые неощущают себя в безопасности из-за особенностей своей психологии.Сопротивление, с которым столкнулся президент Клинтон, предложивотменить запрет на прием гомосексуалистов в американскую армию, быловызвано вовсе не тем, что в ней не было гомосексуалистов, которыеслужили Америке верой и правдой, и не отсутствием законов,запрещающих притеснение сексуальных меньшинств, а страхоммужчины-мачо перед своей внутренней феминностью.

Приверженность психологии мачо прямо пропорциональна мужскомустраху, и, если испуганные мужчины собираются вместе, они становятсяисточником насилия и таким образом позволяют излиться наружу своейподавленной феминности. Крепкие бастионы психологии мачо, которые,вероятно, не более регрессивны, чем бастионы психологии военных,продолжают сохранять в современном обществе. Наверное, чтобынаучиться профессионально убивать, мужчина должен переступить черезвсе свои внутренние принципы; он не может позволить себе сомневатьсяили проявлять любовь к людям. В глубине своей испуганной души он знаетто, что уже давным-давно уяснили для себя древние греки: в конечном счетеАрес (Марс) никогда не согласится с Афродитой (Венерой). Но мужчинабудет бороться за свою власть ибо, к сожалению, он так до сих пор и непонял, что быть мужчиной - значит ощущать спокойствие в отношениях свнутренней феминностью.Так как его страх осознан только частично, онпроецируется на всех, преждевсего на женщин и гомосексуалистов.Испытывая этот необъяснимый страх, мужчина-мачо остается маленькиммальчиком, как и мужчина, который ждет, что женщина станет для негоматерью. И тот, и другой невольно подчинились материнской власти,отрицая, что внутри них существует и другая, не менее сильная энергия.Несомненно, величайшая трагедия в отношении мужчины к феминностизаключается в том, что страх отчуждает мужчину от его анимы, мешаетустановлению близких отношений, проявлению его чувств и жизненнойсилы. Это отчуждение от самости вызывает отчуждение от других мужчин.Чаще всего их общение друг с другом представляет собой поверхностные


Стр. 27 из 106 26.10.2012 14:24

разговоры о событиях внешнего мира, например, о политике и спорте.Недавно я зашел постричься в ближайшую парикмахерскую. Вдругкакой-то мужчина плюхнулся рядом в кресло и в сердцах стал жаловатьсяна всю парикмахерскую: Верх человеческой глупости! Жена сказала, что ядолжен посетить психотерапевта!" Никто не ответил. Он подумал, что егонеуслышали, поэтому повторил сказанное еще раз, и опять никто непроронил нислова. Возможно, он ожидал услышать в ответ на свою тирадувсеобщую поддержку. Сильнее вжавшись в свое кресло и испытываянеловкость, я решил, что все остальные подумали приблизительно так же,как я: "Дружище, а ведь она подала вам неплохую идею". Позже этаситуация, как и тысячи подобных ей, стала казаться забавной, но я уверен,что за этой попыткой мужчины найти поддержку и одобрение в мужскомсообществе скрывался его глубинный страх32.

Юнгианский аналитик Ги Корню отметил, что у мужчин постепенноусиливается и отчуждение от своего тела, ибо ощущение реальностисобственного тела связано у них с ранним, первичным контактом сматерью33. Так как отцы их редко обнимали и держали на руках, всематериальное и телесное у них ассоциируется с матерью; в результате ониощущают отчуждение от своего тела. Поэтому мужчины посещают врача вчетыре раза реже, чем женщины, и, наверное, потому они раньше умирают.Да, это правда, что мужчинам часто не удается следить за своим телом,занимаясь физическим или умственным трудом, но это пренебрежениеугрожает их здоровью и даже жизни. Очень просто все объяснятьвнешними условиями и обстоятельствами, но мы добровольно соглашаемсяна самоотчуждение, обусловленное глубоко амбивалентным отношением кматери-материи, из которой создана наша плоть.Эту внутреннюю дилемму современного мужчины иллюстрируетклассическая история о лучнике Филоктете.Этот греческий миф положен в основу одной из трагедии Софокла,написанной в 409 году до н. э. По возвращении с поминального пира послепохорон Геракла Филоктет получил волшебный лук и колчан сотравленными стрелами, которые всегда попадали точно в цель. На пути кТрое Филоктетаукусила змея. Рана от укуса была незаживающей. В концеконцов его товарищи, плывшие вместе с ним на корабле к Трое, больше немогли вынести ни зловония, распространявшегося из его раны, ни еготоскливых стонов, а потому они подплыли к острову и оставили тамФилоктета на десять лет, пока продолжалась битва за Трою. Узнав от жреца,что они не смогут овладеть заколдованным городом без помощи раненоголучника, греки послали к нему гонцов, умоляя его вернуться в их ряды.Зная об их предательстве, Филоктет отверг все их предложения. Онудалился в свою пещеру, страдая от боли и одиночества и ожидая смерти.Хор, воплощавший коллективную мудрость, призывал его прекратитьэгоистическое уединение и предпочесть ему героическую судьбу, ноФилоктет оставался непоколебим. Наконец, ему явился образ Геракла,призывающий его вернуться к товарищам и сражаться вместе с ними.Филоктет внял его призыву, вернулся к грекам и убил Париса, что и привелок падению Трои.

Эту трагедию Софокла часто интерпретируют как драматизацию конфликтамежду человеческой индивидуальностью и социальными требованиями. Номы посмотрим глубже, если признаем, что, несмотря на объективные


Стр. 28 из 106 26.10.2012 14:24

причины, заставлявшие Филоктета ощущать предательство со сторонысвоих соратников, посвоей сути его ответ был нарциссическим.Нарциссическая травма возникает при нарушении ощущения ядра самости,и в результате у человека появляется склонность смотреть на мир толькочерез гештальт этой травмы. Такую личность можно назвать"идентифицированной с травмой". Для Филоктета война его товарищей строянцами значила куда меньше, чем ухудшение или улучшение егосостояния. Прежде чем он смог прийти к согласию со своим сообществом ипринять его требования, ему пришлось совладать с собственной яростью,сильным стремлением к одиночеству, переживанием боли и жалостью ксебе. Представший перед ним образ Геракла был проекцией егособственного героизма. Филоктет исцелился только после полноговозвращения к жизни, а не в результате ухода от нее. Пещера, в которой онсобирался обрести исцеление, по существу,символизирует его материнскойкомплекс: царство уютной темноты, в котором тепло и влажно и появляетсяощущение жалости к себе и одиночества.В мифах, религиозных традициях и явлениях культуры мы видим действиеархетипических сил. Мы узнаем, что является вечным в нашейповседневной реальности. Это вызывает у нас потрясение; нас унижаетсобственное ничтожество или облагораживает сопричастность великойдраме, в которой задействованы все мы, которая живет внутри всех нас иразыгрывается в мировой истории. Мифологические мотивы позволяют намувидеть, как наши предки интуитивно чувствовали присущие человечествупротиворечия. Не случайно родоначальники современной глубиннойпсихологии Фрейд и Юнг очень часто обращались к мифам, чтобы изучитьи описать движение этих невидимых энергий, формирующих человеческуюисторию через действия и поступки отдельных людей.

Например, символ змеи очень противоречив. Змея ассоциируется стаинствами природы, с Великой Матерью, ибо ее тело постоянно находитсяв контакте с этим первоистоком, то есть с землей. Сам по себе образ змеивоплощает в себе таинство великого цикла жизни и смерти. С однойстороны, как обитатель глубин, змея вовлекает в регрессию, с другой - онасбрасывает кожу, то есть обладает тайной исцеления и обновления.Паломник, жаждущий исцеления, в святилище Асклепия и Эпидарияпринимал теплые ванны, которые символизировали регрессию вматеринскую утробу, и его будущее зависело либо от снов, либо от укусазмей, выползавших из подземного мира. Такие посещения святилищапомогали телу и душе снова обрести связь с Великой Матерью. Такимобразом, укус змеи был символическим выражением двойственностиВеликой Матери - архетипической силы, которая, с одной стороны, даетжизнь, а с другой - стремится взять ее обратно.

Жизнь мужчины проходит на грани между регрессией и развитием, междууничтожением и индивидуацией. Мужчина стремится избежатьпсихического стресса, которому подвержен с рождения, несмотря на своегенетически унаследованное стремление к амореализации и как отдельнойличности, и как представителя своего культурного сообщества.Д.X.Лоуренс очень хорошо уловил суть этого напряжения, выразив его встихотворении "Змея"34.В нем говорится о том, как в ущелье на Сицилиичеловек встречается со сверкающей змеей. Человек очарован этой встречейс Другим, но


Стр. 29 из 106 26.10.2012 14:24

Знание мне говорит:Ее нужно убить...И мои внутренние голоса говорили:Будь ты мужчиной, Взял бы палку, размозжил змее головуи покончил бы с нею.

Он пытался подавить в себе восхищение этим творением природы, междутем внутренние голоса внушали ему "Если ты ее не боишься,то убей ее!" Вего душе одновременно жили страх и восхищение. Затем змея сталамедленно и спокойно сползать вниз, "в темную дверь земных тайн"Когдапоэт представлял себе это существо, "свободно сползающее во мрак",егопереполнял ужас. В тот момент он бросил в змею палку, чтобы как-то снятьнапряжение. И сразу же пожалел о своей несдержанности: "Каким жалкими грубым оказался мой поступок!" Его самоосуждение выражается оченьрезко:

Итак, я упустил свой шанс побыть с однимИз тех, кто властвует над жизнью.И должен довольствоватьсяЛишь сожаленьем.

Так амбивалентно отношение мужчин к другому миру. Они и очарованы, ииспуганы одновременно. Мужчины ощущают, что там, глубоко внутри,находятся истоки и исцеление, но там же и смерть. Поэтому от страха онибросают в змею палку, упуская возможность что-то исправить.Когда я был маленьким, мой дед, который когда-то был летчиком назападных авиалиниях, убедил меня в том, что его пупок - это то место, кудаон однажды был ранен индейской стрелой. Хотя я не мог понять, откуда уменя взялась такая же рана, я все-таки безоговорочно ему поверил.Интуитивно он был прав. Эта рана была универсальной для всего мира:крепко завязанная пуповина прямо под солнечным сплетениемпредставляла собой след и свидетельство разорванной связи, которые есть укаждого из нас. Такая рана заставляет человека удалитьсяв изгнание отисточника его жизни. Она вызывает принудительное отделение,безусловное и повсеместное, а также одиночество и продолжительноестрадание. Когда мужчины чувствуют боль раны, которую не могутисцелить, они либо прячут свое лицо в руки женщины, умоляя ее ихисцелить, либо скрываются за гордым и вынужденным одиночеством мачо.В мифе о Филоктете хор объясняет ему, что его рана универсальна и что ондолжен продолжать жить своей жизнью, но Филоктет скрывается от жизниза своей болью и жалостью к себе. Такое стремление к регрессу можнопреодолеть только при видении Геракла, побуждающего вернуться кборьбе. Так происходит встреча с архетипом героя.Архетип героя живет в каждом из нас. Он представляет собой присущуюнам способность мобилизовать жизненную энергию и одержать победу надвнутренними демонами отчаяния и депрессии. Воплощение этого архетипаимеет мало отношения к внешним победам и успехам; скорее архетип герояпроявляется, когда человеку требуется энергия для того, чтобыпротивостоять страху, боли и регрессивному влечению к возвращению вутробу матери. Нас могут приводить в восхищение героические подвиги, ноникогда не следует культивировать образ героя. Психика постоянноподталкивает нас к работе над собой. Это героическая задача, которая ждетнашего отклика.


Стр. 30 из 106 26.10.2012 14:24

С появлением людей возник миф о сотворении мира, об истоках всегосущего. В жизни каждого человека этим событием является разрыв связисматерью. Точно так же у каждого человека есть свои мифы о грехопадениии потере рая, которые предшествуют появлению сознания. Возможно, этародовая память является только неврологическим, филогенетическимследом родовой травмы,связанной с отделением от матери при рождении.Но в результате этого отделения появляется ощущение двойственности.

Так возникает и постоянно развивается по спирали процесс сознания,который основывается на переживании субъекта и объекта и отодвигаетболь как можно дальше от ее первопричины. Развитие культуры,основанной наколлективном сознании, приносит свои плоды, ноодновременно мы все больше и больше отчуждаемся от Великой Матери.

Каждый день мы балансируем на острие бритвы осознанных мучительныхпереживаний универсальной раны, которую наносит жизнь. Как великсоблазн спрятаться в пещере или утонуть в заботливых, нежных объятиях!Каждое утро, ухмыляясь, возвращаются злые карлики страха и апатии.Сегодня ничего не значит, что вчера мы отважно ринулись вперед; сегодняони вернулись, и, неудовлетворяясь тем, что щиплют нас за ноги, ониготовы вынуть из нас душу, если мы им это позволим. Значит, нам следуетнаучиться избегать боли, связанной с дальнейшим углублением ирасширением осознания. Многие из нас остаются инфантильными в своеммышлении, эмоциях и поступках. Одни отравляют себя наркотиками иалкоголем. Другие обращаются к идеологиям, прямолинейным иупрощенным "измам", религиям или социально-политическим взглядам,которые предлагают "черно-белые" ответы на сложные вопросы, тем самымоблегчая человеку борьбу с напряжением, порожденным наличиемпротивоположностей.

Вместе с тем внутри каждой культуры и каждого человека бурлитжизненная сила. Жизнеутверждающий эрос ищет отношений в будущем, ане в прошлом. Он требует активизации архетипа героя внутри всегообщества в целом и внутри каждого отдельного человека. В свое времязадача великих религий и переходных ритуалов заключалась в том, чтобычеловек пережил одновременно состояния застоя и развития, но сегоднямногие мужчины перестали искать собственный путь в жизни. Обществопо-прежнему зависит от того, примут ли они этот вызов жизни, ибо ни однообщество не может процветать, если в нем нет зрелых мужчин.

Иногда, зная, что он не может вернуться в материнское чрево, мужчинабудет проецировать это стремление на космос. Культура романтизма внеслаогромный вклад в это Sehnsuchtfur Ewigkeit (Стремление к вечности (нем.)).Оно ощущается, например, в мифе об Эмпедокле, который бросился вкратер вулкана Этны, или в живописи Каспара Давида Фридриха, особеннов его картине "Парящий над туманами". Танатос, влечение к смерти, всегдасуществует для уравновешивания Эроса, жизненной силы. На протяжениивсей истории мистики не прекращали своих попыток объяснитьнеобъяснимое, последовательно отстаивая два момента: мистическоепереживание, по существу, невыразимо, и оно заключается в полномслиянии со Всем.

Но гораздо чаще мужчины ищут возможность воссоединения скосмическим первоисточником через отношения с людьми. Как отмечалосьранее, мужчина ощущает феминность на трех уровнях. Он ощущает ее в


Стр. 31 из 106 26.10.2012 14:24

женщине и в гомосексуальных отношениях с другим мужчиной как еговнутреннюю феминность. Он сталкивается с ней в отношении ксобственной аниме. Он встречается с ней в своем отношении кархетипическому миру, к природе, к своему инстинктивному центру ивообще к силе жизни.

В любых отношениях мужчина в основном попадает в зависимость там, гдеон мало о себе знает. И степень его невежества равна степени, в которой еговнутренняя феминность проецируется на другого человека. Так как поопределению проекция - это психодинамический феномен, в процессекоторого бессознательное содержание ощущается как внешнее, мужчинавсегда влюбляется в свой бессознательный материал или испытывает передним страх.

Мы помним, что обычно первой посредницей в ощущении феминностиявляется родная мать. Рильке обыгрывает эту истину в своей третьей"Дуинскойэлегии", приведенной в начале этой главы. Другой поэт, СтефанДанн, вспоминает о том, как мать, выполняя его просьбу, открыла ему грудь.Беззастенчиво, ласково и скромно она удовлетворила его любопытство исняла его страхи, и это переживание, пишет Данн, "полагаю, помогает мнелюбить женщин легко"35.

Для других мужчин раннее посредничество матери не было такимласковым и вселяющим уверенность. Авторы, которые ввели понятие"серийный убийца", отмечают, что среди большого числа обследованныхими убийц-рецидивистов (причем среди них была только одна женщина) ненашлось ни одного, у которого было нормальное детство. В ихпреступлениях всегда присутствовала сексуальная мотивация независимоот того, происходил дальше половой акт или нет. Их страх и ярость главнымобразом были направлены на женщин, с которыми они не виделивозможности установить теплые отношения. Типичным примером являетсяРичард Спек. Если он не мог поддерживать состояние эрекции, насилуямедсестер в Чикаго, он убивал их".

Недавно моя пациентка рассказала, как один коллега пытался обогнать еена машине. В другой раз он просто преградил ей путь, не давая пройти крабочему месту, которое считал своей территорией. Когда-то раньше онивстречались. Когда она стала стремиться к более глубоким отношениям, егоповедение постепенно изменилось: он стал более грубым и даже могдопустить насилие. Такое случается довольно часто. Многие мужчиныполны ярости по отношению к женщинам и часто в отношениях с ними ееотыгрывают. Иногда их ярость возникает вследствие насилия, совершенногонад ними в детстве; в таком случае довольно просто определить егоэтиологию с точки зрения причинно-следственной связи. Но частопоявление ярости связано с избыточным влиянием матери и отсутствиемнеобходимого уравновешивающего влияния отца. Тогда она, безусловно,представляет собой скопившийся гнев, сложную эмоцию, возникающуюпри нарушении психологического пространства ребенка. Если в процессеразвития ребенка хрупкие границы этого пространства все времянарушаются либо в результате насилия, либо вследствие избыточноговлияния взрослого, его формирующееся Эго постоянно страдает отнанесения внешней эмоциональной травмы, что может привести ксоциопатии.

Социопат не может проявлять заботу об окружающих. Переживание


Стр. 32 из 106 26.10.2012 14:24

мужчиной первичных отношений могло быть столь болезненным, что, поего ожиданиям, любые отношения должны причинять только боль. Поэтомуего унылая жизнь все время полна страха оказаться во власти других, и,чтобы избежать этого, он постоянно стремится сам пользоваться людьми.Часто женщина пытается изменить такого мужчину и сама становитсяжертвой насилия. Так как социопатия, по существу, защищает его от боли,он не может обратить эту боль внутрь и выстрадать ее сам, а потомуизвлекает ее на поверхность и заставляет страдать Другого. К сожалению,эта боль его личной истории постоянно присутствует в его отношениях сокружающими. Независимо от его внешних успехов он очень испуганныйчеловек. Он так испуган, что не в силах посмотреть на свою боль, а потомутолько в Другом он может видеть ее источник или причину ее продолжения.Я не собираюсь порицать матерей (а в следующих главах - отцов), нонеобходимо признать, что на аффективно заряженный образ феминностибольшое влияние оказывают восприятие ребенком родной матери и тех, ктозаботится о нем в раннем детстве. Анима - архетипическая энергия,присутствующая у всех мужчин. Она скорее вид ощущения и связи, чемособый вид знания. На внутреннюю феминность мужчины влияют егоотношения с реальной женщиной и культура (то, какая Мадонна сейчас вмоде - Пресвятая Дева из Шартра или эротическая суперзвезда), а такжеотношение мужчины к циркулирующей в нем жизненной силе и то,насколько он подвержен своим переменчивым настроениям.

Я никогда не забуду мужчину, которого жена в буквальном смысле словапритащила на терапию. Он вошел, сел, обратив внимание на пачкусалфеток, и сказал с ухмылкой:

"Я вижу, только что у вас на приеме была женщина".Фактически он былправ, но мне не хотелось признавать его правоту. "Мужчинытоже могутрыдать",- заметил я. "Но они не должны этого делать,-парировал он,- онимогут с собой справиться". Я продолжал: "Многиемужчины носят в себецелые горы скрытой ненависти и моря слез, и, если не дать им возможностиот них избавиться, эти моря и горы их погубят". Он снова ухмыльнулся,словно говоря мне в ответ: "Ты такой же дурак, как они, вот и все". Когда яспросил, чего он боится, он лишь сказал, что почувствовал: ему надоследить за женой, у которой были серьезные проблемы. Как можнодогадаться, на этом его "терапия" закончилась.Вообще говоря, мальчик может испытывать страдания и от"избыточности",и от "недостаточности". Последнее обстоятельство япроиллюстрирую на двух примерах.

Жизнь Джозефа вращалась вокруг единственного знакового для негособытия. Когда ему было восемь лет, мать заявила, что уходит из семьи.Стоя в дверях дома, он видел, как она села в машину, в которой ее ужеподжидал какой-то чужой мужчина, и уехала навсегда. Джозеф большеникогда ее не видел. Отец отказывался говорить с ним о матери и постоянноуходил от своей боли, заглушая ее алкоголем. Джозеф вырос, чувствуя себясовершенно заброшенным. Ему нелегко давалась учеба в школе, оннаучился помогать себе сам, и когда он пришел ко мне, то был ужеменеджером небольшой производственной фирмы. Он решил пройтитерапию по собственному желанию, и я оказался его третьим по счетутерапевтом. За два года до этого он приводил к терапевту свою жену, "чтобытерапия придала ей сил". Когда этого показалось мало, они вместе пришли


Стр. 33 из 106 26.10.2012 14:24

ко второму терапевту, которого он настоятельно просил работать с женойподгипнозом, "чтобы добраться до истины". Хотя Джозеф был уверен, чтожена любила и его, и двух их детей, ему постоянно казалось, что у нее былислучайные связи, мимолетные и неразборчивые, как только ейпредоставлялась такого рода возможность.Хотя терапевт отчасти зависит от материала, который сообщает клиент (и,разумеется, связи на стороне часто становятся известны другому супругу),правдоподобие приведенных Джозефом примеров измен жены вызвало уменя серьезные сомнения. Так, например, во время очередной годовщинысвоего бракосочетания они сняли номер в одном из отелей Атлантик-Сити.Пока Джозеф принимал душ, в номер вошел официант гостиницы. Джозефбыл убежден, что жена знала этого человека и в течение нескольких минутони совершили половой акт. В доказательство своей правоты он сказал, чтожена "выглядела подозрительно". Дальше последовали другие такие жепримеры: каждый из них в принципе мог произойти на самом деле, нотребовал некоторой игры воображения. По просьбе Джозефа я пригласилего жену для частной беседы. Она подтвердила, что сохраняласупружескую верность, и не могла понять, почему он всегда такойподозрительный.

В противоречивости Джозефа явно ощущалась власть невидимойфатальной энергии бессознательного. Он видел, как Она от него уходит,видел спину покидающей его матери и после этого травматическогособытия решил, что больше никогда не сможет Ей доверять.Человеческая психика часто функционирует по принципу аналогии,создавая послание: "Мне это уже знакомо". На рациональном уровне то, чтопроисходит сейчас, может не иметь ничего общего с тем, что случилось впрошлом, но между этими событиями явно существует эмоциональнаясвязь. Жена Джозефа стала тем воплощением феминности, той близкойДругой, которая держала в своих руках его благополучие. Раз она могла егополюбить, значит, с его точки зрения, она была способна ему изменить ибросить его ради другого мужчины - именно так поступила его мать. Егоматеринский комплекс подбирал и подтасовывал факты, чтобы получитьподтверждение ожидаемого страшного вывода: эта женщина тоже когда-нибудь его бросит.Психическая жизнь Джозефа была организована вокруг заряженного образа"Той, которая бросила и бросит снова". При всей чудовищнойнесправедливости его отношения к жене он ничего не мог с собой поделать,только отыгрывал свою фантазию в соответствии с известным изпсихоанализа механизмом "формирования реакции". Лучше черт, которыйвам уже известен, чем неопределенность и напряжение неизвестности. Впамяти постоянно воспроизводится один и тот же грустный,душераздирающий сценарий - покидание, несмотря на очевидную близостьжены. Комплекс укрепил свою независимость от логического мышления исоздал собственную реальность. Травма Джозефа оказалась настолькосерьезной и глубокой и была окружена такими прочными защитами, что,когда он не смог получить подтверждения предательства жены, онпрекратил терапию.

Другой мужчина, Чарльз, мучительно переживал потерюотца,случившуюся, когда он был совсем юным. Его мать все это времянаходилась в депрессии, поэтому Чарльз ощущал себя брошенным вдвойне.


Стр. 34 из 106 26.10.2012 14:24

Его последние отношения с взрослой женщиной отвечали паттерну pueraeternus - поведению незрелого мужчины, сохранившего потребность вматеринской заботе37. Он идеализировал женщин, возносил их напьедестал, а затем, едва они вступали с ним в близкие отношения,низвергал их с этого пьедестала и защищался. Женщины, которые испыталитакое отношение к себе, по вполне понятным причинам уходили от неговнедоумении, а иногда - в гневе. Казалось, их реакция искреннеошеломляла Чарльза, ибо, по его ощущениям, женщины должны былипонимать, что он ничего не сделал, чтобы оттолкнуть их от себя.В его представлении мать, даже несмотря на ее печаль, была единственнымчеловеком, понимавшим его детскую потребность в заботе и поддержке и тудвойную цену, которую, будучи ребенком, ему пришлось заплатить.Повторяю, травма оказалась для ребенка столь глубокой и серьезной, что,став взрослым, как и в случае с Джозефом, Чарльз продолжал считать, чтоего неудачи имеют "внешние"причины, видя их в основном в женщинах.Поэтому вместо признания особой психодинамики, которую он привносил вотношения с женщинами, его целью в терапии было простосовершенствование своего выбора женщин. Ему было очень сложнопризнать, что внутри него сформировался и укоренился паттерн ложнойидеализации, амбивалентности, отвержения и покинутости, которыйпроецируется накаждую встречающуюся ему женщину.Не обладая способностью к интроспекции, мужчина, конечно,обречен житьв мире проекций, и не стоит удивляться тому, что к нему возвращаются всеего фантазии и самые жуткие страхи. Всегда и везде все, что нам неудалось интериоризировать, будет проецироваться вовне.Здесь уместно привести еще один пример. Стефан вырос всемьеэмигрантов. Его родители очень много трудились в своем магазине, чтобыобрести самостоятельность в Америке. Они испытали не только состояниеоцепенения, вызванное новой для них культурой, но и трудности,характерные для выживания любого бизнеса в Америке в 30-40 годы XXвека. Стефан упорно работал вместе с родителями, но никогда нечувствовал проявления заботы с их стороны. Они всегда замечали все егопромашки и недостатки, и он стал частью системы семейных связей,адаптированной для выживания, как это часто бывало в истории Америки.Необходимость удовлетворения его собственных потребностей никто непринимал во внимание.Став взрослым, Стефан женился, потом развелся и снова женился, имелвнебрачные связи с женщинами, но никогда не чувствовал себяудовлетворенным. Его травма была похожа на травму покинутости, и откаждой женщины, с которой у него складывались близкие отношения, оножидал какой-то компенсации того трагического дефицита заботы ивнимания, который существовал унего с детства. Рассказывая об одной изсвоих любовниц, он вспоминал, что самую большую радость он испытывал,свернувшись калачиком в ее объятиях и положив голову ей на живот. Когдаона хотела заниматься сексом, ее требования вызывали у него испуг. Сцена,которую он описал, по сути, изображала Мадонну с младенцем,пребывавшим в тепле и безопасности, вдалеке от уличной толчеи итяжелого детства.Стефан всегда испытывал раздражение по отношению ко всем женщинам,встречавшимся ему в жизни; он устанавливал над ними финансовый и


Стр. 35 из 106 26.10.2012 14:24

психологический контроль и чувствовал, что они его использовали.Повторяю, здесь проявляется глубинный паттерн: Она оказалась здесь неради него. Его нарциссический вакуум принял такой масштаб, что его немогла заполнить ни одна женщина, даже самая созависимая, по-материнскизаботливая Другая, какую он только мог найти. Поэтому жизнь Стефанабыла полна печали, он представлял собой хронически "недокормленного"заботой и вниманием ребенка, отчаянно искавшего женщину, котораяпроявила бы по отношении) к нему космическую заботу Великой Матери.Тем временем он превращался в неукротимого быка, полного яростиитребующего уступчивости. Повторяю, здесь воспроизводится такой жепечальный цикл. Пытается ли мужчина превратить близкую ему женщину взаботливого Другого, то есть в родную мать, или же он боится масштабасвоей потребности в ней и от нее защищается - так или иначе у негопроявляется энергия материнского комплекса.Описывая навязчивое влияние анимы, Юнг ссылался на роман РайдераХаггарда "Она", где главному герою встречается "Та,которая должнаподчиняться". Телезрители канала PBS38могли видеть пародию на этотсюжетпод названием "Придворный Румполь"39. В этой комедии главныйгерой, которого играет пожилой и суховатый актер Лео Маккерн, одержавпобеду над королевским прокурором и выиграв процесс в суде, вздрагивает,услышав пронзительный возглас своей жены: "Румполь!" - и унылобормочет: "Это та, которая должна подчиняться".Повторяю: вспомним о том, что анима - это архетип, то есть психическаяструктура, опосредующая отношение мужчины к инстинкту и жизненнойсиле. Влияние родной матери неизбежно окрашивает и в определенноймере обусловливает его отношение к собственной аниме, но в мужскойпсихологии детские переживания доминируют слишком часто. ЛоренПедерсон обобщает эту проблему следующим образом:

Одна из величайших задач в развитии мужчины - достичь здоровогоотделения от родной матери. Вместе с тем у него должно развитьсяосознание важности образа архетипической матери... В отличие от дочери,сыну не хватает первичной идентификации с матерью, в особенности когдаон начинает отделяться от нее психологически. Во взрослой жизни остаткиизначальной проблемы отношения привязанности/отделения сохраняютсяво внутреннем образе мужской анимы40.

Мужчина, фантазирующий о том, что жена бросает его и уходит к другому,мужчина, отыгрывающий свое амбивалентное отношение к близкомучеловеку, мужчина, срывающий злость на жене, которая не проявляет кнему нужного внимания, мужчина, звонящий по телефону жене с каждойавтобусной остановки, контролирующий доходы и расходы, заявляя, что онаничего не понимает в финансах, мужчина с постоянно блуждающимвзглядом, унижающий женщин и нападающий на гомосексуалистов,мужчина, пытающийся доставить удовольствие партнеру за его счет,- всеэти мужчины еще не покинули родительский дом. Все они по-прежнемунаходятся в связке мать-сын, не соприкоснувшись со своей душой.

Когда мы укрепимся во мнении, что патриархальность - это феномен,порожденный культурой для компенсации мужского бессилия, то осознаем,что мужчины часто являются более зависимым полом, несмотря на широкораспространенное противоположное мнение. Ковбой Мальборо41, ярый


Стр. 36 из 106 26.10.2012 14:24

индивидуалист, больше всего уязвлен своей внутренней феминностью, ибоон больше всего ее отрицает. Поэтому у него, как правило, преобладаетнегативная реакция. Если мужчина вынужден быть хорошим мальчикомили, наоборот, если он чувствует,что приходится быть плохим мальчикомили он должен превратиться в дикаря,значит, у него еще происходиткомпенсация энергии материнского комплекса.Я вовсе не хочу сказать, что такая уязвимость и зависимость мужчиныявляются его недостатками; они только отражают его человеческуюсущность. Но его ответственность заключается в осознании того,насколько глубоко его внутренний ребенок нуждается в материнской заботеи в какой мере паттерн, характерный для этой потребности, лежит в основеего психодинамики и продолжает исподволь управлять его поведением. Онможет претендовать наобладание полномочиями взрослого, держать в рукахбразды правления или туго набитый кошелек, но его внутреннеенапряжение ведет гораздо глубже, в отношения с родной матерью.Мужчинам следует полностью воспринять и признать этотпсихологический факт и взять за него ответственность; иначе они будутпродолжать снова и снова отыгрывать инфантильные паттерны.

На приведенной диаграмме - несколько видоизмененном вариантедиаграммы Юнга, объясняющей сущность терапевтического процесса сточки зрения процессов переноса и контрпереноса,- обозначены разныетранзакции, характерные для любых гетеросексуальных отношений42.

Хотя эти отношения могут отыгрываться на сознательном уровне, обапартнера получают информацию о содержании своего бессознательногопосредством вертикальных транзакций. Переживание влюбленностипроисходит вдоль диагональных транзакций на Другого (направлениестрелок снизу вверх), если, конечно, пришло время для переноса навозлюбленного своего внутреннего образа. Другой (или Другая) редкоможет отвечать таким ожиданиям (если может отвечать вообще), а потомувлюбленность рано или поздно проходит. Отношение мужчины к своейвозлюбленной никогда не может быть лучше его отношения к своей аниме,так как все, что остается для него бессознательным, искажает отношения сДругой, которая, в свою очередь, проецирует на мужчину своебессознательное.Несмотря на архетипические корни анимы, вспомним о том, что этопереживание, по существу, всегда опосредовано родной матерью, а посленее - другими женщинами в жизни мальчика, а также доступными емуобразами культуры, в которой он вырос. Поэтому Стефан срывает злость насвоей жене, которая не проявляет по отношению к нему материнской


Стр. 37 из 106 26.10.2012 14:24

заботы, но при этом он совершенно не осознает уровень своей зависимости.И Джордж считает себя превосходным мужем, внимательным к жене,потому что где-то глубоко внутри он стремится Ей услужить,завоевать Еедоверие, быть для Нее хорошим мальчиком.

В той мере, в какой мужчины не осознают свою аниму, они ищут Ее вреальных женщинах, они изгоняют Ее, притесняют, просят Ее стать ихБеатриче в их потустороннем мире, притупляют причиняемую Ею боль, сголовой погружаясь в работу, злоупотребляя алкоголем или принимаянаркотики. Они не замечают Ее присутствия в своих снах, в устремленияхсвоей души, в компании других мужчин,в приятельских отношениях сженщинами, в искусстве, музыке и спорте, а также в своих фантазиях иприступах сумасшествия. Мужчина, отрицающий фундаментальныеотношения между матерью и ребенком и их влияние на его самоощущениеи восприятие других людей и жизни в целом, пребывает в глубокомневежестве. Разумеется, его невежество проецируется на окружающих.Даже его самые глубокие сексуальные чувства подпитываются этойпроекцией. Как только он (хотя бы на время) восстанавливает связь санимой, он приходит в себя.Большинство мужчин считают, что их повседневная жизнь - это борьба засуществование. Ни наигранная бодрость, ни машина, ни ключ от личногодуша на работе и даже ни похвала и премия от начальства не восполняютежедневных затрат души. Мужчина глубоко осознает, что продает своюдушу, и ни какая цена не является достаточной компенсацией. Поэтому онвозлагает бремя своей души на тактильную связь с женщиной или на анимудругого мужчины. "Позаботьтесь о ней, придайте ей уверенности, вернитеее домой, хотя бы на время". Затем, после соития (post coitum triste),наступает опустошенность, и, снова потеряв эту связь, он плыветпотечению, зависимый от внешнего мира и связанной с ним борьбы.

Один мужчина рассказывал мне, что каждое утро, еще не открыв глаза итолько возвращаясь из глубины сна навстречу новому дню, он чувствовал,что снова учится в институте и играет с товарищами в футбол. Командыпостроились, мяч был поставлен в центре круга, игра началась; и передударом по мячу, как перед стрессами и ударами, характерными для бизнеса,у него всегда возникали сексуальные фантазии. Анима другого мужчины,бездушная мать которого часто его отвергала, была заряжена нездоровойматеринской зависимостью. Он настаивал, чтобы жена ежедневнозанималась с ним сексом, пока она наконец не взбунтовалась. Он сновапочувствовал всю тоску и боль отвержения, и у него возникло смутноеощущение наступающей смерти. "Каждый раз, когда мы занималисьлюбовью,- рассказывал он,- я чувствовал, что выкупил усмерти еще одиндень. В тот день секса не было, мне казалось, что смерть подошла ко мнееще ближе".У обоих этих мужчин секс служил средством самоутверждения ивнутреннего воссоединения с анимой, а вовсе не переживания связи иинтимной близости с женщиной. Если говорить на языке символов, сексбыл их религией. Для первого мужчины сражения продолжались;постоянная фантазия о непрерывном сексе с любой повстречавшейся емуженщиной служила слабым паллиативом его душевных переживаний. Чтокасается другого мужчины, его способность увидеть, что он пытаетсяпревратить жену в суррогат своей матери, помогла ему избавиться от своихпроекций. его сексуальность стала менее навязчивой, напряженной и


Стр. 38 из 106 26.10.2012 14:24

искусственной, и тогда в его отношения с женой вернулась нежность. Оносознал,что именно его бессознательный страх и связанная с нимбезотлагательность сексуального удовлетворения отдаляли от него жену.Когда он смог исцелить своего несчастного внутреннего ребенка исправиться со своим навязчивым стремлением к слиянию, его отношения сженой снова вошли в нормальное русло.

Пока мужчина не сможет признать свою зависимость, которая, говоряиначе, является зависимостью внутреннего ребенка, он будет либотщетноmпытаться найти опору в нездоровых отношениях с материнскимсуррогатом, либо испытывать гнев в отношении жены или подруги, котораяне отвечает его требованиям. Большинству мужчин должно было бы статьстыдно при одном лишь допущении, что они ищут мать в жене или подруге,но, если у них не получается отделить свои детские отношения с матерьюот реальных отношений с женщиной, они будут периодически отыгрыватьстарый, регрессивный сценарий.

Юнг весьма красноречиво описал эту масштабную, поистине мистическуюдраму, которая разыгрывается в душе мужчины. Чтобы стать сознательным,взрослым человеком, мужчина должен изо всех сил бороться со своимматеринским комплексом, осознавая, что эта борьба происходит внутри.Иначе он обязательно будет ее проецировать на отношения с женщинами,либо подчиняя себя их желаниям, либо стремясь доминировать над ними -оба случая свидетельствуют о власти материнского комплекса. В каждом изних у мужчины проявляется его глубинный страх и глубинное стремлениенавсегда исчезнуть в материнской утробе.Смертельный страх и стремление к самоуничтожению, пишет Юнг,- этомощное индивидуальное воплощение "регрессивного духа":"Он угрожает нам рабской зависимостью от матери и растворением исмертью в бессознательном. Для героя страх - это вызов и задача,так кактолько отвага может избавить от страха. И если не пойти на риск, в чем-тонарушается смысл жизни, и все будущее будет приговорено окончательнозачахнуть в беспросветных серых сумерках, между жизнью и смертью"43.

Нельзя переоценить силу этой ужасной тоски по возвращению вматеринское чрево; сохранять осознание происходящего становитсячрезвычайно больно. Состояние взрослости, экзистенциальнойответственности за свое выживание и развитие становится прометеевойнаградой, с огромными усилиями извлеченной из глубин. Мужчины могутотделиться от матери, от женщин, отсобственной анимы и считать себя вбезопасности. Подумаем над этим. Юнг продолжает:Он всегда представляет себе, что его злейший враг находится перед ним,хотя носит этого врага у себя внутри - смертоносное стремление кпропасти, существующей в нем самом, стремление утонуть в своихсобственных истоках, быть затянутым в мир Матерей... (то есть вархетипические глубины). Если он хочет жить, то должен бороться ипожертвовать своей тоской по прошлому, чтобы достичь своих собственныхвысот... Жизнь требует, чтобы молодой человек пожертвовал своим детствоми своей детской зависимостью от кровных родителей,чтобы ни его душа, ниего тело не оставались в плену бессознательного инцеста44.

Отсюда мы видим, почему переходные ритуалы наших предков были так


Стр. 39 из 106 26.10.2012 14:24

энергетически заряжены. Наши предки очень хорошо знали регрессивнуюприроду психики, тоску мужчины по ощущению безопасности инасыщению, исходящим от Матери. Бессознательный инцест Эдипа,тоскливое миролюбие Филоктета, зачарованность Фауста в "мире матерей"- причины всех этих соблазнов мужчины видят в женщинах, но истиннаяприрода этих искушений кроется в мужском страхе перед болью, которуювызывает жизнь, и в бессознательной привлекательности смерти.

Таков выход из лабиринта. Некоторые мужчины избегают бессознательнойсвязи с Матерью. Они освобождаются, но не от Нее, а от подвластностисвоему стремлению к убежищу и покою. Но только проявлениебдительности и мужества, а также постоянная работа над собой могутудержать их от постепенного бессознательного регресса.Здесь могут помочь два примера такой работы над собой. Один из мужчин,Лоренс, был воспитан нарциссической, эмоционально опустошеннойматерью. У нее в услужении находились и его отец, и его сестра, и самЛоренс. Покинув родительский дом, он женился на женщине с врожденнымзаболеванием и теперь уже оказался в услужении у нее, почти неподозревая о том, что его выбор не был случайным; остановив на ней свойвыбор, он тем самым сохранял зависимость от матери. В среднем возрасте унего развилась очень серьезная депрессия. Он бросил жену и, испытываяпериодические приступы чувства вины, начал психотерапию. Послемучительных приступов стыда, нерешительности и угрызений совести,связанных с его отказом от роли спасителя и продолжавшихся почти целыйгод, ему приснился следующий сон:

"На балконе стоит женщина и смотрит на меня. Рядом со мной находитсяжелтая спортивная машина.Я прыгаю в машину и уезжаю прочь. Затем иду к озеру и сажусь в лодку.Под водой я вижу древний греческий храм. В озере много форели, которуюможно поесть. Я приплываю на другой берег. Там я вижу змею с птицей впасти. Я хватаю нож, быстро отсекаю змее голову и спасаю птицу. Но змеяуспела меня укусить. Затем рассеченная на части змея превращается в рыбу,которую я могу есть".Давая ассоциации к образам этого сновидения, Лоренс полагал, чтостоявшая на балконе женщина была его матерью, присутствие которойпреследовало его всю жизнь. Желтая спортивная машина символизировалавнезапное Решение избавиться от ее доминирующего влияния,почувствовать в себе силы и стремление самому определять свою Жизнь.Пересекая озеро (один из самых распространенных символовбессознательного), он ощущает, что в его глубине можно найти несметныебогатства: древнюю мудрость, воплощенную в храме, и рыбу,символизирующую духовную пищу. При этом его, покинувшего роднуюмать, на другом берегу ожидает архетипическая мать. Птица,символизирующая духовное и трансцендентное устремление, все ещенаходится в опасности со стороны нашей старой знакомой - змеи. И сноваволя, маскулинная решительность, фаллическая энергия, которуюсимволизирует нож, позволила ему отделить свое духовное устремление отрегрессивного змеиного - материнского - комплекса45. Энергия, котораямогла бы по-прежнему сохраняться в материнском комплексе,теперь сталадоступной для внутреннего жизненного странствия. Змея, символрегрессии, превращается в рыбу, потенциальную духовную пищу.


Стр. 40 из 106 26.10.2012 14:24

У другого мужчины, давно перешагнувшего через пятидесятилетний рубеж,существовал подавляющий его интериоризированный образ требовательнойи навязчивой матери. В течение нескольких десятков лет он проецировал ееобраз, лишающий его сил, на своего работодателя, своих близких иокружение. В детстве его единственная защита заключалась в том, чтобыпрятаться от матери, используя всю свою фантазию и интеллект. Всемнадцать лет он вырвался из-под ее опеки, определившись на службу ввоенно-воздушные силы США. Он избегал конфликтов с сослуживцами ивел довольно уединенный образ жизни. Спустя некоторое время посленачала терапии ему приснился следующий сон:

"Я беру с собой маленькую девочку и направляюсь в док, собираясьотправиться в плавание, чтобы увидеть королеву Елизавету II. Но в этот разя не могу найти корабль. Затем сцена меняется. Красивая, добрая женщинаведет меня в прекрасный дом. Это дом моей мечты. Он построен изнеобычного белого кирпича; в нем просторная гостиная и изумительныйзимний сад. На стеклянном кофейном столике стоит прекраснаяхрустальная ваза с зеленью".

У этого мужчины было много снов о путешествиях через океани эпизодов,где он улетает на самолете. Все они говорили о его желании исчезнуть,убежать от своей матери. В данном сне он берет девочку (образ незрелойанимы) на материнское судно (комплекс). Но он не может найти корабль; унего нет возможности исчезнуть. Тогда добрая, зрелая анима-помощницаведет его в прекрасный дом, напоминая нам Беатриче, которая вместе сДанте спускается в подземный мир и указывает ему путь. Он ассоциировалэтот прекрасный дом Фрэнка Ллойда Рихта из необычного кирпича сместом своего потенциального бытия, Талиесином [46] своей души. Впрекрасной хрустальной вазе он увидел Святой Грааль, сосуд, наполненныйвозвышающим душу психическим содержанием. В вазе была яркая зелень,что свидетельствовало о порождающей и жизне утверждающейсилеВеликой Матери.

Появляется искушение извлечь максимум из такого сновидения, нооказалось, что оно привело к изменению его психики. С детства этотмужчина чувствовал, что окружающие смотрят на него с высока. Человек,поддержки которого в детстве ему так не хватало, вместо этого вторгался вего хрупкую психическую жизнь, нанося мучительные раны его эросу,сформировав пагубный, пожирающий материнский комплекс. Постепенноеосознание им материнской власти, отразившееся в переживаниях разныхсобытий его жизни, позволило ему избавиться от Ее проекций на людей ина ситуации. В результате у него появилось ощущение, что они меет правовыбора и может использовать энергию, которой наделила его природа, посвоему усмотрению.

Ни один мужчина не может стать самим собой, пока не пройдет черезконфронтацию со своим материнским комплексом и не привнесет этот опытвовсе последующие отношения. Только обладая мужеством, позволяющимзаглянуть впропасть, разверзшуюся под ногами, он может статьнезависимым и свободным отгнева. Если он все еще ненавидит мать илиженщин, значит, он пока не стал взрослым; он по-прежнему ищет защитыили пытается уклониться от власти матери.

Хотя я здесь просто собираюсь описать динамику развития, позволяющуюпонять эту сторону мужской психологии, ничего не осуждая, все же хочу


Стр. 41 из 106 26.10.2012 14:24

отметить, что родители всегда играют очень важную роль в развитииличности ребенка, предопределяя бремя психологических проблем, котороеони возлагают насвоих детей. Юнг пишет об этом прямо и откровенно:

"Как правило, самое сильное психологическое воздействие на ребенкаоказывает жизнь, которую не прожили его родители (и остальные предкитоже, ибо здесь мы имеем дело со старым, как мир, феноменомпервородного греха). Это утверждение было бы слишком надуманным иповерхностным, если бы мыне сделали одно важное уточнение: та частьжизни, которую родители могли бы прожить, если бы им не помешаликонкретные, всем известные и часто весьма банальные обстоятельства.Если говорить более откровенно, это та часть жизни,от которой они всегдауклонялись... и которая сеет самые страшные семена"47.

Наши предки интуитивно это понимали: то, что не выстрадано, не осознанои не интегрировано, передается следующему поколению.Послеприведенного выше высказывания Юнг заметил: "Проклятие домаАтрея[48]- не пустая фраза"49. Более того, он добавил: "Природе нет дела дожалобы, что кто-то чего-то "не знал".

Значит, особенности материнских капризов и причуд, уровень ее сознания,характер ее собственных психических травм и соответствующие емустратегии поведения формируют психическое наследие ребенка. От материребенок получает многочисленные послания о себе самом и о жизни, скоторой он должен примириться. Даже когда сын женится и живет с другойженщиной, мать может играть ключевую роль (свидетельство тому -огромное количество анекдотов оботношения х зятя и тещи).

Ключевое человеческое переживание порождается в процессе отделенияребенка от матери при его рождении [51]. Если раньше существовала связьс сердцебиением космоса, удовлетворялись все потребности ребенка,тотеперь он вытолкнут в мир, где действуют силы гравитации и растетосознание радикального изменения своего состояния. Хрупкоечеловеческое создание, которое становится матерью, несет на себе тяжелоеархетипическое бремя. В процессе ощущения ребенком родной материформируется интериоризированный образ феминности,то есть материнскийкомплекс. Феноменологическое восприятие родной материтакжеокрашивает восприятие самой жизни и в какой-то мере определяетвоздействие на ребенка сил природы, то есть архетипической матери.

Абсолютная зависимость ребенка от матери или от человека, который еезамещает, очевидна. Уязвимость ребенка порождает первичную тревогунеизбежного отделения от матери, и эту тревогу человек периодическиощущает втечение всей своей жизни. Фрейд был прав, утверждая приматэроса, стремления к слиянию или воссоединению, ибо изначальноеощущение жизни связано с отделением.Тогда всю свою жизнь мужчинаищет Ее или же ее символическую замену в чем-то другом - в отношениях слюдьми или институтами, в идеологии или в небесномотце, Боге.Кроме эмоциональной травмы рождения, огромную роль в развитиииндивидуальной психологии мужчины играют особые отношения междуматерью и ребенком. Чаще всего мужчина испытывает страдания из-закакой-то одной или из-за обеих этих травм. Его ощущение матери будетлибо избыточным, либо недостаточным. В первом случае на ребенканеизбежно будут воздействовать потребности матери, ее


Стр. 42 из 106 26.10.2012 14:24

дезориентированная психология, ее травмы, ее непрожитая жизнь. Ее"избыточность"будет разрушать хрупкие границы его психики и порождатьу него чувство бессилия. Это подавление и разрушение будет привнесено вовзрослую жизнь,станет проецироваться в основном на женщин и насобытия в его жизни, и чувство бессилия будет постоянно его преследовать.Точно так же мужчина может чувствовать, что его мать не в состоянииудовлетворить его потребности, и страдать от ощущения покинутости. Этистрадания неизбежно снижают его внутреннее ощущение состоятельности("Если бы я был лучше, то получил бы все, что мне нужно и чего язаслуживаю"),что, в свою очередь, порождает общее чувство ненадежностии поиск Ее, вызванный тревожной зависимостью и подпитываемыйстрахом. Ощущение мужчиной своего Я взначительной степениаффективно окрашено этими травмами: подавленностью или покинутостьюили тем и другим вместе.Так как ребенок воспринимает условность своего мира, опосредованногоотношениями с матерью, он испытывает тревогу отделения. Этаобобщенная тревога, экзистенциальная в пределе и локальная впереживании, преобразуется в несколько неоформленных инеопределенных страхов по отношению к себе, к другим и к феминности.Эти разные страхи живут у нас в крови и периодически проецируются наокружающих. Индогерманский корень angh (ограничивать) лежит восновеанглийских слов anger(гнев), angst (страх), anxiety (тревожность)иangina (ангина). Ощущение угрозы нормальной жизнедеятельностиорганизма регулярно и неизбежно вызывает появление этого спектраэмоций. Инстинктивно, интуитивно ребенок знает, что ему нужно, ичувствует одновременно и страх перед возможным предательством, ипечаль, вызванную потерей столь необходимой заботливой Другой.

В своем эссе "Печаль и меланхолия" Фрейд отмечал,что явная потеряДругого, например, в случае его смерти, вызывает скорбь и печаль. КогдаДругой отсутствует для нас эмоционально, эта потеря вызывает страдания,хотя объект по-прежнему существует. Этот когнитивный диссонанспорождает печаль или меланхолию, которая уходит внутрь, но заставляетчеловека страдать всю жизнь. Это молчаливое страдание, этот скорбныйпафос послужил основой для создания самых трогательных произведений,связанных с выражением тоски в музыке, живописи и поэтической лирике.Каждый из нас интуитивно ощущает тоску, слыша: "Иногда я себя чувствуюполным сиротой"52.Такая "тоска по вечности" идет от средневековыхминнезингеров, появившихсяв конце эпохи романтиков, и явно преобладаетв большинстве печальных песенков боев. Она всегда где-то там, неподалеку.Она ждет.У большинства мужчин эта двойная травма, наряду с печалью,порождает игнев. По существу, это бессознательный и неопределенный гнев.Существуют четыре возможных способа его выражения. Чувствуябеспомощность,человек может оказаться в состоянии депрессии.Депрессию можно определить по-разному: как "гнев, направленныйвовнутрь", и как "грамотную беспомощность". Или же гнев можетинтериоризироваться в теле человека, а затем соединиться с другимифизическими условиями и вызвать такие болезни, как гастрит, мигрень,сердечная недостаточность или раковая опухоль. Часто гнев находит выходв процессе его подавления. То, что мальчик не мог выразить вотношениях сматерью, проявится у мужчины как общая раздражительность. Этот


Стр. 43 из 106 26.10.2012 14:24

феномен называется "отнесенным" или "смещенным" гневом, который прималейшей провокации изливается объективно непредсказуемым потокомэмоций (первый признак активизированного комплекса).Мужчина может отыгрывать свой гнев и по-другому: в виде поведения,разрушающего личность или нарушающего социальные нормы и правила идаже уголовный кодекс. Сексуальное насилие - это преступление, котороевызывается не похотью, а стремлением к насилию, смещенным гневом.Насилие, особенно по отношению к женщинам,- следствие глубинноймужской травмы, связанной с материнским комплексом. Так как качество иглубина этого комплекса, посуществу, являются бессознательными, такоймужчина может напасть на любого человека, имеющего соответствующийоблик.

Даже у взрослого мужчины каждый контакт с внешней феминностью будетобусловлен наличием такой эмоционально заряженной, глубокойвнутренней драмы. Естественно, мужчина будет переносить свой страхперед травмой и потерей на свое внешнее окружение, даже если этипереживания существуют в глубине его психики в виде комплексов.Интуитивно ощущая чудовищную энергию такой интериоризированнойистории и предчувствуя ее потенциальное воспроизведение в настоящем, онпозволяет выйти на поверхность своим давним страхам. Он находится подвоздействием своих детских ощущений власти феминности. С цельюсамозащиты он постарается доминировать над внешним Другим илиумиротворить его. Поэтому история взаимоотношений между поламипредставляет собой печальную мольбу мужчин, стремящихся кдоминированию и контролю из-за своего страха перед внутреннейфеминностью. Как только мы видим мужчину, стремящегося к власти надженщиной, мы догадываемся, что его одолевает внутренний страх.

В качестве психотерапевта я наблюдал, как во многих семьях этот страхсмещал в ту или иную сторону сложившийся баланс власти. Видя, какмужчина упорно держится за контроль над семейными финансами ипринятием решений, я взывал к его разуму, здравому смыслу и честной игрепо правилам лишь для того, чтобы столкнуться с чисто иррациональнойосновой сопротивления. В самом ядре своей мужской сущности ондействительно был бы готов уступить, отказаться от своей власти, но егоодолевал страх за последствия его поступка. Страх сформировалпатриархальность, а, как заметил Блейк, "язвеннаяболезнь сводит брак вмогилу"53.

С другой стороны, мужчина, находящийся под воздействием страха, стольже часто ищет способ испытать удовольствие и обрести умиротворение. Онпытается сделать Ее счастливой, при этом часто жертвуя своимблагосостоянием. Или же он вкладывает удвоенную энергию в то, чтобыидти пособственному пути и по-прежнему избегать конфликтов, прибегая кпассивно-агрессивному поведению, направленному на установлениеконтроля и совершение мести.

Один мужчина стал очень успешным дантистом - в основном благодарясвоему желанию доставить удовольствие матери. К тому же он заменилслабого отца, став объектом ее любви и привязанности. Но при этом он сталочень расточительным, потратил значительную сумму и в конце концовпревратился в банкрота. Даже он был поражен очевидным противоречиеммежду размером своего заработка, который составлял почти четверть


Стр. 44 из 106 26.10.2012 14:24

миллиона долларов в год, и тем, что он оказался без цента в кармане.Однажды ему явилось откровение, и он выпалил мне прямо с порога: "Ястал дантистом для нее, но для себя я перестал им быть". Чувствуя сильнуюпритесняющую власть материнских амбиций, он искал возможностьвыразить свою месть в пассивно-агрессивном бунте. Он достиг успехатолько в собственном крахе.Другому мужчине после смерти отца пришлось взять на себя всю заботу оматери. Когда та предъявляла к нему неразумные и непомерные требования,которые к тому же постоянно наносили ущерб его браку, унижали его женуи нарушали его автономию, мужчина обращал весь гнев на жену, обвиняяее в бесчувственности к его матери именно тогда, когда ей больше всегонеобходимы внимание и забота,- так он укрощал свою ярость. Он началтерапию, ибо его жена и дети жаловались на внезапно возникающие у негоприступы гнева. Такая эмоциональная разрядка по своему накалу явно несоответствовала ситуации и, разумеется, была вершиной огромногоайсберга страха и ярости, которые всю жизнь накапливались у него внутри.Направить гнев На мать, нарциссические потребности которой не зналиграниц, он считал бесполезным. Страх и ярость, которые они спытывал поотношению к матери, заставляли его логически оправдывать ее поведение инаправлять свой гнев на жену, которая, как ему казалось, добивалась отнего решения этой проблемы. Жена справедливо чувствоваласоперничество с матерью на протяжении всего их брака, и, откровенноговоря, неумение мужчины справиться с воздействием своего материнскогокомплекса привело к тому, что он стал обвинять жену в своей тоске. Спсихологической точки зрения он никогда непокидал родительского дома.Пока мужчина не осознает воздействия своего материнского комплекса, онбудет страдать из-за невозможности установления гармоничныхвзаимоотношений с женщинами. Ему придется интериоризировать своютоску и гнев "засвой счет" или же проецировать их на окружающих "за ихсчет". Не осознав своей внутренней психической структуры,сформированной его индивидуальной историей, мужчина не станет зрелым.Все потребности внутреннего ребенка все еще проявляют активность,наряду со страхом быть либо подавленным материнской властью, либоброшенным ею на произвол судьбы. Именно поэтому многие мужчиныдобиваются контроля над своей женой или подругой, ибо чувствуют,что всявласть по-прежнему принадлежит Другому. А так как их глубинное,инфантильное влечение не находит никакого удовлетворения, то онистремятся превратить в мать свою жену или подругу.Большинство женщин сознательно не хотят исполнять роль матери дляблизкого мужчины, но все равно оказываются втянутыми в этот сценарий.Нетрудно понять, почему в близких отношениях между взрослыми людьмичасто возникают проблемы, а отношения с матерью становятсяприоритетными. Все наши неассимилированные потребности, страх иярость отыгрываются в близких отношениях. Чем ближе эти отношения, темболее они засорены остаточными первичными отношениями мальчика сматерью, которые сохраняются в психике мужчины.

Удивительно, что при такой истории индивидуального психологическогоразвития и связанных с ней сложных переплетений межличностныхпроекций эти отношения вообще могут поддерживаться на приемлемомуровне. Если женщина становится мужчине "матерью", это может "датьнужныйэффект" - психологически освободить мужчину от его материнского


Стр. 45 из 106 26.10.2012 14:24

комплекса(при этом не учитываются путы, которыми связывает его самаженщина). Сексуальная близость внушает мужчине особый страх из-засвоего архаического бремени, так как половой акт для многих мужчинозначает первичное воссоединение, самую близкую связь, которую оникогда-либо чувствовали с "хорошей"матерью.

Материнский "дух" может самоутверждаться в так называемом комплексе"девственницы - проститутки", когда сексуальное возбуждение у мужчиныможет вызывать только "темная" сторона феминности,в то время как онприписывает жене роль неприступной Мадонны. Некоторые мужчины этоготипа сексуально активны, пока женщина не беременеет или становитсяматерью,и тогда их растерянность сразу усиливается. Их эрос истощается, аэнергию поглощает материнский комплекс; они теряют сексуальноевлечение к своим женам, их эрос проецируется вовне и проявляется вфантазиях об отношениях с другими женщинами или отыгрывается вовнебрачных связях. Романтическая Другая, покоторой мужчина тактосковал, теперь стала "домашней", ее образ исказился под воздействиембессознательного материнского комплекса. Сексуальная инфантильность,которую демонстрируют мужские журналы и пышные зрелища икарнавалы,- это симптом желания возвести эрос на пьедестал, ибо мирконкретной женщины предъявляет слишком высокие требования. Плейбой -это буквально мальчик-игрун; он никогда не сможет стать мужчиной, покане освободит свой эрос от огромной внутренней власти материнского мира.Гораздо трагичнее, если мужчина, эрос которого сохраняет связь сматеринским комплексом, ощущает такую же истощенность, а вместе с нейстрах и ярость в отношении к своей внутренней феминности, то есть ксвоей аниме. Отчуждение мужчины от своей души становится для негоужасной травмой. Одна женщина сказала о своем муже: "Я превратилась ваппарат для его эмоционального диализа". Выросший в эмоциональнохолодной и требовательной семье, этот мужчина эмоционально отстранилсяот мира боли. Но куда деться его аниме? Нет ничего удивительного, что онаспроецировалась на жену. Ощущая раздражение, которое не мог вытерпетьсам, он провоцировал ее на выражение гнева, а затем отступал сосуждением того, что сам же устроил. Выгоняя ее из спальни, ониспытывал праведное негодование из-за того, что она его бросает. Егоэмоции, которые он так высоко ценил, фактически были просто слишкомболезненными для него, чтобы самому с ними справиться. Метафора егожены относительно эмоционального диализа оказалась точной.

Бывает и еще хуже, когда муж, услышав просьбу жены: "Чарльз,нам нужнопоговорить",- звучащую приблизительно один раз в год, отвечает: "Если тыопять возьмешься за свое, я просто уйду". Этот диалог похож на одну изкарикатур в журнале "Нью-Йоркер", однако такой ответ представляет собойнаглядное выражение приступа страха, который овладевал этим мужчинойпри первой возможности откровенного разговора с женой.

Таким образом, огромнейшая цена, которую приходится платить из-занеосознанного материнского комплекса, заключается не в ущербе, которыйон наносит внешним отношениям, хотя само по себе это ужасно, а в том,что он делает с отношением мужчины к самому себе. Все, что остаетсябессознательным, никогда не исчезает; оно активно влияет на человеческуюдушу. Такое самоотчуждение снижает качество жизни и отравляетотношения с окружающими. Чтобы исцелиться, мужчина прежде всегодолжен принять во внимание свои непроработанные интериоризированные


Стр. 46 из 106 26.10.2012 14:24

отношения с матерью начиная с младенчества, исследовать характер своихиндивидуальных и социальных травм и, наконец, понять место, котороезанимает его отец в этой эмоциональной констелляции.

[29] Метонимия - замена одного слова другим на основе связи их значенияпосмежности.

[46] Здесь метафорически употребляется имя героя древнейкельтскоймифологии - Талиесина из Уэльса, обладавшегоспособностьюперевоплощения.[48] Атрей - в греческой мифологии сын Пелопа и Гипподамии.

[51] Подтверждением наличия в памяти психогенного следа этогоотделения может служить тот факт, что в любом сообществе люди помнятоб "изгнании из рая", то есть о потере ощущения райского наслаждения.

Глава 3

Необходимая травма: ритуалыпереходаПроезжаячерез долину Шинандоа, мы с женой услышали звуки ружейнойпальбы. Затем увиделисюрреалистическую картину: ведущую огоньбатарею пушек и сражающиеся друг сдругом цепи солдат в голубых исерых мундирах. Оказалось, что мы как раз попалина представление вВирджинии, посвященное очередной годовщине сражения приНью-

Маркет54, в котором были задействованы курсанты Военногоинститута,находящегося в близлежащем городе Лесингтоне. Тогда, в мае 1864года,кабинетные планы военных стратегов стали абсолютно реальнымидляучастников сражения, а для многих из них оказались последними. Покамы смотрелина перестрелку, меня не покидало странное, амбивалентноечувство, напоминающееощущение туриста, беззастенчиво глазеющего начьи-то страдания. Я знал, чтогде-то там, в тылу, находится полевойгоспиталь, что здесь не будетокровавленной кучи ампутированныхконечностей, как это было бы во времяреальной войны, не будет ни однойсемьи, потерявшей родного человека, ибумажных полос, приколотых наспину, удостоверяющих, что солдат пал,повернувшись лицом к врагу. Тавойна имела свою благородную цель, ноединственное, что я сегодня мог,-это вспомнить строки из стихотворенияУилфрида Оуэна, написанные в 1918году, за неделю до перемирия, незадолго дотого, как он повел свой взвод насмерть. В этом стихотворении он писал:

Мой друг,не стоит повторять столь высокопарноДетям, которым кружит голову отчаяннаяслава,Старую ложь: Dulce et decorum est Pro patria mori55.

А вот ещеболее горькие строки, которые написал Зигфрид Сэссон:


Стр. 47 из 106 26.10.2012 14:24

Эй,самодовольная толпа с горящими глазами,Ухмыляющаяся, глядя на марширующих мальчиков-солдат,Ступайте домой и молитесь, чтобы никогда не пришлосьузнатьТот ад, в который идут эти юность и смех56.

54 Сражение при Нью-Маркет происходило во времягражданской войнымежду Севером и Югом 1861-1865.

55 Сладостно и прекрасно умереть за родину (лат.).Owen W. Dulceetdecorum est //Fuller Simon (ed.). The Poetry of War, 1914-1989.P. 20.

56 SassoonS. Suicide in the Trenches //Там же. Р.21.

В этотмомент мне вспомнился Джеральд, мой пациент, который вдевятнадцатилетнемвозрасте оказался в горах центрального Вьетнама. Свинтовкой М-16 за спиной ирацией он находился в местах, которые,кажется, назывались Плейку и Я ДрангВэлли. Он видел, как один из егосослуживцев автоматной очередью разрезал пополамвьетнамскогокрестьянина, просто так: наверное, черт попутал. Он видел своихдрузей сожерельями из ушей вьетнамских солдат. Затем, спустя двадцатьчетыречаса после Плейку, он оказался в Лос-Анджелесе. Ему понадобилсяпочти год,чтобы навестить своих близких на севере Нью-Джерси. Онпросто не мог вернутьсятуда, где жил раньше. И думал над тем, что говорилХемингуэй: после ПервойМировой войны такие слова, как честь и долг,стало неприличнопроизносить, и единственными святыми словами сталиназвания городов, гор и рек,где погибли люди.

Мне нужнобыло понять, почему люди оказались там, в Нью-Маркете, штатВирджиния.Разумеется, я не отказывался почтить память павших в томсражении почти 140 летназад. При этом я понимал, что вопросы торговли ирегионального владычества были намного важнееблагородного желанияпокончить с рабством. Я подозреваю, что многие мужчиныоказались тогдана этом поле потому, что больше боялись туда не пойти. Онисражались тампотому, что хотели заслужить так называемый красный бант заотвагу исильнее боялись проявить трусость и испытать позор и бесчестье,чемоказаться под свинцовым дождем шрапнели. Гомер это понимал. Водном из эпизодов"Илиады" у Гектора, героя Трои, спрашивают, почему онтак доблестносражался, и он отвечает, что сильнее боялся почувствоватьстыд перед своимитоварищами, чем быть пронзенным греческими копьями.Таким образом, страх - этотрубач, наигрывавший ту мелодию, под которуюмужчины сначала танцевали, а потомбессознательно маршировали навойну. Когда я, как ребенок военных лет,представлял, что меня призовутслужить где-то на чужбине, я читал о войне все,что было доступно, чтобывнутренне к ней подготовиться. Во время войны воВьетнаме я учился вуниверситете, поэтому получил отсрочку от армии. Это былвыигрышныйлотерейный билет, я одновременно ощущал облегчение и стыд.Ячувствовал, что не прошел какую-то очень важную проверку хотя в моемсознаниине было никаких иллюзий о войне и ни малейшего желанияотправиться в Да Нанг. Яс уважением относился и к тем, кто пошел навойну, и к тем, кто остался ивыражал протест. Я уважал тех, кто


Стр. 48 из 106 26.10.2012 14:24

протестовал сознательно, вспоминая словаКарла Шапиро: "Вы должныосознать, что мы у себя дома"57.В то же время я испытывал стыд ираздумывал над тем, как ко мне будутотноситься окружающие. Я знал, что встрахе нет ничего постыдного, но при этомразмышлял, мог ли я спасовать,не пройти испытание, столкнувшись с чем-тоужасным, и подвести своихтоварищей. Хотя после того я поделился своимисомнениями относительноТет Оффенсив58 с аналитиком и мне пришлосьвстретиться со своимивнутренними демонами, спустившись вместе с ним в "потусторонний"мир,эти мысли не покидают меня до сих пор.

57 ShapiroК. Conscientious Objector //Modern Verse in English.P. 574.

58 Тет Оффенсив - одна из самых масштабныхнаступательныхоперацийвьетнамских войск в праздник Тет. В данном случае этовыражение имеетметафорический смысл.

Я не собираюсь обсуждать здесь вопросы войны и внешней политики.Вместо этого лучше еще раз прояснить действие бремени, возложенного нанас Сатурном. Ради самосохранения каждая цивилизация должнапредъявлять к своим гражданам непомерные требования, которые наносяттравму каждому мужчине. Исследовав в предыдущей главе мощноевоздействие на жизнь мужчины материнскогокомплекса, перейдем квыяснению того, насколько мужская травма необходима и(иногда) дажестрашна.На собрании юнгианского сообщества после моего выступлениявстал одинмужчина и сказал буквально (если мне не изменяет память) следующее:"Сейчасмой возраст считается средним. Несколько лет назад, когда мнебыло 38 лет, женасказала, что больше меня не любит и уходит от меня. Ябыл страшно расстроен.Мне хотелось умереть. Теперь я понимаю, что онасделала мне только лучше. Япрогнал ее прочь. Она заставила менясамостоятельно справиться со своим гневоми страхом, что тебя бросили.Она заставила меня справиться с самим собой".

Хотя он не употреблял слово "анима", былосовершенно ясно, что женаэтого мужчины заставила его войти в контакт со своейвнутренней жизнью,так как не хотела больше терпеливо принимать и носить насебе всепроекции, которые он на нее возложил. Боль, вызванная его травмой,былаочевидна, но гораздо большее впечатление производили его мужествоижелание работать над собой. Он произнес заученную фразу Ницше,ставшуюафоризмом: "То, что нас не убивает, может сделать нас толькосильнее"59.

Итак, эмоциональная травма - это обоюдоострый меч, илипалка о двухконцах. Есть травмы, разрушающие душу, искажающие ееипрепятствующие нормальному направлению жизненной энергии, но есть итакие,которые стимулируют нас к личностному развитию и росту.Одним из моих первых пациентов в Цюрихе был мужчина среднихлет, укоторого никогда не было связей с женщинами. Он испытывалсексуальноевозбуждение, только фантазируя о том, как женщина бьетребенка или как онцелует женские туфли. Он никогда не видел своего отца,а его мать возглавлялаодну религиозную группу. Ее нападки на его эроснаносили ужасные травмы,разрушая хрупкие основы его маскулинности.


Стр. 49 из 106 26.10.2012 14:24

С другой стороны, есть "необходимые" травмы,ускоряющие работусознания, заставляя нас отказываться от старых убеждений привступлениив новую жизнь, играя роль катализаторов при переходе к следующейстадииразвития. Как заметил Юнг, за эмоциональной травмой частоскрываетсячеловеческий гений60. В этом случае амбивалентная природатравмзаставляет нас учиться различать те, которые нас губят, и те,которыевозвращают нас к жизни. И опять же, мы пытаемся более или менееобъективноосознать то, что наши предки часто чувствовали интуитивно.Травматическоепереживание всегда было решающим моментом в мужскойинициации - при обретениистатуса взрослого, переходе в сообществопосвященных, а иногда - и в сообществопрофессионалов.Отсюда следует еще одна мужская тайна: так как мужчиныдолжныпокинуть мать и преодолеть материнский комплекс, травмастановитсянеобходимой.

Передо мной работа американского художника XIXвека Джоржа Кэтлина.Получивюридическое образование и профессию адвоката, Кэтлин пересекМиссисипи ипосетил тридцать восемь разных индейских племен; вомногих из них он был первымбелым человеком, которого увидели индейцы.Он оставил после себя многопортретов их вождей, картин с изображениямисцен охоты и совершения ритуалов.Нельзя без ужаса смотреть на егокартину, изображающую ритуал инициации племенимандан сиу. Груднуюмышцу неофита протыкали железным прутом, а потом, зацепивкрюками заэтот прут, его поднимали на веревках к потолку ритуальногопомещения. Такон раскачивался во все стороны, подвешенный на крюках заторчащий изгруди прут, пока его совершенно не покидали жизненные силы. Затемегоклали на землю, и, оживая, он выводил пальцем на черепе буйволачислобыков, которых он в будущем должен принести в жертву61.

История цивилизации полна менее драматичных, но не менеехарактерныхпримеров инициации. Какие же послания должна донести до насстольочевидная жестокость?Прежде всего, как заметил Джозеф Кэмпбелл:

"Мальчик совершает очень трудный переход от сферыматеринскойзависимости к сопричастности отцовской природе, причем делает этонетолько через характерные физиологические изменения в своем теле... ноипройдя определенную последовательность сильных психологическихпереживаний,пробуждая и одновременно реорганизуя в себе все первичныеследы и фантазии,существующие в инфантильном бессознательном"62.

Независимо от того, какой характер носит ритуальноечленовредительство:обрезание, самоистязание, выбивание зубов или прокалываниеушей илипальцев,- в жертву приносится материнско-материальная (материя-мать)безопасность и зависимость. Старейшины племени извлекаютмальчика из егоэдиповой зависимости, не давая ему идти по легкому пути,лишая его опоры на то,что известно, что может защитить, обезопасить, тоесть на все аспектыматеринского мира.Какими бы болезненными ни были эти испытания, онипредставляли собойпроявление любви старейшин к юношам. Эти испытания пересталибытьактами добровольного совершения насилия над беспомощными жертвамииперешли в религиозную сферу, так как, совершая ритуал инициации с


Стр. 50 из 106 26.10.2012 14:24

характернымидля него песнями, танцами, "ревом быка", всеприсутствующие, включаянеофитов, входили в состояние транса,позволявшее людям выйти за рамкиповседневности. Те, кто раскачивалсяподвешенным на крюках за грудные мышцы наконьке крыши святилищаплемени сиу, пройдя через боль и испытания обряда, былиудостоеныпереживания экстаза. То есть они в ситуации здесь-и-теперьсовершалипереход из детства в трансцендентную реальность священнойистории, истории ихбогов, их народа и их мужских таинств.Подобные ритуалы гораздо чаще совершались в отношениимальчиков, чемдевочек. Мирча Элиаде объясняет это так:

"Для мальчиков инициация представляет собой введение в мир,который неявляется естественным,- в мир духа и культуры. Для девочек,наоборот,инициация состояла из серии откровений, связанных с тайнымсмысломизвестного природного явления - видимого признака наступленияих сексуальнойзрелости"63.

Таким образом, инициация девочек, их переход в сообществовзрослыхозначали просто воспроизведение мира родной матери: физиологическиифеноменологически это переживание было связано с началомменструаций. Но длямальчиков наступление пубертата возвещало о началеперехода от зависимогодетства к ответственной роли взрослого мужчины,хранителя и защитникасимволических ценностей племени. Среди этихценностей были почитание заветов изаконов богов, членство в сообществе изащита соплеменников.Переход от комфорта домашнего очага на передний край жизни,от тела иинстинкта к символическому действию, от детства к взрослоститребуетпреодоления огромного психологического водораздела. Переходныеритуалы, наносяпосвящаемому ритуальные травмы, одновременнонаполняют его эросом, помогающим иему, и сообществу, которое он долженподдерживать. Сталкиваясь с неизбежнымпереживанием боли, он черезстрадания и оцепенение своего тела получаетпослание, что больше неможет вернуться домой. Он удостоился экстатического видения,пересекизвестную разделяющую черту и вступил в мир взрослых. Кактрудносовременным мужчинам без всякой помощи преодолеть великуюпропасть! Ритуалы несохранились, почти не осталось мудрых старейшин, иотсутствует хотя бы какая-томодель перехода мужчины к состояниюзрелости. Поэтому большинство из насостается при своих индивидуальныхзависимостях, хвастливо демонстрируя своюсомнительнуюмачо-компенсацию, а гораздо чаще страдая в одиночестве от стыдаинерешительности.

При таком сходстве процесса, результата и мотива переходныхритуалов всовершенно разных по сущности и географическому положениюкультурахможно предположить, что все эти обряды были разработаны вкаком-то центральномкомитете. Если исключить такую возможность,получается, что обряды возниклиспонтанно, то есть развились из единыхархетипических истоков. Большинствомифологических мотивов итрансцендентных видений зародились в индивидуальнойпсихике или вколлективной психике малой группы. Эти образы возникали,чтобыподдерживать и направлять поток либидо и максимально эффективноканализироватьчеловеческую энергию. В таком случае можно было быожидать, что глубинныебессознательные процессы, протекающие в нашей


Стр. 51 из 106 26.10.2012 14:24

психике, тоже могут служить некимпсихологическим аналогом ритуаловперехода, ибо в психике каждого мужчиныдействуют те же энергетическиесилы, которые питали душу наших предков.Такую претензию на зрелую маскулинность можно увидеть всновидениидвадцативосьмилетнего Нормана. Норман вспомнил толькоодинположительный момент в своей жизни: когда его исключили изколледжа заупотребление наркотиков, он пришел к своему дяде и вместе сним работал вбулочной. Однако сила притяжения к своей семье, наряду снедостаточнойуверенностью в себе, заставила его вернуться домой, чтобыжить с родителями.Несколько лет он то начинал, то прекращал лечиться упсихиатра, хотя у него небыло существенных патологических отклонений.Скорее его проблемы имелиотношение к развитию, то есть переходу всостояние зрелости и отдельногосуществования. Его мать нарушала егопсихологическое пространство, отец большуючасть времени занималсябизнесом и часто отсутствовал, а, будучи дома, вел себястоль пассивно, чтоего присутствие было едва заметным.

Когда Норман обратился ко мне, у меня возниклопредположение, что онпокидает родительский дом или, по крайней мере, совершаетпервый шаг внаправлении индивидуационного процесса, то есть происходитегофизическое отделение. Его мать звонила мне, совершенно расстроенная,иговорила: "Но ведь вы не можете думать, как мать". "Нет, мадам,-отвечаля,- я думаю, как терапевт". (Я мог бы сказать "как старейшинаплемени", носомневался, что этот ответ будет иметь для нее какое-тозначение.)Тем временем в процессе анализа у Нормана сохраняласьзависимость,которая часто увлекала его домой или заставляла звонить матери ивсякийраз приводила к гневной разрядке после общения с ней. Можнобылосказать, что его душа освобождалась лишь для того, чтобы сноваоказаться вплену. Проще всего было бы переложить всю ответственность наего ничего непонимающую мать, ибо она явно все время заманивала сына вловушки, или на егопассивного отца, не создавшего для сына никакоймодели достижения мужскойзрелости. Но это сняло бы с Нормана личнуюответственность и отвлекло его отрешения задачи - сдерживаниянапряжения между желанием стать взрослым и страхомпереднезависимостью. Эта потрясающая борьба с ежедневнымиколебаниямидраматически отразилась в его сновидении, состоявшем изтрех частей:

Я нахожусь в кинотеатре под открытым небом дляавтомобилистов вместе снесколькими моими приятелями. Что-то случилось смашиной. Я из неевыхожу, чтобы разобраться, в чем дело, и получаю от кого-тосильный ударпо зубам.

Мы вдвоем с матерью смотрим в зеркало. Она относится ко мнессимпатией. У меня выпадает зуб. Его уже нельзя вставить обратно. Я ухожуипоказываю зуб Кейту Бийяру.Я ищу миссис X.,чтобы сказать ей: "Я вам не мальчик. Относитесь ко мнекак к мужчине".(Когда Норману приснился этот сон, Кейт Бийяр былвысококласснымзащитником любимой футбольной команды Нормана "ФиладельфияИглс").

Сон рассказывает обо всем. Он повествует о затянувшемсяподростковом


Стр. 52 из 106 26.10.2012 14:24

состоянии Нормана, совершенно не похожем на состояниезрелогомужчины[65]. Содержание сновидения раскрывает его жизненнуюситуацию.Образ кинотеатра во сне предполагает наличие спроецированнойвнутренней драмы,связанной с его внутренней работой над укреплениемсвоей маскулинности; приэтом существует проблема с машиной,символизирующей динамические процессы,происходящие в его психике.Во время просмотра фильма он получает травму. Передначалом терапииНорман не имел ни малейшего представления о ритуалах перехода,однакоего психика "знает" о них на архетипическом уровне, так какучаствовала впроцессе первичного развития человека. Он не имелсознательногопредставления о травматическом ритуальном воздействии, отом, что иногдареальное выбивание зуба символизирует принесение вжертву зависимости отматери. Наряду с тем, что мать всяческипрепятствовала психологическомуотделению от нее Нормана, егособственная пассивность тоже тормозила еголичностный рост. Всновидении он хочет добиться ее симпатии, ее сочувствия, ееобращения"мой бедный мальчик". Вместе с тем его расщепленная психикастремитсяпоказать "Кейту Бийяру" зуб, что, с учетом егоиндивидуальности и среды, вкоторой он вырос, означает: психика связывает собразом этого атлетавоплощение мужской энергии, которая могла бы помочьНорману победитьсвое влечение к потустороннему миру.В содержании сновидения не отражен образ отца Нормана, номужскаяэнергия, которой так не хватает Норману и в подпитке которой онтакнуждается, воплощается в образе футболиста. Однако амбивалентностьвсе-такипреобладает, ибо в третьей части сна он ищет поддержки у миссисX. (это соседка, которая, по мнениюНормана, понимала и поддерживала егобольше, чем родная мать). Таким образом,сновидение не свидетельствует оразрыве. И в конце его Норман по-прежнемуожидает одобрения от пожилойженщины.

Эту регрессивную тенденцию можно найти у всех мужчин, но вданномслучае патология возникает из-за практически полногоотсутствияпозитивной маскулинной энергии в личной истории Нормана.Когда такая энергиясуществует, она поддерживает модель мужскогоповедения И создает противовесрегрессивному влечению материнскогокомплекса. Это объясняет, почему Нормансчитал период работы плечом кплечу со своим дядей лучшим временем в своейжизни. Вместе с тем дажеэтот проблеск зрелости был подавлен мощными энергиямикомплекса инарушениями в деятельности нервной системы Нормана[66].

Из-за отсутствия переходных ритуалов и старейшин племениподобноепсихическое состояние характерно для многих современныхмужчин.Ожидается, что они станут взрослыми, познают себя, будутподдерживать культурусообщества и полностью соответствовать своеймужской идентичности. Пожилоймужчина-психотерапевт может чем-топомочь, создавая атмосферу поддержки иодобрения, но посещениятерапевта раз в неделю вряд ли будет достаточно, исовершенно точно, чтона таких сессиях не будет атмосферы нуминозности,характерной длятрадиционных переходных ритуалов67. Так, например, Притом, что терапияможет быть поддерживающей и конструктивной, она не включает всебяприсущих ритуалам смерти и возрождения, а также раскачивания накрюкахчеловека, подвешенного за грудные мышцы. Никаких экстатическихвидений, толькобеседа. Такая беседа необходима, она оказываетисцеляющее воздействие, но дляэтого тоже нужно время.


Стр. 53 из 106 26.10.2012 14:24

Норман в конце концов стал проводить все меньше времени сродителями,соответственно уровень их доминирования и воздействия ихродительскихкомплексов постепенно снижался. Он стал жить отдельно от родителейисам зарабатывал себе на жизнь. Но так как он не прошел черезпроцессинициации, психологически у него, по существу, сохраняласьхарактерная длянашего времени мужская травма.Выбитый зуб в сновидении Нормана символизируетнеобходимостьпожертвовать комфортными условиями жизни и требование пойтиналишения, связанные с внутренним странствием. Эта жертва являетсясамымзначительным мифологическим мотивом, архетипическимпаттерном, который требуетот чего-то отказаться, чтобы что-то приобрести.Детская зависимость должнаостаться в прошлом ради обретения мужчинойсамообладания и возможностейтворческой реализации. Стремление кбезмятежному существованию приходитсяотодвинуть в сторону радизрелого отношения к ответственности. Такие измененияне только ускоряютосознание, но и формируют определенный способ выбора.Личностноеразвитие необходимо для всех, но не всем оно оказывается по плечу.Травма,нанесенная во время совершения ритуала инициации, становитсяпрообразомпоследующего травмирующего воздействия внешнего мира.Покидая детский сад,ребенок не только грустит, ощущая утратубезопасного крова, но и интуитивночувствует, что мир, в который онвступает, гораздо более сложен и опасен.Насколько ему естественнобояться этого мира, настолько же ему необходимо внего войти, если он ужезаявил, что стал взрослым.

В подростковом возрасте, несмотря на недовольствородителей, я в старшихклассах школы, а потом и в колледже играл в футбол. Напервой жетренировке у меня сломался ноготь. Я ушел с поля и стоял залинией,испытывая боль и жалость к себе. В это время ко мне подошелцентральныйзащитник и сказал то, что запомнилось мне навсегда: "Если тыне сможешьперетерпеть это, то не сможешь вытерпеть и все, что будетпотом. Дальше будетеще хуже". В тот момент я почувствовал нечтонапоминающее мужскую любовь,дружеское ободрение. Он с легкостью могменя пристыдить, как часто поступаютмужчины по отношению друг кдругу, но в его тоне ощущались поддержка иободрение. Хотя я былдовольно мал для командного футбола, мне очень захотелосьиграть. И приэтом я не мог объяснить, почему именно.

Спустя годы мотивы этого желания стали мне понятны. Ябоялся, что меняискалечат здоровые парни. Но страх перед возможным отлучениемотфутбола оказался сильнее, чем смертельный страх добровольно выйти наполе.Произошла гиперкомпенсация страха. Каждую пятницу менясковывала вызваннаястрахом боль в животе, но при этом я шел на поле и непропустил ни однойтренировки и ни одной игры. Как троянский Гектор, ябольше боялся испугаться,чем испытать боль. Когда в конце своего первогосезона я сломал указательныйпалец, то почувствовал, что одержалсимволическую победу, словно получилкрасный бант за мужество, неменьше. Бессознательно я испытывал потребность вмужском контакте:сталкиваться головами с другими парнями, вместе с ними шутитьигоревать, если с кем-то приходилось расставаться. Моя психика влекламенятуда, где я мог потеть, толкаться и испытывать страх, как во времяпереходногоритуала. В то время ни мои родители, ни я сам не могли понять,что футболоказался единственным доступным для меня средствомиспытаний в тот периоджизни, лишенный влияния мифологии. Футбол


Стр. 54 из 106 26.10.2012 14:24

оказался единственным средствомудовлетворения всех моих потребностей:в символической травме, в воссоединениис коллективной маскулиннойэнергией и в товариществе, а также в переходномритуале от детства кзрелости и ограничении влияния материнского комплекса.Как-то несколько лет тому назад я увидел во сне своегофутбольного тренератого времени, когда я еще учился в колледже. Я невстречался с нимтридцать лет. Найдя его адрес в старом классном альбоме, янаписал емуписьмо в Индианаполис. Он вспомнил меня и, рассказывая о своейжизни,добавил: "Этому нас научил футбол. Тебе было больно, но тыпреодолевалболь и был готов участвовать в следующем матче". Возможно, этобылосамое простое послание в жизни, но, несомненно, оно былосамымнеобходимым. Наверное, образ тренера возник в моей психике попрошествиистольких лет, чтобы напомнить мне об этом послании.

Всего несколько лет назад на День труда мы с женой пошлипрогуляться ссобакой. Было еще очень рано, и на поле школьного стадиона стоялгустойтуман. На таком расстоянии мы могли видеть лишь смутные очертанияислышать отдаленный монотонный низкий голос. Жена сказала, чтоужасно, когдатренер в праздник гоняет ребят с полной нагрузкой, а неотпускает их домой, ксемье. Я ответил, что они хотят быть на стадионе идаже соревнуются междусобой, чтобы заслужить это право. Правда, я недобавил, что они хотят, чтобы имстало больно, чтобы это случилось междупрочим, в схватках и столкновениях, чтоони нужны друг другу, что вкаком-то смысле здесь идет речь о любви и что наполе, в этом тумане, ониищут своих отцов. Я не добавил всего этого, так как уменя не былоуверенности в том, что я смогу внятно это объяснить. Идействительно,только столкнувшись с внутренними чудовищами в процессесобственногоанализа, я осознал, что во всей моей жизни не было ничего болеемудрого,важного и необходимого, чем то, что я вышел играть на зеленое полеисломал себе палец.

На таком поле юноша ищет забытый ритуал перехода и своихушедшихпредков, хотя знает, что их там нет. По мнению Юнга, онищетсимволическую жизнь. Осмысление наступает лишь тогда, когда людиначинают "ощущать,что они живут символической жизнью и являютсяактерами в божественной драме"68.В том или ином виде, в завуалированнойкультурой форме юноша ищет образы,привлекательные для своего либидо,способствующие индивидуальному развитиюмолодого человека, а значит, иего сообществу. Его потребность в индивидуацииочень глубока и имеетархетипические корни. Лишенный этих образов и ритуалов,он будетощущать внутреннюю утрату. Он будет часто подвержен депрессииилиначнет злоупотреблять алкоголем или принимать наркотики, чтобыпритупить боль.Так же, как Норман, он останется в подвешенном состояниимальчика-мужчины или спомощью гиперкомпенсации войдет в образ мачо.Он поверит, что своюмаскулинность следует подтверждать, укладываяженщин в постель, гоняя нагоночном спортивном автомобиле илизарабатывая большие деньги. Конечно, где-тоглубоко внутри он знаетправду и отчаянно боится того, что она раскроется; онсам уверен в том, чтоявляется самозванцем в мужской компании.

Через такие же или сходные испытания на зеленом полепроходят всемужчины в самых разных ситуациях. Среди встречавшихся мнемужчин(если они были честны со мной) не было ни одного, который быникогда неиспытывал сильного мужского стыда. Та же исцеляющая


Стр. 55 из 106 26.10.2012 14:24

энергия, которую несет всебе травма, может вызвать у мужчины истремление к росту, и ощущение своейущербности. Практически всемужчины-клиенты, с которыми мне довелось работать,обязательнокогда-либо испытывали чувство стыда или неполноценности.Большинствоиз них живо вспоминали о своих промахах, когда, например,онипропускали мяч или проигрывали матч или даже когда им не удавалосьсоздатькоманду. Для мальчиков такое зеленое поле или пыльная спортивнаяплощадкастановятся ареной для испытаний и для переживания стыда.Кто из мужчин не помнит слоганы и лозунги, развешанные настенах вспортивной раздевалке? "Нет боли - нет победы". "Еслитебе сегодня туго,значит, завтра ты станешь крутым". Кто не помнитдетских игр, гдеприходилось толкаться и падать? Один мужчина,сделавшийголовокружительную карьеру, постоянно вспоминал особыйэпизод своей жизни,который он называл "подчинением Рыжему". Когда емубыло лет девять,Рыжий - здоровенный детина, намного старше его,-толкнул его так, что он сразбегу растянулся на спортивной площадке. Тогдапод смех всех присутствующихРыжий измазал ему лицо грязью.Независимо от его достижений в мире взрослых "подчинениеРыжему"оставалось для этого мужчины ключевым событием в егоиндивидуальноммифе. Кто из мужчин не вспоминает, как его называли"маменькинымсынком" или, хуже того, "сосунком" (как это было вовременамоего детства)? Эти травмы постоянно присутствуют в психикемужчины, И значительнаячасть его взрослой жизни может пройти вдоблестных сражениях против духов егопрошлых унижений, закованных влаты и панцирь.Увы, он не может рассказать о переживании этого стыда,чтобы потом его нестыдили другие. И это четвертая великая тайна, которуюмужчины хранятвнутри себя: они хранят молчание, цель которого заключается втом,чтобы подавить свои истинные эмоции.

Каждый мужчина может вспомнить, как он еще мальчиком илиюношей(или даже совсем недавно) рискнул раскрыться, а потом ему стало стыдноиодиноко. Он учится не замечать этот стыд, маскировать его мужскойбравадой,скрывать, скрывать и еще раз скрывать. При этом он частопопадает вунизительное положение, но не может выразить свою боль ипротест. В пьесе "ГленгэрриГлен Росс" и в одноименном фильме такомуунижению методично подвергаетсявесь персонал отдела продаж реальносуществующей компании. Совершенно взрослыемужчины-менеджерыунижают, как могут, своих коллег, которые, страдая от этого,всякий разподставляют другую щеку, одновременно стремясь победить друг другавжесткой конкурентной борьбе: топ-менеджер отдела продаж получает"Кадиллак",менеджер, стоящий на ступеньку ниже,- дешевый наборстоловых ножей для разделкимяса, а менеджер, стоящий на четвертойступеньке в этой иерархии, простолишается работы. Мужчинам приходитсяглотать обиду и тем самым углублять своеодиночество. Переживание стыдаи сокрытие тайны начинаются с детства ипродолжаются всю жизнь,поэтому мужчины становятся соучастниками собственногоунижения. Этоне позволяет им проявить сочувствие к своим ослабевшим братьям иоказатьподдержку им и собственному расщепленному Я.

Мужчин часто удивляет желание женщин разделить с ними ихболь. Даже я,терапевт, был поражен умением женщин дойти до самойсокровеннойвнутренней истины и выразить ее так, чтобы она стала


Стр. 56 из 106 26.10.2012 14:24

понятной другому человеку.Юнгианский терапевт Роберт Хопке пошелдальше: основываясь на своем опыте, онутверждает, что мужчине требуетсягод посещать психотерапевта, чтобы достичьтого состояния, в которомженщина, как правило, начинает терапию,- с точкизрения его способностивыражать свои актуальные чувства и переживания69.Мужчины будутвыражать свою фрустрацию или говорить о какой-то "внешнейпроблеме",но они крайне редко смогут внятно рассказать о реальномсостоянии своеговнутреннего мира. Таково наследие переживаний стыда исамоотчуждения,которые накапливаются у них в душе с самого детства.Здесь уместно привести два примера. Один связан с мужчиной,которыйпришел ко мне на прием, чтобы рассказать о претензиях своей жены,

ипрезрительно ухмылялся, глядя на пачку с салфетками70. Онипослужилистимулом, чтобы напомнить ему о море слез у него внутри, исразу активизировалиего старые защиты. Он посетил всего три сессии, чтобыло вполне предсказуемо, аего брак просуществовал лишь на два месяцадольше. Оказалось, что я осудил егослишком быстро, и, осознав это, яиспытал к нему жалость. Его маскулинностьбыла настолько уязвлена, чтоему пришлось надеть на себя маску мачо. Это былочень одинокий мужчина.Безобидная пачка салфеток послужила искрой, котораявызвала у негочувства стыда, риска и страха, которые он выстрадал. Егосамоотчуждениепрактически не позволяло ему чувствовать себя в безопасности идоверятьжене. Не доверяя ей, он стремился ее контролировать.В другом случае, консультируя одного полицейского и егожену, япочувствовал к нему подлинную симпатию, когда он говорил о том,какщепетильно он относится к деньгам. При этом он рассказывал, что емуежедневноприходится иметь дело с "отбросами общества". Во многом онбыл такимже подавленным и эмоционально уязвленным человеком, какмужчина из предыдущегопримера. Оказалось, травмы лишь сломали егодуховно, а не освободили для новогосознания. Несколько раз оннабрасывался на жену с кулаками, однажды ударил ее ибоялся, что можетточно так же повести себя по отношению к дочери. Как-то разон поднялся ирешительно направился ко мне, чтобы настоять на своем; думаю,что, еслибы я сдвинулся с места, он обязательно ударил бы меня. Избитый мужчинасизбитым внутренним ребенком может только избивать других, так как емуникогдане хватает терпения, чтобы рассказать о своей боли.

Готовность женщин (которая обычно отсутствует у мужчин)рисковатьраскрытием своей внутренней истины, вероятно, означает, что оничувствуют себяменее отчужденно. Согласно моим наблюдениям, женщиныгораздо лучше переносятразвод и потерю супруга, чем мужчины.Возможно, они ощущают себя менеепокинутыми, ибо за это времянаучились устанавливать связь со своим внутренниммиром. Совершенноточно можно сказать, что им проще найти поддержку у своихдрузей иподруг. После развода или смерти супруги или подруги мужчиначащеперестает следить за своим здоровьем и впадает в депрессию, сидя втемноте сбутылкой или у экрана телевизора. И гораздо чаще он начинаетсуетиться, чтобыкак можно скорее найти ей замену, лишь бы избежатьодиночества.Мужчины часто умирают вскоре после выхода на пенсию или вотставку,очевидно, из-за ослабления деятельности их иммунной системы.Возможно,травма Сатурна заключается и в том, что у мужчины, деятельностькоторогооценивают по ее результатам, после отхода от дел резко


Стр. 57 из 106 26.10.2012 14:24

снижаетсясамооценка. Всю жизнь ему внушали, что работа для него - все.Прекративработать или поддерживать тех, кого обязан поддерживать, онбудет чувствоватьстыд и угрызения совести. Его будут считатьбезответственным лентяем. СвятойНиколай, бросивший свою семью, сталсамым почитаемым святым в Швейцарии;французский художник ПольГоген бросил жену и детей, чтобы начать новуютворческую жизнь наФиджи. Но так поступить могут лишь очень немногие люди.Оказавшись вроли подневольного рабочего, мужчина может испытывать унижение,нопризнает, что прежде он испытывал стыд от того, что бездельничал.

Наша культура предлагает иллюзорный выход: "В 65 летили около того вамуже не нужно больше работать, чтобы доказать свою ценность.Теперь выдолжны с честью покинуть поле деятельности и без всякойпсихологическойподготовки к такому изменению в жизни целыми днямиможетеразвлекаться, проводя время за карточным столом в Сан-Сити илиСанкт-Петербурге(США)". Обо всех нас, побуждаемых материальнойпотребностью, а еще больше- страхом постыдной неполноценности, можносказать словами Филиппа Ларкина:"...мужчины, у которых первый тромбоз наступает, какРождество, которыеплывут по течению, связанные договорами и обязательствами, атакженепременным соблюдением установленного порядка, в темнеющеепустоепространство старости и невозможности, потеряв доступ ко всему,что когда-топридавало вкус жизни".

Значит, современный мужчина больше всего страдает от травмыиотсутствия трансформации. Он страдает от сатурнианского бремениуготованнойему роли, которая скорее ограничивает, чем освобождает. Необладая божественнымвидением, он страдает от душевных изломов. Егопросят быть мужчиной, но приэтом никто не может внятно сказать, что этозначит, не считая самых банальныхпонятий. Его просят превратиться измальчика в мужчину, но он не имеет нималейшего представления о том, чтозначит быть зрелым мужчиной без всякихпереходных ритуалов, без мудрыхстарейшин, которые могли бы подготовить его кэтому превращению исовершить его вместе с ним. Его травмы не вызываюттрансформации, онине приводят к углублению осознания и не делают богаче егожизнь. Онизаставляют его время от времени пребывать в состояниибессмысленнойдушевной немоты, пока не появится освобождающеетелесное ощущение наступлениясмерти.

Ричард работал адвокатом в крупной фирме. Однажды емуприснилсямужчина, который схватился с Арнольдом Шварценеггером,сорвал кожу с его лица инатянул ее на себя. Во сне Ричард почувствовалсебя униженным. В ассоциациях кэтому образу у него проявился страх, чтоего коллеги по работе не уважают его ичто, видимо, он взял на себянепосильную ношу. Кроме того, ему приснилось, какк нему домой ночью,когда они с женой спали, влезает грабитель. Оцепенев отужаса, Ричарддумает: "Я должен встать и защитить свой дом". Онкричит: "Убирайсяотсюда!" Через год ему приснился другой грабитель,который на этот разлезет в комнату его дочери. Ричард встает и идет вслед заним с бейсбольнойбитой в руках.

Ричард понимал смысл этих периодически повторяющихсяобразов в егосновидениях так: его роль заключается в том, чтобыобеспечитьбезопасность семьи и ее защиту. Он чувствовал свой страх и


Стр. 58 из 106 26.10.2012 14:24

свою мужскуюнеполноценность. Он рассказал об этих мыслях терапевтулишь потому, что эти сныбыли слишком навязчивыми. В одном из них онувидел, как один человек избиваетдругого. Он кричит: "Оставьте его впокое". Тогда нападавшийбросается за ним. "Мы начинаем драться. Я бьюего ногой в пах. Этот ударсначала приводит его в оцепенение, но затем онберет верх и начинает менямучить. Затем он забирает мои ботинки. Никтоне может мне помочь". И сноваРичард почувствовал, что не смог защититьсебя и тех, о ком заботился. Егомучитель украл у него ботинки, выбив почвуу него из-под ног, лишив его точкиопоры.

Или рассмотрим случай с Аллином, врачом клиники скоройпомощи. Емуприснилось, что он находится в комнате с мужчинами моложе его. Всеониочень метко стреляют из лука. Он тоже должен стрелять, но никто из нихемуне показывает, куда и как нужно выстрелить. В конце концов онвыпускает своюстрелу, но при этом не имеет никакого понятия, попал ли онв цель. Затем сценаво сне изменяется, и он оказывается в болоте, кишащемаллигаторами. Он боретсяс одним из них, который хочет затащить его наглубину. Полный ужаса, Аллинстремится скрыться от крокодила и выплытьна поверхность болота, где он хотя бына время может почувствовать себя вбезопасности. Очевидно, психика Аллинаиспытывает потребность впереходном ритуале. Он видит, что другие молодые людиуже справились сэтой задачей, но при этом нет никого постарше, чтобы сказатьему, что надоделать. Он даже не знает, где цель и куда направлены его жалкиеусилия.Поэтому он видит себя в болотной трясине, которая являетсяэнергетическизаряженным символом скрытого действия бессознательного. Неимеяподдержки отца, сновидец оказывается в смертельных объятияххтоническогоматеринского чудовища - своего материнского комплекса,угрожающего утащить егов глубину бессознательного. Хотя он выбираетсяна поверхность болота, он лишьвременно находится в безопасности.

Заметим, что профессии обоих мужчин традиционно считаютсясоциальнозначимыми и, казалось бы, должны повышать их уверенность в себе.Но,несмотря на это, они оба ощущают неполноценность и страх, когдаихмаскулинность подвергается испытанию. Они жаждут от окружающихпомощи, чтобыпреодолеть свою обособленность; они страдают из-за своихтравм, не видя нипросвета, ни трансформации. Отсутствие чрезвычайноважных ритуалов перехода ксостоянию зрелости проявляется в их снах, как,впрочем, и в сновидениях многихдругих мужчин. Повторяю: толькопризнание своей внутренней жизни и преданностьей, например,внимательное отношение к содержанию своих снов, даже еслизаключенноев них послание неприятно, поможет им выявить свои тайные страхиипролить на них свет сознания.Из-за отсутствия переходных ритуалов мужчины постоянносомневаются всвоей маскулинности. Они чувствуют, что, несмотря на занятую имисамуюнадежную круговую оборону, через нее все равно кто-то прорвется инетолько их унизит, но и просто погубит. Или жизнь круто изменит свойконтекст,соответственно изменятся правила игры, и обнаружится ихнекомпетентность.Поэтому имеет место следующее двойное послание: будьмужчиной и докажи это; ноправила игры постоянно изменяются, и вы дажене представляете, как играть втакую игру. И только вы наконец начинаетечто-то понимать, как правилаизменяются снова и кто-то еще опятьоказывается лучше вас. Это сложное,изменяющееся представление омаскулинности заставляет мужчин действовать науровне персоны иговорить о своей жизни с точки зрения социально определяемыхпонятий,


Стр. 59 из 106 26.10.2012 14:24

таких, как заработная плата, машина, дом, социальный статус.Хрупкая мужская психика стала грубой и прямолинейной.Историческимужчина был поставлен в условия, которые требовали от негопроизводить изащищать свое потомство, и его оценивали именно по результатамэтойдеятельности. Все это мало или совсем ничего не говорит о его душе,еголичности и его уникальности. В таком мире мужчины имеюттрагическую судьбу; онине могут обрести покой и безмятежность, ониредко совершают действия, исходя извнутренних убеждений, и еще режепреуспевают в этой убийственной игре. Но, дажевыигрывая, они теряютсвою душу.Так современные мужчины несут в себе вечные черты древнегомифа -характерные черты раненого Короля-Рыбака, Амфортаса. ИсторияАмфортаса,имя которого является производным от французского словаemfertez, "мягкотелость",рассказывалась и передавалась много-много разисходя из разных версий: отлегенды о Святом Граале до ее современноготолкования в книге Роберта Джонсона "Он:Глубинные аспекты мужскойпсихологии". Суть легенды заключается в том, чтоАмфортас страдал отужасной раны (в разных вариантах она описана по-разному: водних версияхон был поражен в бедро, в других - в яички). Он был ранен в томесто, откоторого зависит воспроизводство и которое служит основой егомужскогоестества. Эта рана остается неизлечимой, пока он не обретет ЧашуГрааля,средневековый символ вместилища души. Хотя современный мужчинаможетиметь шикарную машину, стоящую в подземном гараже его дворца,стены которого украшенытрофеями, свидетельствующими о его победах нарынке товаров и услуг, онинтуитивно ощущает свою внутреннюю пустоту,свою боль, свою неизлечимую рануКаким бы грандиозным ни выгляделпостроенный им замок, какими бы крепкими никазались возведенные имзащиты, он знает, что господствует над пустотой, а еговладения -эмоциональная пустыня.Этот повторяющийся мифологический мотив лежит в основеизвестнойпоэмы Т. С. Элиота "Бесплодная земля". Лондон, центрбизнеса и созданныхмужчинами социальных структур, центр "мужских"игр, детальноизображен в ней:

Призрачный город,Толпы в буром тумане зимней зари,Лондонский мост на веку повидал столь многих,

Никогда не думал, что смертьунесла столь многих71.

Элиот Т. С. Полыелюди. СПб.: Кристалл, 2000. С. 337.

В час пик Элиот видит не утверждающую себя жизнь, адуховную смерть.Именно поэтому он цитирует прекрасные строки из"Божественнойкомедии" Данте, в которой автор шесть веков назад описал,как спускался вАд ("Никогда не думал, что смерть унесла столь многих").Если то, чтосделали люди и чему они посвятили свою жизнь, в дальнейшемне служит им, ониоказываются в пустыне души среди духов смерти.Джозеф Кэмпбелл объясняет этоследующим образом:

"Бесплодная земля... это любой мир, в котором... есть сила инет любви, где взаконах жизни преобладают догматизм, а не образование, власть,а не опыт игде внедряемые и воспринимаемые мифы и ритуалы никогда не связаны


Стр. 60 из 106 26.10.2012 14:24

сактуальными внутренними представлениями, потребностями ивозможностями тех, накого они оказывают воздействие"72.

Если внешний мир и внутренняя истина находятся в конфликтемеждусобой, человек страдает от душевной травмы. Мужчинысправедливоподозревают, что достижение материального успеха иливысокой должности сбольшими полномочиями не даст им умиротворения,но они боятся отвергнуть то,что, как они это понимают, являетсяединственной приемлемой для них игрой.Поэтому происходит тольконагноение раны, без нового видения и исцеления.Делмор Шварц в коротком рассказе описывает молодогочеловека, который вночь перед днем своего рождения, когда ему должен былисполниться 21год, видит себя во сне в кинотеатре. К своему изумлению, онузнает своихродителей, которые на экране влюбляются и ходят друг к другу насвидания.Он смотрит фильм и осознает, что они совершают ужасную ошибку -туошибку, из-за которой он однажды появился на свет. Он встает иначинаеткричать, чтобы прекратили показывать этот фильм. К немуобращается билетер иделает строгое замечание: "Вы не должны так себявести, даже если вынаходитесь один в зале! Вы пожалеете, если не будетесебя вести так, какследует, ваше поведение совершенно неприемлемо, и выэто очень скоро поймете!"73

Таким образом, в момент наступления физического состояниявзрослостиюноша познает бремя семейных мифов, которые будут формироватьеголичность. Отвергая жизнь родителей до своего рождения, он отвергает исвоюбудущую жизнь, так как является их ребенком. Так же поступаютмногие мужчины,которые несут в себе тайную грусть и ярость, вызванныетем, что семейный икультурный контексты, образы и ожидания, которые ихсформировали, несогласуются с их внутренней истиной.

Конфликт между внешними представлениями и внутреннейистиной создаетдля мужчин неразрешимое противоречие. Мужчина в серомфланелевомкостюме, мужчина - член какой-либо организации или игрок той илиинойкоманды - все они испытывают такое же огромное давление состороныобщества, заставляющее их становиться конформными и пагубновоздействующее надушу, как и то, которое так часто испытывают на себеженщины. Этот конфликт,который дает о себе знать и в телесныхощущениях, и в духовной сфере, даже еслион при этом не осознается,приводит нас к еще одной, шестой мужской истине,которая в меньшейстепени, чем другие, является тайной: жизнь мужчин полнанасилия, таккак насилию подверглась их душа.

Мужское насилие прорывается в актах убийства иизнасилования, а также вбесчинствах толпы и в войнах, возникающих вследствиепсихическогозаражения. Если заглянуть поглубже в душу любого мужчины,можноувидеть не только море слез, но и гору ненависти и напластованиягнева, которыенакапливались с детства и теперь медленно выталкиваютвсю эту лаву наповерхность, чтобы в какой-то момент началось ееизвержение.Однажды я беседовал с мужчиной, который взялся вести делавпошатнувшемся отцовском бизнесе, как только у отца появились проблемысоздоровьем. В течение сорока лет он работал по шестьдесят часов внеделю, ставзащитой и опорой своим родителям, пока они не умерли в


Стр. 61 из 106 26.10.2012 14:24

условиях относительногоматериального комфорта. Затем он стал опоройдвум своим сыновьям, защищая их отмучений, которые приносит теньСатурна, когда, по словам Джерарда МэнлиХопкинса, "все, что продается,стареет, мутнеет и блекнет от тяжелоготруда и несет на себе мужскую грязьи запах мужского пота"74. Имеятакую защиту, его сыновья остались дома,став требовательными и зависимыми. Прималейшем поводе он взрывался отгнева и разряжался на свою бедную притихшую изапуганную жену. Егоярость была вызвана гневом, накопленным в процессе всейего утраченнойжизни, которую он отдал другим, и прежде всего - Сатурну. Приэтом онвыполнял все священные заповеди, традиционные для своейкультуры:заботься о своих родителях, обеспечивай свою семью, создайусловия для лучшейжизни своих детей. Он делал все, что следовало, кромеодного: он не жилсобственной жизнью, а потому был полон ярости.

Другой известный мне мужчина посвятил свою жизнь борьбе замир международами. Он был директором общеизвестного института,которыйзанимался разработкой идей для разрешения международныхконфликтов; он велпереговоры во всех частях света и потому часто бывал вкомандировках. Я никогдане видел его раздраженным и не слышал, чтобыон повышал свой голос. Сначала ябыл в недоумении, не понимая, гдескрывается его гнев. Затем он мне рассказал,как около месяца тому назадон страшно страдал от мигрени. Его закономерный,справедливый гневобратился внутрь. Он нашел лишь одну мишень, на которую еготонкаячувствительность разрешила ему направить свое раздражение,- самогосебя.Как-то в понедельник утром, в час пик, вместе с другимиводителями янадолго застрял в пробке на улицах Филадельфии; никто не могбыстровыбраться из этой пробки. На перекрестке два мужчины вылезли изсвоихшикарных лимузинов и прямо так, как были, в дорогих костюмах игалстуках,потрясая кулаками, стали кричать друг на друга. Я полагаю, онидали волю тойярости, которая накапливалась у них в течение жизни, неосознавая, что всенаходившееся в глубине, когда они пребывали в своихуважаемых фирмах, вырвалосьнаружу в виде неподконтрольного имэмоционального взрыва.Точно так же я всегда бдителен, когда прихожу на футбольныйматчкоманды "Филадельфия Иглс". Место парковки машин и болеедешевыезрительские места представляют собой зону повышеннойопасности для нормальногочеловека. Там толпы мужчин под воздействиемалкоголя и марихуаны избивают другдруга и любого, кто встанет на ихпути. За время одного посещения стадиона мы сдочерью насчиталишестнадцать драк только в нашем секторе. В другой раз нам сженойугрожали прямо, поскольку мы непредусмотрительно поставили своюмашинуслишком близко к автобусу каких-то болельщиков из золотоймолодежи, которыепрямо перед игрой стали распивать спиртные напитки,закусывая хлебом. Еще одинраз какого-то пожилого человека в одеждеамериканского индейца избили дважды вовремя игры "Иглс" и "Редскинс":первый раз - прямо настадионе, второй - у выхода. Потом у него почему-тобольше не возникло желанияснова посетить этот "Город братской любви".

О чем говорят эти примеры? Для молодых футбольныхболельщиков неделяперед игрой представляет собой сатурнианский круг скучной,надоедливойи низкооплачиваемой работы, практически без надежд на какие-тоизменения, с кровавым стилизованным зрелищем организованного


Стр. 62 из 106 26.10.2012 14:24

насилия инепременным сопутствующим употреблением спиртного -дьявольского зелья,разжигающего гнев. Они входят в ярость в силу тойроли, на которую обреченысудьбой. Они злятся на женщин из-за своегобессознательного материнскогокомплекса. Каждый испытывает гнев,потому что он является мужчиной, ибессознательно отыгрывает своюярость:"Они взбираются на здания, гоняют мяч, колотят своих братьеввнаполненном ненавистью городе......Воют во сне, так как натянутый над пропастью канат вибрирует у нихподногами, угрожая импадением. Их неуверенные движения вызывают ужас"75.

Эти юные представители рабочего класса, по всейвероятности, навсегдаостанутся в замкнутом круге сатурнианского колеса судьбы.Они будут битьблизких женщин, пить, чтобы скрыть свою боль, подозревать другдруга,всегда оставаться в страхе и одиночестве. Их более образованные илиболеебогатые сверстники будут более успешными по социальным меркам. Но итетоже, в своих сверкающих лимузинах, в своих фирменных костюмах от"БратьевБрукс", должны будут подчиниться силе неразвитоймаскулинности - всоответствии с единственными известными им правиламиигры.

Поскольку ярость большинства современных мужчиносновательна и дажемонументальна, они не могут говорить о ней честно, неиспытывая при этомстыда, и потому плывут по течению и оказываются водиночестве. Тогда ихярость обращается на них же. Они употребляют наркотики,напиваютсядопьяна или до изнеможения работают. Они должны найти какое-топристанище, где перестанут ощущать боль и смогут немного замедлитьсвою гонку.Многие из них являются трудоголиками; работа удерживает ихот столкновений стребованиями их анимы. Работа иссушает и опустошаетих, пока у них неподкосятся ноги и они, совершенно истощенные,доблестно не упадут в кровать. Ненужно быть терапевтом, чтобы знать:обращенный внутрь гнев может вызватьсоматические недомогания илисостояние депрессии. Так как уровень стрессаподдается измерению, с нимпоможет справиться даже популярная психология,несмотря на то чтоявляется достаточно поверхностной. Последствиями такогострессастановятся сердечные приступы, повышенное артериальное давление,атакже желудочные и головные боли.

Не является ли и сокращение продолжительности жизни ещеоднимпроявлением патологии? Подумайте о тех веселых любителях пива, которыхсобралисовсем не глупые и очень проницательные предприниматели, чтобыпоказать, как тесначала вместе работают где-то на лесозаготовках илинебоскребах, а затем, кактолько наступает "время", срываются к местномупивному заведению, гденаступает "счастливый миг" и в обществе анимы(блондинки илибрюнетки) они могут испытать те ощущения, которых былилишены целый день. Какимсчастливым становится это братство -свободным, вольным и получающим одобрениемужского сообщества-валкогольном раю, таком, каким представляют его рекламныеагентства.Правда заключается в том, что эти любители пива тожеявляютсямужчинами, у которых "первый тромбоз наступает, какРождество". У нихвозникает сердечная недостаточность задолго до тоготромба в сердце, о которомпишет в своей поэме Филипп Ларкин. Иходиночество можно сравнить с одиночествомбегуна на длинную


Стр. 63 из 106 26.10.2012 14:24

дистанцию.

Сатурнианское колесо делает поворот. На нем находятся всемужчины. Ихтравмы не ускоряют осознания и не придают мудрости. Онипростовызывают бессмысленную боль. Трудоголическая анестезия,наркотическое онемениенезависимо от того, является ли наркотикхимическим или идеологическим, ужасодиночества - все эти травмы невызывают последующей трансформации. Это травмыварварские ибездушные.Разумеется, мужчине необходимо перенести травму, чтобы онсмогразорвать материнские узы. Но необходимо также, чтобы эта травмапривелаего к дальнейшему личностному росту. Современный мужчинапереживает свои травмыв одиночестве, но его поведение все равнобеспокоит окружающих и вредит им. Ондолжен начать с признания техтравм, которые у него есть и которые ежедневнокровоточат и влияют на егожизнь, если хочет исцелиться сам или помочь этосделать другим.

[65] Многие практикующие психологи считают, чтоподростковый возрастначинается в 12 лет и продолжается до 28 лет приотсутствии переходныхритуалов. Совершенно очевидно, что Норман вышел даже заэти очень"свободные" границы.

[66] В сказке братьев Гримм "Железный Ганс"ключ от клетки с дикаремнаходится под подушкой у матери. Мальчик не можетпопросить у нее ключ,так как она ему его не отдаст. Она надеется, что мальчикбудет ее слушаться.Значит, ключ необходимо выкрасть, чтобы высвободить энергиювзрослогомужчины. Далее мы проанализируем сказку "Железный Ганс"болееподробно.

Глава 4

Жажда отцаВсе образы имеют две стороны. Если образ обладает определеннойглубиной, он должен выражать двойственную сущность реальности.Признание и поддержание психического напряжения между полярнымипротивоположностями - фундаментальный юнгианский принцип.Одностороннее восприятие искажает образ, извращает его и вызываетневроз. Так, например, архетип матери выражает двойственный аспектприроды: природа, которая дает и которая берет обратно. Великая Матьпредставляет собой жизненную силу, которая и порождает, и губит, иутверждает, и уничтожает. Как кратко отметил Дилан Томас, "меняпогубит... та растворенная в зелени сила, которая заставляет распуститьсяцветок"76.

Двойственным является и архетип отца. Отец дает жизнь, свет, энергию,поэтому нет ничего удивительного в том, что он традиционноассоциировался с солнцем. Но вместе с тем отец может проклинать, лишатьсил и подавлять. Доисторический разум развил образ солнца как центраэнергии и жизнеутверждающего начала до образа Бога-Отца, которыйнаполняет энергией и оплодотворяет феминную землю. Патриархальность


Стр. 64 из 106 26.10.2012 14:24

заменила поклонение Матери-земле поклонением Небесному Отцу. (Нимбнад головой Христа - это остаток солнечной ауры Отца, тогда как змей,ассоциируемый с образом Матери, в Книге Бытия был презрительноотвергнут народившейся патриархальностью.) Если ребенок воспринимаетотца позитивно, он ощущает его силу и эмоциональную поддержку и,подпитываемый энергией отца, преобразует внешний мир. Если же онвоспринимает отца негативно, хрупкая детская психика разрушается.Употребляя современную метафору, можно сказать, что психика ребенка -это некий спектр возможностей, база данных, формирующаяся на основеродительской модели при поддержке самих родителей. Благодаря материребенок может ощущать мир как заботливую и защищающую его среду.Благодаря отцу он может получить поддержку, чтобы войти в мир и начатьбороться за свою жизнь. Разумеется, мать также может помочь ему в борьбеза жизнь, а отец - позаботиться о нем, но архетипически они играютсвойственные им роли. Мать активизирует материнский комплекс, которыйдолжен трансформироваться так, чтобы у ребенка исчезли многиевнутренние ограничения; в противном случае он сохранит зависимость ивовремя не расстанется с детством. Мифы о Великой Матери составляютбольшой цикл, связанный с мотивом смерти - возрождения, то есть вечноговозвращения. Мифы о Небесном Отце связаны с вечным поиском,странствием от наивности к опыту, от темноты к свету, от дома к горизонту.Каждый мифологический цикл должен быть пройден.

Если в результате родительского влияния у ребенка формируютсянеадекватные родительские образы, эти искажения и вызванный имидефицит психической энергии остаются у него на всю жизнь. Он жаждетчего-то, словно ему не хватает витаминов или очень хочется поесть именнотой пищи, которой нет. В отношениях с окружающими он бессознательноищет энергию, дремлющую в его психике. Так, например, сам того неосознавая, он может побуждать жену играть роль заботливой матери игневаться на нее, если она от этого отказывается, хотя сознательно он бы непозволил ей исполнять эту роль. Или же он может отказаться от своеговнутреннего странствия и попасть в зависимость от другого мужчины,бессознательно пытаясь найти в нем отсутствующий образ отца. Он можетбыть зол на отца из-за его недостатков, или просто испытывать злость из-заотсутствия социально признанных авторитетов, или тайно скорбеть попотерянному для него отцу.Потратив немало времени во второй главе на изучение воздействияматеринского комплекса на жизнь мужчины, нам следует признать, что неменьше, а возможно, даже больше энергии теряется из-за неполнойактивизации образа отца. Кроме всего прочего, родной отец ребенка долженобязательно стать третьей вершиной родительско-детского треугольника.Если же отец фактически или психологически отсутствует, энергияматеринского комплекса остается неуравновешенной. Или же, испытываянегативное влияние собственного материнского комплекса и пребывая врегрессивном состоянии, отец, выступая в роли борца против семейногогнета, ожесточенно разрушает все семейные устои, так как у него самогонет здоровой модели восстановления отношений с феминностью, которуюребенок должен наблюдать и интериоризировать. Семья, построенная постарой модели "папа лучше знает", была слишком дисгармоничной, чтобысчитаться здоровой. Лишь очень немногие из нас выросли в семье, вкоторой существовали настоящее равноправие, демократический баланссил и взаимная поддержка и где родители дополняли друг друга.


Стр. 65 из 106 26.10.2012 14:24

Сэм Ошерсон в книге "В поисках отца" приводит результаты обширногоисследования, свидетельствующего о том, что только у 17% американскихмужчин было позитивное отношение к отцу. В большинстве случаеввлияния отца не было, потому что он умер, был разведен с матерью,отсутствовал фактически, был алкоголиком или наркоманом или же былэмоционально отчужден от семьи77. Даже если эта поразительнаястатистика и не совсем точна, она означает, что происходит очень серьезноеи трагическое нарушение едва ли не самого важного равновесия в природе.Действительно, Роберт Блай утверждает, что с тех пор, как произошлаиндустриальная революция, отношениям между отцом и сыном былнанесен самый большой ущерб78.

Таким образом, мы пришли к седьмой великой тайне терзающей мужскуюдушу: каждый мужчина испытывает глубокую тоску по своему отцу ипо старейшинам в своем сообщества.

Когда отцы и деды перестали вместе работать на полях и понемногузанялись торговлей, их семьи покинули свою землю и направились вгорода, где была работа. Когда отец покидал свой дом и отправлялся нафабрику или в торговую фирму, сын оставался дома. Ушла в прошлоетяжелая совместная работа; профессиональные секреты и навыкиперестали передаваться из поколения в поколение, прервалась связь междумальчиком и отцом. Отец приходил домой, устав от тяжелой работы насборочном конвейере или нудной бумажной рутины в учреждении.Наверное, по пути домой он терял последние силы. Джеймс Джойсрассказывает об одном таком отце, которого ни во что не ставил начальник,презирали друзья, отвергали женщины и который, как только входил в дом,бил своего сына "просто так". Тем самым он давал почувствоватьдеградацию своей души только тем, кто был слабее его79.

Отцы слишком часто возвращаются домой уставшими и душевноопустошенными. Они не могут быть образцом для своих сыновей, если такостро ощущают сатурнианский гнет. Нет ничего странного в том, чтомужчина нередко ненавидит отца, так же как его отец мог ненавидетьсвоего. Такая причинно-следственная цепочка восходит к появлениюгородского мужчины и мужчины, занятого в индустрии. Когда обществопоглотило племя или общину, намного превосходя их по масштабу,возможностей для мужского общения практически не осталось. Едва ли мывернемся к племенному образу жизни, хотя суть мужского движениязаключалась именно в том, чтобы с помощью барабанного боя и пения укостра восстановить ощущение племени и собрать вместе мужчин, которыеделились бы своими историями.

Несомненно, идея активизации позитивного образа маскулинности являетсявполне приемлемой, и чувство общности между мужчинами способствуетдостижению этой цели. Но большинству мужчин такая возможностьсовместного переживания может никогда не представиться, а на многих изтех, у кого она появится, это переживание не окажет длительноговоздействия. Та часть собственного внутреннего мира отца, котораяосталась недоступной его самопознанию, никогда не сможет перейти ксыну. А мы сегодня не можем найти старейшин в залах заседаний крупныхкорпораций или среди служителей церкви. Поэтому все мужчины,знакомые или незнакомые нам, испытывают жажду по отцу и скорбят о егоутрате. Им недостает его реального присутствия, его силы и мудрости.


Стр. 66 из 106 26.10.2012 14:24

В литературе есть множество примеров внутреннего поиска юношамисредств активизации маскулинного начала. Очень изящно это описано вкоротком рассказе Кафки "Приговор"80, позволяющем увидеть, какотцовский комплекс писателя расширился настолько, что стал включать всебя его амбивалентное отношение к патриархам иудаизма и даже к Яхве -суровому и требовательному, но вместе с тем отсутствующему инедоступному.Персонаж этого рассказа, молодой человек, страдает от постоянногоконтроля со стороны своего отца. Тайком от отца он написал письмо вРоссию своему другу. (Для Кафки, уроженца Праги, Россия начала XXвекапредставляла собой нечто вроде "дикого американского Запада" XIX века, тоесть страну, полную настоящих приключений.) Друг зовет юношу в гости.Несомненно, молодого человека тянет к приключениям, и он очень хочетсделать все, чтобы выбраться из дома и отправиться куда глаза глядят.Однако отец находит спрятанные письма. Он говорит сыну: "Яприговариваю тебя к смерти". Сын покорно бредет через весь город,переходит через мост и в конце концов прыгает с моста в реку.Такая развязка приводит читателя в ужас. Но Кафка, который, по мнению У.

Г. Одена, так же связан с нашим времени, как Данте был связан со своим81,является непревзойденным автором притч. Рассказы Кафки - это письма егоскрытому Я, написанные в попытке избавиться от влияния сурового отца инелепой традиции, хотя единственной возможностью избавиться от всегоэтого ему казалась смерть. Но какая власть, какой авторитет и какой мотивпозволяют отцу так воздействовать на сына? Как известно из классическоймифологии, от одного взгляда на лицо Медузы люди превращались вкамень; такое же воздействие оказывает негативный отцовский комплекс, сизображением власти которого мы сталкиваемся в "Приговоре". Эта теньСатурна обладает способностью "накрывать" душу сына и уничтожать его.Сын тянется к позитивной маскулинности, которую он ощущает у своегодруга, но по неизвестной нам причине отец избавляется от своегоконкурента, а заодно лишает сына единственной надежды на побег. Затемкомплекс использует свою власть, чтобы покончить с его духом, погаситьогонек жизни и навсегда погрузить его в воды забвения бессознательного.Так, вместо того чтобы дать сыну свет, отец погружает его в удушающиймрак.

Такие "плохие" отцы построили, по выражению Блей-ка, "мрачныесатанинские мельницы"82. Они же создали Аушвиц. Полныесамонадеянности, они придумывали теологические учения, чтобы иметьоснования колесовать людей и сжигать их на кострах. Они сотворилижелезный мир без света и без души. Когда их сыновья вырывались в жизнь,они дробили им кости и уничтожали их.

Совсем другой пример поиска отца можно увидеть в рассказе НатаниэляГоторна "Мой родственник, майор Молино". Молодой человек по имениРобин ушел из дома, чтобы искать счастья в Бостоне, надеясь на помощьсвоего родственника, майора Молино, которого должен был найти.Простодушный и наивный, он заблудился в городе, улицы которого,насквозь продуваемые ветром, были похожи на извилистый лабиринт егособственной психики. Куда бы он ни отправлялся, он везде спрашивал освоем родственнике и очень удивлялся, когда жители Бостона шарахалисьот него. Он не знал, что начиналась революция и его родственник, майор


Стр. 67 из 106 26.10.2012 14:24

Молино, оказался в числе самых ненавистных чиновников-роялистов. Снаступлением ночи все его надежды рассеялись, а вместе с ними исчезло' ипонимание того, что происходит. Он оказался в проходящей мимо толпемужчин, раскрашенных под индейцев Вскоре Робин уже завывал в самом еецентре. Только тогда он понял, что отыскался его родственник, вымазанныйсмолой и вывалянный в перьях; но он оказался не отцом способным оказатьподдержку, а старым, разбитым человеком. Робин оцепенел, осознав, что онтоже, вместе с толпой, участвовал в насилии, и понял, что должен искатьсобственный путь в этом мире.В своем рассказе Готорн обобщил потребность молодого человека в фигуреотца - наставника, который может его выручить и помочь преодолетьматеринский комплекс, чтобы войти в мир маскулинности, где он сможетполучить поддержку. Но, как и большинству современных мужчин, Робинуне удалось найти учителя, в котором он нуждался. Он нашел лишь такогоже, как и все остальные, травмированного мужчину, к тому же обнаружилтемноту внутри . себя, зная о которой, должен был продолжать жить. Мыможем вспомнить огромную проекцию тени в 1930-е годы в Германии; этапроекция тогда попала на Гитлера. В молодежной организации "ГитлерЮгенд" было много юношей, жаждавших активизации своего внутреннегогероя. Они откликнулись на призыв их кумира пожертвовать собой и статьединой семьей. Более свежим примером является воззвание Джона Кеннедик юношескому идеализму и потребности в героизме. Вместо отцовскойподдержки Робин нашел только abaissement du niveau mentale (снижениеинтеллектуального уровня (франц.)) толпы. В конечном счете он оказалсянаедине с самим собой.

Более удачный результат поиска помогающего мужчины-спутника описан врассказе Джозефа Конрада "Тайный сообщник". Главный герой этогорассказа - молодой капитан, набирающий команду в свое первое плаваниепо Южно-Китайскому морю. Испытывая нервозность и неуверенность, онстарается найти общий язык с командой, которая сразу заметила его страх иунизительно обсуждает это у него за спиной. Капитан знает лишь две роли:быть другом или деспотом, и обе эти роли подрывают его авторитет в глазахкоманды. Однажды ночью, выйдя на палубу, он видит за бортом тонущегомужчину, цепляющегося за корабль, и вытаскивает его из воды.Инстинктивно он понимает, что должен приютить и спасти этого человека.Спустя какое-то время им встретился корабль, занимавшийся поискамичеловека, который убил матроса и выпрыгнул за борт. Молодой капитан,несмотря на свой долг соблюдать законы моря, скрыл спасенного имтаинственного "беглеца".Казалось, мужчина, которого он вытащил из моря, обладал всемикачествами, которых не хватало юному капитану. Фактически он оказалсяего тенью, его Doppelganqer (двойник (нем.)) . В конце повествованиямолодой капитан благодаря влиянию укрываемого им беглеца совершил рядсложных и опасных морских маневров, чтобы высадить его на берег вбезопасное место. Благодаря этому капитан заслужил уважение своейкоманды, ибо на глазах у всех приобрел моральный авторитет, которымтеперь мог пользоваться, чтобы подвергать команду испытаниям.

Молодому капитану требовались вовсе не знания: всему, что ему былонеобходимо, он научился в морской академии. Ему была нужна внутренняясила, внутренний авторитет. Спасенный им таинственный беглец воплощалв себе его теневые возможности. Они оба познали тайну, что внешняя


Стр. 68 из 106 26.10.2012 14:24

власть может возникнуть только на основе внутреннего авторитета. Этуистину должны познать на практике все мужчины. Так как им редко удаетсяпочувствовать свой внутренний авторитет, они вынуждены всю свою жизньуступать другим или же скрываться за своим социальным статусом,компенсируя ощущение собственной внутренней слабости. В отличие отрассказа Кафки, в котором жестокий отец уничтожает душу своего сына,или произведения Готорна, где появление наставника разочаровываетюношу, рассказ Конрада может служить иллюстрацией позитивногонаставничества.Каждому сыну что-то нужно от своего отца. Особенно ему хочетсяуслышать, что отец его любит и принимает таким, какой он есть[83].Слишком многие мужчины заблудились, совершая свое внутреннеестранствие в направлении индивидуации, потому что не получилиподдержки от отца. Естественно, сыновья решили, что должны как-топриспособиться к требованиям отца, укротив свои желания, чтобызаслужить его одобрение. Часто они получали это одобрение, стремясьсоответствовать ожиданиям отца. Иногда они всю свою жизнь искалитакого одобрения у окружающих. Или же, не слыша одобрения изотцовских уст, они впитали в себя его молчание как доказательство своейнеполноценности. (Если бы я стал мужчиной, то заслужил бы его любовь.Раз я ее не заслужил, значит, я так и не стал мужчиной.)

Мне вспоминается один мужчина, которому было далеко за тридцать. Втечение многих лет его преследовали чувство глубокого стыда и низкаясамооценка. Когда отец умирал от эмфиземы, сын спросил его: "Почему мыс тобой были так далеки друг от друга?" Отец, которому, наверное,оставалось жить не более двух суток, ответил: "Помнишь, когда тебе былодесять лет... ты уронил в туалет свою игрушку, и я потратил целый день,чтобы достать ее оттуда?" Он продолжал перечислять и другие похожиеслучаи, которые были такими же банальными. Сын вышел из больницы,осознавая, что единственное, что он получил, навестив отца,- наглядноесвидетельство его полного сумасшествия. Почти сорок лет сын считал себянеполноценным. Только после этого разговора с отцом, состоявшегося усмертного одра, у сына началось исцеление травмированного образа Я.

Сыну необходимо видеть отца и в окружающем его мире. Ему нуженотцовский пример, помогающий понять, как существовать в этом мире, какработать, как избегать неприятностей, как строить правильные отношения свнутренней и внешней феминностью. Ему необходимо активизироватьсвою маскулинность и с помощью внешней отцовской модели, инепосредственно, через самоутверждение. Сказать мальчику: "не плачь","не будь маменькиным сынком" - значит только продлить егосамоотчуждение в будущем. Каждому сыну отец должен показать, как бытьэмоционально честным, как подниматься с земли и продолжать драться, тоесть на примере отца сын должен увидеть, как пережить необходимуютравму. Ему нужно показать, что испытывать страх совершенно естественнодля каждого человека и, ощущая этот страх, мужчина все равно долженжить своей жизнью и совершать свое странствие.Сыну нужно, чтобы отец сказал то, что ему необходимо знать, чтобы жить"там", во внешнем мире, и оставаться в ладу с самим собой. Сын долженвидеть, как живет отец, как он борется, проявляет эмоции, терпит неудачи,падает, снова встает, оставаясь при этом человеком. Если сын не видит, чтоотец честно совершает собственное внутреннее странствие, значит, он


Стр. 69 из 106 26.10.2012 14:24

должен найти какой-то свой путь или, в конце концов, бессознательносовершить странствие, которое так и не совершил отец. Это соответствуетутверждению Юнга о том, что величайшим бременем, выпадающим надолю детей, является непрожитая жизнь их родителей84. Этому жепосвящено одно из стихотворений Рильке, которое я уже цитировал в своейкниге "Перевал в середине пути":

Но вечером вдруг встанет кто-нибудь, уйдет из дома и пойдет, пойдет,- ведьгде-то, на востоке, церковь ждет.Его проводят, как в последний путь.-А вот другой: привычного жилья не покидал, далеко не ходил.

Уйдут искать по свету сыновья ту церковь, про которую забыл85.

(Перевод В. Топорова)Рильке Р. М. Часослов. Стихотворения. Харьков; М.: ФОЛИО, ACT, 2000. С.58.

Церковь, к которой направляется Рильке, символизирует священнуюприроду странствия. (Рильке, как и Кафка, будучи уроженцем Праги,считал Восток чем-то запредельным.) В одном случае отец совершает своестранствие, несмотря на всю боль, которую оно приносит. В другом случаетрусливый отец остается дома, и его детям приходится черезгиперкомпенсацию осуществлять то, чего он не сделал.

Разумеется, странствие отца не предполагает его буквального ухода изсемьи, но каждый мужчина, если он хочет стать самим собой, должен такили иначе выйти из коллектива, расстаться со своим ощущениембезопасности, со своим молчащим материнским комплексом. Если покакой-то причине ему не удается проложить свой путь через дикие заросли,он перекладывает часть своих психологических проблем на плечи сына,чиня препятствия его странствию.

Отец может присутствовать физически, но отсутствовать духовно. Егоотсутствие может быть реальным (смерть, развод или дисфункция) или,чаще всего, символическим, проявляясь в молчании и неспособности датьто, чего, по-видимому, в свое время не получил он сам. Неполноценностьотца приводит к нарушению связей в детско-родительском треугольнике, итогда диадическая связь матери с сыном становится слишком сильной. Привсех добрых намерениях большинства матерей совершенно невероятно,чтобы они посвятили сыновей в то, о чем сами не имеют никакогопредставления. В отсутствие отца, способного вытащить сына из цепкихобъятий материнского комплекса, сын остается мальчиком, который либопопадает в плен зависимости, либо в силу компенсации становится мачо,подавляющим феминность. В таком случае он будет вынужден нестиответственность за свои страх и смятение, а значит, ему придется ихскрывать. Непосвященный мужчина скрывает свою уязвимость, свою тоску,свою скорбь становясь чужим самому себе.Именно стремление к мужчине, способному совершит., ритуал инициации,присутствует в мужском движении. Такие писатели и прекрасные ораторы,

как Роберт Блай (похожий на Моисея больше, чем Чарльтон Хистон86)

Майкл Мид, Сэм Кин87 и Джеймс Хиллман, что бы они ни говорили,выступали в качестве мудрых старейшин Проведенный Робертом Блаем


Стр. 70 из 106 26.10.2012 14:24

анализ сказки "Железный Джон" (или "Железный Ганс" в оригинальномсборнике сказок братьев Гримм) стал бестселлером номер один в спискекниг, опубликованных в "Нью-Йорк Тайме", что не может не вызватьизумления, ибо этот текст читать очень непросто, а идеи, которые в немобсуждаются, никак нельзя назвать популярными. Но сам факт, что этидревние мотивы нашли такой явный отклик, позволяет предположить, чтоэта сказка является хорошим примером отношения современного мужчинык первобытной маскулинности.

Сказка начинается с того, что в лесу, неподалеку от королевского замка,время от времени стали исчезать люди. С точки зрения психологии этоозначает, что, каким бы компетентным ни было внешнее окружение, центрсознания личности в реальности, оказывается, в какой-то мере можетотсутствовать. Из сознательной жизни энергия незаметно исчезает. Врезультате поисков на самом дне лесного пруда, то есть в глубинахархетипического мира, нашли рыжеволосого великана. Появление такойочевидной силы и мощи испугало сознание. Поэтому король немедленноприказал посадить великана в клетку. Но золотой мяч принца, символпсихической целостности, символическое воплощение возможностейроста, попал в клетку с Железным Джоном.

Узник сказал, что вернет мяч мальчику, только если тот его освободит. Ноключ от клетки находился под подушкой у королевы. Принцу былобесполезно просить ключ, так как мать никогда не дала бы ему этойсвободы; она не хочет, чтобы сын стал мужчиной, ибо тогда он ее покинет.Мальчик выкрал ключ и открыл клетку. Оказавшись на свободе, ЖелезныйДжон унес с собой мальчика, и они вместе прошли много символическихтрансформирующих испытаний. Опасения матери, что сын ее покинет,были оправданны, ибо он должен стать мужчиной. Разумеется, в егодействиях не было проявления враждебности ни по отношению к ней, ни поотношению к пассивному королю; это был необходимый опыт инициации.В конце повествования юноше больше не нужна помощь Железного Джона,ибо он интериоризировал его силу.Блай справедливо отметил: самое важное в этой истории заключается в том,что она дает пригодную для нашего времени модель мужской инициации.Чтобы вырасти, мальчик должен психологически покинуть свой дом. Ототца нет никакой помощи, ибо он тоже боится этой архетипическоймаскулинной энергии. Мать будет цепляться за ребенка, чтобы уберечь егоот ран, необходимых для развития его сознания. К счастью, благодаряконтакту на архетипическом уровне сыну стал доступен внутренний образмаскулинности. Как и большинство современных мужчин, он долженобойти родного отца, преодолеть искушающий деспотизм материнскогокомплекса и попытаться активизировать свою истинную сущность на болееглубоком уровне. Именно этот процесс прямо относится к мужчинам нетолько в мифах и легендах, но и в некоторых современных сюжетах.Вернувшись победителем в королевский дворец, израненный, нопостепенно преодолевший все превратности своего странствия юношаможет назвать принцессой и свою реальную невесту, и свою аниму.Сформировав надежную связь с архетипической маскулинностью, онспособен психологически принять феминность.Многие женщины не скрывали своих опасений в отношении мужскогодвижения, особенно в отношении феномена Железного Джона. Их страхисвязаны с тем, что мужчины будут постоянно использовать эти доводы для


Стр. 71 из 106 26.10.2012 14:24

оправдания своего возвращения к установкам пещерного человека, которыев далеком прошлом были крайне жесткими и часто допускали применениенасилия. Но они путают, как исторически путали многие мужчины,мужскую агрессию с необходимостью получения дополнительного притокаэнергии от архетипической маскулинности. Мужчине, который ощущаетприток такой энергии, позволяющей ему оставаться самим собой, нестыдясь этого и за это не извиняясь, не нужно испытывать враждебностьили агрессию ни по отношению к женщинам, ни по отношению кмужчинам. Такому мужчине ничего не нужно доказывать. Он уже выдержалвсе испытания, и сделал это достойно.

Кроме того, женщины подвергали критике анализ Блая за то, что онисключил из него женщин, а также пренебрег отношениями между отцом идочерью. Последний упрек справедлив и, наверное, когда-нибудь будетисходить от мужчин, так же как сегодня исходит от женщин88. Но сейчассамая главная задача мужчин заключается в том, чтобы как можно большеузнать друг у друга о сущности маскулинности, если о ней вообще где-томожно узнать. Точно так же женщинам необходимо научиться бытьженщиной у мудрых пожилых женщин, если бы где-то и когда-то ихудалось найти. Мужчины и женщины могли бы чувствовать себя болеекомфортно в обществе друг друга, если бы стали чувствовать себя болеекомфортно наедине с самими собой.

Побывав в мужском сообществе, один молодой человек написал о своемпереживании так:

Я раскрашен в древние красные, желтые и оранжевые цвета.Я первобытный человек, я твой брат.Находясь среди сосен и пальм,Я научился видеть,Какие чудесаТворят великие люди мира.В лесу бьет барабанИ раздаются звуки флейты.Я вижу, как мужчины берутся за руки,Как друзья или братья.Пойдем барабанить, друзья,И чувствовать, как у нас бьется сердце89.

Hollis Timothy. Song to Pan. ( Частное сообщение.)Очевидно, автор этих строк почувствовал что-то глубоко внутри,первобытного сатира Пана, который так же, как Железный Джон,воплощает в себе архетипическую маскулинность.Другой автор, который внес немалый вклад в осознание намипсихологической травмы современного мужчины,- юнгианский аналитикЮджин Моник, написавший книгу "Фаллос: Священный мужской образ".Моник отмечает, что отсутствие энергетической поддержки родного отцавызывает у сына травму и на архетипическом, и на индивидуальном уровне.Оставаясь во власти бессознательного, мужчины страдают от внутреннихсомнений, ощущают свою беспомощность, создают патриархальные нормыи правила, подавляют и притесняют других мужчин, проявляют грубость инасилие в отношении женщин и губят природу. Патриархальность, которая


Стр. 72 из 106 26.10.2012 14:24

сохраняла власть на Западе около трех тысячелетий, стала компенсациейвнутренней слабости мужчины. Когда у мужчин не хватает фаллическойидентичности, они конкурируют между собой, потрясая копьями, запускаяракеты и строя небоскребы. Пройдитесь, расправив грудь, с большойтростью в руках; тогда, может быть, никто не заметит, каким убогим вы себячувствуете. Замечание доктора Моника все время напоминает нам, чтофаллос, который ни в коем случае нельзя путать с пенисом, являетсяархетипической силой, из которой исходят мужская потенция и широтадуши.

В другой своей работе "Кастрация и мужская ярость: Фаллическая травма",вышедшей вслед за книгой "Фаллос", Моник утверждает, что мужчинастрадает от кастрации, так как внешний мир наносит травму еголичностной идентичности. Признаками этой травмы выступаютгиперкомпенсация и подверженный инфляции комплекс стремления квласти (вспомните о Дональде Трампе, который назвал свои казинособственным именем, о скандалах на Уолл-Стрит90, а также остремительном взлете и затем столь же стремительном падении бизнес-империй), которые, так же как и ярость, часто направлены вовне. Один измоих пациентов, испытавший серьезное насилие со стороны отца, нерешался поднять голову и посмотреть мне в глаза, боясь, что я могупристыдить его так же, как отец. Моник, как и я на страницах этой книги,утверждает, что главный враг мужчины - страх, страх перед феминностью истрах обнаружить перед другими мужчинами свою уязвимость.Патриархальность, подменяющая любовь властью и измеряющая мужскуюполноценность по материальной шкале, поклоняется не эрекциибожественного фаллоса, а собственной эрекции, является компенсациейэтого страха91.

В своей книге "Король, воин, волшебник, любовник: Новый взгляд наархетипы зрелой маскулинности" Роберт Мур и Дуглас Жиллетт, с однойстороны, признают эмоциональную незрелость патриархальности, а сдругой - стремятся максимально осознать четыре мужских архетипа вповедении мужчины. У каждого из этих архетипов есть позитивные инегативные аспекты.

В архетипе короля воплощается организационная функция мужчины,власть, позволяющая осуществлять управление и принимать решения.Когда король ощущает свое бессилие, проявляется теневая сторона этогоархетипа: он становится жестоким, а его правление - опасным для егоподданных. Он стремится управлять другими, чтобы компенсироватьсобственную неполноценность. Его хвастовство и бравада, престижныеланчи и шикарные машины являются, по сути, симптомамибеспомощности, но ему слишком страшно внутренне измениться изаплатить по счетам. Таким образом, либо следует осознанно интегрироватьархетип короля, либо мужчина станет еще более подверженразрушительному воздействию сатурнианской патриархальности.

В архетипе воина воплощается постоянная готовность мужчины бороться зато, чего он желает, за свою целостность, за дело или за справедливость.Теневой аспект архетипа воина проявляется в разрушителе. Сколько нашейистории пропитано кровью из-за того, что мужчины, не способные отстоятьсвою истину или же просто ее не имевшие, проецировали свою ярость надругих и убивали их. Все войны являются гражданскими в том смысле, чтомужчины воюют против своих братьев.


Стр. 73 из 106 26.10.2012 14:24

Волшебник - это архетип изменения формы, воплощение многообразнойэнергии мужчины, позволяющей ему сворачивать горы, приспосабливатьсяк изменяющимся условиям, находить возможность привести жизнь вдвижение. Софокл 25 веков тому назад заметил: "Много в природе дивныхсил, / Но сильней человека - нет"92. Именно человек покорил бурные моряи океаны, проложил тропы через горные перевалы, вырвал с болью из душиПятую симфонию и стал чудотворцем в природе. Но характернымитеневыми чертами архетипа волшебника являются контроль, манипуляция,ловкачество, шулерство и шарлатанство. Волшебник не заслуживаетдоверия. Он воплощает этическую грань, по которой ходят мужчины,тончайшую линию, отделяющую чудотворца от мошенника.Любовник тоже балансирует на тонкой линии, разделяющей эрос, силувзаимного влечения, и нарциссизм, необходимость удовлетворенияэгоистической потребности. Примеры мужской ненависти частовстречаются на страницах книг. Но, как ни удивительно, мужчины могут илюбить. Они любят издалека и пишут "Божественную комедию"; они любятБога и обращаются Ad majoram gloria Dei (Во славу Божию (лат.)) . Онилюбят своих товарищей по оружию и пишут "Войну и мир". Они любятженщин и детей и жертвуют своей душой и телом, выполняя тяжелуюработу, чтобы содержать их. Они любят своих больных братьев и ухаживаютза ними, умирающими от СПИДа. Но вместе с тем они могут так исказитьэрос, что это приведет к ужасным последствиям. Читая лекции в ИнститутеЮнга в 1978 году, Поль Вальдер вспомнил эпизод, рассказанный емубывшим швейцарским послом в Берлине. Во время одного из официальныхприемов в конце 30-х годов XXвека Гитлер, как говорят, признался: "Ядолжен был бы стать архитектором, но теперь слишком поздно".

Каждый из этих архетипов формирует энергетически заряженный образ.Они существуют внутри каждого мужчины и стремятся к внутреннейактивизации и внешнему проявлению. Увы, родной отец не можетактивизировать в сыне полный спектр архетипической энергии. Поэтомумужчины в глубине души страдают от своей неполноценности: испытываясильную архетипическую потребность в отношениях с отцом, онипереживают стыд или стремятся найти суррогатный образ отца - весьмасомнительный, зато легко доступный. Для того чтобы активизироватьистинную маскулинность, образы следует извлечь из глубинных пластовпсихики, где живет Железный Джон, а вовсе не из невротических,гиперкомпенсированных, самоотчужденных зон патриархальности.

Глубинная драма поиска отца каждодневно дает о себе знать в жизнимужчины. Одной из причин, по которым юнгианские аналитики следят замиром сновидений, является необходимость наблюдать развитие этихвнутренних драм. Часто мы можем определить масштаб изменений поэволюции отдельных образов или по тем образам, которые раскрываютсодержание сновидений. Кажется, что психика работает ради своегособственного исцеления, даже когда сознание еще не готово ей помочь.Если человек прислушивается к содержанию сновидения и ассимилируетего энергию, сознание может возрасти, способствуя извлечению избессознательного более глобальных мотивов93.

В предыдущей главе я писал о психологической травме Аллина, врачаклиники скорой помощи94. Теперь Аллин точно знает то, о чем когда-толишь подозревал: он, сын двух врачей, стал таким, какой он есть, прежде


Стр. 74 из 106 26.10.2012 14:24

всего для того, чтобы заслужить их одобрение. Любовь его родителей была"условной": они одобряли сына в зависимости от его соответствия их"программе". Три сновидения, которые Аллин увидел в течение 20 месяцев,раскрывают развитие его отношения к своему сатурнианскому отцу.В первом он увидел себя в комнате, которая, как известно из сна,принадлежит его отцу. В комнате темно, он чувствует себя в нейподавленным; кроме того, в ней много античных ваз и сосудов. Какой-томолодой человек дает сновидцу старое кремниевое ружье. Взяв его, тотстреляет в эти вазы и одну из них разбивает. Сон заканчивается тем, что ониспытывает "неловкость и легкий испуг, как провинившийся мальчишка". Вданном случае психика помещает Аллина в рамки отцовского комплекса,где он действительно все видит в темноте и ощущает себя подавленным.Комната наполнена "старым хламом" - обломками и осколками детства.Часть его личности - возможно, взбунтовавшийся ребенок, а может быть,образ зарождающегося будущего - подает ему старое оружие, вероятно,издавна накопленный гнев. Он выражает свой гнев, разбивая вазы. Послеэтого он ощущает себя отыгрывающим подростком - уверенным в своейправоте, но слегка смущенным.

Спустя несколько месяцев Аллину приснился сон, в котором он оказался наострове под артиллерийским огнем. Один старик рассказывает истории овойне, и Аллин внимательно его слушает. В огромное дерево попадаетснаряд, оно падает на старика, и тот погибает. Аллин знает, что это деревоназывается "солдатским". Старик был властным и не нравился Аллину, ноон вдохновлял на подвиги. Аллин чувствует, что он мог бы умереть так же.Затем он оказался между ветками дерева и чувствовал на своем лице каплихолодного дождя.Во многих снах Аллина присутствуют образы, связанные с войной. Онникогда не был на военной службе, но постоянно ощущал себя так, словнобыл "под обстрелом", и, несомненно, пункт скорой помощи в городскойклинике, где он работал, чем-то напоминал поле боя. Обычно он работалчетыре дня в неделю и, возвращаясь в клинику после трех выходных, всегдаиспытывал тревогу. Проведя на работе два дня, он к ней привыкал; длясвоего режима работы Аллин нашел такое сравнение: он то покидаетокопы, то вновь в них возвращается.В этом сне Аллина окружала вода, символизирующая эмоциональноенаводнение в его жизни. Его тянуло к старику, ветерану войны, о которойон мог многое рассказать. Но старик погиб. Реакция Аллина на его смертьбыла амбивалентной. Старик был властным и подавлял его, но вместе с темон вдохновлял других на победу. Отношение Аллина к старику отражалоего амбивалентное отношение к отцу. Он хотел любить своего отца инуждался в том, чтобы его любить, но всегда знал, что должен заслужитьего невольное одобрение. Кроме того, он сознавал, что именно благодаряотцовским ожиданиям добился значительных успехов. Вместе с тем в этомсновидении Аллин ощущал какую-то пустоту. Он чувствовал, что долженсражаться в этом бою и что его судьба неотвратима; единственное, на что онмог надеяться,- это умереть как солдат,- так, как погиб этот старик. Этамысль принесла ему какое-то утешение и душевный покой, когда оноказался под дождем.

Смерть старика свидетельствует о развитии психики Аллина, которое он неосознавал: видимо, это была смерть ценностей мудрого старца, сенекса,


Стр. 75 из 106 26.10.2012 14:24

которые определяли его жизнь. Он, как и многие другие, чувствовал, чтообречен на смерть, что одной ногой уже стоит в могиле, но глубинасмирения может говорить и о позитивном сдвиге в психике.В третьем сне этой серии Аллин снова оказался в военной обстановке. Ондолжен был предстать перед генералом, отдать ему честь, выслушать егоприказы и принять присягу. Но во время этой процедуры он сделал что-тонеподобающее и даже дерзкое, сверкнув своими ботинками. Заканчиваяпроцедуру, он снова отдал честь, но при этом подумал: "Меня уже здесь нет.Я совершаю переход через горы".

По иронии судьбы после этой аналитической сессии Аллин хотел уехать отродителей, чтобы отметить праздник 4 июля (День независимости США). Всне, который он увидел утром 4 июля, снова повторилась известная военнаяметафора. Теперь мы знали, кто в его жизни является генералом, стариком,которому он всегда отдавал честь на глазах у всех присутствующих. Ностало ясно, что здесь продолжается бунт, который в первом его сневыразился в стрельбе по вазам. Однако теперь диссонанс усилился, психикаобъявила, что грядут изменения. Сейчас он отдает честь, но вскоре наступитвремя, когда все это останется у него позади.

Часто в процессе терапии человек осознает: многое из того, что он сделал вжизни, и в значительной мере то, каким он стал, даже его успехи,произошло из-за его травмы. Например, Аллин стал врачом, чтобызаслужить одобрение родителей. Такая мотивация ребенка вполне понятна,но ее нельзя назвать здоровой мотивацией независимого взрослогомужчины. При этом Аллин был прекрасным, заботливым врачом,достойным представителем этой профессии. Ему нужно было понять, чтоон собой представляет, если исключить воздействие родительскихкомплексов: насколько самостоятельно им была выбрана эта профессия, инасколько он может быть в этом уверенным.

Затруднительное положение, в которое попал Аллин, свойственно многиммужчинам. Возможно, у некоторых из них были менее властные отцы, удругих их вообще не было, но их объединяет одно: они не могут пойти ни кродному отцу, ни к мудрому старейшине, чтобы задать важные иволнующие их вопросы. "Изобретение" психоанализа сто лет назад былореакцией на страдания, от которых не могли избавить ни медицина, нитеология, ни патриархальный отец. Мужчины с травмой в душе ужасноотносятся и к себе, и к окружающим их людям. Они могут изменить себя исвое сообщество, только осознав свою травму.Травма отец-сын является очень глубокой. Из-за того, что родной отец редкокогда в состоянии помочь сыну, тот ищет ее у псевдоотцов - религиозныхпророков, поп-звезд - и в самых разных "измах". Или же он страдает, водиночестве переживая душевную скорбь. Лишь очень немногие сыновьямогут поблагодарить своих отцов, как это делает Э. Э. Каммингс:"глупые, мы пробовали все, что попадалось на глаза, и тогда разныесладости превращались в горечь, мы унаследовали все: кокон от куколки инемую смерть, все успокоится, и ничего не останется, только истина - яговорю, ощущая ненависть: почему дышат мужчины - мой отец прожил вседушой: любовь - это все, и больше, чем все" 95.

Каммингс может благодарить своего отца, ибо, сохранив в себе способность


Стр. 76 из 106 26.10.2012 14:24

полноценно прожить жизнь, тот сформировал и активизировал у сына такойже потенциал маскулинности. В таких случаях сын бывает очень счастлив.У большинства мужчин отец, даже если он не имел собственных травм, несв себе травмы предыдущих поколений. Поэтому, чтобы начать исцеление,его сыновья должны были уехать куда-то в другое место. Они не нуждалисьни в гуру, ни в товарищах по несчастью - им нужно было найти место, гдеони могли бы остаться один на один со своей израненной, отчужденнойдушой.

Я не скрываю своего пессимизма в оценке возможности большинствамужчин уйти из-под тени Сатурна или как-то изменить свою жизнь. Вместес тем социальные изменения могут произойти только в результатепробуждения каждого индивидуального сознания. Социальные измененияпроисходят только при наступлении определенного уровня отвержениязаложенных в культуре ценностей, которые наносят ущерб душе. Поэтомузадача всех мужчин заключается в том, чтобы достичь такой степенисознания, которая позволила бы им самим исцелить себя.И в этом заключается восьмая мужская тайна, которую должны знатьмужчины: если мужчины хотят исцелиться, то внутри следуетактивизировать все, что они не могут получить извне.Об этом мы и поговорим в последней главе.

[83] Как терапевт я редко видел больше мужской боли, чем в страданияхмужчины, никогда не знавшего, что такое любовь и одобрение отца. Этатравма наиболее остро ощущается мужчинами-гомосексуалистами, отцыкоторых, не будучи уверены в собственной идентичности, отвергают ибросают своих сыновей.

Глава 5

Исцеление мужской душиПрежде чем обратиться к проблеме исцеления - таинства болееглубокого инепостижимого, чем травма, я думаю уместно еще раз сказать омоемвзгляде на эту проблему. Вряд ли необходимо снова говорить овоздействии на настени Сатурна, под которой мы живем, а также о ролях,ожиданиях и ценностях,постоянно травмирующих мужчин, но полезно ещераз назвать все восемь мужскихтайн. Когда я заговаривал о них смужчинами - своими друзьями или пациентами,каждый из моихсобеседников признавал, что интуитивно подозревал об ихсуществовании всвоей испуганной и молчащей душе. Иногда мужчина хорошоосознавал ихс детства, но часто именно наша беседа способствовала извлечениюих наповерхность из неразвившихся и запутанных эмоций.

Восемь тайн1. Жизнь мужчины, как и жизнь женщины, во многомопределяется ограничениями, заложенными в ролевыхожиданиях


Стр. 77 из 106 26.10.2012 14:24

Это утверждение, наверное, требует минимального пояснения,ибо любаяиндивидуальная и социальная патология в наше времяфактическипредставляет собой крик душичеловека, изуродованнойпрокрустовымирамками социальных ролей, порожденных патриархальныммышлением. Как заметилРильке, "мы не дома, не в надежном, понятномнам мире"96.

Мы унаследовали мир, в котором основной задачей иценностью мужчиныявляется защита своего дома и материальное обеспечение своейсемьи. Этироли по-прежнему заслуживают уважения, однако это всеголишьсоциальные роли мужчины, а не его личность как таковая. Мужчинене позволенозаниматься внутренним поиском и высоко ценить зовсобственной души. Посоциальным меркам он может быть успешнымчеловеком, но при этом глубоко внутрипризнавать, что на пути к успехупотерял свою душу. Сегодня ни один психическиздоровый мужчинапо-настоящему не верит в то, что привлекательная жена,отличная машина,стоящая в просторном гараже, и отпуск на солнечном морскомберегу - этовсе, что имеет в жизни ценность. Но большинство мужчинпо-прежнемуработают ради таких поверхностных ценностей, потому что незнают, чтосуществуют другие ценности. Получается, что работа ихпорабощает, онивтягиваются в погоню за соблазнительными, ноускользающими от них ценностями иобычно "плывут по течению" в мире, вкотором трудились их отцы и вкотором они встали на ноги.

Женщины поступили правильно, выступив против ограничениясвоихвозможностей, предписываемого существующей культурой иполучающегосоциальное одобрение. Мужчинам тоже следует радикальнопересмотреть свою жизнь,и свое отношение к тем представлениям имнениям, которые определяют ихжизненный путь. Так, мужчиныпо-прежнему несут на себе тяжкое бремя материальнойответственности, нопри этом им становится все сложнее бороться за те условия,которыепозволяют им достойно зарабатывать много денег, и одновременно иметьвжизни какую-то цель. И они должны быть готовы пожертвовать всем,чтобы спастито, что еще осталось от их души.

Иногда я представляю себе исполнительного директораВсемирноготоргового центра в Нью-Йорке - полновластного хозяина всвоей сфере, его жену идетей в Вестчестере, то, что он делает, и людей, скоторыми он общается. Но когдаон видит выходящее из Хадсона судно подарками моста Беррацано Нэрроуз Бридж,он впадает в уныние. Он достигтого, к чему так стремился, опираясь наустановки, заложенные в егокультуре, но при этом сознает, что он - потерянныйчеловек. ДжозефКэмпбелл сказал об этом приблизительно так: мужчина всюжизнькарабкается по лестнице вверх только для того, чтобы вдруг осознать,что онпоставил лестницу не к той стене97.

Чтобы у мужчины начался процесс исцеления, он должен пойтина риск,став честным по отношению к самому себе, и разрешить себепереживания,которые раньше считал неприемлемыми. Он должен признатьсебя несчастным, несмотряна все свои успехи. Он должен допустить, что незнает себя, и понять, что емунужно делать, чтобы себя спасти. Он долженпреодолеть страх, препятствующийпоявлению мыслей о том, что емупридется изменить свою жизнь, если вырвется избутылки джин его эмоций.

Вероятно, первый шаг к исцелению - самый трудный. Мужчиныдолжны


Стр. 78 из 106 26.10.2012 14:24

прекратить себе лгать: и чтобы не распространять ложь, общаясьмеждусобой, и чтобы, признан себя несчастными, прийти к самоосознанию.Им следуетпризнать, что, даже имея самые лучшие намерения, онипрожили свою жизнь не так,а значит, они несут ответственность за ееизменение.2. Жизнь мужчины управляется страхомЖизнь любого человека в той или иной мере управляетсястрахом, но умужчин есть глубокая внутренняя установка не позволять себеосознаватьэтот страх. Женщины обладают громадным преимуществомэмоциональнойчестности, характерным для нашей культуры. Мужчиныбоятся власти материнскогокомплекса и стремятся либо доставлятьженщинам удовольствие, либо властвоватьнад ними. Мужчины боятсядругих мужчин, так как в отношениях с ними приходитсябрать на себяконкурентные роли; другой мужчина воспринимается не как брат, акак враг.Мужчины испытывают страх, ибо знают, что мир огромен, опасенинепознаваем. Внутренне они ощущают себя, как дети, и корабль, накотором онипереправляются через темное и бурное море, очень ненадежен.Конечно, женщинытоже об этом знают, но они могут позволить себе идругим женщинам бояться; ихжизнь не настолько изолирована и одинока ине настолько полна страха,вызванного ненавистью к себе.У мужчин есть неправильное убеждение в том, что они недолжныбояться ичто им необходимо покорить природу И самих себя.Несомненно, мужчиныделают невероятные вещи, совершают великие прыжки внеизвестность ивозвращаются оттуда с изумительными картами Terra Incognita, но вместе стем каждый из нихиспытывает страх, что он не настоящий мужчина, истыдится этого. Его стыдпроявляется как гиперкомпенсация: ондемонстративно пускает пыль в глаза, илизапугивает других, или молчаизбегает решения задач, которые ставит перед нимжизнь.И опять же, исцеление мужчины начинается в тот день, когдаон готов статьчестным с самим собой, когда он может признать, насколько егожизньподчинена страху, когда он может отбросить свой стыд, который грозитегопоглотить. Только тогда он может восстановить сердцевину своейличности,погруженной в липкий серый страх, который преследует егодушу.3. Феминность в мужской психике обладает огромнойвластьюВеличайшее психологическое воздействие на жизнь мужчины,живущего внормальных условиях, оказывает его мать. Из-за аномалииэтогопсихологического воздействия, которое в той или иной мере остаетсядля насбессознательным, у мужчин развивается искаженное отношение кчетырем основнымвидам феминности.

Во-первых, мужчины слишком поощряют психологическую властьженщин,то есть они проецируют на женщин огромный эмоциональный зарядсвоегоматеринского комплекса. Грубо говоря, это можно выразить так: "Разу тебяесть грудь, значит, ты женщина. Моя мать была женщиной, Поэтомуты должна бытьтакой же, как она". Поэтому мужчины, боясь властиженщин, будут стремитьсяублажить женщину, управлять ею или вообще


Стр. 79 из 106 26.10.2012 14:24

избегать выяснения отношений с ней.Поскольку они не в состояниипризнать проблемы, связанные с материнскимкомплексом, и справиться сними, они просто остаются на уровне отношений,построенных на проекциии основанных на стремлении к власти. Такова главнаяистина, лежащая воснове так называемой войны полов: страх подменяет эросвластью.

Во-вторых, мужчин приводит в ужас их внутренняя феминность.Онисвязывают свою чувственную жизнь, свои инстинкты, своюспособностьпроявлять заботу и нежность с характерными качествамиженщины и поэтому от нееотстраняются. Одновременно возрастаетотстраненность мужчин от своей анимы, чтоприводит их к глубокомусамоотчуждению. По сути, было бы не совсем правильноговорить офеминной составляющей в мужской психике, ибо в действительностианиманеотделима от мужской сущности. Мужчины редко раскрывают эту частьсвоейличности, но они так же, как и женщины, ориентированы и навнешний мир, и насвою внутреннюю жизнь.В-третьих, так как мужчины столь неуверенно ощущают своюполовуюидентичность и закрепленные за ними социально-половые роли, онибоятсяи отрицают те части своей личности, которые не умещаются в узкихрамкахсоциальных ограничений. Видя, как эти аспекты их личностипроживают другие, онис яростью их отвергают. Первый пример -гомофобия. Мужчины-гомосексуалистыимеют право жить соответственносвоей сексуальной ориентации. Постепенновыясняется, чтогомосексуализм является вовсе не личным выбором человека, аегобиологически предопределенной ориентацией, процент обладателейкоторой в ходеисторического развития оставался постоянным. Этогенетическое вращение рулеткисконструировал тот же бог, которомупоклоняются фундаменталисты, заменяющиелюбовь страхом ипритеснением. Гомосексуалисты могут иметь такое же сердце,такую жедушу и такое же мужество, чтобы идти в бой, как и ихгетеросексуальныебратья. Наступило время выйти из убежища мачо иназвать реально существующуюпроблему: мужчина испытывает страхперед теми, кто служит воплощением ихнепрожитой жизни. Врагомявляется не отличающийся от меня гомосексуалист, астрах, что мы нетакие, какими заставляет нас быть патриархальность.В-четвертых, ощущение мужчинами власти феминностипостепеннопревращается в ее переоценку и в страх перед сексуальностью.

Ницшекак-то заметил, что основной целью брака является беседа98.Цельотношений, основанных на взаимном согласии, примером которыхявляютсясупружеские,- не заботиться друг о друге (ибо это приведет кактивизациидетско-родительских комплексов), а способствоватьличностному развитию супругаи развиваться вместе с ним. Эти значит, чтоотношения между людьми должны бытьдиалектическими: это откровенноеобщение, в котором существуют и компромисс, иличностное развитие.Можно с уверенностью сказать, что секс является одной изсвязующихнитей между полами. Однако мужчины, которые зачастуюиспытываютдефицит в чувствах, сводят весь процесс к половому акту иизлишне на немконцентрируются.Как бы там ни было, секс есть секс, и он остаетсятаинством, которым легкоможно злоупотребить. Основная психологическая цельсекса для мужчин,которые живут в жестоком и равнодушном мире и отношениякоторых санимой являются фригидными,- вернуться туда, где было тепло и


Стр. 80 из 106 26.10.2012 14:24

уютно.Секс - это форма эмоционального самоутверждения, наркотик,заглушающий больизраненной души. Если жизнь бьет мужчин, то секс, также как лекарство илиработа, может притупить острую боль раны. Впроцессе полового акта происходиттрансценденция, длящаяся несколькомгновений. Оргазм может быть переживаниемэкстаза; в этот моментмужчина может ощутить себя за жесткими рамкамиограниченийобыденного сознания. Для многих мужчин сексуальное переживаниеблизкок религиозному. Таким образом, половой акт может скрыватьотчаянныйпоиск человеком признания Другого, истоки которого лежат вматеринском комплексе.В конечном счете это пристрастие становитсяпагубным. Секс как любовь, секс какобщение, секс как диалектика - каждаятакая грань сексуальных отношенийпредполагает наличие равныхпартнеров. Секс как искупление искажает отношениямужчины и женщиныи открывает путь для внедрения сатурнианской тени власти.Еслиприсутствует Сатурн, уже нет ничего забавного, светлого и побуждающегокпеременам.

4. Мужчины хранят молчание с целью подавить своиистинныеэмоцииПрактически каждый мужчина может вспомнить случаи, когда онкак-топытался проявить себя, а в ответ сталкивался с насмешками инеприятием.Если мужчина будет выглядеть хрупким и ранимым, онзаплатит за это высокуюцену. Иногда он испытывает стыд перед другимимужчинами, иногда - передженщинами, но чаще всего - перед самимисобой. Тем из них, кто постоянно занятосадой Опасного Замка (CastlePerilous), требуется все больше уверенности в себе, чтобы изо всехсилдержаться дрожащими руками за прочный образ своего Я. Поэтому онисоглашаютсяпринять смиренную позу и молчать о том, что им вредит.Слово "conspiracy" (заговор, сговор) происходитот латинскогоconspirare("вместедышать"). Мужчины молча дышат вместе, чтобы защититьсвою испуганную душу,и продлевают свое мучительное переживаниетравмы.

Повторяю: перед мужчиной встает проблема честного отношенияк себе.Каждый мужчина должен рискнуть и сказать правду, своюиндивидуальнуюправду, потому что она будет правдой и для многих других.Как гласит стараякитайская пословица, "тот, кто говорит истину, будетуслышан за тысячумиль". Чтобы мужчины перестали лгать и участвовать взаговоре молчания,они должны рискнуть показать свою боль. Другиемужчины непроизвольно бросятсяих стыдить или станут от нихотстраняться из-за собственного страха. Нонаступит время, когда всепридут с благодарностью к тем, кто высказал вслухсвою правду.5. Травма необходима, так как мужчины должны покинутьматьи психологически выйти за рамки материнскогокомплексаПодчеркнув особую власть материнского комплекса надмужчинами,которые больше всего тоскуют по заботе и безопасности, мыдолжныпризнать и необходимость мужской травмы. Наши предки сритуалами перехода отдетской зависимости к независимости взрослого небыли неоправданно жестоки,нанося травмы юношам. Эти раны былисимволическими и, следовательно, содержалиархетипический смысл. Их


Стр. 81 из 106 26.10.2012 14:24

можно соотнести с синекдохой, когда через частьраскрывается целое; онисвидетельствовали о вступлении в мир травмы,переживание которой с этоговремени становится обыденным явлением.

Когда товарищ по команде напомнил мне, что сломанный ноготь- самаялегкая из всех травм, ожидающих меня в будущем, он помогмнеподготовиться к вступлению в большой мир. К моменту третьегокороткогостолкновения между командами я должен был бытьпсихологически к нему готов,чтобы ни в коем случае не позволить себезакричать от боли и потом не начатьсебя утешать. Поэтому травма, которуюнаносили юноше в его племени, быласимволическим rite d'entree(Ритуальным вступлением (франц.)).в мир. Более того, это былпуть,помогавший ему открыто соприкоснуться с болью жизни и принести вжертву своюинфантильную тоску по теплому домашнему очагу. Он долженпринять на себя бремясвоего странствия, своей боли и своего одиночества.Никто - ни родители, ниплемя - не может сопровождать его в этомстранствии, чтобы не лишить еговозможности вступить в борьбу иполностью себя реализовать.Мужчинам необходимо нанести травму; только тогда онипо-настоящемусмогут вступить в мир, ускорится процесс осознания имипроисходящего,они смогут решить героическую задачу - покинуть мать и статьхозяевамисобственной судьбы. Все мы похожи на Филоктета. Мы чувствуемсебяпокинутыми и испытываем боль; мы хотим вернуться в свои одинокиепещеры иостаться там, исполненные жалости к самим себе. Но героическоестранствиетребует, чтобы каждый из нас каждый день мог бороться сухмыляющимися демонамистраха и апатии, с которыми мы сталкиваемся уизножья кровати и которые готовыпоглотить очередную часть нашей души.

Я не перестаю восхищаться способностью мужчин (разумеется,и женщинтоже) покинуть дом и сделать шаг в неизвестное, а также мужеством тех,ктопервым переходит через горные перевалы, бороздит бурные моря иокеаны,отправляется в царство Гадеса и пишет "Сонеты к Орфею" илиПятуюсимфонию. И я задаю себе вопрос, как когда-то спрашивал себя Йетс:"Почемумы отдаем почести тем, кто погиб на поле брани, но при этомсчитаембезрассудным мужество мужчины, ступившего в пропасть,находящуюся внутри негосамого?"99

Под травмой находится новый уровень осознания. Имела бынаша жизнькакую-то ценность, если бы у нас не было травм и какой-тодуховныйпроводник вел бы нас в неизвестное без сопутствующих намстранных иудивительных приключений и кровопролитных сражений, скоторых бы мывозвращались живыми? Цена, которую мы платим зауглубление и расширениесознания и способность завоевывать мир,- эторана главного героя, поэтомумужчина мог бы стать героем в драмесобственной жизни.

6. Жизнь мужчин полна насилия, так как насилиюподвергласьих душаТравмы, от которых сегодня страдают мужчины, нельзяназватьсимволическими, то есть они не трансформируются. Так как внашей культуре нетцеленаправленных переходных ритуалов и образов,которые могли бы активизироватьи направлять энергию души, большинство


Стр. 82 из 106 26.10.2012 14:24

современных мужчин будут чувствоватьсебя обремененными и дажеподавленными своими внешними и внутренними ролями ивозлагаемыми наних ожиданиями. Любое прикосновение к душе не трогает ее и неприноситей никакой пользы. Любые травмы могут оказать и пагубноевоздействие.Совершите насилие над душой мужчины, и он тоже в какой-томере станетнасильником. Массовые и серийные убийцы в свое время самибыли жертвамифизического или психологического насилия. Обиженныйпочтовый служащий илиразъяренный банковский клерк стали постояннымиперсонажами выпусков вечернихновостей. Но это лишь вершина айсберга.Убийцы души постоянно присутствуют вжизни всех современных мужчин.

Мужчины не только призваны делать опасную, грязную и труднуюработу:свисая с моста, счищать грязь с его опор, отодвигать физическиеипсихологические природные барьеры, сдерживать огромное давление,оставатьсяхладнокровными и собранными, но и молча страдать от своихран в одиночестве.Согласно опросам, большинство из них, как ибольшинство женщин, приносят вжертву свою душу ради того, чтобысоответствовать каким-то экономическим,политическим и культурнымнормам. Они испытывают стыд, если сопротивляютсядеформации своейистинной сущности; они становятся осторожными, выражаясвоенесогласие, а иногда даже приобретают ореол мученичества, если ихвзглядыстановятся слишком серьезным вызовом существующемуположению вещей.

Мужчинам следует признать свой гнев, который ужепревратился в ярость.Куда направляется эта ярость? У одних она проявляется ввиде депрессии,как ощущение общей тяжести, из-за которой они могут мучитьсявсю жизнь.У других - в соматических заболеваниях разных частей или органовтелаили же проецируется в паранойяльную игру с разделением на своих ичужих,победителей и побежденных. Многие направляли свою ярость наженщин и детей илина других мужчин; глубокое знание своих душевныхстраданий способствовалопроекции этой ярости на любой подходящийобъект.В мире столько жестокости, что ее хватит до конца света.Современныемужчины должны канализировать свой гнев, чтобыэнергетическиподпитывать изменения, необходимые для исцеления. Вдетском возрасте мы неможем себе помочь и только пассивно страдаем; мыостаемся жертвами, поканаходимся в бессознательном состоянии. Но, едванаступает осознание, мы беремна себя ответственность за свою жизнь.Гнев, который рос и накапливался годами,теперь превращается в энергию,необходимую для изменений, для мятежа, дляборьбы за спасение души.

7. Каждый мужчина очень тоскует по отцу и общениюсостарейшинамиПод сильным воздействием внутреннего давления мужчину тянетназад ивниз, в "мир матерей", а потому должна появитьсяпротивоположная сила,соединяющая две стороны великой психологической пропасти,две областипсихики. В появлении этой силы заключалась мудрость, воплощеннаявплеменных ритуалах перехода от детства к взрослости. Ритуалыбыливсесторонними, они оказывали сильное психологическое воздействиеи продолжалисьдо тех пор, пока энергия материнского комплексапревосходила зарождающееся Эго.


Стр. 83 из 106 26.10.2012 14:24

Чтобы расстаться с домашним комфортом, с миром матери,нужнопредставлять, куда идти. Можно предположить, что в традиционныхкультурахпереходные ритуалы позволяли посвященным юношам перейти вболее простоесообщество и более однородную культуру, чем наша. Крометого, целью этихритуалов была не индивидуация, а такая интеграция этойнесформировавшейсяличности, которая позволяла ей соответствоватьплеменному представлению омаскулинности.

Природа не терпит пустоты, поэтому современные мужчины,инфантильныеи непосвященные, заполняют эту великую психологическуюпропастьмежду "миром матерей" и жизнью зрелого мужчины наркотиками,работой иподругами. Если мы научимся строить отношения с другими,учитывая их отличия иособенности, то тем самым укрепим собственнуюидентичность, применяя модельсравнения подобного с подобным.Современные мужчины не могут утвердить своюидентичность посредствомкультуры, так как им приходится искать свою модельсреди другихнепосвященных мужчин либо исповедовать мнимыеценностиматериалистического общества. Повторяю:

перед возможным началом исцеления мужчинам следуетпризнатьреальность существования своего внутреннего мира. Среди ихбеспорядочных эмоцийесть глубокая скорбь из-за потери родного отца -друга, примера для подражанияи источника поддержки, а также глубокаяпотребность в отце или учителе какисточнике мудрости, просветления ивдохновения.Именно старейшины племени должны передать мудрость нашихпредковюноше, сообщив ему о богах, которым он должен служить и которыебудутего охранять. Сегодня у мужчин нет глубокой связи ни с историейсвоего племени,ни с трансцендентной реальностью. Мужчины, неимеющие фундаментальной связи сосвоими богами, находятся всмертельной опасности и подвергают этой опасностидругих. Такиемужчины потеряны для сообщества. Они ощущают себя оторваннымиотистории и мудрых старейшин своего сообщества. Они жаждут получитькакой-тообразец для подражания и познать великое. Они молча переживаютсвое изгнаниеили яростно отыгрывают свою скорбь. Таких мужчин оченьмного. Имя им легион.

8. Если мужчины хотят исцелиться, им следует мобилизоватьвсесвои внутренние ресурсы, восполнив то, что они в своевремя не получили извнеТак как у мужчин нет возможности обратиться к старейшинамплемени иони уже поняли, что существует крайне мало мудрых мужчин (если ониестьвообще), не говоря уже о мужчинах, прошедших инициацию, онииспытываютмучительные душевные страдания. Из-за отсутствия в психикемужчин ключевыхлокусов, мифологических "точек внутренней опоры", онидолжнынаучиться исцеляться сами. Иногда исцелиться могут одновременнонесколькодрузей, но, как правило, мужчина должен исцелитьсяиндивидуально.

В своем романе "Demian", посвященном проблемеисцеления души своегосовременника, Герман Гессе, который находился в изгнании,триждыпопадал в заключение и даже получил Нобелевскую премию, заметил:"Вмире скитальцев, когда все пути пересекаются, появляется ощущение


Стр. 84 из 106 26.10.2012 14:24

того, что самэтот мир является домом"100. Но ощущение сообщества,первичнойсвязи оказывается лишь "временным"; затем мужчина вновь водиночкуотправляется в странствие.Материнский комплекс / Задачаотца

Здесь приведен психологически обоснованный обзорморфологииматеринского комплекса. Повторяю, в психике ребенкасосредоточена огромнаяформирующая энергия родной матери. Восприятиеребенком матери интериоризируетсяв виде комплекса, эмоциональногоэнергетического кластера, выходящего запределы контроля Эго. Так какмать связывает сына с миром природы, телесности исферой человеческихотношений, мальчик ощущает все ее переживания в глубинесвоегоархетипического мира.Иными словами, отношение мужчины к себе, другим исуществующей в немсиле жизни глубоко пронизано первичным восприятием матери. Втой мере,в которой она не может удовлетворить его потребности и навязываетемусвои личные комплексы, он будет страдать от травм, связанных спокинутостью иподавленностью. Покинутость не позволяет ему верить всвою полноценность инадежность мира. Из-за ощущения подавленности онне в со стоянии защититьхрупкие границы своего Эго, а потому становитсялибо уступчивой и созависимойличностью, либо личностью испуганной,гиперкомпенсированной и властной. В любомслучае мужчина не являетсясамим собой, а живет в постоянной зависимости отсвоей реакции навосприятие матери, зачастую столь властное, что подчиняет егоистиннуювнутреннюю сущность. Это компромиссное психологическоеобразование,которое пери одически проявляется в течение всего детства,порождает мнимуюличность и приводит к проекции этих первыхотношений с матерью на последующиевзрослые отношения. Такимобразом, мужчина живет с мнимым или ложным Я. 101

Так как ребенок полностью зависим, любая угрозапомешатьудовлетворению его потребности вызывает у него сильный страх.У всех мужчинсуществуют следы такой уязвимости, которые время отвремени возникают в памяти.Они очень боятся, что их потребности ненайдут удовлетворения, что их влечениеперейдет в зависимость. Этосостояние уязвленности, которое свойственно мужчинев любом возрасте,порождает гнев и печаль. Мужчины приходят в гнев из-занеудовлетворенностисвоих потребностей и печалятся о своих утратах.Когда мужчины становятсястарше, получают удары и отвечают на них всоответствии со своими ролями,присущими взрослому человеку, эти эмоциистремятся ускользнуть вбессознательное. Но энергия этих эмоций неисчезает бесследно, она всегдагде-то накапливается. Гнев, которыйиспытывают мужчины, может быть оченьглубоко подавлен и способенпривести к длительной депрессии или же, наряду сдругими негативнымиэмоциями, может вызывать различные психосоматическиенедомогания.Мужчины могут отыгрывать этот гнев, избивая женщин ипреследуягомосексуалистов или участвуя в столкновениях между собойстенка на стенку. Иханима, которой они не доверяют, ибо она напоминаетим о мире матери, находитсяв безвыходном положении. Вполнеестественно, что это приводит к появлениюраздражительности и общейожесточенности. Печаль мужчины проявляется какмеланхолия, которая,будучи зависимостью, вынуждает его незаметно оказыватьсяпод


Стр. 85 из 106 26.10.2012 14:24

воздействием материнского комплекса или же испытывать смутную тоскуповозлюбленной, которая появится в его жизни и исцелит его.

Под этой психодинамикой скрывается, с одной стороны, страхмужчины, чтоо нем никто не позаботится, а с другой - эмоционально подавляющийегоЭго ужас возможной зависимости. Таким образом, мужчины борются свнутреннейи внешней феминностью из-за своего преимущественнобессознательного страхаперед собственной инцестуальной жаждой обрестипокой.

У всех мужчин глубоко внутри психики существует образматери, который укаждого из них по-разному эмоционально заряжен, поэтомуихограниченное материнским комплексом сознание порождает хорошозащищенное икрайне узкое определение маскулинности. Мужчиныпородили и развилипатриархальность с присущими ей правилами,иерархическим мышлением исоциальными структурами и ссоответствующим покорением феминности, защищающимих отматеринского комплекса. Отцы и сыновья редко разговаривают друг сдругом,чтобы свести к минимуму возможность поделиться постыднойтайной: отцы сами ужекастрированы и ищут возможности кастрироватьсвоих сыновей наподобие того, какэто сделал Кронос-Сатурн.Компенсация, как и вообще проблема убийства,возникает вследствиестремления защититься, в данном случае - от кастрации. Ивызванноестрахом подавление комплекса, и патриархальная реакция натакоеподавление отчуждают мужчин от самих себя.Везде и всюду мужчины обречены сталкиваться со своимипартнерами,социальными институтами или какими-то другимиэмоциональнымианалогами, которые несут в себе психодинамику детствакак актуальноепереживание. В действительности прошлое не являетсяпрошлым. Мать и отец живутвнутри все время: не только как кровныеродители, но и как образ коллективнойпсихики Таким образом, пусть дажебессознательно, ощущая все прежние потребности,прежний страх,прежнюю тоску, прежний гнев, мужчины проецируют своюпсиходинамикуна Другого, который в данный момент находится рядом с ними. Итогда тот,Другой, получает власть, которую когда-то имел его кровный родитель;этувласть мужчина будет стараться по-разному ублажать, или контролировать,илидаже ее избегать.Это объясняет, почему так много мужчин приходят в гнев илиначинаютдемонстрировать свою власть и на работе, и дома. Этим же объясняетсяростчисла мужчин, которых можно назвать пассивно-агрессивными. Ониощущаютсвое бессилие, но полны гнева и будут искать любуювозможность, чтобы навредитьДругому или унизить его. Ощущение имисвоего бессилия становится все болееострым, так как существует крайнемало примеров мужского поведения, показывающих,как мужчине самомусправляться со столь серьезными кризисами и страхами, темсамым избавивдругих от его проекций.

Мужчины никогда не смогут смотреть на мир реалистично, тоестьотноситься к Другому как к действительно отличающемуся от нихчеловеку,если не ощутят у себя внутри воздействие материнскогокомплекса, вызывающеепериодическую смену настроения. Безусловно, длятого чтобы прийти к осознаниюэтого, нужно немало мужества, вдохновенияи спокойствия, а также планомернаяработа. Мужчинам особенно трудно


Стр. 86 из 106 26.10.2012 14:24

работать с материнским комплексом, так каклишить его власти и влиянияна свою жизнь - значит подвергнуть опасности ужесформированнуюхрупкую маскулинную идентичность. Но, если мужчины не пойдут нариск,они остановятся в своем развитии в состояниискомпенсированнойидентичности, которое приведет их лишь кдальнейшему внутреннему расщеплению иотчуждению от окружающих.

Что исцеляет и кто целитель?

Прежде чем мы перейдем к сущности вопроса о мужскомисцелении,следует выяснить, что означает такого рода исцеление и где сегодняможнонайти тех, кто помажет исцелиться.В начале XXвека Франц Кафка написал пророческий рассказ "Сельскийдоктор".Провинциальный врач, который отправился на вызов к пациенту вотдаленнуюдеревню, оказался в самом центре снежной бури. Когда оннаконец прибыл наместо, то увидел, что все население деревни собралосьвокруг молодого человекаи просит врача его спасти. Врач осматриваетбольного и не может найти никакойболезни. Юноша умоляет врача егоспасти. В это время врач видит у него направом боку, в области бедра,открытую рану и ладонь величиной. "Отливаявсеми оттенками розового,темнея в глубине и постепенно светлея к краям, смелко-пупырчатой тканьюи неравномерными сгустками крови, она зияет, какрудничный карьер. Ноэто лишь на расстоянии. Вблизи я вижу, что у больногоосложнение... Червитолщиной в мизинец, да еще вымазанные в крови, копошатся вглубинераны, извиваясь на своих многочисленных ножках и поднимая к светубелыеголовки"102. Когда врач заявляет, что не может спастираненого,сельчане набрасываются на него, срывают с него одежду, темсамым ритуальнолишая его целебной силы, и выгоняют его из деревни, такчто тому приходитсясамому искать дорогу домой. Все время докторразмышляет так:

"Таковы люди в наших краях. Они требуют от врачаневозможного. Старуюверу они утратили, священник заперся у себя в четырехстенах и рвет вклочья церковные облачения; нынче ждут чудес от врача, отслабых рукхирурга. Что ж, как вам угодно, сам я в святые не напрашивался;хотите принести меня в жертву своей вере - я и на это готов; да и на что ямогунадеяться, я, старый сельский врач, лишившийся своей служанки?"103

Кафка Ф. Избр. соч. В 2 т. Т. 2. М.: Политиздат, 1991. С. 368.

Рассказ Кафки несет в себе пророческий и метафорическийсмысл. Церковьутратила свою власть, и ей на смену пришел новый предрассудок иновыйсвященник - в белом халате вместо черной сутаны. Однако новая религия-научная медицина - тоже не приносит спасения. Красно-розовая ранастановится видимойтолько в результате тщательного осмотра. Наука, привсей ее поразительной силе,бессильна излечить такую рану. Так врачстановится еще одним низвергнутымслужителем дискредитированногобожества. Кафка предупреждает, чтобы мы неустремляли свою веру туда,где нашел ей место XXвек,- во внешний материальный мир. Наши раны -этодушевные травмы, и их можно исцелить, только если дойти до души.

Врач - служитель Физиса (Природы). Врач не исцеляет,исцеляет самаприрода (в переводе с латинского medicus- это "целитель", mederi-


Стр. 87 из 106 26.10.2012 14:24

"исцелять", a docere- "вести".) Когда у насболит тело, врач может создатьусловия, способствующие исцелению, но он все жене лечит душевныетравмы. Это осознал Д. X. Лоуренс несколько десятков лет тому назад:

Я - не механизм и не составная конструкция,И я боленВовсе не потому, что неисправен механизм.Я болею, поскольку изранена душа, мое глубинноеощущение Я,И требуется очень много времени, чтобы исцелитьмои душевные раны,Здесь помочь может только времяИ покой, а еще - обязательно тяжкое покаяние,Долгое покаяние, осознание всех грехов в своей жизниИ собственное освобождениеОт бесконечных повторений ошибок,

Которые все человечество решило одобрить104.

Наше общество долго считало мужчин "машинами","винтиками",необходимыми для получения прибыли и осуществленияпрогресса. Мужчиныпревозмогали свою боль, не имея представления онаслаждениях души, научившисьдумать о себе как о "механизме". Такоесамоотчуждение наносит оченьглубокую рану; оно продолжалось так долгои считается столь обычным, чтоисцеление отдельных мужчин, не говоряуже о мужчинах в целом,- дело весьмасомнительное. Но избиениепродолжается, сатурнианская тень жива, мужчины играютв ту жеединственную игру, стыдя тех, у кого видят недостатки.Уязвленностьпринимает институциональные формы и получаетобщественное одобрение, поэтомумужчины невольно соглашаются насобственное распятие и принимают в нем участие.Все мужчины страдают неврозом. Само это слово предполагаетналичиекакого-то "механического" изъяна, но, по существу, неврозпоявился врезультате стремления создать модель космоса и человека вэпохуПросвещения.Фактически невроз означает глубокое расщепление междучеловеческойдушой и социализацией, между культурой общества ииндивидуальнойпсихикой. Если социальные роли не соответствуютособенностям человеческой души,человек развивается однобоко. Именнострадания, вызванные этим дисбалансом, побуждаютмужчину враждовать ссамим собой и с другими мужчинами.

Роль терапевта заключается в том, чтобы выявить эторасщепление инаблюдать характерные для него образы. Такие образыявляютсясимптомами. Немецкое слово Zustandsbild(симптом) означает"картина состояния", апо своему смыслу связано со стремлением психики ксамоисцелению за счетустановления символических связей. Симптомыпроявляются и в глубинахбессознательного, и в области сознания. Онидействуют как метафорические связи.Слово "метафора" образовано путемсоединения греческих слов meta ("через") и рherein ("нести"). Слово"психотерапия"близко по смыслу к следующим выражениям: "обязательноепроявление души"или "обращать внимание на проявления души".Юнгианский анализявляется не редуктивным, а синтетическим; слово"анализ", производноеот греческого analusis,означает не "осмысливать",а


Стр. 88 из 106 26.10.2012 14:24

"раскрывать", "высвобождать". Образы, которые раскрываютиливысвобождают осознанное самоощущение человека, лежат в основепроцессапсихического самоисцеления. Юнг отмечает:"Промежуточный продукт [т. е. образ или символ]... формируетисходныйматериал вовсе не для процесса растворения, а для процесса построения,вкотором играют свою роль и теза, и антитеза. Таким образом создаетсяновоесодержание, определяющее всю установку, прекращая разделение инаправляяэнергию противоположностей в общий канал. Состояниестабильностипреодолевается, и жизнь с обновленной энергией может течь кдостижению новыхцелей"105.

Исцеление души - процесс, который по своей сути малоотличается оттворчества; поэтому он лучше всего соотносится сдеятельностьюхудожника. Художник работает с образами, которые как быплывут прямо в егосознание. Многие художники вспоминали, что начиналис разработки одной идеи, азатем их внимание могло привлечь что-то совсеминое. По их мнению, свои лучшиеработы они создают в тех случаях, когдаим удается подчинить свое Эго и свойталант настолько, что они в состояниивыразить свои образы в красках, словах извуках. Таким образом, по мнениюЮнга, творческий процесс включает в себя "активизациюархетипическихобразов и оформление их в виде законченной работы"106.

Глубинная психотерапия активизирует рождающиеся в психикеобразы, азатем поддерживает между ними диалог. Юнг называл этотпроцесстрансцендентной функцией, посредством которой самостьстремится преодолетьбарьер между сознанием и бессознательным. Инымисловами, психика стремитсяизлечить себя сама. Такой подход к исцелениюближе к гомеопатическому, чем каллопатическому лечению: подобноелечит подобное. Исцеление приходит вследствиерезонанса, со-звучияисо-знанияподобных друг другу сущностей. Умужчин наступает исцеление,если соответствующие образы моделируются их отцамиили старейшинамиплемени или если они сами могут активизировать этиобразы.Индивидуальное исцеление, исцеление души происходит черезвоскрешение в памятисимволических образов или действий, которыерезонируют с расщеплением души илиявляются его выражением.

При исцелении людей в культурах с соответствующимитрадициями шаманычасто воспроизводят миф о сотворении мира или легенды орожденииплемени, ибо такие рассказы формируют образы, пробуждающие впсихикестрадающего пациента трансцендентную функцию. Если такиеобразы воспринимаютсяна глубинном уровне и интегрируются сознанием,то исцеление становится возможным.Современные аналитикиспособствуют этомупроцессу, обращая внимание на эти образы, сохраняясвою приверженностьим и работая с ними. Но всегда, когда совершаетсяисцеление, оно происходитблагодаря трансперсональному таинственномудейству, воспринимаемому какблагодать. И тогда, как напоминает намРильке, "мы понимаем, что внутринас существует пространство, в котороместь вторая бесконечная жизнь"107.

Семь шагов к исцелению


Стр. 89 из 106 26.10.2012 14:24

В этом последнем разделе я приведу семь ключевых положений,утверждающихвозможность исцеления. Ни одно из них не оригинально, новсе они вместе могутспособствовать движению в правильном направлениии отдельных мужчин, и мужскогосообщества в целом.

Хочу повторить, что при всем моем уважении к участникамсовременногомужского движения я не жду от него больших успехов. Ужесейчаснекоторые его аспекты кажутся мне несерьезными илиустаревшими; наверное, яотношусь участникам мужского движениянесправедливо, но, несомненно, внутренниесилы этого движенияистощаются. Я уверен, что коллективные изменения начнутсялишь послетого, как изменится достаточно большое число конкретныхмужчин.Изменение фокуса нашей культуры будет зависеть от того, на какойуровень мыможем вывести процесс самоисцеления.Надежда на это очень слаба, но она более реалистична, чемпростоеожидание внезапных сдвигов в коллективном сознании. Я полагаю,мужчиныбудут по-прежнему ощущать гнет традиционных предписанийСатурна. Их по-прежнемубудут призывать пожертвовать своей душой ителом ради материальных благ. От нихпо-прежнему будут ждатьмолчаливого согласия на поддержку и укреплениепатриархальныхценностей, а значит, отчуждения от себя и от других мужчин. Ионипо-прежнему будут нести внутри ярость И скорбь вплоть до своейраннейсмерти. Но я, по крайней мере, надеюсь на то, что отдельныемужчины постепеннобудут приходить к осознанию происходящего, спасаясебя и помогая спастисьдругим. Может быть, некоторые из них даже станутмудрыми старейшинами, которыетак нужны всем нам.

Ниже перечислены семь шагов к самоисцелению, а далее мыболееподробно обсудим каждый из них.

Вос-становитев памяти потерюотца.1.Рассказывайтетайны.2.Ищитенаставников и учите других.3.Рискнитеполюбить мужчин.4.Исцелитесьсами.5.Вернитесь изсвоего душевного странствия.6.Участвуйте в "революции"- процессе радикальных изменений.7.

1. Вос-становите в памяти потерю отцаЕсли мы станем изучать свою сущность с точки зрения пола,нашеотношение и к родному отцу, и к племенным старейшинам станетболеекритичным. Но еще со времен индустриальной революции имиграции значительнойчасти населения в города, то есть более двухсот леттому назад, большинствумужчин пришлось оторваться от своих корней: отсвоего дома, от своего дела и отсобственной души. Повышение уровняэкономической свободы потребовало от них адаптироватьсвою энергию ксоциальным ролям, позволяющим получать прибыль, но в то же времяинаносящим душевные травмы.

Такие травмы вызывали у мужчин печаль и причиняли иммучительныестрадания, и они, сами того не осознавая, наносили травмы


Стр. 90 из 106 26.10.2012 14:24

своимсыновьям. Подобно трагическому заклятию в греческой драме,травмы переходили изпоколения в поколение. Только мужчины, сумевшиеосознать такие историческиетравмы, увидеть их в своей родословной ивос-становитъсебя, то естьисцелить внутреннее расщепление, могутпреодолеть историческое бремя Сатурна.Немногие из нас могут болеедраматично выразить свое переживание жизни стравмированным отцом,

чем это сделала Шарон Олдс в своем стихотворении "Сатурн"108:

Он лежит на кушетке одну ночь, другую...Рот открыт, и темнота комнатыНаполняет его рот, и никто не знал,Что мой отец пожирал своих детей.

Поэтесса продолжает описывать, как ее отец пожирает одногосвоегоребенка за другим. Она уверена, что...Каждым нервом своих десен и кишокОн знал, что делает, и при этом не могОстановиться.Ведь именно этого он хотел:Взять в рот живое созданиеИ показать, что может сделать мужчина,-показать своему сыну, Что значит быть мужчиной.

Сыновья часто видят, как их отцы страдают под бременемСатурна; видел ия, как мой отец, отработав неделю на конвейере, брал ввыходные лопату иразгружал машины с углем, заполняя им бункеры соседей. Многоемы тогдапринимали как должное: еду на столе, арендную плату, новые ботинки.Встихотворении "Эти зимние воскресенья" Роберт Хайден вспоминаетотом, как тяжело приходилось его отцу в борьбе за выживание, иодновременно' освоей наивности и безразличии к его переживаниям. Сболью в сердце онвспоминает:...Говоря равнодушно с ним,С тем, кто сделал так, чтобы в доме было тепло,И к тому же начистил мои чудесные ботинки.Что же я знал, что я действительно зналОб аскетической любви и одиночестве в рабочемкабинете?109

Такими были наши отцы; они были травмированы больше, чем мыможемсебе представить. У них не было альтернативы и внутреннегоэмоциональногопозволения быть самими собой; несомненно, они былиодиноки. Нам не нужностыдиться своей печали, вызванной их нелегкойдолей.

Печаль по своей сути честна. Она ценит то, что былоутрачено навсегда иличего уже никогда не будет. Во всяком случае, мужчинынесут свое бремячаще всего как депрессию, которую они могут даже неосознавать.Депрессия - тупик для жизненной силы; как бы глубоко мы ниподавлялипереживания, вызванные потерей отца, психика об этом знает изаставляетнас нести в себе это обременяющее нас чувство. Печаль -открытоевоспоминание, и хотя она в данный момент не вызывает хорошихощущений,благодаря искренности переживаний она очищает и исцеляет.


Стр. 91 из 106 26.10.2012 14:24

Депрессия можетнасильно погрузить нас в глубину мрака, независимо отстепени нашей активностиво внешнем мире. Под ее тяжестью могутпоблекнуть даже самые радостные моментыв жизни.

Один мужчина, биржевой брокер, сам загнал себя так, какоднажды загналсебя его отец. Он не умел отдыхать. Все выходные он проводил наработе. Уотца была только одна ценность в жизни - его работа, поэтому;чтобызаслужить одобрение своего отца, он работал на пределе своихвозможностей. Дажепосле смерти отца его образ сохранял сильныйэмоциональный заряд и по-прежнемувовлекал брокера в гонку. Даже когдаон достиг более высокого по сравнению сотцом материального положения,он не мог остановиться. Наконец после двух леттерапии брокер решилперестать работать по выходным и впервые за все времяпришел на могилуотца. Там он рыдал, оплакивая ту нежность и то одобрение,которых никогдане получал от отца. Его слезы и печаль позволили ему начатьдвижениевперед в своей жизни - в жизни, которую он вообще едва знал из-затого, чтоона для него была предопределена тенью Сатурна уязвленногоиуязвляющего отца.Подавленная печаль вызывает депрессию; тем же эффектомобладает ненаходящий выхода гнев. Гнев - естественная рефлекторнаяреакцияорганизма на травму. Однажды у меня был пациент, которыйслучайно обмолвился, чтововлек своих сыновей в отношения инцеста. Онидаже помогали ему, а он такимобразом утверждал себя. Я чувствовал, как уменя нарастает гнев и одновременносочувствие к мальчикам, искавшимотцовской любви и отцовского прикосновения, анашедшим предателя,который воспользовался их бессилием, наивностью инеосознаннымбуквальным восприятием происходящего и обманул их, выдав залюбовьтолько телесные, сексуальные отношения. Я попросил егорассказать об этомтеперь уже взрослым сыновьям и быть готовым пережитьих печаль и гнев, надеясь,что этот рассказ поможет исцелиться даже еслине ему самому, то кому-то из егосыновей.

Многие сыновья, стремясь самоутвердиться (а это необходимокаждомуребенку), ощущают, как их терзает гнев, который проявляется в их язвахимигренях, возникающих из-за их вынужденного послушания. Еслимужчины хотятисцелиться, им нужно испытывать гнев по отношению ксвоим травмам и тем, кто ихнанес. Можно задать вопрос: а что хорошего втаком выражении гнева, котороепроисходит спустя длительное время послетравмы? Но, как любая эмоция,насыщенная энергией, гнев не проходитбесследно. Он всегда на кого-топереключается. Уязвленный сын будет, всвою очередь, уязвлять своегосына,если не исцелится сам и не разорветпорочный круг. Если гнев поможет разрядитьатмосферу и возобновитьотношения с отцом, продолжающим жить по-прежнему,значит, надо идти нариск. Если гнев еще больше увеличит психологическуюдистанцию с отцом,нужно сознательно решить не вступать в конфликт. Но каждыйсын долженстолкнуться лицом к лицу со своим внутренним гневом, иначеонпо-прежнему останется в плену у Сатурна.Безусловно, мужчины должны более осознанно передавать свойвнутреннийопыт. Они явно не могут изменить прошлое, а часто не могут изменитьдажевнешние отношения между отцом и сыном. Тем не менее то, что имнеизвестно,скрыто действует у них внутри. Приняв во внимание тонкоезамечание Юнга о том,что непрожитая жизнь родителя должна статьвеличайшей обузой для ребенка,каждый сын, без всяких осуждающих


Стр. 92 из 106 26.10.2012 14:24

мотивов, должен вспомнить, как на еголичности отразились травмы егоотца. Иначе он увидит, что живет, повторяяотцовские поступки либореагируя на них,- в каждом случае он оказываетсяпленником Сатурна.Каждый сын должен спросить себя: "Какие травмы были умоего отца? Чемон пожертвовал (если эта жертва имела место) ради меня идругих? На чтоон надеялся и о чем мечтал? Воплотил ли он в жизнь свои мечты?Был ли онэмоционально свободен, чтобы жить такой жизнью? Жил ли онсвоейжизнью или по заповедям Сатурна? Как его отец и его культурамешали егостранствию? Что мне хотелось бы узнать от него о его жизни иего истории? Чтомне бы хотелось узнать от него о том, что значит бытьмужчиной? Пробовал лиотец отвечать на такие вопросы, но внутри себя, недля посторонних? Приходилосьли ему вообще когда-либо их задавать? Вчем заключается непрожитая жизнь моегоотца, и, может быть, я в той илииной мере проживаю ее за него?"

Таковы в основном вопросы одного поколения к другому,которые вслух непроговариваются. Если их сознательно не задают вслух, значит,ответы наних были бессознательно прожиты внутри, зачастую вызывая травму.Когдамы задаем такие вопросы, даже если отец умер, у нас большешансовизбежать его идеализации или обесценивания. Он превращается вмужчину, большепохожего на нас самих, на брата, который прошел черезтакие же испытания. Тогдадаже в случае серьезной травмы мы, скореевсего, будем относиться к нему ссочувствием. Если нами овладеетненависть, мы сохраним связь с источником нашейтравмы. Если мы лучшепоймем своих отцов с точки зрения взрослого человека, мыскорее сможемстать отцами для самих себя.2. Рассказывайте тайныТе, кто профессионально занимается исцелением людей, знают:гдесуществует отрицание, там гноится рана. Или же, как известно изпрограммы "Двенадцатьшагов"110, там, где есть сопротивление, проявляйтеупорство. Жизньмужчин основана на отрицании и сопротивлении истине.Редко приходится слышатьстоль неприкрытую истину, как в исповедиПабло Неруды: "Так получилось,что я болею от того, что я мужчина" .Заметим, он не говорит: я боленпотому, что являюсь самим собой; больнымего делает именно его роль мужчины.Самая глубокая истина, которую несутв себе мужчины, заключается в том, что ихдуша деформируется подвоздействием внешних сил. На каждого Торо[112],исчезающего на какое-товремя в лесной чаще, чтобы снова обрести свою душу ирадикальнопересмотреть свою жизнь, приходится миллион мужчин и женщин,которыеежедневно соскальзывают обратно, в бездушие и коллективнуюанонимность.Согласно памятной фразе Торо, это ведет к жизни спокойногоотчаяния.Так как психика "знает" больше, чем сознание, этадеформация душиостается и проявляется в совокупности реакций. Самая заметнаяреакция -оттенок грусти, преследующий мужчин всю жизнь, даже если онимогутхорошо его скрывать. И опять Неруда говорит нам правду, от которойнескроешься:Есть целые пространствазатонувших фабрик, огромных бревен,о которых знаю только я один,


Стр. 93 из 106 26.10.2012 14:24

потому что я грущу и потому что я путешествую,

и я знаю землю, и я грущу113.

Другой типичной реакцией мужчин, ставшей притчей во языцех,являетсяих ярость: точно не определенная и неизвестно куданаправленная,обращенная на себя и на других. А за всем этим "бешенствоми кошмаром внаших жилах"114 стоит ужасный страх. Ни один мужчинанечувствует себя настоящим мужчиной. Его поведение в стилемужчины-мачо маскируетего ужас. В. X. Оден также раскрывает истину:

Патриоты? Маленькие мальчики,Одержимые Огромностью:Огромным пенисом,Огромными деньгами,

Огромным шумом115.

Когда мужчины чувствуют, что их обманули, то есть что ониугодили вловушку, оказавшись между стремлениями своей души исоциальнымитребованиями, им приходится притворяться, чтобы "сохранитьлицо".Постепенно отчуждаясь от своей внутренней жизни, от анимы, ониожидают, чтовесь груз эмоций примут на себя женщины. Секс начинаетиграть особенно важнуюроль, ибо именно через секс мужчины стараютсяпреодолеть отчуждение от своихчувств и своего тела. Они просят Другуюдо наступления рассвета восстановить ихсилы и придать им уверенности всебе, и тогда они встанут и снова отправятся наборьбу. Это делает их неменее ранимыми и зависимыми, чем раньше. Из-за того,что люди должныненавидеть тех, от кого они зависят, возрастают напряжениеивраждебность, а эрос заменяется тенью власти.

Таковы основные тайны мужчин: они чувствуют своюмужскуюнеполноценность, то есть неполноценность личности, котораяоказалась мужчиной.Они ощущают, что разрываются между страхом ияростью, находятся в эмоциональнойзависимости и при этом отвергаютобъект, от которого зависят. Повторяю:единственный выход из этогосостояния заключается в том, чтобы осознать ипризнать существованиеэтой нестерпимой истины. Можно начать с самого себя, азатем поделитьсяэтой правдой с другими - не с женщиной, а с другим мужчиной.Этотмужчина, тоже оказавшийся во власти опасливой защищенности,можетпрезрительно насмеяться над человеком, который говорит ему правду,причем егопрезрение пропорционально его страху, но он может такжесделать шаг навстречу ипризнать своего брата.В мифологии описывается много героических приключений:покоряютсягорные вершины, побеждаются великаны, поражаются драконы; ноотмужчины требуется гораздо больше мужества, чтобы высказатьэмоциональнуюистину. Современное странствие героя происходит не вреальном мире, а вдушевной пустыне. Злодей может воплотиться не вобразе варвара, стоящего настраже у входа, а оказаться внутренним мраком,страхом, от которого можетизбавить только отвага. Юнг так описывал этузадачу, стоящую перед героем:

Дух зла - это страх и запретное желание; это враг,противостоящий жизни вее борьбе за вечность и препятствующий всем великимдеяниям. Этот врагвнедряет в наше тело яд слабости и старения посредствомвероломногоукуса змеи. Это дух регрессии, угрожающий нам материнскимзаточением и


Стр. 94 из 106 26.10.2012 14:24

полным растворением и исчезновением в бессознательном. Для героястрах- это вызов и испытание, ибо избавление от страха может принеститолькоотвага. И если не пойти на риск, то над смыслом жизни человекакаким-то образомсовершится насилие116.

Наш страх - это испытание; потерпев неудачу, мы скатываемсяк хвастливойкомпенсации мачо или постыдному соучастию. Открыть истину своейдуши- первая задача. Жить в соответствии с этой истиной - задача вторая.Апередавать ее другим - третья. Такая передача истины от одного человекакдругому - высшее испытание в нашей жизни. Возможно, когда-нибудьпотом мыперестанем "болеть от того, что являемся мужчинами".

3. Ищите учителей и учите другихЯ уже упоминал о том, что в начале моей терапевтическойпрактики (а этобыло лет 30 назад) отношение числа женщин, обращавшихся ктерапевту, кчислу мужчин, прибегавших к его помощи, составляло 9:1. Внастоящеевремя без каких бы то ни было попыток с моей стороны как-тоизменитьклиентуру это отношение составило 6:4 с преобладанием мужчин.Такой резкийсдвиг обусловлен несколькими факторами: 1) у мужчин вцелом существуютсерьезные проблемы; 2) многие об этом знают; 3)психологическая атмосфера вобществе претерпела такие изменения, чтопосещение терапевта (которое многимимужчинами расценивается какпроявление слабости) стало для них гораздо менеерискованным.

Действительно, к терапевту приходят именно те мужчины,которыеобладают более сильным эмоциональным потенциалом и более честныссобой. Остальным слишком страшно. У некоторых из них существуютсерьезныепроблемы, например, у того мужчины, которого притащила ктерапевту жена икоторый напряг весь свой интеллект, чтобы установитьназначение лежащей у меняна столе пачки салфеток, презрительноотзываясь о слезах, которые на нихпопадают. Такие мужчины воюют и сблизкими им женщинами, и сами с собой.

Терапия дает мужчинам уникальную возможность рассказатьдругомучеловеку о своей жизни, быть эмоционально честным и знать,чтовпоследствии им не станет из-за этого стыдно, поделиться с ним тайной,чтозначит быть мужчиной. На какое-то время мужчина становитсясовершенно изолированнымот окружающих. Для многих мужчин терапиястановится переходным ритуалом,отделением от матери и вступлением вмир мужчин. Приходя на терапию, мужчины,как это часто бывает, считают,что проблемы существуют где-то "вовне"и что если они смогут "их понять",то жизнь снова пойдет как помаслу. Наступает время, и они осознают, чтодо сих пор жили неправильно и чтосовершенный ими бессознательныйвыбор завел их в лабиринт, блуждание покоторому привело их к ещебольшему отчуждению от себя. Они могут осознать, чтоу них нарушенасвязь с феминностью, но крайне редко предполагают, что Онанаходится уних внутри. Они испытывают сильную тоску по отцу, хотя этопереживаниепо своей сути является бессознательным. И в конце концов они оченьчастопризнают, что потеряли своих богов, свою связь с природой и ссобственнымтелом.

Часто из-за всей той боли, от которой они страдают, такихмужчин одолеваетудивительная немота. И по мере осознания причины этой боли онатолькоусиливается. Они осознают, что им необходимо учиться у мудрых


Стр. 95 из 106 26.10.2012 14:24

старейшин,и стремятся как можно лучше понять смысл своей жизни. Крометого, они понимают,что должны исцелять себя сами; их жены и подруги немогут это сделать. Затемони плачут, испытывают гнев и ярость, допускают усебя возможности страха.Когда все это происходит, начинается исцеление.Разумеется, большинство мужчин не приходят кпсихотерапевту. Либо у нихнет средств или возможностей, либо они слишкомбоятся той страшнойопустошенности, которую могут ощутить у себя внутри. Приэтом они могутобратиться к другим мужчинам и передать им то, чему научилисьили учатсяу других. Учит ель - это человек, который видит обратнуюсторонупроисходящего и может нам рассказать, что она собой представляет.Когда мужчинысобираются вместе, они могут многое рассказать друг другу.Но по отдельностиони испуганно отстраняются от других. Мужскиегруппы, существующие в Америкесплошь и рядом, дают реальнуювозможность мужчинам поделиться друг с другомсвоей жизнью и чему-тодруг у друга поучиться, но большинство мужчин к такимгруппам неподойдут на пушечный выстрел и предпочтут страдать в одиночестве.

К сожалению, настоящих учителей можно найти крайне редко.Сколькомужчин прошли инициацию и интегрировали это переживание в своеактуальноеWeltanschauung (мировоззрение (нем.))? Мальчики по-прежнемуиспытываютпотребность в том, чтобы зрелый, мудрый человек показал имспособ познанияокружающего мира. Но кто, спрашивал Ницше, будет учитьучителей? Кто будетпосвящать в учителя? Повторяю: истина заключается втом, что в наше время нетколлективных ритуалов перехода, нет основанногона мифах опыта, который помогбы мужчинам совершать их странствие.Поэтому они должны совершать егоиндивидуально. И такие личности, какБодхисаттва в буддизме, могут оглянуться ипросто из сочувствия открытьим путь вперед.

4. Рискните полюбить мужчинСовсем недавно один пациент отметил, как ему нужно и вместес тем труднорискнуть полюбить мужчин. Будучидогадливым и очень мужественнымчеловеком, он признал, что проблема заключаетсяв его собственнойгомофобии, то есть в страхе перед мужчинами. Почему же онбоялсямужчин, которые, в конце концов, относятся к одному с ним полу?

Да, действительно, мы выросли, не доверяя друг другу, ибоизначальнопопали в конкурентное общество и должны были соревноватьсямеждусобой. Мы крайне осторожны и опасаемся, что какой-нибудьпатриарх может поднятьруку с большим пальцем, направленным вниз, какэто принято в старых патриархальныхиграх. Но следует иметь в виду, чтоэта дилемма имеет более глубокие корни,чем социальная травма, и тогда мыможем найти подлинный источник гомофобии.Хотя мужчины свели своиотношения с женщинами до узкого, хрупкого связующегомостасексуальности, они боятся любить друг друга, чтобы несексуализироватьсвои отношения. Гомофобами могут быть дажегомосексуалисты, ибо они могутиспытывать даже еще более сильный страхперед мужчинами. Таким образом, сноваопределяющую роль играетмолчаливое вмешательство страха.Внешнее проявление физического мужского партнерствадопустимо на


Стр. 96 из 106 26.10.2012 14:24

игровом поле. Мужчины могут обниматься, дружески хлопать другдруга поплечу, держать за руки и за плечи, могут даже вместе рыдать послематча враздевалке. В бою мужчины могут смешивать свою кровь истановитьсякровными братьями. Недавно одна моя пациентка участвовала всплаве леса вовремя разлива рек в Канаде. Река была опасной, и ее жизньнаходилась подугрозой, однако она преодолела страх, научилась управлятьсвоим плотом, и vнее возникла поразительно теснаяэмоциональная связь смужчиной-сплавщиком. Она сказала, что через несколькодней они сталидумать как один человек, понимать все нюансы и быстроприниматьрешения управляя плотом на самой стремнине. Я ответил, чтоон;; получиланастолько редкий опыт, что, если бы такое переживаниеиспытали два мужчины, онидорожили бы им всю свою жизнь.Мало что в жизни доставляет больше удовольствия, чем когдатыприземляешь мяч на площадке соперника или резко разворачиваешься,чтобы внужный момент отдать пас, и видишь, как твой товарищ по командестремительно мчитсяс мячом к линии противника и мяч пересекаетзаветную черту. Наверное, эторедкое ощущение единения возможно отчастипотому, что внешняя потребностьвызывает трансценденциюиндивидуального Эго во имя общей цели, но, может быть,еще и потому, чтоситуация позволяет мужчинам ощутить свою мужскую природу, нечувствуяпри этом ни угрозы своей маскулинности, ни двусмысленности. Вменеедушевной и менее трансцендентной обстановке старые сомнения инеоднозначностьснова дают о себе знать.Но как грустно, что у мужчин так мало трансцендентногообщения, заисключением спорта и войны. Как редко мужчина встречаетэмоциональноблизкого ему друга-мужчину! Близость между мужчинамиобычноповерхностна в отличие от близости между женщинами.Подавляющее большинствомужчин скорее умрут, чем станут обсуждатьсвои страхи, свою импотенцию, своихрупкие надежды. Они возлагают наженщин бремя своих эмоций. В первой главе яуже рассказывал, какустранился от обмена своими переживаниями с лидероммужскогосообщества в Санта-Фе, хотя, безусловно, у нас с ним было очемпоговорить. Но у меня есть друзья - один в Индианаполисе, а другой -недалекоот Вены,- с которыми я могу продолжить обсуждение темы,которую мы начали и таки не закончили обсуждать несколько лет назад.Как терапевту мне повезло, что вмоей жизни случались удивительныевстречи с мужчинами. Такое общение сталовозможным лишь тогда, когда ястал чувствовать себя свободнее по отношению ксамому себе, меньшебояться и у меня появилось желание лучше узнать себя.Как и в парадоксальной заповеди Иисуса о том что человекдолженвозлюбить ближнего своего, как самого себя мужчины научатсялюбитьдругих мужчин, если смогут полюбить самих себя. Наши ярость иненависть к себепроецировались на других мужчин, которых мы затемизбегали. Если мы признаем,что отстранились от своего брата, потому чтобоимся его,- а боимся его потому,что сами пронизаны страхом,- значит, мыуже сделали первый шаг к любви.Противоположностью любви является нененависть, а страх. Сложность полюбить другихмужчин - каждого вотдельности или всех вместе - заключается в том, что мыдолжны пойти наогромный риск, полюбив самих себя. Мужчине чрезвычайно труднопринятьсебя таким, какой он есть, перед лицом неудач и страха. Нозаменагомофобии эросом и заботой начинается в семье.


Стр. 97 из 106 26.10.2012 14:24

5. Исцелитесь самиЗдесь мы постоянно будем возвращаться к тому, что в нашейжизни идеятельности отсутствуют старейшины племени. И мы знаем, чтоисцелениепроисходит от подобного к подобному, то есть возникаютсо-звучие,пере-осмыслениеи вос-становлениев памяти. Так, уязвленныемужчинытравмируют своих сыновей и других мужчин. Ряд сатурнианскихжертв пополняетсяновыми юношами, оказавшимися между теми жежерновами. Если в этой книге и естькакое-то поучение или что-то полезноедля читателя, оно состоит в том, чтоисцеление может и должно произойти.

Мы не можем изменить нашу культуру и ее влияние на нас. И,уж конечно,мы не можем изменить свою индивидуальную историю согромнымвлиянием на нее родителей, живых или мертвых, а также способ,которым мыинтериоризируем свою историю и свой культурный контекст,адаптируя себя ксоциально-культурным нормам, чтобы выжить. Почти всеиз нас сбились с пути. Мышли, обуреваемые жаждой обрести учителя,причем один слепой вел другого.

В своей предыдущей книге "Перевал в серединепути" я привел многопримеров развития в нас так называемой"временной личности" в качествеответной реакции на детскиепереживания, а также показал, как мывступаем в жизнь с этим ложным Я исовершаем выбор, которыйвпоследствии уводит нас от самих себя, и как мыстрадаем в среднемвозрасте от растущего расщепления между сформировавшейсяличностью иистинным Я. Всем мужчинам на любой стадии жизнинеобходимопреодолеть этот кризис, перейти через этот перевал и спастисвою жизнь.Разумеется, первый переход заключается в том, чтобы покинутьдом физически, неосознавая того, в какой степени взятый оттудавнутренний багаж, которыйприходится везде нести с собой, повлияет набудущий ложный выбор. Последнийпереход связан со старением и встречейсо смертью.

Хорошей иллюстрацией долгов, которые должен платить ненашедший себямужчина, служит повесть Л. Н. Толстого "Смерть Ивана Ильича".В данномслучае мы сталкиваемся с мотивом "обычного" человека, причем"обычно"и само имя и отчество главного героя повести - Иван Ильич.

Иван Ильич жил бессознательно, принимая социальнопредписанные роли.Затем он заболел неизлечимой болезнью, и оказалось, что унего нет своеговнутреннего мира, в который он мог бы уйти. Его жена и друзьябылитакими же "пустыми" и ничем не могли ему помочь. В конце концовонпришел к выводу, к которому часто приходит человек, посещающийтерапевта: онпонял, что в целом его жизнь была сплошным притворством,он жил жизньюкакого-то другого человека, а вовсе не своей собственнойЗатем ему пришлосьпережить величайший страх, свойственный всеммужчинам: это не страх смерти, абоязнь того, что он, по сути, прожил несвою жизнь. У него не было кризисасреднего возраста, перехода отвременной, связанной с детством, определяемой культурныминормамижизни к аутентичной мужской зрелости, поэтому он не только нетакпрожил свою жизнь, но и оказался не готов встретить свою смерть.Главное длямужчины в период кризиса среднего возраста, независимо отего возраста исоциального положения,- извлечь максимум пользы благодарярефлексивномуповедению и рефлексивным установкам, радикальноперестроить свою жизнь ирискнуть пережить вселяющие ужас требования


Стр. 98 из 106 26.10.2012 14:24

своей души.

Определив роль матери (а значит, и материнского комплексавместе с егоархетипическими обертонами) в нашем развитии и установив, кчемуприводит отсутствие отца и племенных старейшин, мы узнаем в самихсебе то, вчем мы обязательно должны разобраться самостоятельно.

У каждого мужчины есть своя психологическая история, воснове которойлежит детское стремление получать заботу и защиту. Этотвнутреннийребенок постепенно начинает выглядывать во внешний мир, чтобытамбороться и в конце концов умереть. Но так как огромная потребность в"тихойгавани" не исчезает, а постоянно возрастает, мужчины обычновзваливают этобремя на женщину. Однако большинство женщинсовершенно справедливосопротивляются исполнять для мужчин рольматери, и мужчине приходитсястановиться "тихой гаванью" для самогосебя. Роберт Блай такописывает мужские переходные ритуалыавстралийских аборигенов для мальчиков.Мужчины садятся в круг,надрезают себе вены и сцеживают кровь в сосуд. Затем,передавая другдругу этот сосуд, они пьют из него, причащаясь этой кровью, всевместе - истарые, и молодые. При этом они говорят: "Молоко материвскормило тебя.Теперь тебя кормит молоко отца"117.

Вполне понятно, что мужчины боятся быть зависимыми, но имне следуетбояться своей потребности в заботе и внимании. Все люди хотят, чтобыоних заботились. Мужская гиперкомпенсация зависимости в образеодинокогостепного скитальца, воплощенного на экране Джоном Уэйномили Клинтом Иствудом,отдает патологией: это может подтвердить каждый,кто находился в обществетакого человека. Мужчины должны принять своюпотребность в заботе и внимании. Инезависимо от того, в ком они видятисточник внимания и заботы - в женщине илидругом мужчине, им следуетпризнать, что прежде всего они сами отвечают за то,чтобы себя прокормитьи о себе позаботиться. Тогда у них появитсясоответствующее отношение и кстраху перед другими людьми, и к потребности вних.

Если потребность в заботе является архетипической, скрытойзаотношением мальчика к матери, то мы можем сказать, что его становлениекакмужчины тоже является его архетипической потребностью,удовлетворение которойдолжно прийти из мира отца. Сыну нужно видеть,как у отца развивается отношениесо своей внутренней истиной, как онсправляется со стыдом и страхом, как онуверенно и достойно сохраняетравновесие со своей внутренней феминностью и какон организуетокружающий его внешний мир. Уверенность в себе не следуетсмешивать скомплексом стремления к власти. Игра во власть кастрирует всехмужчин.Смысл уверенности в себе состоит в том, что человек чувствует всебепозитивную энергию, необходимую для решения задач, которые ставитперед нимжизнь. Человек может позволить себе окунуться в эту жизнь ибороться заобретение ее глубинного смысла. Он чувствует в себевозможность вынырнуть изнее, когда к нему вплотную подступают силытьмы. Повторяю: было бы полезновидеть пример родного отца, чтобыразвить такую уверенность в себе, нобольшинство мужчин создают еекаждый на свой лад.

Фактически отцовский и материнский комплексы представляютсобойзаряженные кластеры энергии, живущие своей жизнью,неподконтрольнойсознанию. Каждый мужчина должен знать все свои


Стр. 99 из 106 26.10.2012 14:24

интериоризированные образы иуметь различать, какое их посланиесвидетельствует о проблеме выживания исамосохранения, а какое - оналичии энергии, необходимой для борьбы за лучшуюжизнь. Как заряженыэти кластеры? Какие внутренние и внешние послания онинесут? Чтопроисходит, если человек делает ложный выбор?

Такие же вопросы, которые он раньше задавал своему отцу,чтобы понятьего и испытать его печаль, каждый мужчина должен задать и себе.Каковыего индивидуальные травмы, его устремления, какова его непрожитаяжизнь?Каждый мужчина должен снова и снова задавать себе вопросы,ответы на которые онхотел бы услышать от отца. Если раньше он хотелузнать от отца, как статьмужчиной, как справиться со страхом, как обрестимужество, как сделать выбор,который не одобряют окружающие, какуравновесить мужскую и женскую энергию,куда поместить гироскоп душии как в соответствии с ним идти по жизни, тотеперь он должен рискнутьзадать эти вопросы себе. И даже если он не знаетответа, по крайней мере онзадает правильные вопросы. Рильке однажды написалсвоему юному другу:'

Не волнуйтесь о том, что пока не нашло ответов в вашемсердце ипопытайтесь сделать все возможное, чтобы вам нравились самивопросы...Не ищите на них ответы, потому что вы не можете их получить ине смогли бы имижить. А суть в том, что жить нужно всем. Сейчасживитевопросами. Можетбыть, тогда постепенно, сами того не замечая, водин прекрасный день вы будетежить ответом118.

Так, например, мужчина должен задать себе вопрос: чегоименно я боюсь ипочему не двигаюсь вперед? Какие самые сокровенные задачи яточнодолжен решить? Каково мое призвание в жизни? В какой мере ямогусовместить работу с потребностями своей души? Как я могу строитьотношения сдругими и при этом развиваться индивидуально? Какуюобласть непрожитой жизниотца я должен прожить и "застолбить"? Затемнаступает решающий моментв жизни человека: он идет на риск, проявляетотвагу, чтобы прожить эти вопросы вэкзистенциальном мире. Бытьмужчиной - значит знать, чего ты хочешь, а затеммобилизовать своивнутренние ресурсы, чтобы достичь желаемого. Такой взглядможетпоказаться слишком упрощенным, но это не так. Ибо в самом началечеловекукрайне трудно понять, чего он хочет. Как ему отделитьвнутреннюю истину откакофонии личных комплексов и предписанийкультуры? И где человеку взятьмужество, чтобы жить в реальном мире,после того как он обретет свою внутреннююистину?

Именно постановка перед собой таких вопросов, а такжепроявление отвагив процессе странствия во внешнем и внутреннем мирепревращаютмальчика в мужчину. Наше прошлое, отягощенное теньюСатурна, которая заложена внашей культуре, играет очень важную роль, ночеловеческая психика обладаетбольшими ресурсами, и ее взбунтовавшаясяэнергия будет вытеснять прошлое, чтобысоздать иное будущее. Юнгоднажды заметил, что мы не решаем свои проблемы, аперерастаем их119.Именно эта способность психики к росту осознанияоткрывает возможностьисцеления. Каждому из нас по-прежнему хотелось быпочувствоватьматеринское тепло и заботу и оказаться за сильной спиной отца,который быпрокладывал нам путь. Но это невозможно. Чтобы удовлетворитьсвоипотребности, каждый мужчина должен избавиться от директив своихродительскихкомплексов и принимать собственные решения. То, что несмогли активизироватьродители или что было активизировано лишь


Стр. 100 из 106 26.10.2012 14:24

частично, теперь должномобилизоваться самостоятельно.

Мне вспоминается мужчина, который в детстве, во времяВторой Мировойвойны, потерял отца. Не один год он скорбел о своей потере,постоянноощущал себя во враждебном мире и чувствуя свою неустроенностьинезащищенность. Часто у него возникала привязанность к сильным изнающиммужчинам, а иногда - увлеченность разными идеологиями, вкоторых он искал силуи мудрость отсутствующего отца. Как-то, проводяцелую педелю отпуска вКейпМэй, он несколько раз вступал во внутреннийдиалог со своим мертвым отцом,задавая ему такие вопросы, которых у негоникогда не было возможности задать,когда отец был жив. Он чувствовал усебя внутри присутствие того, с кем он могговорить и кто фактическиотвечал на его вопросы.

Разумеется, по сути, он разговаривал не с реальным отцом, ас образом отца,то есть с той частью своей личности, которую возбудили этивопросы. Образродного отца появился не для подражания; он оказался необходим,чтобывсем своим обликом и поддержкой активизировать у сынаархетипическийобраз отца. Если отец отсутствует или сам слишкомтравмирован, чтобы выполнятьсвое назначение, у сына появляется или навсю жизнь остается ощущениевнутренней пустоты. Сын в значительноймере или даже полностью может решить этупроблему, обратив своивопросы, страхи и желания внутрь себя и проявляя должноепочтение ксвоим внутренним образам. Благодаря сновидениям иактивномувоображению сын в конечном счете сможет войти в контакт собразом отца и получитьот него поддержку.На кровных родителях лежит большая ответственность,связанная сактивизацией в их ребенке жизненной силы, существенно превосходящейихумеренную жизнеспособность, которую они передачи бы ему вместе ссобственнойтравмой. Но, обладая мужеством и совершая глубокуювнутреннюю работу, сын можетобойти ограничения, налагаемыеродительскими травмами. Эту работу он делает нетолько для себя, но и длямира, в котором живет. Никос Казанцакис сформулировалэту задачуследующим образом.

Человечество в целом - это ком грязи; и каждый из нас -тоже ком грязи. Вчем состоит наш долг? Бороться, чтобы из навоза нашего тела идуши могвырасти и распуститься маленький цветок120.

Жук-скарабей, известный тем, что катает комья грязи, вдревнем Египтесчитался священным насекомым, ибо египтяне видели, как из комагрязиобязательно появляется нечто живое. Так и каждый из нас можетизбавитьсвою израненную душу от хлама индивидуальной истории.

6. Совершите душевное странствиеБлагодаря мужеству женщин, выражавших протест вотношениитрадиционных ролей и социальных институтов, отрицающихравенство иуникальность, сегодня мужчины могут свободно раскрыть своюпервую тайну: ихжизнь тоже ограничена определенными социальнымиролями. Женщины первыми всталина путь, ведущий к освобождению.Вполне объяснимо, что многие мужчинысопротивлялись освобождениюженщин: они не только чувствовали, как что-тоуходит от них, но и думали,что их вполне устраивает исполнение строго определенногонабора


Стр. 101 из 106 26.10.2012 14:24

социально-половых ролей. То, что их роли содержали в себеэлементпритеснения, большинство мужчин просто не осознавали, покаженщины не заставилиих внимательнее на себя посмотреть.Среднестатистический мужчина по-прежнему с отвращением относитсякосознанию своей жизни, пока жизнь не заставляет его измениться, аизменениевсегда вызывает тревогу. Но когда он осознает, что изменения,сопровождающиесятревогой, предпочтительнее депрессии и ярости,вызванных ограничениями, тоизменения кажутся ему болеепривлекательными. Юнг заметил, что невроз неизбежновозникает в томслучае, когда неограниченные возможности личностиподчиняютсяналагаемым культурой ограничениям:

Я часто видел, как люди становились невротиками, потомучтодовольствовались неполными или неправильными ответами на вопросы,которыеставила им жизнь. Они стремились к успеху, положению вобществе, удачномубраку, а оставались несчастными, даже когда достигаливсего этого. Эти люди,как правило, духовно ограничены, жизнь их обычномалосодержательна и почтилишена смысла. Обычно, как только онинаходят путь к духовному развитию, неврозисчезает121.

Перечисленные Юнгом ложные цели и золотые идолысоответствуютзападной мечте об успехе; при этом мужчины не чувствуютсебяуспешными, даже если достигают этих целей и приносят жертвы этимидолам. Ониощущают напряжение, испытывают стыд и одиночество. Кто изнас может забытьсемью, стоящую у могилы Вилли Ломана, героя книгиАртура Миллера "Смертьморяка"? В то время как его друг Чарлипроизносит панегирик рабочемучеловеку, ушедшему в трудные времена виной мир, сын Вилли изрекает грустнуюистину: "Чарли, этот человек незнал, кем он был"122.

Трудно себе представить более печальные слова о жизнимужчины,особенно такого, который занимался тяжелым трудом и был искалечен.Нозачем нам жить здесь, на этой планете, если не пытаться себя познать?Мужчиныперестали задавать нужные вопросы, а потому продолжаютмучительно страдать досамой смерти. Они могут спасти себя, тольковозродив в душе ощущение своеговнутреннего странствия. Они простообязаны это сделать, у них нет другоговыхода.Недавно один пациент рассказал мне следующий сон:

Я нахожусь в воде с еще одним мужчиной. У него свело ногу.Он тонет. Мненадо ему помочь, но я плохо плаваю. Мне нужно что-то сделать.Мнестрашно, но все равно я ныряю вниз, нахожу его на дне и вытаскиваюнаверх.Делаю ему искусственное дыхание. Больше некому. Он начинаетдышать и приходит всебя.Тонущий мужчина - это сам сновидец, интуитивноеэго-сознание которогознает, что он должен спастись. Но спастись он может,только еслипогрузится в свои собственные глубины и возьмет на себяответственностьза оживление, то есть за восстановление дыхания ("re-spiration" - в-дыхание,в-несение духа,spiritus). За нас никто не может этогосделать; нам нужноснова встать на путь героического странствия и погрузиться всвои глубины.Это настоящая мужская работа, работа спасателя.


Стр. 102 из 106 26.10.2012 14:24

Совершив внутреннюю работу, мужчины смогут внимательнопосмотреть наокружающий их мир. Большинство мужчин ищут самоутверждениевовнешней деятельности, но они все равно не ощущают своей значимости,даже еслидостигают успеха. Эта деятельность нужна им для утверждениясвоей идентичности,если не проделано достаточно внутренней работы впроцессе индивидуации. Какзаметил Альбер Камю, "без работы жизньзагнивает. Но когда в работе нетдуши, жизнь задыхается и умирает"123.Даже если у нас нетвозможности пренебрегать материальной сторонойжизни, мы все равно должны бытьуверены в том, что наша работа придаетсмысл нашей жизни. А значит, мужчинамприходится решать заново, кто онии на что им тратить свою драгоценную энергию.

Ни один мужчина не может покинуть дом или оказаться в чужомдля негомире, не испытывая глубоких душевных и телесных страданий. Ноондолжен научиться сказать самому себе: "Я не должен отождествлять себяни смоей травмой, ни с моей защитой от этой травмы. Я совершаю своестранствие".Полученные травмы могут погубить душу, а могут развитьработу сознания. Но лишьвозрастающее сознание может каким-то образомозарить странствие. Мигель деУнамуно выразил этот вызов так:

Стряхни свою грусть и воспрянь духом...Разбрасывай себя по пути, как семя, и...Не оборачивайся, ибо ты повернешься к смерти,И не позволь прошлому встать у тебя на пути.Оставь наезженную колею - то, что в тебе умерло,Ибо жизнь течет иначе, чем плывут облака,Однажды работа приведет тебя к себе124.

Чтобы мужчина мог спасти себя сам, ему нужно возобновитьдушевноестранствие. Он должен снова обрести способность увидеть себявбезграничном и вечном мире, который гораздо шире окружающейегодействительности. Юнг задается вопросом о человеке, и этот вопроскаждый из насдолжен адресовать себе:Связан он с чем-то бесконечным или нет? Это насущный вопросего жизни...Если мы понимаем и чувствуем, что здесь, в этой жизни, у нас естьсвязь сбесконечным, наши желания и установки изменяются. В конечном счетемычего-то стоим, если только что-то собой представляем, а если нет, значит,нашажизнь была потрачена впустую125.

Дело не в том, что именно мужчина чувствует и какой оттенокпринимаютэти чувства: религиозный, политический или семейный. Он сампредставляетсобой свое странствие, и это обстоятельство имеет решающеезначение. Вполнепонятен ужас, который он может испытывать, находясь вбурных водах жизни, но,отказываясь от необходимости плыть подпарусами, ухватившись за любую идеологиюили зависимость от кого-то, онтеряет свою маскулинность. Пришло время бытьчестными перед собой,признать страх, но - продолжать странствие.Требование совершать странствие - это не оправданиенарциссизма.Мужчина по-прежнему должен выполнять взятые на себя обязательствапоотношению к другим, чтобы нести свою ответственность. Вместе с тем онслышиту себя внутри неумолимый зов индивидуации. Если же, забыв обэтом зове, онстанет разбрасываться в течение всего короткого пребыванияна Земле, то станетпроблемой для окружающих. Совершать странствие в


Стр. 103 из 106 26.10.2012 14:24

мире души - значит, помогатьприроде, жить ради людей и таинства, котороепревращает нашу жизнь впотрясающий эксперимент. Тогда мы будемслужить воплощением незримого, освещаяэтот короткий период временимежду двумя великими таинствами. Как сказал Юнг: "Жизнь... - этокороткий промежуток времени между двумя великими таинствами, которыесуть одно".

7. Присоединитесь к "революции" - процессурадикальныхизмененийЕсли эта книга вызывает пессимизм в отношении близкихсоциальныхизменений или скептицизм в отношении мужского движения, она всеженесет в себе оптимизм, связанный с возможностью каждого человекарасширить своесознание, найти в себе мужество, чтобы измениться,перевернуть свою жизнь и темсамым привнести это изменение в мир.

В историческом плане изменения наступают тогда, когдакультурастановится слишком односторонней. Тогда компенсация возникаетвбессознательном всех людей, живущих в этой культуре. Она проявляется втом, чточеловек обретает дар интуитивных озарений; иными словами,человек, для которогосодержание бессознательного становится болеедоступным, извлекает из глубиныбессознательно отвергавшиеся ценности.Художник, возможно, становится первым,кто начинает воплощать в своейработе эти ценности, и тогда он опережает своевремя. Он может страдать отнасмешек, социального отвержения или, хуже того, отбезразличия, ноброшенные им семена начинают понемногу прорастать у другихлюдей.Пророка можно замучить, однако его истина все равно бросаетобществувызов. То же самое происходит и сейчас: кота выпустили измешка, узы Сатурнаослабли. В воздухе ощущаются перемены. Нет ничегоудивительного в том, чтодиктаторы подавляли художников и людей,обладавших предвидением, ибо они -самые опасные для сатурнианскогоконтроля, на котором основано групповое мышление.В XIX веке дети были собственностью, которую можно было продать илиотдать внаем.Женщины были бесправным имуществом, недостойнымуважения. И с самого началаистории мужчины подавляли и притеснялидруг друга. И если сейчас мы сталивосприимчивы к правам детей, аженщины требуют и получают заслуженное уважение,то мужчины взначительной степени превратились в лишенные души машины.Когдафранцузский генерал Льюти собрался посадить молодое деревце, егопредупредили,что пройдет целых сто лет, прежде чем оно расцветет. "Разтак, значит,нужно сделать это прямо сегодня",- ответил он127. И мытожедолжны немедленно начать делать то, что собирались сделать. Каждыйиз нас - эточасть проблемы, и на индивидуальном уровне - часть еерешения. Пока мы нестанем свободными, ничто не изменится.Наступило время перестать лгать: время противостоять тем,кто говорит, чтомужчиной является тот, кто обладает властью над другиммужчиной,женщиной или ребенком. Наступило время противостояния тем,ктоподавляет других: страшным фанатикам, елейным политикам и имподобным. Аглавное, наступило время нарушить деспотическое молчание,продлевающеевладычество Сатурна, заставляющее мужчин стыдиться иразделяющее их междусобой. Пусть мужчины расскажут о своих тайнах.Это нити лилипутов, которыесвязывают Гулливера.


Стр. 104 из 106 26.10.2012 14:24

Присоединение к "революции" вовсе не означаетборьбы за тарелку супа.Это означает, что человек становится честным поотношению к своей жизни.Революция начинается "дома", во внутреннеммире. Теперь читатель знает,что он не такой чужой, что он может позволить себеиспугаться, что, посуществу, он не один, что другие переживают то же, что ион, и страдаютвместе с ним где-то рядом.

"Революция" начинается, когда мужчины прекращаютсебя обманывать,когда они осознают свои тайны и берут за них на себяответственность. Онипо-прежнему должны бороться и страдать, но теперь онимогут бытьчестными. Они должны начать "революцию" с самих себя иосознать, чтопредъявление Сатурном своих прав, на признании которых онивыросли,кастрирует и губит их так же верно, как это делали старыедеспотическиебоги своими кастрирующими серпами.

Мужчина, который избавляется от тени Сатурна, очень многоделает и длядругих, знают они об этом или нет. Он твердо знает, что никто несможетвзять над ним власть, пока он сам этого не позволит. Он принял длясебянеобходимость своего душевного странствия. Его жизнь приобретаетновый смысл, иего мольба, по выражению Казанцакиса,- "это докладсолдата своемугенералу: вот что я сегодня сделал, вот как я сражался,чтобы выиграть бой насвоем участке, вот с какими препятствиями ястолкнулся и вот как я планируюсражаться завтра"128. Когда один, другой,третий мужчинаначинают брать на себя ответственность за свою жизнь,старые деспоты ослабляютсвою хватку.Как известно, однажды до Зевса дошел слух, что во Вселеннойесть сила,больше, чем сама власть, и Громовержец до смерти испугался. Всвоейобычной бычьей манере Зевс со своими подручными, Силой иМогуществом,самодовольно властвовал, внушая страх всем вокруг. Вущелье Кавказа страдалдаже Прометей, само имя которого предвещаетреволюцию. Но энергию никогданельзя подавить. Эту силу, которой боятсявсе быки и деспоты, зовутСправедливость, и перед ней должны испытыватьтрепет даже боги.

Когда низвергнут бог-тиран, когда люди уходят из-под тениСатурна, когдаони отказываются от общественных ожиданий и занимаются поискомсвоегопути, возвращается справедливость. Да, пока большинство мужчин всеещеиспытывает притеснение; они отыгрывают свою боль, притесняютдругих мужчин,ущемляют женщин и обижают детей. Естественно, здесь неможет бытьсправедливости. Но каждый из нас обязан ее найти, сначала всвоем сердце, а затемна долгом пути, который ведет вперед.

Странник, ты прошел длинный путь, ведомый этой звездой.Но царство желаний - на другой стороне ночи.Может, попрощаешься с ним, дружище, давай, наслаждаясь,путешествоватьвместе,Переживая катастрофы и питаясь чистым светом129.

[112] Генри Дэвид Торо - известный американский ученый серединыXIXвека, исследователь в областиестественных наук, в основном биологии.

» Войдите или зарегистрируйтесь для отправки комментариев


Стр. 105 из 106 26.10.2012 14:24

Опросы | Для связи | О проекте | Разное© JungLand 2002 - 2012 Яндекс.Метрика


Стр. 106 из 106 26.10.2012 14:24

Джеймс Холлис "Под тенью Сатурна: мужскиепсихические травмы и их исцеление"М., "Когито-Центр", 2005пер. В.К.Мершавки

Доктор Джеймс Холлис - известный юнгианский аналитик, директор Центра К. Г. Юнга вХьюстоне. Им написано девять книг. В их числе - переведенная на русский язык книга "Перевал всередине пути" (М., Инфра-М, 2002).

В книге "Под тенью Сатурна" Джеймс Холлис размышляет о причинах психологическойуязвимости мужчин. Большинство современных мужчин выросли под тенью Сатурна - бога,который поедал собственных детей, несших угрозу его власти. В нашей культуре мальчики растутпод гнетом образа Мужчины - человека, который должен исполнять различные социальные роли,отвечать определенным ожиданиям, участвовать в конкурентной борьбе и враждовать со своимисоперниками. Никто не учит их заниматься внутренним поиском и прислушиваться к зовусобственной души. Только разрешив свои проблемы, в частности связанные с воздействиемнегативного материнского комплекса, отсутствием необходимого образца маскулинности иритуалов инициации, современный мужчина сможет почувствовать себя зрелым человеком,способным доверять себе и строить доверительные отношения с окружающими.



Предисловие автора к русскому изданиюЯ обращаюсь к российскому читателю с надеждой на то, что, несмотря на имеющиеся культурныеразличия и периоды трагических взаимных подозрений, мы с вами сможем разговаривать на языкеобщечеловеческих проблем. Как однажды заметил Альбер Камю, можно отвергать коммунизм ивместе с тем преклоняться перед народом, давшим миру Толстого и Достоевского. Эта книга -попытка указать на то, что жизнь мужчины куда больше определяется его ролевыми ожиданиями,чем государством, в котором он живет. Мужчины не очень протестовали против своей якобынезависимой социальной позиции. Возможно, эта псевдо-независимость потому так широкораспространена и исторически прочна, что лишь очень немногие могут осознать ее ограничения.Вряд ли рыба осознает, что она плавает в воде. Вряд ли мужчины знают о том, что на протяжениицелых веков они плыли по течению и подвергали себя опасности.

file:///C:/Users/Легойда/Desktop/психотипы травмы/hollis.htm

Стр. 1 из 84 26.10.2012 14:26

Выступая перед женской аудиторией, которая часто задает мне вопросы, связанные с мужскойпсихологией, я говорю: представьте себе, что вы утратили контакт с той внутренней,инстинктивной силой, которую всегда считали и своим истинным спутником, и проводником квашей сущности. Еще представьте, что вы потеряли всех близких Друзей и подруг, с которымимогли поделиться своими тревогами и проблемами. Отказавшись от этих двух постоянныхисточников поддержки и внутреннего целеполагания, вы превратитесь в обычного человека,состоятельность которого зависит только от его внешних успехов, живущего в крайнейэмоциональной изоляции и, по существу, чужого и самому себе, и окружающим его людям. Болеетого, если бы мужчина попытался понять свое внутреннее состояние,он ощутил бы, как егопереполняют стыд, слабость и неуверенность в себе. Если раньше женщины считали, чтосоциальное положение мужчин является привилегированным, ибо в большинстве своем именноони стоят во главе разных социальных институтов, то теперь женщины видят, в каком ужасномсмятении оказались мужчины в силу своей же социальной тирании, и начинают смотреть намужчин с возрастающей симпатией и пониманием.

Изредка меня просит обратиться к этой теме и мужская аудитория. Недавно мне пришлосьговорить об этом в одной мужской группе, так как мужчины заранее не сказали мне, что онихотели бы услышать. Они слушали меня внимательно и серьезно,иногда снимая напряжениекоротким нервным смехом. Вопросов было очень мало. После нашей встречи один мужчинавышел вместе со мной на улицу и сказал: "Осознаетели вы, что всколыхнули все то, чтонакопилось у них внутри?" - "Ялишь сказал ту правду, которую они и так знают",- ответил я. "Даведь именно ее они и боялись",- заметил он.

Эта книга была написана мною более десяти лет тому назад. В те времена кое-где в США ещесуществовали очаги мужского движения, но уже тогда можно было наблюдать, как ослабевает еговлияние. Хотя я и тогда, и сейчас поддерживаю формирование мужских групп, однако вижу, чтобольшинство этих групп просто распадаются, перерождаясь в типичные для социальныхинститутов властные структуры. В настоящее время вряд ли можно вообще говорить осуществовании мужского движения, несмотря на то что и здесь, и там есть небольшие группымужчин,которые, встречаясь друг с другом, обсуждают свою жизнь, убеждаясь в том, чтоони нетак одиноки, как им могло показаться.А потому в последней главе книги сделан акцент на том, что исцеление души современногомужчины - это прежде всего результат индивидуальных усилий. Все мы знаем, что настоящиесоциальные изменения начинаются с самоосознания и мужества отдельного человека, то есть соспособности думать о том, о чем остальные боятся думать. Я надеюсь, что эта книга поможетмоим русским читателям почувствовать себя менее одинокими и начать процесс своегоиндивидуального освобождения, который может сделать всех нас более социально свободными идуховно раскрепощенными.

ВведениеЗапомните, вы пришли в этот мир, уже осознав необходимость бороться с собой - и только ссобой.А значит, благодарите любого, кто предоставит вам эту возможность.Гурджиев. Встречи с замечательными людьмиМысль написать эту книгу возникла у меня в апреле 1992 года после моего выступления в ЦентреК. Г. Юнга в Филадельфии. Это выступление сильно запоздало. Я лично лет десять избегалговорить на тему мужского страдания, вдохновения и исцеления,хотя она все больше и большеинтересовала меня как юнгианского аналитика. Двенадцать лет назад отношение анализируемыхженщин и мужчин в моей практике составляло 9:1. Теперь среди моих пациентов больше мужчин,чем женщин (в соотношении 6:4). Уверен, что подобное изменение в соотношении пациентовмужского и женского пола наблюдается и у других терапевтов; те же причины повлияли и наподъем мужского движения. Я избегал этой темы, так как очень многое казалось мне обыденным.


Стр. 2 из 84 26.10.2012 14:26

Я считал, что в лучшем случае здесь очень много работы, связанной с исследованиями и сэмоциональным очищением, а в худшем -это представляет собой широко распространенноеявление, которое мне было не очень приятно.

Я посвящаю очень много времени индивидуальной терапии и изучению личностных измененийлюдей. Как правило, это настолько напряженная и глубоко индивидуальная работа, что можнозабыть о существовании огромного внешнего мира и самых разных социальных проблем, частькоторых непосредственно связана с нами и соприкосновение с которыми становится для настравматическим. Но со временеммне стало ясно, что истории отдельных мужчин переплелисьмежду собой и превратились в устойчивые лейтмотивы. Постепенно я стал понимать ту истину,которую женщины узнали о себе раньше нас: коллективный опыт мужчин (так же как и женщин)является неотъемлемой частью любой индивидуальной судьбы. На формирование каждойотдельной личности влияют как все перипетии и хитросплетения ее индивидуального развития,так и социальная мифология.Конечно, сегодня существует много книг, посвященных разным аспектам внутреннихпротиворечий современного мужчины. В своей работе я иногда буду прямо ссылаться на них,делая это обдуманно и с большим удовольствием. Все мы участвуем в борьбе за создание мужскогосообщества, и голос каждого из нас звучит по-разному. Я не ставлю цели внести свой вклад визучение мужской психологии, а лишь хочу остановиться на сложных вопросах, обобщить их ипредставить в такомвиде, чтобы они стали понятны многим. Для этого я использую материалыизсобственной клинической практики, связанные с мужской психологией. Своим клиентаммужчинам я очень благодарен за разрешение опубликовать эти материалы.

Цель книги "Подтенью Сатурна" заключается в том, чтобы предложить читателю краткий обзорэмоциональных травм мужчин и возможностей их исцеления, а также исследовать ситуацию вэтой области психологии, сложившуюся в последнем десятилетии XX века.Более того,могу сказать откровенно: много лет я избегал говорить на эту тему не только потому,что мне казалось, будто эти проблемы еще четко не обозначились, но и потому, что я самиспытывал мучительные страдания, живя под тенью Сатурна. И до сих пор мне не всегда ясно моеотношение к собственной маскулинности. По воле судьбы я родился мужчиной. В течение многихлет я просто считал это случайностью, принимал как должное все последствия и был уверен, чтовыход из-под покрова тени скорее вызовет у меня страх, чем даст ощущение свободы. В книге ябуду использовать цитаты из некоторых автобиографий, так как считаю,что они точно и полноотражают суть проблемы. Как заметил художник Тони Берлант, "чем больше личного иинтроспективного содержания включает в себя художественное творчество, тем болееуниверсальным оно становится"1.


Концентрируя внимание на проблемах мужчин, я нисколько не собираюсь преуменьшать травмы,переживаемые женщинами. Мы, мужчины, находимся в огромном долгу перед женщинами,которые не только говорили во всеуслышание о собственной боли в рамках нашей культурнойженофобии, но и стремились к тому, чтобы мужчины, насколько это возможно, могли стать самимисобой. За это мы, мужчины, им очень признательны. Их cri decoeur* помог мужчинам болееосознанно отнестись к собственным травмам, и в итоге все мы добились лучшего результата.Пример женщин, борющихся за свое освобождение от коллективной тени, придает мужчинаммужества и побуждает их поступать так же. Пока мужчины не смогут выйти из тьмы, мы будемпродолжать наносить травмы женщинам и самим себе, а мир не станет безопасным и свободным.А значит, мы должны сделать это не только для себя, но и для тех, кто нас окружает.* Крик души (франц.).

В середине XIX века датский теолог Серен Кьеркегор заметил, что нельзя спасти свою эпоху,


Стр. 3 из 84 26.10.2012 14:26

можно лишь выразить убеждение, что жизнь бренна2. Силы бессознательного, общественныеинституты и идеологии, направляющие нашу жизнь, настолько инертны, что нельзя надеяться набыстрое изменение общества и характерных для него социально-половых ролей. Но первое иобязательное условие- мужчины должны осознать, что несут в себе мучительную травму.Бессознательное ощущение своей уязвленности заставляет их постоянно наносить травмы и себе,и женщинам. Я часто прихожу в недоумение от того, как у женщин помимо их воли растетненависть к мужчинам, которые их подавляют, и почти так же удивляюсь тому, как у мужчинрастет страх и ненависть по отношению друг к другу.2 KierkegaardS. The Journals of the Kierkegaard. P.165.

Таким образом, в этой книге учитывается опыт многих людей, позволяющий каждому конкретномумужчине расширить рамки своего сознания, выразить свое отношение к происходящему и найтипуть к исцелению. Образы, которые сознательно и бессознательно управляют нашей жизнью,можно проработать только в результате мучительных индивидуальных переживаний, новозрастающая способность мужчин признавать свою печаль и гнев, принимать участие вначинающемся разговоре друг с другом тоже поможет исцелить травмы, связанные с воздействиемвнешнего мира.Я предлагаю читателю посмотреть на себя с точки зрения описанного здесь странствия. Например,для женщины может быть полезным описание борьбы с материнским комплексом, оно позволит ейосознать эту странную амбивалентность, которая, видимо, всю жизнь заставляет мужчин страдать.В мужском странствии существует много этапов и много опасностей. Наши страхи и задачи,которые мы перед собой ставим, очень много для нас значат. Это неправда, что все, чего мы незнаем, непричинит нам боли; в действительности все, чего мы не знаем, причинит нам оченьсильную боль, и тогда мы, как Самсон, вслепую обрушим храм на свои головы3.

Чтобы подвести каждого из нас к большему осознанию происходящих с мужчиной перемен иегомучительных исканий, мне придется раскрыть мужские тайны. Я написал о них так, чтобы онибыли более понятны женщинам. Некоторые из этих тайн могут оказаться новыми для самихмужчин, и все же я не сомневаюсь: каждый мужчина, читатель этой книги, согласится с тем, чтоони указывают на травмы, которые онносит в своем одиноком, наполненном страхом сердце. Еслимы не в силах ничего сделать с уязвленностью и страхом, то, по крайней мере, можем покончить содиночеством.

3 Имеется в виду библейская притча о Самсоне. Самсон, не знавший о том, что его предалаДалила и что от него отступился Господь, по-прежнему считал себя неуязвимым и, обрушив весьдом на своих врагов, сам погиб под его развалинами (Книга Судей, 16:18, 20, 30).

Название этой книги напоминает нам о том, что и мужчины, и женщины всегда несут на себетяжкое бремя тени идеологий: одни - сознательно, другие - унаследовав его от семьи и этническойгруппы, в качестве какой-то части национальной истории или ее мифологической основы. Этатень отягощает душу человека. Мужчины чувствуют бремя этой тени, подавляющее и поражающееих силу духа. Ощущение ее тяжести является сатурнианским. Мужчина в нашей культуре - эточеловек, который должен исполнять различные социальные роли, отвечать определенныможиданиям, конкурировать и испытывать враждебность. Но именно это обесценивает лучшиекачества и способности мужчин, ведет к тому, что это бремя становится невыносимым. Оноощущалось всегда, но сегодня мужчины, обладающие мужеством,начинают сомневаться внеобходимости жить, испытывая бремя этой тени.

Сатурн был римским богом, покровителем сельского хозяйства. С одной стороны, как богземледелия, он покровительствовал римской цивилизации; с другой стороны, он ассоциировался сцелой серией мрачных, кровавых историй. Его древне-греческий прообраз Крон был порождениеммужского начала - Урана и женского начала - Геи. Уран ненавидел своих детей, так как боялся за


Стр. 4 из 84 26.10.2012 14:26

свое будущее; миф говорит о том, что он был "первым, совершившим постыдные поступки"4. Егожена Гея наточила серп и побудила Крона напасть на отца. Крон подкрался к спящему Урану иоскопил его с помощью серпа. Схватив левой рукой (с которой с тех пор соотносятся плохиепредзнаменования) отрезанные гениталии, он забросил их вместе с землей в море. Изпролившихся на землю капель крови Урана возникли три страшные эриннии: Алекто, Тисифона иМегера, мстящие отцеубийцам и клятвопреступникам. Из семени Урана, попавшего в море,родилась Афродита, имя которой буквально означает "рожденная из пены"5.


5 Там же. Р. 41.

Крон-Сатурн сменил своего отца и стал точно таким же тираном и деспотом. Как только у них ссупругой Реей рождались дети, он пожирал их. Единственным ребенком, которому удалосьизбежать этой участи, был Зевс. Когда Зевс вырос, он, в свою очередь,пошел на отца войной,которая продолжалась десять лет. С триумфальной победой Зевса появились многие признакицивилизации, но и он тоже оказался жертвой комплекса стремления к власти и превратился вдеспота6.

6 Преследование им Прометея, да и других, очень хорошо известно. См., например: Hamilton E.Mythology. P. 75-78.

Таким образом, история о Кроне-Сатурне - это история о власти, ревности и опасности, то есть онасилии над эросом, над способностью к рождению и над самой землей. Как однажды заметилЮнг, там, где есть власть, не может быть любви7. Человек стремится быть всесильным, как боги,но мы видим, как власть, которой он обладает, искажается, превращаясь в комплекс. Сама по себевласть нейтральна, но без любви она управляется страхом и компенсаторными амбициями,

которые в конце концов приводят к насилию. Как заметил Шекспир, "нет покоя голове в венце"8.

7 "Там, где царит любовь, нет места стремлению к власти, а где стремление власти взяло верх, тамнет места любви". См.: Jung С. G.Two Essays on Analytical Psychology //Jung С G. C. W. Vol. 7. Par.78.[Полное собрание сочинений Юнга здесь и далее сокращенно обозначается С. W.]

8 Шекспир В. Король Генрих IV.Часть вторая //Весь Шекспир.В 2 т. Т. 1.М..2001.С. 701.

Исторически сложилось так, что большинство мужчин выросли под тенью Сатурна. Страдая отсвоей несостоятельности и постоянно испытывая страх, они наносили травмы себе идругим.Современные мужчины могут считать, что альтернативы не существует и наследие Сатурна - этовсе, что у нас есть. Я в это не верю.

Я предлагаю читателю книгу "Под тенью Сатурна", чтобы разобраться в некоторых из множестваспособов, при помощи которых эти темные мифы бередят нашу душу. Я надеюсь, что книгапоможет каждому человеку заглянуть в себя, чтобы обрести внутреннюю свободу.

Восемь сокровенных мужских тайнЖизнь мужчины, как и жизнь женщины, во многом определяется ограничениями,заложенными в ролевых ожиданиях.

1.

Жизнь мужчины в существенной мере управляется страхом.2.Феминность в мужской психике обладает огромной властью.3.


Стр. 5 из 84 26.10.2012 14:26

Мужчины хранят молчание с целью подавить свои истинные эмоции.4.Травма является необходимой, так как мужчины должны покинуть мать и психологическивыйти за рамки материнского.

5.

Жизнь мужчин полна насилия, так как насилию подверглась их душа.6.Каждый мужчина очень тоскует по отцу и нуждается в общении со старейшинами своегосообщества.

7.

Если мужчины хотят исцелиться, им следует мобилизовать все свои внутренние ресурсы,восполнив то, что они в свое время не получили извне.

8.

ГЛАВА 1

Наследие Сатурна:заповеди, роли, ожидания"Человек рождается свободным, но повсюду он в оковах". Так начинает Жан-Жак Руссо свой труд"Социальный договор, или Принципы политического права",написанный в 1762 году. Мыприходим в этот мир свободными, независимыми и здоровыми. Но поскольку мы тесно связаны сродителями и культурной средой, в которой растем, то постепенно утрачиваем свою природнуюсущность. Все мы проходим через социализацию, позволяющую нам создавать семью, участвоватьв жизни разнообразных социальных институтов, которые хотя и обладают определеннойсамостоятельностью, но постоянно требуют, чтобы человек жертвовал ради них своейиндивидуальностью.

В строении наших костей, в ткани наших нервов, в коридорах нашей памяти мы сохраняемдрагоценные черты младенца. Кто из нас, подобно юному герою романа Джеймса Эджи, не лежална траве под звездами ночного летнего неба и не размышлял о таинстве этой жизни, с помощьюдетской интуиции пытаясь разобраться в вопросах,которые она перед нами ставит? "Мы сейчасговорим о летних вечерах в Кноксвилле, штат Теннесси, в те времена, когда я там жил, успешновыдавая себя за ребенка"9.


Как только взрослые выходили из-за обеденного стола, услышав шум струи поливальной машины,и взбирались на скрипучее покатое крыльцо, мы, дети, сразу уносились своими мечтами туда, где...дремота, томно улыбаясь, влечет нас к себе и уносит туда, где меня принимают как хорошознакомого и любимого человека, в том другом доме... но при этом не скажут ни сейчас, ни потом,

никогда не скажут о том, кто я такой10.

Подобные размышления о прошлом посещают каждого из нас: размышления о нашем пребываниина этой земле, о тумане страха, устилающем путь в будущее, и, несмотря на этот страх,воспоминания о радости жизни, которая бурлит у нас в крови. Но куда же ушла та радость? Откудаэта тяжесть, боль в теле, душевная усталость, апатия мыслей и ломота в костях? Что случилось стем ребенком - здоровым, полным наивной детской гордости собой? Он по-прежнему спонтанноживет в нас, пребывая "в одиноком ощущении скоротечной радости"11, в легкой паутинесновидений, сразу ускользающих от сознания, как только мы включаемся в нашу ежедневнуюработу. Он живет, но запрятан где-то глубоко внутри нас. Он очень устал под огромной тяжестьютени Сатурна.Позвольте мне привести пример из своего детства. Время от времени мой отец смеялся, илишутил, или даже присвистывал. Но, уже будучи ребенком, я постепенно стал понимать, что, когда


Стр. 6 из 84 26.10.2012 14:26

он свистел, дела обстояли очень плохо, причем даже в тех случаях, когда я ощущал в этом свистекакой-то героический порыв. Он "свистел в темноте"12, создавая видимую маску благополучия.Спустя какое-то время я стал понимать, что, начиная свистеть, он не чувствовал радости, а,наоборот, ему было плохо. Несмотря на все его усилия скрыть неприятности, я знал, что его делаидут не лучшим образом.

Мой отец был вынужден завершить свое образование в восьмом классе, так как его отец потерялработу в компании по изготовлению сельскохозяйственной техники в период Великой депрессии,когда многие фермы на Среднем Западе стали разоряться еще до наступления полного краха в1929 году. Вполне определенное послание моему отцу,на которое он отвечал всю оставшуюсяжизнь, заключалось в том, что он должен был пожертвовать своими личными интересами иработать для поддержания семьи.

10 Там же.Р. 15.

11 YeatsW. В. An Irish Airman Foresees His Death. Line 11//Collected Poems of W. B. Yeats.

12 "Свистеть в темноте" - устойчивое словосочетание, означающее "вести себя, словно не чувствуястраха".Будучи старшим ребенком в семье, я помню и то, как он потом целыми днями работал нафабрике"Эллис-Чалмерс" на конвейере, где собирали тракторы и другое сельскохозяйственноеоборудование, а ночами и в выходные дни развозил нагрузовике людям уголь и сгружал еголопатой. Позже, по иронии судьбы, его назначили "аналитиком" на этот сборочный конвейер; онобъяснял своим коллегам, инженерам с высшим образованием, как можно справиться с той илиинойпроблемой, над которой они ломали голову. За это время он изучил работу всей системыконвейера. Отец мог найти и исправить любую возникшую на производстве неполадку и наконецзанял должность, равную по статусу должности инженера, отвечающего за соблюдение техникибезопасности.

В течение 50 лет каждую пятницу он приносил домой чековую книжку, на которую почти всегдабыла начислена очень приличная зарплата. Мы никогда не голодали, как, например, бывало,голодал мой лучший друг Кент, но даже тогда я знал, что отец беспокоился, чтобы мы не голодали.И именно от него я получил свое первое сатурнианское послание, ясное и непререкаемое. Онозаключалось в том, что быть мужчиной - значит работать. Работать всегда, выполнять любуюработу, чтобы поддержать тех, за кого несешь ответственность. Это означало, что удовлетворениеличных потребностей отходит на второй план по сравнению с такой высокой задачей. Много летспустя, когда одна женщина спросила меня, какую надпись мне бы хотелось иметь на своемнадгробном камне, я ответил: "Здесь лежит тот, на кого можно было положиться". Это посланиебыло таким весомым, что мой отец, а позже и я сам были готовы умереть, чтобы его исполнить иостаться такими в памяти потомков.Спустя много времени, когда я написал отцу поздравительную открытку, он мне ответил несмотряна разделявшую нас эмоциональную пропасть: "Простите меня, мои мальчики, за то, что не смогвас очень хорошо узнать, потому что должен был всевремя работать". Он ругал себя за то, что нашевзросление и развитие прошли мимо него. И, несмотря на это, я отдаю должное его преданностинам исчитаю, что он сделал для нас все, что мог. Я знал, что он работал на нас, страдал из-за нас,беспокоился о нас, и сначала я не думал, что у него могут быть какие-то болезненныепереживания, связанные с его работой. Вместе с тем я понимал: такая жизнь не идет ему напользу, но, по-видимому, жить именно так для него значило быть мужчиной.

В период нашего формирования разразилась Вторая Мировая война. Я помню, как люди в тревогесобирались вокруг динамиков, чтобы услышать о жестоких сражениях в Европе и Юго-ВосточнойАзии и узнать что-то о своих близких, которые находились где-то там, в местах с такимистранными названиями, как Тулаги, остров Минданао, или за крупнокалиберным пулеметом в


Стр. 7 из 84 26.10.2012 14:26

хвосте В-1713. (Они вернулись обратно; но двадцатичетырехлетний парень возвратился сФилиппин совершенно седым, а стрелок-радист - с осколком зенитного снаряда, оставшимся в егоноге.)13 В-17 - основной бомбардировщик военно-воздушныхсил США, который наряду с другимбомбардировщиком, В-24, участвовал во Второй Мировой войне, преимущественно вбомбардировках Германии. Буква "В" вназвании самолета В-17 является первой буквой слова"Bomb" - бомба.Черный креп одежды, горестные, полные слез расставания на вокзалах, огромная, нескрываемаятревога внесли в мое ощущение жизни нечто очень большое и ужасное, то, что остается и сейчас ине может нас отпустить. Я наслушался ужасных историй,например, о семье, получившей от сынаоткрытку из Красного Креста. В ней прямо под маркой я прочитал: "Они отрезали мне язык". Незнаю, была ли в этих рассказах правда, но окружавшие меня взрослые им верили. Этого мне былодостаточно.

Военное время дало мне второе неоспоримое послание о том, что значит быть мужчиной. Я былтвердо уверен: моя судьба заключается не в том, чтобы стать "акулой капитализма", а в том, чтобывырасти и стать солдатом, отправиться куда-то далеко, чтобы там убивать или быть убитым либоже измученным и искалеченным вернуться домой. Целые ночи напролет я лежал в кровати, не всилах заснуть, представляя все эти ужасы, предназначенные мне судьбой. Люди, пережившиеВеликую депрессию, сохранили на себе ее шрамы и оставшийся в глубине страх. Пережившиевоенное детство до сих пор содрогаются при воспоминании о царивших тогда ужасах инеопределенности.

Будучи ребенком, выросшим на Среднем Западе, я находился так далеко от разрушенных иуничтоженных городов, но для нас линия фронта проходила везде, и везде мы испытывали страх.Тогда я даже не слышал о Дахау, Берген-Бель-зене и Маутхаузене, но, став взрослым, я приехалтуда со своими детьми. То, что я почувствовал, нельзя назвать паранойей. Меня охватило страшноебеспокойство... Но, поскольку я был мужчиной, от меня ожидали мужской реакции и мужскойответственности... Самое тяжелое наследие Сатурна составляют работа, война и тревога!Каждый мужчина может вспомнить похожие переживания. Каждый может оказаться вситуации,когда он чувствует, что от него требуется нечто большее, чем просто способность понять.Ребенок, втянутый в такой водоворот событий, отчаянно ищет хоть какую-то информацию, примердля подражания, модель поведения, совет, указание, помощь; получив ее, он может сразуотказаться и, возможно, даже станет подавлять. Выбрав этот путь, юноша надеется, что "они"(взрослые) отведут его в сторонку и научат всему, что ему нужно знать.Помню, как я стал свидетелем одного таинства именно тогда, когда мне это было нужно большевсего, чтобы понять, что значит быть мужчиной. У отца в ладони застрял рыболовный крючок. Неменяя выражения лица, отец его вытащил.

Я стал подозревать, что взрослые не чувствуют боли так, как чувствуют ее дети, но вместе с тем ясчитал, что его кто-то научил этому загадочному мужеству и терпению, которому я так отчаяннохотел научиться. Хотелось надеяться на то, что однажды "они" отведут меня в сторонку и научат,как быть мужчиной. Я верил, что это может случиться, когда нужно будет пойти в школу.(Ничегоеще не зная о том, что такое пубертат, я видел, что старшеклассники гораздо больше нас по своимгабаритам, а потому они казались мне ближе к тем людям, которых называют взрослыми.) Но, ксвоему удивлению и разочарованию, с приближением дня, когда я должен был пойти в школу, япочувствовал, что "они"никогда не отведут меня в сторону и не скажут, что значит быть мужчинойи как вести себя по-взрослому.Теперь я, конечно же, знаю, что "они", старейшины нашего времени, тоже не знали, что значит


Стр. 8 из 84 26.10.2012 14:26

быть мужчиной. Они тоже не прошли инициацию и вряд ли могли пережить таинства и получитьосвобождающее их знание.Так постепенно я пришел к осознанию необходимости совершения переходногоритуала,превращающего мальчика в мужчину. Такой ритуал не только обозначает переход отдетской зависимости к самодостаточности взрослого человека, но и обеспечиваетпреемственность таких ценностей, как чувство гражданского долга, а также таких установок иубеждений, которые связывают человека с его богами, обществом, в котором он живет, и с самимсобой. Надо сказать, что такие ритуалы уже давно утратили свое влияние и исчезли. "Частоприходилось слышать,- заметил Мирча Элиаде,- что одной из характерных особенностейсовременного мира сталоисчезновение всех традиционных ритуалов инициации"14. В наше времяможет оказаться непонятным даже само словосочетание "ритуал инициации", или "переходныйритуал".

Ритуал - это движение в глубину. Ритуалы не изобретают - их открывают, находят, совершают; онирождаются при достижении архетипической глубины. Цель символического действа, котороевоспроизводится в ритуале, заключается в том, чтобы вовлечь человека в такого рода глубинноепереживание. Бессмысленное повторение переходных ритуалов может привести к утрате ихспособности выводить человека за рамки совершающегося действия, в архетипическую глубину. Итогда ритуал становится пустым и бессодержательным.


Вместе с тем у человека по-прежнему есть потребность в погружении в архетипическиеглубины.В своей работе "Символическая жизнь" Юнг пишет о том, как важно индейцам племени пуэблосчитать, что их ритуалы помогают восходу солнца.Люди ощущают умиротворение, когда чувствуют, что живут жизнью, наполненной символами, иявляются актерами в божественной драме. Только такая жизнь придает смысл человеческомубытию, все остальное оказывается банальным и незаслуживающим внимания. Деловая карьера,деторождение - все это лишь майя15 и очень удалено от истинного смысла вашей жизни16.

Живя вобществе, в котором не осталось ритуалов, придающих жизни смысл, мы встаем переджестокой реальностью - жизнью на поверхности. Сама идея перехода содержит в себе глубинныйсмысл, ибо любой переход подразумевает некое завершение, конец чего-то и вместе с тем некоеначало, рождение нового. Статична только смерть; основной закон жизни - изменение, и нампредстоит пройти через множество смертей и возрождений, если мы хотим прожить жизнь,наполненную смыслом17.Инициация подразумевает вступление человека в новый итаинственный мир.

В связи стем, что переходные ритуалы практически исчезли из нашей культуры, современномумужчине приходится самостоятельно доходить до понимания важности такого рода событий.Ибо то, чего теперь нам не дает наша культура, мы вынуждены искать длясебя сами.



17 См.мою книгу: HollisJ. The Middle Passage: From Misery to Meaning in Midlife.

Несмотря на множество культур с присущими им особенностями, архетипические стадии такихпереходных ритуалов в них были поразительно схожими. Кажется, что наши предки интуитивноулавливали важность такого обособления и развития личности и чувствовали необходимость такихпроцессов. Длительность, интенсивность и определенность этих ритуалов напрямую зависели от


Стр. 9 из 84 26.10.2012 14:26

трудности расставания с детством и взросления. В нашей культуре лишь очень немногим людямудается осуществить психологическое отделение от родительской семьи и стать взрослыми,поэтому имеет смысл раскрыть и осмыслить переживания человека на всех стадиях процессаинициации. Повторяю: все, что нам не дала наша культура, приходится восполнятьсамостоятельно. Мы не можем уйти от решения данной проблемы, ссылаясь на свое невежество,ибо в таком случае процесс превращения мальчика в мужчину останется незавершенным.

Обобщенно можно представить шесть стадий переходного ритуала. Несмотря на то, чтосодержание каждой из них различалось в зависимости от местных условий и традиций, самистадии вполне вписывались в единые общекультурные формы.

Первая стадия переходного ритуала - физическое отделение от родителей, необходимое дляначала психологического отделения. Здесь у мальчика никогда небыло выбора. Среди ночи его"похищали" у родителей старшие соплеменники,которые, надевая маски или раскрашивая лица,перевоплощались в богов или демонов. Маски помогали им совершить переход с уровняродственников и соседей куровню богов и архетипических сил. Внезапность и даже насилие,присущее такому отделению, олицетворяли собой тот факт, что ни один юноша добровольно нерасстанется с комфортом домашнего очага. Его тепло, защита и забота имеют огромнуюпритягательную силу. Но остаться у домашнего очага, образно или реально, значит остатьсяребенком и тем самым отречься от возможности стать взрослым.

Второй стадией переходного ритуала была смерть. Мальчик должен был быть символическипохоронен: он проходил через темный туннель, полностью погрузившись в реальный илисимволический мрак. Хотя это действо несомненно, приводило его в ужас, на самом деле юношапереживал символическую смерть детской зависимости.

Он по-настоящему страдал от утраты родительского очага. "Ты больше не сможешь вернутьсядомой". Это была потеря невинности, потеря связи с раем, детским эдемом. Во время такого"умирания" ребенок, по образному выражению Дилана Томаса, "уносится куда-то, на далекуюферму, навсегда расставшись с миром своего детства"18.


Но, несмотря на смерть, жизнь должна продолжаться. Поэтому третья стадия представляла собойритуал возрождения. Иногда это возрождение сопровождалось изменением имени, подтверждаяпоявление на свет нового человека. (Христианское крещение, очевидно, символизирует такоймотив смерти-возрождения, когда во время совершения ритуала человек возвращается в роднуюводную среду. Римско-католическая конфирмация19, а также бар и батмитцва20 в иудаизме -примеры дошедших до нас ритуалов.)19 Таинство миропомазания - помазание частей тела(лба, ладоней, ступней) святым миром -означает введение в звание мирянина, члена церкви. Совершается над детьми 7-12 лет.20 Бар и бат митцва - традиционные еврейскиепраздники, посвященные официальномусовершеннолетию мальчиков и девочек по достижении ими 13 и 12 лет соответственно.

Четвертая стадия инициации обычно включала в себя обучение, то есть приобретение знаний,которые требовались юноше, чтобы он мог вести себя как взрослый мужчина. Основная задачаздесь состояла в приобретении практических навыков, таких, как охота, рыболовство, умениеобращаться со скотом, которые позволяли новообращенному мужчине наряду с другимимужчинами поддерживать и защищать свое сообщество. Кроме того, ему сообщали о его правах иобязанностях взрослого мужчины и члена сообщества. И наконец, на этой стадии происходилопосвящение в таинства, при котором у юноши должно было появиться ощущение твердости духа исопричастности трансцендентному миру. "Кто наши боги?" "Какому обществу, каким законам,этике, духовным ценностям они покровительствовали?" Помещение юноши в мифический


Стр. 10 из 84 26.10.2012 14:26

контекст собственной формирующейся идентичности придавало ему ощущение многомерностипроцесса, в котором он участвовал, и обогащало его душу.Пятую стадию можно определить как суровое испытание. По своему содержанию оно могло бытьразным, но при этом мальчик должен был подвергаться мучительным страданиям из-за ухода отдомашнего очага, обеспечивающего ему комфорт изащиту. Подробнее об этом я скажу немногопозже, но нас, современных людей,особенно поражает, что неоправданная на первый взгляджестокость этих испытаний фактически была частью мудрого понимания того, что такиестрадания ускоряли осознание. Осознание приходит только через страдания; без страданий,выраженныхв той или иной форме, физической, эмоциональной или духовной, мылегкоудовлетворяемся прежними правилами, удобными привычками и зависимостями. Втораяпричина необходимости страданий связана с желанием помочь мальчику привыкнуть кпревратностям реальной жизни, которые он довольно скоро испытает на себе. Хотя подобнаяпрактика кажется нам варварской, ритуальное "обрезание" и "кровопускание"не только знаменуетрасставание с телесным комфортом и детскими зависимостями,но и накладывает на человека знакизбранности, принадлежности к сообществу прошедших через инициацию взрослых.

Испытание обычно включало определенные формы изоляции, пребывание в сакральномпространстве, отдельно от остального сообщества. Существенная особенность взрослой личностисостояла не столько в том, что человек больше не мог вернуться под защиту взрослых, а в том, чтоон учился использовать внутренние ресурсы. Никто не догадывается о существовании такихресурсов, пока ему непридется их использовать. Мир природы темен; в нем много "странныхзверей и демонов", и конфронтация человека с собственным страхом - это момент истины.Ритуальное уединение позволяет приблизиться к постижению главного: независимо от того, вкакой мере наша социальная жизнь связана с семьей, мы совершаем странствие по ней водиночестве и должны научиться находить внутренние ресурсы и равновесие, иначе никогда нестанем взрослыми. Часто проходящий инициацию юноша проводил в одиночестве месяцы, ожидаяВеликого Сна как послания богов о своем настоящем имени или истинном призвании. Он могполагаться только на свою сообразительность, свое мужество и свое оружие; в противном случае унего оставалось мало шансов на выживание.К началу последней стадии, возвращению, мальчик становился взрослым.

В традиции переходных ритуалов заключалась большая мудрость, ибо они непосредственно иглубоко влияли на энергию материнского комплекса, то есть присутствующее у каждого из насчрезвычайно сильное стремление к зависимости. Для преодоления этой инертной силыпритяжения требуется осознанное эмоциональное переживание. Ни один здравомыслящийчеловек не хочет добровольного отделения, а потому психологическая апатия, страх и зависимостьначинают приобретать доминирующий или угрожающий характер в нашей жизни.

В традиционных культурах ритуалы инициации мальчиков были более развиты, чем ритуалыинициации девочек, ибо ожидалось, что, покинув родную мать, девочки снова вернутся кдомашнему очагу21. Ритуалы отделения прежде всего касались мальчиков не только из-за особойзначимости материнского комплекса в их жизни, но и ввиду ожиданий того, что мальчики покинутприродный мир, "инстинктивную"жизнь и уйдут в искусственный, созданный человеком мирцивилизации и культуры.

21 Сегодня прежние полоролевые ожидания разрушились. Современные женщины не меньше, чеммужчины, испытывают потребность в переходных ритуалах, позволяющих им стать взрослыми.См., например: Perera S. В. Descent to the Goddess: A Way of Initiation for Women.

Например, экономика представляет собой совершенно искусственный конструкт. Деньги,кредитные карточки, игра на бирже - от этих предметов и действий зависит жизнь человека, и намногие из них частично проецируется его душа. Чувство насыщения или чувство голода - это"инстинктивные" ощущения; ожерелье из раковин, чековые книжки или премии - это


Стр. 11 из 84 26.10.2012 14:26

искусственные предметы. Чтобы отделить ребенка от "мира инстинктов", требуетсянуминозный22процесс, не менее мощный, чем стремление ребенка по-прежнему оставаться вбессознательном.

22 Numinosum(от лат. numen) - божество. Нуминозный - не копирующий, не символизирующий, аявляющий стоящие за реальностью силы.

Традиционные переходные ритуалы необходимы и для того, чтобы перекинуть мост из детскогосостояния во взрослое, от зависимой, "инстинктивной" жизни мальчика кне зависимойсамодостаточности взрослого мужчины. Когда ритуалы выполняют свое назначение, мальчикощущает экзистенциальные перемены; в нем умирает одна сущность и рождается другая. Но, какизвестно, таких ритуалов сегодня нет. Если спросить современного мужчину, ощущает ли он себямужчиной, этот вопрос, скорее всего, покажется ему либо глупым, либо подозрительным. Он знаетсвои социальные роли, но при этом не может определить, что же значит быть мужчиной, и,вероятно, не может ощутить, что сам воспринимается окружающими в соответствии со своимнеполным и неточным самоопределением. Мудрые старейшины ушли в мир иной или вдепрессию, стали алкоголиками, сидят на заседаниях президиумов крупных корпораций илиблагополучно спустились на золотых парашютах23.Мост, переброшенный от детства к мужскойвзрослости, смыло волной.

23 "Спуститься на золотом парашюте" -выражение американского "корпоративного" сленга. Вкрупныхамериканских корпорациях существует традиция: люди, проработавшие долгое время вкорпорации и вышедшие на пенсию с высоких должностей или перешедшие в другие корпорации,заключают со своей компанией выгодные для себя контракты, вплоть до выкупа контрольныхпакетов акций. Таким образом, их не "выбрасывают" на улицу, а они плавно спускаются на землюна "золотых парашютах".

А поскольку у современных мужчин нет доступных для них традиционных переходных ритуалов инет мудрых старейшин, чтобы помочь переправиться "на другой берег", им приходится искатьключевые ответы на свои вопросы в ролевых ожиданиях и в пустых по своей сути ролевыхмоделях. В это время смятение и боль вытесняются в глубину души, или отыгрываются сприменением насилия, или вообще не достигают сознания. И тогда брешь между мудростью иопытом заполняется внешними образами,которые (что справедливо и для мужчин, и для женщин)редко подпитывают душу.Следовательно, первая великая тайна, которую следует признать открыто, звучит так: жизньмужчины, как и жизнь женщины, определяется ролевыми ожиданиями. А в результатеоказывается, что эти роли не созвучны тому, что нужно душе мужчины, не поддерживают ее и непридают ей силы.

Именно растущее осознание этого ужасного расхождения между ролевыми ожиданиями ипотребностями души породило социальное явление, которое называется мужским движением.Хотя у этого движения нет ни официальной структуры, ни общественного института,представляющего интересы мужчин (как, например, Национальная женская организация), и неразработана ясная социально-политическая программа, возникающие мужские организации исообщества и возрастающее число книг,посвященных психологическим проблемам современныхмужчин, - все это направленона то, чтобы пробудить внимание общества к проблемам мужчин.Суть этого движения кратко выразил Джон Ли:

Это эмоциональное движение, позволяющее мужчинам освободиться от боли и яда, которыевеками накапливались у них внутри. Оно не стремится к власти, но содержит достаточновнутренней энергии, чтобы освободить мужчин и их духовность от деспотизма старых парадигм:"Не чувствуй. Умри раньше женщины. Не печалься. Не злись. Не задирай нос. Не верь другиммужчинам. Не горячись, не заплатив по счетам. Следуй за толпой, а не своему призванию"24.


Стр. 12 из 84 26.10.2012 14:26


Я полностью согласен, что протест против сложившегося положения вещей возникает у многихмужчин. Но в каждую группу, в каждое движение неминуемо прокрадывается тень власти. Вполнеестественно и понятно, что слишком социализированные или "домашние"мужчины ощущаюттоску и потребность в чем-то диком и глубинном. При этом среднестатистический мужчинаникогда не присоединится к группе, сочтет для себя смешным пойти с другими мужчинами в лес,чтобы там бить в барабан, и вряд ли станет подвергать себя риску обнаружить свою ранимость вприсутствии других мужчин. Я вовсе не подвергаю критике мужчин, которые, собравшись в лесу,рыдали, испытывали приступы ярости и били в барабан, ибо, наверное, этого просила их душа.Вместе с тем такие действия столь же важны с точки зрения длительной перспективы, каксжигаемый сегодня бюстгальтер на долгом пути женщин к получению равных смужчинами прав ивозможностей. Горящий бюстгальтер позволяет женщинам, покрайней мере некоторым из них,ощутить эмоциональное облегчение. Но, по-моему,эту энергию с большей пользой можнопотратить на дискуссию в суде или на работу над изменениями в социальной культуре.Мы все только начинаем осознавать мужские переживания, и многим мужчинам нужно найтиформу снятия эмоционального напряжения и способ поделиться своей болью с другими. Но ядумаю, что будущие поколения будут со смущением и ностальгией оглядываться на наше время,когда в лесах собирались целые толпы "диких"мужчин, точно так, как мы сейчас думаем о том, чтопроисходило в 60-е годы XX века. Вооруженные добрыми намерениями "шестидесятники" оченьхотели повлиять на ход истории, но, к сожалению, если и повлияли, то мало.

Недавно я навестил своего сына в Санта Фе, где он живет и стремится стать художником. Мыподнялись на машине на Химес Маунтенс так высоко, что добрались до конца дороги. Мы виделисов, оленя и двух больших черных птиц, сидящих на скале. Подойдя ближе, мы разглядели у скалы"ноги" и заметили двух хищников, поедающих американского лося. Мы оказались далеко отцивилизации и даже стали шутить, что, если вдруг пойдет снег, после весенней оттепели здесьнайдут тела двух англоамериканцев. Мы вернулись на площадь в Санта Фе с теплым чувством,ощущая себя двумя древними путешественниками.

На улице мы встретили лидера местного мужского сообщества, сын представил меня ему. Этотмужчина сразу же начал у меня допытываться, что я знаю, кого я знаю, был ли я барабанщиком и т.д. Я чувствовал, как меня против моей воли втягивают вразговор, вызывая желание возражать.Затем очень вежливо этот мужчина пригласил меня присутствовать при совершении обрядаизменения имени двух людей, которым завтра исполняется пятьдесят лет. Когда я ответил, чтозавтра утром вылетаю из Альбу-керка в Атлантик-Сити рейсом 7:30, он сказал: "Я не отпущу вастак скоро. Почему вы проводите так мало времени со своим сыном?"

Я стал ему объяснять, что должен вернуться: мне нужно работать, чтобы оплачивать счета(классическая мужская защита, которая, однако, соответствует действительности), но сынвмешался в разговор раньше, чем я закончил фразу, и сказал: "Заэтот год отец приезжает сюда ужетретий раз". "Ну, тогда ладно", - ответил наш собеседник, и мы расстались.Мы с сыном поразмышляли над этой встречей, отметив, что при всем своем понимании, котороедемонстрировал этот мужчина, он проявил негативную реакцию, задев определенные мужскиепроблемы. Он хотел вызвать у меня чувство соперничества и добился своего; затем он попыталсявызвать во мне чувство стыда, связанное с ролью отца. Я уверен, что в его поведении не былозлого умысла, и, наверное, я действительно виноват в своей одержимости работой, а также в том,что я далеко не идеальный отец, но мы оба попали в давно приготовленную для мужчин ловушку.Цель мужского движения не заключалась в активизации этих старых комплексов и столкновениимужчин между собой, но именно это, собственно, и произошло против нашей воли.

В этой полуночной дуэли на площади в Санта Фе никто из нас не вытаскивал шестизарядныйревольвер, но звучали выстрелы, которые достигли цели. Вся дуэль продолжалась 240 секунд и


Стр. 13 из 84 26.10.2012 14:26

ушла в прошлое, превратившись в воспоминание. Мужчина, лидер "движения", приветствуя меня,в меня выстрелил. Автоматически включился его комплекс, и мужчина стал задавать мне вопросы,затронувшие мое прежнее рефлекторное стремление к соперничеству. Затем очень тонко сталапроявляться и сама теневая проблема стремления к власти: мой оппонент стал искать возможностипристыдить меня как невнимательного отца. Он задал вопрос, чтобы почувствовать себя вышеменя. Вдохновленный принципами мужского движения, а также поиском возможности избавитьсяот игр, связанных с мужским соперничеством, он сам тем не менее сразу же начал играть в этиигры.

Состоявшийся между нами короткий разговор мог показаться безобидным, и, наверное, я придаюему слишком большое значение, однако я думаю, что его анализ позволит нам увидеть роль,которую играет бессознательное, активизировавшее комплексы и рефлекторное поведениезаведомо проигрышное для мужчины. Комплекс - это эмоционально заряженный кластерпсихической энергии. Мы можем осознавать или не осознавать действие этого психическогозаряда, но в активизированном состоянии комплексы обладают энергией, достаточной длявременной дестабилизации сознательной личности. Таким образом, сама ситуация - два мужчинывстречаются и оценивают друг друга - активизировала комплексы, и против своей воли и своегонамерения мы начали играть исторически предопределенные роли. На уровне коллективнойпсихики мужчины ежедневно отыгрывают свое стремление к соперничеству и желание вызвать уконкурента чувство стыда; такая "подковерная борьба" может происходить во время научныхконференций или корпоративных заседаний, на земле или в воздушном пространстве.Когда мужчины, встречаясь, оценивают друг друга, неизбежно выходит на поверхность теневойкомплекс стремления к власти. Тень представляет собой ту часть нашей психики, котораявызывает у нас ощущение дискомфорта или презрительное отношение к самим себе, содержитугрозу устремлениям Эго, но при этом она остается обособленной частью нашей души.Единственный способ интеграции тени - работа с ней, ибо неинтегрированная часть психикибудет проецироваться на других людей или отыгрываться в поведении, опасном для окружающих,Хотя встречу двух мужчин на улице Санта Фе можно, пусть и с большим трудом, считатьсостязанием в риторике, в ней все равно отражается архетипическая проблема власти сприсущими ей страхами и защитами.

Так мы подошли к второй мужской тайне: значительной частью жизни мужчин управляетстрах.

Так как мужчины не знают или не могут объяснить то, насколько хрупкой силой они обладают, ониредко могут допустить или рассказать другим о том сильном влиянии страха, которое онииспытывают. Но для исцеления мужчины требуется, чтобы он перестал стесняться своего страха.Меня всегда восхищала свобода, с которой женщины признают свои страхи, делятся ими и врезультате получают поддержку от окружающих. Для мужчины признать, что в его жизниприсутствует страх, - значитрискнуть перестать ощущать себя мужчиной и ждать, когда его начнутстыдить окружающие. Таким образом, его одиночество только углубляется.Друзья, но в этом нет тайны! Даже близкие вам женщины вас раскусили. По существу, так всегда ибыло. При подготовке этой книги я наткнулся на статью, напечатанную вмарте 1992 года в"Женском домашнем журнале", которая называлась "Тайные мужские страхи: то, о чем он никогдавам не расскажет". Итак, они нашли наше слабое место! По существу, в статье правильно былиописаны два фундаментальных мужских страха - страх несоответствия образу мужчины и страхфизического или психологического испытания. (Заметим, что в этой книге уже говорилось одвойственной тревоге, которая проявлялась у меня детстве - тревоге, связанной с работой ивойной.)

Страх несоответствия образу мужчины - это самая заметная часть сатурнианской тени; еесоставляют соперничество, отношения "победитель - проигравший", результативность как мерасостоятельности мужчины. Страх перед испытаниями, присутствующий на пятой стадии ритуалов


Стр. 14 из 84 26.10.2012 14:26

инициации, выражен у мужчин, сомневающихся в своей способности защитить себя и своюсемью. Сколько фильмов, начиная с "Соломенных псов" и заканчивая "Мысом страха",пробуждают у нас внутри пещерного человека, защитника домашнего очага? Посуществу, многиемужчины убеждены в том, что они больше боятся болезни, недееспособности и импотенции, чемсмерти. Когда я сказал об этом аудитории во время выступления, логически показав всюабсурдность таких страхов (ибо что может быть страшнее смерти?), практически все мужчины безисключения одобрительно кивнули головой. Да, действительно, они больше боялись не пройтииспытание, потерпеть поражение, чем умереть. Импотенция, любая форма бессилия оказываютсядля них хуже ухода из жизни. Работа, война и тревога...Управляемый страхом, не в состоянии допустить своего бессилия (чтобы все, за что он берется,находилось в его руках), неспособный поделиться своим страхом с товарищами (чтобы они его нестыдили), мужчина прибегает к компенсации. Мужчина, который хвастается своей дорогоймашиной, огромным домом, высокой должностью или статусом, в той или иной мерекомпенсирует свое ощущение собственной малой значимости. Деловые завтраки по высшемуразряду и власть над людьми могут служить внешним выражением этого комплекса, однако ониявляются патетически демонстративной подменой подлинной состоятельности. На эту тему оченьхорошо высказался великий американский философ Пирл Бейли: "Их, таких, как они о себедумают, в действительности не существует". За демонстрацией власти скрывается комплекс, закомплексом - страх. Ни одно животное не представляет большей опасности для человека, чемиспуганное. Возможно, был прав Фрейд, говоривший о примате сексуальности в человеческойжизни, возможно, Адлер, поставивший на первое место стремление к власти, ибо у раненого эросане остается иного средства спасения, кроме временной жертвы своей властью.

Комплекс, связанный со стремлением к власти - основная движущая сила в жизни мужчин. Онпобуждает их к действию и травмирует их. Дав волю своей ярости, одни мужчины наносят травмыдругим, а затем, испытывая печаль, сожаление и стыд, они все больше и больше удаляются друг отдруга. Такое взаимное нанесение травм обходится чрезвычайно дорого; кроме того, оно время отвремени повторяется. Все, что не поддается осознанию, бессознательно интериоризируется внесколько ослабленной форме или проецируется и отыгрывается на других с плачевнымипоследствиями.

За неведение в отношении двух вышеназванных тайн, то есть за то, что на жизнь мужчин, как и нажизнь женщин, в значительной степени влияют ролевые ожидания,а также за то, что мужчинынаходятся под воздействием скрытого страха,приходится платить определенную цену.Она хорошо заметна и в страданиях конкретного мужчины, и в социальной патологии обществавцелом. В среднем американские мужчины умирают на восемь лет раньше женщин. Вероятностьподвергнуться насилию и совершить самоубийство у них в четыре раза выше, чем у женщин. Онив одиннадцать раз чаще попадают в тюрьму25. И вся эта статистика ничуть не способствует тому,чтобы хотя бы попробовать измерить глубину мужской ярости, мужской печали и мужскогоодиночества.25 См.:KipnisA. Knights without Armor. P.16 и далее.Мужское движение - это долгожданная реакция на эти страдания, которые, с однойстороны,очевидны, а с другой - скрыты. Я бы не стал принижать желание мужчин создатьсвободное пространство, где бы они могли собираться вместе и делиться сопровождающимиинициацию переживаниями, углубляющими их ощущение жизни. Но я уверен, что окончательныеизменения происходят индивидуально. Сопричастность в переживаниях, конечно, важна, ноиндивидуальные изменения все же первичны.

Марксисты справедливо критиковали социальную структуру капиталистическогообщества,которую поддерживало большинство из нас, взрослых. По-моему, Карл Маркс былгуманистом, который видел современное ему зло, а следовательно, и зло нашего времени, и


Стр. 15 из 84 26.10.2012 14:26

выражал не только свой гнев, но и видение альтернативы - бесклассовое общество. (К сожалению,его идеалы были перечеркнуты гулагами, погромами и многими тысячами напоминаний о том, чтонарушение прав и свобод личности и ее обесценивание лишь создаст новую тиранию.) Однако впоисках улучшения материального положения человека Маркс обесценил человеческуюдуховность, создав доктрину, которая в конечном счете пришла к краху. (Как было сказано уже дветысячи лет тому назад, "не хлебом единым жив человек".)

Таким образом, при всей ценности своей социальной деятельности все социальные институтызаканчивают борьбой за собственное выживание, а вовсе не служат выполнению той цели, радикоторой они создавались.Точно также, признавая необходимость мужского движения и важность его целей, я знаю идругое:там, где собираются два, а тем более, три мужчины, обязательно присутствует тень власти.

Вот почему эта книга обращена индивидуально к каждому мужчине, а также и к женщинам,которые находятся в отношениях с этим мужчиной. Можно объединяться в группы, делитьсясвоими переживаниями с другими мужчинами, но современный мужчина должен родиться в"горниле собственной души". И только благодаря своей способности распознавать действующиевнутри него силы мужчина будет принимать решение, возвращаться ему или нет в организацию,семью или общество в целом.

Юнгианский аналитик Джеймс Хиллман не так давно подверг критике длительную борьбу заиндивидуальное осознание в своей "иконоборческой" книге "Психотерапии исполнилось сто лет, амир стал только хуже". Точка зрения Хиллмана, безусловно, имеет свои основания, но я уверен втом, что воздействие коллективного сознания социума не более эффективно, чем совокупноевоздействие индивидуальных сознаний каждого представителя социума. Мужчины,руководствуясь самыми благими намерениями, создали бюрократических монстров, институты иорганизации, чтобы властвовать над людьми, распространяя мрак и ужас. На своих лекциях вЙельском университете в 1937 году Юнг высказал ключевую мысль: новый человек долженсознательно нести бремя своей тени...

...ибо такой человек знает: все, что плохо в мире, плохо в нем самом, и если только он научитсяправильно обращаться с собственной тенью, значит, он уже сделал что-то реальное для всего мира.Он добился успеха в том, что может вынести на своих плечах какую-то бесконечно малую частьвсех гигантских нерешенных социальных проблем нашего времени. В своем большинстве этипроблемы такие трудные потому, что отягощены взаимными проекциями. Как же может человексмотреть вперед, если он не видит ни самого себя, ни той темноты, которую он бессознательнопривносит с собой в то, что делает?26


Таким образом, я приглашаю мужчину прочитать эту книгу и поразмышлять над скрытыми в немсилами. То, что мы не осознаем в самих себе, проецируется на наше окружение, поэтому нашесообщество представляет собой "совокупность"индивидуального бессознательного всех егочленов. На примере анализа сновидений и внутренних конфликтов отдельных мужчин я покажу,насколько все мы, мужчины, подвержены влиянию одних и тех же проблем. Чем лучше мыпоймем собственное отношение к своей внутренней Феминности, тем больше у нас появитсявозможностей распутать клубок сложных отношений с реальной женщиной. Осознаваяпереживания, вызванные неизбежными травмами нашей чувственной сферы, мы можем страдатьиз-за чудовищной патологии окружающего нас мира, не превращаясь в чудовищ сами. Осознаваясильный духовный голод из-за недостатка мудрых старейшин в нашем обществе, мы можемприблизиться к тому, чтобы стать родителями для самих себя.На каждом из нас лежит бремя ролей и ожиданий, представляющее собой тень Сатурна. Мыможем продолжать ненавидеть и ругать "их" - тех, кто таинственным образом "изобрел" и


Стр. 16 из 84 26.10.2012 14:26

узаконил такую жизнь, но это ничего не изменит. Мы больше не можем ждать, что измененияпроизойдут под воздействием внешних условий, например в процессе участия в мужскихдвижениях; мы должны измениться сами и сделать это индивидуально. Все изменения начинаютсяизнутри, но мы, мужчины, всегда сталкиваемся с неприятностями, интериоризируя своипереживания. Поэтому задача оказывается трудной, но все равно лучше решать ее, чем навсегдаостаться под тенью Сатурна.

Глава 2

Дракон ужасен: внутренняя феминность иреальная женщинаДревние греки считали Эроса самым старым и одновременно самым юным из богов, которыйнаходится у истоков всего сущего и в то же время всегда оказывается непредсказуемым ивездесущим. Когда Эрос подавлен и загнан в подполье, он приходит в ярость и становитсянеистовым и жестоким. Свободный же Эрос, которому никто не мешает, возводит соборы и пишетсимфонии. Мы слишком сузили сферу влияния этого бога, сведя ее только к сексуальнымотношениям. Разумеется, Эрос присутствует в сексуальности, но на наши поступки оказываютвлияние силы гораздо более глубокие, чем секс, более длительные, чем любовь, и болеетаинственные, чем влюбленность.Наверное, именно в поэзии лучше всего выражается то, что Блейк назвал "очертаниямижеланий"27. И, пожалуй, ни один из современных поэтов не трогает нас так глубоко, как РайнерМария Рильке. В третьей "Дуинской элегии" Рильке описывает мрак, существующий в душемужчины, используя образ "бога рек кровавых, несущего тайную вину":




В древнюю кровь он, влюбленный, нырял, погружалсяВ бездну, где жуть залегла, пожравшая предков. ЛюбоеСтрашилище знало его и встречало, приветливо щурясь.Да, жуть улыбалась. И редкоУлыбалась так нежно ты, мать! Как он могНе любить ее, если она улыбалась. Он прежде,Чем тебя, полюбил ее, ибо, когда его ты носила,Она растворилась уже во влаге, где плавал зародыш.



(Перевод В. Микушевича)


Стр. 17 из 84 26.10.2012 14:26

Рильке Р. М. Часослов: Стихотворения. Харьков; М.: ФОЛИО, АСТ, 2000. С.307-308.

Мужчина смотрит на свою возлюбленную, но может ли она привлечь его только своейвнешностью? Позади нее незримо присутствует его заботливая мать, которая уменьшает риск"опасной спальни". При этом она выступает в качестве посредника для глубинной связи спредыдущими поколениями предков. Мужчина ощущает "пустоту ограничений", "сокровенныедебри" и "девственный лес". Он знает, что там, в глубине, где существует "бездна, где жутьзалегла, пожравшая предков", нечто ждет его и улыбается ему.Эта первая встреча вечно живет в мужской душе, наполненной страхом и нежностью. И, когда мылюбим, в наших жилах бурлят вечные соки жизни. Возлюбленная вызывает в мужчине весь этотстрах и эту нежность, но не только их. Рильке интуитивно уловил то, что описал Юнг: жизньпроисходит одновременно на трех уровнях - сознания, личного бессознательного иархетипического, или коллективного, бессознательного. Мы придаем особое значение своему"статусу"сознательного существа, может быть, потому, что сознание, которое нам очень нелегкодосталось, позволяет познать неизвестное. Но центр сознания, Эго, представляет собой тонкийслой на поверхности безграничного океана бессознательного. Все мы начинаем это интуитивнопонимать или ощущать в процессе сна или подвергаясь воздействию неуправляемой энергиизаряженных комплексов. Но мы редко придаем должное значение тому, что происходит внутринас, полагая: то, чего мы не знаем, не причинит нам боли. Здесь стоит повториться: то, чего мы незнаем, начинает нами управлять.Под слоем эго-сознания находится индивидуальное бессознательное - совокупность разныхпсихических воздействий, которым мы подвергались с самого рождения. Мы можем о них непомнить, зато они "помнят"о нас. Это область индивидуальных комплексов. Повторяю: комплекс -эмоционально заряженное переживание, сила которого зависит от тяжести аффективной нагрузки,если речь идет о травме, или от длительности ее влияния, если речь идет об отношениях с другимчеловеком. Обычно самыми важными для нас оказываются переживания, связанные с матерью.Разумеется, другие переживания и отношения тоже влияют на нас, но, как правило, спсихологической точки зрения определяющими являются именно переживания, связанные сматерью.

Родная мать - тот источник, из которого мы появляемся; во время беременности у матери и плодаобщая кровеносная система, мы погружены в бессознательное матери и вместе с ней реагируем нанервное возбуждение. Дажепосле отделения от матери мы рефлекторно стpемимся воссоединитьсяс ней. В каком-то смысле каждый поступок в последующей жизни совершается нами подвоздействием эроса, жаждущего воссоединения с матерью через другие объекты желания,посредством сублимации или даже через проекцию ее образа или ее черт на весь космос (такое жезначение имеет слово "религия", образванное от латинского "religare" - воссоединять). Более того,родная мать защищает младенца, заботится о нем и выступает в качестве главной посредницымежду ним и внешним миром. (По мнению Рильке, она становится первым воплощениемужасного мрака в воображении младенца.) Она - "первичный объект", окружающий нас инаходящийся над нами и между нами и внешним миром. Стоит ли удивляться тому, что она для настак много значит?Мать воплощает архетип жизни и дает нам его образец. Если от отца мы наследуем определенныйнабор хромосом, то мать - это место нашего рождения, центр нашей вселенной. Такие"наследственные потоки" оказались внутри хрупкого психологического сосуда - одного человека,женщины, которая феноменологически сопричастна таинству самой жизни. В специфическихотношениях между матерью и ребенком заложена самая разная информация о жизненной силе.Биохимия материнского чрева, обращение матери с ребенком, подтверждениеили отрицание еюего права на жизнь становятся первыми посланиями мальчикам об их жизни.


Стр. 18 из 84 26.10.2012 14:26

Подобно тому как жизнь человечества зародилась в доисторическом океане, наша жизньзарождается в водах материнского чрева. Как мы относимся к своим истокам и в какой мере мыможем постичь себя и осознать свое место в космосе, изначально определяется отношениямимежду матерью и ребенком. Мы не только проводим с матерью формирующий периодмладенчества и раннего детства - дни, месяцы, годы (тем больше, чем более отстраненным от насбыл отец, особенно если его не было вовсе). Роль матери исполняют и те, кто о нас заботится,учителя и воспитатели; в нашей культуре такими людьми тоже в основном являются женщины. Аэто значит, что основную часть информации о себе и о том, что такое жизнь, мужчины получают отженщин.

Отсюда следует третья великая мужская тайна: феминность в мужской психике обладаетогромной силой.

Так как родная мать - носитель архетипа жизни, мы ощущаем воздействие как коллективного, таки индивидуального бессознательного. Иными словами, материнский комплекс - это живущая вкаждом из нас аффективно заряженная идея матери. Она ощущается как потребность в тепле,привязанности и заботе. Когда при первом соприкосновении с жизнью эти потребности человека(или хотя быбольшинство из них) удовлетворяются, он чувствует свою сопричастность жизни,ощущает, что есть место, где он будет защищен и окружен заботой. Если первичное ощущениефеминности было болезненным или связывалось с наличием определенных условий, человекчувствует себя оторванным от истоков и от самой жизни. Такая онтологическая травма ощущаетсяв теле, обременяет душу и часто проецируется на весь мир. Из такого преимущественнобессознательного феноменологического "считывания" мира может развиться общее мировоззрениечеловека.Мне вспоминается случай одной моей пациентки. Цинтия родилась в Германии в первые годывойны. Ее мать, одаренная художница, тонко чувствовавшая жизнь, покончила с собой, когдадевочке было два года. Ее отец служил в Вермахте и попал в плен в Северной Африке.Вернувшись домой из плена, он не испытывал к дочери никаких родительских чувств и отдал еена воспитание сестре своей покойной жены. Год спустя он разбился насмерть на мотоцикле.Приемная мать относилась к дочери своей покойной сестры крайне недоброжелательно; междуними никогда не было теплых отношений. В детстве Цинтия воровала шоколад и игрушки измагазинов, хотя ее приемные родители были весьма обеспеченными людьми. Когда Цинтиядостигла пубертатногопериода, у нее началась очень серьезная анорексия, поэтому много временивподростковом возрасте она провела в разных больницах и клиниках. Мы встретились, когда ейбыло уже за тридцать. У нее остались нарушения в приеме пищи, но они уже не угрожали еежизни. Теперь Цинтия страдала булимией - объедалась шоколадом, и это дважды в неделювызывало у нее рвоту. Она изучала иностранные языки на дому, ибо только дома моглаконтролировать ситуацию. За это время у нее было всего несколько коротких, даже мимолетных,романтических увлечений.

По истечении десяти месяцев терапии Цинтнии приснилось, что к ней в квартиру пробраласьведьма, выхватила у нее из рук куклу и вылетела наулицу. Во сне она по чувствовала сильнуютревогу и стала преследовать похитительницу. Догнав ведьму, девушка попыталась выкупить у неекуклу, но та отказалась ее продать. Цинтия стала ее умолять, но ведьма ответила, что вернет ейкуклу, если Цинтия выполнит три условия: 1) займется любовью с толстым мужчиной; 2)прочитает лекцию в Цюрихском университете; 3) вернется в Гейдельберг и пообедает вместе смачехой. Сон закончился тем, что Цинтии пришлось с грустью признать: хотя она и знала условия,необходимые для освобождения куклы, выполнить их было выше ее сил. Поэтому на сознательномуровне она ощутила испуг, услышав об этих заданиях.

Этот сон - прекрасная демонстрация нашего ощущения матери на трех уровнях одновременно.Потеря родной матери, потеря отца, который тоже мог бы о ней заботиться и ее защищать, а такжекрайне амбивалентное восприятие мачехи нанесло Цинтии травму и на индивидуальном, и на


Стр. 19 из 84 26.10.2012 14:26

архетиническом уровне. Ведьма - общеизвестный символ "плохой" матери, и именно жизненныйопыт Цинтии лишил ее, образно говоря, внутреннего ребенка, ее куклы. В результате жизньЦинтии превратилась в защиту от жизни, то есть в защиту от возможности рисковать и приходить ксогласию. Ее анорексия, а позже и булимия были проекцией на еду ее экзистенциального страха.Поставленная ведьмой тройная задача (для Цинтии в образе ведьмы воплотилась ее разрушеннаяжизнь) должна была представлять символическое освобождение частей ее личности, которые досих пор оставались неизменными. Хотя она и не занималась любовью с толстым мужчиной, ностаралась преодолеть отчуждение от собственного тела - частного проявления архетипа природы.Чтобы преодолеть свою защиту - агорафобию, мешавшую ей общаться с окружающими, онапрочитала лекцию. Везде и всюду ей приходилось сталкиваться с метонимическим [29]воплощением ее травмы - образом ее мачехи: в пище, в любом месте - везде,где ее травмированнаяматерия-мать могла бы найти исцеление.В данном сновидении проявляются усилия психики, направленные на самоисцеление. Ребенокрождается целостным, затем испытывает травматические воздействия, вызываемые внешнимисобытиями, причем каждое травматическое расщепление обнажает некую природную истину исоздает соответствующую стратегию выживания. Такое расщеплениеи сопутствующий емурефлекс гораздо больше известны под названием "невроз": это отделение и oтчуждениечеловеческой души от общества заставляет страдать каждого из нас. Повторяю, хотя этот сонприснился женщине, он хорошо иллюстрирует действие всех трех уровней бытия, которые несутна себе отпечаток первичной связи с миром матери.

Сознательно Цинтия вела жизнь, которая полностью определялась самозащитой. На уровнеиндивидуального бессознательного ее психические расстройства, связанные с приемом пищи,служили символическим выражением амбивалентного отношения Цинтии к еде, проекциейматеринской травмы на материю ("материя"- слово производное от латинского "mater", мать). Наархетипическом уровне Цинтия испытывала ощущение отчуждения от своего тела и отокружающих вследствие ее первых неудачных встреч с Другим. Стратегически организованныерефлексы, которые сформировали ее личность, подтверждают исключительную важность еепервой встречи с Другим, к счастью или нет, опосредованной ее родной матерью. Грустно, нонеизбежно, что эта первая встреча с Другим становится определяющей для ребенка, который наоснове этого опыта, предоставленного ему судьбой экстраполирует, интериоризирует и обобщаетсвое представление о внешнем мире и соответственно формирует свои рефлекторные реакции.Если эта первая встреча с Другим является более ровной и теплой, чем у Цинтии, ребенок будетболее уверенно себя чувствовать и больше доверять окружающему миру. Как однажды заметилФрейд, ребенок, о котором заботилась мать, будет чувствовать себянепобедимым30.

Но, увы, благословенная материнская преданность ребенку может обернуться для негопроклятием. Многие женщины стремились к тому, чтобы прожить не прожитую ими жизнь черезжизнь своих сыновей. Именно здесь находится источник многочисленных обращений: "Сын мой,Спаситель мой...". Справедливости ради нужно отметить, что развитию анимуса этих женщин, тоесть внутренней маскулинности, определяющей их уверенность в себе, компетентность ивозможности, часто препятствовали заложенные в культуре полоролевые ограничения.Следовательно, эти женщины пытались косвенно реализовать свои возможности через своихсыновей. Психическая инфляция, которую способна вызвать любовь и опека безогляднопреданной матери, иногда может завести мужчин на такую высоту, на которую они сами никогдабы не поднялись [31].

[31] См.: Maloney M., MalneyA. The Hand That Rocks the Cradle. В этом исследовании делаетсяакцент на роли матери в жизни многих известных мужчин.

Согласно предположению Юнга, непрожитая жизнь родителя может стать для ребенкавеличайшим бременем. Таким образом, часто мужчину настойчиво, молча и бессознательно ведетк успеху психологически неразвитый материнский анимус. Как только со стороны слышится


Стр. 20 из 84 26.10.2012 14:26

знакомый свист крыльев, прожорливый "птенец" сразу же раскрывает свой огромный "клюв"ижалобно произносит: "Ма! Я здесь!" По сути, нет ничего особенноплохого в том, что мотивациямужчины определяется сильным влиянием матери. Вместе с тем мы должны себя спросить: как ив какой мере он сам определяет своюжизнь, если несет на себе материнские проекции? Еслимужчины хотят освободиться, они должны хотя бы осознавать ценности, которые определяют ихжизненный путь.В глубине психики такие слепые амбиции мужчин управляются теневой энергией материнскогокомплекса. Часто женщина, которая не жила своей жизнью и осталась с неразвитым анимусом,пытается сохранить психологическуювласть над сыном. Далее мне хотелось бы привести двапечальных, но вполне реальных примера.Мой бывший коллега, преподаватель колледжа, жил на территории этого учебного заведениявместе с матерью, родившейся в Старом Свете. Хотя ему перевалило за пятьдесят, он никогда небыл женат. Достигнув преклонных лет, мать резко сдала и часто бродила одна по территорииколледжа. Дважды она держала руками входную дверь не давая людям входить и выходитьизздания. На вопрос зачем она так поступила, она ответила: "Я стою на страже и не допускаюдевок к моему бедному Сэмми". Свои планы она прекрасновоплощала в жизнь, и ее сын впервыеженился лишь через несколько месяцев после ее смерти. Влияние этого комплекса было настолькосильным, что блестящий ученый и преподаватель не мог освободить от него свою психику, пока еене освободила сама судьба.Другой мужчина, который постоянно сталкивался с серьезными трудностями в семейной жизни,наконец собрался с духом и попросил свою мать не вмешиваться в их с женой отношения ипозволить ему самостоятельно во всем разобраться. Он показал мне ее ответ, написанный намаленьком клочке бумаги:

"Дорогой сын! Ты никогда не узнаешь о том, как разбил сердце своей матери. При том, чтотвоимо тцом мог бы быть любой из десятка мужчин, у тебя есть только одна-единственнаямать. Я недолго задержусь на этом свете, но, прежде чем умру, я надеюсь вернуть себе сына.Твоя любящая мама"

Когда-нибудь обязательно появится Доска материнской славы, на которой это письмо займет своезаконное место. В нем мать бьет по всем целями давит на все чувствительные места, обвиняя сынав избегании проекции ее анимуса, клевеща на его отца и навязывая ему ответственность за ее,материнское, благополучие. Вместо того чтобы посмеяться над неловкостью ее откровеннойманипуляции или прийти от этого в ярость, мужчина почувствовал себя совершенно сломленным."Как мне ответить ей?" - спросил он. Ее психологическое воздействие на него было настолькосильным, что он мог смотреть на мир толькоее глазами; он мог лишь пассивно страдать. Болеетого, он был настолько лишен самостоятельности, что не мог брать на себя свою долюответственности в семейных отношениях. Записка матери (и ее отношение к сыну) представляетсобой проявление не любви, а власти. Повторяю, по мнению Юнга, там, где есть власть, неостается места для любви.

Вместе с тем в терапевтической практике мне встречалось немало мужчин, которые испытывалистоль сильную потребность в материнской заботе и внимании, что им было суждено оставатьсянеудовлетворенными своими женами. Хотя совершенно ясно, что женщины не хотят превращатьсяв матерей для своих мужей, ясно и то, что многие мужчины стараются добиться от женыбезусловного принятия и заботливого отношения, присущего "хорошей"матери. Я видел многомужчин, супружеские отношения которых но разным причинам уже давно зашли в тупик, но приэтом они не могли сохранять спокойствие даже при мысли о разводе. Мысль о расставаниивселяла ужас в ребенка, покидающего дом, чтобы сделать шаг в неизвестное. Особенно тяжелымгрузом становилась сексуальность, связанная с удовлетворением инфантильной потребности взаботе и телесном контакте. С течением времени женщины все больше и больше устают от заботыо своих маленьких мальчиках, а мальчикам становится все труднее покинуть родительский дом и


Стр. 21 из 84 26.10.2012 14:26

стать взрослыми, ибо ни каждый отец в отдельности, ни все они вместе взятые не могут указать имверный путь.Когда мужчина ощущает эту динамику притяжения - отталкивания, связанную с материнскимкомплексом, он склонен примешивать это воздействие к своим отношениям с реальной женщиной.Поскольку в близких отношениях мужчина часто испытывает регрессию, превращая в мать своегопартнера и бессознательно требуя, чтобы она была для него "хорошей грудью", он боится иподавляет женщину словно, установив над ней контроль, он сможет совладать со своимподспудным страхом. Грустная история отношения мужчин к женщинам служит убедительнымтому доказательством. Человек стремится подавить то, чего он боится. Именно страх являетсяпричиной притеснения женщин и гонений на гомосексуалистов; последние - чаще всего молодыемужчины,которые не ощущают себя в безопасности из-за особенностей своей психологии.Сопротивление, с которым столкнулся президент Клинтон, предложив отменить запрет на приемгомосексуалистов в американскую армию, было вызвано вовсе не тем, что в ней не былогомосексуалистов, которые служили Америке верой и правдой, и не отсутствием законов,запрещающих притеснение сексуальных меньшинств, а страхом мужчины-мачо перед своейвнутренней феминностью.

Приверженность психологии мачо прямо пропорциональна мужскому страху, и, если испуганныемужчины собираются вместе, они становятся источником насилия и таким образом позволяютизлиться наружу своей подавленной феминности. Крепкие бастионы психологии мачо, которые,вероятно, не более регрессивны, чем бастионы психологии военных, продолжают сохранять всовременном обществе. Наверное, чтобы научиться профессионально убивать, мужчина долженпереступить через все свои внутренние принципы; он не может позволить себе сомневаться илипроявлять любовь к людям. В глубине своей испуганной души он знает то, что уже давным-давноуяснили для себя древние греки: в конечном счете Арес (Марс) никогда не согласится сАфродитой (Венерой). Но мужчина будет бороться за свою власть ибо, к сожалению, он так до сихпор и не понял, что быть мужчиной - значит ощущать спокойствие в отношениях с внутреннейфеминностью.Так как его страх осознан только частично, он проецируется на всех, преждевсегона женщин и гомосексуалистов. Испытывая этот необъяснимый страх, мужчина-мачо остаетсямаленьким мальчиком, как и мужчина, который ждет, что женщина станет для него матерью. И тот,и другой невольно подчинились материнской власти, отрицая, что внутри них существует идругая, не менее сильная энергия.Несомненно, величайшая трагедия в отношении мужчины к феминности заключается в том, чтострах отчуждает мужчину от его анимы, мешает установлению близких отношений, проявлениюего чувств и жизненной силы. Это отчуждение от самости вызывает отчуждение от другихмужчин. Чаще всего их общение друг с другом представляет собой поверхностные разговоры особытиях внешнего мира, например, о политике и спорте.Недавно я зашел постричься в ближайшую парикмахерскую. Вдруг какой-то мужчина плюхнулсярядом в кресло и в сердцах стал жаловаться на всю парикмахерскую: Верх человеческой глупости!Жена сказала, что я должен посетить психотерапевта!" Никто не ответил. Он подумал, что егонеуслышали, поэтому повторил сказанное еще раз, и опять никто не проронил нислова. Возможно,он ожидал услышать в ответ на свою тираду всеобщую поддержку. Сильнее вжавшись в своекресло и испытывая неловкость, я решил, что все остальные подумали приблизительно так же, какя: "Дружище, а ведь она подала вам неплохую идею". Позже эта ситуация, как и тысячи подобныхей, стала казаться забавной, но я уверен, что за этой попыткой мужчины найти поддержку иодобрение в мужском сообществе скрывался его глубинный страх32.

Юнгианский аналитик Ги Корню отметил, что у мужчин постепенно усиливается и отчуждение отсвоего тела, ибо ощущение реальности собственного тела связано у них с ранним, первичнымконтактом с матерью33. Так как отцы их редко обнимали и держали на руках, все материальное ителесное у них ассоциируется с матерью; в результате они ощущают отчуждение от своего тела.Поэтому мужчины посещают врача в четыре раза реже, чем женщины, и, наверное, потому они


Стр. 22 из 84 26.10.2012 14:26

раньше умирают. Да, это правда, что мужчинам часто не удается следить за своим телом,занимаясь физическим или умственным трудом, но это пренебрежение угрожает их здоровью идаже жизни. Очень просто все объяснять внешними условиями и обстоятельствами, но мыдобровольно соглашаемся на самоотчуждение, обусловленное глубоко амбивалентнымотношением к матери-материи, из которой создана наша плоть.Эту внутреннюю дилемму современного мужчины иллюстрирует классическая история о лучникеФилоктете.Этот греческий миф положен в основу одной из трагедии Софокла, написанной в 409 году до н. э.По возвращении с поминального пира после похорон Геракла Филоктет получил волшебный лук иколчан с отравленными стрелами, которые всегда попадали точно в цель. На пути к ТроеФилоктетаукусила змея. Рана от укуса была незаживающей. В конце концов его товарищи,плывшие вместе с ним на корабле к Трое, больше не могли вынести ни зловония,распространявшегося из его раны, ни его тоскливых стонов, а потому они подплыли к острову иоставили там Филоктета на десять лет, пока продолжалась битва за Трою. Узнав от жреца, что онине смогут овладеть заколдованным городом без помощи раненого лучника, греки послали к немугонцов, умоляя его вернуться в их ряды. Зная об их предательстве, Филоктет отверг все ихпредложения. Он удалился в свою пещеру, страдая от боли и одиночества и ожидая смерти. Хор,воплощавший коллективную мудрость, призывал его прекратить эгоистическое уединение ипредпочесть ему героическую судьбу, но Филоктет оставался непоколебим. Наконец, ему явилсяобраз Геракла, призывающий его вернуться к товарищам и сражаться вместе с ними. Филоктетвнял его призыву, вернулся к грекам и убил Париса, что и привело к падению Трои.

Эту трагедию Софокла часто интерпретируют как драматизацию конфликта между человеческойиндивидуальностью и социальными требованиями. Но мы посмотрим глубже, если признаем, что,несмотря на объективные причины, заставлявшие Филоктета ощущать предательство со сторонысвоих соратников, посвоей сути его ответ был нарциссическим. Нарциссическая травма возникаетпри нарушении ощущения ядра самости, и в результате у человека появляется склонностьсмотреть на мир только через гештальт этой травмы. Такую личность можно назвать"идентифицированной с травмой". Для Филоктета война его товарищей с троянцами значила кудаменьше, чем ухудшение или улучшение его состояния. Прежде чем он смог прийти к согласию сосвоим сообществом и принять его требования, ему пришлось совладать с собственной яростью,сильным стремлением к одиночеству, переживанием боли и жалостью к себе. Представший передним образ Геракла был проекцией его собственного героизма. Филоктет исцелился только послеполного возвращения к жизни, а не в результате ухода от нее. Пещера, в которой он собиралсяобрести исцеление, по существу,символизирует его материнской комплекс: царство уютнойтемноты, в котором тепло и влажно и появляется ощущение жалости к себе и одиночества.В мифах, религиозных традициях и явлениях культуры мы видим действие архетипических сил.Мы узнаем, что является вечным в нашей повседневной реальности. Это вызывает у наспотрясение; нас унижает собственное ничтожество или облагораживает сопричастность великойдраме, в которой задействованы все мы, которая живет внутри всех нас и разыгрывается в мировойистории. Мифологические мотивы позволяют нам увидеть, как наши предки интуитивночувствовали присущие человечеству противоречия. Не случайно родоначальники современнойглубинной психологии Фрейд и Юнг очень часто обращались к мифам, чтобы изучить и описатьдвижение этих невидимых энергий, формирующих человеческую историю через действия ипоступки отдельных людей.

Например, символ змеи очень противоречив. Змея ассоциируется с таинствами природы, сВеликой Матерью, ибо ее тело постоянно находится в контакте с этим первоистоком, то есть сземлей. Сам по себе образ змеи воплощает в себе таинство великого цикла жизни и смерти. Содной стороны, как обитатель глубин, змея вовлекает в регрессию, с другой - она сбрасывает кожу,то есть обладает тайной исцеления и обновления. Паломник, жаждущий исцеления, в святилищеАсклепия и Эпидария принимал теплые ванны, которые символизировали регрессию в


Стр. 23 из 84 26.10.2012 14:26

материнскую утробу, и его будущее зависело либо от снов, либо от укуса змей, выползавших изподземного мира. Такие посещения святилища помогали телу и душе снова обрести связь сВеликой Матерью. Таким образом, укус змеи был символическим выражением двойственностиВеликой Матери - архетипической силы, которая, с одной стороны, дает жизнь, а с другой -стремится взять ее обратно.

Жизнь мужчины проходит на грани между регрессией и развитием, между уничтожением ииндивидуацией. Мужчина стремится избежать психического стресса, которому подвержен срождения, несмотря на свое генетически унаследованное стремление к амореализации и какотдельной личности, и как представителя своего культурного сообщества.Д.X.Лоуренс очень хорошо уловил суть этого напряжения, выразив его в стихотворении "Змея"34.Внем говорится о том, как в ущелье на Сицилии человек встречается со сверкающей змеей. Человекочарован этой встречей с Другим, ноЗнание мне говорит:Ее нужно убить...И мои внутренние голоса говорили:Будь ты мужчиной, Взял бы палку, размозжил змее головуи покончил бы с нею.

Он пытался подавить в себе восхищение этим творением природы, между тем внутренние голосавнушали ему "Если ты ее не боишься,то убей ее!" В его душе одновременно жили страх ивосхищение. Затем змея стала медленно и спокойно сползать вниз, "в темную дверь земныхтайн"Когда поэт представлял себе это существо, "свободно сползающее во мрак",его переполнялужас. В тот момент он бросил в змею палку, чтобы как-то снять напряжение. И сразу же пожалел освоей несдержанности: "Каким жалким и грубым оказался мой поступок!" Его самоосуждениевыражается очень резко:


Так амбивалентно отношение мужчин к другому миру. Они и очарованы, и испуганыодновременно. Мужчины ощущают, что там, глубоко внутри, находятся истоки и исцеление, нотам же и смерть. Поэтому от страха они бросают в змею палку, упуская возможность что-тоисправить.Когда я был маленьким, мой дед, который когда-то был летчиком на западных авиалиниях, убедилменя в том, что его пупок - это то место, куда он однажды был ранен индейской стрелой. Хотя я немог понять, откуда у меня взялась такая же рана, я все-таки безоговорочно ему поверил.Интуитивно он был прав. Эта рана была универсальной для всего мира: крепко завязаннаяпуповина прямо под солнечным сплетением представляла собой след и свидетельство разорваннойсвязи, которые есть у каждого из нас. Такая рана заставляет человека удалитьсяв изгнание отисточника его жизни. Она вызывает принудительное отделение, безусловное и повсеместное, атакже одиночество и продолжительное страдание. Когда мужчины чувствуют боль раны, которуюне могут исцелить, они либо прячут свое лицо в руки женщины, умоляя ее их исцелить, либоскрываются за гордым и вынужденным одиночеством мачо. В мифе о Филоктете хор объясняетему, что его рана универсальна и что он должен продолжать жить своей жизнью, но Филоктетскрывается от жизни за своей болью и жалостью к себе. Такое стремление к регрессу можнопреодолеть только при видении Геракла, побуждающего вернуться к борьбе. Так происходитвстреча с архетипом героя.Архетип героя живет в каждом из нас. Он представляет собой присущую нам способность


Стр. 24 из 84 26.10.2012 14:26

мобилизовать жизненную энергию и одержать победу над внутренними демонами отчаяния идепрессии. Воплощение этого архетипа имеет мало отношения к внешним победам и успехам;скорее архетип героя проявляется, когда человеку требуется энергия для того, чтобы противостоятьстраху, боли и регрессивному влечению к возвращению в утробу матери. Нас могут приводить ввосхищение героические подвиги, но никогда не следует культивировать образ героя. Психикапостоянно подталкивает нас к работе над собой. Это героическая задача, которая ждет нашегоотклика.С появлением людей возник миф о сотворении мира, об истоках всего сущего. В жизни каждогочеловека этим событием является разрыв связи сматерью. Точно так же у каждого человека естьсвои мифы о грехопадении и потере рая, которые предшествуют появлению сознания. Возможно,эта родовая память является только неврологическим, филогенетическим следом родовойтравмы,связанной с отделением от матери при рождении. Но в результате этого отделенияпоявляется ощущение двойственности.

Так возникает и постоянно развивается по спирали процесс сознания, который основывается напереживании субъекта и объекта и отодвигает боль как можно дальше от ее первопричины.Развитие культуры, основанной наколлективном сознании, приносит свои плоды, но одновременномы все больше и больше отчуждаемся от Великой Матери.

Каждый день мы балансируем на острие бритвы осознанных мучительных переживанийуниверсальной раны, которую наносит жизнь. Как велик соблазн спрятаться в пещере или утонутьв заботливых, нежных объятиях! Каждое утро, ухмыляясь, возвращаются злые карлики страха иапатии. Сегодня ничего не значит, что вчера мы отважно ринулись вперед; сегодня они вернулись,и, неудовлетворяясь тем, что щиплют нас за ноги, они готовы вынуть из нас душу, если мы им этопозволим. Значит, нам следует научиться избегать боли, связанной с дальнейшим углублением ирасширением осознания. Многие из нас остаются инфантильными в своем мышлении, эмоциях ипоступках. Одни отравляют себя наркотиками и алкоголем. Другие обращаются к идеологиям,прямолинейным и упрощенным "измам", религиям или социально-политическим взглядам,которые предлагают "черно-белые" ответы на сложные вопросы, тем самым облегчая человекуборьбу с напряжением, порожденным наличием противоположностей.

Вместе с тем внутри каждой культуры и каждого человека бурлит жизненная сила.Жизнеутверждающий эрос ищет отношений в будущем, а не в прошлом. Он требует активизацииархетипа героя внутри всего общества в целом и внутри каждого отдельного человека. В своевремя задача великих религий и переходных ритуалов заключалась в том, чтобы человек пережилодновременно состояния застоя и развития, но сегодня многие мужчины перестали искатьсобственный путь в жизни. Общество по-прежнему зависит от того, примут ли они этот вызовжизни, ибо ни одно общество не может процветать, если в нем нет зрелых мужчин.

Иногда, зная, что он не может вернуться в материнское чрево, мужчина будет проецировать этостремление на космос. Культура романтизма внесла огромный вклад в это Sehnsuchtfur Ewigkeit(Стремление к вечности (нем.)). Оно ощущается, например, в мифе об Эмпедокле, которыйбросился в кратер вулкана Этны, или в живописи Каспара Давида Фридриха, особенно в егокартине "Парящий над туманами". Танатос, влечение к смерти, всегда существует дляуравновешивания Эроса, жизненной силы. На протяжении всей истории мистики не прекращалисвоих попыток объяснить необъяснимое, последовательно отстаивая два момента: мистическоепереживание, по существу, невыразимо, и оно заключается в полном слиянии со Всем.

Но гораздо чаще мужчины ищут возможность воссоединения с космическим первоисточникомчерез отношения с людьми. Как отмечалось ранее, мужчина ощущает феминность на трехуровнях. Он ощущает ее в женщине и в гомосексуальных отношениях с другим мужчиной как еговнутреннюю феминность. Он сталкивается с ней в отношении к собственной аниме. Онвстречается с ней в своем отношении к архетипическому миру, к природе, к своемуинстинктивному центру и вообще к силе жизни.


Стр. 25 из 84 26.10.2012 14:26

В любых отношениях мужчина в основном попадает в зависимость там, где он мало о себе знает. Истепень его невежества равна степени, в которой его внутренняя феминность проецируется надругого человека. Так как по определению проекция - это психодинамический феномен, впроцессе которого бессознательное содержание ощущается как внешнее, мужчина всегдавлюбляется в свой бессознательный материал или испытывает перед ним страх.

Мы помним, что обычно первой посредницей в ощущении феминности является родная мать.Рильке обыгрывает эту истину в своей третьей "Дуинскойэлегии", приведенной в начале этойглавы. Другой поэт, Стефан Данн, вспоминает о том, как мать, выполняя его просьбу, открыла емугрудь. Беззастенчиво, ласково и скромно она удовлетворила его любопытство и сняла его страхи, иэто переживание, пишет Данн, "полагаю, помогает мне любить женщин легко"35.

Для других мужчин раннее посредничество матери не было таким ласковым и вселяющимуверенность. Авторы, которые ввели понятие "серийный убийца", отмечают, что среди большогочисла обследованных ими убийц-рецидивистов (причем среди них была только одна женщина) ненашлось ни одного, у которого было нормальное детство. В их преступлениях всегдаприсутствовала сексуальная мотивация независимо от того, происходил дальше половой акт илинет. Их страх и ярость главным образом были направлены на женщин, с которыми они не виделивозможности установить теплые отношения. Типичным примером является Ричард Спек. Если онне мог поддерживать состояние эрекции, насилуя медсестер в Чикаго, он убивал их".

Недавно моя пациентка рассказала, как один коллега пытался обогнать ее на машине. В другой разон просто преградил ей путь, не давая пройти к рабочему месту, которое считал своейтерриторией. Когда-то раньше они встречались. Когда она стала стремиться к более глубокимотношениям, его поведение постепенно изменилось: он стал более грубым и даже мог допуститьнасилие. Такое случается довольно часто. Многие мужчины полны ярости по отношению кженщинам и часто в отношениях с ними ее отыгрывают. Иногда их ярость возникает вследствиенасилия, совершенного над ними в детстве; в таком случае довольно просто определить егоэтиологию с точки зрения причинно-следственной связи. Но часто появление ярости связано сизбыточным влиянием матери и отсутствием необходимого уравновешивающего влияния отца.Тогда она, безусловно, представляет собой скопившийся гнев, сложную эмоцию, возникающуюпри нарушении психологического пространства ребенка. Если в процессе развития ребенкахрупкие границы этого пространства все время нарушаются либо в результате насилия, либовследствие избыточного влияния взрослого, его формирующееся Эго постоянно страдает отнанесения внешней эмоциональной травмы, что может привести к социопатии.

Социопат не может проявлять заботу об окружающих. Переживание мужчиной первичныхотношений могло быть столь болезненным, что, по его ожиданиям, любые отношения должныпричинять только боль. Поэтому его унылая жизнь все время полна страха оказаться во властидругих, и, чтобы избежать этого, он постоянно стремится сам пользоваться людьми. Частоженщина пытается изменить такого мужчину и сама становится жертвой насилия. Так каксоциопатия, по существу, защищает его от боли, он не может обратить эту боль внутрь ивыстрадать ее сам, а потому извлекает ее на поверхность и заставляет страдать Другого. Ксожалению, эта боль его личной истории постоянно присутствует в его отношениях сокружающими. Независимо от его внешних успехов он очень испуганный человек. Он такиспуган, что не в силах посмотреть на свою боль, а потому только в Другом он может видеть ееисточник или причину ее продолжения.Я не собираюсь порицать матерей (а в следующих главах - отцов), но необходимо признать, что нааффективно заряженный образ феминности большое влияние оказывают восприятие ребенкомродной матери и тех, кто заботится о нем в раннем детстве. Анима - архетипическая энергия,присутствующая у всех мужчин. Она скорее вид ощущения и связи, чем особый вид знания. Навнутреннюю феминность мужчины влияют его отношения с реальной женщиной и культура (то,какая Мадонна сейчас в моде - Пресвятая Дева из Шартра или эротическая суперзвезда), а такжеотношение мужчины к циркулирующей в нем жизненной силе и то, насколько он подвержен своим


Стр. 26 из 84 26.10.2012 14:26

переменчивым настроениям.

Я никогда не забуду мужчину, которого жена в буквальном смысле слова притащила на терапию.Он вошел, сел, обратив внимание на пачку салфеток, и сказал с ухмылкой:

"Я вижу, только что у вас на приеме была женщина".Фактически он был прав, но мне не хотелосьпризнавать его правоту. "Мужчинытоже могут рыдать",- заметил я. "Но они не должны этогоделать,-парировал он,- они могут с собой справиться". Я продолжал: "Многиемужчины носят всебе целые горы скрытой ненависти и моря слез, и, если не дать им возможности от нихизбавиться, эти моря и горы их погубят". Он снова ухмыльнулся, словно говоря мне в ответ: "Тытакой же дурак, как они, вот и все". Когда я спросил, чего он боится, он лишь сказал, чтопочувствовал: ему надо следить за женой, у которой были серьезные проблемы. Как можнодогадаться, на этом его "терапия" закончилась.Вообще говоря, мальчик может испытывать страдания и от "избыточности",и от"недостаточности". Последнее обстоятельство я проиллюстрирую на двух примерах.

Жизнь Джозефа вращалась вокруг единственного знакового для него события. Когда ему быловосемь лет, мать заявила, что уходит из семьи. Стоя в дверях дома, он видел, как она села вмашину, в которой ее уже поджидал какой-то чужой мужчина, и уехала навсегда. Джозеф большеникогда ее не видел. Отец отказывался говорить с ним о матери и постоянно уходил от своей боли,заглушая ее алкоголем. Джозеф вырос, чувствуя себя совершенно заброшенным. Ему нелегкодавалась учеба в школе, он научился помогать себе сам, и когда он пришел ко мне, то был ужеменеджером небольшой производственной фирмы. Он решил пройти терапию по собственномужеланию, и я оказался его третьим по счету терапевтом. За два года до этого он приводил ктерапевту свою жену, "чтобы терапия придала ей сил". Когда этого показалось мало, они вместепришли ко второму терапевту, которого он настоятельно просил работать с женой подгипнозом,"чтобы добраться до истины". Хотя Джозеф был уверен, что жена любила и его, и двух их детей,ему постоянно казалось, что у нее были случайные связи, мимолетные и неразборчивые, кактолько ей предоставлялась такого рода возможность.Хотя терапевт отчасти зависит от материала, который сообщает клиент (и, разумеется, связи настороне часто становятся известны другому супругу), правдоподобие приведенных Джозефомпримеров измен жены вызвало у меня серьезные сомнения. Так, например, во время очереднойгодовщины своего бракосочетания они сняли номер в одном из отелей Атлантик-Сити. ПокаДжозеф принимал душ, в номер вошел официант гостиницы. Джозеф был убежден, что жена зналаэтого человека и в течение нескольких минут они совершили половой акт. В доказательство своейправоты он сказал, что жена "выглядела подозрительно". Дальше последовали другие такие жепримеры: каждый из них в принципе мог произойти на самом деле, но требовал некоторой игрывоображения. По просьбе Джозефа я пригласил его жену для частной беседы. Она подтвердила,что сохраняла супружескую верность, и не могла понять, почему он всегда такой подозрительный.

В противоречивости Джозефа явно ощущалась власть невидимой фатальной энергиибессознательного. Он видел, как Она от него уходит, видел спину покидающей его матери и послеэтого травматического события решил, что больше никогда не сможет Ей доверять.Человеческая психика часто функционирует по принципу аналогии, создавая послание: "Мне этоуже знакомо". На рациональном уровне то, что происходит сейчас, может не иметь ничего общегос тем, что случилось в прошлом, но между этими событиями явно существует эмоциональнаясвязь. Жена Джозефа стала тем воплощением феминности, той близкой Другой, которая держала всвоих руках его благополучие. Раз она могла его полюбить, значит, с его точки зрения, она быласпособна ему изменить и бросить его ради другого мужчины - именно так поступила его мать. Егоматеринский комплекс подбирал и подтасовывал факты, чтобы получить подтверждениеожидаемого страшного вывода: эта женщина тоже когда-нибудь его бросит.Психическая жизнь Джозефа была организована вокруг заряженного образа "Той, которая бросила


Стр. 27 из 84 26.10.2012 14:26

и бросит снова". При всей чудовищной несправедливости его отношения к жене он ничего не могс собой поделать, только отыгрывал свою фантазию в соответствии с известным из психоанализамеханизмом "формирования реакции". Лучше черт, который вам уже известен, чемнеопределенность и напряжение неизвестности. В памяти постоянно воспроизводится один и тотже грустный, душераздирающий сценарий - покидание, несмотря на очевидную близость жены.Комплекс укрепил свою независимость от логического мышления и создал собственнуюреальность. Травма Джозефа оказалась настолько серьезной и глубокой и была окружена такимипрочными защитами, что, когда он не смог получить подтверждения предательства жены, онпрекратил терапию.

Другой мужчина, Чарльз, мучительно переживал потерю отца,случившуюся, когда он был совсемюным. Его мать все это время находилась в депрессии, поэтому Чарльз ощущал себя брошеннымвдвойне. Его последние отношения с взрослой женщиной отвечали паттерну puer aeternus -

поведению незрелого мужчины, сохранившего потребность в материнской заботе37. Онидеализировал женщин, возносил их на пьедестал, а затем, едва они вступали с ним в близкиеотношения, низвергал их с этого пьедестала и защищался. Женщины, которые испытали такоеотношение к себе, по вполне понятным причинам уходили от него внедоумении, а иногда - в гневе.Казалось, их реакция искренне ошеломляла Чарльза, ибо, по его ощущениям, женщины должныбыли понимать, что он ничего не сделал, чтобы оттолкнуть их от себя.В его представлении мать, даже несмотря на ее печаль, была единственным человеком,понимавшим его детскую потребность в заботе и поддержке и ту двойную цену, которую, будучиребенком, ему пришлось заплатить. Повторяю, травма оказалась для ребенка столь глубокой исерьезной, что, став взрослым, как и в случае с Джозефом, Чарльз продолжал считать, что егонеудачи имеют "внешние"причины, видя их в основном в женщинах. Поэтому вместо признанияособой психодинамики, которую он привносил в отношения с женщинами, его целью в терапиибыло просто совершенствование своего выбора женщин. Ему было очень сложно признать, чтовнутри него сформировался и укоренился паттерн ложной идеализации, амбивалентности,отвержения и покинутости, который проецируется накаждую встречающуюся ему женщину.Не обладая способностью к интроспекции, мужчина, конечно,обречен жить в мире проекций, и нестоит удивляться тому, что к нему возвращаются все его фантазии и самые жуткие страхи. Всегдаи везде все, что нам не удалось интериоризировать, будет проецироваться вовне.Здесь уместно привести еще один пример. Стефан вырос всемье эмигрантов. Его родители оченьмного трудились в своем магазине, чтобы обрести самостоятельность в Америке. Они испытали нетолько состояние оцепенения, вызванное новой для них культурой, но и трудности, характерныедля выживания любого бизнеса в Америке в 30-40 годы XX века. Стефан упорно работал вместе сродителями, но никогда не чувствовал проявления заботы с их стороны. Они всегда замечали всеего промашки и недостатки, и он стал частью системы семейных связей, адаптированной длявыживания, как это часто бывало в истории Америки. Необходимость удовлетворения егособственных потребностей никто не принимал во внимание.Став взрослым, Стефан женился, потом развелся и снова женился, имел внебрачные связи сженщинами, но никогда не чувствовал себя удовлетворенным. Его травма была похожа на травмупокинутости, и от каждой женщины, с которой у него складывались близкие отношения, оножидал какой-то компенсации того трагического дефицита заботы и внимания, которыйсуществовал унего с детства. Рассказывая об одной из своих любовниц, он вспоминал, что самуюбольшую радость он испытывал, свернувшись калачиком в ее объятиях и положив голову ей наживот. Когда она хотела заниматься сексом, ее требования вызывали у него испуг. Сцена, которуюон описал, по сути, изображала Мадонну с младенцем, пребывавшим в тепле и безопасности,вдалеке от уличной толчеи ит яжелого детства.Стефан всегда испытывал раздражение по отношению ко всем женщинам, встречавшимся ему вжизни; он устанавливал над ними финансовый и психологический контроль и чувствовал, что они


Стр. 28 из 84 26.10.2012 14:26

его использовали. Повторяю, здесь проявляется глубинный паттерн: Она оказалась здесь не радинего. Его нарциссический вакуум принял такой масштаб, что его не могла заполнить ни однаженщина, даже самая созависимая, по-матерински заботливая Другая, какую он только мог найти.Поэтому жизнь Стефана была полна печали, он представлял собой хронически "недокормленного"заботой и вниманием ребенка, отчаянно искавшего женщину, которая проявила бы по отношении)к нему космическую заботу Великой Матери. Тем временем он превращался в неукротимого быка,полного яростии требующего уступчивости. Повторяю, здесь воспроизводится такой жепечальный цикл. Пытается ли мужчина превратить близкую ему женщину в заботливого Другого,то есть в родную мать, или же он боится масштаба своей потребности в ней и от нее защищается -так или иначе у него проявляется энергия материнского комплекса.Описывая навязчивое влияние анимы, Юнг ссылался на роман Райдера Хаггарда "Она", гдеглавному герою встречается "Та,которая должна подчиняться". Телезрители канала PBS38могливидеть пародию на этот сюжетпод названием "Придворный Румполь"39. В этой комедии главныйгерой, которого играет пожилой и суховатый актер Лео Маккерн, одержав победу над королевскимпрокурором и выиграв процесс в суде, вздрагивает, услышав пронзительный возглас своей жены:"Румполь!" - и уныло бормочет: "Это та, которая должна подчиняться".Повторяю: вспомним о том, что анима - это архетип, то есть психическая структура,опосредующая отношение мужчины к инстинкту и жизненной силе. Влияние родной материнеизбежно окрашивает и в определенной мере обусловливает его отношение к собственной аниме,но в мужской психологии детские переживания доминируют слишком часто. Лорен Педерсонобобщает эту проблему следующим образом:

Одна из величайших задач в развитии мужчины - достичь здорового отделения от родной матери.Вместе с тем у него должно развиться осознание важности образа архетипической матери... Вотличие от дочери, сыну не хватает первичной идентификации с матерью, в особенности когда онначинает отделяться от нее психологически. Во взрослой жизни остатки изначальной проблемыотношения привязанности/отделения сохраняются во внутреннем образе мужской анимы40.

Мужчина, фантазирующий о том, что жена бросает его и уходит к другому, мужчина,отыгрывающий свое амбивалентное отношение к близкому человеку, мужчина, срывающий злостьна жене, которая не проявляет к нему нужного внимания, мужчина, звонящий по телефону жене скаждой автобусной остановки, контролирующий доходы и расходы, заявляя, что она ничего непонимает в финансах, мужчина с постоянно блуждающим взглядом, унижающий женщин инападающий на гомосексуалистов, мужчина, пытающийся доставить удовольствие партнеру за егосчет,- все эти мужчины еще не покинули родительский дом. Все они по-прежнему находятся всвязке мать-сын, не соприкоснувшись со своей душой.

Когда мы укрепимся во мнении, что патриархальность - это феномен, порожденный культурой длякомпенсации мужского бессилия, то осознаем, что мужчины часто являются более зависимымполом, несмотря на широко распространенное противоположное мнение. Ковбой Мальборо41,ярый индивидуалист, больше всего уязвлен своей внутренней феминностью, ибо он больше всегоее отрицает. Поэтому у него, как правило, преобладает негативная реакция. Если мужчинавынужден быть хорошим мальчиком или, наоборот, если он чувствует,что приходится быть плохиммальчиком или он должен превратиться в дикаря,значит, у него еще происходит компенсацияэнергии материнского комплекса.Я вовсе не хочу сказать, что такая уязвимость и зависимость мужчины являются его недостатками;они только отражают его человеческую сущность. Но его ответственность заключается восознании того, насколько глубоко его внутренний ребенок нуждается в материнской заботе и вкакой мере паттерн, характерный для этой потребности, лежит в основе его психодинамики ипродолжает исподволь управлять его поведением. Он может претендовать наобладаниеполномочиями взрослого, держать в руках бразды правления или туго набитый кошелек, но его


Стр. 29 из 84 26.10.2012 14:26

внутреннее напряжение ведет гораздо глубже, в отношения с родной матерью. Мужчинам следуетполностью воспринять и признать этот психологический факт и взять за него ответственность;иначе они будут продолжать снова и снова отыгрывать инфантильные паттерны.

На приведенной диаграмме - несколько видоизмененном варианте диаграммы Юнга,объясняющей сущность терапевтического процесса с точки зрения процессов переноса иконтрпереноса,- обозначены разные транзакции, характерные для любых гетеросексуальныхотношений42.

Хотя эти отношения могут отыгрываться на сознательном уровне, оба партнера получаютинформацию о содержании своего бессознательного посредством вертикальных транзакций.Переживание влюбленности происходит вдоль диагональных транзакций на Другого (направлениестрелок снизу вверх), если, конечно, пришло время для переноса на возлюбленного своеговнутреннего образа. Другой (или Другая) редко может отвечать таким ожиданиям (если можетотвечать вообще), а потому влюбленность рано или поздно проходит. Отношение мужчины к своейвозлюбленной никогда не может быть лучше его отношения к своей аниме, так как все, чтоостается для него бессознательным, искажает отношения с Другой, которая, в свою очередь,проецирует на мужчину свое бессознательное.Несмотря на архетипические корни анимы, вспомним о том, что это переживание, по существу,всегда опосредовано родной матерью, а после нее - другими женщинами в жизни мальчика, атакже доступными ему образами культуры, в которой он вырос. Поэтому Стефан срывает злость насвоей жене, которая не проявляет по отношению к нему материнской заботы, но при этом онсовершенно не осознает уровень своей зависимости. И Джордж считает себя превосходныммужем, внимательным к жене, потому что где-то глубоко внутри он стремится Ейуслужить,завоевать Ее доверие, быть для Нее хорошим мальчиком.

В той мере, в какой мужчины не осознают свою аниму, они ищут Ее в реальных женщинах, ониизгоняют Ее, притесняют, просят Ее стать их Беатриче в их потустороннем мире, притупляютпричиняемую Ею боль, с головой погружаясь в работу, злоупотребляя алкоголем или принимаянаркотики. Они не замечают Ее присутствия в своих снах, в устремлениях своей души, в компаниидругих мужчин,в приятельских отношениях с женщинами, в искусстве, музыке и спорте, а также всвоих фантазиях и приступах сумасшествия. Мужчина, отрицающий фундаментальные отношениямежду матерью и ребенком и их влияние на его самоощущение и восприятие других людей ижизни в целом, пребывает в глубоком невежестве. Разумеется, его невежество проецируется наокружающих. Даже его самые глубокие сексуальные чувства подпитываются этой проекцией. Кактолько он (хотя бы на время) восстанавливает связь с анимой, он приходит в себя.Большинство мужчин считают, что их повседневная жизнь - это борьба за существование. Нинаигранная бодрость, ни машина, ни ключ от личного душа на работе и даже ни похвала и премияот начальства не восполняют ежедневных затрат души. Мужчина глубоко осознает, что продаетсвою душу, и ни какая цена не является достаточной компенсацией. Поэтому он возлагает бремясвоей души на тактильную связь с женщиной или на аниму другого мужчины. "Позаботьтесь о


Стр. 30 из 84 26.10.2012 14:26

ней, придайте ей уверенности, верните ее домой, хотя бы на время". Затем, после соития (postcoitum triste), наступает опустошенность, и, снова потеряв эту связь, он плывет потечению,зависимый от внешнего мира и связанной с ним борьбы.

Один мужчина рассказывал мне, что каждое утро, еще не открыв глаза и только возвращаясь изглубины сна навстречу новому дню, он чувствовал, что снова учится в институте и играет стоварищами в футбол. Команды построились, мяч был поставлен в центре круга, игра началась; иперед ударом по мячу, как перед стрессами и ударами, характерными для бизнеса, у него всегдавозникали сексуальные фантазии. Анима другого мужчины, бездушная мать которого часто егоотвергала, была заряжена нездоровой материнской зависимостью. Он настаивал, чтобы женаежедневно занималась с ним сексом, пока она наконец не взбунтовалась. Он снова почувствовалвсю тоску и боль отвержения, и у него возникло смутное ощущение наступающей смерти."Каждый раз, когда мы занимались любовью,- рассказывал он,- я чувствовал, что выкупил усмертиеще один день. В тот день секса не было, мне казалось, что смерть подошла ко мне еще ближе".У обоих этих мужчин секс служил средством самоутверждения и внутреннего воссоединения санимой, а вовсе не переживания связи и интимной близости с женщиной. Если говорить на языкесимволов, секс был их религией. Для первого мужчины сражения продолжались; постояннаяфантазия о непрерывном сексе с любой повстречавшейся ему женщиной служила слабымпаллиативом его душевных переживаний. Что касается другого мужчины, его способностьувидеть, что он пытается превратить жену в суррогат своей матери, помогла ему избавиться отсвоих проекций. его сексуальность стала менее навязчивой, напряженной и искусственной, итогда в его отношения с женой вернулась нежность. Он осознал,что именно его бессознательныйстрах и связанная с ним безотлагательность сексуального удовлетворения отдаляли от него жену.Когда он смог исцелить своего несчастного внутреннего ребенка и справиться со своимнавязчивым стремлением к слиянию, его отношения с женой снова вошли в нормальное русло.

Пока мужчина не сможет признать свою зависимость, которая, говоря иначе, являетсязависимостью внутреннего ребенка, он будет либо тщетноmпытаться найти опору в нездоровыхотношениях с материнским суррогатом, либо испытывать гнев в отношении жены или подруги,которая не отвечает его требованиям. Большинству мужчин должно было бы стать стыдно приодном лишь допущении, что они ищут мать в жене или подруге, но, если у них не получаетсяотделить свои детские отношения с матерью от реальных отношений с женщиной, они будутпериодически отыгрывать старый, регрессивный сценарий.

Юнг весьма красноречиво описал эту масштабную, поистине мистическую драму, котораяразыгрывается в душе мужчины. Чтобы стать сознательным, взрослым человеком, мужчинадолжен изо всех сил бороться со своим материнским комплексом, осознавая, что эта борьбапроисходит внутри. Иначе он обязательно будет ее проецировать на отношения с женщинами, либоподчиняя себя их желаниям, либо стремясь доминировать над ними - оба случая свидетельствуюто власти материнского комплекса. В каждом из них у мужчины проявляется его глубинный страх иглубинное стремление навсегда исчезнуть в материнской утробе.Смертельный страх и стремление к самоуничтожению, пишет Юнг,- это мощное индивидуальноевоплощение "регрессивного духа":"Он угрожает нам рабской зависимостью от матери и растворением и смертью в бессознательном.Для героя страх - это вызов и задача,так как только отвага может избавить от страха. И если непойти на риск, в чем-то нарушается смысл жизни, и все будущее будет приговорено окончательнозачахнуть в беспросветных серых сумерках, между жизнью и смертью"43.

Нельзя переоценить силу этой ужасной тоски по возвращению в материнское чрево; сохранятьосознание происходящего становится чрезвычайно больно. Состояние взрослости,экзистенциальной ответственности за свое выживание и развитие становится прометеевойнаградой, с огромными усилиями извлеченной из глубин. Мужчины могут отделиться от матери,


Стр. 31 из 84 26.10.2012 14:26

от женщин, отсобственной анимы и считать себя в безопасности. Подумаем над этим. Юнгпродолжает:Он всегда представляет себе, что его злейший враг находится перед ним, хотя носит этого врага усебя внутри - смертоносное стремление к пропасти, существующей в нем самом, стремлениеутонуть в своих собственных истоках, быть затянутым в мир Матерей... (то есть в архетипическиеглубины). Если он хочет жить, то должен бороться и пожертвовать своей тоской по прошлому,чтобы достичь своих собственных высот... Жизнь требует, чтобы молодой человек пожертвовалсвоим детством и своей детской зависимостью от кровных родителей,чтобы ни его душа, ни еготело не оставались в плену бессознательного инцеста44.

Отсюда мы видим, почему переходные ритуалы наших предков были так энергетически заряжены.Наши предки очень хорошо знали регрессивную природу психики, тоску мужчины по ощущениюбезопасности и насыщению, исходящим от Матери. Бессознательный инцест Эдипа, тоскливоемиролюбие Филоктета, зачарованность Фауста в "мире матерей" - причины всех этих соблазновмужчины видят в женщинах, но истинная природа этих искушений кроется в мужском страхеперед болью, которую вызывает жизнь, и в бессознательной привлекательности смерти.

Таков выход из лабиринта. Некоторые мужчины избегают бессознательной связи с Матерью. Ониосвобождаются, но не от Нее, а от подвластности своему стремлению к убежищу и покою. Нотолько проявление бдительности и мужества, а также постоянная работа над собой могут удержатьих от постепенного бессознательного регресса.Здесь могут помочь два примера такой работы над собой. Один из мужчин, Лоренс, был воспитаннарциссической, эмоционально опустошенной матерью. У нее в услужении находились и его отец,и его сестра, и сам Лоренс. Покинув родительский дом, он женился на женщине с врожденнымзаболеванием и теперь уже оказался в услужении у нее, почти не подозревая о том, что его выборне был случайным; остановив на ней свой выбор, он тем самым сохранял зависимость от матери.В среднем возрасте у него развилась очень серьезная депрессия. Он бросил жену и, испытываяпериодические приступы чувства вины, начал психотерапию. После мучительных приступовстыда, нерешительности и угрызений совести, связанных с его отказом от роли спасителя ипродолжавшихся почти целый год, ему приснился следующий сон:

"На балконе стоит женщина и смотрит на меня. Рядом со мной находится желтая спортивнаямашина.Я прыгаю в машину и уезжаю прочь. Затем иду к озеру и сажусь в лодку. Под водой я вижудревний греческий храм. В озере много форели, которую можно поесть. Я приплываю на другойберег. Там я вижу змею с птицей в пасти. Я хватаю нож, быстро отсекаю змее голову и спасаюптицу. Но змея успела меня укусить. Затем рассеченная на части змея превращается в рыбу,которую я могу есть".Давая ассоциации к образам этого сновидения, Лоренс полагал, что стоявшая на балконе женщинабыла его матерью, присутствие которой преследовало его всю жизнь. Желтая спортивная машинасимволизировала внезапное Решение избавиться от ее доминирующего влияния, почувствовать всебе силы и стремление самому определять свою Жизнь. Пересекая озеро (один из самыхраспространенных символов бессознательного), он ощущает, что в его глубине можно найтинесметные богатства: древнюю мудрость, воплощенную в храме, и рыбу, символизирующуюдуховную пищу. При этом его, покинувшего родную мать, на другом берегу ожидаетархетипическая мать. Птица, символизирующая духовное и трансцендентное устремление, всееще находится в опасности со стороны нашей старой знакомой - змеи. И снова воля, маскулиннаярешительность, фаллическая энергия, которую символизирует нож, позволила ему отделить своедуховное устремление от регрессивного змеиного - материнского - комплекса45. Энергия, котораямогла бы по-прежнему сохраняться в материнском комплексе,теперь стала доступной длявнутреннего жизненного странствия. Змея, символ регрессии, превращается в рыбу,


Стр. 32 из 84 26.10.2012 14:26

потенциальную духовную пищу.У другого мужчины, давно перешагнувшего через пятидесятилетний рубеж, существовалподавляющий его интериоризированный образ требовательной и навязчивой матери. В течениенескольких десятков лет он проецировал ее образ, лишающий его сил, на своего работодателя,своих близких и окружение. В детстве его единственная защита заключалась в том, чтобыпрятаться от матери, используя всю свою фантазию и интеллект. В семнадцать лет он вырвалсяиз-под ее опеки, определившись на службу в военно-воздушные силы США. Он избегалконфликтов с сослуживцами и вел довольно уединенный образ жизни. Спустя некоторое времяпосле начала терапии ему приснился следующий сон:

"Я беру с собой маленькую девочку и направляюсь в док, собираясь отправиться в плавание,чтобы увидеть королеву Елизавету II. Но в этот раз я не могу найти корабль. Затем сцена меняется.Красивая, добрая женщина ведет меня в прекрасный дом. Это дом моей мечты. Он построен изнеобычного белого кирпича; в нем просторная гостиная и изумительный зимний сад. Настеклянном кофейном столике стоит прекрасная хрустальная ваза с зеленью".

У этого мужчины было много снов о путешествиях через океани эпизодов, где он улетает насамолете. Все они говорили о его желании исчезнуть, убежать от своей матери. В данном сне онберет девочку (образ незрелой анимы) на материнское судно (комплекс). Но он не может найтикорабль; у него нет возможности исчезнуть. Тогда добрая, зрелая анима-помощница ведет его впрекрасный дом, напоминая нам Беатриче, которая вместе с Данте спускается в подземный мир иуказывает ему путь. Он ассоциировал этот прекрасный дом Фрэнка Ллойда Рихта из необычногокирпича с местом своего потенциального бытия, Талиесином [46] своей души. В прекраснойхрустальной вазе он увидел Святой Грааль, сосуд, наполненный возвышающим душу психическимсодержанием. В вазе была яркая зелень, что свидетельствовало о порождающей и жизнеутверждающейсиле Великой Матери.

Появляется искушение извлечь максимум из такого сновидения, но оказалось, что оно привело кизменению его психики. С детства этот мужчина чувствовал, что окружающие смотрят на него свысока. Человек, поддержки которого в детстве ему так не хватало, вместо этого вторгался в егохрупкую психическую жизнь, нанося мучительные раны его эросу, сформировав пагубный,пожирающий материнский комплекс. Постепенное осознание им материнской власти,отразившееся в переживаниях разных событий его жизни, позволило ему избавиться от Еепроекций на людей и на ситуации. В результате у него появилось ощущение, что они меет правовыбора и может использовать энергию, которой наделила его природа, по своему усмотрению.

Ни один мужчина не может стать самим собой, пока не пройдет через конфронтацию со своимматеринским комплексом и не привнесет этот опыт вовсе последующие отношения. Толькообладая мужеством, позволяющим заглянуть впропасть, разверзшуюся под ногами, он может статьнезависимым и свободным отгнева. Если он все еще ненавидит мать или женщин, значит, он покане стал взрослым; он по-прежнему ищет защиты или пытается уклониться от власти матери.

Хотя я здесь просто собираюсь описать динамику развития, позволяющую понять эту сторонумужской психологии, ничего не осуждая, все же хочу отметить, что родители всегда играют оченьважную роль в развитии личности ребенка, предопределяя бремя психологических проблем,которое они возлагают насвоих детей. Юнг пишет об этом прямо и откровенно:

"Как правило, самое сильное психологическое воздействие на ребенка оказывает жизнь, которуюне прожили его родители (и остальные предки тоже, ибо здесь мы имеем дело со старым, как мир,феноменом первородного греха). Это утверждение было бы слишком надуманным иповерхностным, если бы мыне сделали одно важное уточнение: та часть жизни, которую родителимогли бы прожить, если бы им не помешали конкретные, всем известные и часто весьмабанальные обстоятельства. Если говорить более откровенно, это та часть жизни,от которой онивсегда уклонялись... и которая сеет самые страшные семена"47.


Стр. 33 из 84 26.10.2012 14:26

Наши предки интуитивно это понимали: то, что не выстрадано, не осознано и не интегрировано,передается следующему поколению. Послеприведенного выше высказывания Юнг заметил:

"Проклятие дома Атрея[48]- не пустая фраза"49. Более того, он добавил: "Природе нет дела дожалобы, что кто-то чего-то "не знал".

Значит, особенности материнских капризов и причуд, уровень ее сознания, характер еесобственных психических травм и соответствующие ему стратегии поведения формируютпсихическое наследие ребенка. От матери ребенок получает многочисленные послания о себесамом и о жизни, с которой он должен примириться. Даже когда сын женится и живет с другойженщиной, мать может играть ключевую роль (свидетельство тому - огромное количествоанекдотов оботношения х зятя и тещи).

Ключевое человеческое переживание порождается в процессе отделения ребенка от матери приего рождении [51]. Если раньше существовала связь с сердцебиением космоса, удовлетворялисьвсе потребности ребенка,то теперь он вытолкнут в мир, где действуют силы гравитации и растетосознание радикального изменения своего состояния. Хрупкое человеческое создание, котороестановится матерью, несет на себе тяжелое архетипическое бремя. В процессе ощущенияребенком родной матери формируется интериоризированный образ феминности,то естьматеринский комплекс. Феноменологическое восприятие родной матери такжеокрашиваетвосприятие самой жизни и в какой-то мере определяет воздействие на ребенка сил природы, тоесть архетипической матери.

Абсолютная зависимость ребенка от матери или от человека, который ее замещает, очевидна.Уязвимость ребенка порождает первичную тревогу неизбежного отделения от матери, и этутревогу человек периодически ощущает втечение всей своей жизни. Фрейд был прав, утверждаяпримат эроса, стремления к слиянию или воссоединению, ибо изначальное ощущение жизнисвязано с отделением.Тогда всю свою жизнь мужчина ищет Ее или же ее символическую замену вчем-то другом - в отношениях с людьми или институтами, в идеологии или в небесномотце, Боге.Кроме эмоциональной травмы рождения, огромную роль в развитии индивидуальной психологиимужчины играют особые отношения между матерью и ребенком. Чаще всего мужчина испытываетстрадания из-за какой-то одной или из-за обеих этих травм. Его ощущение матери будет либоизбыточным, либо недостаточным. В первом случае на ребенка неизбежно будут воздействоватьпотребности матери, ее дезориентированная психология, ее травмы, ее непрожитая жизнь. Ее"избыточность"будет разрушать хрупкие границы его психики и порождать у него чувствобессилия. Это подавление и разрушение будет привнесено во взрослую жизнь,станетпроецироваться в основном на женщин и на события в его жизни, и чувство бессилия будетпостоянно его преследовать.Точно так же мужчина может чувствовать, что его мать не в состоянии удовлетворить егопотребности, и страдать от ощущения покинутости. Эти страдания неизбежно снижают еговнутреннее ощущение состоятельности ("Если бы я был лучше, то получил бы все, что мне нужнои чего я заслуживаю"),что, в свою очередь, порождает общее чувство ненадежности и поиск Ее,вызванный тревожной зависимостью и подпитываемый страхом. Ощущение мужчиной своего Явзначительной степени аффективно окрашено этими травмами: подавленностью илипокинутостью или тем и другим вместе.Так как ребенок воспринимает условность своего мира, опосредованного отношениями с матерью,он испытывает тревогу отделения. Эта обобщенная тревога, экзистенциальная в пределе илокальная в переживании, преобразуется в несколько неоформленных и неопределенных страховпо отношению к себе, к другим и к феминности. Эти разные страхи живут у нас в крови ипериодически проецируются на окружающих. Индогерманский корень angh (ограничивать) лежитв основеанглийских слов anger(гнев), angst (страх), anxiety (тревожность)и angina (ангина).Ощущение угрозы нормальной жизнедеятельности организма регулярно и неизбежно вызываетпоявление этого спектра эмоций. Инстинктивно, интуитивно ребенок знает, что ему нужно, и


Стр. 34 из 84 26.10.2012 14:26

чувствует одновременно и страх перед возможным предательством, и печаль, вызванную потерейстоль необходимой заботливой Другой.

В своем эссе "Печаль и меланхолия" Фрейд отмечал,что явная потеря Другого, например, в случаеего смерти, вызывает скорбь и печаль. Когда Другой отсутствует для нас эмоционально, эта потерявызывает страдания, хотя объект по-прежнему существует. Этот когнитивный диссонанспорождает печаль или меланхолию, которая уходит внутрь, но заставляет человека страдать всюжизнь. Это молчаливое страдание, этот скорбный пафос послужил основой для создания самыхтрогательных произведений, связанных с выражением тоски в музыке, живописи и поэтическойлирике. Каждый из нас интуитивно ощущает тоску, слыша: "Иногда я себя чувствую полнымсиротой"52.Такая "тоска по вечности" идет от средневековых миннезингеров, появившихсяв концеэпохи романтиков, и явно преобладает в большинстве печальных песенков боев. Она всегда где-тотам, неподалеку. Она ждет.У большинства мужчин эта двойная травма, наряду с печалью,порождает и гнев. По существу, этобессознательный и неопределенный гнев. Существуют четыре возможных способа его выражения.Чувствуя беспомощность,человек может оказаться в состоянии депрессии. Депрессию можноопределить по-разному: как "гнев, направленный вовнутрь", и как "грамотную беспомощность".Или же гнев может интериоризироваться в теле человека, а затем соединиться с другимифизическими условиями и вызвать такие болезни, как гастрит, мигрень, сердечнаянедостаточность или раковая опухоль. Часто гнев находит выход в процессе его подавления. То,что мальчик не мог выразить вотношениях с матерью, проявится у мужчины как общаяраздражительность. Этот феномен называется "отнесенным" или "смещенным" гневом, которыйпри малейшей провокации изливается объективно непредсказуемым потоком эмоций (первыйпризнак активизированного комплекса).Мужчина может отыгрывать свой гнев и по-другому: в виде поведения, разрушающего личностьили нарушающего социальные нормы и правила и даже уголовный кодекс. Сексуальное насилие -это преступление, которое вызывается не похотью, а стремлением к насилию, смещенным гневом.Насилие, особенно по отношению к женщинам,- следствие глубинной мужской травмы, связаннойс материнским комплексом. Так как качество и глубина этого комплекса, посуществу, являютсябессознательными, такой мужчина может напасть на любого человека, имеющегосоответствующий облик.

Даже у взрослого мужчины каждый контакт с внешней феминностью будет обусловлен наличиемтакой эмоционально заряженной, глубокой внутренней драмы. Естественно, мужчина будетпереносить свой страх перед травмой и потерей на свое внешнее окружение, даже если этипереживания существуют в глубине его психики в виде комплексов. Интуитивно ощущаячудовищную энергию такой интериоризированной истории и предчувствуя ее потенциальноевоспроизведение в настоящем, он позволяет выйти на поверхность своим давним страхам. Оннаходится под воздействием своих детских ощущений власти феминности. С целью самозащитыон постарается доминировать над внешним Другим или умиротворить его. Поэтому историявзаимоотношений между полами представляет собой печальную мольбу мужчин, стремящихся кдоминированию и контролю из-за своего страха перед внутренней феминностью. Как только мывидим мужчину, стремящегося к власти над женщиной, мы догадываемся, что его одолеваетвнутренний страх.

В качестве психотерапевта я наблюдал, как во многих семьях этот страх смещал в ту или инуюсторону сложившийся баланс власти. Видя, как мужчина упорно держится за контроль надсемейными финансами и принятием решений, я взывал к его разуму, здравому смыслу и честнойигре по правилам лишь для того, чтобы столкнуться с чисто иррациональной основойсопротивления. В самом ядре своей мужской сущности он действительно был бы готов уступить,отказаться от своей власти, но его одолевал страх за последствия его поступка. Страх сформировалпатриархальность, а, как заметил Блейк, "язвеннаяболезнь сводит брак в могилу"53.


Стр. 35 из 84 26.10.2012 14:26

С другой стороны, мужчина, находящийся под воздействием страха, столь же часто ищет способиспытать удовольствие и обрести умиротворение. Он пытается сделать Ее счастливой, при этомчасто жертвуя своим благосостоянием. Или же он вкладывает удвоенную энергию в то, чтобы идтипособственному пути и по-прежнему избегать конфликтов, прибегая к пассивно-агрессивномуповедению, направленному на установление контроля и совершение мести.

Один мужчина стал очень успешным дантистом - в основном благодаря своему желаниюдоставить удовольствие матери. К тому же он заменил слабого отца, став объектом ее любви ипривязанности. Но при этом он стал очень расточительным, потратил значительную сумму и вконце концов превратился в банкрота. Даже он был поражен очевидным противоречием междуразмером своего заработка, который составлял почти четверть миллиона долларов в год, и тем, чтоон оказался без цента в кармане. Однажды ему явилось откровение, и он выпалил мне прямо спорога: "Я стал дантистом для нее, но для себя я перестал им быть". Чувствуя сильнуюпритесняющую власть материнских амбиций, он искал возможность выразить свою месть впассивно-агрессивном бунте. Он достиг успеха только в собственном крахе.Другому мужчине после смерти отца пришлось взять на себя всю заботу о матери. Когда тапредъявляла к нему неразумные и непомерные требования, которые к тому же постояннонаносили ущерб его браку, унижали его жену и нарушали его автономию, мужчина обращал весьгнев на жену, обвиняя ее в бесчувственности к его матери именно тогда, когда ей больше всегонеобходимы внимание и забота,- так он укрощал свою ярость. Он начал терапию, ибо его жена идети жаловались на внезапно возникающие у него приступы гнева. Такая эмоциональная разрядкапо своему накалу явно не соответствовала ситуации и, разумеется, была вершиной огромногоайсберга страха и ярости, которые всю жизнь накапливались у него внутри. Направить гнев Намать, нарциссические потребности которой не знали границ, он считал бесполезным. Страх иярость, которые они спытывал по отношению к матери, заставляли его логически оправдывать ееповедение и направлять свой гнев на жену, которая, как ему казалось, добивалась от него решенияэтой проблемы. Жена справедливо чувствовала соперничество с матерью на протяжении всего ихбрака, и, откровенно говоря, неумение мужчины справиться с воздействием своего материнскогокомплекса привело к тому, что он стал обвинять жену в своей тоске. С психологической точкизрения он никогда непокидал родительского дома.Пока мужчина не осознает воздействия своего материнского комплекса, он будет страдать из-заневозможности установления гармоничных взаимоотношений с женщинами. Ему придетсяинтериоризировать свою тоску и гнев "засвой счет" или же проецировать их на окружающих "заих счет". Не осознав своей внутренней психической структуры, сформированной егоиндивидуальной историей, мужчина не станет зрелым. Все потребности внутреннего ребенка всееще проявляют активность, наряду со страхом быть либо подавленным материнской властью, либоброшенным ею на произвол судьбы. Именно поэтому многие мужчины добиваются контроля надсвоей женой или подругой, ибо чувствуют,что вся власть по-прежнему принадлежит Другому. Атак как их глубинное, инфантильное влечение не находит никакого удовлетворения, то онистремятся превратить в мать свою жену или подругу.Большинство женщин сознательно не хотят исполнять роль матери для близкого мужчины, но всеравно оказываются втянутыми в этот сценарий. Нетрудно понять, почему в близких отношенияхмежду взрослыми людьми часто возникают проблемы, а отношения с матерью становятсяприоритетными. Все наши неассимилированные потребности, страх и ярость отыгрываются вблизких отношениях. Чем ближе эти отношения, тем более они засорены остаточнымипервичными отношениями мальчика с матерью, которые сохраняются в психике мужчины.

Удивительно, что при такой истории индивидуального психологического развития и связанных сней сложных переплетений межличностных проекций эти отношения вообще могутподдерживаться на приемлемом уровне. Если женщина становится мужчине "матерью", это может"дать нужныйэффект" - психологически освободить мужчину от его материнского комплекса(приэтом не учитываются путы, которыми связывает его сама женщина). Сексуальная близость


Стр. 36 из 84 26.10.2012 14:26

внушает мужчине особый страх из-за своего архаического бремени, так как половой акт длямногих мужчин означает первичное воссоединение, самую близкую связь, которую они когда-либочувствовали с "хорошей"матерью.

Материнский "дух" может самоутверждаться в так называемом комплексе "девственницы -проститутки", когда сексуальное возбуждение у мужчины может вызывать только "темная"сторона феминности,в то время как он приписывает жене роль неприступной Мадонны.Некоторые мужчины этого типа сексуально активны, пока женщина не беременеет или становитсяматерью,и тогда их растерянность сразу усиливается. Их эрос истощается, а энергию поглощаетматеринский комплекс; они теряют сексуальное влечение к своим женам, их эрос проецируетсявовне и проявляется в фантазиях об отношениях с другими женщинами или отыгрывается вовнебрачных связях. Романтическая Другая, покоторой мужчина так тосковал, теперь стала"домашней", ее образ исказился под воздействием бессознательного материнского комплекса.Сексуальная инфантильность, которую демонстрируют мужские журналы и пышные зрелища икарнавалы,- это симптом желания возвести эрос на пьедестал, ибо мир конкретной женщиныпредъявляет слишком высокие требования. Плейбой - это буквально мальчик-игрун; он никогда несможет стать мужчиной, пока не освободит свой эрос от огромной внутренней властиматеринского мира.Гораздо трагичнее, если мужчина, эрос которого сохраняет связь с материнским комплексом,ощущает такую же истощенность, а вместе с ней страх и ярость в отношении к своей внутреннейфеминности, то есть к своей аниме. Отчуждение мужчины от своей души становится для негоужасной травмой. Одна женщина сказала о своем муже: "Я превратилась в аппарат для егоэмоционального диализа". Выросший в эмоционально холодной и требовательной семье, этотмужчина эмоционально отстранился от мира боли. Но куда деться его аниме? Нет ничегоудивительного, что она спроецировалась на жену. Ощущая раздражение, которое не мог вытерпетьсам, он провоцировал ее на выражение гнева, а затем отступал с осуждением того, что сам жеустроил. Выгоняя ее из спальни, он испытывал праведное негодование из-за того, что она егобросает. Его эмоции, которые он так высоко ценил, фактически были просто слишкомболезненными для него, чтобы самому с ними справиться. Метафора его жены относительноэмоционального диализа оказалась точной.

Бывает и еще хуже, когда муж, услышав просьбу жены: "Чарльз,нам нужно поговорить",-звучащую приблизительно один раз в год, отвечает: "Если ты опять возьмешься за свое, я простоуйду". Этот диалог похож на одну из карикатур в журнале "Нью-Йоркер", однако такой ответпредставляет собой наглядное выражение приступа страха, который овладевал этим мужчиной припервой возможности откровенного разговора с женой.

Таким образом, огромнейшая цена, которую приходится платить из-за неосознанногоматеринского комплекса, заключается не в ущербе, который он наносит внешним отношениям,хотя само по себе это ужасно, а в том, что он делает с отношением мужчины к самому себе. Все,что остается бессознательным, никогда не исчезает; оно активно влияет на человеческую душу.Такое самоотчуждение снижает качество жизни и отравляет отношения с окружающими. Чтобыисцелиться, мужчина прежде всего должен принять во внимание свои непроработанныеинтериоризированные отношения с матерью начиная с младенчества, исследовать характер своихиндивидуальных и социальных травм и, наконец, понять место, которое занимает его отец в этойэмоциональной констелляции.

[29] Метонимия - замена одного слова другим на основе связи их значения посмежности.

[46] Здесь метафорически употребляется имя героя древнейкельтской мифологии - Талиесина изУэльса, обладавшего способностьюперевоплощения.[48] Атрей - в греческой мифологии сын Пелопа и Гипподамии.


Стр. 37 из 84 26.10.2012 14:26

[51] Подтверждением наличия в памяти психогенного следа этого отделения может служить тотфакт, что в любом сообществе люди помнят об "изгнании из рая", то есть о потере ощущениярайского наслаждения.

Глава 3

Необходимая травма: ритуалы переходаПроезжаячерез долину Шинандоа, мы с женой услышали звуки ружейной пальбы. Затемувиделисюрреалистическую картину: ведущую огонь батарею пушек и сражающиеся другсдругом цепи солдат в голубых и серых мундирах. Оказалось, что мы как раз попалинапредставление в Вирджинии, посвященное очередной годовщине сражения приНью-Маркет54, вкотором были задействованы курсанты Военногоинститута, находящегося в близлежащем городеЛесингтоне. Тогда, в мае 1864года, кабинетные планы военных стратегов стали абсолютнореальными дляучастников сражения, а для многих из них оказались последними. Пока мысмотрелина перестрелку, меня не покидало странное, амбивалентное чувство,напоминающееощущение туриста, беззастенчиво глазеющего на чьи-то страдания. Я знал,чтогде-то там, в тылу, находится полевой госпиталь, что здесь не будетокровавленной кучиампутированных конечностей, как это было бы во времяреальной войны, не будет ни одной семьи,потерявшей родного человека, ибумажных полос, приколотых на спину, удостоверяющих, чтосолдат пал,повернувшись лицом к врагу. Та война имела свою благородную цель, ноединственное,что я сегодня мог,- это вспомнить строки из стихотворенияУилфрида Оуэна, написанные в 1918году, за неделю до перемирия, незадолго дотого, как он повел свой взвод на смерть. В этомстихотворении он писал:




54 Сражение при Нью-Маркет происходило во времягражданской войны между Севером и Югом1861-1865.

55 Сладостно и прекрасно умереть за родину (лат.).Owen W. Dulceet decorum est //Fuller Simon(ed.). The Poetry of War, 1914-1989.P. 20.


В этотмомент мне вспомнился Джеральд, мой пациент, который в девятнадцатилетнемвозрастеоказался в горах центрального Вьетнама. С винтовкой М-16 за спиной ирацией он находился в


Стр. 38 из 84 26.10.2012 14:26

местах, которые, кажется, назывались Плейку и Я ДрангВэлли. Он видел, как один из егосослуживцев автоматной очередью разрезал пополамвьетнамского крестьянина, просто так:наверное, черт попутал. Он видел своихдрузей с ожерельями из ушей вьетнамских солдат. Затем,спустя двадцать четыречаса после Плейку, он оказался в Лос-Анджелесе. Ему понадобился почтигод,чтобы навестить своих близких на севере Нью-Джерси. Он просто не мог вернутьсятуда, гдежил раньше. И думал над тем, что говорил Хемингуэй: после ПервойМировой войны такие слова,как честь и долг, стало неприличнопроизносить, и единственными святыми словами сталиназвания городов, гор и рек,где погибли люди.

Мне нужнобыло понять, почему люди оказались там, в Нью-Маркете, штатВирджиния.Разумеется, я не отказывался почтить память павших в том сражении почти 140летназад. При этом я понимал, что вопросы торговли и регионального владычества были намноговажнееблагородного желания покончить с рабством. Я подозреваю, что многие мужчиныоказалисьтогда на этом поле потому, что больше боялись туда не пойти. Онисражались там потому, чтохотели заслужить так называемый красный бант заотвагу и сильнее боялись проявить трусость ииспытать позор и бесчестье, чемоказаться под свинцовым дождем шрапнели. Гомер это понимал. Водном из эпизодов"Илиады" у Гектора, героя Трои, спрашивают, почему он такдоблестносражался, и он отвечает, что сильнее боялся почувствовать стыд передсвоимитоварищами, чем быть пронзенным греческими копьями. Таким образом, страх - этотрубач,наигрывавший ту мелодию, под которую мужчины сначала танцевали, а потомбессознательномаршировали на войну. Когда я, как ребенок военных лет,представлял, что меня призовут служитьгде-то на чужбине, я читал о войне все,что было доступно, чтобы внутренне к ней подготовиться.Во время войны воВьетнаме я учился в университете, поэтому получил отсрочку от армии. Этобылвыигрышный лотерейный билет, я одновременно ощущал облегчение и стыд. Ячувствовал, чтоне прошел какую-то очень важную проверку хотя в моем сознаниине было никаких иллюзий овойне и ни малейшего желания отправиться в Да Нанг. Яс уважением относился и к тем, ктопошел на войну, и к тем, кто остался ивыражал протест. Я уважал тех, кто протестовалсознательно, вспоминая словаКарла Шапиро: "Вы должны осознать, что мы у себя дома"57.В то жевремя я испытывал стыд и раздумывал над тем, как ко мне будутотноситься окружающие. Я знал,что в страхе нет ничего постыдного, но при этомразмышлял, мог ли я спасовать, не пройтииспытание, столкнувшись с чем-тоужасным, и подвести своих товарищей. Хотя после того яподелился своимисомнениями относительно Тет Оффенсив58 с аналитиком и мнепришлосьвстретиться со своими внутренними демонами, спустившись вместе с ним в"потусторонний"мир, эти мысли не покидают меня до сих пор.


58 Тет Оффенсив - одна из самых масштабныхнаступательныхопераций вьетнамских войск впраздник Тет. В данном случае этовыражение имеет метафорический смысл.

Я не собираюсь обсуждать здесь вопросы войны и внешней политики. Вместо этого лучше еще разпрояснить действие бремени, возложенного на нас Сатурном. Ради самосохранения каждаяцивилизация должна предъявлять к своим гражданам непомерные требования, которые наносяттравму каждому мужчине. Исследовав в предыдущей главе мощное воздействие на жизньмужчины материнскогокомплекса, перейдем к выяснению того, насколько мужская травманеобходима и(иногда) даже страшна.На собрании юнгианского сообщества после моего выступлениявстал один мужчина и сказалбуквально (если мне не изменяет память) следующее: "Сейчасмой возраст считается средним.Несколько лет назад, когда мне было 38 лет, женасказала, что больше меня не любит и уходит отменя. Я был страшно расстроен.Мне хотелось умереть. Теперь я понимаю, что она сделала мнетолько лучше. Япрогнал ее прочь. Она заставила меня самостоятельно справиться со своимгневоми страхом, что тебя бросили. Она заставила меня справиться с самим собой".


Стр. 39 из 84 26.10.2012 14:26

Хотя он не употреблял слово "анима", былосовершенно ясно, что жена этого мужчины заставилаего войти в контакт со своейвнутренней жизнью, так как не хотела больше терпеливо принимать иносить насебе все проекции, которые он на нее возложил. Боль, вызванная его травмой,былаочевидна, но гораздо большее впечатление производили его мужество ижелание работать надсобой. Он произнес заученную фразу Ницше, ставшуюафоризмом: "То, что нас не убивает, можетсделать нас только сильнее"59.

Итак, эмоциональная травма - это обоюдоострый меч, илипалка о двух концах. Есть травмы,разрушающие душу, искажающие ее ипрепятствующие нормальному направлению жизненнойэнергии, но есть и такие,которые стимулируют нас к личностному развитию и росту.Одним из моих первых пациентов в Цюрихе был мужчина среднихлет, у которого никогда не былосвязей с женщинами. Он испытывал сексуальноевозбуждение, только фантазируя о том, какженщина бьет ребенка или как онцелует женские туфли. Он никогда не видел своего отца, а егомать возглавлялаодну религиозную группу. Ее нападки на его эрос наносили ужасныетравмы,разрушая хрупкие основы его маскулинности.

С другой стороны, есть "необходимые" травмы,ускоряющие работу сознания, заставляя насотказываться от старых убеждений привступлении в новую жизнь, играя роль катализаторов припереходе к следующейстадии развития. Как заметил Юнг, за эмоциональной травмой частоскрываетсячеловеческий гений60. В этом случае амбивалентная природа травмзаставляет насучиться различать те, которые нас губят, и те, которыевозвращают нас к жизни. И опять же, мыпытаемся более или менее объективноосознать то, что наши предки часто чувствовалиинтуитивно. Травматическоепереживание всегда было решающим моментом в мужскойинициации - при обретениистатуса взрослого, переходе в сообщество посвященных, а иногда - и всообществопрофессионалов.Отсюда следует еще одна мужская тайна: так как мужчиныдолжны покинуть мать ипреодолеть материнский комплекс, травма становитсянеобходимой.

Передо мной работа американского художника XIXвека Джоржа Кэтлина. Получивюридическоеобразование и профессию адвоката, Кэтлин пересек Миссисипи ипосетил тридцать восемь разныхиндейских племен; во многих из них он был первымбелым человеком, которого увидели индейцы.Он оставил после себя многопортретов их вождей, картин с изображениями сцен охоты исовершения ритуалов.Нельзя без ужаса смотреть на его картину, изображающую ритуалинициации племенимандан сиу. Грудную мышцу неофита протыкали железным прутом, а потом,зацепивкрюками за этот прут, его поднимали на веревках к потолку ритуальногопомещения. Такон раскачивался во все стороны, подвешенный на крюках заторчащий из груди прут, пока егосовершенно не покидали жизненные силы. Затемего клали на землю, и, оживая, он выводилпальцем на черепе буйвола числобыков, которых он в будущем должен принести в жертву61.

История цивилизации полна менее драматичных, но не менеехарактерных примеров инициации.Какие же послания должна донести до нас стольочевидная жестокость?Прежде всего, как заметил Джозеф Кэмпбелл:

"Мальчик совершает очень трудный переход от сферыматеринской зависимости к сопричастностиотцовской природе, причем делает этоне только через характерные физиологические изменения всвоем теле... но ипройдя определенную последовательность сильных психологическихпереживаний,пробуждая и одновременно реорганизуя в себе все первичные следы ифантазии,существующие в инфантильном бессознательном"62.

Независимо от того, какой характер носит ритуальноечленовредительство: обрезание,самоистязание, выбивание зубов или прокалываниеушей или пальцев,- в жертву приноситсяматеринско-материальная (материя-мать)безопасность и зависимость. Старейшины племени


Стр. 40 из 84 26.10.2012 14:26

извлекают мальчика из егоэдиповой зависимости, не давая ему идти по легкому пути, лишая егоопоры на то,что известно, что может защитить, обезопасить, то есть на все аспектыматеринскогомира.Какими бы болезненными ни были эти испытания, онипредставляли собой проявление любвистарейшин к юношам. Эти испытания пересталибыть актами добровольного совершения насилиянад беспомощными жертвами иперешли в религиозную сферу, так как, совершая ритуалинициации с характернымидля него песнями, танцами, "ревом быка", все присутствующие,включаянеофитов, входили в состояние транса, позволявшее людям выйти зарамкиповседневности. Те, кто раскачивался подвешенным на крюках за грудные мышцы наконькекрыши святилища племени сиу, пройдя через боль и испытания обряда, былиудостоеныпереживания экстаза. То есть они в ситуации здесь-и-теперь совершалипереход из детства втрансцендентную реальность священной истории, истории ихбогов, их народа и их мужскихтаинств.Подобные ритуалы гораздо чаще совершались в отношениимальчиков, чем девочек. Мирча Элиадеобъясняет это так:

"Для мальчиков инициация представляет собой введение в мир,который не являетсяестественным,- в мир духа и культуры. Для девочек,наоборот, инициация состояла из серииоткровений, связанных с тайным смысломизвестного природного явления - видимого признаканаступления их сексуальнойзрелости"63.

Таким образом, инициация девочек, их переход в сообществовзрослых означали простовоспроизведение мира родной матери: физиологически ифеноменологически это переживаниебыло связано с началом менструаций. Но длямальчиков наступление пубертата возвещало о началеперехода от зависимогодетства к ответственной роли взрослого мужчины, хранителя изащитникасимволических ценностей племени. Среди этих ценностей были почитание заветовизаконов богов, членство в сообществе и защита соплеменников.Переход от комфорта домашнего очага на передний край жизни,от тела и инстинкта ксимволическому действию, от детства к взрослости требуетпреодоления огромногопсихологического водораздела. Переходные ритуалы, наносяпосвящаемому ритуальные травмы,одновременно наполняют его эросом, помогающим иему, и сообществу, которое он долженподдерживать. Сталкиваясь с неизбежнымпереживанием боли, он через страдания и оцепенениесвоего тела получаетпослание, что больше не может вернуться домой. Он удостоилсяэкстатического видения,пересек известную разделяющую черту и вступил в мир взрослых. Кактрудносовременным мужчинам без всякой помощи преодолеть великую пропасть! Ритуалынесохранились, почти не осталось мудрых старейшин, и отсутствует хотя бы какая-томодельперехода мужчины к состоянию зрелости. Поэтому большинство из насостается при своихиндивидуальных зависимостях, хвастливо демонстрируя своюсомнительную мачо-компенсацию, агораздо чаще страдая в одиночестве от стыда инерешительности.

При таком сходстве процесса, результата и мотива переходныхритуалов в совершенно разных посущности и географическому положению культурахможно предположить, что все эти обрядыбыли разработаны в каком-то центральномкомитете. Если исключить такую возможность,получается, что обряды возниклиспонтанно, то есть развились из единых архетипических истоков.Большинствомифологических мотивов и трансцендентных видений зародились виндивидуальнойпсихике или в коллективной психике малой группы. Эти образы возникали,чтобыподдерживать и направлять поток либидо и максимально эффективноканализироватьчеловеческую энергию. В таком случае можно было бы ожидать, чтоглубинныебессознательные процессы, протекающие в нашей психике, тоже могут служитьнекимпсихологическим аналогом ритуалов перехода, ибо в психике каждого мужчиныдействуютте же энергетические силы, которые питали душу наших предков.


Стр. 41 из 84 26.10.2012 14:26

Такую претензию на зрелую маскулинность можно увидеть всновидении двадцативосьмилетнегоНормана. Норман вспомнил только одинположительный момент в своей жизни: когда егоисключили из колледжа заупотребление наркотиков, он пришел к своему дяде и вместе с нимработал вбулочной. Однако сила притяжения к своей семье, наряду с недостаточнойуверенностьюв себе, заставила его вернуться домой, чтобы жить с родителями.Несколько лет он то начинал, топрекращал лечиться у психиатра, хотя у него небыло существенных патологических отклонений.Скорее его проблемы имелиотношение к развитию, то есть переходу в состояние зрелости иотдельногосуществования. Его мать нарушала его психологическое пространство, отецбольшуючасть времени занимался бизнесом и часто отсутствовал, а, будучи дома, вел себястольпассивно, что его присутствие было едва заметным.

Когда Норман обратился ко мне, у меня возниклопредположение, что он покидает родительскийдом или, по крайней мере, совершаетпервый шаг в направлении индивидуационного процесса, тоесть происходит егофизическое отделение. Его мать звонила мне, совершенно расстроенная,иговорила: "Но ведь вы не можете думать, как мать". "Нет, мадам,-отвечал я,- я думаю, кактерапевт". (Я мог бы сказать "как старейшинаплемени", но сомневался, что этот ответ будет иметьдля нее какое-тозначение.)Тем временем в процессе анализа у Нормана сохраняласьзависимость, которая часто увлекала егодомой или заставляла звонить матери ивсякий раз приводила к гневной разрядке после общения сней. Можно былосказать, что его душа освобождалась лишь для того, чтобы снова оказатьсявплену. Проще всего было бы переложить всю ответственность на его ничего непонимающуюмать, ибо она явно все время заманивала сына в ловушки, или на егопассивного отца, несоздавшего для сына никакой модели достижения мужскойзрелости. Но это сняло бы с Норманаличную ответственность и отвлекло его отрешения задачи - сдерживания напряжения междужеланием стать взрослым и страхомперед независимостью. Эта потрясающая борьба сежедневными колебаниямидраматически отразилась в его сновидении, состоявшем из трех частей:

Я нахожусь в кинотеатре под открытым небом дляавтомобилистов вместе с несколькими моимиприятелями. Что-то случилось смашиной. Я из нее выхожу, чтобы разобраться, в чем дело, иполучаю от кого-тосильный удар по зубам.

Мы вдвоем с матерью смотрим в зеркало. Она относится ко мнес симпатией. У меня выпадает зуб.Его уже нельзя вставить обратно. Я ухожу ипоказываю зуб Кейту Бийяру.Я ищу миссис X.,чтобы сказать ей: "Я вам не мальчик. Относитесь ко мне как к мужчине".(Когда Норману приснился этот сон, Кейт Бийяр былвысококлассным защитником любимойфутбольной команды Нормана "ФиладельфияИглс").

Сон рассказывает обо всем. Он повествует о затянувшемсяподростковом состоянии Нормана,совершенно не похожем на состояние зрелогомужчины[65]. Содержание сновидения раскрываетего жизненную ситуацию.Образ кинотеатра во сне предполагает наличие спроецированнойвнутренней драмы,связанной с его внутренней работой над укреплением своей маскулинности;приэтом существует проблема с машиной, символизирующей динамическиепроцессы,происходящие в его психике. Во время просмотра фильма он получает травму.Передначалом терапии Норман не имел ни малейшего представления о ритуалах перехода,однакоего психика "знает" о них на архетипическом уровне, так какучаствовала в процессе первичногоразвития человека. Он не имел сознательногопредставления о травматическом ритуальномвоздействии, о том, что иногдареальное выбивание зуба символизирует принесение в жертвузависимости отматери. Наряду с тем, что мать всячески препятствовалапсихологическомуотделению от нее Нормана, его собственная пассивность тоже тормозилаеголичностный рост. В сновидении он хочет добиться ее симпатии, ее сочувствия, ееобращения"мой бедный мальчик". Вместе с тем его расщепленная психикастремится показать "КейтуБийяру" зуб, что, с учетом егоиндивидуальности и среды, в которой он вырос, означает: психика


Стр. 42 из 84 26.10.2012 14:26

связывает собразом этого атлета воплощение мужской энергии, которая могла бы помочьНорманупобедить свое влечение к потустороннему миру.В содержании сновидения не отражен образ отца Нормана, номужская энергия, которой так нехватает Норману и в подпитке которой он такнуждается, воплощается в образе футболиста. Однакоамбивалентность все-такипреобладает, ибо в третьей части сна он ищет поддержки у миссис X.(это соседка, которая, по мнениюНормана, понимала и поддерживала его больше, чем роднаямать). Таким образом,сновидение не свидетельствует о разрыве. И в конце его Норманпо-прежнемуожидает одобрения от пожилой женщины.

Эту регрессивную тенденцию можно найти у всех мужчин, но вданном случае патологиявозникает из-за практически полного отсутствияпозитивной маскулинной энергии в личнойистории Нормана. Когда такая энергиясуществует, она поддерживает модель мужского поведенияИ создает противовесрегрессивному влечению материнского комплекса. Это объясняет, почемуНормансчитал период работы плечом к плечу со своим дядей лучшим временем в своейжизни.Вместе с тем даже этот проблеск зрелости был подавлен мощными энергиямикомплекса инарушениями в деятельности нервной системы Нормана[66].

Из-за отсутствия переходных ритуалов и старейшин племениподобное психическое состояниехарактерно для многих современных мужчин.Ожидается, что они станут взрослыми, познают себя,будут поддерживать культурусообщества и полностью соответствовать своей мужскойидентичности. Пожилоймужчина-психотерапевт может чем-то помочь, создавая атмосферуподдержки иодобрения, но посещения терапевта раз в неделю вряд ли будет достаточно,исовершенно точно, что на таких сессиях не будет атмосферы нуминозности,характерной длятрадиционных переходных ритуалов67. Так, например, Притом, что терапия может бытьподдерживающей и конструктивной, она не включает всебя присущих ритуалам смерти ивозрождения, а также раскачивания на крюкахчеловека, подвешенного за грудные мышцы.Никаких экстатических видений, толькобеседа. Такая беседа необходима, она оказываетисцеляющее воздействие, но дляэтого тоже нужно время.Норман в конце концов стал проводить все меньше времени сродителями, соответственно уровеньих доминирования и воздействия ихродительских комплексов постепенно снижался. Он стал житьотдельно от родителейи сам зарабатывал себе на жизнь. Но так как он не прошел черезпроцессинициации, психологически у него, по существу, сохранялась характерная длянашеговремени мужская травма.Выбитый зуб в сновидении Нормана символизируетнеобходимость пожертвовать комфортнымиусловиями жизни и требование пойти налишения, связанные с внутренним странствием. Этажертва является самымзначительным мифологическим мотивом, архетипическим паттерном,который требуетот чего-то отказаться, чтобы что-то приобрести. Детская зависимостьдолжнаостаться в прошлом ради обретения мужчиной самообладания и возможностейтворческойреализации. Стремление к безмятежному существованию приходитсяотодвинуть в сторону радизрелого отношения к ответственности. Такие измененияне только ускоряют осознание, но иформируют определенный способ выбора.Личностное развитие необходимо для всех, но не всемоно оказывается по плечу. Травма,нанесенная во время совершения ритуала инициации,становится прообразомпоследующего травмирующего воздействия внешнего мира. Покидаядетский сад,ребенок не только грустит, ощущая утрату безопасного крова, но иинтуитивночувствует, что мир, в который он вступает, гораздо более сложен и опасен.Насколькоему естественно бояться этого мира, настолько же ему необходимо внего войти, если он ужезаявил, что стал взрослым.

В подростковом возрасте, несмотря на недовольствородителей, я в старших классах школы, апотом и в колледже играл в футбол. Напервой же тренировке у меня сломался ноготь. Я ушел споля и стоял за линией,испытывая боль и жалость к себе. В это время ко мне подошелцентральныйзащитник и сказал то, что запомнилось мне навсегда: "Если ты не


Стр. 43 из 84 26.10.2012 14:26

сможешьперетерпеть это, то не сможешь вытерпеть и все, что будет потом. Дальше будетещехуже". В тот момент я почувствовал нечто напоминающее мужскую любовь,дружеское ободрение.Он с легкостью мог меня пристыдить, как часто поступаютмужчины по отношению друг к другу,но в его тоне ощущались поддержка иободрение. Хотя я был довольно мал для командногофутбола, мне очень захотелосьиграть. И при этом я не мог объяснить, почему именно.

Спустя годы мотивы этого желания стали мне понятны. Ябоялся, что меня искалечат здоровыепарни. Но страх перед возможным отлучениемот футбола оказался сильнее, чем смертельныйстрах добровольно выйти на поле.Произошла гиперкомпенсация страха. Каждую пятницу менясковывала вызваннаястрахом боль в животе, но при этом я шел на поле и не пропустил ниоднойтренировки и ни одной игры. Как троянский Гектор, я больше боялся испугаться,чемиспытать боль. Когда в конце своего первого сезона я сломал указательныйпалец, то почувствовал,что одержал символическую победу, словно получилкрасный бант за мужество, не меньше.Бессознательно я испытывал потребность вмужском контакте: сталкиваться головами с другимипарнями, вместе с ними шутитьи горевать, если с кем-то приходилось расставаться. Моя психикавлекла менятуда, где я мог потеть, толкаться и испытывать страх, как во времяпереходногоритуала. В то время ни мои родители, ни я сам не могли понять, что футболоказалсяединственным доступным для меня средством испытаний в тот периоджизни, лишенный влияниямифологии. Футбол оказался единственным средствомудовлетворения всех моих потребностей: всимволической травме, в воссоединениис коллективной маскулинной энергией и в товариществе,а также в переходномритуале от детства к зрелости и ограничении влияния материнскогокомплекса.Как-то несколько лет тому назад я увидел во сне своегофутбольного тренера того времени, когда яеще учился в колледже. Я невстречался с ним тридцать лет. Найдя его адрес в старом классномальбоме, янаписал ему письмо в Индианаполис. Он вспомнил меня и, рассказывая о своейжизни,добавил: "Этому нас научил футбол. Тебе было больно, но тыпреодолевал боль и был готовучаствовать в следующем матче". Возможно, этобыло самое простое послание в жизни, но,несомненно, оно было самымнеобходимым. Наверное, образ тренера возник в моей психике попрошествиистольких лет, чтобы напомнить мне об этом послании.

Всего несколько лет назад на День труда мы с женой пошлипрогуляться с собакой. Было ещеочень рано, и на поле школьного стадиона стоялгустой туман. На таком расстоянии мы могливидеть лишь смутные очертания ислышать отдаленный монотонный низкий голос. Жена сказала,что ужасно, когдатренер в праздник гоняет ребят с полной нагрузкой, а не отпускает их домой,ксемье. Я ответил, что они хотят быть на стадионе и даже соревнуются междусобой, чтобызаслужить это право. Правда, я не добавил, что они хотят, чтобы имстало больно, чтобы этослучилось между прочим, в схватках и столкновениях, чтоони нужны друг другу, что в каком-тосмысле здесь идет речь о любви и что наполе, в этом тумане, они ищут своих отцов. Я не добавилвсего этого, так как уменя не было уверенности в том, что я смогу внятно это объяснить.Идействительно, только столкнувшись с внутренними чудовищами в процессесобственногоанализа, я осознал, что во всей моей жизни не было ничего болеемудрого, важного инеобходимого, чем то, что я вышел играть на зеленое поле исломал себе палец.

На таком поле юноша ищет забытый ритуал перехода и своихушедших предков, хотя знает, что ихтам нет. По мнению Юнга, он ищетсимволическую жизнь. Осмысление наступает лишь тогда,когда люди начинают "ощущать,что они живут символической жизнью и являются актерами вбожественной драме"68.В том или ином виде, в завуалированной культурой форме юноша ищетобразы,привлекательные для своего либидо, способствующие индивидуальномуразвитиюмолодого человека, а значит, и его сообществу. Его потребность в индивидуацииоченьглубока и имеет архетипические корни. Лишенный этих образов и ритуалов,он будет ощущатьвнутреннюю утрату. Он будет часто подвержен депрессии илиначнет злоупотреблять алкоголемили принимать наркотики, чтобы притупить боль.Так же, как Норман, он останется в подвешенномсостоянии мальчика-мужчины или спомощью гиперкомпенсации войдет в образ мачо. Он поверит,что своюмаскулинность следует подтверждать, укладывая женщин в постель, гоняя нагоночном


Стр. 44 из 84 26.10.2012 14:26

спортивном автомобиле или зарабатывая большие деньги. Конечно, где-тоглубоко внутри он знаетправду и отчаянно боится того, что она раскроется; онсам уверен в том, что является самозванцемв мужской компании.

Через такие же или сходные испытания на зеленом полепроходят все мужчины в самых разныхситуациях. Среди встречавшихся мне мужчин(если они были честны со мной) не было ни одного,который бы никогда неиспытывал сильного мужского стыда. Та же исцеляющая энергия, которуюнесет всебе травма, может вызвать у мужчины и стремление к росту, и ощущениесвоейущербности. Практически все мужчины-клиенты, с которыми мне довелосьработать,обязательно когда-либо испытывали чувство стыда или неполноценности.Большинство изних живо вспоминали о своих промахах, когда, например, онипропускали мяч или проигрывалиматч или даже когда им не удавалось создатькоманду. Для мальчиков такое зеленое поле илипыльная спортивная площадкастановятся ареной для испытаний и для переживания стыда.Кто из мужчин не помнит слоганы и лозунги, развешанные настенах в спортивной раздевалке?"Нет боли - нет победы". "Еслитебе сегодня туго, значит, завтра ты станешь крутым". Кто непомнитдетских игр, где приходилось толкаться и падать? Один мужчина,сделавшийголовокружительную карьеру, постоянно вспоминал особый эпизод своейжизни,который он называл "подчинением Рыжему". Когда ему было лет девять,Рыжий -здоровенный детина, намного старше его,- толкнул его так, что он сразбегу растянулся наспортивной площадке. Тогда под смех всех присутствующихРыжий измазал ему лицо грязью.Независимо от его достижений в мире взрослых "подчинениеРыжему" оставалось для этогомужчины ключевым событием в егоиндивидуальном мифе. Кто из мужчин не вспоминает, как егоназывали "маменькинымсынком" или, хуже того, "сосунком" (как это было во временамоегодетства)? Эти травмы постоянно присутствуют в психике мужчины, И значительнаячасть еговзрослой жизни может пройти в доблестных сражениях против духов егопрошлых унижений,закованных в латы и панцирь.Увы, он не может рассказать о переживании этого стыда,чтобы потом его не стыдили другие. И эточетвертая великая тайна, которуюмужчины хранят внутри себя: они хранят молчание, целькоторого заключается втом, чтобы подавить свои истинные эмоции.

Каждый мужчина может вспомнить, как он еще мальчиком илиюношей (или даже совсем недавно)рискнул раскрыться, а потом ему стало стыдно иодиноко. Он учится не замечать этот стыд,маскировать его мужской бравадой,скрывать, скрывать и еще раз скрывать. При этом он частопопадает вунизительное положение, но не может выразить свою боль и протест. В пьесе"ГленгэрриГлен Росс" и в одноименном фильме такому унижению методично подвергаетсявесьперсонал отдела продаж реально существующей компании. Совершенно взрослыемужчины-менеджеры унижают, как могут, своих коллег, которые, страдая от этого,всякий раз подставляютдругую щеку, одновременно стремясь победить друг друга вжесткой конкурентной борьбе:топ-менеджер отдела продаж получает "Кадиллак",менеджер, стоящий на ступеньку ниже,-дешевый набор столовых ножей для разделкимяса, а менеджер, стоящий на четвертой ступеньке вэтой иерархии, простолишается работы. Мужчинам приходится глотать обиду и тем самымуглублять своеодиночество. Переживание стыда и сокрытие тайны начинаются с детстваипродолжаются всю жизнь, поэтому мужчины становятся соучастниками собственногоунижения.Это не позволяет им проявить сочувствие к своим ослабевшим братьям иоказать поддержку им исобственному расщепленному Я.

Мужчин часто удивляет желание женщин разделить с ними ихболь. Даже я, терапевт, был пораженумением женщин дойти до самой сокровеннойвнутренней истины и выразить ее так, чтобы онастала понятной другому человеку.Юнгианский терапевт Роберт Хопке пошел дальше: основываясьна своем опыте, онутверждает, что мужчине требуется год посещать психотерапевта, чтобыдостичьтого состояния, в котором женщина, как правило, начинает терапию,- с точкизрения егоспособности выражать свои актуальные чувства и переживания69.Мужчины будут выражать своюфрустрацию или говорить о какой-то "внешнейпроблеме", но они крайне редко смогут внятно


Стр. 45 из 84 26.10.2012 14:26

рассказать о реальномсостоянии своего внутреннего мира. Таково наследие переживаний стыдаисамоотчуждения, которые накапливаются у них в душе с самого детства.Здесь уместно привести два примера. Один связан с мужчиной,который пришел ко мне на прием,чтобы рассказать о претензиях своей жены, ипрезрительно ухмылялся, глядя на пачку ссалфетками70. Они послужилистимулом, чтобы напомнить ему о море слез у него внутри, и сразуактивизировалиего старые защиты. Он посетил всего три сессии, что было вполне предсказуемо,аего брак просуществовал лишь на два месяца дольше. Оказалось, что я осудил егослишкомбыстро, и, осознав это, я испытал к нему жалость. Его маскулинностьбыла настолько уязвлена, чтоему пришлось надеть на себя маску мачо. Это былочень одинокий мужчина. Безобидная пачкасалфеток послужила искрой, котораявызвала у него чувства стыда, риска и страха, которые онвыстрадал. Егосамоотчуждение практически не позволяло ему чувствовать себя в безопасностиидоверять жене. Не доверяя ей, он стремился ее контролировать.В другом случае, консультируя одного полицейского и егожену, я почувствовал к нему подлиннуюсимпатию, когда он говорил о том, какщепетильно он относится к деньгам. При этом онрассказывал, что ему ежедневноприходится иметь дело с "отбросами общества". Во многом онбыл такимже подавленным и эмоционально уязвленным человеком, как мужчина изпредыдущегопримера. Оказалось, травмы лишь сломали его духовно, а не освободили дляновогосознания. Несколько раз он набрасывался на жену с кулаками, однажды ударил ее ибоялся,что может точно так же повести себя по отношению к дочери. Как-то разон поднялся ирешительно направился ко мне, чтобы настоять на своем; думаю,что, если бы я сдвинулся с места,он обязательно ударил бы меня. Избитый мужчинас избитым внутренним ребенком может толькоизбивать других, так как ему никогдане хватает терпения, чтобы рассказать о своей боли.

Готовность женщин (которая обычно отсутствует у мужчин) рисковатьраскрытием своейвнутренней истины, вероятно, означает, что они чувствуют себяменее отчужденно. Согласно моимнаблюдениям, женщины гораздо лучше переносятразвод и потерю супруга, чем мужчины.Возможно, они ощущают себя менеепокинутыми, ибо за это время научились устанавливать связьсо своим внутренниммиром. Совершенно точно можно сказать, что им проще найти поддержку усвоихдрузей и подруг. После развода или смерти супруги или подруги мужчина чащеперестаетследить за своим здоровьем и впадает в депрессию, сидя в темноте сбутылкой или у экранателевизора. И гораздо чаще он начинает суетиться, чтобыкак можно скорее найти ей замену, лишьбы избежать одиночества.Мужчины часто умирают вскоре после выхода на пенсию или вотставку, очевидно, из-заослабления деятельности их иммунной системы.Возможно, травма Сатурна заключается и в том,что у мужчины, деятельностькоторого оценивают по ее результатам, после отхода от дел резкоснижаетсясамооценка. Всю жизнь ему внушали, что работа для него - все. Прекративработать илиподдерживать тех, кого обязан поддерживать, он будет чувствоватьстыд и угрызения совести. Егобудут считать безответственным лентяем. СвятойНиколай, бросивший свою семью, стал самымпочитаемым святым в Швейцарии;французский художник Поль Гоген бросил жену и детей, чтобыначать новуютворческую жизнь на Фиджи. Но так поступить могут лишь очень немногиелюди.Оказавшись в роли подневольного рабочего, мужчина может испытывать унижение,нопризнает, что прежде он испытывал стыд от того, что бездельничал.

Наша культура предлагает иллюзорный выход: "В 65 летили около того вам уже не нужно большеработать, чтобы доказать свою ценность.Теперь вы должны с честью покинуть поле деятельностии без всякойпсихологической подготовки к такому изменению в жизни целыми днямиможетеразвлекаться, проводя время за карточным столом в Сан-Сити или Санкт-Петербурге(США)". Обо всех нас, побуждаемых материальной потребностью, а еще больше-страхом постыдной неполноценности, можно сказать словами Филиппа Ларкина:"...мужчины, у которых первый тромбоз наступает, какРождество, которые плывут по течению,связанные договорами и обязательствами, атакже непременным соблюдением установленного


Стр. 46 из 84 26.10.2012 14:26

порядка, в темнеющее пустоепространство старости и невозможности, потеряв доступ ко всему,что когда-топридавало вкус жизни".

Значит, современный мужчина больше всего страдает от травмыи отсутствия трансформации. Онстрадает от сатурнианского бремени уготованнойему роли, которая скорее ограничивает, чемосвобождает. Не обладая божественнымвидением, он страдает от душевных изломов. Его просятбыть мужчиной, но приэтом никто не может внятно сказать, что это значит, не считая самыхбанальныхпонятий. Его просят превратиться из мальчика в мужчину, но он не имеет нималейшегопредставления о том, что значит быть зрелым мужчиной без всякихпереходных ритуалов, безмудрых старейшин, которые могли бы подготовить его кэтому превращению и совершить еговместе с ним. Его травмы не вызываюттрансформации, они не приводят к углублению осознания ине делают богаче егожизнь. Они заставляют его время от времени пребывать в состояниибессмысленнойдушевной немоты, пока не появится освобождающее телесное ощущениенаступлениясмерти.

Ричард работал адвокатом в крупной фирме. Однажды ему приснилсямужчина, который схватилсяс Арнольдом Шварценеггером, сорвал кожу с его лица инатянул ее на себя. Во сне Ричардпочувствовал себя униженным. В ассоциациях кэтому образу у него проявился страх, что егоколлеги по работе не уважают его ичто, видимо, он взял на себя непосильную ношу. Кроме того,ему приснилось, какк нему домой ночью, когда они с женой спали, влезает грабитель. Оцепеневотужаса, Ричард думает: "Я должен встать и защитить свой дом". Онкричит: "Убирайся отсюда!"Через год ему приснился другой грабитель,который на этот раз лезет в комнату его дочери. Ричардвстает и идет вслед заним с бейсбольной битой в руках.

Ричард понимал смысл этих периодически повторяющихсяобразов в его сновидениях так: его рользаключается в том, чтобы обеспечитьбезопасность семьи и ее защиту. Он чувствовал свой страх исвою мужскуюнеполноценность. Он рассказал об этих мыслях терапевту лишь потому, что этисныбыли слишком навязчивыми. В одном из них он увидел, как один человек избиваетдругого. Онкричит: "Оставьте его в покое". Тогда нападавшийбросается за ним. "Мы начинаем драться. Я бьюего ногой в пах. Этот ударсначала приводит его в оцепенение, но затем он берет верх и начинаетменямучить. Затем он забирает мои ботинки. Никто не может мне помочь". И сноваРичардпочувствовал, что не смог защитить себя и тех, о ком заботился. Егомучитель украл у негоботинки, выбив почву у него из-под ног, лишив его точкиопоры.

Или рассмотрим случай с Аллином, врачом клиники скоройпомощи. Ему приснилось, что оннаходится в комнате с мужчинами моложе его. Всеони очень метко стреляют из лука. Он тожедолжен стрелять, но никто из них емуне показывает, куда и как нужно выстрелить. В конце концовон выпускает своюстрелу, но при этом не имеет никакого понятия, попал ли он в цель. Затемсценаво сне изменяется, и он оказывается в болоте, кишащем аллигаторами. Он боретсяс одним изних, который хочет затащить его на глубину. Полный ужаса, Аллинстремится скрыться открокодила и выплыть на поверхность болота, где он хотя бына время может почувствовать себя вбезопасности. Очевидно, психика Аллинаиспытывает потребность в переходном ритуале. Онвидит, что другие молодые людиуже справились с этой задачей, но при этом нет никого постарше,чтобы сказатьему, что надо делать. Он даже не знает, где цель и куда направлены егожалкиеусилия. Поэтому он видит себя в болотной трясине, которая являетсяэнергетическизаряженным символом скрытого действия бессознательного. Не имеяподдержки отца, сновидецоказывается в смертельных объятиях хтоническогоматеринского чудовища - своего материнскогокомплекса, угрожающего утащить егов глубину бессознательного. Хотя он выбирается наповерхность болота, он лишьвременно находится в безопасности.

Заметим, что профессии обоих мужчин традиционно считаютсясоциально значимыми и, казалосьбы, должны повышать их уверенность в себе. Но,несмотря на это, они оба ощущаютнеполноценность и страх, когда ихмаскулинность подвергается испытанию. Они жаждут отокружающих помощи, чтобыпреодолеть свою обособленность; они страдают из-за своих травм, невидя нипросвета, ни трансформации. Отсутствие чрезвычайно важных ритуалов перехода


Стр. 47 из 84 26.10.2012 14:26

ксостоянию зрелости проявляется в их снах, как, впрочем, и в сновидениях многихдругих мужчин.Повторяю: только признание своей внутренней жизни и преданностьей, например, внимательноеотношение к содержанию своих снов, даже еслизаключенное в них послание неприятно, поможетим выявить свои тайные страхи ипролить на них свет сознания.Из-за отсутствия переходных ритуалов мужчины постоянносомневаются в своей маскулинности.Они чувствуют, что, несмотря на занятую имисамую надежную круговую оборону, через нее всеравно кто-то прорвется и нетолько их унизит, но и просто погубит. Или жизнь круто изменит свойконтекст,соответственно изменятся правила игры, и обнаружится их некомпетентность.Поэтомуимеет место следующее двойное послание: будь мужчиной и докажи это; ноправила игрыпостоянно изменяются, и вы даже не представляете, как играть втакую игру. И только вы наконецначинаете что-то понимать, как правилаизменяются снова и кто-то еще опять оказывается лучшевас. Это сложное,изменяющееся представление о маскулинности заставляет мужчин действоватьнауровне персоны и говорить о своей жизни с точки зрения социально определяемыхпонятий,таких, как заработная плата, машина, дом, социальный статус.Хрупкая мужская психика стала грубой и прямолинейной.Исторически мужчина был поставлен вусловия, которые требовали от негопроизводить и защищать свое потомство, и его оценивалиименно по результатамэтой деятельности. Все это мало или совсем ничего не говорит о его душе,еголичности и его уникальности. В таком мире мужчины имеют трагическую судьбу; онине могутобрести покой и безмятежность, они редко совершают действия, исходя извнутренних убеждений,и еще реже преуспевают в этой убийственной игре. Но, дажевыигрывая, они теряют свою душу.Так современные мужчины несут в себе вечные черты древнегомифа - характерные чертыраненого Короля-Рыбака, Амфортаса. История Амфортаса,имя которого является производным отфранцузского слова emfertez, "мягкотелость",рассказывалась и передавалась много-много разисходя из разных версий: отлегенды о Святом Граале до ее современного толкования в книгеРоберта Джонсона "Он:Глубинные аспекты мужской психологии". Суть легенды заключается втом, чтоАмфортас страдал от ужасной раны (в разных вариантах она описана по-разному: воднихверсиях он был поражен в бедро, в других - в яички). Он был ранен в томесто, от которого зависитвоспроизводство и которое служит основой егомужского естества. Эта рана остается неизлечимой,пока он не обретет ЧашуГрааля, средневековый символ вместилища души. Хотя современныймужчина можетиметь шикарную машину, стоящую в подземном гараже его дворца, стены которогоукрашенытрофеями, свидетельствующими о его победах на рынке товаров и услуг, онинтуитивноощущает свою внутреннюю пустоту, свою боль, свою неизлечимую рануКаким бы грандиознымни выглядел построенный им замок, какими бы крепкими никазались возведенные им защиты, онзнает, что господствует над пустотой, а еговладения - эмоциональная пустыня.Этот повторяющийся мифологический мотив лежит в основеизвестной поэмы Т. С. Элиота"Бесплодная земля". Лондон, центрбизнеса и созданных мужчинами социальных структур, центр"мужских"игр, детально изображен в ней:




В час пик Элиот видит не утверждающую себя жизнь, адуховную смерть. Именно поэтому онцитирует прекрасные строки из "Божественнойкомедии" Данте, в которой автор шесть веков назадописал, как спускался вАд ("Никогда не думал, что смерть унесла столь многих"). Если то,чтосделали люди и чему они посвятили свою жизнь, в дальнейшем не служит им, ониоказываютсяв пустыне души среди духов смерти. Джозеф Кэмпбелл объясняет этоследующим образом:


Стр. 48 из 84 26.10.2012 14:26

"Бесплодная земля... это любой мир, в котором... есть сила инет любви, где в законах жизнипреобладают догматизм, а не образование, власть,а не опыт и где внедряемые и воспринимаемыемифы и ритуалы никогда не связаны сактуальными внутренними представлениями, потребностямии возможностями тех, накого они оказывают воздействие"72.

Если внешний мир и внутренняя истина находятся в конфликтемежду собой, человек страдает отдушевной травмы. Мужчины справедливоподозревают, что достижение материального успеха иливысокой должности сбольшими полномочиями не даст им умиротворения, но они боятсяотвергнуть то,что, как они это понимают, является единственной приемлемой для нихигрой.Поэтому происходит только нагноение раны, без нового видения и исцеления.Делмор Шварц в коротком рассказе описывает молодогочеловека, который в ночь перед днемсвоего рождения, когда ему должен былисполниться 21 год, видит себя во сне в кинотеатре. Ксвоему изумлению, онузнает своих родителей, которые на экране влюбляются и ходят друг к другунасвидания. Он смотрит фильм и осознает, что они совершают ужасную ошибку - туошибку, из-закоторой он однажды появился на свет. Он встает и начинаеткричать, чтобы прекратили показыватьэтот фильм. К нему обращается билетер иделает строгое замечание: "Вы не должны так себявести, даже если вынаходитесь один в зале! Вы пожалеете, если не будете себя вести так,

какследует, ваше поведение совершенно неприемлемо, и вы это очень скоро поймете!"73

Таким образом, в момент наступления физического состояниявзрослости юноша познает бремясемейных мифов, которые будут формировать еголичность. Отвергая жизнь родителей до своегорождения, он отвергает и своюбудущую жизнь, так как является их ребенком. Так же поступаютмногие мужчины,которые несут в себе тайную грусть и ярость, вызванные тем, что семейныйикультурный контексты, образы и ожидания, которые их сформировали, несогласуются с ихвнутренней истиной.

Конфликт между внешними представлениями и внутреннейистиной создает для мужчиннеразрешимое противоречие. Мужчина в серомфланелевом костюме, мужчина - член какой-либоорганизации или игрок той илииной команды - все они испытывают такое же огромное давлениесо стороныобщества, заставляющее их становиться конформными и пагубно воздействующеенадушу, как и то, которое так часто испытывают на себе женщины. Этот конфликт,который дает осебе знать и в телесных ощущениях, и в духовной сфере, даже еслион при этом не осознается,приводит нас к еще одной, шестой мужской истине,которая в меньшей степени, чем другие,является тайной: жизнь мужчин полнанасилия, так как насилию подверглась их душа.

Мужское насилие прорывается в актах убийства иизнасилования, а также в бесчинствах толпы и ввойнах, возникающих вследствиепсихического заражения. Если заглянуть поглубже в душулюбого мужчины, можноувидеть не только море слез, но и гору ненависти и напластования гнева,которыенакапливались с детства и теперь медленно выталкивают всю эту лаву наповерхность,чтобы в какой-то момент началось ее извержение.Однажды я беседовал с мужчиной, который взялся вести дела впошатнувшемся отцовскомбизнесе, как только у отца появились проблемы создоровьем. В течение сорока лет он работал пошестьдесят часов в неделю, ставзащитой и опорой своим родителям, пока они не умерли вусловиях относительногоматериального комфорта. Затем он стал опорой двум своим сыновьям,защищая их отмучений, которые приносит тень Сатурна, когда, по словам ДжерардаМэнлиХопкинса, "все, что продается, стареет, мутнеет и блекнет от тяжелоготруда и несет на себемужскую грязь и запах мужского пота"74. Имеятакую защиту, его сыновья остались дома, ставтребовательными и зависимыми. Прималейшем поводе он взрывался от гнева и разряжался насвою бедную притихшую изапуганную жену. Его ярость была вызвана гневом, накопленным впроцессе всейего утраченной жизни, которую он отдал другим, и прежде всего - Сатурну. Приэтомон выполнял все священные заповеди, традиционные для своей культуры:заботься о своихродителях, обеспечивай свою семью, создай условия для лучшейжизни своих детей. Он делал все,что следовало, кроме одного: он не жилсобственной жизнью, а потому был полон ярости.


Стр. 49 из 84 26.10.2012 14:26

Другой известный мне мужчина посвятил свою жизнь борьбе замир между народами. Он былдиректором общеизвестного института, которыйзанимался разработкой идей для разрешениямеждународных конфликтов; он велпереговоры во всех частях света и потому часто бывал вкомандировках. Я никогдане видел его раздраженным и не слышал, чтобы он повышал свой голос.Сначала ябыл в недоумении, не понимая, где скрывается его гнев. Затем он мне рассказал,какоколо месяца тому назад он страшно страдал от мигрени. Его закономерный,справедливый гневобратился внутрь. Он нашел лишь одну мишень, на которую еготонкая чувствительностьразрешила ему направить свое раздражение,- самого себя.Как-то в понедельник утром, в час пик, вместе с другимиводителями я надолго застрял в пробке наулицах Филадельфии; никто не могбыстро выбраться из этой пробки. На перекрестке двамужчины вылезли из своихшикарных лимузинов и прямо так, как были, в дорогих костюмах игалстуках,потрясая кулаками, стали кричать друг на друга. Я полагаю, они дали волю тойярости,которая накапливалась у них в течение жизни, не осознавая, что всенаходившееся в глубине, когдаони пребывали в своих уважаемых фирмах, вырвалосьнаружу в виде неподконтрольного имэмоционального взрыва.Точно так же я всегда бдителен, когда прихожу на футбольныйматч команды "Филадельфия Иглс".Место парковки машин и более дешевыезрительские места представляют собой зону повышеннойопасности для нормальногочеловека. Там толпы мужчин под воздействием алкоголя и марихуаныизбивают другдруга и любого, кто встанет на их пути. За время одного посещения стадиона мысдочерью насчитали шестнадцать драк только в нашем секторе. В другой раз нам сженойугрожали прямо, поскольку мы непредусмотрительно поставили свою машинуслишком близко кавтобусу каких-то болельщиков из золотой молодежи, которыепрямо перед игрой стали распиватьспиртные напитки, закусывая хлебом. Еще одинраз какого-то пожилого человека в одеждеамериканского индейца избили дважды вовремя игры "Иглс" и "Редскинс": первый раз - прямонастадионе, второй - у выхода. Потом у него почему-то больше не возникло желаниясновапосетить этот "Город братской любви".

О чем говорят эти примеры? Для молодых футбольныхболельщиков неделя перед игройпредставляет собой сатурнианский круг скучной,надоедливой и низкооплачиваемой работы,практически без надежд на какие-тоизменения, с кровавым стилизованным зрелищеморганизованного насилия инепременным сопутствующим употреблением спиртного -дьявольского зелья,разжигающего гнев. Они входят в ярость в силу той роли, на которуюобреченысудьбой. Они злятся на женщин из-за своего бессознательного материнскогокомплекса.Каждый испытывает гнев, потому что он является мужчиной, ибессознательно отыгрывает своюярость:"Они взбираются на здания, гоняют мяч, колотят своих братьевв наполненном ненавистью городе......Воют во сне, так как натянутый над пропастью канат вибрирует у них подногами, угрожая импадением. Их неуверенные движения вызывают ужас"75.

Эти юные представители рабочего класса, по всейвероятности, навсегда останутся в замкнутомкруге сатурнианского колеса судьбы.Они будут бить близких женщин, пить, чтобы скрыть своюболь, подозревать другдруга, всегда оставаться в страхе и одиночестве. Их более образованныеилиболее богатые сверстники будут более успешными по социальным меркам. Но и тетоже, всвоих сверкающих лимузинах, в своих фирменных костюмах от "БратьевБрукс", должны будутподчиниться силе неразвитой маскулинности - всоответствии с единственными известными имправилами игры.

Поскольку ярость большинства современных мужчиносновательна и даже монументальна, они немогут говорить о ней честно, неиспытывая при этом стыда, и потому плывут по течению иоказываются водиночестве. Тогда их ярость обращается на них же. Они употребляютнаркотики,напиваются допьяна или до изнеможения работают. Они должны найти какое-топристанище, где перестанут ощущать боль и смогут немного замедлить свою гонку.Многие из


Стр. 50 из 84 26.10.2012 14:26

них являются трудоголиками; работа удерживает их от столкновений стребованиями их анимы.Работа иссушает и опустошает их, пока у них неподкосятся ноги и они, совершенно истощенные,доблестно не упадут в кровать. Ненужно быть терапевтом, чтобы знать: обращенный внутрь гневможет вызватьсоматические недомогания или состояние депрессии. Так как уровеньстрессаподдается измерению, с ним поможет справиться даже популярная психология,несмотряна то что является достаточно поверхностной. Последствиями такогостресса становятся сердечныеприступы, повышенное артериальное давление, атакже желудочные и головные боли.

Не является ли и сокращение продолжительности жизни ещеодним проявлением патологии?Подумайте о тех веселых любителях пива, которых собралисовсем не глупые и оченьпроницательные предприниматели, чтобы показать, как тесначала вместе работают где-то налесозаготовках или небоскребах, а затем, кактолько наступает "время", срываются к местномупивному заведению, гденаступает "счастливый миг" и в обществе анимы (блондинкиилибрюнетки) они могут испытать те ощущения, которых были лишены целый день.Какимсчастливым становится это братство - свободным, вольным и получающимодобрениемужского сообщества-в алкогольном раю, таком, каким представляют егорекламныеагентства. Правда заключается в том, что эти любители пива тоже являютсямужчинами,у которых "первый тромбоз наступает, как Рождество". У нихвозникает сердечная недостаточностьзадолго до того тромба в сердце, о которомпишет в своей поэме Филипп Ларкин. Их одиночествоможно сравнить с одиночествомбегуна на длинную дистанцию.

Сатурнианское колесо делает поворот. На нем находятся всемужчины. Их травмы не ускоряютосознания и не придают мудрости. Они простовызывают бессмысленную боль. Трудоголическаяанестезия, наркотическое онемениенезависимо от того, является ли наркотик химическим илиидеологическим, ужасодиночества - все эти травмы не вызывают последующей трансформации.Это травмыварварские и бездушные.Разумеется, мужчине необходимо перенести травму, чтобы онсмог разорвать материнские узы. Нонеобходимо также, чтобы эта травма привелаего к дальнейшему личностному росту. Современныймужчина переживает свои травмыв одиночестве, но его поведение все равно беспокоитокружающих и вредит им. Ондолжен начать с признания тех травм, которые у него есть и которыеежедневнокровоточат и влияют на его жизнь, если хочет исцелиться сам или помочь этосделатьдругим.

[65] Многие практикующие психологи считают, чтоподростковый возраст начинается в 12 лет ипродолжается до 28 лет приотсутствии переходных ритуалов. Совершенно очевидно, что Норманвышел даже заэти очень "свободные" границы.

[66] В сказке братьев Гримм "Железный Ганс"ключ от клетки с дикарем находится под подушкой уматери. Мальчик не можетпопросить у нее ключ, так как она ему его не отдаст. Она надеется, чтомальчикбудет ее слушаться. Значит, ключ необходимо выкрасть, чтобы высвободитьэнергиювзрослого мужчины. Далее мы проанализируем сказку "Железный Ганс"более подробно.

Глава 4

Жажда отцаВсе образы имеют две стороны. Если образ обладает определенной глубиной, он должен выражатьдвойственную сущность реальности. Признание и поддержание психического напряжения междуполярными противоположностями - фундаментальный юнгианский принцип. Одностороннеевосприятие искажает образ, извращает его и вызывает невроз. Так, например, архетип материвыражает двойственный аспект природы: природа, которая дает и которая берет обратно. Великая


Стр. 51 из 84 26.10.2012 14:26

Мать представляет собой жизненную силу, которая и порождает, и губит, и утверждает, иуничтожает. Как кратко отметил Дилан Томас, "меня погубит... та растворенная в зелени сила,которая заставляет распуститься цветок"76.

Двойственным является и архетип отца. Отец дает жизнь, свет, энергию, поэтому нет ничегоудивительного в том, что он традиционно ассоциировался с солнцем. Но вместе с тем отец можетпроклинать, лишать сил и подавлять. Доисторический разум развил образ солнца как центраэнергии и жизнеутверждающего начала до образа Бога-Отца, который наполняет энергией иоплодотворяет феминную землю. Патриархальность заменила поклонение Матери-землепоклонением Небесному Отцу. (Нимб над головой Христа - это остаток солнечной ауры Отца,тогда как змей, ассоциируемый с образом Матери, в Книге Бытия был презрительно отвергнутнародившейся патриархальностью.) Если ребенок воспринимает отца позитивно, он ощущает егосилу и эмоциональную поддержку и, подпитываемый энергией отца, преобразует внешний мир.Если же он воспринимает отца негативно, хрупкая детская психика разрушается.Употребляя современную метафору, можно сказать, что психика ребенка - это некий спектрвозможностей, база данных, формирующаяся на основе родительской модели при поддержкесамих родителей. Благодаря матери ребенок может ощущать мир как заботливую и защищающуюего среду. Благодаря отцу он может получить поддержку, чтобы войти в мир и начать бороться засвою жизнь. Разумеется, мать также может помочь ему в борьбе за жизнь, а отец - позаботиться онем, но архетипически они играют свойственные им роли. Мать активизирует материнскийкомплекс, который должен трансформироваться так, чтобы у ребенка исчезли многие внутренниеограничения; в противном случае он сохранит зависимость и вовремя не расстанется с детством.Мифы о Великой Матери составляют большой цикл, связанный с мотивом смерти - возрождения,то есть вечного возвращения. Мифы о Небесном Отце связаны с вечным поиском, странствием отнаивности к опыту, от темноты к свету, от дома к горизонту. Каждый мифологический циклдолжен быть пройден.

Если в результате родительского влияния у ребенка формируются неадекватные родительскиеобразы, эти искажения и вызванный ими дефицит психической энергии остаются у него на всюжизнь. Он жаждет чего-то, словно ему не хватает витаминов или очень хочется поесть именно тойпищи, которой нет. В отношениях с окружающими он бессознательно ищет энергию, дремлющуюв его психике. Так, например, сам того не осознавая, он может побуждать жену играть рользаботливой матери и гневаться на нее, если она от этого отказывается, хотя сознательно он бы непозволил ей исполнять эту роль. Или же он может отказаться от своего внутреннего странствия ипопасть в зависимость от другого мужчины, бессознательно пытаясь найти в нем отсутствующийобраз отца. Он может быть зол на отца из-за его недостатков, или просто испытывать злость из-заотсутствия социально признанных авторитетов, или тайно скорбеть по потерянному для него отцу.Потратив немало времени во второй главе на изучение воздействия материнского комплекса нажизнь мужчины, нам следует признать, что не меньше, а возможно, даже больше энергии теряетсяиз-за неполной активизации образа отца. Кроме всего прочего, родной отец ребенка долженобязательно стать третьей вершиной родительско-детского треугольника. Если же отецфактически или психологически отсутствует, энергия материнского комплекса остаетсянеуравновешенной. Или же, испытывая негативное влияние собственного материнского комплексаи пребывая в регрессивном состоянии, отец, выступая в роли борца против семейного гнета,ожесточенно разрушает все семейные устои, так как у него самого нет здоровой моделивосстановления отношений с феминностью, которую ребенок должен наблюдать иинтериоризировать. Семья, построенная по старой модели "папа лучше знает", была слишкомдисгармоничной, чтобы считаться здоровой. Лишь очень немногие из нас выросли в семье, вкоторой существовали настоящее равноправие, демократический баланс сил и взаимнаяподдержка и где родители дополняли друг друга.Сэм Ошерсон в книге "В поисках отца" приводит результаты обширного исследования,свидетельствующего о том, что только у 17% американских мужчин было позитивное отношение к


Стр. 52 из 84 26.10.2012 14:26

отцу. В большинстве случаев влияния отца не было, потому что он умер, был разведен с матерью,отсутствовал фактически, был алкоголиком или наркоманом или же был эмоционально отчужденот семьи77. Даже если эта поразительная статистика и не совсем точна, она означает, чтопроисходит очень серьезное и трагическое нарушение едва ли не самого важного равновесия вприроде. Действительно, Роберт Блай утверждает, что с тех пор, как произошла индустриальнаяреволюция, отношениям между отцом и сыном был нанесен самый большой ущерб78.

Таким образом, мы пришли к седьмой великой тайне терзающей мужскую душу: каждыймужчина испытывает глубокую тоску по своему отцу и по старейшинам в своем сообщества.

Когда отцы и деды перестали вместе работать на полях и понемногу занялись торговлей, их семьипокинули свою землю и направились в города, где была работа. Когда отец покидал свой дом иотправлялся на фабрику или в торговую фирму, сын оставался дома. Ушла в прошлое тяжелаясовместная работа; профессиональные секреты и навыки перестали передаваться из поколения впоколение, прервалась связь между мальчиком и отцом. Отец приходил домой, устав от тяжелойработы на сборочном конвейере или нудной бумажной рутины в учреждении. Наверное, по путидомой он терял последние силы. Джеймс Джойс рассказывает об одном таком отце, которого ни вочто не ставил начальник, презирали друзья, отвергали женщины и который, как только входил вдом, бил своего сына "просто так". Тем самым он давал почувствовать деградацию своей душитолько тем, кто был слабее его79.

Отцы слишком часто возвращаются домой уставшими и душевно опустошенными. Они не могутбыть образцом для своих сыновей, если так остро ощущают сатурнианский гнет. Нет ничегостранного в том, что мужчина нередко ненавидит отца, так же как его отец мог ненавидеть своего.Такая причинно-следственная цепочка восходит к появлению городского мужчины и мужчины,занятого в индустрии. Когда общество поглотило племя или общину, намного превосходя их помасштабу, возможностей для мужского общения практически не осталось. Едва ли мы вернемся кплеменному образу жизни, хотя суть мужского движения заключалась именно в том, чтобы спомощью барабанного боя и пения у костра восстановить ощущение племени и собрать вместемужчин, которые делились бы своими историями.

Несомненно, идея активизации позитивного образа маскулинности является вполне приемлемой, ичувство общности между мужчинами способствует достижению этой цели. Но большинствумужчин такая возможность совместного переживания может никогда не представиться, а намногих из тех, у кого она появится, это переживание не окажет длительного воздействия. Та частьсобственного внутреннего мира отца, которая осталась недоступной его самопознанию, никогдане сможет перейти к сыну. А мы сегодня не можем найти старейшин в залах заседаний крупныхкорпораций или среди служителей церкви. Поэтому все мужчины, знакомые или незнакомые нам,испытывают жажду по отцу и скорбят о его утрате. Им недостает его реального присутствия, егосилы и мудрости.

В литературе есть множество примеров внутреннего поиска юношами средств активизациимаскулинного начала. Очень изящно это описано в коротком рассказе Кафки "Приговор"80,позволяющем увидеть, как отцовский комплекс писателя расширился настолько, что стал включатьв себя его амбивалентное отношение к патриархам иудаизма и даже к Яхве - суровому итребовательному, но вместе с тем отсутствующему и недоступному.Персонаж этого рассказа, молодой человек, страдает от постоянного контроля со стороны своегоотца. Тайком от отца он написал письмо в Россию своему другу. (Для Кафки, уроженца Праги,Россия начала XXвека представляла собой нечто вроде "дикого американского Запада" XIX века,то есть страну, полную настоящих приключений.) Друг зовет юношу в гости. Несомненно,молодого человека тянет к приключениям, и он очень хочет сделать все, чтобы выбраться из домаи отправиться куда глаза глядят. Однако отец находит спрятанные письма. Он говорит сыну: "Яприговариваю тебя к смерти". Сын покорно бредет через весь город, переходит через мост и в


Стр. 53 из 84 26.10.2012 14:26

конце концов прыгает с моста в реку.Такая развязка приводит читателя в ужас. Но Кафка, который, по мнению У. Г. Одена, так жесвязан с нашим времени, как Данте был связан со своим81, является непревзойденным авторомпритч. Рассказы Кафки - это письма его скрытому Я, написанные в попытке избавиться от влияниясурового отца и нелепой традиции, хотя единственной возможностью избавиться от всего этогоему казалась смерть. Но какая власть, какой авторитет и какой мотив позволяют отцу таквоздействовать на сына? Как известно из классической мифологии, от одного взгляда на лицоМедузы люди превращались в камень; такое же воздействие оказывает негативный отцовскийкомплекс, с изображением власти которого мы сталкиваемся в "Приговоре". Эта тень Сатурнаобладает способностью "накрывать" душу сына и уничтожать его. Сын тянется к позитивноймаскулинности, которую он ощущает у своего друга, но по неизвестной нам причине отецизбавляется от своего конкурента, а заодно лишает сына единственной надежды на побег. Затемкомплекс использует свою власть, чтобы покончить с его духом, погасить огонек жизни и навсегдапогрузить его в воды забвения бессознательного. Так, вместо того чтобы дать сыну свет, отецпогружает его в удушающий мрак.

Такие "плохие" отцы построили, по выражению Блей-ка, "мрачные сатанинские мельницы"82.Они же создали Аушвиц. Полные самонадеянности, они придумывали теологические учения,чтобы иметь основания колесовать людей и сжигать их на кострах. Они сотворили железный мирбез света и без души. Когда их сыновья вырывались в жизнь, они дробили им кости и уничтожалиих.

Совсем другой пример поиска отца можно увидеть в рассказе Натаниэля Готорна "Мойродственник, майор Молино". Молодой человек по имени Робин ушел из дома, чтобы искатьсчастья в Бостоне, надеясь на помощь своего родственника, майора Молино, которого должен былнайти. Простодушный и наивный, он заблудился в городе, улицы которого, насквозь продуваемыеветром, были похожи на извилистый лабиринт его собственной психики. Куда бы он ниотправлялся, он везде спрашивал о своем родственнике и очень удивлялся, когда жители Бостонашарахались от него. Он не знал, что начиналась революция и его родственник, майор Молино,оказался в числе самых ненавистных чиновников-роялистов. С наступлением ночи все егонадежды рассеялись, а вместе с ними исчезло' и понимание того, что происходит. Он оказался впроходящей мимо толпе мужчин, раскрашенных под индейцев Вскоре Робин уже завывал в самомее центре. Только тогда он понял, что отыскался его родственник, вымазанный смолой ивывалянный в перьях; но он оказался не отцом способным оказать поддержку, а старым, разбитымчеловеком. Робин оцепенел, осознав, что он тоже, вместе с толпой, участвовал в насилии, и понял,что должен искать собственный путь в этом мире.В своем рассказе Готорн обобщил потребность молодого человека в фигуре отца - наставника,который может его выручить и помочь преодолеть материнский комплекс, чтобы войти в мирмаскулинности, где он сможет получить поддержку. Но, как и большинству современных мужчин,Робину не удалось найти учителя, в котором он нуждался. Он нашел лишь такого же, как и всеостальные, травмированного мужчину, к тому же обнаружил темноту внутри . себя, зная о которой,должен был продолжать жить. Мы можем вспомнить огромную проекцию тени в 1930-е годы вГермании; эта проекция тогда попала на Гитлера. В молодежной организации "Гитлер Югенд"было много юношей, жаждавших активизации своего внутреннего героя. Они откликнулись напризыв их кумира пожертвовать собой и стать единой семьей. Более свежим примером являетсявоззвание Джона Кеннеди к юношескому идеализму и потребности в героизме. Вместо отцовскойподдержки Робин нашел только abaissement du niveau mentale (снижение интеллектуальногоуровня (франц.)) толпы. В конечном счете он оказался наедине с самим собой.

Более удачный результат поиска помогающего мужчины-спутника описан в рассказе ДжозефаКонрада "Тайный сообщник". Главный герой этого рассказа - молодой капитан, набирающийкоманду в свое первое плавание по Южно-Китайскому морю. Испытывая нервозность инеуверенность, он старается найти общий язык с командой, которая сразу заметила его страх и


Стр. 54 из 84 26.10.2012 14:26

унизительно обсуждает это у него за спиной. Капитан знает лишь две роли: быть другом илидеспотом, и обе эти роли подрывают его авторитет в глазах команды. Однажды ночью, выйдя напалубу, он видит за бортом тонущего мужчину, цепляющегося за корабль, и вытаскивает его изводы. Инстинктивно он понимает, что должен приютить и спасти этого человека. Спустя какое-товремя им встретился корабль, занимавшийся поисками человека, который убил матроса ивыпрыгнул за борт. Молодой капитан, несмотря на свой долг соблюдать законы моря, скрылспасенного им таинственного "беглеца".Казалось, мужчина, которого он вытащил из моря, обладал всеми качествами, которых не хваталоюному капитану. Фактически он оказался его тенью, его Doppelganqer (двойник (нем.)) . В концеповествования молодой капитан благодаря влиянию укрываемого им беглеца совершил рядсложных и опасных морских маневров, чтобы высадить его на берег в безопасное место.Благодаря этому капитан заслужил уважение своей команды, ибо на глазах у всех приобрелморальный авторитет, которым теперь мог пользоваться, чтобы подвергать команду испытаниям.

Молодому капитану требовались вовсе не знания: всему, что ему было необходимо, он научился вморской академии. Ему была нужна внутренняя сила, внутренний авторитет. Спасенный имтаинственный беглец воплощал в себе его теневые возможности. Они оба познали тайну, чтовнешняя власть может возникнуть только на основе внутреннего авторитета. Эту истину должныпознать на практике все мужчины. Так как им редко удается почувствовать свой внутреннийавторитет, они вынуждены всю свою жизнь уступать другим или же скрываться за своимсоциальным статусом, компенсируя ощущение собственной внутренней слабости. В отличие отрассказа Кафки, в котором жестокий отец уничтожает душу своего сына, или произведенияГоторна, где появление наставника разочаровывает юношу, рассказ Конрада может служитьиллюстрацией позитивного наставничества.Каждому сыну что-то нужно от своего отца. Особенно ему хочется услышать, что отец его любит ипринимает таким, какой он есть[83]. Слишком многие мужчины заблудились, совершая своевнутреннее странствие в направлении индивидуации, потому что не получили поддержки от отца.Естественно, сыновья решили, что должны как-то приспособиться к требованиям отца, укротивсвои желания, чтобы заслужить его одобрение. Часто они получали это одобрение, стремясьсоответствовать ожиданиям отца. Иногда они всю свою жизнь искали такого одобрения уокружающих. Или же, не слыша одобрения из отцовских уст, они впитали в себя его молчание какдоказательство своей неполноценности. (Если бы я стал мужчиной, то заслужил бы его любовь.Раз я ее не заслужил, значит, я так и не стал мужчиной.)

Мне вспоминается один мужчина, которому было далеко за тридцать. В течение многих лет егопреследовали чувство глубокого стыда и низкая самооценка. Когда отец умирал от эмфиземы, сынспросил его: "Почему мы с тобой были так далеки друг от друга?" Отец, которому, наверное,оставалось жить не более двух суток, ответил: "Помнишь, когда тебе было десять лет... ты уронил втуалет свою игрушку, и я потратил целый день, чтобы достать ее оттуда?" Он продолжалперечислять и другие похожие случаи, которые были такими же банальными. Сын вышел избольницы, осознавая, что единственное, что он получил, навестив отца,- наглядное свидетельствоего полного сумасшествия. Почти сорок лет сын считал себя неполноценным. Только после этогоразговора с отцом, состоявшегося у смертного одра, у сына началось исцеление травмированногообраза Я.

Сыну необходимо видеть отца и в окружающем его мире. Ему нужен отцовский пример,помогающий понять, как существовать в этом мире, как работать, как избегать неприятностей, какстроить правильные отношения с внутренней и внешней феминностью. Ему необходимоактивизировать свою маскулинность и с помощью внешней отцовской модели, и непосредственно,через самоутверждение. Сказать мальчику: "не плачь", "не будь маменькиным сынком" - значиттолько продлить его самоотчуждение в будущем. Каждому сыну отец должен показать, как бытьэмоционально честным, как подниматься с земли и продолжать драться, то есть на примере отцасын должен увидеть, как пережить необходимую травму. Ему нужно показать, что испытывать


Стр. 55 из 84 26.10.2012 14:26

страх совершенно естественно для каждого человека и, ощущая этот страх, мужчина все равнодолжен жить своей жизнью и совершать свое странствие.Сыну нужно, чтобы отец сказал то, что ему необходимо знать, чтобы жить "там", во внешнем мире,и оставаться в ладу с самим собой. Сын должен видеть, как живет отец, как он борется, проявляетэмоции, терпит неудачи, падает, снова встает, оставаясь при этом человеком. Если сын не видит,что отец честно совершает собственное внутреннее странствие, значит, он должен найти какой-тосвой путь или, в конце концов, бессознательно совершить странствие, которое так и не совершилотец. Это соответствует утверждению Юнга о том, что величайшим бременем, выпадающим надолю детей, является непрожитая жизнь их родителей84. Этому же посвящено одно изстихотворений Рильке, которое я уже цитировал в своей книге "Перевал в середине пути":

Но вечером вдруг встанет кто-нибудь, уйдет из дома и пойдет, пойдет,- ведь где-то, на востоке,церковь ждет.Его проводят, как в последний путь.-А вот другой: привычного жилья не покидал, далеко не ходил.


(Перевод В. Топорова)Рильке Р. М. Часослов. Стихотворения. Харьков; М.: ФОЛИО, ACT, 2000. С. 58.

Церковь, к которой направляется Рильке, символизирует священную природу странствия. (Рильке,как и Кафка, будучи уроженцем Праги, считал Восток чем-то запредельным.) В одном случае отецсовершает свое странствие, несмотря на всю боль, которую оно приносит. В другом случаетрусливый отец остается дома, и его детям приходится через гиперкомпенсацию осуществлять то,чего он не сделал.

Разумеется, странствие отца не предполагает его буквального ухода из семьи, но каждый мужчина,если он хочет стать самим собой, должен так или иначе выйти из коллектива, расстаться со своимощущением безопасности, со своим молчащим материнским комплексом. Если по какой-топричине ему не удается проложить свой путь через дикие заросли, он перекладывает часть своихпсихологических проблем на плечи сына, чиня препятствия его странствию.

Отец может присутствовать физически, но отсутствовать духовно. Его отсутствие может бытьреальным (смерть, развод или дисфункция) или, чаще всего, символическим, проявляясь вмолчании и неспособности дать то, чего, по-видимому, в свое время не получил он сам.Неполноценность отца приводит к нарушению связей в детско-родительском треугольнике, и тогдадиадическая связь матери с сыном становится слишком сильной. При всех добрых намеренияхбольшинства матерей совершенно невероятно, чтобы они посвятили сыновей в то, о чем сами неимеют никакого представления. В отсутствие отца, способного вытащить сына из цепких объятийматеринского комплекса, сын остается мальчиком, который либо попадает в плен зависимости,либо в силу компенсации становится мачо, подавляющим феминность. В таком случае он будетвынужден нести ответственность за свои страх и смятение, а значит, ему придется их скрывать.Непосвященный мужчина скрывает свою уязвимость, свою тоску, свою скорбь становясь чужимсамому себе.Именно стремление к мужчине, способному совершит., ритуал инициации, присутствует вмужском движении. Такие писатели и прекрасные ораторы, как Роберт Блай (похожий на Моисеябольше, чем Чарльтон Хистон86) Майкл Мид, Сэм Кин87 и Джеймс Хиллман, что бы они ниговорили, выступали в качестве мудрых старейшин Проведенный Робертом Блаем анализ сказки"Железный Джон" (или "Железный Ганс" в оригинальном сборнике сказок братьев Гримм) сталбестселлером номер один в списке книг, опубликованных в "Нью-Йорк Тайме", что не может невызвать изумления, ибо этот текст читать очень непросто, а идеи, которые в нем обсуждаются,никак нельзя назвать популярными. Но сам факт, что эти древние мотивы нашли такой явный


Стр. 56 из 84 26.10.2012 14:26

отклик, позволяет предположить, что эта сказка является хорошим примером отношениясовременного мужчины к первобытной маскулинности.

Сказка начинается с того, что в лесу, неподалеку от королевского замка, время от времени сталиисчезать люди. С точки зрения психологии это означает, что, каким бы компетентным ни быловнешнее окружение, центр сознания личности в реальности, оказывается, в какой-то мере можетотсутствовать. Из сознательной жизни энергия незаметно исчезает. В результате поисков на самомдне лесного пруда, то есть в глубинах архетипического мира, нашли рыжеволосого великана.Появление такой очевидной силы и мощи испугало сознание. Поэтому король немедленноприказал посадить великана в клетку. Но золотой мяч принца, символ психической целостности,символическое воплощение возможностей роста, попал в клетку с Железным Джоном.

Узник сказал, что вернет мяч мальчику, только если тот его освободит. Но ключ от клеткинаходился под подушкой у королевы. Принцу было бесполезно просить ключ, так как мать никогдане дала бы ему этой свободы; она не хочет, чтобы сын стал мужчиной, ибо тогда он ее покинет.Мальчик выкрал ключ и открыл клетку. Оказавшись на свободе, Железный Джон унес с собоймальчика, и они вместе прошли много символических трансформирующих испытаний. Опасенияматери, что сын ее покинет, были оправданны, ибо он должен стать мужчиной. Разумеется, в егодействиях не было проявления враждебности ни по отношению к ней, ни по отношению кпассивному королю; это был необходимый опыт инициации. В конце повествования юношебольше не нужна помощь Железного Джона, ибо он интериоризировал его силу.Блай справедливо отметил: самое важное в этой истории заключается в том, что она даетпригодную для нашего времени модель мужской инициации. Чтобы вырасти, мальчик долженпсихологически покинуть свой дом. От отца нет никакой помощи, ибо он тоже боится этойархетипической маскулинной энергии. Мать будет цепляться за ребенка, чтобы уберечь его от ран,необходимых для развития его сознания. К счастью, благодаря контакту на архетипическом уровнесыну стал доступен внутренний образ маскулинности. Как и большинство современных мужчин,он должен обойти родного отца, преодолеть искушающий деспотизм материнского комплекса ипопытаться активизировать свою истинную сущность на более глубоком уровне. Именно этотпроцесс прямо относится к мужчинам не только в мифах и легендах, но и в некоторыхсовременных сюжетах. Вернувшись победителем в королевский дворец, израненный, нопостепенно преодолевший все превратности своего странствия юноша может назвать принцессойи свою реальную невесту, и свою аниму. Сформировав надежную связь с архетипическоймаскулинностью, он способен психологически принять феминность.Многие женщины не скрывали своих опасений в отношении мужского движения, особенно вотношении феномена Железного Джона. Их страхи связаны с тем, что мужчины будут постоянноиспользовать эти доводы для оправдания своего возвращения к установкам пещерного человека,которые в далеком прошлом были крайне жесткими и часто допускали применение насилия. Ноони путают, как исторически путали многие мужчины, мужскую агрессию с необходимостьюполучения дополнительного притока энергии от архетипической маскулинности. Мужчине,который ощущает приток такой энергии, позволяющей ему оставаться самим собой, не стыдясьэтого и за это не извиняясь, не нужно испытывать враждебность или агрессию ни по отношению кженщинам, ни по отношению к мужчинам. Такому мужчине ничего не нужно доказывать. Он ужевыдержал все испытания, и сделал это достойно.

Кроме того, женщины подвергали критике анализ Блая за то, что он исключил из него женщин, атакже пренебрег отношениями между отцом и дочерью. Последний упрек справедлив и, наверное,когда-нибудь будет исходить от мужчин, так же как сегодня исходит от женщин88. Но сейчас самаяглавная задача мужчин заключается в том, чтобы как можно больше узнать друг у друга осущности маскулинности, если о ней вообще где-то можно узнать. Точно так же женщинамнеобходимо научиться быть женщиной у мудрых пожилых женщин, если бы где-то и когда-то ихудалось найти. Мужчины и женщины могли бы чувствовать себя более комфортно в обществе другдруга, если бы стали чувствовать себя более комфортно наедине с самими собой.


Стр. 57 из 84 26.10.2012 14:26

Побывав в мужском сообществе, один молодой человек написал о своем переживании так:


Hollis Timothy. Song to Pan. ( Частное сообщение.)Очевидно, автор этих строк почувствовал что-то глубоко внутри, первобытного сатира Пана,который так же, как Железный Джон, воплощает в себе архетипическую маскулинность.Другой автор, который внес немалый вклад в осознание нами психологической травмысовременного мужчины,- юнгианский аналитик Юджин Моник, написавший книгу "Фаллос:Священный мужской образ". Моник отмечает, что отсутствие энергетической поддержки родногоотца вызывает у сына травму и на архетипическом, и на индивидуальном уровне. Оставаясь вовласти бессознательного, мужчины страдают от внутренних сомнений, ощущают своюбеспомощность, создают патриархальные нормы и правила, подавляют и притесняют другихмужчин, проявляют грубость и насилие в отношении женщин и губят природу. Патриархальность,которая сохраняла власть на Западе около трех тысячелетий, стала компенсацией внутреннейслабости мужчины. Когда у мужчин не хватает фаллической идентичности, они конкурируютмежду собой, потрясая копьями, запуская ракеты и строя небоскребы. Пройдитесь, расправивгрудь, с большой тростью в руках; тогда, может быть, никто не заметит, каким убогим вы себячувствуете. Замечание доктора Моника все время напоминает нам, что фаллос, который ни в коемслучае нельзя путать с пенисом, является архетипической силой, из которой исходят мужскаяпотенция и широта души.

В другой своей работе "Кастрация и мужская ярость: Фаллическая травма", вышедшей вслед закнигой "Фаллос", Моник утверждает, что мужчина страдает от кастрации, так как внешний мирнаносит травму его личностной идентичности. Признаками этой травмы выступаютгиперкомпенсация и подверженный инфляции комплекс стремления к власти (вспомните оДональде Трампе, который назвал свои казино собственным именем, о скандалах на Уолл-Стрит90,а также о стремительном взлете и затем столь же стремительном падении бизнес-империй),которые, так же как и ярость, часто направлены вовне. Один из моих пациентов, испытавшийсерьезное насилие со стороны отца, не решался поднять голову и посмотреть мне в глаза, боясь,что я могу пристыдить его так же, как отец. Моник, как и я на страницах этой книги, утверждает,что главный враг мужчины - страх, страх перед феминностью и страх обнаружить перед другимимужчинами свою уязвимость. Патриархальность, подменяющая любовь властью и измеряющаямужскую полноценность по материальной шкале, поклоняется не эрекции божественногофаллоса, а собственной эрекции, является компенсацией этого страха91.

В своей книге "Король, воин, волшебник, любовник: Новый взгляд на архетипы зрелоймаскулинности" Роберт Мур и Дуглас Жиллетт, с одной стороны, признают эмоциональнуюнезрелость патриархальности, а с другой - стремятся максимально осознать четыре мужскихархетипа в поведении мужчины. У каждого из этих архетипов есть позитивные и негативныеаспекты.


Стр. 58 из 84 26.10.2012 14:26

В архетипе короля воплощается организационная функция мужчины, власть, позволяющаяосуществлять управление и принимать решения. Когда король ощущает свое бессилие,проявляется теневая сторона этого архетипа: он становится жестоким, а его правление - опаснымдля его подданных. Он стремится управлять другими, чтобы компенсировать собственнуюнеполноценность. Его хвастовство и бравада, престижные ланчи и шикарные машины являются,по сути, симптомами беспомощности, но ему слишком страшно внутренне измениться и заплатитьпо счетам. Таким образом, либо следует осознанно интегрировать архетип короля, либо мужчинастанет еще более подвержен разрушительному воздействию сатурнианской патриархальности.

В архетипе воина воплощается постоянная готовность мужчины бороться за то, чего он желает, засвою целостность, за дело или за справедливость. Теневой аспект архетипа воина проявляется вразрушителе. Сколько нашей истории пропитано кровью из-за того, что мужчины, не способныеотстоять свою истину или же просто ее не имевшие, проецировали свою ярость на других иубивали их. Все войны являются гражданскими в том смысле, что мужчины воюют против своихбратьев.Волшебник - это архетип изменения формы, воплощение многообразной энергии мужчины,позволяющей ему сворачивать горы, приспосабливаться к изменяющимся условиям, находитьвозможность привести жизнь в движение. Софокл 25 веков тому назад заметил: "Много в природедивных сил, / Но сильней человека - нет"92. Именно человек покорил бурные моря и океаны,проложил тропы через горные перевалы, вырвал с болью из души Пятую симфонию и сталчудотворцем в природе. Но характерными теневыми чертами архетипа волшебника являютсяконтроль, манипуляция, ловкачество, шулерство и шарлатанство. Волшебник не заслуживаетдоверия. Он воплощает этическую грань, по которой ходят мужчины, тончайшую линию,отделяющую чудотворца от мошенника.Любовник тоже балансирует на тонкой линии, разделяющей эрос, силу взаимного влечения, инарциссизм, необходимость удовлетворения эгоистической потребности. Примеры мужскойненависти часто встречаются на страницах книг. Но, как ни удивительно, мужчины могут илюбить. Они любят издалека и пишут "Божественную комедию"; они любят Бога и обращаются Admajoram gloria Dei (Во славу Божию (лат.)) . Они любят своих товарищей по оружию и пишут"Войну и мир". Они любят женщин и детей и жертвуют своей душой и телом, выполняя тяжелуюработу, чтобы содержать их. Они любят своих больных братьев и ухаживают за ними,умирающими от СПИДа. Но вместе с тем они могут так исказить эрос, что это приведет к ужаснымпоследствиям. Читая лекции в Институте Юнга в 1978 году, Поль Вальдер вспомнил эпизод,рассказанный ему бывшим швейцарским послом в Берлине. Во время одного из официальныхприемов в конце 30-х годов XXвека Гитлер, как говорят, признался: "Я должен был бы статьархитектором, но теперь слишком поздно".

Каждый из этих архетипов формирует энергетически заряженный образ. Они существуют внутрикаждого мужчины и стремятся к внутренней активизации и внешнему проявлению. Увы, роднойотец не может активизировать в сыне полный спектр архетипической энергии. Поэтому мужчины вглубине души страдают от своей неполноценности: испытывая сильную архетипическуюпотребность в отношениях с отцом, они переживают стыд или стремятся найти суррогатный образотца - весьма сомнительный, зато легко доступный. Для того чтобы активизировать истиннуюмаскулинность, образы следует извлечь из глубинных пластов психики, где живет ЖелезныйДжон, а вовсе не из невротических, гиперкомпенсированных, самоотчужденных зонпатриархальности.

Глубинная драма поиска отца каждодневно дает о себе знать в жизни мужчины. Одной из причин,по которым юнгианские аналитики следят за миром сновидений, является необходимостьнаблюдать развитие этих внутренних драм. Часто мы можем определить масштаб изменений поэволюции отдельных образов или по тем образам, которые раскрывают содержание сновидений.Кажется, что психика работает ради своего собственного исцеления, даже когда сознание еще неготово ей помочь. Если человек прислушивается к содержанию сновидения и ассимилирует его


Стр. 59 из 84 26.10.2012 14:26

энергию, сознание может возрасти, способствуя извлечению из бессознательного болееглобальных мотивов93.

В предыдущей главе я писал о психологической травме Аллина, врача клиники скорой помощи94.Теперь Аллин точно знает то, о чем когда-то лишь подозревал: он, сын двух врачей, стал таким,какой он есть, прежде всего для того, чтобы заслужить их одобрение. Любовь его родителей была"условной": они одобряли сына в зависимости от его соответствия их "программе". Трисновидения, которые Аллин увидел в течение 20 месяцев, раскрывают развитие его отношения ксвоему сатурнианскому отцу.В первом он увидел себя в комнате, которая, как известно из сна, принадлежит его отцу. В комнатетемно, он чувствует себя в ней подавленным; кроме того, в ней много античных ваз и сосудов.Какой-то молодой человек дает сновидцу старое кремниевое ружье. Взяв его, тот стреляет в этивазы и одну из них разбивает. Сон заканчивается тем, что он испытывает "неловкость и легкийиспуг, как провинившийся мальчишка". В данном случае психика помещает Аллина в рамкиотцовского комплекса, где он действительно все видит в темноте и ощущает себя подавленным.Комната наполнена "старым хламом" - обломками и осколками детства. Часть его личности -возможно, взбунтовавшийся ребенок, а может быть, образ зарождающегося будущего - подает емустарое оружие, вероятно, издавна накопленный гнев. Он выражает свой гнев, разбивая вазы. Послеэтого он ощущает себя отыгрывающим подростком - уверенным в своей правоте, но слегкасмущенным.

Спустя несколько месяцев Аллину приснился сон, в котором он оказался на острове подартиллерийским огнем. Один старик рассказывает истории о войне, и Аллин внимательно егослушает. В огромное дерево попадает снаряд, оно падает на старика, и тот погибает. Аллин знает,что это дерево называется "солдатским". Старик был властным и не нравился Аллину, но онвдохновлял на подвиги. Аллин чувствует, что он мог бы умереть так же. Затем он оказался междуветками дерева и чувствовал на своем лице капли холодного дождя.Во многих снах Аллина присутствуют образы, связанные с войной. Он никогда не был на военнойслужбе, но постоянно ощущал себя так, словно был "под обстрелом", и, несомненно, пункт скоройпомощи в городской клинике, где он работал, чем-то напоминал поле боя. Обычно он работалчетыре дня в неделю и, возвращаясь в клинику после трех выходных, всегда испытывал тревогу.Проведя на работе два дня, он к ней привыкал; для своего режима работы Аллин нашел такоесравнение: он то покидает окопы, то вновь в них возвращается.В этом сне Аллина окружала вода, символизирующая эмоциональное наводнение в его жизни. Еготянуло к старику, ветерану войны, о которой он мог многое рассказать. Но старик погиб. РеакцияАллина на его смерть была амбивалентной. Старик был властным и подавлял его, но вместе с темон вдохновлял других на победу. Отношение Аллина к старику отражало его амбивалентноеотношение к отцу. Он хотел любить своего отца и нуждался в том, чтобы его любить, но всегдазнал, что должен заслужить его невольное одобрение. Кроме того, он сознавал, что именноблагодаря отцовским ожиданиям добился значительных успехов. Вместе с тем в этом сновиденииАллин ощущал какую-то пустоту. Он чувствовал, что должен сражаться в этом бою и что егосудьба неотвратима; единственное, на что он мог надеяться,- это умереть как солдат,- так, какпогиб этот старик. Эта мысль принесла ему какое-то утешение и душевный покой, когда оноказался под дождем.

Смерть старика свидетельствует о развитии психики Аллина, которое он не осознавал: видимо, этобыла смерть ценностей мудрого старца, сенекса, которые определяли его жизнь. Он, как и многиедругие, чувствовал, что обречен на смерть, что одной ногой уже стоит в могиле, но глубинасмирения может говорить и о позитивном сдвиге в психике.В третьем сне этой серии Аллин снова оказался в военной обстановке. Он должен был предстатьперед генералом, отдать ему честь, выслушать его приказы и принять присягу. Но во время этой


Стр. 60 из 84 26.10.2012 14:26

процедуры он сделал что-то неподобающее и даже дерзкое, сверкнув своими ботинками.Заканчивая процедуру, он снова отдал честь, но при этом подумал: "Меня уже здесь нет. Ясовершаю переход через горы".

По иронии судьбы после этой аналитической сессии Аллин хотел уехать от родителей, чтобыотметить праздник 4 июля (День независимости США). В сне, который он увидел утром 4 июля,снова повторилась известная военная метафора. Теперь мы знали, кто в его жизни являетсягенералом, стариком, которому он всегда отдавал честь на глазах у всех присутствующих. Но сталоясно, что здесь продолжается бунт, который в первом его сне выразился в стрельбе по вазам.Однако теперь диссонанс усилился, психика объявила, что грядут изменения. Сейчас он отдаетчесть, но вскоре наступит время, когда все это останется у него позади.

Часто в процессе терапии человек осознает: многое из того, что он сделал в жизни, и взначительной мере то, каким он стал, даже его успехи, произошло из-за его травмы. Например,Аллин стал врачом, чтобы заслужить одобрение родителей. Такая мотивация ребенка вполнепонятна, но ее нельзя назвать здоровой мотивацией независимого взрослого мужчины. При этомАллин был прекрасным, заботливым врачом, достойным представителем этой профессии. Емунужно было понять, что он собой представляет, если исключить воздействие родительскихкомплексов: насколько самостоятельно им была выбрана эта профессия, и насколько он можетбыть в этом уверенным.

Затруднительное положение, в которое попал Аллин, свойственно многим мужчинам. Возможно, унекоторых из них были менее властные отцы, у других их вообще не было, но их объединяет одно:они не могут пойти ни к родному отцу, ни к мудрому старейшине, чтобы задать важные иволнующие их вопросы. "Изобретение" психоанализа сто лет назад было реакцией на страдания,от которых не могли избавить ни медицина, ни теология, ни патриархальный отец. Мужчины стравмой в душе ужасно относятся и к себе, и к окружающим их людям. Они могут изменить себя исвое сообщество, только осознав свою травму.Травма отец-сын является очень глубокой. Из-за того, что родной отец редко когда в состояниипомочь сыну, тот ищет ее у псевдоотцов - религиозных пророков, поп-звезд - и в самых разных"измах". Или же он страдает, в одиночестве переживая душевную скорбь. Лишь очень немногиесыновья могут поблагодарить своих отцов, как это делает Э. Э. Каммингс:"глупые, мы пробовали все, что попадалось на глаза, и тогда разные сладости превращались вгоречь, мы унаследовали все: кокон от куколки и немую смерть, все успокоится, и ничего неостанется, только истина - я говорю, ощущая ненависть: почему дышат мужчины - мой отецпрожил все душой: любовь - это все, и больше, чем все" 95.

Каммингс может благодарить своего отца, ибо, сохранив в себе способность полноценно прожитьжизнь, тот сформировал и активизировал у сына такой же потенциал маскулинности. В такихслучаях сын бывает очень счастлив. У большинства мужчин отец, даже если он не имелсобственных травм, нес в себе травмы предыдущих поколений. Поэтому, чтобы начать исцеление,его сыновья должны были уехать куда-то в другое место. Они не нуждались ни в гуру, ни втоварищах по несчастью - им нужно было найти место, где они могли бы остаться один на один сосвоей израненной, отчужденной душой.

Я не скрываю своего пессимизма в оценке возможности большинства мужчин уйти из-под тениСатурна или как-то изменить свою жизнь. Вместе с тем социальные изменения могут произойтитолько в результате пробуждения каждого индивидуального сознания. Социальные измененияпроисходят только при наступлении определенного уровня отвержения заложенных в культуреценностей, которые наносят ущерб душе. Поэтому задача всех мужчин заключается в том, чтобыдостичь такой степени сознания, которая позволила бы им самим исцелить себя.И в этом заключается восьмая мужская тайна, которую должны знать мужчины: если мужчины


Стр. 61 из 84 26.10.2012 14:26

хотят исцелиться, то внутри следует активизировать все, что они не могут получить извне.

Об этом мы и поговорим в последней главе.

[83] Как терапевт я редко видел больше мужской боли, чем в страданиях мужчины, никогда незнавшего, что такое любовь и одобрение отца. Эта травма наиболее остро ощущается мужчинами-гомосексуалистами, отцы которых, не будучи уверены в собственной идентичности, отвергают ибросают своих сыновей.

Глава 5

Исцеление мужской душиПрежде чем обратиться к проблеме исцеления - таинства болееглубокого и непостижимого, чемтравма, я думаю уместно еще раз сказать о моемвзгляде на эту проблему. Вряд ли необходимоснова говорить о воздействии на настени Сатурна, под которой мы живем, а также о ролях,ожиданиях и ценностях,постоянно травмирующих мужчин, но полезно еще раз назвать все восемьмужскихтайн. Когда я заговаривал о них с мужчинами - своими друзьями или пациентами,каждыйиз моих собеседников признавал, что интуитивно подозревал об ихсуществовании в своейиспуганной и молчащей душе. Иногда мужчина хорошоосознавал их с детства, но часто именнонаша беседа способствовала извлечениюих на поверхность из неразвившихся и запутанныхэмоций.

Восемь тайн1. Жизнь мужчины, как и жизнь женщины, во многом определяетсяограничениями, заложенными в ролевых ожиданияхЭто утверждение, наверное, требует минимального пояснения,ибо любая индивидуальная исоциальная патология в наше время фактическипредставляет собой крик душичеловека,изуродованной прокрустовымирамками социальных ролей, порожденных патриархальныммышлением. Как заметилРильке, "мы не дома, не в надежном, понятном нам мире"96.

Мы унаследовали мир, в котором основной задачей иценностью мужчины является защита своегодома и материальное обеспечение своейсемьи. Эти роли по-прежнему заслуживают уважения,однако это всего лишьсоциальные роли мужчины, а не его личность как таковая. Мужчине непозволенозаниматься внутренним поиском и высоко ценить зов собственной души. Посоциальныммеркам он может быть успешным человеком, но при этом глубоко внутрипризнавать, что на пути куспеху потерял свою душу. Сегодня ни один психическиздоровый мужчина по-настоящему неверит в то, что привлекательная жена,отличная машина, стоящая в просторном гараже, и отпуск насолнечном морскомберегу - это все, что имеет в жизни ценность. Но большинство мужчинпо-прежнемуработают ради таких поверхностных ценностей, потому что не знают, чтосуществуютдругие ценности. Получается, что работа их порабощает, онивтягиваются в погоню засоблазнительными, но ускользающими от них ценностями иобычно "плывут по течению" в мире, вкотором трудились их отцы и вкотором они встали на ноги.

Женщины поступили правильно, выступив против ограничениясвоих возможностей,предписываемого существующей культурой и получающегосоциальное одобрение. Мужчинамтоже следует радикально пересмотреть свою жизнь,и свое отношение к тем представлениям имнениям, которые определяют ихжизненный путь. Так, мужчины по-прежнему несут на себетяжкое бремя материальнойответственности, но при этом им становится все сложнее бороться за


Стр. 62 из 84 26.10.2012 14:26

те условия,которые позволяют им достойно зарабатывать много денег, и одновременно иметьвжизни какую-то цель. И они должны быть готовы пожертвовать всем, чтобы спастито, что ещеосталось от их души.

Иногда я представляю себе исполнительного директора Всемирноготоргового центра в Нью-Йорке- полновластного хозяина в своей сфере, его жену идетей в Вестчестере, то, что он делает, илюдей, с которыми он общается. Но когдаон видит выходящее из Хадсона судно под арками мостаБеррацано Нэрроуз Бридж,он впадает в уныние. Он достиг того, к чему так стремился, опираясьнаустановки, заложенные в его культуре, но при этом сознает, что он - потерянныйчеловек.Джозеф Кэмпбелл сказал об этом приблизительно так: мужчина всю жизнькарабкается полестнице вверх только для того, чтобы вдруг осознать, что онпоставил лестницу не к той стене97.

Чтобы у мужчины начался процесс исцеления, он должен пойтина риск, став честным поотношению к самому себе, и разрешить себе переживания,которые раньше считалнеприемлемыми. Он должен признать себя несчастным, несмотряна все свои успехи. Он должендопустить, что не знает себя, и понять, что емунужно делать, чтобы себя спасти. Он долженпреодолеть страх, препятствующийпоявлению мыслей о том, что ему придется изменить своюжизнь, если вырвется избутылки джин его эмоций.

Вероятно, первый шаг к исцелению - самый трудный. Мужчиныдолжны прекратить себе лгать: ичтобы не распространять ложь, общаясь междусобой, и чтобы, признан себя несчастными, прийтик самоосознанию. Им следуетпризнать, что, даже имея самые лучшие намерения, они прожилисвою жизнь не так,а значит, они несут ответственность за ее изменение.2. Жизнь мужчины управляется страхомЖизнь любого человека в той или иной мере управляетсястрахом, но у мужчин есть глубокаявнутренняя установка не позволять себеосознавать этот страх. Женщины обладают громаднымпреимуществом эмоциональнойчестности, характерным для нашей культуры. Мужчины боятсявласти материнскогокомплекса и стремятся либо доставлять женщинам удовольствие, либовластвоватьнад ними. Мужчины боятся других мужчин, так как в отношениях с нимиприходитсябрать на себя конкурентные роли; другой мужчина воспринимается не как брат, акаквраг. Мужчины испытывают страх, ибо знают, что мир огромен, опасен инепознаваем. Внутреннеони ощущают себя, как дети, и корабль, на котором онипереправляются через темное и бурноеморе, очень ненадежен. Конечно, женщинытоже об этом знают, но они могут позволить себе идругим женщинам бояться; ихжизнь не настолько изолирована и одинока и не настолько полнастраха,вызванного ненавистью к себе.У мужчин есть неправильное убеждение в том, что они недолжныбояться и что им необходимопокорить природу И самих себя.Несомненно, мужчины делают невероятные вещи, совершаютвеликие прыжки внеизвестность и возвращаются оттуда с изумительными картами Terra Incognita,но вместе с тем каждый из нихиспытывает страх, что он не настоящий мужчина, и стыдится этого.Его стыдпроявляется как гиперкомпенсация: он демонстративно пускает пыль в глаза,илизапугивает других, или молча избегает решения задач, которые ставит перед нимжизнь.И опять же, исцеление мужчины начинается в тот день, когдаон готов стать честным с самимсобой, когда он может признать, насколько егожизнь подчинена страху, когда он может отброситьсвой стыд, который грозит егопоглотить. Только тогда он может восстановить сердцевину своейличности,погруженной в липкий серый страх, который преследует его душу.3. Феминность в мужской психике обладает огромной властьюВеличайшее психологическое воздействие на жизнь мужчины,живущего в нормальных условиях,оказывает его мать. Из-за аномалии этогопсихологического воздействия, которое в той или иноймере остается для насбессознательным, у мужчин развивается искаженное отношение к четырем


Стр. 63 из 84 26.10.2012 14:26

основнымвидам феминности.

Во-первых, мужчины слишком поощряют психологическую властьженщин, то есть онипроецируют на женщин огромный эмоциональный заряд своегоматеринского комплекса. Грубоговоря, это можно выразить так: "Раз у тебяесть грудь, значит, ты женщина. Моя мать былаженщиной, Поэтому ты должна бытьтакой же, как она". Поэтому мужчины, боясь власти женщин,будут стремитьсяублажить женщину, управлять ею или вообще избегать выяснения отношений сней.Поскольку они не в состоянии признать проблемы, связанные с материнскимкомплексом, исправиться с ними, они просто остаются на уровне отношений,построенных на проекции иоснованных на стремлении к власти. Такова главнаяистина, лежащая в основе так называемойвойны полов: страх подменяет эросвластью.

Во-вторых, мужчин приводит в ужас их внутренняя феминность.Они связывают свою чувственнуюжизнь, свои инстинкты, свою способностьпроявлять заботу и нежность с характернымикачествами женщины и поэтому от нееотстраняются. Одновременно возрастает отстраненностьмужчин от своей анимы, чтоприводит их к глубокому самоотчуждению. По сути, было бы несовсем правильноговорить о феминной составляющей в мужской психике, ибо вдействительностианима неотделима от мужской сущности. Мужчины редко раскрывают эту частьсвоейличности, но они так же, как и женщины, ориентированы и на внешний мир, и насвоювнутреннюю жизнь.В-третьих, так как мужчины столь неуверенно ощущают своюполовую идентичность изакрепленные за ними социально-половые роли, они боятсяи отрицают те части своей личности,которые не умещаются в узких рамкахсоциальных ограничений. Видя, как эти аспекты ихличности проживают другие, онис яростью их отвергают. Первый пример - гомофобия. Мужчины-гомосексуалистыимеют право жить соответственно своей сексуальной ориентации.Постепенновыясняется, что гомосексуализм является вовсе не личным выбором человека, аегобиологически предопределенной ориентацией, процент обладателей которой входеисторического развития оставался постоянным. Это генетическое вращениерулеткисконструировал тот же бог, которому поклоняются фундаменталисты, заменяющиелюбовьстрахом и притеснением. Гомосексуалисты могут иметь такое же сердце,такую же душу и такоеже мужество, чтобы идти в бой, как и их гетеросексуальныебратья. Наступило время выйти изубежища мачо и назвать реально существующуюпроблему: мужчина испытывает страх передтеми, кто служит воплощением ихнепрожитой жизни. Врагом является не отличающийся от менягомосексуалист, астрах, что мы не такие, какими заставляет нас быть патриархальность.В-четвертых, ощущение мужчинами власти феминностипостепенно превращается в ее переоценкуи в страх перед сексуальностью. Ницшекак-то заметил, что основной целью брака являетсябеседа98. Цельотношений, основанных на взаимном согласии, примером которыхявляютсясупружеские,- не заботиться друг о друге (ибо это приведет к активизациидетско-родительских комплексов), а способствовать личностному развитию супругаи развиваться вместе сним. Эти значит, что отношения между людьми должны бытьдиалектическими: это откровенноеобщение, в котором существуют и компромисс, иличностное развитие. Можно с уверенностьюсказать, что секс является одной изсвязующих нитей между полами. Однако мужчины, которыезачастую испытываютдефицит в чувствах, сводят весь процесс к половому акту и излишне нанемконцентрируются.Как бы там ни было, секс есть секс, и он остаетсятаинством, которым легко можно злоупотребить.Основная психологическая цельсекса для мужчин, которые живут в жестоком и равнодушноммире и отношениякоторых с анимой являются фригидными,- вернуться туда, где было тепло иуютно.Секс - это форма эмоционального самоутверждения, наркотик, заглушающийбольизраненной души. Если жизнь бьет мужчин, то секс, так же как лекарство илиработа, можетпритупить острую боль раны. В процессе полового акта происходиттрансценденция, длящаясянесколько мгновений. Оргазм может быть переживаниемэкстаза; в этот момент мужчина можетощутить себя за жесткими рамкамиограничений обыденного сознания. Для многих мужчин


Стр. 64 из 84 26.10.2012 14:26

сексуальное переживаниеблизко к религиозному. Таким образом, половой акт может скрыватьотчаянныйпоиск человеком признания Другого, истоки которого лежат в материнском комплексе.Вконечном счете это пристрастие становится пагубным. Секс как любовь, секс какобщение, секскак диалектика - каждая такая грань сексуальных отношенийпредполагает наличие равныхпартнеров. Секс как искупление искажает отношениямужчины и женщины и открывает путь длявнедрения сатурнианской тени власти.Если присутствует Сатурн, уже нет ничего забавного,светлого и побуждающего кпеременам.

4. Мужчины хранят молчание с целью подавить свои истинныеэмоцииПрактически каждый мужчина может вспомнить случаи, когда онкак-то пытался проявить себя, ав ответ сталкивался с насмешками и неприятием.Если мужчина будет выглядеть хрупким иранимым, он заплатит за это высокуюцену. Иногда он испытывает стыд перед другимимужчинами, иногда - передженщинами, но чаще всего - перед самими собой. Тем из них, ктопостоянно занятосадой Опасного Замка (Castle Perilous), требуется все больше уверенности в себе,чтобы изо всех силдержаться дрожащими руками за прочный образ своего Я. Поэтому онисоглашаютсяпринять смиренную позу и молчать о том, что им вредит. Слово "conspiracy" (заговор,сговор) происходитот латинского conspirare("вместедышать"). Мужчины молча дышат вместе,чтобы защитить свою испуганную душу,и продлевают свое мучительное переживание травмы.

Повторяю: перед мужчиной встает проблема честного отношенияк себе. Каждый мужчина долженрискнуть и сказать правду, свою индивидуальнуюправду, потому что она будет правдой и длямногих других. Как гласит стараякитайская пословица, "тот, кто говорит истину, будет услышан затысячумиль". Чтобы мужчины перестали лгать и участвовать в заговоре молчания,они должнырискнуть показать свою боль. Другие мужчины непроизвольно бросятсяих стыдить или станут отних отстраняться из-за собственного страха. Нонаступит время, когда все придут с благодарностьюк тем, кто высказал вслухсвою правду.5. Травма необходима, так как мужчины должны покинуть матьипсихологически выйти за рамки материнского комплексаПодчеркнув особую власть материнского комплекса надмужчинами, которые больше всеготоскуют по заботе и безопасности, мы должныпризнать и необходимость мужской травмы. Нашипредки с ритуалами перехода отдетской зависимости к независимости взрослого не былинеоправданно жестоки,нанося травмы юношам. Эти раны были символическими и, следовательно,содержалиархетипический смысл. Их можно соотнести с синекдохой, когда черезчастьраскрывается целое; они свидетельствовали о вступлении в мир травмы,переживаниекоторой с этого времени становится обыденным явлением.

Когда товарищ по команде напомнил мне, что сломанный ноготь- самая легкая из всех травм,ожидающих меня в будущем, он помог мнеподготовиться к вступлению в большой мир. К моментутретьего короткогостолкновения между командами я должен был быть психологически к немуготов,чтобы ни в коем случае не позволить себе закричать от боли и потом не начатьсебя утешать.Поэтому травма, которую наносили юноше в его племени, быласимволическим rite d'entree(Ритуальным вступлением (франц.)).в мир. Более того, это был путь,помогавший ему открытосоприкоснуться с болью жизни и принести в жертву своюинфантильную тоску по тепломудомашнему очагу. Он должен принять на себя бремясвоего странствия, своей боли и своегоодиночества. Никто - ни родители, ниплемя - не может сопровождать его в этом странствии, чтобыне лишить еговозможности вступить в борьбу и полностью себя реализовать.Мужчинам необходимо нанести травму; только тогда онипо-настоящему смогут вступить в мир,ускорится процесс осознания имипроисходящего, они смогут решить героическую задачу -покинуть мать и статьхозяевами собственной судьбы. Все мы похожи на Филоктета. Мы чувствуемсебяпокинутыми и испытываем боль; мы хотим вернуться в свои одинокие пещеры иостаться там,


Стр. 65 из 84 26.10.2012 14:26

исполненные жалости к самим себе. Но героическое странствиетребует, чтобы каждый из наскаждый день мог бороться с ухмыляющимися демонамистраха и апатии, с которыми мысталкиваемся у изножья кровати и которые готовыпоглотить очередную часть нашей души.

Я не перестаю восхищаться способностью мужчин (разумеется,и женщин тоже) покинуть дом исделать шаг в неизвестное, а также мужеством тех,кто первым переходит через горные перевалы,бороздит бурные моря и океаны,отправляется в царство Гадеса и пишет "Сонеты к Орфею" илиПятуюсимфонию. И я задаю себе вопрос, как когда-то спрашивал себя Йетс: "Почемумы отдаемпочести тем, кто погиб на поле брани, но при этом считаембезрассудным мужество мужчины,

ступившего в пропасть, находящуюся внутри негосамого?"99

Под травмой находится новый уровень осознания. Имела бынаша жизнь какую-то ценность, еслибы у нас не было травм и какой-то духовныйпроводник вел бы нас в неизвестное безсопутствующих нам странных иудивительных приключений и кровопролитных сражений, скоторых бы мывозвращались живыми? Цена, которую мы платим за углубление ирасширениесознания и способность завоевывать мир,- это рана главного героя, поэтомумужчинамог бы стать героем в драме собственной жизни.

6. Жизнь мужчин полна насилия, так как насилию подвергласьих душаТравмы, от которых сегодня страдают мужчины, нельзя назватьсимволическими, то есть они нетрансформируются. Так как в нашей культуре нетцеленаправленных переходных ритуалов иобразов, которые могли бы активизироватьи направлять энергию души, большинство современныхмужчин будут чувствоватьсебя обремененными и даже подавленными своими внешними ивнутренними ролями ивозлагаемыми на них ожиданиями. Любое прикосновение к душе нетрогает ее и неприносит ей никакой пользы. Любые травмы могут оказать и пагубноевоздействие.Совершите насилие над душой мужчины, и он тоже в какой-то мерестанетнасильником. Массовые и серийные убийцы в свое время сами были жертвамифизическогоили психологического насилия. Обиженный почтовый служащий илиразъяренный банковскийклерк стали постоянными персонажами выпусков вечернихновостей. Но это лишь вершинаайсберга. Убийцы души постоянно присутствуют вжизни всех современных мужчин.

Мужчины не только призваны делать опасную, грязную и труднуюработу: свисая с моста, счищатьгрязь с его опор, отодвигать физические ипсихологические природные барьеры, сдерживатьогромное давление, оставатьсяхладнокровными и собранными, но и молча страдать от своих ран водиночестве.Согласно опросам, большинство из них, как и большинство женщин, приносятвжертву свою душу ради того, чтобы соответствовать каким-то экономическим,политическим икультурным нормам. Они испытывают стыд, если сопротивляютсядеформации своей истиннойсущности; они становятся осторожными, выражая своенесогласие, а иногда даже приобретаютореол мученичества, если их взглядыстановятся слишком серьезным вызовом существующемуположению вещей.

Мужчинам следует признать свой гнев, который ужепревратился в ярость. Куда направляется этаярость? У одних она проявляется ввиде депрессии, как ощущение общей тяжести, из-за которойони могут мучитьсявсю жизнь. У других - в соматических заболеваниях разных частей илиоргановтела или же проецируется в паранойяльную игру с разделением на своих ичужих,победителей и побежденных. Многие направляли свою ярость на женщин и детей илинадругих мужчин; глубокое знание своих душевных страданий способствовалопроекции этой яростина любой подходящий объект.В мире столько жестокости, что ее хватит до конца света.Современные мужчины должныканализировать свой гнев, чтобы энергетическиподпитывать изменения, необходимые дляисцеления. В детском возрасте мы неможем себе помочь и только пассивно страдаем; мы остаемсяжертвами, поканаходимся в бессознательном состоянии. Но, едва наступает осознание, мыберемна себя ответственность за свою жизнь. Гнев, который рос и накапливался годами,теперь


Стр. 66 из 84 26.10.2012 14:26

превращается в энергию, необходимую для изменений, для мятежа, дляборьбы за спасение души.

7. Каждый мужчина очень тоскует по отцу и общению состарейшинамиПод сильным воздействием внутреннего давления мужчину тянетназад и вниз, в "мир матерей", апотому должна появитьсяпротивоположная сила, соединяющая две стороны великойпсихологической пропасти,две области психики. В появлении этой силы заключалась мудрость,воплощенная вплеменных ритуалах перехода от детства к взрослости. Ритуалыбыливсесторонними, они оказывали сильное психологическое воздействие и продолжалисьдо техпор, пока энергия материнского комплекса превосходила зарождающееся Эго.

Чтобы расстаться с домашним комфортом, с миром матери,нужно представлять, куда идти. Можнопредположить, что в традиционных культурахпереходные ритуалы позволяли посвященнымюношам перейти в более простоесообщество и более однородную культуру, чем наша. Кроме того,целью этихритуалов была не индивидуация, а такая интеграция этойнесформировавшейсяличности, которая позволяла ей соответствовать племенному представлениюомаскулинности.

Природа не терпит пустоты, поэтому современные мужчины,инфантильные и непосвященные,заполняют эту великую психологическую пропастьмежду "миром матерей" и жизнью зрелогомужчины наркотиками, работой иподругами. Если мы научимся строить отношения с другими,учитывая их отличия иособенности, то тем самым укрепим собственную идентичность, применяямодельсравнения подобного с подобным. Современные мужчины не могут утвердитьсвоюидентичность посредством культуры, так как им приходится искать свою модельсреди другихнепосвященных мужчин либо исповедовать мнимые ценностиматериалистического общества.Повторяю:

перед возможным началом исцеления мужчинам следует признатьреальность существованиясвоего внутреннего мира. Среди их беспорядочных эмоцийесть глубокая скорбь из-за потериродного отца - друга, примера для подражанияи источника поддержки, а также глубокаяпотребность в отце или учителе какисточнике мудрости, просветления и вдохновения.Именно старейшины племени должны передать мудрость нашихпредков юноше, сообщив ему обогах, которым он должен служить и которые будутего охранять. Сегодня у мужчин нет глубокойсвязи ни с историей своего племени,ни с трансцендентной реальностью. Мужчины, не имеющиефундаментальной связи сосвоими богами, находятся в смертельной опасности и подвергают этойопасностидругих. Такие мужчины потеряны для сообщества. Они ощущают себя оторваннымиотистории и мудрых старейшин своего сообщества. Они жаждут получить какой-тообразец дляподражания и познать великое. Они молча переживают свое изгнаниеили яростно отыгрываютсвою скорбь. Таких мужчин очень много. Имя им легион.

8. Если мужчины хотят исцелиться, им следует мобилизовать всесвоивнутренние ресурсы, восполнив то, что они в свое время не получили извнеТак как у мужчин нет возможности обратиться к старейшинамплемени и они уже поняли, чтосуществует крайне мало мудрых мужчин (если ониесть вообще), не говоря уже о мужчинах,прошедших инициацию, они испытываютмучительные душевные страдания. Из-за отсутствия впсихике мужчин ключевыхлокусов, мифологических "точек внутренней опоры", онидолжнынаучиться исцеляться сами. Иногда исцелиться могут одновременно несколькодрузей, но,как правило, мужчина должен исцелиться индивидуально.

В своем романе "Demian", посвященном проблемеисцеления души своего современника, ГерманГессе, который находился в изгнании,трижды попадал в заключение и даже получил Нобелевскуюпремию, заметил: "Вмире скитальцев, когда все пути пересекаются, появляется ощущение того,


Стр. 67 из 84 26.10.2012 14:26

что самэтот мир является домом"100. Но ощущение сообщества, первичнойсвязи оказывается лишь"временным"; затем мужчина вновь в одиночкуотправляется в странствие.Материнский комплекс / Задачаотца

Здесь приведен психологически обоснованный обзор морфологииматеринского комплекса.Повторяю, в психике ребенка сосредоточена огромнаяформирующая энергия родной матери.Восприятие ребенком матери интериоризируетсяв виде комплекса, эмоциональногоэнергетического кластера, выходящего запределы контроля Эго. Так как мать связывает сына смиром природы, телесности исферой человеческих отношений, мальчик ощущает все еепереживания в глубинесвоего архетипического мира.Иными словами, отношение мужчины к себе, другим исуществующей в нем силе жизни глубокопронизано первичным восприятием матери. Втой мере, в которой она не может удовлетворить егопотребности и навязывает емусвои личные комплексы, он будет страдать от травм, связанных спокинутостью иподавленностью. Покинутость не позволяет ему верить в свою полноценностьинадежность мира. Из-за ощущения подавленности он не в со стоянии защититьхрупкие границысвоего Эго, а потому становится либо уступчивой и созависимойличностью, либо личностьюиспуганной, гиперкомпенсированной и властной. В любомслучае мужчина не является самимсобой, а живет в постоянной зависимости отсвоей реакции на восприятие матери, зачастую стольвластное, что подчиняет егоистинную внутреннюю сущность. Это компромиссноепсихологическое образование,которое пери одически проявляется в течение всего детства,порождает мнимуюличность и приводит к проекции этих первых отношений с матерью напоследующиевзрослые отношения. Таким образом, мужчина живет с мнимым или ложным Я. 101

Так как ребенок полностью зависим, любая угроза помешатьудовлетворению его потребностивызывает у него сильный страх. У всех мужчинсуществуют следы такой уязвимости, которыевремя от времени возникают в памяти.Они очень боятся, что их потребности не найдутудовлетворения, что их влечениеперейдет в зависимость. Это состояние уязвленности, котороесвойственно мужчинев любом возрасте, порождает гнев и печаль. Мужчины приходят в гнев из-занеудовлетворенностисвоих потребностей и печалятся о своих утратах. Когда мужчиныстановятсястарше, получают удары и отвечают на них в соответствии со своимиролями,присущими взрослому человеку, эти эмоции стремятся ускользнуть вбессознательное. Ноэнергия этих эмоций не исчезает бесследно, она всегдагде-то накапливается. Гнев, которыйиспытывают мужчины, может быть оченьглубоко подавлен и способен привести к длительнойдепрессии или же, наряду сдругими негативными эмоциями, может вызывать различныепсихосоматическиенедомогания. Мужчины могут отыгрывать этот гнев, избивая женщин ипреследуягомосексуалистов или участвуя в столкновениях между собой стенка на стенку.Иханима, которой они не доверяют, ибо она напоминает им о мире матери, находитсявбезвыходном положении. Вполне естественно, что это приводит к появлениюраздражительности иобщей ожесточенности. Печаль мужчины проявляется какмеланхолия, которая, будучизависимостью, вынуждает его незаметно оказыватьсяпод воздействием материнского комплексаили же испытывать смутную тоску повозлюбленной, которая появится в его жизни и исцелит его.

Под этой психодинамикой скрывается, с одной стороны, страхмужчины, что о нем никто непозаботится, а с другой - эмоционально подавляющийего Эго ужас возможной зависимости. Такимобразом, мужчины борются с внутреннейи внешней феминностью из-за своего преимущественнобессознательного страхаперед собственной инцестуальной жаждой обрести покой.

У всех мужчин глубоко внутри психики существует образматери, который у каждого из нихпо-разному эмоционально заряжен, поэтому ихограниченное материнским комплексом сознаниепорождает хорошо защищенное икрайне узкое определение маскулинности. Мужчины породили иразвилипатриархальность с присущими ей правилами, иерархическим мышлением исоциальнымиструктурами и с соответствующим покорением феминности, защищающимих от материнского


Стр. 68 из 84 26.10.2012 14:26

комплекса. Отцы и сыновья редко разговаривают друг с другом,чтобы свести к минимумувозможность поделиться постыдной тайной: отцы сами ужекастрированы и ищут возможностикастрировать своих сыновей наподобие того, какэто сделал Кронос-Сатурн. Компенсация, как ивообще проблема убийства,возникает вследствие стремления защититься, в данном случае - откастрации. Ивызванное страхом подавление комплекса, и патриархальная реакция натакоеподавление отчуждают мужчин от самих себя.Везде и всюду мужчины обречены сталкиваться со своимипартнерами, социальными институтамиили какими-то другими эмоциональнымианалогами, которые несут в себе психодинамику детствакак актуальноепереживание. В действительности прошлое не является прошлым. Мать и отецживутвнутри все время: не только как кровные родители, но и как образ коллективнойпсихикиТаким образом, пусть даже бессознательно, ощущая все прежние потребности,прежний страх,прежнюю тоску, прежний гнев, мужчины проецируют своюпсиходинамику на Другого, который вданный момент находится рядом с ними. Итогда тот, Другой, получает власть, которую когда-тоимел его кровный родитель;эту власть мужчина будет стараться по-разному ублажать, иликонтролировать, илидаже ее избегать.Это объясняет, почему так много мужчин приходят в гнев илиначинают демонстрировать своювласть и на работе, и дома. Этим же объясняетсярост числа мужчин, которых можно назватьпассивно-агрессивными. Они ощущаютсвое бессилие, но полны гнева и будут искать любуювозможность, чтобы навредитьДругому или унизить его. Ощущение ими своего бессилиястановится все болееострым, так как существует крайне мало примеров мужского поведения,показывающих,как мужчине самому справляться со столь серьезными кризисами и страхами,темсамым избавив других от его проекций.

Мужчины никогда не смогут смотреть на мир реалистично, тоесть относиться к Другому как кдействительно отличающемуся от них человеку,если не ощутят у себя внутри воздействиематеринского комплекса, вызывающеепериодическую смену настроения. Безусловно, для тогочтобы прийти к осознаниюэтого, нужно немало мужества, вдохновения и спокойствия, а такжепланомернаяработа. Мужчинам особенно трудно работать с материнским комплексом, таккаклишить его власти и влияния на свою жизнь - значит подвергнуть опасностиужесформированную хрупкую маскулинную идентичность. Но, если мужчины не пойдут нариск,они остановятся в своем развитии в состоянии скомпенсированнойидентичности, котороеприведет их лишь к дальнейшему внутреннему расщеплению иотчуждению от окружающих.


Прежде чем мы перейдем к сущности вопроса о мужскомисцелении, следует выяснить, чтоозначает такого рода исцеление и где сегодняможно найти тех, кто помажет исцелиться.В начале XXвека Франц Кафка написал пророческий рассказ "Сельский доктор".Провинциальныйврач, который отправился на вызов к пациенту в отдаленнуюдеревню, оказался в самом центреснежной бури. Когда он наконец прибыл наместо, то увидел, что все население деревни собралосьвокруг молодого человекаи просит врача его спасти. Врач осматривает больного и не может найтиникакойболезни. Юноша умоляет врача его спасти. В это время врач видит у него направом боку, вобласти бедра, открытую рану и ладонь величиной. "Отливаявсеми оттенками розового, темнея вглубине и постепенно светлея к краям, смелко-пупырчатой тканью и неравномерными сгусткамикрови, она зияет, какрудничный карьер. Но это лишь на расстоянии. Вблизи я вижу, что убольногоосложнение... Черви толщиной в мизинец, да еще вымазанные в крови, копошатсявглубине раны, извиваясь на своих многочисленных ножках и поднимая к свету белыеголовки"102.Когда врач заявляет, что не может спасти раненого,сельчане набрасываются на него, срывают снего одежду, тем самым ритуальнолишая его целебной силы, и выгоняют его из деревни, так чтотому приходитсясамому искать дорогу домой. Все время доктор размышляет так:

"Таковы люди в наших краях. Они требуют от врачаневозможного. Старую веру они утратили,


Стр. 69 из 84 26.10.2012 14:26

священник заперся у себя в четырехстенах и рвет в клочья церковные облачения; нынче ждутчудес от врача, отслабых рук хирурга. Что ж, как вам угодно, сам я в святые ненапрашивался;хотите при нести меня в жертву своей вере - я и на это готов; да и на что ямогунадеяться, я, старый сельский врач, лишившийся своей служанки?"103


Рассказ Кафки несет в себе пророческий и метафорическийсмысл. Церковь утратила свою власть,и ей на смену пришел новый предрассудок иновый священник - в белом халате вместо чернойсутаны. Однако новая религия -научная медицина - тоже не приносит спасения. Красно-розоваярана становится видимойтолько в результате тщательного осмотра. Наука, при всей еепоразительной силе,бессильна излечить такую рану. Так врач становится еще однимнизвергнутымслужителем дискредитированного божества. Кафка предупреждает, чтобы мынеустремляли свою веру туда, где нашел ей место XXвек,- во внешний материальный мир. Нашираны - этодушевные травмы, и их можно исцелить, только если дойти до души.

Врач - служитель Физиса (Природы). Врач не исцеляет,исцеляет сама природа (в переводе слатинского medicus- это "целитель", mederi- "исцелять", a docere- "вести".) Когда у насболит тело,врач может создать условия, способствующие исцелению, но он все жене лечит душевные травмы.Это осознал Д. X. Лоуренс несколько десятков лет тому назад:



Наше общество долго считало мужчин "машинами", "винтиками",необходимыми для полученияприбыли и осуществления прогресса. Мужчиныпревозмогали свою боль, не имея представления онаслаждениях души, научившисьдумать о себе как о "механизме". Такое самоотчуждение наноситоченьглубокую рану; оно продолжалось так долго и считается столь обычным, чтоисцелениеотдельных мужчин, не говоря уже о мужчинах в целом,- дело весьмасомнительное. Но избиениепродолжается, сатурнианская тень жива, мужчины играютв ту же единственную игру, стыдя тех, укого видят недостатки. Уязвленностьпринимает институциональные формы и получаетобщественное одобрение, поэтомумужчины невольно соглашаются на собственное распятие ипринимают в нем участие.Все мужчины страдают неврозом. Само это слово предполагаетналичие какого-то "механического"изъяна, но, по существу, неврозпоявился в результате стремления создать модель космоса ичеловека в эпохуПросвещения.Фактически невроз означает глубокое расщепление междучеловеческой душой и социализацией,между культурой общества и индивидуальнойпсихикой. Если социальные роли не соответствуютособенностям человеческой души,человек развивается однобоко. Именно страдания, вызванныеэтим дисбалансом, побуждаютмужчину враждовать с самим собой и с другими мужчинами.

Роль терапевта заключается в том, чтобы выявить эторасщепление и наблюдать характерные для


Стр. 70 из 84 26.10.2012 14:26

него образы. Такие образы являютсясимптомами. Немецкое слово Zustandsbild(симптом) означает"картина состояния", апо своему смыслу связано со стремлением психики к самоисцелению засчетустановления символических связей. Симптомы проявляются и в глубинахбессознательного, ив области сознания. Они действуют как метафорические связи.Слово "метафора" образованопутем соединения греческих слов meta ("через") и рherein ("нести"). Слово "психотерапия"близкопо смыслу к следующим выражениям: "обязательное проявление души"или "обращать вниманиена проявления души". Юнгианский анализявляется не редуктивным, а синтетическим; слово"анализ", производноеот греческого analusis,означает не "осмысливать",а "раскрывать","высвобождать". Образы, которые раскрываютили высвобождают осознанное самоощущениечеловека, лежат в основе процессапсихического самоисцеления. Юнг отмечает:"Промежуточный продукт [т. е. образ или символ]... формируетисходный материал вовсе не дляпроцесса растворения, а для процесса построения,в котором играют свою роль и теза, и антитеза.Таким образом создается новоесодержание, определяющее всю установку, прекращая разделениеи направляяэнергию противоположностей в общий канал. Состояниестабильностипреодолевается, и жизнь с обновленной энергией может течь к достижениюновыхцелей"105.

Исцеление души - процесс, который по своей сути малоотличается от творчества; поэтому онлучше всего соотносится с деятельностьюхудожника. Художник работает с образами, которые какбы плывут прямо в егосознание. Многие художники вспоминали, что начинали с разработки однойидеи, азатем их внимание могло привлечь что-то совсем иное. По их мнению, свои лучшиеработыони создают в тех случаях, когда им удается подчинить свое Эго и свойталант настолько, что они всостоянии выразить свои образы в красках, словах извуках. Таким образом, по мнению Юнга,творческий процесс включает в себя "активизациюархетипических образов и оформление их ввиде законченной работы"106.

Глубинная психотерапия активизирует рождающиеся в психикеобразы, а затем поддерживаетмежду ними диалог. Юнг называл этот процесстрансцендентной функцией, посредством которойсамость стремится преодолетьбарьер между сознанием и бессознательным. Иными словами,психика стремитсяизлечить себя сама. Такой подход к исцелению ближе к гомеопатическому, чемкаллопатическому лечению: подобное лечит подобное. Исцеление приходит вследствиерезонанса,со-звучияисо-знанияподобных друг другу сущностей. Умужчин наступает исцеление, еслисоответствующие образы моделируются их отцамиили старейшинами племени или если они самимогут активизировать эти образы.Индивидуальное исцеление, исцеление души происходит черезвоскрешение в памятисимволических образов или действий, которые резонируют с расщеплениемдуши илиявляются его выражением.

При исцелении людей в культурах с соответствующимитрадициями шаманы часто воспроизводятмиф о сотворении мира или легенды орождении племени, ибо такие рассказы формируют образы,пробуждающие в психикестрадающего пациента трансцендентную функцию. Если такие образывоспринимаютсяна глубинном уровне и интегрируются сознанием, то исцеление становитсявозможным.Современные аналитики способствуют этомупроцессу, обращая внимание на этиобразы, сохраняя свою приверженностьим и работая с ними. Но всегда, когда совершаетсяисцеление, оно происходитблагодаря трансперсональному таинственному действу,воспринимаемому какблагодать. И тогда, как напоминает нам Рильке, "мы понимаем, чтовнутринас существует пространство, в котором есть вторая бесконечная жизнь"107.


В этом последнем разделе я приведу семь ключевых положений, утверждающихвозможностьисцеления. Ни одно из них не оригинально, но все они вместе могутспособствовать движению в


Стр. 71 из 84 26.10.2012 14:26

правильном направлении и отдельных мужчин, и мужскогосообщества в целом.

Хочу повторить, что при всем моем уважении к участникамсовременного мужского движения я нежду от него больших успехов. Уже сейчаснекоторые его аспекты кажутся мне несерьезными илиустаревшими; наверное, яотношусь участникам мужского движения несправедливо, но,несомненно, внутренниесилы этого движения истощаются. Я уверен, что коллективные измененияначнутсялишь после того, как изменится достаточно большое число конкретныхмужчин.Изменение фокуса нашей культуры будет зависеть от того, на какой уровень мыможемвывести процесс самоисцеления.Надежда на это очень слаба, но она более реалистична, чемпростое ожидание внезапных сдвигов вколлективном сознании. Я полагаю, мужчиныбудут по-прежнему ощущать гнет традиционныхпредписаний Сатурна. Их по-прежнемубудут призывать пожертвовать своей душой и телом радиматериальных благ. От нихпо-прежнему будут ждать молчаливого согласия на поддержку иукреплениепатриархальных ценностей, а значит, отчуждения от себя и от других мужчин. Ионипо-прежнему будут нести внутри ярость И скорбь вплоть до своей раннейсмерти. Но я, по крайнеймере, надеюсь на то, что отдельные мужчины постепеннобудут приходить к осознаниюпроисходящего, спасая себя и помогая спастисьдругим. Может быть, некоторые из них дажестанут мудрыми старейшинами, которыетак нужны всем нам.

Ниже перечислены семь шагов к самоисцелению, а далее мыболее подробно обсудим каждый изних.


1. Вос-становите в памяти потерю отцаЕсли мы станем изучать свою сущность с точки зрения пола,наше отношение и к родному отцу, и кплеменным старейшинам станет болеекритичным. Но еще со времен индустриальной революциии миграции значительнойчасти населения в города, то есть более двухсот лет тому назад,большинствумужчин пришлось оторваться от своих корней: от своего дома, от своего дела иотсобственной души. Повышение уровня экономической свободы потребовало от нихадаптироватьсвою энергию к социальным ролям, позволяющим получать прибыль, но в то жевремяи наносящим душевные травмы.

Такие травмы вызывали у мужчин печаль и причиняли иммучительные страдания, и они, самитого не осознавая, наносили травмы своимсыновьям. Подобно трагическому заклятию в греческойдраме, травмы переходили изпоколения в поколение. Только мужчины, сумевшие осознать такиеисторическиетравмы, увидеть их в своей родословной и вос-становитъсебя, то естьисцелитьвнутреннее расщепление, могут преодолеть историческое бремя Сатурна.Немногие из нас могутболее драматично выразить свое переживание жизни стравмированным отцом, чем это сделалаШарон Олдс в своем стихотворении "Сатурн"108:



Стр. 72 из 84 26.10.2012 14:26

Поэтесса продолжает описывать, как ее отец пожирает одногосвоего ребенка за другим. Онауверена, что...Каждым нервом своих десен и кишокОн знал, что делает, и при этом не могОстановиться.Ведь именно этого он хотел:Взять в рот живое созданиеИ показать, что может сделать мужчина,-показать своему сыну, Что значит быть мужчиной.

Сыновья часто видят, как их отцы страдают под бременемСатурна; видел и я, как мой отец,отработав неделю на конвейере, брал ввыходные лопату и разгружал машины с углем, заполняя имбункеры соседей. Многоемы тогда принимали как должное: еду на столе, арендную плату, новыеботинки. Встихотворении "Эти зимние воскресенья" Роберт Хайден вспоминает отом, как тяжелоприходилось его отцу в борьбе за выживание, и одновременно' освоей наивности и безразличии кего переживаниям. С болью в сердце онвспоминает:...Говоря равнодушно с ним,С тем, кто сделал так, чтобы в доме было тепло,И к тому же начистил мои чудесные ботинки.Что же я знал, что я действительно зналОб аскетической любви и одиночестве в рабочемкабинете?109

Такими были наши отцы; они были травмированы больше, чем мыможем себе представить. У нихне было альтернативы и внутреннего эмоциональногопозволения быть самими собой; несомненно,они были одиноки. Нам не нужностыдиться своей печали, вызванной их нелегкой долей.

Печаль по своей сути честна. Она ценит то, что былоутрачено навсегда или чего уже никогда небудет. Во всяком случае, мужчинынесут свое бремя чаще всего как депрессию, которую они могутдаже неосознавать. Депрессия - тупик для жизненной силы; как бы глубоко мы ниподавлялипереживания, вызванные потерей отца, психика об этом знает изаставляет нас нести в себе этообременяющее нас чувство. Печаль - открытоевоспоминание, и хотя она в данный момент невызывает хороших ощущений,благодаря искренности переживаний она очищает и исцеляет.Депрессия можетнасильно погрузить нас в глубину мрака, независимо от степени нашейактивностиво внешнем мире. Под ее тяжестью могут поблекнуть даже самые радостные моментывжизни.

Один мужчина, биржевой брокер, сам загнал себя так, какоднажды загнал себя его отец. Он неумел отдыхать. Все выходные он проводил наработе. У отца была только одна ценность в жизни -его работа, поэтому; чтобызаслужить одобрение своего отца, он работал на пределе своихвозможностей. Дажепосле смерти отца его образ сохранял сильный эмоциональный заряд ипо-прежнемувовлекал брокера в гонку. Даже когда он достиг более высокого по сравнению сотцомматериального положения, он не мог остановиться. Наконец после двух леттерапии брокер решилперестать работать по выходным и впервые за все времяпришел на могилу отца. Там он рыдал,оплакивая ту нежность и то одобрение,которых никогда не получал от отца. Его слезы и печальпозволили ему начатьдвижение вперед в своей жизни - в жизни, которую он вообще едва знализ-затого, что она для него была предопределена тенью Сатурна уязвленного иуязвляющего отца.Подавленная печаль вызывает депрессию; тем же эффектомобладает не находящий выхода гнев.Гнев - естественная рефлекторная реакцияорганизма на травму. Однажды у меня был пациент,который случайно обмолвился, чтововлек своих сыновей в отношения инцеста. Они дажепомогали ему, а он такимобразом утверждал себя. Я чувствовал, как у меня нарастает гнев и


Стр. 73 из 84 26.10.2012 14:26

одновременносочувствие к мальчикам, искавшим отцовской любви и отцовского прикосновения,анашедшим предателя, который воспользовался их бессилием, наивностью инеосознаннымбуквальным восприятием происходящего и обманул их, выдав за любовьтолько телесные,сексуальные отношения. Я попросил его рассказать об этомтеперь уже взрослым сыновьям и бытьготовым пережить их печаль и гнев, надеясь,что этот рассказ поможет исцелиться даже если неему самому, то кому-то из егосыновей.

Многие сыновья, стремясь самоутвердиться (а это необходимокаждому ребенку), ощущают, как ихтерзает гнев, который проявляется в их язвахи мигренях, возникающих из-за их вынужденногопослушания. Если мужчины хотятисцелиться, им нужно испытывать гнев по отношению к своимтравмам и тем, кто ихнанес. Можно задать вопрос: а что хорошего в таком выражении гнева,котороепроисходит спустя длительное время после травмы? Но, как любая эмоция,насыщеннаяэнергией, гнев не проходит бесследно. Он всегда на кого-топереключается. Уязвленный сын будет,в свою очередь, уязвлять своегосына,если не исцелится сам и не разорвет порочный круг. Еслигнев поможет разрядитьатмосферу и возобновить отношения с отцом, продолжающим житьпо-прежнему,значит, надо идти на риск. Если гнев еще больше увеличитпсихологическуюдистанцию с отцом, нужно сознательно решить не вступать в конфликт. Нокаждыйсын должен столкнуться лицом к лицу со своим внутренним гневом, иначе онпо-прежнемуостанется в плену у Сатурна.Безусловно, мужчины должны более осознанно передавать свойвнутренний опыт. Они явно немогут изменить прошлое, а часто не могут изменитьдаже внешние отношения между отцом исыном. Тем не менее то, что им неизвестно,скрыто действует у них внутри. Приняв во вниманиетонкое замечание Юнга о том,что непрожитая жизнь родителя должна стать величайшей обузойдля ребенка,каждый сын, без всяких осуждающих мотивов, должен вспомнить, как на еголичностиотразились травмы его отца. Иначе он увидит, что живет, повторяяотцовские поступки либореагируя на них,- в каждом случае он оказываетсяпленником Сатурна.Каждый сын должен спросить себя: "Какие травмы были умоего отца? Чем он пожертвовал (еслиэта жертва имела место) ради меня идругих? На что он надеялся и о чем мечтал? Воплотил ли он вжизнь свои мечты?Был ли он эмоционально свободен, чтобы жить такой жизнью? Жил ли онсвоейжизнью или по заповедям Сатурна? Как его отец и его культура мешали егостранствию? Чтомне хотелось бы узнать от него о его жизни и его истории? Чтомне бы хотелось узнать от него отом, что значит быть мужчиной? Пробовал лиотец отвечать на такие вопросы, но внутри себя, недля посторонних? Приходилосьли ему вообще когда-либо их задавать? В чем заключаетсянепрожитая жизнь моегоотца, и, может быть, я в той или иной мере проживаю ее за него?"

Таковы в основном вопросы одного поколения к другому,которые вслух не проговариваются. Еслиих сознательно не задают вслух, значит,ответы на них были бессознательно прожиты внутри,зачастую вызывая травму.Когда мы задаем такие вопросы, даже если отец умер, у нас большешансовизбежать его идеализации или обесценивания. Он превращается в мужчину,большепохожего на нас самих, на брата, который прошел через такие же испытания. Тогдадаже вслучае серьезной травмы мы, скорее всего, будем относиться к нему ссочувствием. Если намиовладеет ненависть, мы сохраним связь с источником нашейтравмы. Если мы лучше поймем своихотцов с точки зрения взрослого человека, мыскорее сможем стать отцами для самих себя.2. Рассказывайте тайныТе, кто профессионально занимается исцелением людей, знают:где существует отрицание, тамгноится рана. Или же, как известно из программы "Двенадцатьшагов"110, там, где естьсопротивление, проявляйте упорство. Жизньмужчин основана на отрицании и сопротивленииистине. Редко приходится слышатьстоль неприкрытую истину, как в исповеди Пабло Неруды: "Такполучилось,что я болею от того, что я мужчина" . Заметим, он не говорит: я боленпотому, чтоявляюсь самим собой; больным его делает именно его роль мужчины.Самая глубокая истина,которую несут в себе мужчины, заключается в том, что ихдуша деформируется под воздействием


Стр. 74 из 84 26.10.2012 14:26

внешних сил. На каждого Торо[112],исчезающего на какое-то время в лесной чаще, чтобы сноваобрести свою душу ирадикально пересмотреть свою жизнь, приходится миллион мужчин иженщин, которыеежедневно соскальзывают обратно, в бездушие и коллективнуюанонимность.Согласно памятной фразе Торо, это ведет к жизни спокойного отчаяния.Так как психика "знает" больше, чем сознание, этадеформация души остается и проявляется всовокупности реакций. Самая заметнаяреакция - оттенок грусти, преследующий мужчин всюжизнь, даже если они могутхорошо его скрывать. И опять Неруда говорит нам правду, от которойнескроешься:Есть целые пространствазатонувших фабрик, огромных бревен,о которых знаю только я один,потому что я грущу и потому что я путешествую,


Другой типичной реакцией мужчин, ставшей притчей во языцех,является их ярость: точно неопределенная и неизвестно куда направленная,обращенная на себя и на других. А за всем этим"бешенством и кошмаром внаших жилах"114 стоит ужасный страх. Ни один мужчина нечувствуетсебя настоящим мужчиной. Его поведение в стиле мужчины-мачо маскируетего ужас. В. X. Одентакже раскрывает истину:



Когда мужчины чувствуют, что их обманули, то есть что ониугодили в ловушку, оказавшись междустремлениями своей души и социальнымитребованиями, им приходится притворяться, чтобы"сохранить лицо".Постепенно отчуждаясь от своей внутренней жизни, от анимы, они ожидают,чтовесь груз эмоций примут на себя женщины. Секс начинает играть особенно важнуюроль, ибоименно через секс мужчины стараются преодолеть отчуждение от своихчувств и своего тела. Онипросят Другую до наступления рассвета восстановить ихсилы и придать им уверенности в себе, итогда они встанут и снова отправятся наборьбу. Это делает их не менее ранимыми и зависимыми,чем раньше. Из-за того,что люди должны ненавидеть тех, от кого они зависят, возрастаютнапряжение ивраждебность, а эрос заменяется тенью власти.

Таковы основные тайны мужчин: они чувствуют свою мужскуюнеполноценность, то естьнеполноценность личности, которая оказалась мужчиной.Они ощущают, что разрываются междустрахом и яростью, находятся в эмоциональнойзависимости и при этом отвергают объект, откоторого зависят. Повторяю:единственный выход из этого состояния заключается в том, чтобыосознать ипризнать существование этой нестерпимой истины. Можно начать с самого себя, азатемподелиться этой правдой с другими - не с женщиной, а с другим мужчиной.Этот мужчина, тожеоказавшийся во власти опасливой защищенности, можетпрезрительно насмеяться над человеком,который говорит ему правду, причем егопрезрение пропорционально его страху, но он можеттакже сделать шаг навстречу ипризнать своего брата.В мифологии описывается много героических приключений:покоряются горные вершины,побеждаются великаны, поражаются драконы; но отмужчины требуется гораздо больше мужества,чтобы высказать эмоциональнуюистину. Современное странствие героя происходит не в реальноммире, а вдушевной пустыне. Злодей может воплотиться не в образе варвара, стоящего настраже увхода, а оказаться внутренним мраком, страхом, от которого можетизбавить только отвага. Юнг такописывал эту задачу, стоящую перед героем:


Стр. 75 из 84 26.10.2012 14:26

Дух зла - это страх и запретное желание; это враг,противостоящий жизни в ее борьбе за вечность ипрепятствующий всем великимдеяниям. Этот враг внедряет в наше тело яд слабости и старенияпосредствомвероломного укуса змеи. Это дух регрессии, угрожающий намматеринскимзаточением и полным растворением и исчезновением в бессознательном. Длягероястрах - это вызов и испытание, ибо избавление от страха может принести толькоотвага. Иесли не пойти на риск, то над смыслом жизни человека каким-то образомсовершится насилие116.

Наш страх - это испытание; потерпев неудачу, мы скатываемсяк хвастливой компенсации мачо илипостыдному соучастию. Открыть истину своейдуши - первая задача. Жить в соответствии с этойистиной - задача вторая. Апередавать ее другим - третья. Такая передача истины от одногочеловека кдругому - высшее испытание в нашей жизни. Возможно, когда-нибудь потоммыперестанем "болеть от того, что являемся мужчинами".

3. Ищите учителей и учите другихЯ уже упоминал о том, что в начале моей терапевтическойпрактики (а это было лет 30 назад)отношение числа женщин, обращавшихся ктерапевту, к числу мужчин, прибегавших к егопомощи, составляло 9:1. Внастоящее время без каких бы то ни было попыток с моей стороныкак-то изменитьклиентуру это отношение составило 6:4 с преобладанием мужчин. Такойрезкийсдвиг обусловлен несколькими факторами: 1) у мужчин в целом существуютсерьезныепроблемы; 2) многие об этом знают; 3) психологическая атмосфера вобществе претерпела такиеизменения, что посещение терапевта (которое многимимужчинами расценивается как проявлениеслабости) стало для них гораздо менеерискованным.

Действительно, к терапевту приходят именно те мужчины,которые обладают более сильнымэмоциональным потенциалом и более честны ссобой. Остальным слишком страшно. У некоторыхиз них существуют серьезныепроблемы, например, у того мужчины, которого притащила ктерапевту жена икоторый напряг весь свой интеллект, чтобы установить назначение лежащей уменяна столе пачки салфеток, презрительно отзываясь о слезах, которые на нихпопадают. Такиемужчины воюют и с близкими им женщинами, и сами с собой.

Терапия дает мужчинам уникальную возможность рассказатьдругому человеку о своей жизни,быть эмоционально честным и знать, чтовпоследствии им не станет из-за этого стыдно, поделитьсяс ним тайной, чтозначит быть мужчиной. На какое-то время мужчина становится совершенноизолированнымот окружающих. Для многих мужчин терапия становится переходнымритуалом,отделением от матери и вступлением в мир мужчин. Приходя на терапию, мужчины,какэто часто бывает, считают, что проблемы существуют где-то "вовне"и что если они смогут "ихпонять", то жизнь снова пойдет как помаслу. Наступает время, и они осознают, что до сих поржили неправильно и чтосовершенный ими бессознательный выбор завел их в лабиринт,блуждание покоторому привело их к еще большему отчуждению от себя. Они могут осознать, чтоуних нарушена связь с феминностью, но крайне редко предполагают, что Онанаходится у нихвнутри. Они испытывают сильную тоску по отцу, хотя этопереживание по своей сути являетсябессознательным. И в конце концов они оченьчасто признают, что потеряли своих богов, своюсвязь с природой и с собственнымтелом.

Часто из-за всей той боли, от которой они страдают, такихмужчин одолевает удивительная немота.И по мере осознания причины этой боли онатолько усиливается. Они осознают, что им необходимоучиться у мудрых старейшин,и стремятся как можно лучше понять смысл своей жизни. Крометого, они понимают,что должны исцелять себя сами; их жены и подруги не могут это сделать.Затемони плачут, испытывают гнев и ярость, допускают у себя возможности страха.Когда все этопроисходит, начинается исцеление.Разумеется, большинство мужчин не приходят кпсихотерапевту. Либо у них нет средств иливозможностей, либо они слишкомбоятся той страшной опустошенности, которую могут ощутить усебя внутри. Приэтом они могут обратиться к другим мужчинам и передать им то, чему


Стр. 76 из 84 26.10.2012 14:26

научилисьили учатся у других. Учит ель - это человек, который видит обратнуюсторонупроисходящего и может нам рассказать, что она собой представляет. Когдамужчинысобираются вместе, они могут многое рассказать друг другу. Но по отдельностионииспуганно отстраняются от других. Мужские группы, существующие в Америкесплошь и рядом,дают реальную возможность мужчинам поделиться друг с другомсвоей жизнью и чему-то друг удруга поучиться, но большинство мужчин к такимгруппам не подойдут на пушечный выстрел ипредпочтут страдать в одиночестве.

К сожалению, настоящих учителей можно найти крайне редко.Сколько мужчин прошлиинициацию и интегрировали это переживание в свое актуальноеWeltanschauung (мировоззрение(нем.))? Мальчики по-прежнему испытываютпотребность в том, чтобы зрелый, мудрый человекпоказал им способ познанияокружающего мира. Но кто, спрашивал Ницше, будет учить учителей?Кто будетпосвящать в учителя? Повторяю: истина заключается в том, что в наше времянетколлективных ритуалов перехода, нет основанного на мифах опыта, который помогбымужчинам совершать их странствие. Поэтому они должны совершать егоиндивидуально. И такиеличности, как Бодхисаттва в буддизме, могут оглянуться ипросто из сочувствия открыть им путьвперед.

4. Рискните полюбить мужчинСовсем недавно один пациент отметил, как ему нужно и вместес тем трудно рискнуть полюбитьмужчин. Будучидогадливым и очень мужественным человеком, он признал, что проблемазаключаетсяв его собственной гомофобии, то есть в страхе перед мужчинами. Почему же онбоялсямужчин, которые, в конце концов, относятся к одному с ним полу?

Да, действительно, мы выросли, не доверяя друг другу, ибоизначально попали в конкурентноеобщество и должны были соревноваться междусобой. Мы крайне осторожны и опасаемся, чтокакой-нибудь патриарх может поднятьруку с большим пальцем, направленным вниз, как этопринято в старых патриархальныхиграх. Но следует иметь в виду, что эта дилемма имеет болееглубокие корни,чем социальная травма, и тогда мы можем найти подлинный источникгомофобии.Хотя мужчины свели свои отношения с женщинами до узкого, хрупкогосвязующегомоста сексуальности, они боятся любить друг друга, чтобы не сексуализироватьсвоиотношения. Гомофобами могут быть даже гомосексуалисты, ибо они могутиспытывать даже ещеболее сильный страх перед мужчинами. Таким образом, сноваопределяющую роль играетмолчаливое вмешательство страха.Внешнее проявление физического мужского партнерствадопустимо на игровом поле. Мужчинымогут обниматься, дружески хлопать другдруга по плечу, держать за руки и за плечи, могут дажевместе рыдать послематча в раздевалке. В бою мужчины могут смешивать свою кровь истановитьсякровными братьями. Недавно одна моя пациентка участвовала в сплаве леса вовремяразлива рек в Канаде. Река была опасной, и ее жизнь находилась подугрозой, однако онапреодолела страх, научилась управлять своим плотом, и vнее возникла поразительнотеснаяэмоциональная связь с мужчиной-сплавщиком. Она сказала, что через несколькодней онистали думать как один человек, понимать все нюансы и быстро приниматьрешения управляяплотом на самой стремнине. Я ответил, что он;; получиланастолько редкий опыт, что, если бытакое переживание испытали два мужчины, онидорожили бы им всю свою жизнь.Мало что в жизни доставляет больше удовольствия, чем когдаты приземляешь мяч на площадкесоперника или резко разворачиваешься, чтобы внужный момент отдать пас, и видишь, как твойтоварищ по команде стремительно мчитсяс мячом к линии противника и мяч пересекает заветнуючерту. Наверное, эторедкое ощущение единения возможно отчасти потому, что внешняяпотребностьвызывает трансценденцию индивидуального Эго во имя общей цели, но, можетбыть,еще и потому, что ситуация позволяет мужчинам ощутить свою мужскую природу, нечувствуя


Стр. 77 из 84 26.10.2012 14:26

при этом ни угрозы своей маскулинности, ни двусмысленности. В менеедушевной и менеетрансцендентной обстановке старые сомнения и неоднозначностьснова дают о себе знать.Но как грустно, что у мужчин так мало трансцендентногообщения, за исключением спорта ивойны. Как редко мужчина встречаетэмоционально близкого ему друга-мужчину! Близость междумужчинами обычноповерхностна в отличие от близости между женщинами. Подавляющеебольшинствомужчин скорее умрут, чем станут обсуждать свои страхи, свою импотенцию,своихрупкие надежды. Они возлагают на женщин бремя своих эмоций. В первой главе яужерассказывал, как устранился от обмена своими переживаниями с лидероммужского сообщества вСанта-Фе, хотя, безусловно, у нас с ним было о чемпоговорить. Но у меня есть друзья - один вИндианаполисе, а другой - недалекоот Вены,- с которыми я могу продолжить обсуждение темы,которую мы начали и таки не закончили обсуждать несколько лет назад. Как терапевту мнеповезло, что вмоей жизни случались удивительные встречи с мужчинами. Такое общениесталовозможным лишь тогда, когда я стал чувствовать себя свободнее по отношению ксамомусебе, меньше бояться и у меня появилось желание лучше узнать себя.Как и в парадоксальной заповеди Иисуса о том что человекдолжен возлюбить ближнего своего,как самого себя мужчины научатся любитьдругих мужчин, если смогут полюбить самих себя.Наши ярость и ненависть к себепроецировались на других мужчин, которых мы затем избегали.Если мы признаем,что отстранились от своего брата, потому что боимся его,- а боимся егопотому,что сами пронизаны страхом,- значит, мы уже сделали первый шаг клюбви.Противоположностью любви является не ненависть, а страх. Сложность полюбитьдругихмужчин - каждого в отдельности или всех вместе - заключается в том, что мыдолжны пойтина огромный риск, полюбив самих себя. Мужчине чрезвычайно труднопринять себя таким, какойон есть, перед лицом неудач и страха. Но заменагомофобии эросом и заботой начинается в семье.5. Исцелитесь самиЗдесь мы постоянно будем возвращаться к тому, что в нашейжизни и деятельности отсутствуютстарейшины племени. И мы знаем, что исцелениепроисходит от подобного к подобному, то естьвозникают со-звучие,пере-осмыслениеи вос-становлениев памяти. Так, уязвленныемужчинытравмируют своих сыновей и других мужчин. Ряд сатурнианских жертвпополняетсяновыми юношами, оказавшимися между теми же жерновами. Если в этой книге иестькакое-то поучение или что-то полезное для читателя, оно состоит в том, чтоисцеление может идолжно произойти.

Мы не можем изменить нашу культуру и ее влияние на нас. И,уж конечно, мы не можем изменитьсвою индивидуальную историю с огромнымвлиянием на нее родителей, живых или мертвых, атакже способ, которым мыинтериоризируем свою историю и свой культурный контекст, адаптируясебя ксоциально-культурным нормам, чтобы выжить. Почти все из нас сбились с пути. Мышли,обуреваемые жаждой обрести учителя, причем один слепой вел другого.

В своей предыдущей книге "Перевал в серединепути" я привел много примеров развития в нас такназываемой"временной личности" в качестве ответной реакции на детскиепереживания, а такжепоказал, как мы вступаем в жизнь с этим ложным Я исовершаем выбор, который впоследствииуводит нас от самих себя, и как мыстрадаем в среднем возрасте от растущего расщепления междусформировавшейсяличностью и истинным Я. Всем мужчинам на любой стадии жизнинеобходимопреодолеть этот кризис, перейти через этот перевал и спасти свою жизнь.Разумеется,первый переход заключается в том, чтобы покинуть дом физически, неосознавая того, в какойстепени взятый оттуда внутренний багаж, которыйприходится везде нести с собой, повлияет набудущий ложный выбор. Последнийпереход связан со старением и встречей со смертью.

Хорошей иллюстрацией долгов, которые должен платить ненашедший себя мужчина, служитповесть Л. Н. Толстого "Смерть Ивана Ильича".В данном случае мы сталкиваемся с мотивом"обычного" человека, причем"обычно" и само имя и отчество главного героя повести - Иван


Стр. 78 из 84 26.10.2012 14:26

Ильич.

Иван Ильич жил бессознательно, принимая социальнопредписанные роли. Затем он заболелнеизлечимой болезнью, и оказалось, что унего нет своего внутреннего мира, в который он мог быуйти. Его жена и друзьябыли такими же "пустыми" и ничем не могли ему помочь. В концеконцовон пришел к выводу, к которому часто приходит человек, посещающий терапевта: онпонял,что в целом его жизнь была сплошным притворством, он жил жизньюкакого-то другого человека, авовсе не своей собственной Затем ему пришлосьпережить величайший страх, свойственный всеммужчинам: это не страх смерти, абоязнь того, что он, по сути, прожил не свою жизнь. У него небыло кризисасреднего возраста, перехода от временной, связанной с детством, определяемойкультурныминормами жизни к аутентичной мужской зрелости, поэтому он не только не такпрожилсвою жизнь, но и оказался не готов встретить свою смерть. Главное длямужчины в период кризисасреднего возраста, независимо от его возраста исоциального положения,- извлечь максимумпользы благодаря рефлексивномуповедению и рефлексивным установкам, радикальноперестроить свою жизнь ирискнуть пережить вселяющие ужас требования своей души.

Определив роль матери (а значит, и материнского комплексавместе с его архетипическимиобертонами) в нашем развитии и установив, к чемуприводит отсутствие отца и племенныхстарейшин, мы узнаем в самих себе то, вчем мы обязательно должны разобраться самостоятельно.

У каждого мужчины есть своя психологическая история, воснове которой лежит детскоестремление получать заботу и защиту. Этотвнутренний ребенок постепенно начинает выглядыватьво внешний мир, чтобы тамбороться и в конце концов умереть. Но так как огромная потребность в"тихойгавани" не исчезает, а постоянно возрастает, мужчины обычно взваливают этобремя наженщину. Однако большинство женщин совершенно справедливосопротивляются исполнять длямужчин роль матери, и мужчине приходитсястановиться "тихой гаванью" для самого себя. РобертБлай такописывает мужские переходные ритуалы австралийских аборигенов длямальчиков.Мужчины садятся в круг, надрезают себе вены и сцеживают кровь в сосуд.Затем,передавая друг другу этот сосуд, они пьют из него, причащаясь этой кровью, всевместе - истарые, и молодые. При этом они говорят: "Молоко материвскормило тебя. Теперь тебя кормитмолоко отца"117.

Вполне понятно, что мужчины боятся быть зависимыми, но имне следует бояться своейпотребности в заботе и внимании. Все люди хотят, чтобыо них заботились. Мужскаягиперкомпенсация зависимости в образе одинокогостепного скитальца, воплощенного на экранеДжоном Уэйном или Клинтом Иствудом,отдает патологией: это может подтвердить каждый, ктонаходился в обществетакого человека. Мужчины должны принять свою потребность в заботе ивнимании. Инезависимо от того, в ком они видят источник внимания и заботы - в женщинеилидругом мужчине, им следует признать, что прежде всего они сами отвечают за то,чтобы себяпрокормить и о себе позаботиться. Тогда у них появитсясоответствующее отношение и к страхуперед другими людьми, и к потребности вних.

Если потребность в заботе является архетипической, скрытойза отношением мальчика к матери, томы можем сказать, что его становление какмужчины тоже является его архетипическойпотребностью, удовлетворение которойдолжно прийти из мира отца. Сыну нужно видеть, как уотца развивается отношениесо своей внутренней истиной, как он справляется со стыдом истрахом, как онуверенно и достойно сохраняет равновесие со своей внутренней феминностью икакон организует окружающий его внешний мир. Уверенность в себе не следуетсмешивать скомплексом стремления к власти. Игра во власть кастрирует всехмужчин. Смысл уверенности всебе состоит в том, что человек чувствует в себепозитивную энергию, необходимую для решениязадач, которые ставит перед нимжизнь. Человек может позволить себе окунуться в эту жизнь ибороться заобретение ее глубинного смысла. Он чувствует в себе возможность вынырнуть изнее,когда к нему вплотную подступают силы тьмы. Повторяю: было бы полезновидеть пример родногоотца, чтобы развить такую уверенность в себе, нобольшинство мужчин создают ее каждый на свойлад.


Стр. 79 из 84 26.10.2012 14:26

Фактически отцовский и материнский комплексы представляютсобой заряженные кластерыэнергии, живущие своей жизнью, неподконтрольнойсознанию. Каждый мужчина должен знать всесвои интериоризированные образы иуметь различать, какое их послание свидетельствует опроблеме выживания исамосохранения, а какое - о наличии энергии, необходимой для борьбы залучшуюжизнь. Как заряжены эти кластеры? Какие внутренние и внешние послания онинесут? Чтопроисходит, если человек делает ложный выбор?

Такие же вопросы, которые он раньше задавал своему отцу,чтобы понять его и испытать егопечаль, каждый мужчина должен задать и себе.Каковы его индивидуальные травмы, егоустремления, какова его непрожитая жизнь?Каждый мужчина должен снова и снова задавать себевопросы, ответы на которые онхотел бы услышать от отца. Если раньше он хотел узнать от отца,как статьмужчиной, как справиться со страхом, как обрести мужество, как сделать выбор,которыйне одобряют окружающие, как уравновесить мужскую и женскую энергию,куда поместитьгироскоп души и как в соответствии с ним идти по жизни, тотеперь он должен рискнуть задать этивопросы себе. И даже если он не знаетответа, по крайней мере он задает правильные вопросы.Рильке однажды написалсвоему юному другу:'

Не волнуйтесь о том, что пока не нашло ответов в вашемсердце и попытайтесь сделать всевозможное, чтобы вам нравились сами вопросы...Не ищите на них ответы, потому что вы неможете их получить и не смогли бы имижить. А суть в том, что жить нужно всем. Сейчасживитевопросами. Можетбыть, тогда постепенно, сами того не замечая, в один прекрасный деньвы будетежить ответом118.

Так, например, мужчина должен задать себе вопрос: чегоименно я боюсь и почему не двигаюсьвперед? Какие самые сокровенные задачи яточно должен решить? Каково мое призвание в жизни?В какой мере я могусовместить работу с потребностями своей души? Как я могу строитьотношения сдругими и при этом развиваться индивидуально? Какую область непрожитойжизниотца я должен прожить и "застолбить"? Затем наступает решающий моментв жизничеловека: он идет на риск, проявляет отвагу, чтобы прожить эти вопросы вэкзистенциальном мире.Быть мужчиной - значит знать, чего ты хочешь, а затеммобилизовать свои внутренние ресурсы,чтобы достичь желаемого. Такой взглядможет показаться слишком упрощенным, но это не так.Ибо в самом начале человекукрайне трудно понять, чего он хочет. Как ему отделить внутреннююистину откакофонии личных комплексов и предписаний культуры? И где человеку взятьмужество,чтобы жить в реальном мире, после того как он обретет свою внутреннююистину?

Именно постановка перед собой таких вопросов, а такжепроявление отваги в процессе странствияво внешнем и внутреннем мире превращаютмальчика в мужчину. Наше прошлое, отягощенноетенью Сатурна, которая заложена внашей культуре, играет очень важную роль, но человеческаяпсихика обладаетбольшими ресурсами, и ее взбунтовавшаяся энергия будет вытеснять прошлое,чтобысоздать иное будущее. Юнг однажды заметил, что мы не решаем свои проблемы,

аперерастаем их119. Именно эта способность психики к росту осознанияоткрывает возможностьисцеления. Каждому из нас по-прежнему хотелось быпочувствовать материнское тепло и заботу иоказаться за сильной спиной отца,который бы прокладывал нам путь. Но это невозможно. Чтобыудовлетворить своипотребности, каждый мужчина должен избавиться от директив своихродительскихкомплексов и принимать собственные решения. То, что не смоглиактивизироватьродители или что было активизировано лишь частично, теперьдолжномобилизоваться самостоятельно.

Мне вспоминается мужчина, который в детстве, во времяВторой Мировой войны, потерял отца. Неодин год он скорбел о своей потере,постоянно ощущал себя во враждебном мире и чувствуя своюнеустроенность инезащищенность. Часто у него возникала привязанность к сильным изнающиммужчинам, а иногда - увлеченность разными идеологиями, в которых он искал силуимудрость отсутствующего отца. Как-то, проводя целую педелю отпуска вКейпМэй, он несколькораз вступал во внутренний диалог со своим мертвым отцом,задавая ему такие вопросы, которых унего никогда не было возможности задать,когда отец был жив. Он чувствовал у себя внутри


Стр. 80 из 84 26.10.2012 14:26

присутствие того, с кем он могговорить и кто фактически отвечал на его вопросы.

Разумеется, по сути, он разговаривал не с реальным отцом, ас образом отца, то есть с той частьюсвоей личности, которую возбудили этивопросы. Образ родного отца появился не для подражания;он оказался необходим,чтобы всем своим обликом и поддержкой активизировать у сынаархетипическийобраз отца. Если отец отсутствует или сам слишком травмирован, чтобывыполнятьсвое назначение, у сына появляется или на всю жизнь остается ощущениевнутреннейпустоты. Сын в значительной мере или даже полностью может решить этупроблему, обратив своивопросы, страхи и желания внутрь себя и проявляя должноепочтение к своим внутреннимобразам. Благодаря сновидениям и активномувоображению сын в конечном счете сможет войти вконтакт с образом отца и получитьот него поддержку.На кровных родителях лежит большая ответственность,связанная с активизацией в их ребенкежизненной силы, существенно превосходящейих умеренную жизнеспособность, которую онипередачи бы ему вместе с собственнойтравмой. Но, обладая мужеством и совершая глубокуювнутреннюю работу, сын можетобойти ограничения, налагаемые родительскими травмами. Этуработу он делает нетолько для себя, но и для мира, в котором живет. Никос Казанцакиссформулировалэту задачу следующим образом.

Человечество в целом - это ком грязи; и каждый из нас -тоже ком грязи. В чем состоит наш долг?Бороться, чтобы из навоза нашего тела идуши мог вырасти и распуститься маленький цветок120.

Жук-скарабей, известный тем, что катает комья грязи, вдревнем Египте считался священнымнасекомым, ибо египтяне видели, как из комагрязи обязательно появляется нечто живое. Так икаждый из нас может избавитьсвою израненную душу от хлама индивидуальной истории.

6. Совершите душевное странствиеБлагодаря мужеству женщин, выражавших протест в отношениитрадиционных ролей исоциальных институтов, отрицающих равенство иуникальность, сегодня мужчины могут свободнораскрыть свою первую тайну: ихжизнь тоже ограничена определенными социальными ролями.Женщины первыми всталина путь, ведущий к освобождению. Вполне объяснимо, что многиемужчинысопротивлялись освобождению женщин: они не только чувствовали, как что-тоуходит отних, но и думали, что их вполне устраивает исполнение строго определенногонабора социально-половых ролей. То, что их роли содержали в себе элементпритеснения, большинство мужчинпросто не осознавали, пока женщины не заставилиих внимательнее на себя посмотреть.Среднестатистический мужчина по-прежнему с отвращением относитсяк осознанию своей жизни,пока жизнь не заставляет его измениться, а изменениевсегда вызывает тревогу. Но когда оносознает, что изменения, сопровождающиесятревогой, предпочтительнее депрессии и ярости,вызванных ограничениями, тоизменения кажутся ему более привлекательными. Юнг заметил, чтоневроз неизбежновозникает в том случае, когда неограниченные возможности личностиподчиняютсяналагаемым культурой ограничениям:

Я часто видел, как люди становились невротиками, потому чтодовольствовались неполными илинеправильными ответами на вопросы, которыеставила им жизнь. Они стремились к успеху,положению в обществе, удачномубраку, а оставались несчастными, даже когда достигали всегоэтого. Эти люди,как правило, духовно ограничены, жизнь их обычно малосодержательна ипочтилишена смысла. Обычно, как только они находят путь к духовному развитию,

неврозисчезает121.

Перечисленные Юнгом ложные цели и золотые идолысоответствуют западной мечте об успехе;при этом мужчины не чувствуют себяуспешными, даже если достигают этих целей и приносятжертвы этим идолам. Ониощущают напряжение, испытывают стыд и одиночество. Кто из насможет забытьсемью, стоящую у могилы Вилли Ломана, героя книги Артура Миллера


Стр. 81 из 84 26.10.2012 14:26

"Смертьморяка"? В то время как его друг Чарли произносит панегирик рабочемучеловеку,ушедшему в трудные времена в иной мир, сын Вилли изрекает грустнуюистину: "Чарли, этотчеловек не знал, кем он был"122.

Трудно себе представить более печальные слова о жизнимужчины, особенно такого, которыйзанимался тяжелым трудом и был искалечен. Нозачем нам жить здесь, на этой планете, если непытаться себя познать? Мужчиныперестали задавать нужные вопросы, а потому продолжаютмучительно страдать досамой смерти. Они могут спасти себя, только возродив в душе ощущениесвоеговнутреннего странствия. Они просто обязаны это сделать, у них нет другоговыхода.Недавно один пациент рассказал мне следующий сон:

Я нахожусь в воде с еще одним мужчиной. У него свело ногу.Он тонет. Мне надо ему помочь, но яплохо плаваю. Мне нужно что-то сделать. Мнестрашно, но все равно я ныряю вниз, нахожу его надне и вытаскиваю наверх.Делаю ему искусственное дыхание. Больше некому. Он начинает дышатьи приходит всебя.Тонущий мужчина - это сам сновидец, интуитивноеэго-сознание которого знает, что он долженспастись. Но спастись он может,только если погрузится в свои собственные глубины и возьмет насебяответственность за оживление, то есть за восстановление дыхания ("re-spiration" - в-дыхание,в-несение духа,spiritus). За нас никто не может этогосделать; нам нужно снова встать на путьгероического странствия и погрузиться всвои глубины. Это настоящая мужская работа, работаспасателя.Совершив внутреннюю работу, мужчины смогут внимательнопосмотреть на окружающий их мир.Большинство мужчин ищут самоутверждение вовнешней деятельности, но они все равно неощущают своей значимости, даже еслидостигают успеха. Эта деятельность нужна им дляутверждения своей идентичности,если не проделано достаточно внутренней работы в процессеиндивидуации. Какзаметил Альбер Камю, "без работы жизнь загнивает. Но когда в работенетдуши, жизнь задыхается и умирает"123. Даже если у нас нетвозможности пренебрегатьматериальной стороной жизни, мы все равно должны бытьуверены в том, что наша работа придаетсмысл нашей жизни. А значит, мужчинамприходится решать заново, кто они и на что им тратитьсвою драгоценную энергию.

Ни один мужчина не может покинуть дом или оказаться в чужомдля него мире, не испытываяглубоких душевных и телесных страданий. Но ондолжен научиться сказать самому себе: "Я недолжен отождествлять себя ни смоей травмой, ни с моей защитой от этой травмы. Я совершаюсвое странствие".Полученные травмы могут погубить душу, а могут развить работу сознания. Нолишьвозрастающее сознание может каким-то образом озарить странствие. Мигель деУнамуновыразил этот вызов так:


Чтобы мужчина мог спасти себя сам, ему нужно возобновитьдушевное странствие. Он долженснова обрести способность увидеть себя вбезграничном и вечном мире, который гораздо ширеокружающей егодействительности. Юнг задается вопросом о человеке, и этот вопрос каждый изнасдолжен адресовать себе:Связан он с чем-то бесконечным или нет? Это насущный вопросего жизни... Если мы понимаем и


Стр. 82 из 84 26.10.2012 14:26

чувствуем, что здесь, в этой жизни, у нас естьсвязь с бесконечным, наши желания и установкиизменяются. В конечном счете мычего-то стоим, если только что-то собой представляем, а еслинет, значит, нашажизнь была потрачена впустую125.

Дело не в том, что именно мужчина чувствует и какой оттенокпринимают эти чувства:религиозный, политический или семейный. Он сам представляетсобой свое странствие, и этообстоятельство имеет решающее значение. Вполнепонятен ужас, который он может испытывать,находясь в бурных водах жизни, но,отказываясь от необходимости плыть под парусами,ухватившись за любую идеологиюили зависимость от кого-то, он теряет свою маскулинность.Пришло время бытьчестными перед собой, признать страх, но - продолжать странствие.Требование совершать странствие - это не оправданиенарциссизма. Мужчина по-прежнемудолжен выполнять взятые на себя обязательствапо отношению к другим, чтобы нести своюответственность. Вместе с тем он слышиту себя внутри неумолимый зов индивидуации. Если же,забыв об этом зове, онстанет разбрасываться в течение всего короткого пребывания на Земле, тостанетпроблемой для окружающих. Совершать странствие в мире души - значит, помогатьприроде,жить ради людей и таинства, которое превращает нашу жизнь впотрясающий эксперимент. Тогдамы будем служить воплощением незримого, освещаяэтот короткий период времени между двумявеликими таинствами. Как сказал Юнг: "Жизнь... - это короткий промежуток времени междудвумя великими таинствами, которые суть одно".

7. Присоединитесь к "революции" - процессурадикальных измененийЕсли эта книга вызывает пессимизм в отношении близкихсоциальных изменений или скептицизмв отношении мужского движения, она все женесет в себе оптимизм, связанный с возможностьюкаждого человека расширить своесознание, найти в себе мужество, чтобы измениться,перевернуть свою жизнь и темсамым привнести это изменение в мир.

В историческом плане изменения наступают тогда, когдакультура становится слишкомодносторонней. Тогда компенсация возникает вбессознательном всех людей, живущих в этойкультуре. Она проявляется в том, чточеловек обретает дар интуитивных озарений; иными словами,человек, для которогосодержание бессознательного становится более доступным, извлекает изглубиныбессознательно отвергавшиеся ценности. Художник, возможно, становится первым,ктоначинает воплощать в своей работе эти ценности, и тогда он опережает своевремя. Он можетстрадать от насмешек, социального отвержения или, хуже того, отбезразличия, но брошенные имсемена начинают понемногу прорастать у другихлюдей. Пророка можно замучить, однако егоистина все равно бросает обществувызов. То же самое происходит и сейчас: кота выпустили измешка, узы Сатурнаослабли. В воздухе ощущаются перемены. Нет ничего удивительного в том,чтодиктаторы подавляли художников и людей, обладавших предвидением, ибо они -самые опасныедля сатурнианского контроля, на котором основано групповое мышление.В XIX веке дети были собственностью, которую можно было продать или отдать внаем.Женщиныбыли бесправным имуществом, недостойным уважения. И с самого началаистории мужчиныподавляли и притесняли друг друга. И если сейчас мы сталивосприимчивы к правам детей, аженщины требуют и получают заслуженное уважение,то мужчины в значительной степенипревратились в лишенные души машины. Когдафранцузский генерал Льюти собрался посадитьмолодое деревце, его предупредили,что пройдет целых сто лет, прежде чем оно расцветет. "Разтак, значит,нужно сделать это прямо сегодня",- ответил он127. И мы тожедолжны немедленноначать делать то, что собирались сделать. Каждый из нас - эточасть проблемы, и наиндивидуальном уровне - часть ее решения. Пока мы нестанем свободными, ничто не изменится.Наступило время перестать лгать: время противостоять тем,кто говорит, что мужчиной являетсятот, кто обладает властью над другиммужчиной, женщиной или ребенком. Наступило времяпротивостояния тем, ктоподавляет других: страшным фанатикам, елейным политикам и имподобным. Аглавное, наступило время нарушить деспотическое молчание,


Стр. 83 из 84 26.10.2012 14:26

продлевающеевладычество Сатурна, заставляющее мужчин стыдиться и разделяющее ихмеждусобой. Пусть мужчины расскажут о своих тайнах. Это нити лилипутов, которыесвязываютГулливера.Присоединение к "революции" вовсе не означаетборьбы за тарелку супа. Это означает, что человекстановится честным поотношению к своей жизни. Революция начинается "дома", вовнутреннеммире. Теперь читатель знает, что он не такой чужой, что он может позволитьсебеиспугаться, что, по существу, он не один, что другие переживают то же, что ион, и страдаютвместе с ним где-то рядом.

"Революция" начинается, когда мужчины прекращаютсебя обманывать, когда они осознают своитайны и берут за них на себяответственность. Они по-прежнему должны бороться и страдать, нотеперь онимогут быть честными. Они должны начать "революцию" с самих себя иосознать, чтопредъявление Сатурном своих прав, на признании которых онивыросли, кастрирует и губит их также верно, как это делали старыедеспотические боги своими кастрирующими серпами.

Мужчина, который избавляется от тени Сатурна, очень многоделает и для других, знают они обэтом или нет. Он твердо знает, что никто несможет взять над ним власть, пока он сам этого непозволит. Он принял для себянеобходимость своего душевного странствия. Его жизнь приобретаетновый смысл, иего мольба, по выражению Казанцакиса,- "это доклад солдата своемугенералу: вотчто я сегодня сделал, вот как я сражался, чтобы выиграть бой насвоем участке, вот с какимипрепятствиями я столкнулся и вот как я планируюсражаться завтра"128. Когда один, другой, третиймужчинаначинают брать на себя ответственность за свою жизнь, старые деспоты ослабляютсвоюхватку.Как известно, однажды до Зевса дошел слух, что во Вселеннойесть сила, больше, чем сама власть,и Громовержец до смерти испугался. В своейобычной бычьей манере Зевс со своими подручными,Силой и Могуществом,самодовольно властвовал, внушая страх всем вокруг. В ущелье Кавказастрадалдаже Прометей, само имя которого предвещает революцию. Но энергию никогданельзяподавить. Эту силу, которой боятся все быки и деспоты, зовутСправедливость, и перед ней должныиспытывать трепет даже боги.

Когда низвергнут бог-тиран, когда люди уходят из-под тениСатурна, когда они отказываются отобщественных ожиданий и занимаются поискомсвоего пути, возвращается справедливость. Да,пока большинство мужчин все ещеиспытывает притеснение; они отыгрывают свою боль,притесняют других мужчин,ущемляют женщин и обижают детей. Естественно, здесь не можетбытьсправедливости. Но каждый из нас обязан ее найти, сначала в своем сердце, а затемна долгомпути, который ведет вперед.

Странник, ты прошел длинный путь, ведомый этой звездой.Но царство желаний - на другой стороне ночи.Может, попрощаешься с ним, дружище, давай, наслаждаясь, путешествоватьвместе,Переживая катастрофы и питаясь чистым светом129.

[112] Генри Дэвид Торо - известный американский ученый серединыXIX века, исследователь вобластиестественных наук, в основном биологии.

» Войдите или зарегистрируйтесь для отправки комментариевОпросы | Для связи | О проекте | Разное© JungLand 2002 - 2012

Яндекс.Метрика


Стр. 84 из 84 26.10.2012 14:26

Джеймс Холлис "Под тенью Сатурна: мужскиепсихические травмы и их исцеление"М., "Когито-Центр", 2005пер. В.К.Мершавки

Доктор Джеймс Холлис - известный юнгианский аналитик, директор Центра К. Г. Юнга вХьюстоне. Им написано девять книг. В их числе - переведенная на русский язык книга "Перевал всередине пути" (М., Инфра-М, 2002).

В книге "Под тенью Сатурна" Джеймс Холлис размышляет о причинах психологическойуязвимости мужчин. Большинство современных мужчин выросли под тенью Сатурна - бога,который поедал собственных детей, несших угрозу его власти. В нашей культуре мальчики растутпод гнетом образа Мужчины - человека, который должен исполнять различные социальные роли,отвечать определенным ожиданиям, участвовать в конкурентной борьбе и враждовать со своимисоперниками. Никто не учит их заниматься внутренним поиском и прислушиваться к зовусобственной души. Только разрешив свои проблемы, в частности связанные с воздействиемнегативного материнского комплекса, отсутствием необходимого образца маскулинности иритуалов инициации, современный мужчина сможет почувствовать себя зрелым человеком,способным доверять себе и строить доверительные отношения с окружающими.



Предисловие автора к русскому изданиюЯ обращаюсь к российскому читателю с надеждой на то, что, несмотря на имеющиеся культурныеразличия и периоды трагических взаимных подозрений, мы с вами сможем разговаривать на языкеобщечеловеческих проблем. Как однажды заметил Альбер Камю, можно отвергать коммунизм ивместе с тем преклоняться перед народом, давшим миру Толстого и Достоевского. Эта книга -попытка указать на то, что жизнь мужчины куда больше определяется его ролевыми ожиданиями,чем государством, в котором он живет. Мужчины не очень протестовали против своей якобынезависимой социальной позиции. Возможно, эта псевдо-независимость потому так широкораспространена и исторически прочна, что лишь очень немногие могут осознать ее ограничения.Вряд ли рыба осознает, что она плавает в воде. Вряд ли мужчины знают о том, что на протяжениицелых веков они плыли по течению и подвергали себя опасности.


Стр. 1 из 84 26.10.2012 14:27

Выступая перед женской аудиторией, которая часто задает мне вопросы, связанные с мужскойпсихологией, я говорю: представьте себе, что вы утратили контакт с той внутренней,инстинктивной силой, которую всегда считали и своим истинным спутником, и проводником квашей сущности. Еще представьте, что вы потеряли всех близких Друзей и подруг, с которымимогли поделиться своими тревогами и проблемами. Отказавшись от этих двух постоянныхисточников поддержки и внутреннего целеполагания, вы превратитесь в обычного человека,состоятельность которого зависит только от его внешних успехов, живущего в крайнейэмоциональной изоляции и, по существу, чужого и самому себе, и окружающим его людям. Болеетого, если бы мужчина попытался понять свое внутреннее состояние,он ощутил бы, как егопереполняют стыд, слабость и неуверенность в себе. Если раньше женщины считали, чтосоциальное положение мужчин является привилегированным, ибо в большинстве своем именноони стоят во главе разных социальных институтов, то теперь женщины видят, в каком ужасномсмятении оказались мужчины в силу своей же социальной тирании, и начинают смотреть намужчин с возрастающей симпатией и пониманием.

Изредка меня просит обратиться к этой теме и мужская аудитория. Недавно мне пришлосьговорить об этом в одной мужской группе, так как мужчины заранее не сказали мне, что онихотели бы услышать. Они слушали меня внимательно и серьезно,иногда снимая напряжениекоротким нервным смехом. Вопросов было очень мало. После нашей встречи один мужчинавышел вместе со мной на улицу и сказал: "Осознаетели вы, что всколыхнули все то, чтонакопилось у них внутри?" - "Ялишь сказал ту правду, которую они и так знают",- ответил я. "Даведь именно ее они и боялись",- заметил он.

Эта книга была написана мною более десяти лет тому назад. В те времена кое-где в США ещесуществовали очаги мужского движения, но уже тогда можно было наблюдать, как ослабевает еговлияние. Хотя я и тогда, и сейчас поддерживаю формирование мужских групп, однако вижу, чтобольшинство этих групп просто распадаются, перерождаясь в типичные для социальныхинститутов властные структуры. В настоящее время вряд ли можно вообще говорить осуществовании мужского движения, несмотря на то что и здесь, и там есть небольшие группымужчин,которые, встречаясь друг с другом, обсуждают свою жизнь, убеждаясь в том, чтоони нетак одиноки, как им могло показаться.А потому в последней главе книги сделан акцент на том, что исцеление души современногомужчины - это прежде всего результат индивидуальных усилий. Все мы знаем, что настоящиесоциальные изменения начинаются с самоосознания и мужества отдельного человека, то есть соспособности думать о том, о чем остальные боятся думать. Я надеюсь, что эта книга поможетмоим русским читателям почувствовать себя менее одинокими и начать процесс своегоиндивидуального освобождения, который может сделать всех нас более социально свободными идуховно раскрепощенными.

ВведениеЗапомните, вы пришли в этот мир, уже осознав необходимость бороться с собой - и только ссобой.А значит, благодарите любого, кто предоставит вам эту возможность.Гурджиев. Встречи с замечательными людьмиМысль написать эту книгу возникла у меня в апреле 1992 года после моего выступления в ЦентреК. Г. Юнга в Филадельфии. Это выступление сильно запоздало. Я лично лет десять избегалговорить на тему мужского страдания, вдохновения и исцеления,хотя она все больше и большеинтересовала меня как юнгианского аналитика. Двенадцать лет назад отношение анализируемыхженщин и мужчин в моей практике составляло 9:1. Теперь среди моих пациентов больше мужчин,чем женщин (в соотношении 6:4). Уверен, что подобное изменение в соотношении пациентовмужского и женского пола наблюдается и у других терапевтов; те же причины повлияли и наподъем мужского движения. Я избегал этой темы, так как очень многое казалось мне обыденным.


Стр. 2 из 84 26.10.2012 14:27

Я считал, что в лучшем случае здесь очень много работы, связанной с исследованиями и сэмоциональным очищением, а в худшем -это представляет собой широко распространенноеявление, которое мне было не очень приятно.

Я посвящаю очень много времени индивидуальной терапии и изучению личностных измененийлюдей. Как правило, это настолько напряженная и глубоко индивидуальная работа, что можнозабыть о существовании огромного внешнего мира и самых разных социальных проблем, частькоторых непосредственно связана с нами и соприкосновение с которыми становится для настравматическим. Но со временеммне стало ясно, что истории отдельных мужчин переплелисьмежду собой и превратились в устойчивые лейтмотивы. Постепенно я стал понимать ту истину,которую женщины узнали о себе раньше нас: коллективный опыт мужчин (так же как и женщин)является неотъемлемой частью любой индивидуальной судьбы. На формирование каждойотдельной личности влияют как все перипетии и хитросплетения ее индивидуального развития,так и социальная мифология.Конечно, сегодня существует много книг, посвященных разным аспектам внутреннихпротиворечий современного мужчины. В своей работе я иногда буду прямо ссылаться на них,делая это обдуманно и с большим удовольствием. Все мы участвуем в борьбе за создание мужскогосообщества, и голос каждого из нас звучит по-разному. Я не ставлю цели внести свой вклад визучение мужской психологии, а лишь хочу остановиться на сложных вопросах, обобщить их ипредставить в такомвиде, чтобы они стали понятны многим. Для этого я использую материалыизсобственной клинической практики, связанные с мужской психологией. Своим клиентаммужчинам я очень благодарен за разрешение опубликовать эти материалы.

Цель книги "Подтенью Сатурна" заключается в том, чтобы предложить читателю краткий обзорэмоциональных травм мужчин и возможностей их исцеления, а также исследовать ситуацию вэтой области психологии, сложившуюся в последнем десятилетии XX века.Более того,могу сказать откровенно: много лет я избегал говорить на эту тему не только потому,что мне казалось, будто эти проблемы еще четко не обозначились, но и потому, что я самиспытывал мучительные страдания, живя под тенью Сатурна. И до сих пор мне не всегда ясно моеотношение к собственной маскулинности. По воле судьбы я родился мужчиной. В течение многихлет я просто считал это случайностью, принимал как должное все последствия и был уверен, чтовыход из-под покрова тени скорее вызовет у меня страх, чем даст ощущение свободы. В книге ябуду использовать цитаты из некоторых автобиографий, так как считаю,что они точно и полноотражают суть проблемы. Как заметил художник Тони Берлант, "чем больше личного иинтроспективного содержания включает в себя художественное творчество, тем болееуниверсальным оно становится"1.


Концентрируя внимание на проблемах мужчин, я нисколько не собираюсь преуменьшать травмы,переживаемые женщинами. Мы, мужчины, находимся в огромном долгу перед женщинами,которые не только говорили во всеуслышание о собственной боли в рамках нашей культурнойженофобии, но и стремились к тому, чтобы мужчины, насколько это возможно, могли стать самимисобой. За это мы, мужчины, им очень признательны. Их cri decoeur* помог мужчинам болееосознанно отнестись к собственным травмам, и в итоге все мы добились лучшего результата.Пример женщин, борющихся за свое освобождение от коллективной тени, придает мужчинаммужества и побуждает их поступать так же. Пока мужчины не смогут выйти из тьмы, мы будемпродолжать наносить травмы женщинам и самим себе, а мир не станет безопасным и свободным.А значит, мы должны сделать это не только для себя, но и для тех, кто нас окружает.* Крик души (франц.).

В середине XIX века датский теолог Серен Кьеркегор заметил, что нельзя спасти свою эпоху,


Стр. 3 из 84 26.10.2012 14:27

можно лишь выразить убеждение, что жизнь бренна2. Силы бессознательного, общественныеинституты и идеологии, направляющие нашу жизнь, настолько инертны, что нельзя надеяться набыстрое изменение общества и характерных для него социально-половых ролей. Но первое иобязательное условие- мужчины должны осознать, что несут в себе мучительную травму.Бессознательное ощущение своей уязвленности заставляет их постоянно наносить травмы и себе,и женщинам. Я часто прихожу в недоумение от того, как у женщин помимо их воли растетненависть к мужчинам, которые их подавляют, и почти так же удивляюсь тому, как у мужчинрастет страх и ненависть по отношению друг к другу.2 KierkegaardS. The Journals of the Kierkegaard. P.165.

Таким образом, в этой книге учитывается опыт многих людей, позволяющий каждому конкретномумужчине расширить рамки своего сознания, выразить свое отношение к происходящему и найтипуть к исцелению. Образы, которые сознательно и бессознательно управляют нашей жизнью,можно проработать только в результате мучительных индивидуальных переживаний, новозрастающая способность мужчин признавать свою печаль и гнев, принимать участие вначинающемся разговоре друг с другом тоже поможет исцелить травмы, связанные с воздействиемвнешнего мира.Я предлагаю читателю посмотреть на себя с точки зрения описанного здесь странствия. Например,для женщины может быть полезным описание борьбы с материнским комплексом, оно позволит ейосознать эту странную амбивалентность, которая, видимо, всю жизнь заставляет мужчин страдать.В мужском странствии существует много этапов и много опасностей. Наши страхи и задачи,которые мы перед собой ставим, очень много для нас значат. Это неправда, что все, чего мы незнаем, непричинит нам боли; в действительности все, чего мы не знаем, причинит нам оченьсильную боль, и тогда мы, как Самсон, вслепую обрушим храм на свои головы3.

Чтобы подвести каждого из нас к большему осознанию происходящих с мужчиной перемен иегомучительных исканий, мне придется раскрыть мужские тайны. Я написал о них так, чтобы онибыли более понятны женщинам. Некоторые из этих тайн могут оказаться новыми для самихмужчин, и все же я не сомневаюсь: каждый мужчина, читатель этой книги, согласится с тем, чтоони указывают на травмы, которые онносит в своем одиноком, наполненном страхом сердце. Еслимы не в силах ничего сделать с уязвленностью и страхом, то, по крайней мере, можем покончить содиночеством.

3 Имеется в виду библейская притча о Самсоне. Самсон, не знавший о том, что его предалаДалила и что от него отступился Господь, по-прежнему считал себя неуязвимым и, обрушив весьдом на своих врагов, сам погиб под его развалинами (Книга Судей, 16:18, 20, 30).

Название этой книги напоминает нам о том, что и мужчины, и женщины всегда несут на себетяжкое бремя тени идеологий: одни - сознательно, другие - унаследовав его от семьи и этническойгруппы, в качестве какой-то части национальной истории или ее мифологической основы. Этатень отягощает душу человека. Мужчины чувствуют бремя этой тени, подавляющее и поражающееих силу духа. Ощущение ее тяжести является сатурнианским. Мужчина в нашей культуре - эточеловек, который должен исполнять различные социальные роли, отвечать определенныможиданиям, конкурировать и испытывать враждебность. Но именно это обесценивает лучшиекачества и способности мужчин, ведет к тому, что это бремя становится невыносимым. Оноощущалось всегда, но сегодня мужчины, обладающие мужеством,начинают сомневаться внеобходимости жить, испытывая бремя этой тени.

Сатурн был римским богом, покровителем сельского хозяйства. С одной стороны, как богземледелия, он покровительствовал римской цивилизации; с другой стороны, он ассоциировался сцелой серией мрачных, кровавых историй. Его древне-греческий прообраз Крон был порождениеммужского начала - Урана и женского начала - Геи. Уран ненавидел своих детей, так как боялся за


Стр. 4 из 84 26.10.2012 14:27

свое будущее; миф говорит о том, что он был "первым, совершившим постыдные поступки"4. Егожена Гея наточила серп и побудила Крона напасть на отца. Крон подкрался к спящему Урану иоскопил его с помощью серпа. Схватив левой рукой (с которой с тех пор соотносятся плохиепредзнаменования) отрезанные гениталии, он забросил их вместе с землей в море. Изпролившихся на землю капель крови Урана возникли три страшные эриннии: Алекто, Тисифона иМегера, мстящие отцеубийцам и клятвопреступникам. Из семени Урана, попавшего в море,родилась Афродита, имя которой буквально означает "рожденная из пены"5.


5 Там же. Р. 41.

Крон-Сатурн сменил своего отца и стал точно таким же тираном и деспотом. Как только у них ссупругой Реей рождались дети, он пожирал их. Единственным ребенком, которому удалосьизбежать этой участи, был Зевс. Когда Зевс вырос, он, в свою очередь,пошел на отца войной,которая продолжалась десять лет. С триумфальной победой Зевса появились многие признакицивилизации, но и он тоже оказался жертвой комплекса стремления к власти и превратился вдеспота6.

6 Преследование им Прометея, да и других, очень хорошо известно. См., например: Hamilton E.Mythology. P. 75-78.

Таким образом, история о Кроне-Сатурне - это история о власти, ревности и опасности, то есть онасилии над эросом, над способностью к рождению и над самой землей. Как однажды заметилЮнг, там, где есть власть, не может быть любви7. Человек стремится быть всесильным, как боги,но мы видим, как власть, которой он обладает, искажается, превращаясь в комплекс. Сама по себевласть нейтральна, но без любви она управляется страхом и компенсаторными амбициями,

которые в конце концов приводят к насилию. Как заметил Шекспир, "нет покоя голове в венце"8.

7 "Там, где царит любовь, нет места стремлению к власти, а где стремление власти взяло верх, тамнет места любви". См.: Jung С. G.Two Essays on Analytical Psychology //Jung С G. C. W. Vol. 7. Par.78.[Полное собрание сочинений Юнга здесь и далее сокращенно обозначается С. W.]

8 Шекспир В. Король Генрих IV.Часть вторая //Весь Шекспир.В 2 т. Т. 1.М..2001.С. 701.

Исторически сложилось так, что большинство мужчин выросли под тенью Сатурна. Страдая отсвоей несостоятельности и постоянно испытывая страх, они наносили травмы себе идругим.Современные мужчины могут считать, что альтернативы не существует и наследие Сатурна - этовсе, что у нас есть. Я в это не верю.

Я предлагаю читателю книгу "Под тенью Сатурна", чтобы разобраться в некоторых из множестваспособов, при помощи которых эти темные мифы бередят нашу душу. Я надеюсь, что книгапоможет каждому человеку заглянуть в себя, чтобы обрести внутреннюю свободу.

Восемь сокровенных мужских тайнЖизнь мужчины, как и жизнь женщины, во многом определяется ограничениями,заложенными в ролевых ожиданиях.

1.

Жизнь мужчины в существенной мере управляется страхом.2.Феминность в мужской психике обладает огромной властью.3.


Стр. 5 из 84 26.10.2012 14:27

Мужчины хранят молчание с целью подавить свои истинные эмоции.4.Травма является необходимой, так как мужчины должны покинуть мать и психологическивыйти за рамки материнского.

5.

Жизнь мужчин полна насилия, так как насилию подверглась их душа.6.Каждый мужчина очень тоскует по отцу и нуждается в общении со старейшинами своегосообщества.

7.

Если мужчины хотят исцелиться, им следует мобилизовать все свои внутренние ресурсы,восполнив то, что они в свое время не получили извне.

8.

ГЛАВА 1

Наследие Сатурна:заповеди, роли, ожидания"Человек рождается свободным, но повсюду он в оковах". Так начинает Жан-Жак Руссо свой труд"Социальный договор, или Принципы политического права",написанный в 1762 году. Мыприходим в этот мир свободными, независимыми и здоровыми. Но поскольку мы тесно связаны сродителями и культурной средой, в которой растем, то постепенно утрачиваем свою природнуюсущность. Все мы проходим через социализацию, позволяющую нам создавать семью, участвоватьв жизни разнообразных социальных институтов, которые хотя и обладают определеннойсамостоятельностью, но постоянно требуют, чтобы человек жертвовал ради них своейиндивидуальностью.

В строении наших костей, в ткани наших нервов, в коридорах нашей памяти мы сохраняемдрагоценные черты младенца. Кто из нас, подобно юному герою романа Джеймса Эджи, не лежална траве под звездами ночного летнего неба и не размышлял о таинстве этой жизни, с помощьюдетской интуиции пытаясь разобраться в вопросах,которые она перед нами ставит? "Мы сейчасговорим о летних вечерах в Кноксвилле, штат Теннесси, в те времена, когда я там жил, успешновыдавая себя за ребенка"9.


Как только взрослые выходили из-за обеденного стола, услышав шум струи поливальной машины,и взбирались на скрипучее покатое крыльцо, мы, дети, сразу уносились своими мечтами туда, где...дремота, томно улыбаясь, влечет нас к себе и уносит туда, где меня принимают как хорошознакомого и любимого человека, в том другом доме... но при этом не скажут ни сейчас, ни потом,

никогда не скажут о том, кто я такой10.

Подобные размышления о прошлом посещают каждого из нас: размышления о нашем пребываниина этой земле, о тумане страха, устилающем путь в будущее, и, несмотря на этот страх,воспоминания о радости жизни, которая бурлит у нас в крови. Но куда же ушла та радость? Откудаэта тяжесть, боль в теле, душевная усталость, апатия мыслей и ломота в костях? Что случилось стем ребенком - здоровым, полным наивной детской гордости собой? Он по-прежнему спонтанноживет в нас, пребывая "в одиноком ощущении скоротечной радости"11, в легкой паутинесновидений, сразу ускользающих от сознания, как только мы включаемся в нашу ежедневнуюработу. Он живет, но запрятан где-то глубоко внутри нас. Он очень устал под огромной тяжестьютени Сатурна.Позвольте мне привести пример из своего детства. Время от времени мой отец смеялся, илишутил, или даже присвистывал. Но, уже будучи ребенком, я постепенно стал понимать, что, когда


Стр. 6 из 84 26.10.2012 14:27

он свистел, дела обстояли очень плохо, причем даже в тех случаях, когда я ощущал в этом свистекакой-то героический порыв. Он "свистел в темноте"12, создавая видимую маску благополучия.Спустя какое-то время я стал понимать, что, начиная свистеть, он не чувствовал радости, а,наоборот, ему было плохо. Несмотря на все его усилия скрыть неприятности, я знал, что его делаидут не лучшим образом.

Мой отец был вынужден завершить свое образование в восьмом классе, так как его отец потерялработу в компании по изготовлению сельскохозяйственной техники в период Великой депрессии,когда многие фермы на Среднем Западе стали разоряться еще до наступления полного краха в1929 году. Вполне определенное послание моему отцу,на которое он отвечал всю оставшуюсяжизнь, заключалось в том, что он должен был пожертвовать своими личными интересами иработать для поддержания семьи.

10 Там же.Р. 15.

11 YeatsW. В. An Irish Airman Foresees His Death. Line 11//Collected Poems of W. B. Yeats.

12 "Свистеть в темноте" - устойчивое словосочетание, означающее "вести себя, словно не чувствуястраха".Будучи старшим ребенком в семье, я помню и то, как он потом целыми днями работал нафабрике"Эллис-Чалмерс" на конвейере, где собирали тракторы и другое сельскохозяйственноеоборудование, а ночами и в выходные дни развозил нагрузовике людям уголь и сгружал еголопатой. Позже, по иронии судьбы, его назначили "аналитиком" на этот сборочный конвейер; онобъяснял своим коллегам, инженерам с высшим образованием, как можно справиться с той илиинойпроблемой, над которой они ломали голову. За это время он изучил работу всей системыконвейера. Отец мог найти и исправить любую возникшую на производстве неполадку и наконецзанял должность, равную по статусу должности инженера, отвечающего за соблюдение техникибезопасности.

В течение 50 лет каждую пятницу он приносил домой чековую книжку, на которую почти всегдабыла начислена очень приличная зарплата. Мы никогда не голодали, как, например, бывало,голодал мой лучший друг Кент, но даже тогда я знал, что отец беспокоился, чтобы мы не голодали.И именно от него я получил свое первое сатурнианское послание, ясное и непререкаемое. Онозаключалось в том, что быть мужчиной - значит работать. Работать всегда, выполнять любуюработу, чтобы поддержать тех, за кого несешь ответственность. Это означало, что удовлетворениеличных потребностей отходит на второй план по сравнению с такой высокой задачей. Много летспустя, когда одна женщина спросила меня, какую надпись мне бы хотелось иметь на своемнадгробном камне, я ответил: "Здесь лежит тот, на кого можно было положиться". Это посланиебыло таким весомым, что мой отец, а позже и я сам были готовы умереть, чтобы его исполнить иостаться такими в памяти потомков.Спустя много времени, когда я написал отцу поздравительную открытку, он мне ответил несмотряна разделявшую нас эмоциональную пропасть: "Простите меня, мои мальчики, за то, что не смогвас очень хорошо узнать, потому что должен был всевремя работать". Он ругал себя за то, что нашевзросление и развитие прошли мимо него. И, несмотря на это, я отдаю должное его преданностинам исчитаю, что он сделал для нас все, что мог. Я знал, что он работал на нас, страдал из-за нас,беспокоился о нас, и сначала я не думал, что у него могут быть какие-то болезненныепереживания, связанные с его работой. Вместе с тем я понимал: такая жизнь не идет ему напользу, но, по-видимому, жить именно так для него значило быть мужчиной.

В период нашего формирования разразилась Вторая Мировая война. Я помню, как люди в тревогесобирались вокруг динамиков, чтобы услышать о жестоких сражениях в Европе и Юго-ВосточнойАзии и узнать что-то о своих близких, которые находились где-то там, в местах с такимистранными названиями, как Тулаги, остров Минданао, или за крупнокалиберным пулеметом в


Стр. 7 из 84 26.10.2012 14:27

хвосте В-1713. (Они вернулись обратно; но двадцатичетырехлетний парень возвратился сФилиппин совершенно седым, а стрелок-радист - с осколком зенитного снаряда, оставшимся в егоноге.)13 В-17 - основной бомбардировщик военно-воздушныхсил США, который наряду с другимбомбардировщиком, В-24, участвовал во Второй Мировой войне, преимущественно вбомбардировках Германии. Буква "В" вназвании самолета В-17 является первой буквой слова"Bomb" - бомба.Черный креп одежды, горестные, полные слез расставания на вокзалах, огромная, нескрываемаятревога внесли в мое ощущение жизни нечто очень большое и ужасное, то, что остается и сейчас ине может нас отпустить. Я наслушался ужасных историй,например, о семье, получившей от сынаоткрытку из Красного Креста. В ней прямо под маркой я прочитал: "Они отрезали мне язык". Незнаю, была ли в этих рассказах правда, но окружавшие меня взрослые им верили. Этого мне былодостаточно.

Военное время дало мне второе неоспоримое послание о том, что значит быть мужчиной. Я былтвердо уверен: моя судьба заключается не в том, чтобы стать "акулой капитализма", а в том, чтобывырасти и стать солдатом, отправиться куда-то далеко, чтобы там убивать или быть убитым либоже измученным и искалеченным вернуться домой. Целые ночи напролет я лежал в кровати, не всилах заснуть, представляя все эти ужасы, предназначенные мне судьбой. Люди, пережившиеВеликую депрессию, сохранили на себе ее шрамы и оставшийся в глубине страх. Пережившиевоенное детство до сих пор содрогаются при воспоминании о царивших тогда ужасах инеопределенности.

Будучи ребенком, выросшим на Среднем Западе, я находился так далеко от разрушенных иуничтоженных городов, но для нас линия фронта проходила везде, и везде мы испытывали страх.Тогда я даже не слышал о Дахау, Берген-Бель-зене и Маутхаузене, но, став взрослым, я приехалтуда со своими детьми. То, что я почувствовал, нельзя назвать паранойей. Меня охватило страшноебеспокойство... Но, поскольку я был мужчиной, от меня ожидали мужской реакции и мужскойответственности... Самое тяжелое наследие Сатурна составляют работа, война и тревога!Каждый мужчина может вспомнить похожие переживания. Каждый может оказаться вситуации,когда он чувствует, что от него требуется нечто большее, чем просто способность понять.Ребенок, втянутый в такой водоворот событий, отчаянно ищет хоть какую-то информацию, примердля подражания, модель поведения, совет, указание, помощь; получив ее, он может сразуотказаться и, возможно, даже станет подавлять. Выбрав этот путь, юноша надеется, что "они"(взрослые) отведут его в сторонку и научат всему, что ему нужно знать.Помню, как я стал свидетелем одного таинства именно тогда, когда мне это было нужно большевсего, чтобы понять, что значит быть мужчиной. У отца в ладони застрял рыболовный крючок. Неменяя выражения лица, отец его вытащил.

Я стал подозревать, что взрослые не чувствуют боли так, как чувствуют ее дети, но вместе с тем ясчитал, что его кто-то научил этому загадочному мужеству и терпению, которому я так отчаяннохотел научиться. Хотелось надеяться на то, что однажды "они" отведут меня в сторонку и научат,как быть мужчиной. Я верил, что это может случиться, когда нужно будет пойти в школу.(Ничегоеще не зная о том, что такое пубертат, я видел, что старшеклассники гораздо больше нас по своимгабаритам, а потому они казались мне ближе к тем людям, которых называют взрослыми.) Но, ксвоему удивлению и разочарованию, с приближением дня, когда я должен был пойти в школу, япочувствовал, что "они"никогда не отведут меня в сторону и не скажут, что значит быть мужчинойи как вести себя по-взрослому.Теперь я, конечно же, знаю, что "они", старейшины нашего времени, тоже не знали, что значит


Стр. 8 из 84 26.10.2012 14:27

быть мужчиной. Они тоже не прошли инициацию и вряд ли могли пережить таинства и получитьосвобождающее их знание.Так постепенно я пришел к осознанию необходимости совершения переходногоритуала,превращающего мальчика в мужчину. Такой ритуал не только обозначает переход отдетской зависимости к самодостаточности взрослого человека, но и обеспечиваетпреемственность таких ценностей, как чувство гражданского долга, а также таких установок иубеждений, которые связывают человека с его богами, обществом, в котором он живет, и с самимсобой. Надо сказать, что такие ритуалы уже давно утратили свое влияние и исчезли. "Частоприходилось слышать,- заметил Мирча Элиаде,- что одной из характерных особенностейсовременного мира сталоисчезновение всех традиционных ритуалов инициации"14. В наше времяможет оказаться непонятным даже само словосочетание "ритуал инициации", или "переходныйритуал".

Ритуал - это движение в глубину. Ритуалы не изобретают - их открывают, находят, совершают; онирождаются при достижении архетипической глубины. Цель символического действа, котороевоспроизводится в ритуале, заключается в том, чтобы вовлечь человека в такого рода глубинноепереживание. Бессмысленное повторение переходных ритуалов может привести к утрате ихспособности выводить человека за рамки совершающегося действия, в архетипическую глубину. Итогда ритуал становится пустым и бессодержательным.


Вместе с тем у человека по-прежнему есть потребность в погружении в архетипическиеглубины.В своей работе "Символическая жизнь" Юнг пишет о том, как важно индейцам племени пуэблосчитать, что их ритуалы помогают восходу солнца.Люди ощущают умиротворение, когда чувствуют, что живут жизнью, наполненной символами, иявляются актерами в божественной драме. Только такая жизнь придает смысл человеческомубытию, все остальное оказывается банальным и незаслуживающим внимания. Деловая карьера,деторождение - все это лишь майя15 и очень удалено от истинного смысла вашей жизни16.

Живя вобществе, в котором не осталось ритуалов, придающих жизни смысл, мы встаем переджестокой реальностью - жизнью на поверхности. Сама идея перехода содержит в себе глубинныйсмысл, ибо любой переход подразумевает некое завершение, конец чего-то и вместе с тем некоеначало, рождение нового. Статична только смерть; основной закон жизни - изменение, и нампредстоит пройти через множество смертей и возрождений, если мы хотим прожить жизнь,наполненную смыслом17.Инициация подразумевает вступление человека в новый итаинственный мир.

В связи стем, что переходные ритуалы практически исчезли из нашей культуры, современномумужчине приходится самостоятельно доходить до понимания важности такого рода событий.Ибо то, чего теперь нам не дает наша культура, мы вынуждены искать длясебя сами.



17 См.мою книгу: HollisJ. The Middle Passage: From Misery to Meaning in Midlife.

Несмотря на множество культур с присущими им особенностями, архетипические стадии такихпереходных ритуалов в них были поразительно схожими. Кажется, что наши предки интуитивноулавливали важность такого обособления и развития личности и чувствовали необходимость такихпроцессов. Длительность, интенсивность и определенность этих ритуалов напрямую зависели от


Стр. 9 из 84 26.10.2012 14:27

трудности расставания с детством и взросления. В нашей культуре лишь очень немногим людямудается осуществить психологическое отделение от родительской семьи и стать взрослыми,поэтому имеет смысл раскрыть и осмыслить переживания человека на всех стадиях процессаинициации. Повторяю: все, что нам не дала наша культура, приходится восполнятьсамостоятельно. Мы не можем уйти от решения данной проблемы, ссылаясь на свое невежество,ибо в таком случае процесс превращения мальчика в мужчину останется незавершенным.

Обобщенно можно представить шесть стадий переходного ритуала. Несмотря на то, чтосодержание каждой из них различалось в зависимости от местных условий и традиций, самистадии вполне вписывались в единые общекультурные формы.

Первая стадия переходного ритуала - физическое отделение от родителей, необходимое дляначала психологического отделения. Здесь у мальчика никогда небыло выбора. Среди ночи его"похищали" у родителей старшие соплеменники,которые, надевая маски или раскрашивая лица,перевоплощались в богов или демонов. Маски помогали им совершить переход с уровняродственников и соседей куровню богов и архетипических сил. Внезапность и даже насилие,присущее такому отделению, олицетворяли собой тот факт, что ни один юноша добровольно нерасстанется с комфортом домашнего очага. Его тепло, защита и забота имеют огромнуюпритягательную силу. Но остаться у домашнего очага, образно или реально, значит остатьсяребенком и тем самым отречься от возможности стать взрослым.

Второй стадией переходного ритуала была смерть. Мальчик должен был быть символическипохоронен: он проходил через темный туннель, полностью погрузившись в реальный илисимволический мрак. Хотя это действо несомненно, приводило его в ужас, на самом деле юношапереживал символическую смерть детской зависимости.

Он по-настоящему страдал от утраты родительского очага. "Ты больше не сможешь вернутьсядомой". Это была потеря невинности, потеря связи с раем, детским эдемом. Во время такого"умирания" ребенок, по образному выражению Дилана Томаса, "уносится куда-то, на далекуюферму, навсегда расставшись с миром своего детства"18.


Но, несмотря на смерть, жизнь должна продолжаться. Поэтому третья стадия представляла собойритуал возрождения. Иногда это возрождение сопровождалось изменением имени, подтверждаяпоявление на свет нового человека. (Христианское крещение, очевидно, символизирует такоймотив смерти-возрождения, когда во время совершения ритуала человек возвращается в роднуюводную среду. Римско-католическая конфирмация19, а также бар и батмитцва20 в иудаизме -примеры дошедших до нас ритуалов.)19 Таинство миропомазания - помазание частей тела(лба, ладоней, ступней) святым миром -означает введение в звание мирянина, члена церкви. Совершается над детьми 7-12 лет.20 Бар и бат митцва - традиционные еврейскиепраздники, посвященные официальномусовершеннолетию мальчиков и девочек по достижении ими 13 и 12 лет соответственно.

Четвертая стадия инициации обычно включала в себя обучение, то есть приобретение знаний,которые требовались юноше, чтобы он мог вести себя как взрослый мужчина. Основная задачаздесь состояла в приобретении практических навыков, таких, как охота, рыболовство, умениеобращаться со скотом, которые позволяли новообращенному мужчине наряду с другимимужчинами поддерживать и защищать свое сообщество. Кроме того, ему сообщали о его правах иобязанностях взрослого мужчины и члена сообщества. И наконец, на этой стадии происходилопосвящение в таинства, при котором у юноши должно было появиться ощущение твердости духа исопричастности трансцендентному миру. "Кто наши боги?" "Какому обществу, каким законам,этике, духовным ценностям они покровительствовали?" Помещение юноши в мифический


Стр. 10 из 84 26.10.2012 14:27

контекст собственной формирующейся идентичности придавало ему ощущение многомерностипроцесса, в котором он участвовал, и обогащало его душу.Пятую стадию можно определить как суровое испытание. По своему содержанию оно могло бытьразным, но при этом мальчик должен был подвергаться мучительным страданиям из-за ухода отдомашнего очага, обеспечивающего ему комфорт изащиту. Подробнее об этом я скажу немногопозже, но нас, современных людей,особенно поражает, что неоправданная на первый взгляджестокость этих испытаний фактически была частью мудрого понимания того, что такиестрадания ускоряли осознание. Осознание приходит только через страдания; без страданий,выраженныхв той или иной форме, физической, эмоциональной или духовной, мылегкоудовлетворяемся прежними правилами, удобными привычками и зависимостями. Втораяпричина необходимости страданий связана с желанием помочь мальчику привыкнуть кпревратностям реальной жизни, которые он довольно скоро испытает на себе. Хотя подобнаяпрактика кажется нам варварской, ритуальное "обрезание" и "кровопускание"не только знаменуетрасставание с телесным комфортом и детскими зависимостями,но и накладывает на человека знакизбранности, принадлежности к сообществу прошедших через инициацию взрослых.

Испытание обычно включало определенные формы изоляции, пребывание в сакральномпространстве, отдельно от остального сообщества. Существенная особенность взрослой личностисостояла не столько в том, что человек больше не мог вернуться под защиту взрослых, а в том, чтоон учился использовать внутренние ресурсы. Никто не догадывается о существовании такихресурсов, пока ему непридется их использовать. Мир природы темен; в нем много "странныхзверей и демонов", и конфронтация человека с собственным страхом - это момент истины.Ритуальное уединение позволяет приблизиться к постижению главного: независимо от того, вкакой мере наша социальная жизнь связана с семьей, мы совершаем странствие по ней водиночестве и должны научиться находить внутренние ресурсы и равновесие, иначе никогда нестанем взрослыми. Часто проходящий инициацию юноша проводил в одиночестве месяцы, ожидаяВеликого Сна как послания богов о своем настоящем имени или истинном призвании. Он могполагаться только на свою сообразительность, свое мужество и свое оружие; в противном случае унего оставалось мало шансов на выживание.К началу последней стадии, возвращению, мальчик становился взрослым.

В традиции переходных ритуалов заключалась большая мудрость, ибо они непосредственно иглубоко влияли на энергию материнского комплекса, то есть присутствующее у каждого из насчрезвычайно сильное стремление к зависимости. Для преодоления этой инертной силыпритяжения требуется осознанное эмоциональное переживание. Ни один здравомыслящийчеловек не хочет добровольного отделения, а потому психологическая апатия, страх и зависимостьначинают приобретать доминирующий или угрожающий характер в нашей жизни.

В традиционных культурах ритуалы инициации мальчиков были более развиты, чем ритуалыинициации девочек, ибо ожидалось, что, покинув родную мать, девочки снова вернутся кдомашнему очагу21. Ритуалы отделения прежде всего касались мальчиков не только из-за особойзначимости материнского комплекса в их жизни, но и ввиду ожиданий того, что мальчики покинутприродный мир, "инстинктивную"жизнь и уйдут в искусственный, созданный человеком мирцивилизации и культуры.

21 Сегодня прежние полоролевые ожидания разрушились. Современные женщины не меньше, чеммужчины, испытывают потребность в переходных ритуалах, позволяющих им стать взрослыми.См., например: Perera S. В. Descent to the Goddess: A Way of Initiation for Women.

Например, экономика представляет собой совершенно искусственный конструкт. Деньги,кредитные карточки, игра на бирже - от этих предметов и действий зависит жизнь человека, и намногие из них частично проецируется его душа. Чувство насыщения или чувство голода - это"инстинктивные" ощущения; ожерелье из раковин, чековые книжки или премии - это


Стр. 11 из 84 26.10.2012 14:27

искусственные предметы. Чтобы отделить ребенка от "мира инстинктов", требуетсянуминозный22процесс, не менее мощный, чем стремление ребенка по-прежнему оставаться вбессознательном.

22 Numinosum(от лат. numen) - божество. Нуминозный - не копирующий, не символизирующий, аявляющий стоящие за реальностью силы.

Традиционные переходные ритуалы необходимы и для того, чтобы перекинуть мост из детскогосостояния во взрослое, от зависимой, "инстинктивной" жизни мальчика кне зависимойсамодостаточности взрослого мужчины. Когда ритуалы выполняют свое назначение, мальчикощущает экзистенциальные перемены; в нем умирает одна сущность и рождается другая. Но, какизвестно, таких ритуалов сегодня нет. Если спросить современного мужчину, ощущает ли он себямужчиной, этот вопрос, скорее всего, покажется ему либо глупым, либо подозрительным. Он знаетсвои социальные роли, но при этом не может определить, что же значит быть мужчиной, и,вероятно, не может ощутить, что сам воспринимается окружающими в соответствии со своимнеполным и неточным самоопределением. Мудрые старейшины ушли в мир иной или вдепрессию, стали алкоголиками, сидят на заседаниях президиумов крупных корпораций илиблагополучно спустились на золотых парашютах23.Мост, переброшенный от детства к мужскойвзрослости, смыло волной.

23 "Спуститься на золотом парашюте" -выражение американского "корпоративного" сленга. Вкрупныхамериканских корпорациях существует традиция: люди, проработавшие долгое время вкорпорации и вышедшие на пенсию с высоких должностей или перешедшие в другие корпорации,заключают со своей компанией выгодные для себя контракты, вплоть до выкупа контрольныхпакетов акций. Таким образом, их не "выбрасывают" на улицу, а они плавно спускаются на землюна "золотых парашютах".

А поскольку у современных мужчин нет доступных для них традиционных переходных ритуалов инет мудрых старейшин, чтобы помочь переправиться "на другой берег", им приходится искатьключевые ответы на свои вопросы в ролевых ожиданиях и в пустых по своей сути ролевыхмоделях. В это время смятение и боль вытесняются в глубину души, или отыгрываются сприменением насилия, или вообще не достигают сознания. И тогда брешь между мудростью иопытом заполняется внешними образами,которые (что справедливо и для мужчин, и для женщин)редко подпитывают душу.Следовательно, первая великая тайна, которую следует признать открыто, звучит так: жизньмужчины, как и жизнь женщины, определяется ролевыми ожиданиями. А в результатеоказывается, что эти роли не созвучны тому, что нужно душе мужчины, не поддерживают ее и непридают ей силы.

Именно растущее осознание этого ужасного расхождения между ролевыми ожиданиями ипотребностями души породило социальное явление, которое называется мужским движением.Хотя у этого движения нет ни официальной структуры, ни общественного института,представляющего интересы мужчин (как, например, Национальная женская организация), и неразработана ясная социально-политическая программа, возникающие мужские организации исообщества и возрастающее число книг,посвященных психологическим проблемам современныхмужчин, - все это направленона то, чтобы пробудить внимание общества к проблемам мужчин.Суть этого движения кратко выразил Джон Ли:

Это эмоциональное движение, позволяющее мужчинам освободиться от боли и яда, которыевеками накапливались у них внутри. Оно не стремится к власти, но содержит достаточновнутренней энергии, чтобы освободить мужчин и их духовность от деспотизма старых парадигм:"Не чувствуй. Умри раньше женщины. Не печалься. Не злись. Не задирай нос. Не верь другиммужчинам. Не горячись, не заплатив по счетам. Следуй за толпой, а не своему призванию"24.


Стр. 12 из 84 26.10.2012 14:27


Я полностью согласен, что протест против сложившегося положения вещей возникает у многихмужчин. Но в каждую группу, в каждое движение неминуемо прокрадывается тень власти. Вполнеестественно и понятно, что слишком социализированные или "домашние"мужчины ощущаюттоску и потребность в чем-то диком и глубинном. При этом среднестатистический мужчинаникогда не присоединится к группе, сочтет для себя смешным пойти с другими мужчинами в лес,чтобы там бить в барабан, и вряд ли станет подвергать себя риску обнаружить свою ранимость вприсутствии других мужчин. Я вовсе не подвергаю критике мужчин, которые, собравшись в лесу,рыдали, испытывали приступы ярости и били в барабан, ибо, наверное, этого просила их душа.Вместе с тем такие действия столь же важны с точки зрения длительной перспективы, каксжигаемый сегодня бюстгальтер на долгом пути женщин к получению равных смужчинами прав ивозможностей. Горящий бюстгальтер позволяет женщинам, покрайней мере некоторым из них,ощутить эмоциональное облегчение. Но, по-моему,эту энергию с большей пользой можнопотратить на дискуссию в суде или на работу над изменениями в социальной культуре.Мы все только начинаем осознавать мужские переживания, и многим мужчинам нужно найтиформу снятия эмоционального напряжения и способ поделиться своей болью с другими. Но ядумаю, что будущие поколения будут со смущением и ностальгией оглядываться на наше время,когда в лесах собирались целые толпы "диких"мужчин, точно так, как мы сейчас думаем о том, чтопроисходило в 60-е годы XX века. Вооруженные добрыми намерениями "шестидесятники" оченьхотели повлиять на ход истории, но, к сожалению, если и повлияли, то мало.

Недавно я навестил своего сына в Санта Фе, где он живет и стремится стать художником. Мыподнялись на машине на Химес Маунтенс так высоко, что добрались до конца дороги. Мы виделисов, оленя и двух больших черных птиц, сидящих на скале. Подойдя ближе, мы разглядели у скалы"ноги" и заметили двух хищников, поедающих американского лося. Мы оказались далеко отцивилизации и даже стали шутить, что, если вдруг пойдет снег, после весенней оттепели здесьнайдут тела двух англоамериканцев. Мы вернулись на площадь в Санта Фе с теплым чувством,ощущая себя двумя древними путешественниками.

На улице мы встретили лидера местного мужского сообщества, сын представил меня ему. Этотмужчина сразу же начал у меня допытываться, что я знаю, кого я знаю, был ли я барабанщиком и т.д. Я чувствовал, как меня против моей воли втягивают вразговор, вызывая желание возражать.Затем очень вежливо этот мужчина пригласил меня присутствовать при совершении обрядаизменения имени двух людей, которым завтра исполняется пятьдесят лет. Когда я ответил, чтозавтра утром вылетаю из Альбу-керка в Атлантик-Сити рейсом 7:30, он сказал: "Я не отпущу вастак скоро. Почему вы проводите так мало времени со своим сыном?"

Я стал ему объяснять, что должен вернуться: мне нужно работать, чтобы оплачивать счета(классическая мужская защита, которая, однако, соответствует действительности), но сынвмешался в разговор раньше, чем я закончил фразу, и сказал: "Заэтот год отец приезжает сюда ужетретий раз". "Ну, тогда ладно", - ответил наш собеседник, и мы расстались.Мы с сыном поразмышляли над этой встречей, отметив, что при всем своем понимании, котороедемонстрировал этот мужчина, он проявил негативную реакцию, задев определенные мужскиепроблемы. Он хотел вызвать у меня чувство соперничества и добился своего; затем он попыталсявызвать во мне чувство стыда, связанное с ролью отца. Я уверен, что в его поведении не былозлого умысла, и, наверное, я действительно виноват в своей одержимости работой, а также в том,что я далеко не идеальный отец, но мы оба попали в давно приготовленную для мужчин ловушку.Цель мужского движения не заключалась в активизации этих старых комплексов и столкновениимужчин между собой, но именно это, собственно, и произошло против нашей воли.

В этой полуночной дуэли на площади в Санта Фе никто из нас не вытаскивал шестизарядныйревольвер, но звучали выстрелы, которые достигли цели. Вся дуэль продолжалась 240 секунд и


Стр. 13 из 84 26.10.2012 14:27

ушла в прошлое, превратившись в воспоминание. Мужчина, лидер "движения", приветствуя меня,в меня выстрелил. Автоматически включился его комплекс, и мужчина стал задавать мне вопросы,затронувшие мое прежнее рефлекторное стремление к соперничеству. Затем очень тонко сталапроявляться и сама теневая проблема стремления к власти: мой оппонент стал искать возможностипристыдить меня как невнимательного отца. Он задал вопрос, чтобы почувствовать себя вышеменя. Вдохновленный принципами мужского движения, а также поиском возможности избавитьсяот игр, связанных с мужским соперничеством, он сам тем не менее сразу же начал играть в этиигры.

Состоявшийся между нами короткий разговор мог показаться безобидным, и, наверное, я придаюему слишком большое значение, однако я думаю, что его анализ позволит нам увидеть роль,которую играет бессознательное, активизировавшее комплексы и рефлекторное поведениезаведомо проигрышное для мужчины. Комплекс - это эмоционально заряженный кластерпсихической энергии. Мы можем осознавать или не осознавать действие этого психическогозаряда, но в активизированном состоянии комплексы обладают энергией, достаточной длявременной дестабилизации сознательной личности. Таким образом, сама ситуация - два мужчинывстречаются и оценивают друг друга - активизировала комплексы, и против своей воли и своегонамерения мы начали играть исторически предопределенные роли. На уровне коллективнойпсихики мужчины ежедневно отыгрывают свое стремление к соперничеству и желание вызвать уконкурента чувство стыда; такая "подковерная борьба" может происходить во время научныхконференций или корпоративных заседаний, на земле или в воздушном пространстве.Когда мужчины, встречаясь, оценивают друг друга, неизбежно выходит на поверхность теневойкомплекс стремления к власти. Тень представляет собой ту часть нашей психики, котораявызывает у нас ощущение дискомфорта или презрительное отношение к самим себе, содержитугрозу устремлениям Эго, но при этом она остается обособленной частью нашей души.Единственный способ интеграции тени - работа с ней, ибо неинтегрированная часть психикибудет проецироваться на других людей или отыгрываться в поведении, опасном для окружающих,Хотя встречу двух мужчин на улице Санта Фе можно, пусть и с большим трудом, считатьсостязанием в риторике, в ней все равно отражается архетипическая проблема власти сприсущими ей страхами и защитами.

Так мы подошли к второй мужской тайне: значительной частью жизни мужчин управляетстрах.

Так как мужчины не знают или не могут объяснить то, насколько хрупкой силой они обладают, ониредко могут допустить или рассказать другим о том сильном влиянии страха, которое онииспытывают. Но для исцеления мужчины требуется, чтобы он перестал стесняться своего страха.Меня всегда восхищала свобода, с которой женщины признают свои страхи, делятся ими и врезультате получают поддержку от окружающих. Для мужчины признать, что в его жизниприсутствует страх, - значитрискнуть перестать ощущать себя мужчиной и ждать, когда его начнутстыдить окружающие. Таким образом, его одиночество только углубляется.Друзья, но в этом нет тайны! Даже близкие вам женщины вас раскусили. По существу, так всегда ибыло. При подготовке этой книги я наткнулся на статью, напечатанную вмарте 1992 года в"Женском домашнем журнале", которая называлась "Тайные мужские страхи: то, о чем он никогдавам не расскажет". Итак, они нашли наше слабое место! По существу, в статье правильно былиописаны два фундаментальных мужских страха - страх несоответствия образу мужчины и страхфизического или психологического испытания. (Заметим, что в этой книге уже говорилось одвойственной тревоге, которая проявлялась у меня детстве - тревоге, связанной с работой ивойной.)

Страх несоответствия образу мужчины - это самая заметная часть сатурнианской тени; еесоставляют соперничество, отношения "победитель - проигравший", результативность как мерасостоятельности мужчины. Страх перед испытаниями, присутствующий на пятой стадии ритуалов


Стр. 14 из 84 26.10.2012 14:27

инициации, выражен у мужчин, сомневающихся в своей способности защитить себя и своюсемью. Сколько фильмов, начиная с "Соломенных псов" и заканчивая "Мысом страха",пробуждают у нас внутри пещерного человека, защитника домашнего очага? Посуществу, многиемужчины убеждены в том, что они больше боятся болезни, недееспособности и импотенции, чемсмерти. Когда я сказал об этом аудитории во время выступления, логически показав всюабсурдность таких страхов (ибо что может быть страшнее смерти?), практически все мужчины безисключения одобрительно кивнули головой. Да, действительно, они больше боялись не пройтииспытание, потерпеть поражение, чем умереть. Импотенция, любая форма бессилия оказываютсядля них хуже ухода из жизни. Работа, война и тревога...Управляемый страхом, не в состоянии допустить своего бессилия (чтобы все, за что он берется,находилось в его руках), неспособный поделиться своим страхом с товарищами (чтобы они его нестыдили), мужчина прибегает к компенсации. Мужчина, который хвастается своей дорогоймашиной, огромным домом, высокой должностью или статусом, в той или иной мерекомпенсирует свое ощущение собственной малой значимости. Деловые завтраки по высшемуразряду и власть над людьми могут служить внешним выражением этого комплекса, однако ониявляются патетически демонстративной подменой подлинной состоятельности. На эту тему оченьхорошо высказался великий американский философ Пирл Бейли: "Их, таких, как они о себедумают, в действительности не существует". За демонстрацией власти скрывается комплекс, закомплексом - страх. Ни одно животное не представляет большей опасности для человека, чемиспуганное. Возможно, был прав Фрейд, говоривший о примате сексуальности в человеческойжизни, возможно, Адлер, поставивший на первое место стремление к власти, ибо у раненого эросане остается иного средства спасения, кроме временной жертвы своей властью.

Комплекс, связанный со стремлением к власти - основная движущая сила в жизни мужчин. Онпобуждает их к действию и травмирует их. Дав волю своей ярости, одни мужчины наносят травмыдругим, а затем, испытывая печаль, сожаление и стыд, они все больше и больше удаляются друг отдруга. Такое взаимное нанесение травм обходится чрезвычайно дорого; кроме того, оно время отвремени повторяется. Все, что не поддается осознанию, бессознательно интериоризируется внесколько ослабленной форме или проецируется и отыгрывается на других с плачевнымипоследствиями.

За неведение в отношении двух вышеназванных тайн, то есть за то, что на жизнь мужчин, как и нажизнь женщин, в значительной степени влияют ролевые ожидания,а также за то, что мужчинынаходятся под воздействием скрытого страха,приходится платить определенную цену.Она хорошо заметна и в страданиях конкретного мужчины, и в социальной патологии обществавцелом. В среднем американские мужчины умирают на восемь лет раньше женщин. Вероятностьподвергнуться насилию и совершить самоубийство у них в четыре раза выше, чем у женщин. Онив одиннадцать раз чаще попадают в тюрьму25. И вся эта статистика ничуть не способствует тому,чтобы хотя бы попробовать измерить глубину мужской ярости, мужской печали и мужскогоодиночества.25 См.:KipnisA. Knights without Armor. P.16 и далее.Мужское движение - это долгожданная реакция на эти страдания, которые, с однойстороны,очевидны, а с другой - скрыты. Я бы не стал принижать желание мужчин создатьсвободное пространство, где бы они могли собираться вместе и делиться сопровождающимиинициацию переживаниями, углубляющими их ощущение жизни. Но я уверен, что окончательныеизменения происходят индивидуально. Сопричастность в переживаниях, конечно, важна, ноиндивидуальные изменения все же первичны.

Марксисты справедливо критиковали социальную структуру капиталистическогообщества,которую поддерживало большинство из нас, взрослых. По-моему, Карл Маркс былгуманистом, который видел современное ему зло, а следовательно, и зло нашего времени, и


Стр. 15 из 84 26.10.2012 14:27

выражал не только свой гнев, но и видение альтернативы - бесклассовое общество. (К сожалению,его идеалы были перечеркнуты гулагами, погромами и многими тысячами напоминаний о том, чтонарушение прав и свобод личности и ее обесценивание лишь создаст новую тиранию.) Однако впоисках улучшения материального положения человека Маркс обесценил человеческуюдуховность, создав доктрину, которая в конечном счете пришла к краху. (Как было сказано уже дветысячи лет тому назад, "не хлебом единым жив человек".)

Таким образом, при всей ценности своей социальной деятельности все социальные институтызаканчивают борьбой за собственное выживание, а вовсе не служат выполнению той цели, радикоторой они создавались.Точно также, признавая необходимость мужского движения и важность его целей, я знаю идругое:там, где собираются два, а тем более, три мужчины, обязательно присутствует тень власти.

Вот почему эта книга обращена индивидуально к каждому мужчине, а также и к женщинам,которые находятся в отношениях с этим мужчиной. Можно объединяться в группы, делитьсясвоими переживаниями с другими мужчинами, но современный мужчина должен родиться в"горниле собственной души". И только благодаря своей способности распознавать действующиевнутри него силы мужчина будет принимать решение, возвращаться ему или нет в организацию,семью или общество в целом.

Юнгианский аналитик Джеймс Хиллман не так давно подверг критике длительную борьбу заиндивидуальное осознание в своей "иконоборческой" книге "Психотерапии исполнилось сто лет, амир стал только хуже". Точка зрения Хиллмана, безусловно, имеет свои основания, но я уверен втом, что воздействие коллективного сознания социума не более эффективно, чем совокупноевоздействие индивидуальных сознаний каждого представителя социума. Мужчины,руководствуясь самыми благими намерениями, создали бюрократических монстров, институты иорганизации, чтобы властвовать над людьми, распространяя мрак и ужас. На своих лекциях вЙельском университете в 1937 году Юнг высказал ключевую мысль: новый человек долженсознательно нести бремя своей тени...

...ибо такой человек знает: все, что плохо в мире, плохо в нем самом, и если только он научитсяправильно обращаться с собственной тенью, значит, он уже сделал что-то реальное для всего мира.Он добился успеха в том, что может вынести на своих плечах какую-то бесконечно малую частьвсех гигантских нерешенных социальных проблем нашего времени. В своем большинстве этипроблемы такие трудные потому, что отягощены взаимными проекциями. Как же может человексмотреть вперед, если он не видит ни самого себя, ни той темноты, которую он бессознательнопривносит с собой в то, что делает?26


Таким образом, я приглашаю мужчину прочитать эту книгу и поразмышлять над скрытыми в немсилами. То, что мы не осознаем в самих себе, проецируется на наше окружение, поэтому нашесообщество представляет собой "совокупность"индивидуального бессознательного всех егочленов. На примере анализа сновидений и внутренних конфликтов отдельных мужчин я покажу,насколько все мы, мужчины, подвержены влиянию одних и тех же проблем. Чем лучше мыпоймем собственное отношение к своей внутренней Феминности, тем больше у нас появитсявозможностей распутать клубок сложных отношений с реальной женщиной. Осознаваяпереживания, вызванные неизбежными травмами нашей чувственной сферы, мы можем страдатьиз-за чудовищной патологии окружающего нас мира, не превращаясь в чудовищ сами. Осознаваясильный духовный голод из-за недостатка мудрых старейшин в нашем обществе, мы можемприблизиться к тому, чтобы стать родителями для самих себя.На каждом из нас лежит бремя ролей и ожиданий, представляющее собой тень Сатурна. Мыможем продолжать ненавидеть и ругать "их" - тех, кто таинственным образом "изобрел" и


Стр. 16 из 84 26.10.2012 14:27

узаконил такую жизнь, но это ничего не изменит. Мы больше не можем ждать, что измененияпроизойдут под воздействием внешних условий, например в процессе участия в мужскихдвижениях; мы должны измениться сами и сделать это индивидуально. Все изменения начинаютсяизнутри, но мы, мужчины, всегда сталкиваемся с неприятностями, интериоризируя своипереживания. Поэтому задача оказывается трудной, но все равно лучше решать ее, чем навсегдаостаться под тенью Сатурна.

Глава 2

Дракон ужасен: внутренняя феминность иреальная женщинаДревние греки считали Эроса самым старым и одновременно самым юным из богов, которыйнаходится у истоков всего сущего и в то же время всегда оказывается непредсказуемым ивездесущим. Когда Эрос подавлен и загнан в подполье, он приходит в ярость и становитсянеистовым и жестоким. Свободный же Эрос, которому никто не мешает, возводит соборы и пишетсимфонии. Мы слишком сузили сферу влияния этого бога, сведя ее только к сексуальнымотношениям. Разумеется, Эрос присутствует в сексуальности, но на наши поступки оказываютвлияние силы гораздо более глубокие, чем секс, более длительные, чем любовь, и болеетаинственные, чем влюбленность.Наверное, именно в поэзии лучше всего выражается то, что Блейк назвал "очертаниямижеланий"27. И, пожалуй, ни один из современных поэтов не трогает нас так глубоко, как РайнерМария Рильке. В третьей "Дуинской элегии" Рильке описывает мрак, существующий в душемужчины, используя образ "бога рек кровавых, несущего тайную вину":




В древнюю кровь он, влюбленный, нырял, погружалсяВ бездну, где жуть залегла, пожравшая предков. ЛюбоеСтрашилище знало его и встречало, приветливо щурясь.Да, жуть улыбалась. И редкоУлыбалась так нежно ты, мать! Как он могНе любить ее, если она улыбалась. Он прежде,Чем тебя, полюбил ее, ибо, когда его ты носила,Она растворилась уже во влаге, где плавал зародыш.



(Перевод В. Микушевича)


Стр. 17 из 84 26.10.2012 14:27

Рильке Р. М. Часослов: Стихотворения. Харьков; М.: ФОЛИО, АСТ, 2000. С.307-308.

Мужчина смотрит на свою возлюбленную, но может ли она привлечь его только своейвнешностью? Позади нее незримо присутствует его заботливая мать, которая уменьшает риск"опасной спальни". При этом она выступает в качестве посредника для глубинной связи спредыдущими поколениями предков. Мужчина ощущает "пустоту ограничений", "сокровенныедебри" и "девственный лес". Он знает, что там, в глубине, где существует "бездна, где жутьзалегла, пожравшая предков", нечто ждет его и улыбается ему.Эта первая встреча вечно живет в мужской душе, наполненной страхом и нежностью. И, когда мылюбим, в наших жилах бурлят вечные соки жизни. Возлюбленная вызывает в мужчине весь этотстрах и эту нежность, но не только их. Рильке интуитивно уловил то, что описал Юнг: жизньпроисходит одновременно на трех уровнях - сознания, личного бессознательного иархетипического, или коллективного, бессознательного. Мы придаем особое значение своему"статусу"сознательного существа, может быть, потому, что сознание, которое нам очень нелегкодосталось, позволяет познать неизвестное. Но центр сознания, Эго, представляет собой тонкийслой на поверхности безграничного океана бессознательного. Все мы начинаем это интуитивнопонимать или ощущать в процессе сна или подвергаясь воздействию неуправляемой энергиизаряженных комплексов. Но мы редко придаем должное значение тому, что происходит внутринас, полагая: то, чего мы не знаем, не причинит нам боли. Здесь стоит повториться: то, чего мы незнаем, начинает нами управлять.Под слоем эго-сознания находится индивидуальное бессознательное - совокупность разныхпсихических воздействий, которым мы подвергались с самого рождения. Мы можем о них непомнить, зато они "помнят"о нас. Это область индивидуальных комплексов. Повторяю: комплекс -эмоционально заряженное переживание, сила которого зависит от тяжести аффективной нагрузки,если речь идет о травме, или от длительности ее влияния, если речь идет об отношениях с другимчеловеком. Обычно самыми важными для нас оказываются переживания, связанные с матерью.Разумеется, другие переживания и отношения тоже влияют на нас, но, как правило, спсихологической точки зрения определяющими являются именно переживания, связанные сматерью.

Родная мать - тот источник, из которого мы появляемся; во время беременности у матери и плодаобщая кровеносная система, мы погружены в бессознательное матери и вместе с ней реагируем нанервное возбуждение. Дажепосле отделения от матери мы рефлекторно стpемимся воссоединитьсяс ней. В каком-то смысле каждый поступок в последующей жизни совершается нами подвоздействием эроса, жаждущего воссоединения с матерью через другие объекты желания,посредством сублимации или даже через проекцию ее образа или ее черт на весь космос (такое жезначение имеет слово "религия", образванное от латинского "religare" - воссоединять). Более того,родная мать защищает младенца, заботится о нем и выступает в качестве главной посредницымежду ним и внешним миром. (По мнению Рильке, она становится первым воплощениемужасного мрака в воображении младенца.) Она - "первичный объект", окружающий нас инаходящийся над нами и между нами и внешним миром. Стоит ли удивляться тому, что она для настак много значит?Мать воплощает архетип жизни и дает нам его образец. Если от отца мы наследуем определенныйнабор хромосом, то мать - это место нашего рождения, центр нашей вселенной. Такие"наследственные потоки" оказались внутри хрупкого психологического сосуда - одного человека,женщины, которая феноменологически сопричастна таинству самой жизни. В специфическихотношениях между матерью и ребенком заложена самая разная информация о жизненной силе.Биохимия материнского чрева, обращение матери с ребенком, подтверждениеили отрицание еюего права на жизнь становятся первыми посланиями мальчикам об их жизни.


Стр. 18 из 84 26.10.2012 14:27

Подобно тому как жизнь человечества зародилась в доисторическом океане, наша жизньзарождается в водах материнского чрева. Как мы относимся к своим истокам и в какой мере мыможем постичь себя и осознать свое место в космосе, изначально определяется отношениямимежду матерью и ребенком. Мы не только проводим с матерью формирующий периодмладенчества и раннего детства - дни, месяцы, годы (тем больше, чем более отстраненным от насбыл отец, особенно если его не было вовсе). Роль матери исполняют и те, кто о нас заботится,учителя и воспитатели; в нашей культуре такими людьми тоже в основном являются женщины. Аэто значит, что основную часть информации о себе и о том, что такое жизнь, мужчины получают отженщин.

Отсюда следует третья великая мужская тайна: феминность в мужской психике обладаетогромной силой.

Так как родная мать - носитель архетипа жизни, мы ощущаем воздействие как коллективного, таки индивидуального бессознательного. Иными словами, материнский комплекс - это живущая вкаждом из нас аффективно заряженная идея матери. Она ощущается как потребность в тепле,привязанности и заботе. Когда при первом соприкосновении с жизнью эти потребности человека(или хотя быбольшинство из них) удовлетворяются, он чувствует свою сопричастность жизни,ощущает, что есть место, где он будет защищен и окружен заботой. Если первичное ощущениефеминности было болезненным или связывалось с наличием определенных условий, человекчувствует себя оторванным от истоков и от самой жизни. Такая онтологическая травма ощущаетсяв теле, обременяет душу и часто проецируется на весь мир. Из такого преимущественнобессознательного феноменологического "считывания" мира может развиться общее мировоззрениечеловека.Мне вспоминается случай одной моей пациентки. Цинтия родилась в Германии в первые годывойны. Ее мать, одаренная художница, тонко чувствовавшая жизнь, покончила с собой, когдадевочке было два года. Ее отец служил в Вермахте и попал в плен в Северной Африке.Вернувшись домой из плена, он не испытывал к дочери никаких родительских чувств и отдал еена воспитание сестре своей покойной жены. Год спустя он разбился насмерть на мотоцикле.Приемная мать относилась к дочери своей покойной сестры крайне недоброжелательно; междуними никогда не было теплых отношений. В детстве Цинтия воровала шоколад и игрушки измагазинов, хотя ее приемные родители были весьма обеспеченными людьми. Когда Цинтиядостигла пубертатногопериода, у нее началась очень серьезная анорексия, поэтому много временивподростковом возрасте она провела в разных больницах и клиниках. Мы встретились, когда ейбыло уже за тридцать. У нее остались нарушения в приеме пищи, но они уже не угрожали еежизни. Теперь Цинтия страдала булимией - объедалась шоколадом, и это дважды в неделювызывало у нее рвоту. Она изучала иностранные языки на дому, ибо только дома моглаконтролировать ситуацию. За это время у нее было всего несколько коротких, даже мимолетных,романтических увлечений.

По истечении десяти месяцев терапии Цинтнии приснилось, что к ней в квартиру пробраласьведьма, выхватила у нее из рук куклу и вылетела наулицу. Во сне она по чувствовала сильнуютревогу и стала преследовать похитительницу. Догнав ведьму, девушка попыталась выкупить у неекуклу, но та отказалась ее продать. Цинтия стала ее умолять, но ведьма ответила, что вернет ейкуклу, если Цинтия выполнит три условия: 1) займется любовью с толстым мужчиной; 2)прочитает лекцию в Цюрихском университете; 3) вернется в Гейдельберг и пообедает вместе смачехой. Сон закончился тем, что Цинтии пришлось с грустью признать: хотя она и знала условия,необходимые для освобождения куклы, выполнить их было выше ее сил. Поэтому на сознательномуровне она ощутила испуг, услышав об этих заданиях.

Этот сон - прекрасная демонстрация нашего ощущения матери на трех уровнях одновременно.Потеря родной матери, потеря отца, который тоже мог бы о ней заботиться и ее защищать, а такжекрайне амбивалентное восприятие мачехи нанесло Цинтии травму и на индивидуальном, и на


Стр. 19 из 84 26.10.2012 14:27

архетиническом уровне. Ведьма - общеизвестный символ "плохой" матери, и именно жизненныйопыт Цинтии лишил ее, образно говоря, внутреннего ребенка, ее куклы. В результате жизньЦинтии превратилась в защиту от жизни, то есть в защиту от возможности рисковать и приходить ксогласию. Ее анорексия, а позже и булимия были проекцией на еду ее экзистенциального страха.Поставленная ведьмой тройная задача (для Цинтии в образе ведьмы воплотилась ее разрушеннаяжизнь) должна была представлять символическое освобождение частей ее личности, которые досих пор оставались неизменными. Хотя она и не занималась любовью с толстым мужчиной, ностаралась преодолеть отчуждение от собственного тела - частного проявления архетипа природы.Чтобы преодолеть свою защиту - агорафобию, мешавшую ей общаться с окружающими, онапрочитала лекцию. Везде и всюду ей приходилось сталкиваться с метонимическим [29]воплощением ее травмы - образом ее мачехи: в пище, в любом месте - везде,где ее травмированнаяматерия-мать могла бы найти исцеление.В данном сновидении проявляются усилия психики, направленные на самоисцеление. Ребенокрождается целостным, затем испытывает травматические воздействия, вызываемые внешнимисобытиями, причем каждое травматическое расщепление обнажает некую природную истину исоздает соответствующую стратегию выживания. Такое расщеплениеи сопутствующий емурефлекс гораздо больше известны под названием "невроз": это отделение и oтчуждениечеловеческой души от общества заставляет страдать каждого из нас. Повторяю, хотя этот сонприснился женщине, он хорошо иллюстрирует действие всех трех уровней бытия, которые несутна себе отпечаток первичной связи с миром матери.

Сознательно Цинтия вела жизнь, которая полностью определялась самозащитой. На уровнеиндивидуального бессознательного ее психические расстройства, связанные с приемом пищи,служили символическим выражением амбивалентного отношения Цинтии к еде, проекциейматеринской травмы на материю ("материя"- слово производное от латинского "mater", мать). Наархетипическом уровне Цинтия испытывала ощущение отчуждения от своего тела и отокружающих вследствие ее первых неудачных встреч с Другим. Стратегически организованныерефлексы, которые сформировали ее личность, подтверждают исключительную важность еепервой встречи с Другим, к счастью или нет, опосредованной ее родной матерью. Грустно, нонеизбежно, что эта первая встреча с Другим становится определяющей для ребенка, который наоснове этого опыта, предоставленного ему судьбой экстраполирует, интериоризирует и обобщаетсвое представление о внешнем мире и соответственно формирует свои рефлекторные реакции.Если эта первая встреча с Другим является более ровной и теплой, чем у Цинтии, ребенок будетболее уверенно себя чувствовать и больше доверять окружающему миру. Как однажды заметилФрейд, ребенок, о котором заботилась мать, будет чувствовать себянепобедимым30.

Но, увы, благословенная материнская преданность ребенку может обернуться для негопроклятием. Многие женщины стремились к тому, чтобы прожить не прожитую ими жизнь черезжизнь своих сыновей. Именно здесь находится источник многочисленных обращений: "Сын мой,Спаситель мой...". Справедливости ради нужно отметить, что развитию анимуса этих женщин, тоесть внутренней маскулинности, определяющей их уверенность в себе, компетентность ивозможности, часто препятствовали заложенные в культуре полоролевые ограничения.Следовательно, эти женщины пытались косвенно реализовать свои возможности через своихсыновей. Психическая инфляция, которую способна вызвать любовь и опека безогляднопреданной матери, иногда может завести мужчин на такую высоту, на которую они сами никогдабы не поднялись [31].

[31] См.: Maloney M., MalneyA. The Hand That Rocks the Cradle. В этом исследовании делаетсяакцент на роли матери в жизни многих известных мужчин.

Согласно предположению Юнга, непрожитая жизнь родителя может стать для ребенкавеличайшим бременем. Таким образом, часто мужчину настойчиво, молча и бессознательно ведетк успеху психологически неразвитый материнский анимус. Как только со стороны слышится


Стр. 20 из 84 26.10.2012 14:27

знакомый свист крыльев, прожорливый "птенец" сразу же раскрывает свой огромный "клюв"ижалобно произносит: "Ма! Я здесь!" По сути, нет ничего особенноплохого в том, что мотивациямужчины определяется сильным влиянием матери. Вместе с тем мы должны себя спросить: как ив какой мере он сам определяет своюжизнь, если несет на себе материнские проекции? Еслимужчины хотят освободиться, они должны хотя бы осознавать ценности, которые определяют ихжизненный путь.В глубине психики такие слепые амбиции мужчин управляются теневой энергией материнскогокомплекса. Часто женщина, которая не жила своей жизнью и осталась с неразвитым анимусом,пытается сохранить психологическуювласть над сыном. Далее мне хотелось бы привести двапечальных, но вполне реальных примера.Мой бывший коллега, преподаватель колледжа, жил на территории этого учебного заведениявместе с матерью, родившейся в Старом Свете. Хотя ему перевалило за пятьдесят, он никогда небыл женат. Достигнув преклонных лет, мать резко сдала и часто бродила одна по территорииколледжа. Дважды она держала руками входную дверь не давая людям входить и выходитьизздания. На вопрос зачем она так поступила, она ответила: "Я стою на страже и не допускаюдевок к моему бедному Сэмми". Свои планы она прекрасновоплощала в жизнь, и ее сын впервыеженился лишь через несколько месяцев после ее смерти. Влияние этого комплекса было настолькосильным, что блестящий ученый и преподаватель не мог освободить от него свою психику, пока еене освободила сама судьба.Другой мужчина, который постоянно сталкивался с серьезными трудностями в семейной жизни,наконец собрался с духом и попросил свою мать не вмешиваться в их с женой отношения ипозволить ему самостоятельно во всем разобраться. Он показал мне ее ответ, написанный намаленьком клочке бумаги:

"Дорогой сын! Ты никогда не узнаешь о том, как разбил сердце своей матери. При том, чтотвоимо тцом мог бы быть любой из десятка мужчин, у тебя есть только одна-единственнаямать. Я недолго задержусь на этом свете, но, прежде чем умру, я надеюсь вернуть себе сына.Твоя любящая мама"

Когда-нибудь обязательно появится Доска материнской славы, на которой это письмо займет своезаконное место. В нем мать бьет по всем целями давит на все чувствительные места, обвиняя сынав избегании проекции ее анимуса, клевеща на его отца и навязывая ему ответственность за ее,материнское, благополучие. Вместо того чтобы посмеяться над неловкостью ее откровеннойманипуляции или прийти от этого в ярость, мужчина почувствовал себя совершенно сломленным."Как мне ответить ей?" - спросил он. Ее психологическое воздействие на него было настолькосильным, что он мог смотреть на мир толькоее глазами; он мог лишь пассивно страдать. Болеетого, он был настолько лишен самостоятельности, что не мог брать на себя свою долюответственности в семейных отношениях. Записка матери (и ее отношение к сыну) представляетсобой проявление не любви, а власти. Повторяю, по мнению Юнга, там, где есть власть, неостается места для любви.

Вместе с тем в терапевтической практике мне встречалось немало мужчин, которые испытывалистоль сильную потребность в материнской заботе и внимании, что им было суждено оставатьсянеудовлетворенными своими женами. Хотя совершенно ясно, что женщины не хотят превращатьсяв матерей для своих мужей, ясно и то, что многие мужчины стараются добиться от женыбезусловного принятия и заботливого отношения, присущего "хорошей"матери. Я видел многомужчин, супружеские отношения которых но разным причинам уже давно зашли в тупик, но приэтом они не могли сохранять спокойствие даже при мысли о разводе. Мысль о расставаниивселяла ужас в ребенка, покидающего дом, чтобы сделать шаг в неизвестное. Особенно тяжелымгрузом становилась сексуальность, связанная с удовлетворением инфантильной потребности взаботе и телесном контакте. С течением времени женщины все больше и больше устают от заботыо своих маленьких мальчиках, а мальчикам становится все труднее покинуть родительский дом и


Стр. 21 из 84 26.10.2012 14:27

стать взрослыми, ибо ни каждый отец в отдельности, ни все они вместе взятые не могут указать имверный путь.Когда мужчина ощущает эту динамику притяжения - отталкивания, связанную с материнскимкомплексом, он склонен примешивать это воздействие к своим отношениям с реальной женщиной.Поскольку в близких отношениях мужчина часто испытывает регрессию, превращая в мать своегопартнера и бессознательно требуя, чтобы она была для него "хорошей грудью", он боится иподавляет женщину словно, установив над ней контроль, он сможет совладать со своимподспудным страхом. Грустная история отношения мужчин к женщинам служит убедительнымтому доказательством. Человек стремится подавить то, чего он боится. Именно страх являетсяпричиной притеснения женщин и гонений на гомосексуалистов; последние - чаще всего молодыемужчины,которые не ощущают себя в безопасности из-за особенностей своей психологии.Сопротивление, с которым столкнулся президент Клинтон, предложив отменить запрет на приемгомосексуалистов в американскую армию, было вызвано вовсе не тем, что в ней не былогомосексуалистов, которые служили Америке верой и правдой, и не отсутствием законов,запрещающих притеснение сексуальных меньшинств, а страхом мужчины-мачо перед своейвнутренней феминностью.

Приверженность психологии мачо прямо пропорциональна мужскому страху, и, если испуганныемужчины собираются вместе, они становятся источником насилия и таким образом позволяютизлиться наружу своей подавленной феминности. Крепкие бастионы психологии мачо, которые,вероятно, не более регрессивны, чем бастионы психологии военных, продолжают сохранять всовременном обществе. Наверное, чтобы научиться профессионально убивать, мужчина долженпереступить через все свои внутренние принципы; он не может позволить себе сомневаться илипроявлять любовь к людям. В глубине своей испуганной души он знает то, что уже давным-давноуяснили для себя древние греки: в конечном счете Арес (Марс) никогда не согласится сАфродитой (Венерой). Но мужчина будет бороться за свою власть ибо, к сожалению, он так до сихпор и не понял, что быть мужчиной - значит ощущать спокойствие в отношениях с внутреннейфеминностью.Так как его страх осознан только частично, он проецируется на всех, преждевсегона женщин и гомосексуалистов. Испытывая этот необъяснимый страх, мужчина-мачо остаетсямаленьким мальчиком, как и мужчина, который ждет, что женщина станет для него матерью. И тот,и другой невольно подчинились материнской власти, отрицая, что внутри них существует идругая, не менее сильная энергия.Несомненно, величайшая трагедия в отношении мужчины к феминности заключается в том, чтострах отчуждает мужчину от его анимы, мешает установлению близких отношений, проявлениюего чувств и жизненной силы. Это отчуждение от самости вызывает отчуждение от другихмужчин. Чаще всего их общение друг с другом представляет собой поверхностные разговоры особытиях внешнего мира, например, о политике и спорте.Недавно я зашел постричься в ближайшую парикмахерскую. Вдруг какой-то мужчина плюхнулсярядом в кресло и в сердцах стал жаловаться на всю парикмахерскую: Верх человеческой глупости!Жена сказала, что я должен посетить психотерапевта!" Никто не ответил. Он подумал, что егонеуслышали, поэтому повторил сказанное еще раз, и опять никто не проронил нислова. Возможно,он ожидал услышать в ответ на свою тираду всеобщую поддержку. Сильнее вжавшись в своекресло и испытывая неловкость, я решил, что все остальные подумали приблизительно так же, какя: "Дружище, а ведь она подала вам неплохую идею". Позже эта ситуация, как и тысячи подобныхей, стала казаться забавной, но я уверен, что за этой попыткой мужчины найти поддержку иодобрение в мужском сообществе скрывался его глубинный страх32.

Юнгианский аналитик Ги Корню отметил, что у мужчин постепенно усиливается и отчуждение отсвоего тела, ибо ощущение реальности собственного тела связано у них с ранним, первичнымконтактом с матерью33. Так как отцы их редко обнимали и держали на руках, все материальное ителесное у них ассоциируется с матерью; в результате они ощущают отчуждение от своего тела.Поэтому мужчины посещают врача в четыре раза реже, чем женщины, и, наверное, потому они


Стр. 22 из 84 26.10.2012 14:27

раньше умирают. Да, это правда, что мужчинам часто не удается следить за своим телом,занимаясь физическим или умственным трудом, но это пренебрежение угрожает их здоровью идаже жизни. Очень просто все объяснять внешними условиями и обстоятельствами, но мыдобровольно соглашаемся на самоотчуждение, обусловленное глубоко амбивалентнымотношением к матери-материи, из которой создана наша плоть.Эту внутреннюю дилемму современного мужчины иллюстрирует классическая история о лучникеФилоктете.Этот греческий миф положен в основу одной из трагедии Софокла, написанной в 409 году до н. э.По возвращении с поминального пира после похорон Геракла Филоктет получил волшебный лук иколчан с отравленными стрелами, которые всегда попадали точно в цель. На пути к ТроеФилоктетаукусила змея. Рана от укуса была незаживающей. В конце концов его товарищи,плывшие вместе с ним на корабле к Трое, больше не могли вынести ни зловония,распространявшегося из его раны, ни его тоскливых стонов, а потому они подплыли к острову иоставили там Филоктета на десять лет, пока продолжалась битва за Трою. Узнав от жреца, что онине смогут овладеть заколдованным городом без помощи раненого лучника, греки послали к немугонцов, умоляя его вернуться в их ряды. Зная об их предательстве, Филоктет отверг все ихпредложения. Он удалился в свою пещеру, страдая от боли и одиночества и ожидая смерти. Хор,воплощавший коллективную мудрость, призывал его прекратить эгоистическое уединение ипредпочесть ему героическую судьбу, но Филоктет оставался непоколебим. Наконец, ему явилсяобраз Геракла, призывающий его вернуться к товарищам и сражаться вместе с ними. Филоктетвнял его призыву, вернулся к грекам и убил Париса, что и привело к падению Трои.

Эту трагедию Софокла часто интерпретируют как драматизацию конфликта между человеческойиндивидуальностью и социальными требованиями. Но мы посмотрим глубже, если признаем, что,несмотря на объективные причины, заставлявшие Филоктета ощущать предательство со сторонысвоих соратников, посвоей сути его ответ был нарциссическим. Нарциссическая травма возникаетпри нарушении ощущения ядра самости, и в результате у человека появляется склонностьсмотреть на мир только через гештальт этой травмы. Такую личность можно назвать"идентифицированной с травмой". Для Филоктета война его товарищей с троянцами значила кудаменьше, чем ухудшение или улучшение его состояния. Прежде чем он смог прийти к согласию сосвоим сообществом и принять его требования, ему пришлось совладать с собственной яростью,сильным стремлением к одиночеству, переживанием боли и жалостью к себе. Представший передним образ Геракла был проекцией его собственного героизма. Филоктет исцелился только послеполного возвращения к жизни, а не в результате ухода от нее. Пещера, в которой он собиралсяобрести исцеление, по существу,символизирует его материнской комплекс: царство уютнойтемноты, в котором тепло и влажно и появляется ощущение жалости к себе и одиночества.В мифах, религиозных традициях и явлениях культуры мы видим действие архетипических сил.Мы узнаем, что является вечным в нашей повседневной реальности. Это вызывает у наспотрясение; нас унижает собственное ничтожество или облагораживает сопричастность великойдраме, в которой задействованы все мы, которая живет внутри всех нас и разыгрывается в мировойистории. Мифологические мотивы позволяют нам увидеть, как наши предки интуитивночувствовали присущие человечеству противоречия. Не случайно родоначальники современнойглубинной психологии Фрейд и Юнг очень часто обращались к мифам, чтобы изучить и описатьдвижение этих невидимых энергий, формирующих человеческую историю через действия ипоступки отдельных людей.

Например, символ змеи очень противоречив. Змея ассоциируется с таинствами природы, сВеликой Матерью, ибо ее тело постоянно находится в контакте с этим первоистоком, то есть сземлей. Сам по себе образ змеи воплощает в себе таинство великого цикла жизни и смерти. Содной стороны, как обитатель глубин, змея вовлекает в регрессию, с другой - она сбрасывает кожу,то есть обладает тайной исцеления и обновления. Паломник, жаждущий исцеления, в святилищеАсклепия и Эпидария принимал теплые ванны, которые символизировали регрессию в


Стр. 23 из 84 26.10.2012 14:27

материнскую утробу, и его будущее зависело либо от снов, либо от укуса змей, выползавших изподземного мира. Такие посещения святилища помогали телу и душе снова обрести связь сВеликой Матерью. Таким образом, укус змеи был символическим выражением двойственностиВеликой Матери - архетипической силы, которая, с одной стороны, дает жизнь, а с другой -стремится взять ее обратно.

Жизнь мужчины проходит на грани между регрессией и развитием, между уничтожением ииндивидуацией. Мужчина стремится избежать психического стресса, которому подвержен срождения, несмотря на свое генетически унаследованное стремление к амореализации и какотдельной личности, и как представителя своего культурного сообщества.Д.X.Лоуренс очень хорошо уловил суть этого напряжения, выразив его в стихотворении "Змея"34.Внем говорится о том, как в ущелье на Сицилии человек встречается со сверкающей змеей. Человекочарован этой встречей с Другим, ноЗнание мне говорит:Ее нужно убить...И мои внутренние голоса говорили:Будь ты мужчиной, Взял бы палку, размозжил змее головуи покончил бы с нею.

Он пытался подавить в себе восхищение этим творением природы, между тем внутренние голосавнушали ему "Если ты ее не боишься,то убей ее!" В его душе одновременно жили страх ивосхищение. Затем змея стала медленно и спокойно сползать вниз, "в темную дверь земныхтайн"Когда поэт представлял себе это существо, "свободно сползающее во мрак",его переполнялужас. В тот момент он бросил в змею палку, чтобы как-то снять напряжение. И сразу же пожалел освоей несдержанности: "Каким жалким и грубым оказался мой поступок!" Его самоосуждениевыражается очень резко:


Так амбивалентно отношение мужчин к другому миру. Они и очарованы, и испуганыодновременно. Мужчины ощущают, что там, глубоко внутри, находятся истоки и исцеление, нотам же и смерть. Поэтому от страха они бросают в змею палку, упуская возможность что-тоисправить.Когда я был маленьким, мой дед, который когда-то был летчиком на западных авиалиниях, убедилменя в том, что его пупок - это то место, куда он однажды был ранен индейской стрелой. Хотя я немог понять, откуда у меня взялась такая же рана, я все-таки безоговорочно ему поверил.Интуитивно он был прав. Эта рана была универсальной для всего мира: крепко завязаннаяпуповина прямо под солнечным сплетением представляла собой след и свидетельство разорваннойсвязи, которые есть у каждого из нас. Такая рана заставляет человека удалитьсяв изгнание отисточника его жизни. Она вызывает принудительное отделение, безусловное и повсеместное, атакже одиночество и продолжительное страдание. Когда мужчины чувствуют боль раны, которуюне могут исцелить, они либо прячут свое лицо в руки женщины, умоляя ее их исцелить, либоскрываются за гордым и вынужденным одиночеством мачо. В мифе о Филоктете хор объясняетему, что его рана универсальна и что он должен продолжать жить своей жизнью, но Филоктетскрывается от жизни за своей болью и жалостью к себе. Такое стремление к регрессу можнопреодолеть только при видении Геракла, побуждающего вернуться к борьбе. Так происходитвстреча с архетипом героя.Архетип героя живет в каждом из нас. Он представляет собой присущую нам способность


Стр. 24 из 84 26.10.2012 14:27

мобилизовать жизненную энергию и одержать победу над внутренними демонами отчаяния идепрессии. Воплощение этого архетипа имеет мало отношения к внешним победам и успехам;скорее архетип героя проявляется, когда человеку требуется энергия для того, чтобы противостоятьстраху, боли и регрессивному влечению к возвращению в утробу матери. Нас могут приводить ввосхищение героические подвиги, но никогда не следует культивировать образ героя. Психикапостоянно подталкивает нас к работе над собой. Это героическая задача, которая ждет нашегоотклика.С появлением людей возник миф о сотворении мира, об истоках всего сущего. В жизни каждогочеловека этим событием является разрыв связи сматерью. Точно так же у каждого человека естьсвои мифы о грехопадении и потере рая, которые предшествуют появлению сознания. Возможно,эта родовая память является только неврологическим, филогенетическим следом родовойтравмы,связанной с отделением от матери при рождении. Но в результате этого отделенияпоявляется ощущение двойственности.

Так возникает и постоянно развивается по спирали процесс сознания, который основывается напереживании субъекта и объекта и отодвигает боль как можно дальше от ее первопричины.Развитие культуры, основанной наколлективном сознании, приносит свои плоды, но одновременномы все больше и больше отчуждаемся от Великой Матери.

Каждый день мы балансируем на острие бритвы осознанных мучительных переживанийуниверсальной раны, которую наносит жизнь. Как велик соблазн спрятаться в пещере или утонутьв заботливых, нежных объятиях! Каждое утро, ухмыляясь, возвращаются злые карлики страха иапатии. Сегодня ничего не значит, что вчера мы отважно ринулись вперед; сегодня они вернулись,и, неудовлетворяясь тем, что щиплют нас за ноги, они готовы вынуть из нас душу, если мы им этопозволим. Значит, нам следует научиться избегать боли, связанной с дальнейшим углублением ирасширением осознания. Многие из нас остаются инфантильными в своем мышлении, эмоциях ипоступках. Одни отравляют себя наркотиками и алкоголем. Другие обращаются к идеологиям,прямолинейным и упрощенным "измам", религиям или социально-политическим взглядам,которые предлагают "черно-белые" ответы на сложные вопросы, тем самым облегчая человекуборьбу с напряжением, порожденным наличием противоположностей.

Вместе с тем внутри каждой культуры и каждого человека бурлит жизненная сила.Жизнеутверждающий эрос ищет отношений в будущем, а не в прошлом. Он требует активизацииархетипа героя внутри всего общества в целом и внутри каждого отдельного человека. В своевремя задача великих религий и переходных ритуалов заключалась в том, чтобы человек пережилодновременно состояния застоя и развития, но сегодня многие мужчины перестали искатьсобственный путь в жизни. Общество по-прежнему зависит от того, примут ли они этот вызовжизни, ибо ни одно общество не может процветать, если в нем нет зрелых мужчин.

Иногда, зная, что он не может вернуться в материнское чрево, мужчина будет проецировать этостремление на космос. Культура романтизма внесла огромный вклад в это Sehnsuchtfur Ewigkeit(Стремление к вечности (нем.)). Оно ощущается, например, в мифе об Эмпедокле, которыйбросился в кратер вулкана Этны, или в живописи Каспара Давида Фридриха, особенно в егокартине "Парящий над туманами". Танатос, влечение к смерти, всегда существует дляуравновешивания Эроса, жизненной силы. На протяжении всей истории мистики не прекращалисвоих попыток объяснить необъяснимое, последовательно отстаивая два момента: мистическоепереживание, по существу, невыразимо, и оно заключается в полном слиянии со Всем.

Но гораздо чаще мужчины ищут возможность воссоединения с космическим первоисточникомчерез отношения с людьми. Как отмечалось ранее, мужчина ощущает феминность на трехуровнях. Он ощущает ее в женщине и в гомосексуальных отношениях с другим мужчиной как еговнутреннюю феминность. Он сталкивается с ней в отношении к собственной аниме. Онвстречается с ней в своем отношении к архетипическому миру, к природе, к своемуинстинктивному центру и вообще к силе жизни.


Стр. 25 из 84 26.10.2012 14:27

В любых отношениях мужчина в основном попадает в зависимость там, где он мало о себе знает. Истепень его невежества равна степени, в которой его внутренняя феминность проецируется надругого человека. Так как по определению проекция - это психодинамический феномен, впроцессе которого бессознательное содержание ощущается как внешнее, мужчина всегдавлюбляется в свой бессознательный материал или испытывает перед ним страх.

Мы помним, что обычно первой посредницей в ощущении феминности является родная мать.Рильке обыгрывает эту истину в своей третьей "Дуинскойэлегии", приведенной в начале этойглавы. Другой поэт, Стефан Данн, вспоминает о том, как мать, выполняя его просьбу, открыла емугрудь. Беззастенчиво, ласково и скромно она удовлетворила его любопытство и сняла его страхи, иэто переживание, пишет Данн, "полагаю, помогает мне любить женщин легко"35.

Для других мужчин раннее посредничество матери не было таким ласковым и вселяющимуверенность. Авторы, которые ввели понятие "серийный убийца", отмечают, что среди большогочисла обследованных ими убийц-рецидивистов (причем среди них была только одна женщина) ненашлось ни одного, у которого было нормальное детство. В их преступлениях всегдаприсутствовала сексуальная мотивация независимо от того, происходил дальше половой акт илинет. Их страх и ярость главным образом были направлены на женщин, с которыми они не виделивозможности установить теплые отношения. Типичным примером является Ричард Спек. Если онне мог поддерживать состояние эрекции, насилуя медсестер в Чикаго, он убивал их".

Недавно моя пациентка рассказала, как один коллега пытался обогнать ее на машине. В другой разон просто преградил ей путь, не давая пройти к рабочему месту, которое считал своейтерриторией. Когда-то раньше они встречались. Когда она стала стремиться к более глубокимотношениям, его поведение постепенно изменилось: он стал более грубым и даже мог допуститьнасилие. Такое случается довольно часто. Многие мужчины полны ярости по отношению кженщинам и часто в отношениях с ними ее отыгрывают. Иногда их ярость возникает вследствиенасилия, совершенного над ними в детстве; в таком случае довольно просто определить егоэтиологию с точки зрения причинно-следственной связи. Но часто появление ярости связано сизбыточным влиянием матери и отсутствием необходимого уравновешивающего влияния отца.Тогда она, безусловно, представляет собой скопившийся гнев, сложную эмоцию, возникающуюпри нарушении психологического пространства ребенка. Если в процессе развития ребенкахрупкие границы этого пространства все время нарушаются либо в результате насилия, либовследствие избыточного влияния взрослого, его формирующееся Эго постоянно страдает отнанесения внешней эмоциональной травмы, что может привести к социопатии.

Социопат не может проявлять заботу об окружающих. Переживание мужчиной первичныхотношений могло быть столь болезненным, что, по его ожиданиям, любые отношения должныпричинять только боль. Поэтому его унылая жизнь все время полна страха оказаться во властидругих, и, чтобы избежать этого, он постоянно стремится сам пользоваться людьми. Частоженщина пытается изменить такого мужчину и сама становится жертвой насилия. Так каксоциопатия, по существу, защищает его от боли, он не может обратить эту боль внутрь ивыстрадать ее сам, а потому извлекает ее на поверхность и заставляет страдать Другого. Ксожалению, эта боль его личной истории постоянно присутствует в его отношениях сокружающими. Независимо от его внешних успехов он очень испуганный человек. Он такиспуган, что не в силах посмотреть на свою боль, а потому только в Другом он может видеть ееисточник или причину ее продолжения.Я не собираюсь порицать матерей (а в следующих главах - отцов), но необходимо признать, что нааффективно заряженный образ феминности большое влияние оказывают восприятие ребенкомродной матери и тех, кто заботится о нем в раннем детстве. Анима - архетипическая энергия,присутствующая у всех мужчин. Она скорее вид ощущения и связи, чем особый вид знания. Навнутреннюю феминность мужчины влияют его отношения с реальной женщиной и культура (то,какая Мадонна сейчас в моде - Пресвятая Дева из Шартра или эротическая суперзвезда), а такжеотношение мужчины к циркулирующей в нем жизненной силе и то, насколько он подвержен своим


Стр. 26 из 84 26.10.2012 14:27

переменчивым настроениям.

Я никогда не забуду мужчину, которого жена в буквальном смысле слова притащила на терапию.Он вошел, сел, обратив внимание на пачку салфеток, и сказал с ухмылкой:

"Я вижу, только что у вас на приеме была женщина".Фактически он был прав, но мне не хотелосьпризнавать его правоту. "Мужчинытоже могут рыдать",- заметил я. "Но они не должны этогоделать,-парировал он,- они могут с собой справиться". Я продолжал: "Многиемужчины носят всебе целые горы скрытой ненависти и моря слез, и, если не дать им возможности от нихизбавиться, эти моря и горы их погубят". Он снова ухмыльнулся, словно говоря мне в ответ: "Тытакой же дурак, как они, вот и все". Когда я спросил, чего он боится, он лишь сказал, чтопочувствовал: ему надо следить за женой, у которой были серьезные проблемы. Как можнодогадаться, на этом его "терапия" закончилась.Вообще говоря, мальчик может испытывать страдания и от "избыточности",и от"недостаточности". Последнее обстоятельство я проиллюстрирую на двух примерах.

Жизнь Джозефа вращалась вокруг единственного знакового для него события. Когда ему быловосемь лет, мать заявила, что уходит из семьи. Стоя в дверях дома, он видел, как она села вмашину, в которой ее уже поджидал какой-то чужой мужчина, и уехала навсегда. Джозеф большеникогда ее не видел. Отец отказывался говорить с ним о матери и постоянно уходил от своей боли,заглушая ее алкоголем. Джозеф вырос, чувствуя себя совершенно заброшенным. Ему нелегкодавалась учеба в школе, он научился помогать себе сам, и когда он пришел ко мне, то был ужеменеджером небольшой производственной фирмы. Он решил пройти терапию по собственномужеланию, и я оказался его третьим по счету терапевтом. За два года до этого он приводил ктерапевту свою жену, "чтобы терапия придала ей сил". Когда этого показалось мало, они вместепришли ко второму терапевту, которого он настоятельно просил работать с женой подгипнозом,"чтобы добраться до истины". Хотя Джозеф был уверен, что жена любила и его, и двух их детей,ему постоянно казалось, что у нее были случайные связи, мимолетные и неразборчивые, кактолько ей предоставлялась такого рода возможность.Хотя терапевт отчасти зависит от материала, который сообщает клиент (и, разумеется, связи настороне часто становятся известны другому супругу), правдоподобие приведенных Джозефомпримеров измен жены вызвало у меня серьезные сомнения. Так, например, во время очереднойгодовщины своего бракосочетания они сняли номер в одном из отелей Атлантик-Сити. ПокаДжозеф принимал душ, в номер вошел официант гостиницы. Джозеф был убежден, что жена зналаэтого человека и в течение нескольких минут они совершили половой акт. В доказательство своейправоты он сказал, что жена "выглядела подозрительно". Дальше последовали другие такие жепримеры: каждый из них в принципе мог произойти на самом деле, но требовал некоторой игрывоображения. По просьбе Джозефа я пригласил его жену для частной беседы. Она подтвердила,что сохраняла супружескую верность, и не могла понять, почему он всегда такой подозрительный.

В противоречивости Джозефа явно ощущалась власть невидимой фатальной энергиибессознательного. Он видел, как Она от него уходит, видел спину покидающей его матери и послеэтого травматического события решил, что больше никогда не сможет Ей доверять.Человеческая психика часто функционирует по принципу аналогии, создавая послание: "Мне этоуже знакомо". На рациональном уровне то, что происходит сейчас, может не иметь ничего общегос тем, что случилось в прошлом, но между этими событиями явно существует эмоциональнаясвязь. Жена Джозефа стала тем воплощением феминности, той близкой Другой, которая держала всвоих руках его благополучие. Раз она могла его полюбить, значит, с его точки зрения, она быласпособна ему изменить и бросить его ради другого мужчины - именно так поступила его мать. Егоматеринский комплекс подбирал и подтасовывал факты, чтобы получить подтверждениеожидаемого страшного вывода: эта женщина тоже когда-нибудь его бросит.Психическая жизнь Джозефа была организована вокруг заряженного образа "Той, которая бросила


Стр. 27 из 84 26.10.2012 14:27

и бросит снова". При всей чудовищной несправедливости его отношения к жене он ничего не могс собой поделать, только отыгрывал свою фантазию в соответствии с известным из психоанализамеханизмом "формирования реакции". Лучше черт, который вам уже известен, чемнеопределенность и напряжение неизвестности. В памяти постоянно воспроизводится один и тотже грустный, душераздирающий сценарий - покидание, несмотря на очевидную близость жены.Комплекс укрепил свою независимость от логического мышления и создал собственнуюреальность. Травма Джозефа оказалась настолько серьезной и глубокой и была окружена такимипрочными защитами, что, когда он не смог получить подтверждения предательства жены, онпрекратил терапию.

Другой мужчина, Чарльз, мучительно переживал потерю отца,случившуюся, когда он был совсемюным. Его мать все это время находилась в депрессии, поэтому Чарльз ощущал себя брошеннымвдвойне. Его последние отношения с взрослой женщиной отвечали паттерну puer aeternus -

поведению незрелого мужчины, сохранившего потребность в материнской заботе37. Онидеализировал женщин, возносил их на пьедестал, а затем, едва они вступали с ним в близкиеотношения, низвергал их с этого пьедестала и защищался. Женщины, которые испытали такоеотношение к себе, по вполне понятным причинам уходили от него внедоумении, а иногда - в гневе.Казалось, их реакция искренне ошеломляла Чарльза, ибо, по его ощущениям, женщины должныбыли понимать, что он ничего не сделал, чтобы оттолкнуть их от себя.В его представлении мать, даже несмотря на ее печаль, была единственным человеком,понимавшим его детскую потребность в заботе и поддержке и ту двойную цену, которую, будучиребенком, ему пришлось заплатить. Повторяю, травма оказалась для ребенка столь глубокой исерьезной, что, став взрослым, как и в случае с Джозефом, Чарльз продолжал считать, что егонеудачи имеют "внешние"причины, видя их в основном в женщинах. Поэтому вместо признанияособой психодинамики, которую он привносил в отношения с женщинами, его целью в терапиибыло просто совершенствование своего выбора женщин. Ему было очень сложно признать, чтовнутри него сформировался и укоренился паттерн ложной идеализации, амбивалентности,отвержения и покинутости, который проецируется накаждую встречающуюся ему женщину.Не обладая способностью к интроспекции, мужчина, конечно,обречен жить в мире проекций, и нестоит удивляться тому, что к нему возвращаются все его фантазии и самые жуткие страхи. Всегдаи везде все, что нам не удалось интериоризировать, будет проецироваться вовне.Здесь уместно привести еще один пример. Стефан вырос всемье эмигрантов. Его родители оченьмного трудились в своем магазине, чтобы обрести самостоятельность в Америке. Они испытали нетолько состояние оцепенения, вызванное новой для них культурой, но и трудности, характерныедля выживания любого бизнеса в Америке в 30-40 годы XX века. Стефан упорно работал вместе сродителями, но никогда не чувствовал проявления заботы с их стороны. Они всегда замечали всеего промашки и недостатки, и он стал частью системы семейных связей, адаптированной длявыживания, как это часто бывало в истории Америки. Необходимость удовлетворения егособственных потребностей никто не принимал во внимание.Став взрослым, Стефан женился, потом развелся и снова женился, имел внебрачные связи сженщинами, но никогда не чувствовал себя удовлетворенным. Его травма была похожа на травмупокинутости, и от каждой женщины, с которой у него складывались близкие отношения, оножидал какой-то компенсации того трагического дефицита заботы и внимания, которыйсуществовал унего с детства. Рассказывая об одной из своих любовниц, он вспоминал, что самуюбольшую радость он испытывал, свернувшись калачиком в ее объятиях и положив голову ей наживот. Когда она хотела заниматься сексом, ее требования вызывали у него испуг. Сцена, которуюон описал, по сути, изображала Мадонну с младенцем, пребывавшим в тепле и безопасности,вдалеке от уличной толчеи ит яжелого детства.Стефан всегда испытывал раздражение по отношению ко всем женщинам, встречавшимся ему вжизни; он устанавливал над ними финансовый и психологический контроль и чувствовал, что они


Стр. 28 из 84 26.10.2012 14:27

его использовали. Повторяю, здесь проявляется глубинный паттерн: Она оказалась здесь не радинего. Его нарциссический вакуум принял такой масштаб, что его не могла заполнить ни однаженщина, даже самая созависимая, по-матерински заботливая Другая, какую он только мог найти.Поэтому жизнь Стефана была полна печали, он представлял собой хронически "недокормленного"заботой и вниманием ребенка, отчаянно искавшего женщину, которая проявила бы по отношении)к нему космическую заботу Великой Матери. Тем временем он превращался в неукротимого быка,полного яростии требующего уступчивости. Повторяю, здесь воспроизводится такой жепечальный цикл. Пытается ли мужчина превратить близкую ему женщину в заботливого Другого,то есть в родную мать, или же он боится масштаба своей потребности в ней и от нее защищается -так или иначе у него проявляется энергия материнского комплекса.Описывая навязчивое влияние анимы, Юнг ссылался на роман Райдера Хаггарда "Она", гдеглавному герою встречается "Та,которая должна подчиняться". Телезрители канала PBS38могливидеть пародию на этот сюжетпод названием "Придворный Румполь"39. В этой комедии главныйгерой, которого играет пожилой и суховатый актер Лео Маккерн, одержав победу над королевскимпрокурором и выиграв процесс в суде, вздрагивает, услышав пронзительный возглас своей жены:"Румполь!" - и уныло бормочет: "Это та, которая должна подчиняться".Повторяю: вспомним о том, что анима - это архетип, то есть психическая структура,опосредующая отношение мужчины к инстинкту и жизненной силе. Влияние родной материнеизбежно окрашивает и в определенной мере обусловливает его отношение к собственной аниме,но в мужской психологии детские переживания доминируют слишком часто. Лорен Педерсонобобщает эту проблему следующим образом:

Одна из величайших задач в развитии мужчины - достичь здорового отделения от родной матери.Вместе с тем у него должно развиться осознание важности образа архетипической матери... Вотличие от дочери, сыну не хватает первичной идентификации с матерью, в особенности когда онначинает отделяться от нее психологически. Во взрослой жизни остатки изначальной проблемыотношения привязанности/отделения сохраняются во внутреннем образе мужской анимы40.

Мужчина, фантазирующий о том, что жена бросает его и уходит к другому, мужчина,отыгрывающий свое амбивалентное отношение к близкому человеку, мужчина, срывающий злостьна жене, которая не проявляет к нему нужного внимания, мужчина, звонящий по телефону жене скаждой автобусной остановки, контролирующий доходы и расходы, заявляя, что она ничего непонимает в финансах, мужчина с постоянно блуждающим взглядом, унижающий женщин инападающий на гомосексуалистов, мужчина, пытающийся доставить удовольствие партнеру за егосчет,- все эти мужчины еще не покинули родительский дом. Все они по-прежнему находятся всвязке мать-сын, не соприкоснувшись со своей душой.

Когда мы укрепимся во мнении, что патриархальность - это феномен, порожденный культурой длякомпенсации мужского бессилия, то осознаем, что мужчины часто являются более зависимымполом, несмотря на широко распространенное противоположное мнение. Ковбой Мальборо41,ярый индивидуалист, больше всего уязвлен своей внутренней феминностью, ибо он больше всегоее отрицает. Поэтому у него, как правило, преобладает негативная реакция. Если мужчинавынужден быть хорошим мальчиком или, наоборот, если он чувствует,что приходится быть плохиммальчиком или он должен превратиться в дикаря,значит, у него еще происходит компенсацияэнергии материнского комплекса.Я вовсе не хочу сказать, что такая уязвимость и зависимость мужчины являются его недостатками;они только отражают его человеческую сущность. Но его ответственность заключается восознании того, насколько глубоко его внутренний ребенок нуждается в материнской заботе и вкакой мере паттерн, характерный для этой потребности, лежит в основе его психодинамики ипродолжает исподволь управлять его поведением. Он может претендовать наобладаниеполномочиями взрослого, держать в руках бразды правления или туго набитый кошелек, но его


Стр. 29 из 84 26.10.2012 14:27

внутреннее напряжение ведет гораздо глубже, в отношения с родной матерью. Мужчинам следуетполностью воспринять и признать этот психологический факт и взять за него ответственность;иначе они будут продолжать снова и снова отыгрывать инфантильные паттерны.

На приведенной диаграмме - несколько видоизмененном варианте диаграммы Юнга,объясняющей сущность терапевтического процесса с точки зрения процессов переноса иконтрпереноса,- обозначены разные транзакции, характерные для любых гетеросексуальныхотношений42.

Хотя эти отношения могут отыгрываться на сознательном уровне, оба партнера получаютинформацию о содержании своего бессознательного посредством вертикальных транзакций.Переживание влюбленности происходит вдоль диагональных транзакций на Другого (направлениестрелок снизу вверх), если, конечно, пришло время для переноса на возлюбленного своеговнутреннего образа. Другой (или Другая) редко может отвечать таким ожиданиям (если можетотвечать вообще), а потому влюбленность рано или поздно проходит. Отношение мужчины к своейвозлюбленной никогда не может быть лучше его отношения к своей аниме, так как все, чтоостается для него бессознательным, искажает отношения с Другой, которая, в свою очередь,проецирует на мужчину свое бессознательное.Несмотря на архетипические корни анимы, вспомним о том, что это переживание, по существу,всегда опосредовано родной матерью, а после нее - другими женщинами в жизни мальчика, атакже доступными ему образами культуры, в которой он вырос. Поэтому Стефан срывает злость насвоей жене, которая не проявляет по отношению к нему материнской заботы, но при этом онсовершенно не осознает уровень своей зависимости. И Джордж считает себя превосходныммужем, внимательным к жене, потому что где-то глубоко внутри он стремится Ейуслужить,завоевать Ее доверие, быть для Нее хорошим мальчиком.

В той мере, в какой мужчины не осознают свою аниму, они ищут Ее в реальных женщинах, ониизгоняют Ее, притесняют, просят Ее стать их Беатриче в их потустороннем мире, притупляютпричиняемую Ею боль, с головой погружаясь в работу, злоупотребляя алкоголем или принимаянаркотики. Они не замечают Ее присутствия в своих снах, в устремлениях своей души, в компаниидругих мужчин,в приятельских отношениях с женщинами, в искусстве, музыке и спорте, а также всвоих фантазиях и приступах сумасшествия. Мужчина, отрицающий фундаментальные отношениямежду матерью и ребенком и их влияние на его самоощущение и восприятие других людей ижизни в целом, пребывает в глубоком невежестве. Разумеется, его невежество проецируется наокружающих. Даже его самые глубокие сексуальные чувства подпитываются этой проекцией. Кактолько он (хотя бы на время) восстанавливает связь с анимой, он приходит в себя.Большинство мужчин считают, что их повседневная жизнь - это борьба за существование. Нинаигранная бодрость, ни машина, ни ключ от личного душа на работе и даже ни похвала и премияот начальства не восполняют ежедневных затрат души. Мужчина глубоко осознает, что продаетсвою душу, и ни какая цена не является достаточной компенсацией. Поэтому он возлагает бремясвоей души на тактильную связь с женщиной или на аниму другого мужчины. "Позаботьтесь о


Стр. 30 из 84 26.10.2012 14:27

ней, придайте ей уверенности, верните ее домой, хотя бы на время". Затем, после соития (postcoitum triste), наступает опустошенность, и, снова потеряв эту связь, он плывет потечению,зависимый от внешнего мира и связанной с ним борьбы.

Один мужчина рассказывал мне, что каждое утро, еще не открыв глаза и только возвращаясь изглубины сна навстречу новому дню, он чувствовал, что снова учится в институте и играет стоварищами в футбол. Команды построились, мяч был поставлен в центре круга, игра началась; иперед ударом по мячу, как перед стрессами и ударами, характерными для бизнеса, у него всегдавозникали сексуальные фантазии. Анима другого мужчины, бездушная мать которого часто егоотвергала, была заряжена нездоровой материнской зависимостью. Он настаивал, чтобы женаежедневно занималась с ним сексом, пока она наконец не взбунтовалась. Он снова почувствовалвсю тоску и боль отвержения, и у него возникло смутное ощущение наступающей смерти."Каждый раз, когда мы занимались любовью,- рассказывал он,- я чувствовал, что выкупил усмертиеще один день. В тот день секса не было, мне казалось, что смерть подошла ко мне еще ближе".У обоих этих мужчин секс служил средством самоутверждения и внутреннего воссоединения санимой, а вовсе не переживания связи и интимной близости с женщиной. Если говорить на языкесимволов, секс был их религией. Для первого мужчины сражения продолжались; постояннаяфантазия о непрерывном сексе с любой повстречавшейся ему женщиной служила слабымпаллиативом его душевных переживаний. Что касается другого мужчины, его способностьувидеть, что он пытается превратить жену в суррогат своей матери, помогла ему избавиться отсвоих проекций. его сексуальность стала менее навязчивой, напряженной и искусственной, итогда в его отношения с женой вернулась нежность. Он осознал,что именно его бессознательныйстрах и связанная с ним безотлагательность сексуального удовлетворения отдаляли от него жену.Когда он смог исцелить своего несчастного внутреннего ребенка и справиться со своимнавязчивым стремлением к слиянию, его отношения с женой снова вошли в нормальное русло.

Пока мужчина не сможет признать свою зависимость, которая, говоря иначе, являетсязависимостью внутреннего ребенка, он будет либо тщетноmпытаться найти опору в нездоровыхотношениях с материнским суррогатом, либо испытывать гнев в отношении жены или подруги,которая не отвечает его требованиям. Большинству мужчин должно было бы стать стыдно приодном лишь допущении, что они ищут мать в жене или подруге, но, если у них не получаетсяотделить свои детские отношения с матерью от реальных отношений с женщиной, они будутпериодически отыгрывать старый, регрессивный сценарий.

Юнг весьма красноречиво описал эту масштабную, поистине мистическую драму, котораяразыгрывается в душе мужчины. Чтобы стать сознательным, взрослым человеком, мужчинадолжен изо всех сил бороться со своим материнским комплексом, осознавая, что эта борьбапроисходит внутри. Иначе он обязательно будет ее проецировать на отношения с женщинами, либоподчиняя себя их желаниям, либо стремясь доминировать над ними - оба случая свидетельствуюто власти материнского комплекса. В каждом из них у мужчины проявляется его глубинный страх иглубинное стремление навсегда исчезнуть в материнской утробе.Смертельный страх и стремление к самоуничтожению, пишет Юнг,- это мощное индивидуальноевоплощение "регрессивного духа":"Он угрожает нам рабской зависимостью от матери и растворением и смертью в бессознательном.Для героя страх - это вызов и задача,так как только отвага может избавить от страха. И если непойти на риск, в чем-то нарушается смысл жизни, и все будущее будет приговорено окончательнозачахнуть в беспросветных серых сумерках, между жизнью и смертью"43.

Нельзя переоценить силу этой ужасной тоски по возвращению в материнское чрево; сохранятьосознание происходящего становится чрезвычайно больно. Состояние взрослости,экзистенциальной ответственности за свое выживание и развитие становится прометеевойнаградой, с огромными усилиями извлеченной из глубин. Мужчины могут отделиться от матери,


Стр. 31 из 84 26.10.2012 14:27

от женщин, отсобственной анимы и считать себя в безопасности. Подумаем над этим. Юнгпродолжает:Он всегда представляет себе, что его злейший враг находится перед ним, хотя носит этого врага усебя внутри - смертоносное стремление к пропасти, существующей в нем самом, стремлениеутонуть в своих собственных истоках, быть затянутым в мир Матерей... (то есть в архетипическиеглубины). Если он хочет жить, то должен бороться и пожертвовать своей тоской по прошлому,чтобы достичь своих собственных высот... Жизнь требует, чтобы молодой человек пожертвовалсвоим детством и своей детской зависимостью от кровных родителей,чтобы ни его душа, ни еготело не оставались в плену бессознательного инцеста44.

Отсюда мы видим, почему переходные ритуалы наших предков были так энергетически заряжены.Наши предки очень хорошо знали регрессивную природу психики, тоску мужчины по ощущениюбезопасности и насыщению, исходящим от Матери. Бессознательный инцест Эдипа, тоскливоемиролюбие Филоктета, зачарованность Фауста в "мире матерей" - причины всех этих соблазновмужчины видят в женщинах, но истинная природа этих искушений кроется в мужском страхеперед болью, которую вызывает жизнь, и в бессознательной привлекательности смерти.

Таков выход из лабиринта. Некоторые мужчины избегают бессознательной связи с Матерью. Ониосвобождаются, но не от Нее, а от подвластности своему стремлению к убежищу и покою. Нотолько проявление бдительности и мужества, а также постоянная работа над собой могут удержатьих от постепенного бессознательного регресса.Здесь могут помочь два примера такой работы над собой. Один из мужчин, Лоренс, был воспитаннарциссической, эмоционально опустошенной матерью. У нее в услужении находились и его отец,и его сестра, и сам Лоренс. Покинув родительский дом, он женился на женщине с врожденнымзаболеванием и теперь уже оказался в услужении у нее, почти не подозревая о том, что его выборне был случайным; остановив на ней свой выбор, он тем самым сохранял зависимость от матери.В среднем возрасте у него развилась очень серьезная депрессия. Он бросил жену и, испытываяпериодические приступы чувства вины, начал психотерапию. После мучительных приступовстыда, нерешительности и угрызений совести, связанных с его отказом от роли спасителя ипродолжавшихся почти целый год, ему приснился следующий сон:

"На балконе стоит женщина и смотрит на меня. Рядом со мной находится желтая спортивнаямашина.Я прыгаю в машину и уезжаю прочь. Затем иду к озеру и сажусь в лодку. Под водой я вижудревний греческий храм. В озере много форели, которую можно поесть. Я приплываю на другойберег. Там я вижу змею с птицей в пасти. Я хватаю нож, быстро отсекаю змее голову и спасаюптицу. Но змея успела меня укусить. Затем рассеченная на части змея превращается в рыбу,которую я могу есть".Давая ассоциации к образам этого сновидения, Лоренс полагал, что стоявшая на балконе женщинабыла его матерью, присутствие которой преследовало его всю жизнь. Желтая спортивная машинасимволизировала внезапное Решение избавиться от ее доминирующего влияния, почувствовать всебе силы и стремление самому определять свою Жизнь. Пересекая озеро (один из самыхраспространенных символов бессознательного), он ощущает, что в его глубине можно найтинесметные богатства: древнюю мудрость, воплощенную в храме, и рыбу, символизирующуюдуховную пищу. При этом его, покинувшего родную мать, на другом берегу ожидаетархетипическая мать. Птица, символизирующая духовное и трансцендентное устремление, всееще находится в опасности со стороны нашей старой знакомой - змеи. И снова воля, маскулиннаярешительность, фаллическая энергия, которую символизирует нож, позволила ему отделить своедуховное устремление от регрессивного змеиного - материнского - комплекса45. Энергия, котораямогла бы по-прежнему сохраняться в материнском комплексе,теперь стала доступной длявнутреннего жизненного странствия. Змея, символ регрессии, превращается в рыбу,


Стр. 32 из 84 26.10.2012 14:27

потенциальную духовную пищу.У другого мужчины, давно перешагнувшего через пятидесятилетний рубеж, существовалподавляющий его интериоризированный образ требовательной и навязчивой матери. В течениенескольких десятков лет он проецировал ее образ, лишающий его сил, на своего работодателя,своих близких и окружение. В детстве его единственная защита заключалась в том, чтобыпрятаться от матери, используя всю свою фантазию и интеллект. В семнадцать лет он вырвалсяиз-под ее опеки, определившись на службу в военно-воздушные силы США. Он избегалконфликтов с сослуживцами и вел довольно уединенный образ жизни. Спустя некоторое времяпосле начала терапии ему приснился следующий сон:

"Я беру с собой маленькую девочку и направляюсь в док, собираясь отправиться в плавание,чтобы увидеть королеву Елизавету II. Но в этот раз я не могу найти корабль. Затем сцена меняется.Красивая, добрая женщина ведет меня в прекрасный дом. Это дом моей мечты. Он построен изнеобычного белого кирпича; в нем просторная гостиная и изумительный зимний сад. Настеклянном кофейном столике стоит прекрасная хрустальная ваза с зеленью".

У этого мужчины было много снов о путешествиях через океани эпизодов, где он улетает насамолете. Все они говорили о его желании исчезнуть, убежать от своей матери. В данном сне онберет девочку (образ незрелой анимы) на материнское судно (комплекс). Но он не может найтикорабль; у него нет возможности исчезнуть. Тогда добрая, зрелая анима-помощница ведет его впрекрасный дом, напоминая нам Беатриче, которая вместе с Данте спускается в подземный мир иуказывает ему путь. Он ассоциировал этот прекрасный дом Фрэнка Ллойда Рихта из необычногокирпича с местом своего потенциального бытия, Талиесином [46] своей души. В прекраснойхрустальной вазе он увидел Святой Грааль, сосуд, наполненный возвышающим душу психическимсодержанием. В вазе была яркая зелень, что свидетельствовало о порождающей и жизнеутверждающейсиле Великой Матери.

Появляется искушение извлечь максимум из такого сновидения, но оказалось, что оно привело кизменению его психики. С детства этот мужчина чувствовал, что окружающие смотрят на него свысока. Человек, поддержки которого в детстве ему так не хватало, вместо этого вторгался в егохрупкую психическую жизнь, нанося мучительные раны его эросу, сформировав пагубный,пожирающий материнский комплекс. Постепенное осознание им материнской власти,отразившееся в переживаниях разных событий его жизни, позволило ему избавиться от Еепроекций на людей и на ситуации. В результате у него появилось ощущение, что они меет правовыбора и может использовать энергию, которой наделила его природа, по своему усмотрению.

Ни один мужчина не может стать самим собой, пока не пройдет через конфронтацию со своимматеринским комплексом и не привнесет этот опыт вовсе последующие отношения. Толькообладая мужеством, позволяющим заглянуть впропасть, разверзшуюся под ногами, он может статьнезависимым и свободным отгнева. Если он все еще ненавидит мать или женщин, значит, он покане стал взрослым; он по-прежнему ищет защиты или пытается уклониться от власти матери.

Хотя я здесь просто собираюсь описать динамику развития, позволяющую понять эту сторонумужской психологии, ничего не осуждая, все же хочу отметить, что родители всегда играют оченьважную роль в развитии личности ребенка, предопределяя бремя психологических проблем,которое они возлагают насвоих детей. Юнг пишет об этом прямо и откровенно:

"Как правило, самое сильное психологическое воздействие на ребенка оказывает жизнь, которуюне прожили его родители (и остальные предки тоже, ибо здесь мы имеем дело со старым, как мир,феноменом первородного греха). Это утверждение было бы слишком надуманным иповерхностным, если бы мыне сделали одно важное уточнение: та часть жизни, которую родителимогли бы прожить, если бы им не помешали конкретные, всем известные и часто весьмабанальные обстоятельства. Если говорить более откровенно, это та часть жизни,от которой онивсегда уклонялись... и которая сеет самые страшные семена"47.


Стр. 33 из 84 26.10.2012 14:27

Наши предки интуитивно это понимали: то, что не выстрадано, не осознано и не интегрировано,передается следующему поколению. Послеприведенного выше высказывания Юнг заметил:

"Проклятие дома Атрея[48]- не пустая фраза"49. Более того, он добавил: "Природе нет дела дожалобы, что кто-то чего-то "не знал".

Значит, особенности материнских капризов и причуд, уровень ее сознания, характер еесобственных психических травм и соответствующие ему стратегии поведения формируютпсихическое наследие ребенка. От матери ребенок получает многочисленные послания о себесамом и о жизни, с которой он должен примириться. Даже когда сын женится и живет с другойженщиной, мать может играть ключевую роль (свидетельство тому - огромное количествоанекдотов оботношения х зятя и тещи).

Ключевое человеческое переживание порождается в процессе отделения ребенка от матери приего рождении [51]. Если раньше существовала связь с сердцебиением космоса, удовлетворялисьвсе потребности ребенка,то теперь он вытолкнут в мир, где действуют силы гравитации и растетосознание радикального изменения своего состояния. Хрупкое человеческое создание, котороестановится матерью, несет на себе тяжелое архетипическое бремя. В процессе ощущенияребенком родной матери формируется интериоризированный образ феминности,то естьматеринский комплекс. Феноменологическое восприятие родной матери такжеокрашиваетвосприятие самой жизни и в какой-то мере определяет воздействие на ребенка сил природы, тоесть архетипической матери.

Абсолютная зависимость ребенка от матери или от человека, который ее замещает, очевидна.Уязвимость ребенка порождает первичную тревогу неизбежного отделения от матери, и этутревогу человек периодически ощущает втечение всей своей жизни. Фрейд был прав, утверждаяпримат эроса, стремления к слиянию или воссоединению, ибо изначальное ощущение жизнисвязано с отделением.Тогда всю свою жизнь мужчина ищет Ее или же ее символическую замену вчем-то другом - в отношениях с людьми или институтами, в идеологии или в небесномотце, Боге.Кроме эмоциональной травмы рождения, огромную роль в развитии индивидуальной психологиимужчины играют особые отношения между матерью и ребенком. Чаще всего мужчина испытываетстрадания из-за какой-то одной или из-за обеих этих травм. Его ощущение матери будет либоизбыточным, либо недостаточным. В первом случае на ребенка неизбежно будут воздействоватьпотребности матери, ее дезориентированная психология, ее травмы, ее непрожитая жизнь. Ее"избыточность"будет разрушать хрупкие границы его психики и порождать у него чувствобессилия. Это подавление и разрушение будет привнесено во взрослую жизнь,станетпроецироваться в основном на женщин и на события в его жизни, и чувство бессилия будетпостоянно его преследовать.Точно так же мужчина может чувствовать, что его мать не в состоянии удовлетворить егопотребности, и страдать от ощущения покинутости. Эти страдания неизбежно снижают еговнутреннее ощущение состоятельности ("Если бы я был лучше, то получил бы все, что мне нужнои чего я заслуживаю"),что, в свою очередь, порождает общее чувство ненадежности и поиск Ее,вызванный тревожной зависимостью и подпитываемый страхом. Ощущение мужчиной своего Явзначительной степени аффективно окрашено этими травмами: подавленностью илипокинутостью или тем и другим вместе.Так как ребенок воспринимает условность своего мира, опосредованного отношениями с матерью,он испытывает тревогу отделения. Эта обобщенная тревога, экзистенциальная в пределе илокальная в переживании, преобразуется в несколько неоформленных и неопределенных страховпо отношению к себе, к другим и к феминности. Эти разные страхи живут у нас в крови ипериодически проецируются на окружающих. Индогерманский корень angh (ограничивать) лежитв основеанглийских слов anger(гнев), angst (страх), anxiety (тревожность)и angina (ангина).Ощущение угрозы нормальной жизнедеятельности организма регулярно и неизбежно вызываетпоявление этого спектра эмоций. Инстинктивно, интуитивно ребенок знает, что ему нужно, и


Стр. 34 из 84 26.10.2012 14:27

чувствует одновременно и страх перед возможным предательством, и печаль, вызванную потерейстоль необходимой заботливой Другой.

В своем эссе "Печаль и меланхолия" Фрейд отмечал,что явная потеря Другого, например, в случаеего смерти, вызывает скорбь и печаль. Когда Другой отсутствует для нас эмоционально, эта потерявызывает страдания, хотя объект по-прежнему существует. Этот когнитивный диссонанспорождает печаль или меланхолию, которая уходит внутрь, но заставляет человека страдать всюжизнь. Это молчаливое страдание, этот скорбный пафос послужил основой для создания самыхтрогательных произведений, связанных с выражением тоски в музыке, живописи и поэтическойлирике. Каждый из нас интуитивно ощущает тоску, слыша: "Иногда я себя чувствую полнымсиротой"52.Такая "тоска по вечности" идет от средневековых миннезингеров, появившихсяв концеэпохи романтиков, и явно преобладает в большинстве печальных песенков боев. Она всегда где-тотам, неподалеку. Она ждет.У большинства мужчин эта двойная травма, наряду с печалью,порождает и гнев. По существу, этобессознательный и неопределенный гнев. Существуют четыре возможных способа его выражения.Чувствуя беспомощность,человек может оказаться в состоянии депрессии. Депрессию можноопределить по-разному: как "гнев, направленный вовнутрь", и как "грамотную беспомощность".Или же гнев может интериоризироваться в теле человека, а затем соединиться с другимифизическими условиями и вызвать такие болезни, как гастрит, мигрень, сердечнаянедостаточность или раковая опухоль. Часто гнев находит выход в процессе его подавления. То,что мальчик не мог выразить вотношениях с матерью, проявится у мужчины как общаяраздражительность. Этот феномен называется "отнесенным" или "смещенным" гневом, которыйпри малейшей провокации изливается объективно непредсказуемым потоком эмоций (первыйпризнак активизированного комплекса).Мужчина может отыгрывать свой гнев и по-другому: в виде поведения, разрушающего личностьили нарушающего социальные нормы и правила и даже уголовный кодекс. Сексуальное насилие -это преступление, которое вызывается не похотью, а стремлением к насилию, смещенным гневом.Насилие, особенно по отношению к женщинам,- следствие глубинной мужской травмы, связаннойс материнским комплексом. Так как качество и глубина этого комплекса, посуществу, являютсябессознательными, такой мужчина может напасть на любого человека, имеющегосоответствующий облик.

Даже у взрослого мужчины каждый контакт с внешней феминностью будет обусловлен наличиемтакой эмоционально заряженной, глубокой внутренней драмы. Естественно, мужчина будетпереносить свой страх перед травмой и потерей на свое внешнее окружение, даже если этипереживания существуют в глубине его психики в виде комплексов. Интуитивно ощущаячудовищную энергию такой интериоризированной истории и предчувствуя ее потенциальноевоспроизведение в настоящем, он позволяет выйти на поверхность своим давним страхам. Оннаходится под воздействием своих детских ощущений власти феминности. С целью самозащитыон постарается доминировать над внешним Другим или умиротворить его. Поэтому историявзаимоотношений между полами представляет собой печальную мольбу мужчин, стремящихся кдоминированию и контролю из-за своего страха перед внутренней феминностью. Как только мывидим мужчину, стремящегося к власти над женщиной, мы догадываемся, что его одолеваетвнутренний страх.

В качестве психотерапевта я наблюдал, как во многих семьях этот страх смещал в ту или инуюсторону сложившийся баланс власти. Видя, как мужчина упорно держится за контроль надсемейными финансами и принятием решений, я взывал к его разуму, здравому смыслу и честнойигре по правилам лишь для того, чтобы столкнуться с чисто иррациональной основойсопротивления. В самом ядре своей мужской сущности он действительно был бы готов уступить,отказаться от своей власти, но его одолевал страх за последствия его поступка. Страх сформировалпатриархальность, а, как заметил Блейк, "язвеннаяболезнь сводит брак в могилу"53.


Стр. 35 из 84 26.10.2012 14:27

С другой стороны, мужчина, находящийся под воздействием страха, столь же часто ищет способиспытать удовольствие и обрести умиротворение. Он пытается сделать Ее счастливой, при этомчасто жертвуя своим благосостоянием. Или же он вкладывает удвоенную энергию в то, чтобы идтипособственному пути и по-прежнему избегать конфликтов, прибегая к пассивно-агрессивномуповедению, направленному на установление контроля и совершение мести.

Один мужчина стал очень успешным дантистом - в основном благодаря своему желаниюдоставить удовольствие матери. К тому же он заменил слабого отца, став объектом ее любви ипривязанности. Но при этом он стал очень расточительным, потратил значительную сумму и вконце концов превратился в банкрота. Даже он был поражен очевидным противоречием междуразмером своего заработка, который составлял почти четверть миллиона долларов в год, и тем, чтоон оказался без цента в кармане. Однажды ему явилось откровение, и он выпалил мне прямо спорога: "Я стал дантистом для нее, но для себя я перестал им быть". Чувствуя сильнуюпритесняющую власть материнских амбиций, он искал возможность выразить свою месть впассивно-агрессивном бунте. Он достиг успеха только в собственном крахе.Другому мужчине после смерти отца пришлось взять на себя всю заботу о матери. Когда тапредъявляла к нему неразумные и непомерные требования, которые к тому же постояннонаносили ущерб его браку, унижали его жену и нарушали его автономию, мужчина обращал весьгнев на жену, обвиняя ее в бесчувственности к его матери именно тогда, когда ей больше всегонеобходимы внимание и забота,- так он укрощал свою ярость. Он начал терапию, ибо его жена идети жаловались на внезапно возникающие у него приступы гнева. Такая эмоциональная разрядкапо своему накалу явно не соответствовала ситуации и, разумеется, была вершиной огромногоайсберга страха и ярости, которые всю жизнь накапливались у него внутри. Направить гнев Намать, нарциссические потребности которой не знали границ, он считал бесполезным. Страх иярость, которые они спытывал по отношению к матери, заставляли его логически оправдывать ееповедение и направлять свой гнев на жену, которая, как ему казалось, добивалась от него решенияэтой проблемы. Жена справедливо чувствовала соперничество с матерью на протяжении всего ихбрака, и, откровенно говоря, неумение мужчины справиться с воздействием своего материнскогокомплекса привело к тому, что он стал обвинять жену в своей тоске. С психологической точкизрения он никогда непокидал родительского дома.Пока мужчина не осознает воздействия своего материнского комплекса, он будет страдать из-заневозможности установления гармоничных взаимоотношений с женщинами. Ему придетсяинтериоризировать свою тоску и гнев "засвой счет" или же проецировать их на окружающих "заих счет". Не осознав своей внутренней психической структуры, сформированной егоиндивидуальной историей, мужчина не станет зрелым. Все потребности внутреннего ребенка всееще проявляют активность, наряду со страхом быть либо подавленным материнской властью, либоброшенным ею на произвол судьбы. Именно поэтому многие мужчины добиваются контроля надсвоей женой или подругой, ибо чувствуют,что вся власть по-прежнему принадлежит Другому. Атак как их глубинное, инфантильное влечение не находит никакого удовлетворения, то онистремятся превратить в мать свою жену или подругу.Большинство женщин сознательно не хотят исполнять роль матери для близкого мужчины, но всеравно оказываются втянутыми в этот сценарий. Нетрудно понять, почему в близких отношенияхмежду взрослыми людьми часто возникают проблемы, а отношения с матерью становятсяприоритетными. Все наши неассимилированные потребности, страх и ярость отыгрываются вблизких отношениях. Чем ближе эти отношения, тем более они засорены остаточнымипервичными отношениями мальчика с матерью, которые сохраняются в психике мужчины.

Удивительно, что при такой истории индивидуального психологического развития и связанных сней сложных переплетений межличностных проекций эти отношения вообще могутподдерживаться на приемлемом уровне. Если женщина становится мужчине "матерью", это может"дать нужныйэффект" - психологически освободить мужчину от его материнского комплекса(приэтом не учитываются путы, которыми связывает его сама женщина). Сексуальная близость


Стр. 36 из 84 26.10.2012 14:27

внушает мужчине особый страх из-за своего архаического бремени, так как половой акт длямногих мужчин означает первичное воссоединение, самую близкую связь, которую они когда-либочувствовали с "хорошей"матерью.

Материнский "дух" может самоутверждаться в так называемом комплексе "девственницы -проститутки", когда сексуальное возбуждение у мужчины может вызывать только "темная"сторона феминности,в то время как он приписывает жене роль неприступной Мадонны.Некоторые мужчины этого типа сексуально активны, пока женщина не беременеет или становитсяматерью,и тогда их растерянность сразу усиливается. Их эрос истощается, а энергию поглощаетматеринский комплекс; они теряют сексуальное влечение к своим женам, их эрос проецируетсявовне и проявляется в фантазиях об отношениях с другими женщинами или отыгрывается вовнебрачных связях. Романтическая Другая, покоторой мужчина так тосковал, теперь стала"домашней", ее образ исказился под воздействием бессознательного материнского комплекса.Сексуальная инфантильность, которую демонстрируют мужские журналы и пышные зрелища икарнавалы,- это симптом желания возвести эрос на пьедестал, ибо мир конкретной женщиныпредъявляет слишком высокие требования. Плейбой - это буквально мальчик-игрун; он никогда несможет стать мужчиной, пока не освободит свой эрос от огромной внутренней властиматеринского мира.Гораздо трагичнее, если мужчина, эрос которого сохраняет связь с материнским комплексом,ощущает такую же истощенность, а вместе с ней страх и ярость в отношении к своей внутреннейфеминности, то есть к своей аниме. Отчуждение мужчины от своей души становится для негоужасной травмой. Одна женщина сказала о своем муже: "Я превратилась в аппарат для егоэмоционального диализа". Выросший в эмоционально холодной и требовательной семье, этотмужчина эмоционально отстранился от мира боли. Но куда деться его аниме? Нет ничегоудивительного, что она спроецировалась на жену. Ощущая раздражение, которое не мог вытерпетьсам, он провоцировал ее на выражение гнева, а затем отступал с осуждением того, что сам жеустроил. Выгоняя ее из спальни, он испытывал праведное негодование из-за того, что она егобросает. Его эмоции, которые он так высоко ценил, фактически были просто слишкомболезненными для него, чтобы самому с ними справиться. Метафора его жены относительноэмоционального диализа оказалась точной.

Бывает и еще хуже, когда муж, услышав просьбу жены: "Чарльз,нам нужно поговорить",-звучащую приблизительно один раз в год, отвечает: "Если ты опять возьмешься за свое, я простоуйду". Этот диалог похож на одну из карикатур в журнале "Нью-Йоркер", однако такой ответпредставляет собой наглядное выражение приступа страха, который овладевал этим мужчиной припервой возможности откровенного разговора с женой.

Таким образом, огромнейшая цена, которую приходится платить из-за неосознанногоматеринского комплекса, заключается не в ущербе, который он наносит внешним отношениям,хотя само по себе это ужасно, а в том, что он делает с отношением мужчины к самому себе. Все,что остается бессознательным, никогда не исчезает; оно активно влияет на человеческую душу.Такое самоотчуждение снижает качество жизни и отравляет отношения с окружающими. Чтобыисцелиться, мужчина прежде всего должен принять во внимание свои непроработанныеинтериоризированные отношения с матерью начиная с младенчества, исследовать характер своихиндивидуальных и социальных травм и, наконец, понять место, которое занимает его отец в этойэмоциональной констелляции.

[29] Метонимия - замена одного слова другим на основе связи их значения посмежности.

[46] Здесь метафорически употребляется имя героя древнейкельтской мифологии - Талиесина изУэльса, обладавшего способностьюперевоплощения.[48] Атрей - в греческой мифологии сын Пелопа и Гипподамии.


Стр. 37 из 84 26.10.2012 14:27

[51] Подтверждением наличия в памяти психогенного следа этого отделения может служить тотфакт, что в любом сообществе люди помнят об "изгнании из рая", то есть о потере ощущениярайского наслаждения.

Глава 3

Необходимая травма: ритуалы переходаПроезжаячерез долину Шинандоа, мы с женой услышали звуки ружейной пальбы. Затемувиделисюрреалистическую картину: ведущую огонь батарею пушек и сражающиеся другсдругом цепи солдат в голубых и серых мундирах. Оказалось, что мы как раз попалинапредставление в Вирджинии, посвященное очередной годовщине сражения приНью-Маркет54, вкотором были задействованы курсанты Военногоинститута, находящегося в близлежащем городеЛесингтоне. Тогда, в мае 1864года, кабинетные планы военных стратегов стали абсолютнореальными дляучастников сражения, а для многих из них оказались последними. Пока мысмотрелина перестрелку, меня не покидало странное, амбивалентное чувство,напоминающееощущение туриста, беззастенчиво глазеющего на чьи-то страдания. Я знал,чтогде-то там, в тылу, находится полевой госпиталь, что здесь не будетокровавленной кучиампутированных конечностей, как это было бы во времяреальной войны, не будет ни одной семьи,потерявшей родного человека, ибумажных полос, приколотых на спину, удостоверяющих, чтосолдат пал,повернувшись лицом к врагу. Та война имела свою благородную цель, ноединственное,что я сегодня мог,- это вспомнить строки из стихотворенияУилфрида Оуэна, написанные в 1918году, за неделю до перемирия, незадолго дотого, как он повел свой взвод на смерть. В этомстихотворении он писал:




54 Сражение при Нью-Маркет происходило во времягражданской войны между Севером и Югом1861-1865.

55 Сладостно и прекрасно умереть за родину (лат.).Owen W. Dulceet decorum est //Fuller Simon(ed.). The Poetry of War, 1914-1989.P. 20.


В этотмомент мне вспомнился Джеральд, мой пациент, который в девятнадцатилетнемвозрастеоказался в горах центрального Вьетнама. С винтовкой М-16 за спиной ирацией он находился в


Стр. 38 из 84 26.10.2012 14:27

местах, которые, кажется, назывались Плейку и Я ДрангВэлли. Он видел, как один из егосослуживцев автоматной очередью разрезал пополамвьетнамского крестьянина, просто так:наверное, черт попутал. Он видел своихдрузей с ожерельями из ушей вьетнамских солдат. Затем,спустя двадцать четыречаса после Плейку, он оказался в Лос-Анджелесе. Ему понадобился почтигод,чтобы навестить своих близких на севере Нью-Джерси. Он просто не мог вернутьсятуда, гдежил раньше. И думал над тем, что говорил Хемингуэй: после ПервойМировой войны такие слова,как честь и долг, стало неприличнопроизносить, и единственными святыми словами сталиназвания городов, гор и рек,где погибли люди.

Мне нужнобыло понять, почему люди оказались там, в Нью-Маркете, штатВирджиния.Разумеется, я не отказывался почтить память павших в том сражении почти 140летназад. При этом я понимал, что вопросы торговли и регионального владычества были намноговажнееблагородного желания покончить с рабством. Я подозреваю, что многие мужчиныоказалисьтогда на этом поле потому, что больше боялись туда не пойти. Онисражались там потому, чтохотели заслужить так называемый красный бант заотвагу и сильнее боялись проявить трусость ииспытать позор и бесчестье, чемоказаться под свинцовым дождем шрапнели. Гомер это понимал. Водном из эпизодов"Илиады" у Гектора, героя Трои, спрашивают, почему он такдоблестносражался, и он отвечает, что сильнее боялся почувствовать стыд передсвоимитоварищами, чем быть пронзенным греческими копьями. Таким образом, страх - этотрубач,наигрывавший ту мелодию, под которую мужчины сначала танцевали, а потомбессознательномаршировали на войну. Когда я, как ребенок военных лет,представлял, что меня призовут служитьгде-то на чужбине, я читал о войне все,что было доступно, чтобы внутренне к ней подготовиться.Во время войны воВьетнаме я учился в университете, поэтому получил отсрочку от армии. Этобылвыигрышный лотерейный билет, я одновременно ощущал облегчение и стыд. Ячувствовал, чтоне прошел какую-то очень важную проверку хотя в моем сознаниине было никаких иллюзий овойне и ни малейшего желания отправиться в Да Нанг. Яс уважением относился и к тем, ктопошел на войну, и к тем, кто остался ивыражал протест. Я уважал тех, кто протестовалсознательно, вспоминая словаКарла Шапиро: "Вы должны осознать, что мы у себя дома"57.В то жевремя я испытывал стыд и раздумывал над тем, как ко мне будутотноситься окружающие. Я знал,что в страхе нет ничего постыдного, но при этомразмышлял, мог ли я спасовать, не пройтииспытание, столкнувшись с чем-тоужасным, и подвести своих товарищей. Хотя после того яподелился своимисомнениями относительно Тет Оффенсив58 с аналитиком и мнепришлосьвстретиться со своими внутренними демонами, спустившись вместе с ним в"потусторонний"мир, эти мысли не покидают меня до сих пор.


58 Тет Оффенсив - одна из самых масштабныхнаступательныхопераций вьетнамских войск впраздник Тет. В данном случае этовыражение имеет метафорический смысл.

Я не собираюсь обсуждать здесь вопросы войны и внешней политики. Вместо этого лучше еще разпрояснить действие бремени, возложенного на нас Сатурном. Ради самосохранения каждаяцивилизация должна предъявлять к своим гражданам непомерные требования, которые наносяттравму каждому мужчине. Исследовав в предыдущей главе мощное воздействие на жизньмужчины материнскогокомплекса, перейдем к выяснению того, насколько мужская травманеобходима и(иногда) даже страшна.На собрании юнгианского сообщества после моего выступлениявстал один мужчина и сказалбуквально (если мне не изменяет память) следующее: "Сейчасмой возраст считается средним.Несколько лет назад, когда мне было 38 лет, женасказала, что больше меня не любит и уходит отменя. Я был страшно расстроен.Мне хотелось умереть. Теперь я понимаю, что она сделала мнетолько лучше. Япрогнал ее прочь. Она заставила меня самостоятельно справиться со своимгневоми страхом, что тебя бросили. Она заставила меня справиться с самим собой".


Стр. 39 из 84 26.10.2012 14:27

Хотя он не употреблял слово "анима", былосовершенно ясно, что жена этого мужчины заставилаего войти в контакт со своейвнутренней жизнью, так как не хотела больше терпеливо принимать иносить насебе все проекции, которые он на нее возложил. Боль, вызванная его травмой,былаочевидна, но гораздо большее впечатление производили его мужество ижелание работать надсобой. Он произнес заученную фразу Ницше, ставшуюафоризмом: "То, что нас не убивает, можетсделать нас только сильнее"59.

Итак, эмоциональная травма - это обоюдоострый меч, илипалка о двух концах. Есть травмы,разрушающие душу, искажающие ее ипрепятствующие нормальному направлению жизненнойэнергии, но есть и такие,которые стимулируют нас к личностному развитию и росту.Одним из моих первых пациентов в Цюрихе был мужчина среднихлет, у которого никогда не былосвязей с женщинами. Он испытывал сексуальноевозбуждение, только фантазируя о том, какженщина бьет ребенка или как онцелует женские туфли. Он никогда не видел своего отца, а егомать возглавлялаодну религиозную группу. Ее нападки на его эрос наносили ужасныетравмы,разрушая хрупкие основы его маскулинности.

С другой стороны, есть "необходимые" травмы,ускоряющие работу сознания, заставляя насотказываться от старых убеждений привступлении в новую жизнь, играя роль катализаторов припереходе к следующейстадии развития. Как заметил Юнг, за эмоциональной травмой частоскрываетсячеловеческий гений60. В этом случае амбивалентная природа травмзаставляет насучиться различать те, которые нас губят, и те, которыевозвращают нас к жизни. И опять же, мыпытаемся более или менее объективноосознать то, что наши предки часто чувствовалиинтуитивно. Травматическоепереживание всегда было решающим моментом в мужскойинициации - при обретениистатуса взрослого, переходе в сообщество посвященных, а иногда - и всообществопрофессионалов.Отсюда следует еще одна мужская тайна: так как мужчиныдолжны покинуть мать ипреодолеть материнский комплекс, травма становитсянеобходимой.

Передо мной работа американского художника XIXвека Джоржа Кэтлина. Получивюридическоеобразование и профессию адвоката, Кэтлин пересек Миссисипи ипосетил тридцать восемь разныхиндейских племен; во многих из них он был первымбелым человеком, которого увидели индейцы.Он оставил после себя многопортретов их вождей, картин с изображениями сцен охоты исовершения ритуалов.Нельзя без ужаса смотреть на его картину, изображающую ритуалинициации племенимандан сиу. Грудную мышцу неофита протыкали железным прутом, а потом,зацепивкрюками за этот прут, его поднимали на веревках к потолку ритуальногопомещения. Такон раскачивался во все стороны, подвешенный на крюках заторчащий из груди прут, пока егосовершенно не покидали жизненные силы. Затемего клали на землю, и, оживая, он выводилпальцем на черепе буйвола числобыков, которых он в будущем должен принести в жертву61.

История цивилизации полна менее драматичных, но не менеехарактерных примеров инициации.Какие же послания должна донести до нас стольочевидная жестокость?Прежде всего, как заметил Джозеф Кэмпбелл:

"Мальчик совершает очень трудный переход от сферыматеринской зависимости к сопричастностиотцовской природе, причем делает этоне только через характерные физиологические изменения всвоем теле... но ипройдя определенную последовательность сильных психологическихпереживаний,пробуждая и одновременно реорганизуя в себе все первичные следы ифантазии,существующие в инфантильном бессознательном"62.

Независимо от того, какой характер носит ритуальноечленовредительство: обрезание,самоистязание, выбивание зубов или прокалываниеушей или пальцев,- в жертву приноситсяматеринско-материальная (материя-мать)безопасность и зависимость. Старейшины племени


Стр. 40 из 84 26.10.2012 14:27

извлекают мальчика из егоэдиповой зависимости, не давая ему идти по легкому пути, лишая егоопоры на то,что известно, что может защитить, обезопасить, то есть на все аспектыматеринскогомира.Какими бы болезненными ни были эти испытания, онипредставляли собой проявление любвистарейшин к юношам. Эти испытания пересталибыть актами добровольного совершения насилиянад беспомощными жертвами иперешли в религиозную сферу, так как, совершая ритуалинициации с характернымидля него песнями, танцами, "ревом быка", все присутствующие,включаянеофитов, входили в состояние транса, позволявшее людям выйти зарамкиповседневности. Те, кто раскачивался подвешенным на крюках за грудные мышцы наконькекрыши святилища племени сиу, пройдя через боль и испытания обряда, былиудостоеныпереживания экстаза. То есть они в ситуации здесь-и-теперь совершалипереход из детства втрансцендентную реальность священной истории, истории ихбогов, их народа и их мужскихтаинств.Подобные ритуалы гораздо чаще совершались в отношениимальчиков, чем девочек. Мирча Элиадеобъясняет это так:

"Для мальчиков инициация представляет собой введение в мир,который не являетсяестественным,- в мир духа и культуры. Для девочек,наоборот, инициация состояла из серииоткровений, связанных с тайным смысломизвестного природного явления - видимого признаканаступления их сексуальнойзрелости"63.

Таким образом, инициация девочек, их переход в сообществовзрослых означали простовоспроизведение мира родной матери: физиологически ифеноменологически это переживаниебыло связано с началом менструаций. Но длямальчиков наступление пубертата возвещало о началеперехода от зависимогодетства к ответственной роли взрослого мужчины, хранителя изащитникасимволических ценностей племени. Среди этих ценностей были почитание заветовизаконов богов, членство в сообществе и защита соплеменников.Переход от комфорта домашнего очага на передний край жизни,от тела и инстинкта ксимволическому действию, от детства к взрослости требуетпреодоления огромногопсихологического водораздела. Переходные ритуалы, наносяпосвящаемому ритуальные травмы,одновременно наполняют его эросом, помогающим иему, и сообществу, которое он долженподдерживать. Сталкиваясь с неизбежнымпереживанием боли, он через страдания и оцепенениесвоего тела получаетпослание, что больше не может вернуться домой. Он удостоилсяэкстатического видения,пересек известную разделяющую черту и вступил в мир взрослых. Кактрудносовременным мужчинам без всякой помощи преодолеть великую пропасть! Ритуалынесохранились, почти не осталось мудрых старейшин, и отсутствует хотя бы какая-томодельперехода мужчины к состоянию зрелости. Поэтому большинство из насостается при своихиндивидуальных зависимостях, хвастливо демонстрируя своюсомнительную мачо-компенсацию, агораздо чаще страдая в одиночестве от стыда инерешительности.

При таком сходстве процесса, результата и мотива переходныхритуалов в совершенно разных посущности и географическому положению культурахможно предположить, что все эти обрядыбыли разработаны в каком-то центральномкомитете. Если исключить такую возможность,получается, что обряды возниклиспонтанно, то есть развились из единых архетипических истоков.Большинствомифологических мотивов и трансцендентных видений зародились виндивидуальнойпсихике или в коллективной психике малой группы. Эти образы возникали,чтобыподдерживать и направлять поток либидо и максимально эффективноканализироватьчеловеческую энергию. В таком случае можно было бы ожидать, чтоглубинныебессознательные процессы, протекающие в нашей психике, тоже могут служитьнекимпсихологическим аналогом ритуалов перехода, ибо в психике каждого мужчиныдействуютте же энергетические силы, которые питали душу наших предков.


Стр. 41 из 84 26.10.2012 14:27

Такую претензию на зрелую маскулинность можно увидеть всновидении двадцативосьмилетнегоНормана. Норман вспомнил только одинположительный момент в своей жизни: когда егоисключили из колледжа заупотребление наркотиков, он пришел к своему дяде и вместе с нимработал вбулочной. Однако сила притяжения к своей семье, наряду с недостаточнойуверенностьюв себе, заставила его вернуться домой, чтобы жить с родителями.Несколько лет он то начинал, топрекращал лечиться у психиатра, хотя у него небыло существенных патологических отклонений.Скорее его проблемы имелиотношение к развитию, то есть переходу в состояние зрелости иотдельногосуществования. Его мать нарушала его психологическое пространство, отецбольшуючасть времени занимался бизнесом и часто отсутствовал, а, будучи дома, вел себястольпассивно, что его присутствие было едва заметным.

Когда Норман обратился ко мне, у меня возниклопредположение, что он покидает родительскийдом или, по крайней мере, совершаетпервый шаг в направлении индивидуационного процесса, тоесть происходит егофизическое отделение. Его мать звонила мне, совершенно расстроенная,иговорила: "Но ведь вы не можете думать, как мать". "Нет, мадам,-отвечал я,- я думаю, кактерапевт". (Я мог бы сказать "как старейшинаплемени", но сомневался, что этот ответ будет иметьдля нее какое-тозначение.)Тем временем в процессе анализа у Нормана сохраняласьзависимость, которая часто увлекала егодомой или заставляла звонить матери ивсякий раз приводила к гневной разрядке после общения сней. Можно былосказать, что его душа освобождалась лишь для того, чтобы снова оказатьсявплену. Проще всего было бы переложить всю ответственность на его ничего непонимающуюмать, ибо она явно все время заманивала сына в ловушки, или на егопассивного отца, несоздавшего для сына никакой модели достижения мужскойзрелости. Но это сняло бы с Норманаличную ответственность и отвлекло его отрешения задачи - сдерживания напряжения междужеланием стать взрослым и страхомперед независимостью. Эта потрясающая борьба сежедневными колебаниямидраматически отразилась в его сновидении, состоявшем из трех частей:

Я нахожусь в кинотеатре под открытым небом дляавтомобилистов вместе с несколькими моимиприятелями. Что-то случилось смашиной. Я из нее выхожу, чтобы разобраться, в чем дело, иполучаю от кого-тосильный удар по зубам.

Мы вдвоем с матерью смотрим в зеркало. Она относится ко мнес симпатией. У меня выпадает зуб.Его уже нельзя вставить обратно. Я ухожу ипоказываю зуб Кейту Бийяру.Я ищу миссис X.,чтобы сказать ей: "Я вам не мальчик. Относитесь ко мне как к мужчине".(Когда Норману приснился этот сон, Кейт Бийяр былвысококлассным защитником любимойфутбольной команды Нормана "ФиладельфияИглс").

Сон рассказывает обо всем. Он повествует о затянувшемсяподростковом состоянии Нормана,совершенно не похожем на состояние зрелогомужчины[65]. Содержание сновидения раскрываетего жизненную ситуацию.Образ кинотеатра во сне предполагает наличие спроецированнойвнутренней драмы,связанной с его внутренней работой над укреплением своей маскулинности;приэтом существует проблема с машиной, символизирующей динамическиепроцессы,происходящие в его психике. Во время просмотра фильма он получает травму.Передначалом терапии Норман не имел ни малейшего представления о ритуалах перехода,однакоего психика "знает" о них на архетипическом уровне, так какучаствовала в процессе первичногоразвития человека. Он не имел сознательногопредставления о травматическом ритуальномвоздействии, о том, что иногдареальное выбивание зуба символизирует принесение в жертвузависимости отматери. Наряду с тем, что мать всячески препятствовалапсихологическомуотделению от нее Нормана, его собственная пассивность тоже тормозилаеголичностный рост. В сновидении он хочет добиться ее симпатии, ее сочувствия, ееобращения"мой бедный мальчик". Вместе с тем его расщепленная психикастремится показать "КейтуБийяру" зуб, что, с учетом егоиндивидуальности и среды, в которой он вырос, означает: психика


Стр. 42 из 84 26.10.2012 14:27

связывает собразом этого атлета воплощение мужской энергии, которая могла бы помочьНорманупобедить свое влечение к потустороннему миру.В содержании сновидения не отражен образ отца Нормана, номужская энергия, которой так нехватает Норману и в подпитке которой он такнуждается, воплощается в образе футболиста. Однакоамбивалентность все-такипреобладает, ибо в третьей части сна он ищет поддержки у миссис X.(это соседка, которая, по мнениюНормана, понимала и поддерживала его больше, чем роднаямать). Таким образом,сновидение не свидетельствует о разрыве. И в конце его Норманпо-прежнемуожидает одобрения от пожилой женщины.

Эту регрессивную тенденцию можно найти у всех мужчин, но вданном случае патологиявозникает из-за практически полного отсутствияпозитивной маскулинной энергии в личнойистории Нормана. Когда такая энергиясуществует, она поддерживает модель мужского поведенияИ создает противовесрегрессивному влечению материнского комплекса. Это объясняет, почемуНормансчитал период работы плечом к плечу со своим дядей лучшим временем в своейжизни.Вместе с тем даже этот проблеск зрелости был подавлен мощными энергиямикомплекса инарушениями в деятельности нервной системы Нормана[66].

Из-за отсутствия переходных ритуалов и старейшин племениподобное психическое состояниехарактерно для многих современных мужчин.Ожидается, что они станут взрослыми, познают себя,будут поддерживать культурусообщества и полностью соответствовать своей мужскойидентичности. Пожилоймужчина-психотерапевт может чем-то помочь, создавая атмосферуподдержки иодобрения, но посещения терапевта раз в неделю вряд ли будет достаточно,исовершенно точно, что на таких сессиях не будет атмосферы нуминозности,характерной длятрадиционных переходных ритуалов67. Так, например, Притом, что терапия может бытьподдерживающей и конструктивной, она не включает всебя присущих ритуалам смерти ивозрождения, а также раскачивания на крюкахчеловека, подвешенного за грудные мышцы.Никаких экстатических видений, толькобеседа. Такая беседа необходима, она оказываетисцеляющее воздействие, но дляэтого тоже нужно время.Норман в конце концов стал проводить все меньше времени сродителями, соответственно уровеньих доминирования и воздействия ихродительских комплексов постепенно снижался. Он стал житьотдельно от родителейи сам зарабатывал себе на жизнь. Но так как он не прошел черезпроцессинициации, психологически у него, по существу, сохранялась характерная длянашеговремени мужская травма.Выбитый зуб в сновидении Нормана символизируетнеобходимость пожертвовать комфортнымиусловиями жизни и требование пойти налишения, связанные с внутренним странствием. Этажертва является самымзначительным мифологическим мотивом, архетипическим паттерном,который требуетот чего-то отказаться, чтобы что-то приобрести. Детская зависимостьдолжнаостаться в прошлом ради обретения мужчиной самообладания и возможностейтворческойреализации. Стремление к безмятежному существованию приходитсяотодвинуть в сторону радизрелого отношения к ответственности. Такие измененияне только ускоряют осознание, но иформируют определенный способ выбора.Личностное развитие необходимо для всех, но не всемоно оказывается по плечу. Травма,нанесенная во время совершения ритуала инициации,становится прообразомпоследующего травмирующего воздействия внешнего мира. Покидаядетский сад,ребенок не только грустит, ощущая утрату безопасного крова, но иинтуитивночувствует, что мир, в который он вступает, гораздо более сложен и опасен.Насколькоему естественно бояться этого мира, настолько же ему необходимо внего войти, если он ужезаявил, что стал взрослым.

В подростковом возрасте, несмотря на недовольствородителей, я в старших классах школы, апотом и в колледже играл в футбол. Напервой же тренировке у меня сломался ноготь. Я ушел споля и стоял за линией,испытывая боль и жалость к себе. В это время ко мне подошелцентральныйзащитник и сказал то, что запомнилось мне навсегда: "Если ты не


Стр. 43 из 84 26.10.2012 14:27

сможешьперетерпеть это, то не сможешь вытерпеть и все, что будет потом. Дальше будетещехуже". В тот момент я почувствовал нечто напоминающее мужскую любовь,дружеское ободрение.Он с легкостью мог меня пристыдить, как часто поступаютмужчины по отношению друг к другу,но в его тоне ощущались поддержка иободрение. Хотя я был довольно мал для командногофутбола, мне очень захотелосьиграть. И при этом я не мог объяснить, почему именно.

Спустя годы мотивы этого желания стали мне понятны. Ябоялся, что меня искалечат здоровыепарни. Но страх перед возможным отлучениемот футбола оказался сильнее, чем смертельныйстрах добровольно выйти на поле.Произошла гиперкомпенсация страха. Каждую пятницу менясковывала вызваннаястрахом боль в животе, но при этом я шел на поле и не пропустил ниоднойтренировки и ни одной игры. Как троянский Гектор, я больше боялся испугаться,чемиспытать боль. Когда в конце своего первого сезона я сломал указательныйпалец, то почувствовал,что одержал символическую победу, словно получилкрасный бант за мужество, не меньше.Бессознательно я испытывал потребность вмужском контакте: сталкиваться головами с другимипарнями, вместе с ними шутитьи горевать, если с кем-то приходилось расставаться. Моя психикавлекла менятуда, где я мог потеть, толкаться и испытывать страх, как во времяпереходногоритуала. В то время ни мои родители, ни я сам не могли понять, что футболоказалсяединственным доступным для меня средством испытаний в тот периоджизни, лишенный влияниямифологии. Футбол оказался единственным средствомудовлетворения всех моих потребностей: всимволической травме, в воссоединениис коллективной маскулинной энергией и в товариществе,а также в переходномритуале от детства к зрелости и ограничении влияния материнскогокомплекса.Как-то несколько лет тому назад я увидел во сне своегофутбольного тренера того времени, когда яеще учился в колледже. Я невстречался с ним тридцать лет. Найдя его адрес в старом классномальбоме, янаписал ему письмо в Индианаполис. Он вспомнил меня и, рассказывая о своейжизни,добавил: "Этому нас научил футбол. Тебе было больно, но тыпреодолевал боль и был готовучаствовать в следующем матче". Возможно, этобыло самое простое послание в жизни, но,несомненно, оно было самымнеобходимым. Наверное, образ тренера возник в моей психике попрошествиистольких лет, чтобы напомнить мне об этом послании.

Всего несколько лет назад на День труда мы с женой пошлипрогуляться с собакой. Было ещеочень рано, и на поле школьного стадиона стоялгустой туман. На таком расстоянии мы могливидеть лишь смутные очертания ислышать отдаленный монотонный низкий голос. Жена сказала,что ужасно, когдатренер в праздник гоняет ребят с полной нагрузкой, а не отпускает их домой,ксемье. Я ответил, что они хотят быть на стадионе и даже соревнуются междусобой, чтобызаслужить это право. Правда, я не добавил, что они хотят, чтобы имстало больно, чтобы этослучилось между прочим, в схватках и столкновениях, чтоони нужны друг другу, что в каком-тосмысле здесь идет речь о любви и что наполе, в этом тумане, они ищут своих отцов. Я не добавилвсего этого, так как уменя не было уверенности в том, что я смогу внятно это объяснить.Идействительно, только столкнувшись с внутренними чудовищами в процессесобственногоанализа, я осознал, что во всей моей жизни не было ничего болеемудрого, важного инеобходимого, чем то, что я вышел играть на зеленое поле исломал себе палец.

На таком поле юноша ищет забытый ритуал перехода и своихушедших предков, хотя знает, что ихтам нет. По мнению Юнга, он ищетсимволическую жизнь. Осмысление наступает лишь тогда,когда люди начинают "ощущать,что они живут символической жизнью и являются актерами вбожественной драме"68.В том или ином виде, в завуалированной культурой форме юноша ищетобразы,привлекательные для своего либидо, способствующие индивидуальномуразвитиюмолодого человека, а значит, и его сообществу. Его потребность в индивидуацииоченьглубока и имеет архетипические корни. Лишенный этих образов и ритуалов,он будет ощущатьвнутреннюю утрату. Он будет часто подвержен депрессии илиначнет злоупотреблять алкоголемили принимать наркотики, чтобы притупить боль.Так же, как Норман, он останется в подвешенномсостоянии мальчика-мужчины или спомощью гиперкомпенсации войдет в образ мачо. Он поверит,что своюмаскулинность следует подтверждать, укладывая женщин в постель, гоняя нагоночном


Стр. 44 из 84 26.10.2012 14:27

спортивном автомобиле или зарабатывая большие деньги. Конечно, где-тоглубоко внутри он знаетправду и отчаянно боится того, что она раскроется; онсам уверен в том, что является самозванцемв мужской компании.

Через такие же или сходные испытания на зеленом полепроходят все мужчины в самых разныхситуациях. Среди встречавшихся мне мужчин(если они были честны со мной) не было ни одного,который бы никогда неиспытывал сильного мужского стыда. Та же исцеляющая энергия, которуюнесет всебе травма, может вызвать у мужчины и стремление к росту, и ощущениесвоейущербности. Практически все мужчины-клиенты, с которыми мне довелосьработать,обязательно когда-либо испытывали чувство стыда или неполноценности.Большинство изних живо вспоминали о своих промахах, когда, например, онипропускали мяч или проигрывалиматч или даже когда им не удавалось создатькоманду. Для мальчиков такое зеленое поле илипыльная спортивная площадкастановятся ареной для испытаний и для переживания стыда.Кто из мужчин не помнит слоганы и лозунги, развешанные настенах в спортивной раздевалке?"Нет боли - нет победы". "Еслитебе сегодня туго, значит, завтра ты станешь крутым". Кто непомнитдетских игр, где приходилось толкаться и падать? Один мужчина,сделавшийголовокружительную карьеру, постоянно вспоминал особый эпизод своейжизни,который он называл "подчинением Рыжему". Когда ему было лет девять,Рыжий -здоровенный детина, намного старше его,- толкнул его так, что он сразбегу растянулся наспортивной площадке. Тогда под смех всех присутствующихРыжий измазал ему лицо грязью.Независимо от его достижений в мире взрослых "подчинениеРыжему" оставалось для этогомужчины ключевым событием в егоиндивидуальном мифе. Кто из мужчин не вспоминает, как егоназывали "маменькинымсынком" или, хуже того, "сосунком" (как это было во временамоегодетства)? Эти травмы постоянно присутствуют в психике мужчины, И значительнаячасть еговзрослой жизни может пройти в доблестных сражениях против духов егопрошлых унижений,закованных в латы и панцирь.Увы, он не может рассказать о переживании этого стыда,чтобы потом его не стыдили другие. И эточетвертая великая тайна, которуюмужчины хранят внутри себя: они хранят молчание, целькоторого заключается втом, чтобы подавить свои истинные эмоции.

Каждый мужчина может вспомнить, как он еще мальчиком илиюношей (или даже совсем недавно)рискнул раскрыться, а потом ему стало стыдно иодиноко. Он учится не замечать этот стыд,маскировать его мужской бравадой,скрывать, скрывать и еще раз скрывать. При этом он частопопадает вунизительное положение, но не может выразить свою боль и протест. В пьесе"ГленгэрриГлен Росс" и в одноименном фильме такому унижению методично подвергаетсявесьперсонал отдела продаж реально существующей компании. Совершенно взрослыемужчины-менеджеры унижают, как могут, своих коллег, которые, страдая от этого,всякий раз подставляютдругую щеку, одновременно стремясь победить друг друга вжесткой конкурентной борьбе:топ-менеджер отдела продаж получает "Кадиллак",менеджер, стоящий на ступеньку ниже,-дешевый набор столовых ножей для разделкимяса, а менеджер, стоящий на четвертой ступеньке вэтой иерархии, простолишается работы. Мужчинам приходится глотать обиду и тем самымуглублять своеодиночество. Переживание стыда и сокрытие тайны начинаются с детстваипродолжаются всю жизнь, поэтому мужчины становятся соучастниками собственногоунижения.Это не позволяет им проявить сочувствие к своим ослабевшим братьям иоказать поддержку им исобственному расщепленному Я.

Мужчин часто удивляет желание женщин разделить с ними ихболь. Даже я, терапевт, был пораженумением женщин дойти до самой сокровеннойвнутренней истины и выразить ее так, чтобы онастала понятной другому человеку.Юнгианский терапевт Роберт Хопке пошел дальше: основываясьна своем опыте, онутверждает, что мужчине требуется год посещать психотерапевта, чтобыдостичьтого состояния, в котором женщина, как правило, начинает терапию,- с точкизрения егоспособности выражать свои актуальные чувства и переживания69.Мужчины будут выражать своюфрустрацию или говорить о какой-то "внешнейпроблеме", но они крайне редко смогут внятно


Стр. 45 из 84 26.10.2012 14:27

рассказать о реальномсостоянии своего внутреннего мира. Таково наследие переживаний стыдаисамоотчуждения, которые накапливаются у них в душе с самого детства.Здесь уместно привести два примера. Один связан с мужчиной,который пришел ко мне на прием,чтобы рассказать о претензиях своей жены, ипрезрительно ухмылялся, глядя на пачку ссалфетками70. Они послужилистимулом, чтобы напомнить ему о море слез у него внутри, и сразуактивизировалиего старые защиты. Он посетил всего три сессии, что было вполне предсказуемо,аего брак просуществовал лишь на два месяца дольше. Оказалось, что я осудил егослишкомбыстро, и, осознав это, я испытал к нему жалость. Его маскулинностьбыла настолько уязвлена, чтоему пришлось надеть на себя маску мачо. Это былочень одинокий мужчина. Безобидная пачкасалфеток послужила искрой, котораявызвала у него чувства стыда, риска и страха, которые онвыстрадал. Егосамоотчуждение практически не позволяло ему чувствовать себя в безопасностиидоверять жене. Не доверяя ей, он стремился ее контролировать.В другом случае, консультируя одного полицейского и егожену, я почувствовал к нему подлиннуюсимпатию, когда он говорил о том, какщепетильно он относится к деньгам. При этом онрассказывал, что ему ежедневноприходится иметь дело с "отбросами общества". Во многом онбыл такимже подавленным и эмоционально уязвленным человеком, как мужчина изпредыдущегопримера. Оказалось, травмы лишь сломали его духовно, а не освободили дляновогосознания. Несколько раз он набрасывался на жену с кулаками, однажды ударил ее ибоялся,что может точно так же повести себя по отношению к дочери. Как-то разон поднялся ирешительно направился ко мне, чтобы настоять на своем; думаю,что, если бы я сдвинулся с места,он обязательно ударил бы меня. Избитый мужчинас избитым внутренним ребенком может толькоизбивать других, так как ему никогдане хватает терпения, чтобы рассказать о своей боли.

Готовность женщин (которая обычно отсутствует у мужчин) рисковатьраскрытием своейвнутренней истины, вероятно, означает, что они чувствуют себяменее отчужденно. Согласно моимнаблюдениям, женщины гораздо лучше переносятразвод и потерю супруга, чем мужчины.Возможно, они ощущают себя менеепокинутыми, ибо за это время научились устанавливать связьсо своим внутренниммиром. Совершенно точно можно сказать, что им проще найти поддержку усвоихдрузей и подруг. После развода или смерти супруги или подруги мужчина чащеперестаетследить за своим здоровьем и впадает в депрессию, сидя в темноте сбутылкой или у экранателевизора. И гораздо чаще он начинает суетиться, чтобыкак можно скорее найти ей замену, лишьбы избежать одиночества.Мужчины часто умирают вскоре после выхода на пенсию или вотставку, очевидно, из-заослабления деятельности их иммунной системы.Возможно, травма Сатурна заключается и в том,что у мужчины, деятельностькоторого оценивают по ее результатам, после отхода от дел резкоснижаетсясамооценка. Всю жизнь ему внушали, что работа для него - все. Прекративработать илиподдерживать тех, кого обязан поддерживать, он будет чувствоватьстыд и угрызения совести. Егобудут считать безответственным лентяем. СвятойНиколай, бросивший свою семью, стал самымпочитаемым святым в Швейцарии;французский художник Поль Гоген бросил жену и детей, чтобыначать новуютворческую жизнь на Фиджи. Но так поступить могут лишь очень немногиелюди.Оказавшись в роли подневольного рабочего, мужчина может испытывать унижение,нопризнает, что прежде он испытывал стыд от того, что бездельничал.

Наша культура предлагает иллюзорный выход: "В 65 летили около того вам уже не нужно большеработать, чтобы доказать свою ценность.Теперь вы должны с честью покинуть поле деятельностии без всякойпсихологической подготовки к такому изменению в жизни целыми днямиможетеразвлекаться, проводя время за карточным столом в Сан-Сити или Санкт-Петербурге(США)". Обо всех нас, побуждаемых материальной потребностью, а еще больше-страхом постыдной неполноценности, можно сказать словами Филиппа Ларкина:"...мужчины, у которых первый тромбоз наступает, какРождество, которые плывут по течению,связанные договорами и обязательствами, атакже непременным соблюдением установленного


Стр. 46 из 84 26.10.2012 14:27

порядка, в темнеющее пустоепространство старости и невозможности, потеряв доступ ко всему,что когда-топридавало вкус жизни".

Значит, современный мужчина больше всего страдает от травмыи отсутствия трансформации. Онстрадает от сатурнианского бремени уготованнойему роли, которая скорее ограничивает, чемосвобождает. Не обладая божественнымвидением, он страдает от душевных изломов. Его просятбыть мужчиной, но приэтом никто не может внятно сказать, что это значит, не считая самыхбанальныхпонятий. Его просят превратиться из мальчика в мужчину, но он не имеет нималейшегопредставления о том, что значит быть зрелым мужчиной без всякихпереходных ритуалов, безмудрых старейшин, которые могли бы подготовить его кэтому превращению и совершить еговместе с ним. Его травмы не вызываюттрансформации, они не приводят к углублению осознания ине делают богаче егожизнь. Они заставляют его время от времени пребывать в состояниибессмысленнойдушевной немоты, пока не появится освобождающее телесное ощущениенаступлениясмерти.

Ричард работал адвокатом в крупной фирме. Однажды ему приснилсямужчина, который схватилсяс Арнольдом Шварценеггером, сорвал кожу с его лица инатянул ее на себя. Во сне Ричардпочувствовал себя униженным. В ассоциациях кэтому образу у него проявился страх, что егоколлеги по работе не уважают его ичто, видимо, он взял на себя непосильную ношу. Кроме того,ему приснилось, какк нему домой ночью, когда они с женой спали, влезает грабитель. Оцепеневотужаса, Ричард думает: "Я должен встать и защитить свой дом". Онкричит: "Убирайся отсюда!"Через год ему приснился другой грабитель,который на этот раз лезет в комнату его дочери. Ричардвстает и идет вслед заним с бейсбольной битой в руках.

Ричард понимал смысл этих периодически повторяющихсяобразов в его сновидениях так: его рользаключается в том, чтобы обеспечитьбезопасность семьи и ее защиту. Он чувствовал свой страх исвою мужскуюнеполноценность. Он рассказал об этих мыслях терапевту лишь потому, что этисныбыли слишком навязчивыми. В одном из них он увидел, как один человек избиваетдругого. Онкричит: "Оставьте его в покое". Тогда нападавшийбросается за ним. "Мы начинаем драться. Я бьюего ногой в пах. Этот ударсначала приводит его в оцепенение, но затем он берет верх и начинаетменямучить. Затем он забирает мои ботинки. Никто не может мне помочь". И сноваРичардпочувствовал, что не смог защитить себя и тех, о ком заботился. Егомучитель украл у негоботинки, выбив почву у него из-под ног, лишив его точкиопоры.

Или рассмотрим случай с Аллином, врачом клиники скоройпомощи. Ему приснилось, что оннаходится в комнате с мужчинами моложе его. Всеони очень метко стреляют из лука. Он тожедолжен стрелять, но никто из них емуне показывает, куда и как нужно выстрелить. В конце концовон выпускает своюстрелу, но при этом не имеет никакого понятия, попал ли он в цель. Затемсценаво сне изменяется, и он оказывается в болоте, кишащем аллигаторами. Он боретсяс одним изних, который хочет затащить его на глубину. Полный ужаса, Аллинстремится скрыться открокодила и выплыть на поверхность болота, где он хотя бына время может почувствовать себя вбезопасности. Очевидно, психика Аллинаиспытывает потребность в переходном ритуале. Онвидит, что другие молодые людиуже справились с этой задачей, но при этом нет никого постарше,чтобы сказатьему, что надо делать. Он даже не знает, где цель и куда направлены егожалкиеусилия. Поэтому он видит себя в болотной трясине, которая являетсяэнергетическизаряженным символом скрытого действия бессознательного. Не имеяподдержки отца, сновидецоказывается в смертельных объятиях хтоническогоматеринского чудовища - своего материнскогокомплекса, угрожающего утащить егов глубину бессознательного. Хотя он выбирается наповерхность болота, он лишьвременно находится в безопасности.

Заметим, что профессии обоих мужчин традиционно считаютсясоциально значимыми и, казалосьбы, должны повышать их уверенность в себе. Но,несмотря на это, они оба ощущаютнеполноценность и страх, когда ихмаскулинность подвергается испытанию. Они жаждут отокружающих помощи, чтобыпреодолеть свою обособленность; они страдают из-за своих травм, невидя нипросвета, ни трансформации. Отсутствие чрезвычайно важных ритуалов перехода


Стр. 47 из 84 26.10.2012 14:27

ксостоянию зрелости проявляется в их снах, как, впрочем, и в сновидениях многихдругих мужчин.Повторяю: только признание своей внутренней жизни и преданностьей, например, внимательноеотношение к содержанию своих снов, даже еслизаключенное в них послание неприятно, поможетим выявить свои тайные страхи ипролить на них свет сознания.Из-за отсутствия переходных ритуалов мужчины постоянносомневаются в своей маскулинности.Они чувствуют, что, несмотря на занятую имисамую надежную круговую оборону, через нее всеравно кто-то прорвется и нетолько их унизит, но и просто погубит. Или жизнь круто изменит свойконтекст,соответственно изменятся правила игры, и обнаружится их некомпетентность.Поэтомуимеет место следующее двойное послание: будь мужчиной и докажи это; ноправила игрыпостоянно изменяются, и вы даже не представляете, как играть втакую игру. И только вы наконецначинаете что-то понимать, как правилаизменяются снова и кто-то еще опять оказывается лучшевас. Это сложное,изменяющееся представление о маскулинности заставляет мужчин действоватьнауровне персоны и говорить о своей жизни с точки зрения социально определяемыхпонятий,таких, как заработная плата, машина, дом, социальный статус.Хрупкая мужская психика стала грубой и прямолинейной.Исторически мужчина был поставлен вусловия, которые требовали от негопроизводить и защищать свое потомство, и его оценивалиименно по результатамэтой деятельности. Все это мало или совсем ничего не говорит о его душе,еголичности и его уникальности. В таком мире мужчины имеют трагическую судьбу; онине могутобрести покой и безмятежность, они редко совершают действия, исходя извнутренних убеждений,и еще реже преуспевают в этой убийственной игре. Но, дажевыигрывая, они теряют свою душу.Так современные мужчины несут в себе вечные черты древнегомифа - характерные чертыраненого Короля-Рыбака, Амфортаса. История Амфортаса,имя которого является производным отфранцузского слова emfertez, "мягкотелость",рассказывалась и передавалась много-много разисходя из разных версий: отлегенды о Святом Граале до ее современного толкования в книгеРоберта Джонсона "Он:Глубинные аспекты мужской психологии". Суть легенды заключается втом, чтоАмфортас страдал от ужасной раны (в разных вариантах она описана по-разному: воднихверсиях он был поражен в бедро, в других - в яички). Он был ранен в томесто, от которого зависитвоспроизводство и которое служит основой егомужского естества. Эта рана остается неизлечимой,пока он не обретет ЧашуГрааля, средневековый символ вместилища души. Хотя современныймужчина можетиметь шикарную машину, стоящую в подземном гараже его дворца, стены которогоукрашенытрофеями, свидетельствующими о его победах на рынке товаров и услуг, онинтуитивноощущает свою внутреннюю пустоту, свою боль, свою неизлечимую рануКаким бы грандиознымни выглядел построенный им замок, какими бы крепкими никазались возведенные им защиты, онзнает, что господствует над пустотой, а еговладения - эмоциональная пустыня.Этот повторяющийся мифологический мотив лежит в основеизвестной поэмы Т. С. Элиота"Бесплодная земля". Лондон, центрбизнеса и созданных мужчинами социальных структур, центр"мужских"игр, детально изображен в ней:




В час пик Элиот видит не утверждающую себя жизнь, адуховную смерть. Именно поэтому онцитирует прекрасные строки из "Божественнойкомедии" Данте, в которой автор шесть веков назадописал, как спускался вАд ("Никогда не думал, что смерть унесла столь многих"). Если то,чтосделали люди и чему они посвятили свою жизнь, в дальнейшем не служит им, ониоказываютсяв пустыне души среди духов смерти. Джозеф Кэмпбелл объясняет этоследующим образом:


Стр. 48 из 84 26.10.2012 14:27

"Бесплодная земля... это любой мир, в котором... есть сила инет любви, где в законах жизнипреобладают догматизм, а не образование, власть,а не опыт и где внедряемые и воспринимаемыемифы и ритуалы никогда не связаны сактуальными внутренними представлениями, потребностямии возможностями тех, накого они оказывают воздействие"72.

Если внешний мир и внутренняя истина находятся в конфликтемежду собой, человек страдает отдушевной травмы. Мужчины справедливоподозревают, что достижение материального успеха иливысокой должности сбольшими полномочиями не даст им умиротворения, но они боятсяотвергнуть то,что, как они это понимают, является единственной приемлемой для нихигрой.Поэтому происходит только нагноение раны, без нового видения и исцеления.Делмор Шварц в коротком рассказе описывает молодогочеловека, который в ночь перед днемсвоего рождения, когда ему должен былисполниться 21 год, видит себя во сне в кинотеатре. Ксвоему изумлению, онузнает своих родителей, которые на экране влюбляются и ходят друг к другунасвидания. Он смотрит фильм и осознает, что они совершают ужасную ошибку - туошибку, из-закоторой он однажды появился на свет. Он встает и начинаеткричать, чтобы прекратили показыватьэтот фильм. К нему обращается билетер иделает строгое замечание: "Вы не должны так себявести, даже если вынаходитесь один в зале! Вы пожалеете, если не будете себя вести так,

какследует, ваше поведение совершенно неприемлемо, и вы это очень скоро поймете!"73

Таким образом, в момент наступления физического состояниявзрослости юноша познает бремясемейных мифов, которые будут формировать еголичность. Отвергая жизнь родителей до своегорождения, он отвергает и своюбудущую жизнь, так как является их ребенком. Так же поступаютмногие мужчины,которые несут в себе тайную грусть и ярость, вызванные тем, что семейныйикультурный контексты, образы и ожидания, которые их сформировали, несогласуются с ихвнутренней истиной.

Конфликт между внешними представлениями и внутреннейистиной создает для мужчиннеразрешимое противоречие. Мужчина в серомфланелевом костюме, мужчина - член какой-либоорганизации или игрок той илииной команды - все они испытывают такое же огромное давлениесо стороныобщества, заставляющее их становиться конформными и пагубно воздействующеенадушу, как и то, которое так часто испытывают на себе женщины. Этот конфликт,который дает осебе знать и в телесных ощущениях, и в духовной сфере, даже еслион при этом не осознается,приводит нас к еще одной, шестой мужской истине,которая в меньшей степени, чем другие,является тайной: жизнь мужчин полнанасилия, так как насилию подверглась их душа.

Мужское насилие прорывается в актах убийства иизнасилования, а также в бесчинствах толпы и ввойнах, возникающих вследствиепсихического заражения. Если заглянуть поглубже в душулюбого мужчины, можноувидеть не только море слез, но и гору ненависти и напластования гнева,которыенакапливались с детства и теперь медленно выталкивают всю эту лаву наповерхность,чтобы в какой-то момент началось ее извержение.Однажды я беседовал с мужчиной, который взялся вести дела впошатнувшемся отцовскомбизнесе, как только у отца появились проблемы создоровьем. В течение сорока лет он работал пошестьдесят часов в неделю, ставзащитой и опорой своим родителям, пока они не умерли вусловиях относительногоматериального комфорта. Затем он стал опорой двум своим сыновьям,защищая их отмучений, которые приносит тень Сатурна, когда, по словам ДжерардаМэнлиХопкинса, "все, что продается, стареет, мутнеет и блекнет от тяжелоготруда и несет на себемужскую грязь и запах мужского пота"74. Имеятакую защиту, его сыновья остались дома, ставтребовательными и зависимыми. Прималейшем поводе он взрывался от гнева и разряжался насвою бедную притихшую изапуганную жену. Его ярость была вызвана гневом, накопленным впроцессе всейего утраченной жизни, которую он отдал другим, и прежде всего - Сатурну. Приэтомон выполнял все священные заповеди, традиционные для своей культуры:заботься о своихродителях, обеспечивай свою семью, создай условия для лучшейжизни своих детей. Он делал все,что следовало, кроме одного: он не жилсобственной жизнью, а потому был полон ярости.


Стр. 49 из 84 26.10.2012 14:27

Другой известный мне мужчина посвятил свою жизнь борьбе замир между народами. Он былдиректором общеизвестного института, которыйзанимался разработкой идей для разрешениямеждународных конфликтов; он велпереговоры во всех частях света и потому часто бывал вкомандировках. Я никогдане видел его раздраженным и не слышал, чтобы он повышал свой голос.Сначала ябыл в недоумении, не понимая, где скрывается его гнев. Затем он мне рассказал,какоколо месяца тому назад он страшно страдал от мигрени. Его закономерный,справедливый гневобратился внутрь. Он нашел лишь одну мишень, на которую еготонкая чувствительностьразрешила ему направить свое раздражение,- самого себя.Как-то в понедельник утром, в час пик, вместе с другимиводителями я надолго застрял в пробке наулицах Филадельфии; никто не могбыстро выбраться из этой пробки. На перекрестке двамужчины вылезли из своихшикарных лимузинов и прямо так, как были, в дорогих костюмах игалстуках,потрясая кулаками, стали кричать друг на друга. Я полагаю, они дали волю тойярости,которая накапливалась у них в течение жизни, не осознавая, что всенаходившееся в глубине, когдаони пребывали в своих уважаемых фирмах, вырвалосьнаружу в виде неподконтрольного имэмоционального взрыва.Точно так же я всегда бдителен, когда прихожу на футбольныйматч команды "Филадельфия Иглс".Место парковки машин и более дешевыезрительские места представляют собой зону повышеннойопасности для нормальногочеловека. Там толпы мужчин под воздействием алкоголя и марихуаныизбивают другдруга и любого, кто встанет на их пути. За время одного посещения стадиона мысдочерью насчитали шестнадцать драк только в нашем секторе. В другой раз нам сженойугрожали прямо, поскольку мы непредусмотрительно поставили свою машинуслишком близко кавтобусу каких-то болельщиков из золотой молодежи, которыепрямо перед игрой стали распиватьспиртные напитки, закусывая хлебом. Еще одинраз какого-то пожилого человека в одеждеамериканского индейца избили дважды вовремя игры "Иглс" и "Редскинс": первый раз - прямонастадионе, второй - у выхода. Потом у него почему-то больше не возникло желаниясновапосетить этот "Город братской любви".

О чем говорят эти примеры? Для молодых футбольныхболельщиков неделя перед игройпредставляет собой сатурнианский круг скучной,надоедливой и низкооплачиваемой работы,практически без надежд на какие-тоизменения, с кровавым стилизованным зрелищеморганизованного насилия инепременным сопутствующим употреблением спиртного -дьявольского зелья,разжигающего гнев. Они входят в ярость в силу той роли, на которуюобреченысудьбой. Они злятся на женщин из-за своего бессознательного материнскогокомплекса.Каждый испытывает гнев, потому что он является мужчиной, ибессознательно отыгрывает своюярость:"Они взбираются на здания, гоняют мяч, колотят своих братьевв наполненном ненавистью городе......Воют во сне, так как натянутый над пропастью канат вибрирует у них подногами, угрожая импадением. Их неуверенные движения вызывают ужас"75.

Эти юные представители рабочего класса, по всейвероятности, навсегда останутся в замкнутомкруге сатурнианского колеса судьбы.Они будут бить близких женщин, пить, чтобы скрыть своюболь, подозревать другдруга, всегда оставаться в страхе и одиночестве. Их более образованныеилиболее богатые сверстники будут более успешными по социальным меркам. Но и тетоже, всвоих сверкающих лимузинах, в своих фирменных костюмах от "БратьевБрукс", должны будутподчиниться силе неразвитой маскулинности - всоответствии с единственными известными имправилами игры.

Поскольку ярость большинства современных мужчиносновательна и даже монументальна, они немогут говорить о ней честно, неиспытывая при этом стыда, и потому плывут по течению иоказываются водиночестве. Тогда их ярость обращается на них же. Они употребляютнаркотики,напиваются допьяна или до изнеможения работают. Они должны найти какое-топристанище, где перестанут ощущать боль и смогут немного замедлить свою гонку.Многие из


Стр. 50 из 84 26.10.2012 14:27

них являются трудоголиками; работа удерживает их от столкновений стребованиями их анимы.Работа иссушает и опустошает их, пока у них неподкосятся ноги и они, совершенно истощенные,доблестно не упадут в кровать. Ненужно быть терапевтом, чтобы знать: обращенный внутрь гневможет вызватьсоматические недомогания или состояние депрессии. Так как уровеньстрессаподдается измерению, с ним поможет справиться даже популярная психология,несмотряна то что является достаточно поверхностной. Последствиями такогостресса становятся сердечныеприступы, повышенное артериальное давление, атакже желудочные и головные боли.

Не является ли и сокращение продолжительности жизни ещеодним проявлением патологии?Подумайте о тех веселых любителях пива, которых собралисовсем не глупые и оченьпроницательные предприниматели, чтобы показать, как тесначала вместе работают где-то налесозаготовках или небоскребах, а затем, кактолько наступает "время", срываются к местномупивному заведению, гденаступает "счастливый миг" и в обществе анимы (блондинкиилибрюнетки) они могут испытать те ощущения, которых были лишены целый день.Какимсчастливым становится это братство - свободным, вольным и получающимодобрениемужского сообщества-в алкогольном раю, таком, каким представляют егорекламныеагентства. Правда заключается в том, что эти любители пива тоже являютсямужчинами,у которых "первый тромбоз наступает, как Рождество". У нихвозникает сердечная недостаточностьзадолго до того тромба в сердце, о которомпишет в своей поэме Филипп Ларкин. Их одиночествоможно сравнить с одиночествомбегуна на длинную дистанцию.

Сатурнианское колесо делает поворот. На нем находятся всемужчины. Их травмы не ускоряютосознания и не придают мудрости. Они простовызывают бессмысленную боль. Трудоголическаяанестезия, наркотическое онемениенезависимо от того, является ли наркотик химическим илиидеологическим, ужасодиночества - все эти травмы не вызывают последующей трансформации.Это травмыварварские и бездушные.Разумеется, мужчине необходимо перенести травму, чтобы онсмог разорвать материнские узы. Нонеобходимо также, чтобы эта травма привелаего к дальнейшему личностному росту. Современныймужчина переживает свои травмыв одиночестве, но его поведение все равно беспокоитокружающих и вредит им. Ондолжен начать с признания тех травм, которые у него есть и которыеежедневнокровоточат и влияют на его жизнь, если хочет исцелиться сам или помочь этосделатьдругим.

[65] Многие практикующие психологи считают, чтоподростковый возраст начинается в 12 лет ипродолжается до 28 лет приотсутствии переходных ритуалов. Совершенно очевидно, что Норманвышел даже заэти очень "свободные" границы.

[66] В сказке братьев Гримм "Железный Ганс"ключ от клетки с дикарем находится под подушкой уматери. Мальчик не можетпопросить у нее ключ, так как она ему его не отдаст. Она надеется, чтомальчикбудет ее слушаться. Значит, ключ необходимо выкрасть, чтобы высвободитьэнергиювзрослого мужчины. Далее мы проанализируем сказку "Железный Ганс"более подробно.

Глава 4

Жажда отцаВсе образы имеют две стороны. Если образ обладает определенной глубиной, он должен выражатьдвойственную сущность реальности. Признание и поддержание психического напряжения междуполярными противоположностями - фундаментальный юнгианский принцип. Одностороннеевосприятие искажает образ, извращает его и вызывает невроз. Так, например, архетип материвыражает двойственный аспект природы: природа, которая дает и которая берет обратно. Великая


Стр. 51 из 84 26.10.2012 14:27

Мать представляет собой жизненную силу, которая и порождает, и губит, и утверждает, иуничтожает. Как кратко отметил Дилан Томас, "меня погубит... та растворенная в зелени сила,которая заставляет распуститься цветок"76.

Двойственным является и архетип отца. Отец дает жизнь, свет, энергию, поэтому нет ничегоудивительного в том, что он традиционно ассоциировался с солнцем. Но вместе с тем отец можетпроклинать, лишать сил и подавлять. Доисторический разум развил образ солнца как центраэнергии и жизнеутверждающего начала до образа Бога-Отца, который наполняет энергией иоплодотворяет феминную землю. Патриархальность заменила поклонение Матери-землепоклонением Небесному Отцу. (Нимб над головой Христа - это остаток солнечной ауры Отца,тогда как змей, ассоциируемый с образом Матери, в Книге Бытия был презрительно отвергнутнародившейся патриархальностью.) Если ребенок воспринимает отца позитивно, он ощущает егосилу и эмоциональную поддержку и, подпитываемый энергией отца, преобразует внешний мир.Если же он воспринимает отца негативно, хрупкая детская психика разрушается.Употребляя современную метафору, можно сказать, что психика ребенка - это некий спектрвозможностей, база данных, формирующаяся на основе родительской модели при поддержкесамих родителей. Благодаря матери ребенок может ощущать мир как заботливую и защищающуюего среду. Благодаря отцу он может получить поддержку, чтобы войти в мир и начать бороться засвою жизнь. Разумеется, мать также может помочь ему в борьбе за жизнь, а отец - позаботиться онем, но архетипически они играют свойственные им роли. Мать активизирует материнскийкомплекс, который должен трансформироваться так, чтобы у ребенка исчезли многие внутренниеограничения; в противном случае он сохранит зависимость и вовремя не расстанется с детством.Мифы о Великой Матери составляют большой цикл, связанный с мотивом смерти - возрождения,то есть вечного возвращения. Мифы о Небесном Отце связаны с вечным поиском, странствием отнаивности к опыту, от темноты к свету, от дома к горизонту. Каждый мифологический циклдолжен быть пройден.

Если в результате родительского влияния у ребенка формируются неадекватные родительскиеобразы, эти искажения и вызванный ими дефицит психической энергии остаются у него на всюжизнь. Он жаждет чего-то, словно ему не хватает витаминов или очень хочется поесть именно тойпищи, которой нет. В отношениях с окружающими он бессознательно ищет энергию, дремлющуюв его психике. Так, например, сам того не осознавая, он может побуждать жену играть рользаботливой матери и гневаться на нее, если она от этого отказывается, хотя сознательно он бы непозволил ей исполнять эту роль. Или же он может отказаться от своего внутреннего странствия ипопасть в зависимость от другого мужчины, бессознательно пытаясь найти в нем отсутствующийобраз отца. Он может быть зол на отца из-за его недостатков, или просто испытывать злость из-заотсутствия социально признанных авторитетов, или тайно скорбеть по потерянному для него отцу.Потратив немало времени во второй главе на изучение воздействия материнского комплекса нажизнь мужчины, нам следует признать, что не меньше, а возможно, даже больше энергии теряетсяиз-за неполной активизации образа отца. Кроме всего прочего, родной отец ребенка долженобязательно стать третьей вершиной родительско-детского треугольника. Если же отецфактически или психологически отсутствует, энергия материнского комплекса остаетсянеуравновешенной. Или же, испытывая негативное влияние собственного материнского комплексаи пребывая в регрессивном состоянии, отец, выступая в роли борца против семейного гнета,ожесточенно разрушает все семейные устои, так как у него самого нет здоровой моделивосстановления отношений с феминностью, которую ребенок должен наблюдать иинтериоризировать. Семья, построенная по старой модели "папа лучше знает", была слишкомдисгармоничной, чтобы считаться здоровой. Лишь очень немногие из нас выросли в семье, вкоторой существовали настоящее равноправие, демократический баланс сил и взаимнаяподдержка и где родители дополняли друг друга.Сэм Ошерсон в книге "В поисках отца" приводит результаты обширного исследования,свидетельствующего о том, что только у 17% американских мужчин было позитивное отношение к


Стр. 52 из 84 26.10.2012 14:27

отцу. В большинстве случаев влияния отца не было, потому что он умер, был разведен с матерью,отсутствовал фактически, был алкоголиком или наркоманом или же был эмоционально отчужденот семьи77. Даже если эта поразительная статистика и не совсем точна, она означает, чтопроисходит очень серьезное и трагическое нарушение едва ли не самого важного равновесия вприроде. Действительно, Роберт Блай утверждает, что с тех пор, как произошла индустриальнаяреволюция, отношениям между отцом и сыном был нанесен самый большой ущерб78.

Таким образом, мы пришли к седьмой великой тайне терзающей мужскую душу: каждыймужчина испытывает глубокую тоску по своему отцу и по старейшинам в своем сообщества.

Когда отцы и деды перестали вместе работать на полях и понемногу занялись торговлей, их семьипокинули свою землю и направились в города, где была работа. Когда отец покидал свой дом иотправлялся на фабрику или в торговую фирму, сын оставался дома. Ушла в прошлое тяжелаясовместная работа; профессиональные секреты и навыки перестали передаваться из поколения впоколение, прервалась связь между мальчиком и отцом. Отец приходил домой, устав от тяжелойработы на сборочном конвейере или нудной бумажной рутины в учреждении. Наверное, по путидомой он терял последние силы. Джеймс Джойс рассказывает об одном таком отце, которого ни вочто не ставил начальник, презирали друзья, отвергали женщины и который, как только входил вдом, бил своего сына "просто так". Тем самым он давал почувствовать деградацию своей душитолько тем, кто был слабее его79.

Отцы слишком часто возвращаются домой уставшими и душевно опустошенными. Они не могутбыть образцом для своих сыновей, если так остро ощущают сатурнианский гнет. Нет ничегостранного в том, что мужчина нередко ненавидит отца, так же как его отец мог ненавидеть своего.Такая причинно-следственная цепочка восходит к появлению городского мужчины и мужчины,занятого в индустрии. Когда общество поглотило племя или общину, намного превосходя их помасштабу, возможностей для мужского общения практически не осталось. Едва ли мы вернемся кплеменному образу жизни, хотя суть мужского движения заключалась именно в том, чтобы спомощью барабанного боя и пения у костра восстановить ощущение племени и собрать вместемужчин, которые делились бы своими историями.

Несомненно, идея активизации позитивного образа маскулинности является вполне приемлемой, ичувство общности между мужчинами способствует достижению этой цели. Но большинствумужчин такая возможность совместного переживания может никогда не представиться, а намногих из тех, у кого она появится, это переживание не окажет длительного воздействия. Та частьсобственного внутреннего мира отца, которая осталась недоступной его самопознанию, никогдане сможет перейти к сыну. А мы сегодня не можем найти старейшин в залах заседаний крупныхкорпораций или среди служителей церкви. Поэтому все мужчины, знакомые или незнакомые нам,испытывают жажду по отцу и скорбят о его утрате. Им недостает его реального присутствия, егосилы и мудрости.

В литературе есть множество примеров внутреннего поиска юношами средств активизациимаскулинного начала. Очень изящно это описано в коротком рассказе Кафки "Приговор"80,позволяющем увидеть, как отцовский комплекс писателя расширился настолько, что стал включатьв себя его амбивалентное отношение к патриархам иудаизма и даже к Яхве - суровому итребовательному, но вместе с тем отсутствующему и недоступному.Персонаж этого рассказа, молодой человек, страдает от постоянного контроля со стороны своегоотца. Тайком от отца он написал письмо в Россию своему другу. (Для Кафки, уроженца Праги,Россия начала XXвека представляла собой нечто вроде "дикого американского Запада" XIX века,то есть страну, полную настоящих приключений.) Друг зовет юношу в гости. Несомненно,молодого человека тянет к приключениям, и он очень хочет сделать все, чтобы выбраться из домаи отправиться куда глаза глядят. Однако отец находит спрятанные письма. Он говорит сыну: "Яприговариваю тебя к смерти". Сын покорно бредет через весь город, переходит через мост и в


Стр. 53 из 84 26.10.2012 14:27

конце концов прыгает с моста в реку.Такая развязка приводит читателя в ужас. Но Кафка, который, по мнению У. Г. Одена, так жесвязан с нашим времени, как Данте был связан со своим81, является непревзойденным авторомпритч. Рассказы Кафки - это письма его скрытому Я, написанные в попытке избавиться от влияниясурового отца и нелепой традиции, хотя единственной возможностью избавиться от всего этогоему казалась смерть. Но какая власть, какой авторитет и какой мотив позволяют отцу таквоздействовать на сына? Как известно из классической мифологии, от одного взгляда на лицоМедузы люди превращались в камень; такое же воздействие оказывает негативный отцовскийкомплекс, с изображением власти которого мы сталкиваемся в "Приговоре". Эта тень Сатурнаобладает способностью "накрывать" душу сына и уничтожать его. Сын тянется к позитивноймаскулинности, которую он ощущает у своего друга, но по неизвестной нам причине отецизбавляется от своего конкурента, а заодно лишает сына единственной надежды на побег. Затемкомплекс использует свою власть, чтобы покончить с его духом, погасить огонек жизни и навсегдапогрузить его в воды забвения бессознательного. Так, вместо того чтобы дать сыну свет, отецпогружает его в удушающий мрак.

Такие "плохие" отцы построили, по выражению Блей-ка, "мрачные сатанинские мельницы"82.Они же создали Аушвиц. Полные самонадеянности, они придумывали теологические учения,чтобы иметь основания колесовать людей и сжигать их на кострах. Они сотворили железный мирбез света и без души. Когда их сыновья вырывались в жизнь, они дробили им кости и уничтожалиих.

Совсем другой пример поиска отца можно увидеть в рассказе Натаниэля Готорна "Мойродственник, майор Молино". Молодой человек по имени Робин ушел из дома, чтобы искатьсчастья в Бостоне, надеясь на помощь своего родственника, майора Молино, которого должен былнайти. Простодушный и наивный, он заблудился в городе, улицы которого, насквозь продуваемыеветром, были похожи на извилистый лабиринт его собственной психики. Куда бы он ниотправлялся, он везде спрашивал о своем родственнике и очень удивлялся, когда жители Бостонашарахались от него. Он не знал, что начиналась революция и его родственник, майор Молино,оказался в числе самых ненавистных чиновников-роялистов. С наступлением ночи все егонадежды рассеялись, а вместе с ними исчезло' и понимание того, что происходит. Он оказался впроходящей мимо толпе мужчин, раскрашенных под индейцев Вскоре Робин уже завывал в самомее центре. Только тогда он понял, что отыскался его родственник, вымазанный смолой ивывалянный в перьях; но он оказался не отцом способным оказать поддержку, а старым, разбитымчеловеком. Робин оцепенел, осознав, что он тоже, вместе с толпой, участвовал в насилии, и понял,что должен искать собственный путь в этом мире.В своем рассказе Готорн обобщил потребность молодого человека в фигуре отца - наставника,который может его выручить и помочь преодолеть материнский комплекс, чтобы войти в мирмаскулинности, где он сможет получить поддержку. Но, как и большинству современных мужчин,Робину не удалось найти учителя, в котором он нуждался. Он нашел лишь такого же, как и всеостальные, травмированного мужчину, к тому же обнаружил темноту внутри . себя, зная о которой,должен был продолжать жить. Мы можем вспомнить огромную проекцию тени в 1930-е годы вГермании; эта проекция тогда попала на Гитлера. В молодежной организации "Гитлер Югенд"было много юношей, жаждавших активизации своего внутреннего героя. Они откликнулись напризыв их кумира пожертвовать собой и стать единой семьей. Более свежим примером являетсявоззвание Джона Кеннеди к юношескому идеализму и потребности в героизме. Вместо отцовскойподдержки Робин нашел только abaissement du niveau mentale (снижение интеллектуальногоуровня (франц.)) толпы. В конечном счете он оказался наедине с самим собой.

Более удачный результат поиска помогающего мужчины-спутника описан в рассказе ДжозефаКонрада "Тайный сообщник". Главный герой этого рассказа - молодой капитан, набирающийкоманду в свое первое плавание по Южно-Китайскому морю. Испытывая нервозность инеуверенность, он старается найти общий язык с командой, которая сразу заметила его страх и


Стр. 54 из 84 26.10.2012 14:27

унизительно обсуждает это у него за спиной. Капитан знает лишь две роли: быть другом илидеспотом, и обе эти роли подрывают его авторитет в глазах команды. Однажды ночью, выйдя напалубу, он видит за бортом тонущего мужчину, цепляющегося за корабль, и вытаскивает его изводы. Инстинктивно он понимает, что должен приютить и спасти этого человека. Спустя какое-товремя им встретился корабль, занимавшийся поисками человека, который убил матроса ивыпрыгнул за борт. Молодой капитан, несмотря на свой долг соблюдать законы моря, скрылспасенного им таинственного "беглеца".Казалось, мужчина, которого он вытащил из моря, обладал всеми качествами, которых не хваталоюному капитану. Фактически он оказался его тенью, его Doppelganqer (двойник (нем.)) . В концеповествования молодой капитан благодаря влиянию укрываемого им беглеца совершил рядсложных и опасных морских маневров, чтобы высадить его на берег в безопасное место.Благодаря этому капитан заслужил уважение своей команды, ибо на глазах у всех приобрелморальный авторитет, которым теперь мог пользоваться, чтобы подвергать команду испытаниям.

Молодому капитану требовались вовсе не знания: всему, что ему было необходимо, он научился вморской академии. Ему была нужна внутренняя сила, внутренний авторитет. Спасенный имтаинственный беглец воплощал в себе его теневые возможности. Они оба познали тайну, чтовнешняя власть может возникнуть только на основе внутреннего авторитета. Эту истину должныпознать на практике все мужчины. Так как им редко удается почувствовать свой внутреннийавторитет, они вынуждены всю свою жизнь уступать другим или же скрываться за своимсоциальным статусом, компенсируя ощущение собственной внутренней слабости. В отличие отрассказа Кафки, в котором жестокий отец уничтожает душу своего сына, или произведенияГоторна, где появление наставника разочаровывает юношу, рассказ Конрада может служитьиллюстрацией позитивного наставничества.Каждому сыну что-то нужно от своего отца. Особенно ему хочется услышать, что отец его любит ипринимает таким, какой он есть[83]. Слишком многие мужчины заблудились, совершая своевнутреннее странствие в направлении индивидуации, потому что не получили поддержки от отца.Естественно, сыновья решили, что должны как-то приспособиться к требованиям отца, укротивсвои желания, чтобы заслужить его одобрение. Часто они получали это одобрение, стремясьсоответствовать ожиданиям отца. Иногда они всю свою жизнь искали такого одобрения уокружающих. Или же, не слыша одобрения из отцовских уст, они впитали в себя его молчание какдоказательство своей неполноценности. (Если бы я стал мужчиной, то заслужил бы его любовь.Раз я ее не заслужил, значит, я так и не стал мужчиной.)

Мне вспоминается один мужчина, которому было далеко за тридцать. В течение многих лет егопреследовали чувство глубокого стыда и низкая самооценка. Когда отец умирал от эмфиземы, сынспросил его: "Почему мы с тобой были так далеки друг от друга?" Отец, которому, наверное,оставалось жить не более двух суток, ответил: "Помнишь, когда тебе было десять лет... ты уронил втуалет свою игрушку, и я потратил целый день, чтобы достать ее оттуда?" Он продолжалперечислять и другие похожие случаи, которые были такими же банальными. Сын вышел избольницы, осознавая, что единственное, что он получил, навестив отца,- наглядное свидетельствоего полного сумасшествия. Почти сорок лет сын считал себя неполноценным. Только после этогоразговора с отцом, состоявшегося у смертного одра, у сына началось исцеление травмированногообраза Я.

Сыну необходимо видеть отца и в окружающем его мире. Ему нужен отцовский пример,помогающий понять, как существовать в этом мире, как работать, как избегать неприятностей, какстроить правильные отношения с внутренней и внешней феминностью. Ему необходимоактивизировать свою маскулинность и с помощью внешней отцовской модели, и непосредственно,через самоутверждение. Сказать мальчику: "не плачь", "не будь маменькиным сынком" - значиттолько продлить его самоотчуждение в будущем. Каждому сыну отец должен показать, как бытьэмоционально честным, как подниматься с земли и продолжать драться, то есть на примере отцасын должен увидеть, как пережить необходимую травму. Ему нужно показать, что испытывать


Стр. 55 из 84 26.10.2012 14:27

страх совершенно естественно для каждого человека и, ощущая этот страх, мужчина все равнодолжен жить своей жизнью и совершать свое странствие.Сыну нужно, чтобы отец сказал то, что ему необходимо знать, чтобы жить "там", во внешнем мире,и оставаться в ладу с самим собой. Сын должен видеть, как живет отец, как он борется, проявляетэмоции, терпит неудачи, падает, снова встает, оставаясь при этом человеком. Если сын не видит,что отец честно совершает собственное внутреннее странствие, значит, он должен найти какой-тосвой путь или, в конце концов, бессознательно совершить странствие, которое так и не совершилотец. Это соответствует утверждению Юнга о том, что величайшим бременем, выпадающим надолю детей, является непрожитая жизнь их родителей84. Этому же посвящено одно изстихотворений Рильке, которое я уже цитировал в своей книге "Перевал в середине пути":

Но вечером вдруг встанет кто-нибудь, уйдет из дома и пойдет, пойдет,- ведь где-то, на востоке,церковь ждет.Его проводят, как в последний путь.-А вот другой: привычного жилья не покидал, далеко не ходил.


(Перевод В. Топорова)Рильке Р. М. Часослов. Стихотворения. Харьков; М.: ФОЛИО, ACT, 2000. С. 58.

Церковь, к которой направляется Рильке, символизирует священную природу странствия. (Рильке,как и Кафка, будучи уроженцем Праги, считал Восток чем-то запредельным.) В одном случае отецсовершает свое странствие, несмотря на всю боль, которую оно приносит. В другом случаетрусливый отец остается дома, и его детям приходится через гиперкомпенсацию осуществлять то,чего он не сделал.

Разумеется, странствие отца не предполагает его буквального ухода из семьи, но каждый мужчина,если он хочет стать самим собой, должен так или иначе выйти из коллектива, расстаться со своимощущением безопасности, со своим молчащим материнским комплексом. Если по какой-топричине ему не удается проложить свой путь через дикие заросли, он перекладывает часть своихпсихологических проблем на плечи сына, чиня препятствия его странствию.

Отец может присутствовать физически, но отсутствовать духовно. Его отсутствие может бытьреальным (смерть, развод или дисфункция) или, чаще всего, символическим, проявляясь вмолчании и неспособности дать то, чего, по-видимому, в свое время не получил он сам.Неполноценность отца приводит к нарушению связей в детско-родительском треугольнике, и тогдадиадическая связь матери с сыном становится слишком сильной. При всех добрых намеренияхбольшинства матерей совершенно невероятно, чтобы они посвятили сыновей в то, о чем сами неимеют никакого представления. В отсутствие отца, способного вытащить сына из цепких объятийматеринского комплекса, сын остается мальчиком, который либо попадает в плен зависимости,либо в силу компенсации становится мачо, подавляющим феминность. В таком случае он будетвынужден нести ответственность за свои страх и смятение, а значит, ему придется их скрывать.Непосвященный мужчина скрывает свою уязвимость, свою тоску, свою скорбь становясь чужимсамому себе.Именно стремление к мужчине, способному совершит., ритуал инициации, присутствует вмужском движении. Такие писатели и прекрасные ораторы, как Роберт Блай (похожий на Моисеябольше, чем Чарльтон Хистон86) Майкл Мид, Сэм Кин87 и Джеймс Хиллман, что бы они ниговорили, выступали в качестве мудрых старейшин Проведенный Робертом Блаем анализ сказки"Железный Джон" (или "Железный Ганс" в оригинальном сборнике сказок братьев Гримм) сталбестселлером номер один в списке книг, опубликованных в "Нью-Йорк Тайме", что не может невызвать изумления, ибо этот текст читать очень непросто, а идеи, которые в нем обсуждаются,никак нельзя назвать популярными. Но сам факт, что эти древние мотивы нашли такой явный


Стр. 56 из 84 26.10.2012 14:27

отклик, позволяет предположить, что эта сказка является хорошим примером отношениясовременного мужчины к первобытной маскулинности.

Сказка начинается с того, что в лесу, неподалеку от королевского замка, время от времени сталиисчезать люди. С точки зрения психологии это означает, что, каким бы компетентным ни быловнешнее окружение, центр сознания личности в реальности, оказывается, в какой-то мере можетотсутствовать. Из сознательной жизни энергия незаметно исчезает. В результате поисков на самомдне лесного пруда, то есть в глубинах архетипического мира, нашли рыжеволосого великана.Появление такой очевидной силы и мощи испугало сознание. Поэтому король немедленноприказал посадить великана в клетку. Но золотой мяч принца, символ психической целостности,символическое воплощение возможностей роста, попал в клетку с Железным Джоном.

Узник сказал, что вернет мяч мальчику, только если тот его освободит. Но ключ от клеткинаходился под подушкой у королевы. Принцу было бесполезно просить ключ, так как мать никогдане дала бы ему этой свободы; она не хочет, чтобы сын стал мужчиной, ибо тогда он ее покинет.Мальчик выкрал ключ и открыл клетку. Оказавшись на свободе, Железный Джон унес с собоймальчика, и они вместе прошли много символических трансформирующих испытаний. Опасенияматери, что сын ее покинет, были оправданны, ибо он должен стать мужчиной. Разумеется, в егодействиях не было проявления враждебности ни по отношению к ней, ни по отношению кпассивному королю; это был необходимый опыт инициации. В конце повествования юношебольше не нужна помощь Железного Джона, ибо он интериоризировал его силу.Блай справедливо отметил: самое важное в этой истории заключается в том, что она даетпригодную для нашего времени модель мужской инициации. Чтобы вырасти, мальчик долженпсихологически покинуть свой дом. От отца нет никакой помощи, ибо он тоже боится этойархетипической маскулинной энергии. Мать будет цепляться за ребенка, чтобы уберечь его от ран,необходимых для развития его сознания. К счастью, благодаря контакту на архетипическом уровнесыну стал доступен внутренний образ маскулинности. Как и большинство современных мужчин,он должен обойти родного отца, преодолеть искушающий деспотизм материнского комплекса ипопытаться активизировать свою истинную сущность на более глубоком уровне. Именно этотпроцесс прямо относится к мужчинам не только в мифах и легендах, но и в некоторыхсовременных сюжетах. Вернувшись победителем в королевский дворец, израненный, нопостепенно преодолевший все превратности своего странствия юноша может назвать принцессойи свою реальную невесту, и свою аниму. Сформировав надежную связь с архетипическоймаскулинностью, он способен психологически принять феминность.Многие женщины не скрывали своих опасений в отношении мужского движения, особенно вотношении феномена Железного Джона. Их страхи связаны с тем, что мужчины будут постоянноиспользовать эти доводы для оправдания своего возвращения к установкам пещерного человека,которые в далеком прошлом были крайне жесткими и часто допускали применение насилия. Ноони путают, как исторически путали многие мужчины, мужскую агрессию с необходимостьюполучения дополнительного притока энергии от архетипической маскулинности. Мужчине,который ощущает приток такой энергии, позволяющей ему оставаться самим собой, не стыдясьэтого и за это не извиняясь, не нужно испытывать враждебность или агрессию ни по отношению кженщинам, ни по отношению к мужчинам. Такому мужчине ничего не нужно доказывать. Он ужевыдержал все испытания, и сделал это достойно.

Кроме того, женщины подвергали критике анализ Блая за то, что он исключил из него женщин, атакже пренебрег отношениями между отцом и дочерью. Последний упрек справедлив и, наверное,когда-нибудь будет исходить от мужчин, так же как сегодня исходит от женщин88. Но сейчас самаяглавная задача мужчин заключается в том, чтобы как можно больше узнать друг у друга осущности маскулинности, если о ней вообще где-то можно узнать. Точно так же женщинамнеобходимо научиться быть женщиной у мудрых пожилых женщин, если бы где-то и когда-то ихудалось найти. Мужчины и женщины могли бы чувствовать себя более комфортно в обществе другдруга, если бы стали чувствовать себя более комфортно наедине с самими собой.


Стр. 57 из 84 26.10.2012 14:27

Побывав в мужском сообществе, один молодой человек написал о своем переживании так:


Hollis Timothy. Song to Pan. ( Частное сообщение.)Очевидно, автор этих строк почувствовал что-то глубоко внутри, первобытного сатира Пана,который так же, как Железный Джон, воплощает в себе архетипическую маскулинность.Другой автор, который внес немалый вклад в осознание нами психологической травмысовременного мужчины,- юнгианский аналитик Юджин Моник, написавший книгу "Фаллос:Священный мужской образ". Моник отмечает, что отсутствие энергетической поддержки родногоотца вызывает у сына травму и на архетипическом, и на индивидуальном уровне. Оставаясь вовласти бессознательного, мужчины страдают от внутренних сомнений, ощущают своюбеспомощность, создают патриархальные нормы и правила, подавляют и притесняют другихмужчин, проявляют грубость и насилие в отношении женщин и губят природу. Патриархальность,которая сохраняла власть на Западе около трех тысячелетий, стала компенсацией внутреннейслабости мужчины. Когда у мужчин не хватает фаллической идентичности, они конкурируютмежду собой, потрясая копьями, запуская ракеты и строя небоскребы. Пройдитесь, расправивгрудь, с большой тростью в руках; тогда, может быть, никто не заметит, каким убогим вы себячувствуете. Замечание доктора Моника все время напоминает нам, что фаллос, который ни в коемслучае нельзя путать с пенисом, является архетипической силой, из которой исходят мужскаяпотенция и широта души.

В другой своей работе "Кастрация и мужская ярость: Фаллическая травма", вышедшей вслед закнигой "Фаллос", Моник утверждает, что мужчина страдает от кастрации, так как внешний мирнаносит травму его личностной идентичности. Признаками этой травмы выступаютгиперкомпенсация и подверженный инфляции комплекс стремления к власти (вспомните оДональде Трампе, который назвал свои казино собственным именем, о скандалах на Уолл-Стрит90,а также о стремительном взлете и затем столь же стремительном падении бизнес-империй),которые, так же как и ярость, часто направлены вовне. Один из моих пациентов, испытавшийсерьезное насилие со стороны отца, не решался поднять голову и посмотреть мне в глаза, боясь,что я могу пристыдить его так же, как отец. Моник, как и я на страницах этой книги, утверждает,что главный враг мужчины - страх, страх перед феминностью и страх обнаружить перед другимимужчинами свою уязвимость. Патриархальность, подменяющая любовь властью и измеряющаямужскую полноценность по материальной шкале, поклоняется не эрекции божественногофаллоса, а собственной эрекции, является компенсацией этого страха91.

В своей книге "Король, воин, волшебник, любовник: Новый взгляд на архетипы зрелоймаскулинности" Роберт Мур и Дуглас Жиллетт, с одной стороны, признают эмоциональнуюнезрелость патриархальности, а с другой - стремятся максимально осознать четыре мужскихархетипа в поведении мужчины. У каждого из этих архетипов есть позитивные и негативныеаспекты.


Стр. 58 из 84 26.10.2012 14:27

В архетипе короля воплощается организационная функция мужчины, власть, позволяющаяосуществлять управление и принимать решения. Когда король ощущает свое бессилие,проявляется теневая сторона этого архетипа: он становится жестоким, а его правление - опаснымдля его подданных. Он стремится управлять другими, чтобы компенсировать собственнуюнеполноценность. Его хвастовство и бравада, престижные ланчи и шикарные машины являются,по сути, симптомами беспомощности, но ему слишком страшно внутренне измениться и заплатитьпо счетам. Таким образом, либо следует осознанно интегрировать архетип короля, либо мужчинастанет еще более подвержен разрушительному воздействию сатурнианской патриархальности.

В архетипе воина воплощается постоянная готовность мужчины бороться за то, чего он желает, засвою целостность, за дело или за справедливость. Теневой аспект архетипа воина проявляется вразрушителе. Сколько нашей истории пропитано кровью из-за того, что мужчины, не способныеотстоять свою истину или же просто ее не имевшие, проецировали свою ярость на других иубивали их. Все войны являются гражданскими в том смысле, что мужчины воюют против своихбратьев.Волшебник - это архетип изменения формы, воплощение многообразной энергии мужчины,позволяющей ему сворачивать горы, приспосабливаться к изменяющимся условиям, находитьвозможность привести жизнь в движение. Софокл 25 веков тому назад заметил: "Много в природедивных сил, / Но сильней человека - нет"92. Именно человек покорил бурные моря и океаны,проложил тропы через горные перевалы, вырвал с болью из души Пятую симфонию и сталчудотворцем в природе. Но характерными теневыми чертами архетипа волшебника являютсяконтроль, манипуляция, ловкачество, шулерство и шарлатанство. Волшебник не заслуживаетдоверия. Он воплощает этическую грань, по которой ходят мужчины, тончайшую линию,отделяющую чудотворца от мошенника.Любовник тоже балансирует на тонкой линии, разделяющей эрос, силу взаимного влечения, инарциссизм, необходимость удовлетворения эгоистической потребности. Примеры мужскойненависти часто встречаются на страницах книг. Но, как ни удивительно, мужчины могут илюбить. Они любят издалека и пишут "Божественную комедию"; они любят Бога и обращаются Admajoram gloria Dei (Во славу Божию (лат.)) . Они любят своих товарищей по оружию и пишут"Войну и мир". Они любят женщин и детей и жертвуют своей душой и телом, выполняя тяжелуюработу, чтобы содержать их. Они любят своих больных братьев и ухаживают за ними,умирающими от СПИДа. Но вместе с тем они могут так исказить эрос, что это приведет к ужаснымпоследствиям. Читая лекции в Институте Юнга в 1978 году, Поль Вальдер вспомнил эпизод,рассказанный ему бывшим швейцарским послом в Берлине. Во время одного из официальныхприемов в конце 30-х годов XXвека Гитлер, как говорят, признался: "Я должен был бы статьархитектором, но теперь слишком поздно".

Каждый из этих архетипов формирует энергетически заряженный образ. Они существуют внутрикаждого мужчины и стремятся к внутренней активизации и внешнему проявлению. Увы, роднойотец не может активизировать в сыне полный спектр архетипической энергии. Поэтому мужчины вглубине души страдают от своей неполноценности: испытывая сильную архетипическуюпотребность в отношениях с отцом, они переживают стыд или стремятся найти суррогатный образотца - весьма сомнительный, зато легко доступный. Для того чтобы активизировать истиннуюмаскулинность, образы следует извлечь из глубинных пластов психики, где живет ЖелезныйДжон, а вовсе не из невротических, гиперкомпенсированных, самоотчужденных зонпатриархальности.

Глубинная драма поиска отца каждодневно дает о себе знать в жизни мужчины. Одной из причин,по которым юнгианские аналитики следят за миром сновидений, является необходимостьнаблюдать развитие этих внутренних драм. Часто мы можем определить масштаб изменений поэволюции отдельных образов или по тем образам, которые раскрывают содержание сновидений.Кажется, что психика работает ради своего собственного исцеления, даже когда сознание еще неготово ей помочь. Если человек прислушивается к содержанию сновидения и ассимилирует его


Стр. 59 из 84 26.10.2012 14:27

энергию, сознание может возрасти, способствуя извлечению из бессознательного болееглобальных мотивов93.

В предыдущей главе я писал о психологической травме Аллина, врача клиники скорой помощи94.Теперь Аллин точно знает то, о чем когда-то лишь подозревал: он, сын двух врачей, стал таким,какой он есть, прежде всего для того, чтобы заслужить их одобрение. Любовь его родителей была"условной": они одобряли сына в зависимости от его соответствия их "программе". Трисновидения, которые Аллин увидел в течение 20 месяцев, раскрывают развитие его отношения ксвоему сатурнианскому отцу.В первом он увидел себя в комнате, которая, как известно из сна, принадлежит его отцу. В комнатетемно, он чувствует себя в ней подавленным; кроме того, в ней много античных ваз и сосудов.Какой-то молодой человек дает сновидцу старое кремниевое ружье. Взяв его, тот стреляет в этивазы и одну из них разбивает. Сон заканчивается тем, что он испытывает "неловкость и легкийиспуг, как провинившийся мальчишка". В данном случае психика помещает Аллина в рамкиотцовского комплекса, где он действительно все видит в темноте и ощущает себя подавленным.Комната наполнена "старым хламом" - обломками и осколками детства. Часть его личности -возможно, взбунтовавшийся ребенок, а может быть, образ зарождающегося будущего - подает емустарое оружие, вероятно, издавна накопленный гнев. Он выражает свой гнев, разбивая вазы. Послеэтого он ощущает себя отыгрывающим подростком - уверенным в своей правоте, но слегкасмущенным.

Спустя несколько месяцев Аллину приснился сон, в котором он оказался на острове подартиллерийским огнем. Один старик рассказывает истории о войне, и Аллин внимательно егослушает. В огромное дерево попадает снаряд, оно падает на старика, и тот погибает. Аллин знает,что это дерево называется "солдатским". Старик был властным и не нравился Аллину, но онвдохновлял на подвиги. Аллин чувствует, что он мог бы умереть так же. Затем он оказался междуветками дерева и чувствовал на своем лице капли холодного дождя.Во многих снах Аллина присутствуют образы, связанные с войной. Он никогда не был на военнойслужбе, но постоянно ощущал себя так, словно был "под обстрелом", и, несомненно, пункт скоройпомощи в городской клинике, где он работал, чем-то напоминал поле боя. Обычно он работалчетыре дня в неделю и, возвращаясь в клинику после трех выходных, всегда испытывал тревогу.Проведя на работе два дня, он к ней привыкал; для своего режима работы Аллин нашел такоесравнение: он то покидает окопы, то вновь в них возвращается.В этом сне Аллина окружала вода, символизирующая эмоциональное наводнение в его жизни. Еготянуло к старику, ветерану войны, о которой он мог многое рассказать. Но старик погиб. РеакцияАллина на его смерть была амбивалентной. Старик был властным и подавлял его, но вместе с темон вдохновлял других на победу. Отношение Аллина к старику отражало его амбивалентноеотношение к отцу. Он хотел любить своего отца и нуждался в том, чтобы его любить, но всегдазнал, что должен заслужить его невольное одобрение. Кроме того, он сознавал, что именноблагодаря отцовским ожиданиям добился значительных успехов. Вместе с тем в этом сновиденииАллин ощущал какую-то пустоту. Он чувствовал, что должен сражаться в этом бою и что егосудьба неотвратима; единственное, на что он мог надеяться,- это умереть как солдат,- так, какпогиб этот старик. Эта мысль принесла ему какое-то утешение и душевный покой, когда оноказался под дождем.

Смерть старика свидетельствует о развитии психики Аллина, которое он не осознавал: видимо, этобыла смерть ценностей мудрого старца, сенекса, которые определяли его жизнь. Он, как и многиедругие, чувствовал, что обречен на смерть, что одной ногой уже стоит в могиле, но глубинасмирения может говорить и о позитивном сдвиге в психике.В третьем сне этой серии Аллин снова оказался в военной обстановке. Он должен был предстатьперед генералом, отдать ему честь, выслушать его приказы и принять присягу. Но во время этой


Стр. 60 из 84 26.10.2012 14:27

процедуры он сделал что-то неподобающее и даже дерзкое, сверкнув своими ботинками.Заканчивая процедуру, он снова отдал честь, но при этом подумал: "Меня уже здесь нет. Ясовершаю переход через горы".

По иронии судьбы после этой аналитической сессии Аллин хотел уехать от родителей, чтобыотметить праздник 4 июля (День независимости США). В сне, который он увидел утром 4 июля,снова повторилась известная военная метафора. Теперь мы знали, кто в его жизни являетсягенералом, стариком, которому он всегда отдавал честь на глазах у всех присутствующих. Но сталоясно, что здесь продолжается бунт, который в первом его сне выразился в стрельбе по вазам.Однако теперь диссонанс усилился, психика объявила, что грядут изменения. Сейчас он отдаетчесть, но вскоре наступит время, когда все это останется у него позади.

Часто в процессе терапии человек осознает: многое из того, что он сделал в жизни, и взначительной мере то, каким он стал, даже его успехи, произошло из-за его травмы. Например,Аллин стал врачом, чтобы заслужить одобрение родителей. Такая мотивация ребенка вполнепонятна, но ее нельзя назвать здоровой мотивацией независимого взрослого мужчины. При этомАллин был прекрасным, заботливым врачом, достойным представителем этой профессии. Емунужно было понять, что он собой представляет, если исключить воздействие родительскихкомплексов: насколько самостоятельно им была выбрана эта профессия, и насколько он можетбыть в этом уверенным.

Затруднительное положение, в которое попал Аллин, свойственно многим мужчинам. Возможно, унекоторых из них были менее властные отцы, у других их вообще не было, но их объединяет одно:они не могут пойти ни к родному отцу, ни к мудрому старейшине, чтобы задать важные иволнующие их вопросы. "Изобретение" психоанализа сто лет назад было реакцией на страдания,от которых не могли избавить ни медицина, ни теология, ни патриархальный отец. Мужчины стравмой в душе ужасно относятся и к себе, и к окружающим их людям. Они могут изменить себя исвое сообщество, только осознав свою травму.Травма отец-сын является очень глубокой. Из-за того, что родной отец редко когда в состояниипомочь сыну, тот ищет ее у псевдоотцов - религиозных пророков, поп-звезд - и в самых разных"измах". Или же он страдает, в одиночестве переживая душевную скорбь. Лишь очень немногиесыновья могут поблагодарить своих отцов, как это делает Э. Э. Каммингс:"глупые, мы пробовали все, что попадалось на глаза, и тогда разные сладости превращались вгоречь, мы унаследовали все: кокон от куколки и немую смерть, все успокоится, и ничего неостанется, только истина - я говорю, ощущая ненависть: почему дышат мужчины - мой отецпрожил все душой: любовь - это все, и больше, чем все" 95.

Каммингс может благодарить своего отца, ибо, сохранив в себе способность полноценно прожитьжизнь, тот сформировал и активизировал у сына такой же потенциал маскулинности. В такихслучаях сын бывает очень счастлив. У большинства мужчин отец, даже если он не имелсобственных травм, нес в себе травмы предыдущих поколений. Поэтому, чтобы начать исцеление,его сыновья должны были уехать куда-то в другое место. Они не нуждались ни в гуру, ни втоварищах по несчастью - им нужно было найти место, где они могли бы остаться один на один сосвоей израненной, отчужденной душой.

Я не скрываю своего пессимизма в оценке возможности большинства мужчин уйти из-под тениСатурна или как-то изменить свою жизнь. Вместе с тем социальные изменения могут произойтитолько в результате пробуждения каждого индивидуального сознания. Социальные измененияпроисходят только при наступлении определенного уровня отвержения заложенных в культуреценностей, которые наносят ущерб душе. Поэтому задача всех мужчин заключается в том, чтобыдостичь такой степени сознания, которая позволила бы им самим исцелить себя.И в этом заключается восьмая мужская тайна, которую должны знать мужчины: если мужчины


Стр. 61 из 84 26.10.2012 14:27

хотят исцелиться, то внутри следует активизировать все, что они не могут получить извне.

Об этом мы и поговорим в последней главе.

[83] Как терапевт я редко видел больше мужской боли, чем в страданиях мужчины, никогда незнавшего, что такое любовь и одобрение отца. Эта травма наиболее остро ощущается мужчинами-гомосексуалистами, отцы которых, не будучи уверены в собственной идентичности, отвергают ибросают своих сыновей.

Глава 5

Исцеление мужской душиПрежде чем обратиться к проблеме исцеления - таинства болееглубокого и непостижимого, чемтравма, я думаю уместно еще раз сказать о моемвзгляде на эту проблему. Вряд ли необходимоснова говорить о воздействии на настени Сатурна, под которой мы живем, а также о ролях,ожиданиях и ценностях,постоянно травмирующих мужчин, но полезно еще раз назвать все восемьмужскихтайн. Когда я заговаривал о них с мужчинами - своими друзьями или пациентами,каждыйиз моих собеседников признавал, что интуитивно подозревал об ихсуществовании в своейиспуганной и молчащей душе. Иногда мужчина хорошоосознавал их с детства, но часто именнонаша беседа способствовала извлечениюих на поверхность из неразвившихся и запутанныхэмоций.

Восемь тайн1. Жизнь мужчины, как и жизнь женщины, во многом определяетсяограничениями, заложенными в ролевых ожиданияхЭто утверждение, наверное, требует минимального пояснения,ибо любая индивидуальная исоциальная патология в наше время фактическипредставляет собой крик душичеловека,изуродованной прокрустовымирамками социальных ролей, порожденных патриархальныммышлением. Как заметилРильке, "мы не дома, не в надежном, понятном нам мире"96.

Мы унаследовали мир, в котором основной задачей иценностью мужчины является защита своегодома и материальное обеспечение своейсемьи. Эти роли по-прежнему заслуживают уважения,однако это всего лишьсоциальные роли мужчины, а не его личность как таковая. Мужчине непозволенозаниматься внутренним поиском и высоко ценить зов собственной души. Посоциальныммеркам он может быть успешным человеком, но при этом глубоко внутрипризнавать, что на пути куспеху потерял свою душу. Сегодня ни один психическиздоровый мужчина по-настоящему неверит в то, что привлекательная жена,отличная машина, стоящая в просторном гараже, и отпуск насолнечном морскомберегу - это все, что имеет в жизни ценность. Но большинство мужчинпо-прежнемуработают ради таких поверхностных ценностей, потому что не знают, чтосуществуютдругие ценности. Получается, что работа их порабощает, онивтягиваются в погоню засоблазнительными, но ускользающими от них ценностями иобычно "плывут по течению" в мире, вкотором трудились их отцы и вкотором они встали на ноги.

Женщины поступили правильно, выступив против ограничениясвоих возможностей,предписываемого существующей культурой и получающегосоциальное одобрение. Мужчинамтоже следует радикально пересмотреть свою жизнь,и свое отношение к тем представлениям имнениям, которые определяют ихжизненный путь. Так, мужчины по-прежнему несут на себетяжкое бремя материальнойответственности, но при этом им становится все сложнее бороться за


Стр. 62 из 84 26.10.2012 14:27

те условия,которые позволяют им достойно зарабатывать много денег, и одновременно иметьвжизни какую-то цель. И они должны быть готовы пожертвовать всем, чтобы спастито, что ещеосталось от их души.

Иногда я представляю себе исполнительного директора Всемирноготоргового центра в Нью-Йорке- полновластного хозяина в своей сфере, его жену идетей в Вестчестере, то, что он делает, илюдей, с которыми он общается. Но когдаон видит выходящее из Хадсона судно под арками мостаБеррацано Нэрроуз Бридж,он впадает в уныние. Он достиг того, к чему так стремился, опираясьнаустановки, заложенные в его культуре, но при этом сознает, что он - потерянныйчеловек.Джозеф Кэмпбелл сказал об этом приблизительно так: мужчина всю жизнькарабкается полестнице вверх только для того, чтобы вдруг осознать, что онпоставил лестницу не к той стене97.

Чтобы у мужчины начался процесс исцеления, он должен пойтина риск, став честным поотношению к самому себе, и разрешить себе переживания,которые раньше считалнеприемлемыми. Он должен признать себя несчастным, несмотряна все свои успехи. Он должендопустить, что не знает себя, и понять, что емунужно делать, чтобы себя спасти. Он долженпреодолеть страх, препятствующийпоявлению мыслей о том, что ему придется изменить своюжизнь, если вырвется избутылки джин его эмоций.

Вероятно, первый шаг к исцелению - самый трудный. Мужчиныдолжны прекратить себе лгать: ичтобы не распространять ложь, общаясь междусобой, и чтобы, признан себя несчастными, прийтик самоосознанию. Им следуетпризнать, что, даже имея самые лучшие намерения, они прожилисвою жизнь не так,а значит, они несут ответственность за ее изменение.2. Жизнь мужчины управляется страхомЖизнь любого человека в той или иной мере управляетсястрахом, но у мужчин есть глубокаявнутренняя установка не позволять себеосознавать этот страх. Женщины обладают громаднымпреимуществом эмоциональнойчестности, характерным для нашей культуры. Мужчины боятсявласти материнскогокомплекса и стремятся либо доставлять женщинам удовольствие, либовластвоватьнад ними. Мужчины боятся других мужчин, так как в отношениях с нимиприходитсябрать на себя конкурентные роли; другой мужчина воспринимается не как брат, акаквраг. Мужчины испытывают страх, ибо знают, что мир огромен, опасен инепознаваем. Внутреннеони ощущают себя, как дети, и корабль, на котором онипереправляются через темное и бурноеморе, очень ненадежен. Конечно, женщинытоже об этом знают, но они могут позволить себе идругим женщинам бояться; ихжизнь не настолько изолирована и одинока и не настолько полнастраха,вызванного ненавистью к себе.У мужчин есть неправильное убеждение в том, что они недолжныбояться и что им необходимопокорить природу И самих себя.Несомненно, мужчины делают невероятные вещи, совершаютвеликие прыжки внеизвестность и возвращаются оттуда с изумительными картами Terra Incognita,но вместе с тем каждый из нихиспытывает страх, что он не настоящий мужчина, и стыдится этого.Его стыдпроявляется как гиперкомпенсация: он демонстративно пускает пыль в глаза,илизапугивает других, или молча избегает решения задач, которые ставит перед нимжизнь.И опять же, исцеление мужчины начинается в тот день, когдаон готов стать честным с самимсобой, когда он может признать, насколько егожизнь подчинена страху, когда он может отброситьсвой стыд, который грозит егопоглотить. Только тогда он может восстановить сердцевину своейличности,погруженной в липкий серый страх, который преследует его душу.3. Феминность в мужской психике обладает огромной властьюВеличайшее психологическое воздействие на жизнь мужчины,живущего в нормальных условиях,оказывает его мать. Из-за аномалии этогопсихологического воздействия, которое в той или иноймере остается для насбессознательным, у мужчин развивается искаженное отношение к четырем


Стр. 63 из 84 26.10.2012 14:27

основнымвидам феминности.

Во-первых, мужчины слишком поощряют психологическую властьженщин, то есть онипроецируют на женщин огромный эмоциональный заряд своегоматеринского комплекса. Грубоговоря, это можно выразить так: "Раз у тебяесть грудь, значит, ты женщина. Моя мать былаженщиной, Поэтому ты должна бытьтакой же, как она". Поэтому мужчины, боясь власти женщин,будут стремитьсяублажить женщину, управлять ею или вообще избегать выяснения отношений сней.Поскольку они не в состоянии признать проблемы, связанные с материнскимкомплексом, исправиться с ними, они просто остаются на уровне отношений,построенных на проекции иоснованных на стремлении к власти. Такова главнаяистина, лежащая в основе так называемойвойны полов: страх подменяет эросвластью.

Во-вторых, мужчин приводит в ужас их внутренняя феминность.Они связывают свою чувственнуюжизнь, свои инстинкты, свою способностьпроявлять заботу и нежность с характернымикачествами женщины и поэтому от нееотстраняются. Одновременно возрастает отстраненностьмужчин от своей анимы, чтоприводит их к глубокому самоотчуждению. По сути, было бы несовсем правильноговорить о феминной составляющей в мужской психике, ибо вдействительностианима неотделима от мужской сущности. Мужчины редко раскрывают эту частьсвоейличности, но они так же, как и женщины, ориентированы и на внешний мир, и насвоювнутреннюю жизнь.В-третьих, так как мужчины столь неуверенно ощущают своюполовую идентичность изакрепленные за ними социально-половые роли, они боятсяи отрицают те части своей личности,которые не умещаются в узких рамкахсоциальных ограничений. Видя, как эти аспекты ихличности проживают другие, онис яростью их отвергают. Первый пример - гомофобия. Мужчины-гомосексуалистыимеют право жить соответственно своей сексуальной ориентации.Постепенновыясняется, что гомосексуализм является вовсе не личным выбором человека, аегобиологически предопределенной ориентацией, процент обладателей которой входеисторического развития оставался постоянным. Это генетическое вращениерулеткисконструировал тот же бог, которому поклоняются фундаменталисты, заменяющиелюбовьстрахом и притеснением. Гомосексуалисты могут иметь такое же сердце,такую же душу и такоеже мужество, чтобы идти в бой, как и их гетеросексуальныебратья. Наступило время выйти изубежища мачо и назвать реально существующуюпроблему: мужчина испытывает страх передтеми, кто служит воплощением ихнепрожитой жизни. Врагом является не отличающийся от менягомосексуалист, астрах, что мы не такие, какими заставляет нас быть патриархальность.В-четвертых, ощущение мужчинами власти феминностипостепенно превращается в ее переоценкуи в страх перед сексуальностью. Ницшекак-то заметил, что основной целью брака являетсябеседа98. Цельотношений, основанных на взаимном согласии, примером которыхявляютсясупружеские,- не заботиться друг о друге (ибо это приведет к активизациидетско-родительских комплексов), а способствовать личностному развитию супругаи развиваться вместе сним. Эти значит, что отношения между людьми должны бытьдиалектическими: это откровенноеобщение, в котором существуют и компромисс, иличностное развитие. Можно с уверенностьюсказать, что секс является одной изсвязующих нитей между полами. Однако мужчины, которыезачастую испытываютдефицит в чувствах, сводят весь процесс к половому акту и излишне нанемконцентрируются.Как бы там ни было, секс есть секс, и он остаетсятаинством, которым легко можно злоупотребить.Основная психологическая цельсекса для мужчин, которые живут в жестоком и равнодушноммире и отношениякоторых с анимой являются фригидными,- вернуться туда, где было тепло иуютно.Секс - это форма эмоционального самоутверждения, наркотик, заглушающийбольизраненной души. Если жизнь бьет мужчин, то секс, так же как лекарство илиработа, можетпритупить острую боль раны. В процессе полового акта происходиттрансценденция, длящаясянесколько мгновений. Оргазм может быть переживаниемэкстаза; в этот момент мужчина можетощутить себя за жесткими рамкамиограничений обыденного сознания. Для многих мужчин


Стр. 64 из 84 26.10.2012 14:27

сексуальное переживаниеблизко к религиозному. Таким образом, половой акт может скрыватьотчаянныйпоиск человеком признания Другого, истоки которого лежат в материнском комплексе.Вконечном счете это пристрастие становится пагубным. Секс как любовь, секс какобщение, секскак диалектика - каждая такая грань сексуальных отношенийпредполагает наличие равныхпартнеров. Секс как искупление искажает отношениямужчины и женщины и открывает путь длявнедрения сатурнианской тени власти.Если присутствует Сатурн, уже нет ничего забавного,светлого и побуждающего кпеременам.

4. Мужчины хранят молчание с целью подавить свои истинныеэмоцииПрактически каждый мужчина может вспомнить случаи, когда онкак-то пытался проявить себя, ав ответ сталкивался с насмешками и неприятием.Если мужчина будет выглядеть хрупким иранимым, он заплатит за это высокуюцену. Иногда он испытывает стыд перед другимимужчинами, иногда - передженщинами, но чаще всего - перед самими собой. Тем из них, ктопостоянно занятосадой Опасного Замка (Castle Perilous), требуется все больше уверенности в себе,чтобы изо всех силдержаться дрожащими руками за прочный образ своего Я. Поэтому онисоглашаютсяпринять смиренную позу и молчать о том, что им вредит. Слово "conspiracy" (заговор,сговор) происходитот латинского conspirare("вместедышать"). Мужчины молча дышат вместе,чтобы защитить свою испуганную душу,и продлевают свое мучительное переживание травмы.

Повторяю: перед мужчиной встает проблема честного отношенияк себе. Каждый мужчина долженрискнуть и сказать правду, свою индивидуальнуюправду, потому что она будет правдой и длямногих других. Как гласит стараякитайская пословица, "тот, кто говорит истину, будет услышан затысячумиль". Чтобы мужчины перестали лгать и участвовать в заговоре молчания,они должнырискнуть показать свою боль. Другие мужчины непроизвольно бросятсяих стыдить или станут отних отстраняться из-за собственного страха. Нонаступит время, когда все придут с благодарностьюк тем, кто высказал вслухсвою правду.5. Травма необходима, так как мужчины должны покинуть матьипсихологически выйти за рамки материнского комплексаПодчеркнув особую власть материнского комплекса надмужчинами, которые больше всеготоскуют по заботе и безопасности, мы должныпризнать и необходимость мужской травмы. Нашипредки с ритуалами перехода отдетской зависимости к независимости взрослого не былинеоправданно жестоки,нанося травмы юношам. Эти раны были символическими и, следовательно,содержалиархетипический смысл. Их можно соотнести с синекдохой, когда черезчастьраскрывается целое; они свидетельствовали о вступлении в мир травмы,переживаниекоторой с этого времени становится обыденным явлением.

Когда товарищ по команде напомнил мне, что сломанный ноготь- самая легкая из всех травм,ожидающих меня в будущем, он помог мнеподготовиться к вступлению в большой мир. К моментутретьего короткогостолкновения между командами я должен был быть психологически к немуготов,чтобы ни в коем случае не позволить себе закричать от боли и потом не начатьсебя утешать.Поэтому травма, которую наносили юноше в его племени, быласимволическим rite d'entree(Ритуальным вступлением (франц.)).в мир. Более того, это был путь,помогавший ему открытосоприкоснуться с болью жизни и принести в жертву своюинфантильную тоску по тепломудомашнему очагу. Он должен принять на себя бремясвоего странствия, своей боли и своегоодиночества. Никто - ни родители, ниплемя - не может сопровождать его в этом странствии, чтобыне лишить еговозможности вступить в борьбу и полностью себя реализовать.Мужчинам необходимо нанести травму; только тогда онипо-настоящему смогут вступить в мир,ускорится процесс осознания имипроисходящего, они смогут решить героическую задачу -покинуть мать и статьхозяевами собственной судьбы. Все мы похожи на Филоктета. Мы чувствуемсебяпокинутыми и испытываем боль; мы хотим вернуться в свои одинокие пещеры иостаться там,


Стр. 65 из 84 26.10.2012 14:27

исполненные жалости к самим себе. Но героическое странствиетребует, чтобы каждый из наскаждый день мог бороться с ухмыляющимися демонамистраха и апатии, с которыми мысталкиваемся у изножья кровати и которые готовыпоглотить очередную часть нашей души.

Я не перестаю восхищаться способностью мужчин (разумеется,и женщин тоже) покинуть дом исделать шаг в неизвестное, а также мужеством тех,кто первым переходит через горные перевалы,бороздит бурные моря и океаны,отправляется в царство Гадеса и пишет "Сонеты к Орфею" илиПятуюсимфонию. И я задаю себе вопрос, как когда-то спрашивал себя Йетс: "Почемумы отдаемпочести тем, кто погиб на поле брани, но при этом считаембезрассудным мужество мужчины,

ступившего в пропасть, находящуюся внутри негосамого?"99

Под травмой находится новый уровень осознания. Имела бынаша жизнь какую-то ценность, еслибы у нас не было травм и какой-то духовныйпроводник вел бы нас в неизвестное безсопутствующих нам странных иудивительных приключений и кровопролитных сражений, скоторых бы мывозвращались живыми? Цена, которую мы платим за углубление ирасширениесознания и способность завоевывать мир,- это рана главного героя, поэтомумужчинамог бы стать героем в драме собственной жизни.

6. Жизнь мужчин полна насилия, так как насилию подвергласьих душаТравмы, от которых сегодня страдают мужчины, нельзя назватьсимволическими, то есть они нетрансформируются. Так как в нашей культуре нетцеленаправленных переходных ритуалов иобразов, которые могли бы активизироватьи направлять энергию души, большинство современныхмужчин будут чувствоватьсебя обремененными и даже подавленными своими внешними ивнутренними ролями ивозлагаемыми на них ожиданиями. Любое прикосновение к душе нетрогает ее и неприносит ей никакой пользы. Любые травмы могут оказать и пагубноевоздействие.Совершите насилие над душой мужчины, и он тоже в какой-то мерестанетнасильником. Массовые и серийные убийцы в свое время сами были жертвамифизическогоили психологического насилия. Обиженный почтовый служащий илиразъяренный банковскийклерк стали постоянными персонажами выпусков вечернихновостей. Но это лишь вершинаайсберга. Убийцы души постоянно присутствуют вжизни всех современных мужчин.

Мужчины не только призваны делать опасную, грязную и труднуюработу: свисая с моста, счищатьгрязь с его опор, отодвигать физические ипсихологические природные барьеры, сдерживатьогромное давление, оставатьсяхладнокровными и собранными, но и молча страдать от своих ран водиночестве.Согласно опросам, большинство из них, как и большинство женщин, приносятвжертву свою душу ради того, чтобы соответствовать каким-то экономическим,политическим икультурным нормам. Они испытывают стыд, если сопротивляютсядеформации своей истиннойсущности; они становятся осторожными, выражая своенесогласие, а иногда даже приобретаютореол мученичества, если их взглядыстановятся слишком серьезным вызовом существующемуположению вещей.

Мужчинам следует признать свой гнев, который ужепревратился в ярость. Куда направляется этаярость? У одних она проявляется ввиде депрессии, как ощущение общей тяжести, из-за которойони могут мучитьсявсю жизнь. У других - в соматических заболеваниях разных частей илиоргановтела или же проецируется в паранойяльную игру с разделением на своих ичужих,победителей и побежденных. Многие направляли свою ярость на женщин и детей илинадругих мужчин; глубокое знание своих душевных страданий способствовалопроекции этой яростина любой подходящий объект.В мире столько жестокости, что ее хватит до конца света.Современные мужчины должныканализировать свой гнев, чтобы энергетическиподпитывать изменения, необходимые дляисцеления. В детском возрасте мы неможем себе помочь и только пассивно страдаем; мы остаемсяжертвами, поканаходимся в бессознательном состоянии. Но, едва наступает осознание, мыберемна себя ответственность за свою жизнь. Гнев, который рос и накапливался годами,теперь


Стр. 66 из 84 26.10.2012 14:27

превращается в энергию, необходимую для изменений, для мятежа, дляборьбы за спасение души.

7. Каждый мужчина очень тоскует по отцу и общению состарейшинамиПод сильным воздействием внутреннего давления мужчину тянетназад и вниз, в "мир матерей", апотому должна появитьсяпротивоположная сила, соединяющая две стороны великойпсихологической пропасти,две области психики. В появлении этой силы заключалась мудрость,воплощенная вплеменных ритуалах перехода от детства к взрослости. Ритуалыбыливсесторонними, они оказывали сильное психологическое воздействие и продолжалисьдо техпор, пока энергия материнского комплекса превосходила зарождающееся Эго.

Чтобы расстаться с домашним комфортом, с миром матери,нужно представлять, куда идти. Можнопредположить, что в традиционных культурахпереходные ритуалы позволяли посвященнымюношам перейти в более простоесообщество и более однородную культуру, чем наша. Кроме того,целью этихритуалов была не индивидуация, а такая интеграция этойнесформировавшейсяличности, которая позволяла ей соответствовать племенному представлениюомаскулинности.

Природа не терпит пустоты, поэтому современные мужчины,инфантильные и непосвященные,заполняют эту великую психологическую пропастьмежду "миром матерей" и жизнью зрелогомужчины наркотиками, работой иподругами. Если мы научимся строить отношения с другими,учитывая их отличия иособенности, то тем самым укрепим собственную идентичность, применяямодельсравнения подобного с подобным. Современные мужчины не могут утвердитьсвоюидентичность посредством культуры, так как им приходится искать свою модельсреди другихнепосвященных мужчин либо исповедовать мнимые ценностиматериалистического общества.Повторяю:

перед возможным началом исцеления мужчинам следует признатьреальность существованиясвоего внутреннего мира. Среди их беспорядочных эмоцийесть глубокая скорбь из-за потериродного отца - друга, примера для подражанияи источника поддержки, а также глубокаяпотребность в отце или учителе какисточнике мудрости, просветления и вдохновения.Именно старейшины племени должны передать мудрость нашихпредков юноше, сообщив ему обогах, которым он должен служить и которые будутего охранять. Сегодня у мужчин нет глубокойсвязи ни с историей своего племени,ни с трансцендентной реальностью. Мужчины, не имеющиефундаментальной связи сосвоими богами, находятся в смертельной опасности и подвергают этойопасностидругих. Такие мужчины потеряны для сообщества. Они ощущают себя оторваннымиотистории и мудрых старейшин своего сообщества. Они жаждут получить какой-тообразец дляподражания и познать великое. Они молча переживают свое изгнаниеили яростно отыгрываютсвою скорбь. Таких мужчин очень много. Имя им легион.

8. Если мужчины хотят исцелиться, им следует мобилизовать всесвоивнутренние ресурсы, восполнив то, что они в свое время не получили извнеТак как у мужчин нет возможности обратиться к старейшинамплемени и они уже поняли, чтосуществует крайне мало мудрых мужчин (если ониесть вообще), не говоря уже о мужчинах,прошедших инициацию, они испытываютмучительные душевные страдания. Из-за отсутствия впсихике мужчин ключевыхлокусов, мифологических "точек внутренней опоры", онидолжнынаучиться исцеляться сами. Иногда исцелиться могут одновременно несколькодрузей, но,как правило, мужчина должен исцелиться индивидуально.

В своем романе "Demian", посвященном проблемеисцеления души своего современника, ГерманГессе, который находился в изгнании,трижды попадал в заключение и даже получил Нобелевскуюпремию, заметил: "Вмире скитальцев, когда все пути пересекаются, появляется ощущение того,


Стр. 67 из 84 26.10.2012 14:27

что самэтот мир является домом"100. Но ощущение сообщества, первичнойсвязи оказывается лишь"временным"; затем мужчина вновь в одиночкуотправляется в странствие.Материнский комплекс / Задачаотца

Здесь приведен психологически обоснованный обзор морфологииматеринского комплекса.Повторяю, в психике ребенка сосредоточена огромнаяформирующая энергия родной матери.Восприятие ребенком матери интериоризируетсяв виде комплекса, эмоциональногоэнергетического кластера, выходящего запределы контроля Эго. Так как мать связывает сына смиром природы, телесности исферой человеческих отношений, мальчик ощущает все еепереживания в глубинесвоего архетипического мира.Иными словами, отношение мужчины к себе, другим исуществующей в нем силе жизни глубокопронизано первичным восприятием матери. Втой мере, в которой она не может удовлетворить егопотребности и навязывает емусвои личные комплексы, он будет страдать от травм, связанных спокинутостью иподавленностью. Покинутость не позволяет ему верить в свою полноценностьинадежность мира. Из-за ощущения подавленности он не в со стоянии защититьхрупкие границысвоего Эго, а потому становится либо уступчивой и созависимойличностью, либо личностьюиспуганной, гиперкомпенсированной и властной. В любомслучае мужчина не является самимсобой, а живет в постоянной зависимости отсвоей реакции на восприятие матери, зачастую стольвластное, что подчиняет егоистинную внутреннюю сущность. Это компромиссноепсихологическое образование,которое пери одически проявляется в течение всего детства,порождает мнимуюличность и приводит к проекции этих первых отношений с матерью напоследующиевзрослые отношения. Таким образом, мужчина живет с мнимым или ложным Я. 101

Так как ребенок полностью зависим, любая угроза помешатьудовлетворению его потребностивызывает у него сильный страх. У всех мужчинсуществуют следы такой уязвимости, которыевремя от времени возникают в памяти.Они очень боятся, что их потребности не найдутудовлетворения, что их влечениеперейдет в зависимость. Это состояние уязвленности, котороесвойственно мужчинев любом возрасте, порождает гнев и печаль. Мужчины приходят в гнев из-занеудовлетворенностисвоих потребностей и печалятся о своих утратах. Когда мужчиныстановятсястарше, получают удары и отвечают на них в соответствии со своимиролями,присущими взрослому человеку, эти эмоции стремятся ускользнуть вбессознательное. Ноэнергия этих эмоций не исчезает бесследно, она всегдагде-то накапливается. Гнев, которыйиспытывают мужчины, может быть оченьглубоко подавлен и способен привести к длительнойдепрессии или же, наряду сдругими негативными эмоциями, может вызывать различныепсихосоматическиенедомогания. Мужчины могут отыгрывать этот гнев, избивая женщин ипреследуягомосексуалистов или участвуя в столкновениях между собой стенка на стенку.Иханима, которой они не доверяют, ибо она напоминает им о мире матери, находитсявбезвыходном положении. Вполне естественно, что это приводит к появлениюраздражительности иобщей ожесточенности. Печаль мужчины проявляется какмеланхолия, которая, будучизависимостью, вынуждает его незаметно оказыватьсяпод воздействием материнского комплексаили же испытывать смутную тоску повозлюбленной, которая появится в его жизни и исцелит его.

Под этой психодинамикой скрывается, с одной стороны, страхмужчины, что о нем никто непозаботится, а с другой - эмоционально подавляющийего Эго ужас возможной зависимости. Такимобразом, мужчины борются с внутреннейи внешней феминностью из-за своего преимущественнобессознательного страхаперед собственной инцестуальной жаждой обрести покой.

У всех мужчин глубоко внутри психики существует образматери, который у каждого из нихпо-разному эмоционально заряжен, поэтому ихограниченное материнским комплексом сознаниепорождает хорошо защищенное икрайне узкое определение маскулинности. Мужчины породили иразвилипатриархальность с присущими ей правилами, иерархическим мышлением исоциальнымиструктурами и с соответствующим покорением феминности, защищающимих от материнского


Стр. 68 из 84 26.10.2012 14:27

комплекса. Отцы и сыновья редко разговаривают друг с другом,чтобы свести к минимумувозможность поделиться постыдной тайной: отцы сами ужекастрированы и ищут возможностикастрировать своих сыновей наподобие того, какэто сделал Кронос-Сатурн. Компенсация, как ивообще проблема убийства,возникает вследствие стремления защититься, в данном случае - откастрации. Ивызванное страхом подавление комплекса, и патриархальная реакция натакоеподавление отчуждают мужчин от самих себя.Везде и всюду мужчины обречены сталкиваться со своимипартнерами, социальными институтамиили какими-то другими эмоциональнымианалогами, которые несут в себе психодинамику детствакак актуальноепереживание. В действительности прошлое не является прошлым. Мать и отецживутвнутри все время: не только как кровные родители, но и как образ коллективнойпсихикиТаким образом, пусть даже бессознательно, ощущая все прежние потребности,прежний страх,прежнюю тоску, прежний гнев, мужчины проецируют своюпсиходинамику на Другого, который вданный момент находится рядом с ними. Итогда тот, Другой, получает власть, которую когда-тоимел его кровный родитель;эту власть мужчина будет стараться по-разному ублажать, иликонтролировать, илидаже ее избегать.Это объясняет, почему так много мужчин приходят в гнев илиначинают демонстрировать своювласть и на работе, и дома. Этим же объясняетсярост числа мужчин, которых можно назватьпассивно-агрессивными. Они ощущаютсвое бессилие, но полны гнева и будут искать любуювозможность, чтобы навредитьДругому или унизить его. Ощущение ими своего бессилиястановится все болееострым, так как существует крайне мало примеров мужского поведения,показывающих,как мужчине самому справляться со столь серьезными кризисами и страхами,темсамым избавив других от его проекций.

Мужчины никогда не смогут смотреть на мир реалистично, тоесть относиться к Другому как кдействительно отличающемуся от них человеку,если не ощутят у себя внутри воздействиематеринского комплекса, вызывающеепериодическую смену настроения. Безусловно, для тогочтобы прийти к осознаниюэтого, нужно немало мужества, вдохновения и спокойствия, а такжепланомернаяработа. Мужчинам особенно трудно работать с материнским комплексом, таккаклишить его власти и влияния на свою жизнь - значит подвергнуть опасностиужесформированную хрупкую маскулинную идентичность. Но, если мужчины не пойдут нариск,они остановятся в своем развитии в состоянии скомпенсированнойидентичности, котороеприведет их лишь к дальнейшему внутреннему расщеплению иотчуждению от окружающих.


Прежде чем мы перейдем к сущности вопроса о мужскомисцелении, следует выяснить, чтоозначает такого рода исцеление и где сегодняможно найти тех, кто помажет исцелиться.В начале XXвека Франц Кафка написал пророческий рассказ "Сельский доктор".Провинциальныйврач, который отправился на вызов к пациенту в отдаленнуюдеревню, оказался в самом центреснежной бури. Когда он наконец прибыл наместо, то увидел, что все население деревни собралосьвокруг молодого человекаи просит врача его спасти. Врач осматривает больного и не может найтиникакойболезни. Юноша умоляет врача его спасти. В это время врач видит у него направом боку, вобласти бедра, открытую рану и ладонь величиной. "Отливаявсеми оттенками розового, темнея вглубине и постепенно светлея к краям, смелко-пупырчатой тканью и неравномерными сгусткамикрови, она зияет, какрудничный карьер. Но это лишь на расстоянии. Вблизи я вижу, что убольногоосложнение... Черви толщиной в мизинец, да еще вымазанные в крови, копошатсявглубине раны, извиваясь на своих многочисленных ножках и поднимая к свету белыеголовки"102.Когда врач заявляет, что не может спасти раненого,сельчане набрасываются на него, срывают снего одежду, тем самым ритуальнолишая его целебной силы, и выгоняют его из деревни, так чтотому приходитсясамому искать дорогу домой. Все время доктор размышляет так:

"Таковы люди в наших краях. Они требуют от врачаневозможного. Старую веру они утратили,


Стр. 69 из 84 26.10.2012 14:27

священник заперся у себя в четырехстенах и рвет в клочья церковные облачения; нынче ждутчудес от врача, отслабых рук хирурга. Что ж, как вам угодно, сам я в святые ненапрашивался;хотите при нести меня в жертву своей вере - я и на это готов; да и на что ямогунадеяться, я, старый сельский врач, лишившийся своей служанки?"103


Рассказ Кафки несет в себе пророческий и метафорическийсмысл. Церковь утратила свою власть,и ей на смену пришел новый предрассудок иновый священник - в белом халате вместо чернойсутаны. Однако новая религия -научная медицина - тоже не приносит спасения. Красно-розоваярана становится видимойтолько в результате тщательного осмотра. Наука, при всей еепоразительной силе,бессильна излечить такую рану. Так врач становится еще однимнизвергнутымслужителем дискредитированного божества. Кафка предупреждает, чтобы мынеустремляли свою веру туда, где нашел ей место XXвек,- во внешний материальный мир. Нашираны - этодушевные травмы, и их можно исцелить, только если дойти до души.

Врач - служитель Физиса (Природы). Врач не исцеляет,исцеляет сама природа (в переводе слатинского medicus- это "целитель", mederi- "исцелять", a docere- "вести".) Когда у насболит тело,врач может создать условия, способствующие исцелению, но он все жене лечит душевные травмы.Это осознал Д. X. Лоуренс несколько десятков лет тому назад:



Наше общество долго считало мужчин "машинами", "винтиками",необходимыми для полученияприбыли и осуществления прогресса. Мужчиныпревозмогали свою боль, не имея представления онаслаждениях души, научившисьдумать о себе как о "механизме". Такое самоотчуждение наноситоченьглубокую рану; оно продолжалось так долго и считается столь обычным, чтоисцелениеотдельных мужчин, не говоря уже о мужчинах в целом,- дело весьмасомнительное. Но избиениепродолжается, сатурнианская тень жива, мужчины играютв ту же единственную игру, стыдя тех, укого видят недостатки. Уязвленностьпринимает институциональные формы и получаетобщественное одобрение, поэтомумужчины невольно соглашаются на собственное распятие ипринимают в нем участие.Все мужчины страдают неврозом. Само это слово предполагаетналичие какого-то "механического"изъяна, но, по существу, неврозпоявился в результате стремления создать модель космоса ичеловека в эпохуПросвещения.Фактически невроз означает глубокое расщепление междучеловеческой душой и социализацией,между культурой общества и индивидуальнойпсихикой. Если социальные роли не соответствуютособенностям человеческой души,человек развивается однобоко. Именно страдания, вызванныеэтим дисбалансом, побуждаютмужчину враждовать с самим собой и с другими мужчинами.

Роль терапевта заключается в том, чтобы выявить эторасщепление и наблюдать характерные для


Стр. 70 из 84 26.10.2012 14:27

него образы. Такие образы являютсясимптомами. Немецкое слово Zustandsbild(симптом) означает"картина состояния", апо своему смыслу связано со стремлением психики к самоисцелению засчетустановления символических связей. Симптомы проявляются и в глубинахбессознательного, ив области сознания. Они действуют как метафорические связи.Слово "метафора" образованопутем соединения греческих слов meta ("через") и рherein ("нести"). Слово "психотерапия"близкопо смыслу к следующим выражениям: "обязательное проявление души"или "обращать вниманиена проявления души". Юнгианский анализявляется не редуктивным, а синтетическим; слово"анализ", производноеот греческого analusis,означает не "осмысливать",а "раскрывать","высвобождать". Образы, которые раскрываютили высвобождают осознанное самоощущениечеловека, лежат в основе процессапсихического самоисцеления. Юнг отмечает:"Промежуточный продукт [т. е. образ или символ]... формируетисходный материал вовсе не дляпроцесса растворения, а для процесса построения,в котором играют свою роль и теза, и антитеза.Таким образом создается новоесодержание, определяющее всю установку, прекращая разделениеи направляяэнергию противоположностей в общий канал. Состояниестабильностипреодолевается, и жизнь с обновленной энергией может течь к достижениюновыхцелей"105.

Исцеление души - процесс, который по своей сути малоотличается от творчества; поэтому онлучше всего соотносится с деятельностьюхудожника. Художник работает с образами, которые какбы плывут прямо в егосознание. Многие художники вспоминали, что начинали с разработки однойидеи, азатем их внимание могло привлечь что-то совсем иное. По их мнению, свои лучшиеработыони создают в тех случаях, когда им удается подчинить свое Эго и свойталант настолько, что они всостоянии выразить свои образы в красках, словах извуках. Таким образом, по мнению Юнга,творческий процесс включает в себя "активизациюархетипических образов и оформление их ввиде законченной работы"106.

Глубинная психотерапия активизирует рождающиеся в психикеобразы, а затем поддерживаетмежду ними диалог. Юнг называл этот процесстрансцендентной функцией, посредством которойсамость стремится преодолетьбарьер между сознанием и бессознательным. Иными словами,психика стремитсяизлечить себя сама. Такой подход к исцелению ближе к гомеопатическому, чемкаллопатическому лечению: подобное лечит подобное. Исцеление приходит вследствиерезонанса,со-звучияисо-знанияподобных друг другу сущностей. Умужчин наступает исцеление, еслисоответствующие образы моделируются их отцамиили старейшинами племени или если они самимогут активизировать эти образы.Индивидуальное исцеление, исцеление души происходит черезвоскрешение в памятисимволических образов или действий, которые резонируют с расщеплениемдуши илиявляются его выражением.

При исцелении людей в культурах с соответствующимитрадициями шаманы часто воспроизводятмиф о сотворении мира или легенды орождении племени, ибо такие рассказы формируют образы,пробуждающие в психикестрадающего пациента трансцендентную функцию. Если такие образывоспринимаютсяна глубинном уровне и интегрируются сознанием, то исцеление становитсявозможным.Современные аналитики способствуют этомупроцессу, обращая внимание на этиобразы, сохраняя свою приверженностьим и работая с ними. Но всегда, когда совершаетсяисцеление, оно происходитблагодаря трансперсональному таинственному действу,воспринимаемому какблагодать. И тогда, как напоминает нам Рильке, "мы понимаем, чтовнутринас существует пространство, в котором есть вторая бесконечная жизнь"107.


В этом последнем разделе я приведу семь ключевых положений, утверждающихвозможностьисцеления. Ни одно из них не оригинально, но все они вместе могутспособствовать движению в


Стр. 71 из 84 26.10.2012 14:27

правильном направлении и отдельных мужчин, и мужскогосообщества в целом.

Хочу повторить, что при всем моем уважении к участникамсовременного мужского движения я нежду от него больших успехов. Уже сейчаснекоторые его аспекты кажутся мне несерьезными илиустаревшими; наверное, яотношусь участникам мужского движения несправедливо, но,несомненно, внутренниесилы этого движения истощаются. Я уверен, что коллективные измененияначнутсялишь после того, как изменится достаточно большое число конкретныхмужчин.Изменение фокуса нашей культуры будет зависеть от того, на какой уровень мыможемвывести процесс самоисцеления.Надежда на это очень слаба, но она более реалистична, чемпростое ожидание внезапных сдвигов вколлективном сознании. Я полагаю, мужчиныбудут по-прежнему ощущать гнет традиционныхпредписаний Сатурна. Их по-прежнемубудут призывать пожертвовать своей душой и телом радиматериальных благ. От нихпо-прежнему будут ждать молчаливого согласия на поддержку иукреплениепатриархальных ценностей, а значит, отчуждения от себя и от других мужчин. Ионипо-прежнему будут нести внутри ярость И скорбь вплоть до своей раннейсмерти. Но я, по крайнеймере, надеюсь на то, что отдельные мужчины постепеннобудут приходить к осознаниюпроисходящего, спасая себя и помогая спастисьдругим. Может быть, некоторые из них дажестанут мудрыми старейшинами, которыетак нужны всем нам.

Ниже перечислены семь шагов к самоисцелению, а далее мыболее подробно обсудим каждый изних.


1. Вос-становите в памяти потерю отцаЕсли мы станем изучать свою сущность с точки зрения пола,наше отношение и к родному отцу, и кплеменным старейшинам станет болеекритичным. Но еще со времен индустриальной революциии миграции значительнойчасти населения в города, то есть более двухсот лет тому назад,большинствумужчин пришлось оторваться от своих корней: от своего дома, от своего дела иотсобственной души. Повышение уровня экономической свободы потребовало от нихадаптироватьсвою энергию к социальным ролям, позволяющим получать прибыль, но в то жевремяи наносящим душевные травмы.

Такие травмы вызывали у мужчин печаль и причиняли иммучительные страдания, и они, самитого не осознавая, наносили травмы своимсыновьям. Подобно трагическому заклятию в греческойдраме, травмы переходили изпоколения в поколение. Только мужчины, сумевшие осознать такиеисторическиетравмы, увидеть их в своей родословной и вос-становитъсебя, то естьисцелитьвнутреннее расщепление, могут преодолеть историческое бремя Сатурна.Немногие из нас могутболее драматично выразить свое переживание жизни стравмированным отцом, чем это сделалаШарон Олдс в своем стихотворении "Сатурн"108:



Стр. 72 из 84 26.10.2012 14:27

Поэтесса продолжает описывать, как ее отец пожирает одногосвоего ребенка за другим. Онауверена, что...Каждым нервом своих десен и кишокОн знал, что делает, и при этом не могОстановиться.Ведь именно этого он хотел:Взять в рот живое созданиеИ показать, что может сделать мужчина,-показать своему сыну, Что значит быть мужчиной.

Сыновья часто видят, как их отцы страдают под бременемСатурна; видел и я, как мой отец,отработав неделю на конвейере, брал ввыходные лопату и разгружал машины с углем, заполняя имбункеры соседей. Многоемы тогда принимали как должное: еду на столе, арендную плату, новыеботинки. Встихотворении "Эти зимние воскресенья" Роберт Хайден вспоминает отом, как тяжелоприходилось его отцу в борьбе за выживание, и одновременно' освоей наивности и безразличии кего переживаниям. С болью в сердце онвспоминает:...Говоря равнодушно с ним,С тем, кто сделал так, чтобы в доме было тепло,И к тому же начистил мои чудесные ботинки.Что же я знал, что я действительно зналОб аскетической любви и одиночестве в рабочемкабинете?109

Такими были наши отцы; они были травмированы больше, чем мыможем себе представить. У нихне было альтернативы и внутреннего эмоциональногопозволения быть самими собой; несомненно,они были одиноки. Нам не нужностыдиться своей печали, вызванной их нелегкой долей.

Печаль по своей сути честна. Она ценит то, что былоутрачено навсегда или чего уже никогда небудет. Во всяком случае, мужчинынесут свое бремя чаще всего как депрессию, которую они могутдаже неосознавать. Депрессия - тупик для жизненной силы; как бы глубоко мы ниподавлялипереживания, вызванные потерей отца, психика об этом знает изаставляет нас нести в себе этообременяющее нас чувство. Печаль - открытоевоспоминание, и хотя она в данный момент невызывает хороших ощущений,благодаря искренности переживаний она очищает и исцеляет.Депрессия можетнасильно погрузить нас в глубину мрака, независимо от степени нашейактивностиво внешнем мире. Под ее тяжестью могут поблекнуть даже самые радостные моментывжизни.

Один мужчина, биржевой брокер, сам загнал себя так, какоднажды загнал себя его отец. Он неумел отдыхать. Все выходные он проводил наработе. У отца была только одна ценность в жизни -его работа, поэтому; чтобызаслужить одобрение своего отца, он работал на пределе своихвозможностей. Дажепосле смерти отца его образ сохранял сильный эмоциональный заряд ипо-прежнемувовлекал брокера в гонку. Даже когда он достиг более высокого по сравнению сотцомматериального положения, он не мог остановиться. Наконец после двух леттерапии брокер решилперестать работать по выходным и впервые за все времяпришел на могилу отца. Там он рыдал,оплакивая ту нежность и то одобрение,которых никогда не получал от отца. Его слезы и печальпозволили ему начатьдвижение вперед в своей жизни - в жизни, которую он вообще едва знализ-затого, что она для него была предопределена тенью Сатурна уязвленного иуязвляющего отца.Подавленная печаль вызывает депрессию; тем же эффектомобладает не находящий выхода гнев.Гнев - естественная рефлекторная реакцияорганизма на травму. Однажды у меня был пациент,который случайно обмолвился, чтововлек своих сыновей в отношения инцеста. Они дажепомогали ему, а он такимобразом утверждал себя. Я чувствовал, как у меня нарастает гнев и


Стр. 73 из 84 26.10.2012 14:27

одновременносочувствие к мальчикам, искавшим отцовской любви и отцовского прикосновения,анашедшим предателя, который воспользовался их бессилием, наивностью инеосознаннымбуквальным восприятием происходящего и обманул их, выдав за любовьтолько телесные,сексуальные отношения. Я попросил его рассказать об этомтеперь уже взрослым сыновьям и бытьготовым пережить их печаль и гнев, надеясь,что этот рассказ поможет исцелиться даже если неему самому, то кому-то из егосыновей.

Многие сыновья, стремясь самоутвердиться (а это необходимокаждому ребенку), ощущают, как ихтерзает гнев, который проявляется в их язвахи мигренях, возникающих из-за их вынужденногопослушания. Если мужчины хотятисцелиться, им нужно испытывать гнев по отношению к своимтравмам и тем, кто ихнанес. Можно задать вопрос: а что хорошего в таком выражении гнева,котороепроисходит спустя длительное время после травмы? Но, как любая эмоция,насыщеннаяэнергией, гнев не проходит бесследно. Он всегда на кого-топереключается. Уязвленный сын будет,в свою очередь, уязвлять своегосына,если не исцелится сам и не разорвет порочный круг. Еслигнев поможет разрядитьатмосферу и возобновить отношения с отцом, продолжающим житьпо-прежнему,значит, надо идти на риск. Если гнев еще больше увеличитпсихологическуюдистанцию с отцом, нужно сознательно решить не вступать в конфликт. Нокаждыйсын должен столкнуться лицом к лицу со своим внутренним гневом, иначе онпо-прежнемуостанется в плену у Сатурна.Безусловно, мужчины должны более осознанно передавать свойвнутренний опыт. Они явно немогут изменить прошлое, а часто не могут изменитьдаже внешние отношения между отцом исыном. Тем не менее то, что им неизвестно,скрыто действует у них внутри. Приняв во вниманиетонкое замечание Юнга о том,что непрожитая жизнь родителя должна стать величайшей обузойдля ребенка,каждый сын, без всяких осуждающих мотивов, должен вспомнить, как на еголичностиотразились травмы его отца. Иначе он увидит, что живет, повторяяотцовские поступки либореагируя на них,- в каждом случае он оказываетсяпленником Сатурна.Каждый сын должен спросить себя: "Какие травмы были умоего отца? Чем он пожертвовал (еслиэта жертва имела место) ради меня идругих? На что он надеялся и о чем мечтал? Воплотил ли он вжизнь свои мечты?Был ли он эмоционально свободен, чтобы жить такой жизнью? Жил ли онсвоейжизнью или по заповедям Сатурна? Как его отец и его культура мешали егостранствию? Чтомне хотелось бы узнать от него о его жизни и его истории? Чтомне бы хотелось узнать от него отом, что значит быть мужчиной? Пробовал лиотец отвечать на такие вопросы, но внутри себя, недля посторонних? Приходилосьли ему вообще когда-либо их задавать? В чем заключаетсянепрожитая жизнь моегоотца, и, может быть, я в той или иной мере проживаю ее за него?"

Таковы в основном вопросы одного поколения к другому,которые вслух не проговариваются. Еслиих сознательно не задают вслух, значит,ответы на них были бессознательно прожиты внутри,зачастую вызывая травму.Когда мы задаем такие вопросы, даже если отец умер, у нас большешансовизбежать его идеализации или обесценивания. Он превращается в мужчину,большепохожего на нас самих, на брата, который прошел через такие же испытания. Тогдадаже вслучае серьезной травмы мы, скорее всего, будем относиться к нему ссочувствием. Если намиовладеет ненависть, мы сохраним связь с источником нашейтравмы. Если мы лучше поймем своихотцов с точки зрения взрослого человека, мыскорее сможем стать отцами для самих себя.2. Рассказывайте тайныТе, кто профессионально занимается исцелением людей, знают:где существует отрицание, тамгноится рана. Или же, как известно из программы "Двенадцатьшагов"110, там, где естьсопротивление, проявляйте упорство. Жизньмужчин основана на отрицании и сопротивленииистине. Редко приходится слышатьстоль неприкрытую истину, как в исповеди Пабло Неруды: "Такполучилось,что я болею от того, что я мужчина" . Заметим, он не говорит: я боленпотому, чтоявляюсь самим собой; больным его делает именно его роль мужчины.Самая глубокая истина,которую несут в себе мужчины, заключается в том, что ихдуша деформируется под воздействием


Стр. 74 из 84 26.10.2012 14:27

внешних сил. На каждого Торо[112],исчезающего на какое-то время в лесной чаще, чтобы сноваобрести свою душу ирадикально пересмотреть свою жизнь, приходится миллион мужчин иженщин, которыеежедневно соскальзывают обратно, в бездушие и коллективнуюанонимность.Согласно памятной фразе Торо, это ведет к жизни спокойного отчаяния.Так как психика "знает" больше, чем сознание, этадеформация души остается и проявляется всовокупности реакций. Самая заметнаяреакция - оттенок грусти, преследующий мужчин всюжизнь, даже если они могутхорошо его скрывать. И опять Неруда говорит нам правду, от которойнескроешься:Есть целые пространствазатонувших фабрик, огромных бревен,о которых знаю только я один,потому что я грущу и потому что я путешествую,


Другой типичной реакцией мужчин, ставшей притчей во языцех,является их ярость: точно неопределенная и неизвестно куда направленная,обращенная на себя и на других. А за всем этим"бешенством и кошмаром внаших жилах"114 стоит ужасный страх. Ни один мужчина нечувствуетсебя настоящим мужчиной. Его поведение в стиле мужчины-мачо маскируетего ужас. В. X. Одентакже раскрывает истину:



Когда мужчины чувствуют, что их обманули, то есть что ониугодили в ловушку, оказавшись междустремлениями своей души и социальнымитребованиями, им приходится притворяться, чтобы"сохранить лицо".Постепенно отчуждаясь от своей внутренней жизни, от анимы, они ожидают,чтовесь груз эмоций примут на себя женщины. Секс начинает играть особенно важнуюроль, ибоименно через секс мужчины стараются преодолеть отчуждение от своихчувств и своего тела. Онипросят Другую до наступления рассвета восстановить ихсилы и придать им уверенности в себе, итогда они встанут и снова отправятся наборьбу. Это делает их не менее ранимыми и зависимыми,чем раньше. Из-за того,что люди должны ненавидеть тех, от кого они зависят, возрастаютнапряжение ивраждебность, а эрос заменяется тенью власти.

Таковы основные тайны мужчин: они чувствуют свою мужскуюнеполноценность, то естьнеполноценность личности, которая оказалась мужчиной.Они ощущают, что разрываются междустрахом и яростью, находятся в эмоциональнойзависимости и при этом отвергают объект, откоторого зависят. Повторяю:единственный выход из этого состояния заключается в том, чтобыосознать ипризнать существование этой нестерпимой истины. Можно начать с самого себя, азатемподелиться этой правдой с другими - не с женщиной, а с другим мужчиной.Этот мужчина, тожеоказавшийся во власти опасливой защищенности, можетпрезрительно насмеяться над человеком,который говорит ему правду, причем егопрезрение пропорционально его страху, но он можеттакже сделать шаг навстречу ипризнать своего брата.В мифологии описывается много героических приключений:покоряются горные вершины,побеждаются великаны, поражаются драконы; но отмужчины требуется гораздо больше мужества,чтобы высказать эмоциональнуюистину. Современное странствие героя происходит не в реальноммире, а вдушевной пустыне. Злодей может воплотиться не в образе варвара, стоящего настраже увхода, а оказаться внутренним мраком, страхом, от которого можетизбавить только отвага. Юнг такописывал эту задачу, стоящую перед героем:


Стр. 75 из 84 26.10.2012 14:27

Дух зла - это страх и запретное желание; это враг,противостоящий жизни в ее борьбе за вечность ипрепятствующий всем великимдеяниям. Этот враг внедряет в наше тело яд слабости и старенияпосредствомвероломного укуса змеи. Это дух регрессии, угрожающий намматеринскимзаточением и полным растворением и исчезновением в бессознательном. Длягероястрах - это вызов и испытание, ибо избавление от страха может принести толькоотвага. Иесли не пойти на риск, то над смыслом жизни человека каким-то образомсовершится насилие116.

Наш страх - это испытание; потерпев неудачу, мы скатываемсяк хвастливой компенсации мачо илипостыдному соучастию. Открыть истину своейдуши - первая задача. Жить в соответствии с этойистиной - задача вторая. Апередавать ее другим - третья. Такая передача истины от одногочеловека кдругому - высшее испытание в нашей жизни. Возможно, когда-нибудь потоммыперестанем "болеть от того, что являемся мужчинами".

3. Ищите учителей и учите другихЯ уже упоминал о том, что в начале моей терапевтическойпрактики (а это было лет 30 назад)отношение числа женщин, обращавшихся ктерапевту, к числу мужчин, прибегавших к егопомощи, составляло 9:1. Внастоящее время без каких бы то ни было попыток с моей стороныкак-то изменитьклиентуру это отношение составило 6:4 с преобладанием мужчин. Такойрезкийсдвиг обусловлен несколькими факторами: 1) у мужчин в целом существуютсерьезныепроблемы; 2) многие об этом знают; 3) психологическая атмосфера вобществе претерпела такиеизменения, что посещение терапевта (которое многимимужчинами расценивается как проявлениеслабости) стало для них гораздо менеерискованным.

Действительно, к терапевту приходят именно те мужчины,которые обладают более сильнымэмоциональным потенциалом и более честны ссобой. Остальным слишком страшно. У некоторыхиз них существуют серьезныепроблемы, например, у того мужчины, которого притащила ктерапевту жена икоторый напряг весь свой интеллект, чтобы установить назначение лежащей уменяна столе пачки салфеток, презрительно отзываясь о слезах, которые на нихпопадают. Такиемужчины воюют и с близкими им женщинами, и сами с собой.

Терапия дает мужчинам уникальную возможность рассказатьдругому человеку о своей жизни,быть эмоционально честным и знать, чтовпоследствии им не станет из-за этого стыдно, поделитьсяс ним тайной, чтозначит быть мужчиной. На какое-то время мужчина становится совершенноизолированнымот окружающих. Для многих мужчин терапия становится переходнымритуалом,отделением от матери и вступлением в мир мужчин. Приходя на терапию, мужчины,какэто часто бывает, считают, что проблемы существуют где-то "вовне"и что если они смогут "ихпонять", то жизнь снова пойдет как помаслу. Наступает время, и они осознают, что до сих поржили неправильно и чтосовершенный ими бессознательный выбор завел их в лабиринт,блуждание покоторому привело их к еще большему отчуждению от себя. Они могут осознать, чтоуних нарушена связь с феминностью, но крайне редко предполагают, что Онанаходится у нихвнутри. Они испытывают сильную тоску по отцу, хотя этопереживание по своей сути являетсябессознательным. И в конце концов они оченьчасто признают, что потеряли своих богов, своюсвязь с природой и с собственнымтелом.

Часто из-за всей той боли, от которой они страдают, такихмужчин одолевает удивительная немота.И по мере осознания причины этой боли онатолько усиливается. Они осознают, что им необходимоучиться у мудрых старейшин,и стремятся как можно лучше понять смысл своей жизни. Крометого, они понимают,что должны исцелять себя сами; их жены и подруги не могут это сделать.Затемони плачут, испытывают гнев и ярость, допускают у себя возможности страха.Когда все этопроисходит, начинается исцеление.Разумеется, большинство мужчин не приходят кпсихотерапевту. Либо у них нет средств иливозможностей, либо они слишкомбоятся той страшной опустошенности, которую могут ощутить усебя внутри. Приэтом они могут обратиться к другим мужчинам и передать им то, чему


Стр. 76 из 84 26.10.2012 14:27

научилисьили учатся у других. Учит ель - это человек, который видит обратнуюсторонупроисходящего и может нам рассказать, что она собой представляет. Когдамужчинысобираются вместе, они могут многое рассказать друг другу. Но по отдельностионииспуганно отстраняются от других. Мужские группы, существующие в Америкесплошь и рядом,дают реальную возможность мужчинам поделиться друг с другомсвоей жизнью и чему-то друг удруга поучиться, но большинство мужчин к такимгруппам не подойдут на пушечный выстрел ипредпочтут страдать в одиночестве.

К сожалению, настоящих учителей можно найти крайне редко.Сколько мужчин прошлиинициацию и интегрировали это переживание в свое актуальноеWeltanschauung (мировоззрение(нем.))? Мальчики по-прежнему испытываютпотребность в том, чтобы зрелый, мудрый человекпоказал им способ познанияокружающего мира. Но кто, спрашивал Ницше, будет учить учителей?Кто будетпосвящать в учителя? Повторяю: истина заключается в том, что в наше времянетколлективных ритуалов перехода, нет основанного на мифах опыта, который помогбымужчинам совершать их странствие. Поэтому они должны совершать егоиндивидуально. И такиеличности, как Бодхисаттва в буддизме, могут оглянуться ипросто из сочувствия открыть им путьвперед.

4. Рискните полюбить мужчинСовсем недавно один пациент отметил, как ему нужно и вместес тем трудно рискнуть полюбитьмужчин. Будучидогадливым и очень мужественным человеком, он признал, что проблемазаключаетсяв его собственной гомофобии, то есть в страхе перед мужчинами. Почему же онбоялсямужчин, которые, в конце концов, относятся к одному с ним полу?

Да, действительно, мы выросли, не доверяя друг другу, ибоизначально попали в конкурентноеобщество и должны были соревноваться междусобой. Мы крайне осторожны и опасаемся, чтокакой-нибудь патриарх может поднятьруку с большим пальцем, направленным вниз, как этопринято в старых патриархальныхиграх. Но следует иметь в виду, что эта дилемма имеет болееглубокие корни,чем социальная травма, и тогда мы можем найти подлинный источникгомофобии.Хотя мужчины свели свои отношения с женщинами до узкого, хрупкогосвязующегомоста сексуальности, они боятся любить друг друга, чтобы не сексуализироватьсвоиотношения. Гомофобами могут быть даже гомосексуалисты, ибо они могутиспытывать даже ещеболее сильный страх перед мужчинами. Таким образом, сноваопределяющую роль играетмолчаливое вмешательство страха.Внешнее проявление физического мужского партнерствадопустимо на игровом поле. Мужчинымогут обниматься, дружески хлопать другдруга по плечу, держать за руки и за плечи, могут дажевместе рыдать послематча в раздевалке. В бою мужчины могут смешивать свою кровь истановитьсякровными братьями. Недавно одна моя пациентка участвовала в сплаве леса вовремяразлива рек в Канаде. Река была опасной, и ее жизнь находилась подугрозой, однако онапреодолела страх, научилась управлять своим плотом, и vнее возникла поразительнотеснаяэмоциональная связь с мужчиной-сплавщиком. Она сказала, что через несколькодней онистали думать как один человек, понимать все нюансы и быстро приниматьрешения управляяплотом на самой стремнине. Я ответил, что он;; получиланастолько редкий опыт, что, если бытакое переживание испытали два мужчины, онидорожили бы им всю свою жизнь.Мало что в жизни доставляет больше удовольствия, чем когдаты приземляешь мяч на площадкесоперника или резко разворачиваешься, чтобы внужный момент отдать пас, и видишь, как твойтоварищ по команде стремительно мчитсяс мячом к линии противника и мяч пересекает заветнуючерту. Наверное, эторедкое ощущение единения возможно отчасти потому, что внешняяпотребностьвызывает трансценденцию индивидуального Эго во имя общей цели, но, можетбыть,еще и потому, что ситуация позволяет мужчинам ощутить свою мужскую природу, нечувствуя


Стр. 77 из 84 26.10.2012 14:27

при этом ни угрозы своей маскулинности, ни двусмысленности. В менеедушевной и менеетрансцендентной обстановке старые сомнения и неоднозначностьснова дают о себе знать.Но как грустно, что у мужчин так мало трансцендентногообщения, за исключением спорта ивойны. Как редко мужчина встречаетэмоционально близкого ему друга-мужчину! Близость междумужчинами обычноповерхностна в отличие от близости между женщинами. Подавляющеебольшинствомужчин скорее умрут, чем станут обсуждать свои страхи, свою импотенцию,своихрупкие надежды. Они возлагают на женщин бремя своих эмоций. В первой главе яужерассказывал, как устранился от обмена своими переживаниями с лидероммужского сообщества вСанта-Фе, хотя, безусловно, у нас с ним было о чемпоговорить. Но у меня есть друзья - один вИндианаполисе, а другой - недалекоот Вены,- с которыми я могу продолжить обсуждение темы,которую мы начали и таки не закончили обсуждать несколько лет назад. Как терапевту мнеповезло, что вмоей жизни случались удивительные встречи с мужчинами. Такое общениесталовозможным лишь тогда, когда я стал чувствовать себя свободнее по отношению ксамомусебе, меньше бояться и у меня появилось желание лучше узнать себя.Как и в парадоксальной заповеди Иисуса о том что человекдолжен возлюбить ближнего своего,как самого себя мужчины научатся любитьдругих мужчин, если смогут полюбить самих себя.Наши ярость и ненависть к себепроецировались на других мужчин, которых мы затем избегали.Если мы признаем,что отстранились от своего брата, потому что боимся его,- а боимся егопотому,что сами пронизаны страхом,- значит, мы уже сделали первый шаг клюбви.Противоположностью любви является не ненависть, а страх. Сложность полюбитьдругихмужчин - каждого в отдельности или всех вместе - заключается в том, что мыдолжны пойтина огромный риск, полюбив самих себя. Мужчине чрезвычайно труднопринять себя таким, какойон есть, перед лицом неудач и страха. Но заменагомофобии эросом и заботой начинается в семье.5. Исцелитесь самиЗдесь мы постоянно будем возвращаться к тому, что в нашейжизни и деятельности отсутствуютстарейшины племени. И мы знаем, что исцелениепроисходит от подобного к подобному, то естьвозникают со-звучие,пере-осмыслениеи вос-становлениев памяти. Так, уязвленныемужчинытравмируют своих сыновей и других мужчин. Ряд сатурнианских жертвпополняетсяновыми юношами, оказавшимися между теми же жерновами. Если в этой книге иестькакое-то поучение или что-то полезное для читателя, оно состоит в том, чтоисцеление может идолжно произойти.

Мы не можем изменить нашу культуру и ее влияние на нас. И,уж конечно, мы не можем изменитьсвою индивидуальную историю с огромнымвлиянием на нее родителей, живых или мертвых, атакже способ, которым мыинтериоризируем свою историю и свой культурный контекст, адаптируясебя ксоциально-культурным нормам, чтобы выжить. Почти все из нас сбились с пути. Мышли,обуреваемые жаждой обрести учителя, причем один слепой вел другого.

В своей предыдущей книге "Перевал в серединепути" я привел много примеров развития в нас такназываемой"временной личности" в качестве ответной реакции на детскиепереживания, а такжепоказал, как мы вступаем в жизнь с этим ложным Я исовершаем выбор, который впоследствииуводит нас от самих себя, и как мыстрадаем в среднем возрасте от растущего расщепления междусформировавшейсяличностью и истинным Я. Всем мужчинам на любой стадии жизнинеобходимопреодолеть этот кризис, перейти через этот перевал и спасти свою жизнь.Разумеется,первый переход заключается в том, чтобы покинуть дом физически, неосознавая того, в какойстепени взятый оттуда внутренний багаж, которыйприходится везде нести с собой, повлияет набудущий ложный выбор. Последнийпереход связан со старением и встречей со смертью.

Хорошей иллюстрацией долгов, которые должен платить ненашедший себя мужчина, служитповесть Л. Н. Толстого "Смерть Ивана Ильича".В данном случае мы сталкиваемся с мотивом"обычного" человека, причем"обычно" и само имя и отчество главного героя повести - Иван


Стр. 78 из 84 26.10.2012 14:27

Ильич.

Иван Ильич жил бессознательно, принимая социальнопредписанные роли. Затем он заболелнеизлечимой болезнью, и оказалось, что унего нет своего внутреннего мира, в который он мог быуйти. Его жена и друзьябыли такими же "пустыми" и ничем не могли ему помочь. В концеконцовон пришел к выводу, к которому часто приходит человек, посещающий терапевта: онпонял,что в целом его жизнь была сплошным притворством, он жил жизньюкакого-то другого человека, авовсе не своей собственной Затем ему пришлосьпережить величайший страх, свойственный всеммужчинам: это не страх смерти, абоязнь того, что он, по сути, прожил не свою жизнь. У него небыло кризисасреднего возраста, перехода от временной, связанной с детством, определяемойкультурныминормами жизни к аутентичной мужской зрелости, поэтому он не только не такпрожилсвою жизнь, но и оказался не готов встретить свою смерть. Главное длямужчины в период кризисасреднего возраста, независимо от его возраста исоциального положения,- извлечь максимумпользы благодаря рефлексивномуповедению и рефлексивным установкам, радикальноперестроить свою жизнь ирискнуть пережить вселяющие ужас требования своей души.

Определив роль матери (а значит, и материнского комплексавместе с его архетипическимиобертонами) в нашем развитии и установив, к чемуприводит отсутствие отца и племенныхстарейшин, мы узнаем в самих себе то, вчем мы обязательно должны разобраться самостоятельно.

У каждого мужчины есть своя психологическая история, воснове которой лежит детскоестремление получать заботу и защиту. Этотвнутренний ребенок постепенно начинает выглядыватьво внешний мир, чтобы тамбороться и в конце концов умереть. Но так как огромная потребность в"тихойгавани" не исчезает, а постоянно возрастает, мужчины обычно взваливают этобремя наженщину. Однако большинство женщин совершенно справедливосопротивляются исполнять длямужчин роль матери, и мужчине приходитсястановиться "тихой гаванью" для самого себя. РобертБлай такописывает мужские переходные ритуалы австралийских аборигенов длямальчиков.Мужчины садятся в круг, надрезают себе вены и сцеживают кровь в сосуд.Затем,передавая друг другу этот сосуд, они пьют из него, причащаясь этой кровью, всевместе - истарые, и молодые. При этом они говорят: "Молоко материвскормило тебя. Теперь тебя кормитмолоко отца"117.

Вполне понятно, что мужчины боятся быть зависимыми, но имне следует бояться своейпотребности в заботе и внимании. Все люди хотят, чтобыо них заботились. Мужскаягиперкомпенсация зависимости в образе одинокогостепного скитальца, воплощенного на экранеДжоном Уэйном или Клинтом Иствудом,отдает патологией: это может подтвердить каждый, ктонаходился в обществетакого человека. Мужчины должны принять свою потребность в заботе ивнимании. Инезависимо от того, в ком они видят источник внимания и заботы - в женщинеилидругом мужчине, им следует признать, что прежде всего они сами отвечают за то,чтобы себяпрокормить и о себе позаботиться. Тогда у них появитсясоответствующее отношение и к страхуперед другими людьми, и к потребности вних.

Если потребность в заботе является архетипической, скрытойза отношением мальчика к матери, томы можем сказать, что его становление какмужчины тоже является его архетипическойпотребностью, удовлетворение которойдолжно прийти из мира отца. Сыну нужно видеть, как уотца развивается отношениесо своей внутренней истиной, как он справляется со стыдом истрахом, как онуверенно и достойно сохраняет равновесие со своей внутренней феминностью икакон организует окружающий его внешний мир. Уверенность в себе не следуетсмешивать скомплексом стремления к власти. Игра во власть кастрирует всехмужчин. Смысл уверенности всебе состоит в том, что человек чувствует в себепозитивную энергию, необходимую для решениязадач, которые ставит перед нимжизнь. Человек может позволить себе окунуться в эту жизнь ибороться заобретение ее глубинного смысла. Он чувствует в себе возможность вынырнуть изнее,когда к нему вплотную подступают силы тьмы. Повторяю: было бы полезновидеть пример родногоотца, чтобы развить такую уверенность в себе, нобольшинство мужчин создают ее каждый на свойлад.


Стр. 79 из 84 26.10.2012 14:27

Фактически отцовский и материнский комплексы представляютсобой заряженные кластерыэнергии, живущие своей жизнью, неподконтрольнойсознанию. Каждый мужчина должен знать всесвои интериоризированные образы иуметь различать, какое их послание свидетельствует опроблеме выживания исамосохранения, а какое - о наличии энергии, необходимой для борьбы залучшуюжизнь. Как заряжены эти кластеры? Какие внутренние и внешние послания онинесут? Чтопроисходит, если человек делает ложный выбор?

Такие же вопросы, которые он раньше задавал своему отцу,чтобы понять его и испытать егопечаль, каждый мужчина должен задать и себе.Каковы его индивидуальные травмы, егоустремления, какова его непрожитая жизнь?Каждый мужчина должен снова и снова задавать себевопросы, ответы на которые онхотел бы услышать от отца. Если раньше он хотел узнать от отца,как статьмужчиной, как справиться со страхом, как обрести мужество, как сделать выбор,которыйне одобряют окружающие, как уравновесить мужскую и женскую энергию,куда поместитьгироскоп души и как в соответствии с ним идти по жизни, тотеперь он должен рискнуть задать этивопросы себе. И даже если он не знаетответа, по крайней мере он задает правильные вопросы.Рильке однажды написалсвоему юному другу:'

Не волнуйтесь о том, что пока не нашло ответов в вашемсердце и попытайтесь сделать всевозможное, чтобы вам нравились сами вопросы...Не ищите на них ответы, потому что вы неможете их получить и не смогли бы имижить. А суть в том, что жить нужно всем. Сейчасживитевопросами. Можетбыть, тогда постепенно, сами того не замечая, в один прекрасный деньвы будетежить ответом118.

Так, например, мужчина должен задать себе вопрос: чегоименно я боюсь и почему не двигаюсьвперед? Какие самые сокровенные задачи яточно должен решить? Каково мое призвание в жизни?В какой мере я могусовместить работу с потребностями своей души? Как я могу строитьотношения сдругими и при этом развиваться индивидуально? Какую область непрожитойжизниотца я должен прожить и "застолбить"? Затем наступает решающий моментв жизничеловека: он идет на риск, проявляет отвагу, чтобы прожить эти вопросы вэкзистенциальном мире.Быть мужчиной - значит знать, чего ты хочешь, а затеммобилизовать свои внутренние ресурсы,чтобы достичь желаемого. Такой взглядможет показаться слишком упрощенным, но это не так.Ибо в самом начале человекукрайне трудно понять, чего он хочет. Как ему отделить внутреннююистину откакофонии личных комплексов и предписаний культуры? И где человеку взятьмужество,чтобы жить в реальном мире, после того как он обретет свою внутреннююистину?

Именно постановка перед собой таких вопросов, а такжепроявление отваги в процессе странствияво внешнем и внутреннем мире превращаютмальчика в мужчину. Наше прошлое, отягощенноетенью Сатурна, которая заложена внашей культуре, играет очень важную роль, но человеческаяпсихика обладаетбольшими ресурсами, и ее взбунтовавшаяся энергия будет вытеснять прошлое,чтобысоздать иное будущее. Юнг однажды заметил, что мы не решаем свои проблемы,

аперерастаем их119. Именно эта способность психики к росту осознанияоткрывает возможностьисцеления. Каждому из нас по-прежнему хотелось быпочувствовать материнское тепло и заботу иоказаться за сильной спиной отца,который бы прокладывал нам путь. Но это невозможно. Чтобыудовлетворить своипотребности, каждый мужчина должен избавиться от директив своихродительскихкомплексов и принимать собственные решения. То, что не смоглиактивизироватьродители или что было активизировано лишь частично, теперьдолжномобилизоваться самостоятельно.

Мне вспоминается мужчина, который в детстве, во времяВторой Мировой войны, потерял отца. Неодин год он скорбел о своей потере,постоянно ощущал себя во враждебном мире и чувствуя своюнеустроенность инезащищенность. Часто у него возникала привязанность к сильным изнающиммужчинам, а иногда - увлеченность разными идеологиями, в которых он искал силуимудрость отсутствующего отца. Как-то, проводя целую педелю отпуска вКейпМэй, он несколькораз вступал во внутренний диалог со своим мертвым отцом,задавая ему такие вопросы, которых унего никогда не было возможности задать,когда отец был жив. Он чувствовал у себя внутри


Стр. 80 из 84 26.10.2012 14:27

присутствие того, с кем он могговорить и кто фактически отвечал на его вопросы.

Разумеется, по сути, он разговаривал не с реальным отцом, ас образом отца, то есть с той частьюсвоей личности, которую возбудили этивопросы. Образ родного отца появился не для подражания;он оказался необходим,чтобы всем своим обликом и поддержкой активизировать у сынаархетипическийобраз отца. Если отец отсутствует или сам слишком травмирован, чтобывыполнятьсвое назначение, у сына появляется или на всю жизнь остается ощущениевнутреннейпустоты. Сын в значительной мере или даже полностью может решить этупроблему, обратив своивопросы, страхи и желания внутрь себя и проявляя должноепочтение к своим внутреннимобразам. Благодаря сновидениям и активномувоображению сын в конечном счете сможет войти вконтакт с образом отца и получитьот него поддержку.На кровных родителях лежит большая ответственность,связанная с активизацией в их ребенкежизненной силы, существенно превосходящейих умеренную жизнеспособность, которую онипередачи бы ему вместе с собственнойтравмой. Но, обладая мужеством и совершая глубокуювнутреннюю работу, сын можетобойти ограничения, налагаемые родительскими травмами. Этуработу он делает нетолько для себя, но и для мира, в котором живет. Никос Казанцакиссформулировалэту задачу следующим образом.

Человечество в целом - это ком грязи; и каждый из нас -тоже ком грязи. В чем состоит наш долг?Бороться, чтобы из навоза нашего тела идуши мог вырасти и распуститься маленький цветок120.

Жук-скарабей, известный тем, что катает комья грязи, вдревнем Египте считался священнымнасекомым, ибо египтяне видели, как из комагрязи обязательно появляется нечто живое. Так икаждый из нас может избавитьсвою израненную душу от хлама индивидуальной истории.

6. Совершите душевное странствиеБлагодаря мужеству женщин, выражавших протест в отношениитрадиционных ролей исоциальных институтов, отрицающих равенство иуникальность, сегодня мужчины могут свободнораскрыть свою первую тайну: ихжизнь тоже ограничена определенными социальными ролями.Женщины первыми всталина путь, ведущий к освобождению. Вполне объяснимо, что многиемужчинысопротивлялись освобождению женщин: они не только чувствовали, как что-тоуходит отних, но и думали, что их вполне устраивает исполнение строго определенногонабора социально-половых ролей. То, что их роли содержали в себе элементпритеснения, большинство мужчинпросто не осознавали, пока женщины не заставилиих внимательнее на себя посмотреть.Среднестатистический мужчина по-прежнему с отвращением относитсяк осознанию своей жизни,пока жизнь не заставляет его измениться, а изменениевсегда вызывает тревогу. Но когда оносознает, что изменения, сопровождающиесятревогой, предпочтительнее депрессии и ярости,вызванных ограничениями, тоизменения кажутся ему более привлекательными. Юнг заметил, чтоневроз неизбежновозникает в том случае, когда неограниченные возможности личностиподчиняютсяналагаемым культурой ограничениям:

Я часто видел, как люди становились невротиками, потому чтодовольствовались неполными илинеправильными ответами на вопросы, которыеставила им жизнь. Они стремились к успеху,положению в обществе, удачномубраку, а оставались несчастными, даже когда достигали всегоэтого. Эти люди,как правило, духовно ограничены, жизнь их обычно малосодержательна ипочтилишена смысла. Обычно, как только они находят путь к духовному развитию,

неврозисчезает121.

Перечисленные Юнгом ложные цели и золотые идолысоответствуют западной мечте об успехе;при этом мужчины не чувствуют себяуспешными, даже если достигают этих целей и приносятжертвы этим идолам. Ониощущают напряжение, испытывают стыд и одиночество. Кто из насможет забытьсемью, стоящую у могилы Вилли Ломана, героя книги Артура Миллера


Стр. 81 из 84 26.10.2012 14:27

"Смертьморяка"? В то время как его друг Чарли произносит панегирик рабочемучеловеку,ушедшему в трудные времена в иной мир, сын Вилли изрекает грустнуюистину: "Чарли, этотчеловек не знал, кем он был"122.

Трудно себе представить более печальные слова о жизнимужчины, особенно такого, которыйзанимался тяжелым трудом и был искалечен. Нозачем нам жить здесь, на этой планете, если непытаться себя познать? Мужчиныперестали задавать нужные вопросы, а потому продолжаютмучительно страдать досамой смерти. Они могут спасти себя, только возродив в душе ощущениесвоеговнутреннего странствия. Они просто обязаны это сделать, у них нет другоговыхода.Недавно один пациент рассказал мне следующий сон:

Я нахожусь в воде с еще одним мужчиной. У него свело ногу.Он тонет. Мне надо ему помочь, но яплохо плаваю. Мне нужно что-то сделать. Мнестрашно, но все равно я ныряю вниз, нахожу его надне и вытаскиваю наверх.Делаю ему искусственное дыхание. Больше некому. Он начинает дышатьи приходит всебя.Тонущий мужчина - это сам сновидец, интуитивноеэго-сознание которого знает, что он долженспастись. Но спастись он может,только если погрузится в свои собственные глубины и возьмет насебяответственность за оживление, то есть за восстановление дыхания ("re-spiration" - в-дыхание,в-несение духа,spiritus). За нас никто не может этогосделать; нам нужно снова встать на путьгероического странствия и погрузиться всвои глубины. Это настоящая мужская работа, работаспасателя.Совершив внутреннюю работу, мужчины смогут внимательнопосмотреть на окружающий их мир.Большинство мужчин ищут самоутверждение вовнешней деятельности, но они все равно неощущают своей значимости, даже еслидостигают успеха. Эта деятельность нужна им дляутверждения своей идентичности,если не проделано достаточно внутренней работы в процессеиндивидуации. Какзаметил Альбер Камю, "без работы жизнь загнивает. Но когда в работенетдуши, жизнь задыхается и умирает"123. Даже если у нас нетвозможности пренебрегатьматериальной стороной жизни, мы все равно должны бытьуверены в том, что наша работа придаетсмысл нашей жизни. А значит, мужчинамприходится решать заново, кто они и на что им тратитьсвою драгоценную энергию.

Ни один мужчина не может покинуть дом или оказаться в чужомдля него мире, не испытываяглубоких душевных и телесных страданий. Но ондолжен научиться сказать самому себе: "Я недолжен отождествлять себя ни смоей травмой, ни с моей защитой от этой травмы. Я совершаюсвое странствие".Полученные травмы могут погубить душу, а могут развить работу сознания. Нолишьвозрастающее сознание может каким-то образом озарить странствие. Мигель деУнамуновыразил этот вызов так:


Чтобы мужчина мог спасти себя сам, ему нужно возобновитьдушевное странствие. Он долженснова обрести способность увидеть себя вбезграничном и вечном мире, который гораздо ширеокружающей егодействительности. Юнг задается вопросом о человеке, и этот вопрос каждый изнасдолжен адресовать себе:Связан он с чем-то бесконечным или нет? Это насущный вопросего жизни... Если мы понимаем и


Стр. 82 из 84 26.10.2012 14:27

чувствуем, что здесь, в этой жизни, у нас естьсвязь с бесконечным, наши желания и установкиизменяются. В конечном счете мычего-то стоим, если только что-то собой представляем, а еслинет, значит, нашажизнь была потрачена впустую125.

Дело не в том, что именно мужчина чувствует и какой оттенокпринимают эти чувства:религиозный, политический или семейный. Он сам представляетсобой свое странствие, и этообстоятельство имеет решающее значение. Вполнепонятен ужас, который он может испытывать,находясь в бурных водах жизни, но,отказываясь от необходимости плыть под парусами,ухватившись за любую идеологиюили зависимость от кого-то, он теряет свою маскулинность.Пришло время бытьчестными перед собой, признать страх, но - продолжать странствие.Требование совершать странствие - это не оправданиенарциссизма. Мужчина по-прежнемудолжен выполнять взятые на себя обязательствапо отношению к другим, чтобы нести своюответственность. Вместе с тем он слышиту себя внутри неумолимый зов индивидуации. Если же,забыв об этом зове, онстанет разбрасываться в течение всего короткого пребывания на Земле, тостанетпроблемой для окружающих. Совершать странствие в мире души - значит, помогатьприроде,жить ради людей и таинства, которое превращает нашу жизнь впотрясающий эксперимент. Тогдамы будем служить воплощением незримого, освещаяэтот короткий период времени между двумявеликими таинствами. Как сказал Юнг: "Жизнь... - это короткий промежуток времени междудвумя великими таинствами, которые суть одно".

7. Присоединитесь к "революции" - процессурадикальных измененийЕсли эта книга вызывает пессимизм в отношении близкихсоциальных изменений или скептицизмв отношении мужского движения, она все женесет в себе оптимизм, связанный с возможностьюкаждого человека расширить своесознание, найти в себе мужество, чтобы измениться,перевернуть свою жизнь и темсамым привнести это изменение в мир.

В историческом плане изменения наступают тогда, когдакультура становится слишкомодносторонней. Тогда компенсация возникает вбессознательном всех людей, живущих в этойкультуре. Она проявляется в том, чточеловек обретает дар интуитивных озарений; иными словами,человек, для которогосодержание бессознательного становится более доступным, извлекает изглубиныбессознательно отвергавшиеся ценности. Художник, возможно, становится первым,ктоначинает воплощать в своей работе эти ценности, и тогда он опережает своевремя. Он можетстрадать от насмешек, социального отвержения или, хуже того, отбезразличия, но брошенные имсемена начинают понемногу прорастать у другихлюдей. Пророка можно замучить, однако егоистина все равно бросает обществувызов. То же самое происходит и сейчас: кота выпустили измешка, узы Сатурнаослабли. В воздухе ощущаются перемены. Нет ничего удивительного в том,чтодиктаторы подавляли художников и людей, обладавших предвидением, ибо они -самые опасныедля сатурнианского контроля, на котором основано групповое мышление.В XIX веке дети были собственностью, которую можно было продать или отдать внаем.Женщиныбыли бесправным имуществом, недостойным уважения. И с самого началаистории мужчиныподавляли и притесняли друг друга. И если сейчас мы сталивосприимчивы к правам детей, аженщины требуют и получают заслуженное уважение,то мужчины в значительной степенипревратились в лишенные души машины. Когдафранцузский генерал Льюти собрался посадитьмолодое деревце, его предупредили,что пройдет целых сто лет, прежде чем оно расцветет. "Разтак, значит,нужно сделать это прямо сегодня",- ответил он127. И мы тожедолжны немедленноначать делать то, что собирались сделать. Каждый из нас - эточасть проблемы, и наиндивидуальном уровне - часть ее решения. Пока мы нестанем свободными, ничто не изменится.Наступило время перестать лгать: время противостоять тем,кто говорит, что мужчиной являетсятот, кто обладает властью над другиммужчиной, женщиной или ребенком. Наступило времяпротивостояния тем, ктоподавляет других: страшным фанатикам, елейным политикам и имподобным. Аглавное, наступило время нарушить деспотическое молчание,


Стр. 83 из 84 26.10.2012 14:27

продлевающеевладычество Сатурна, заставляющее мужчин стыдиться и разделяющее ихмеждусобой. Пусть мужчины расскажут о своих тайнах. Это нити лилипутов, которыесвязываютГулливера.Присоединение к "революции" вовсе не означаетборьбы за тарелку супа. Это означает, что человекстановится честным поотношению к своей жизни. Революция начинается "дома", вовнутреннеммире. Теперь читатель знает, что он не такой чужой, что он может позволитьсебеиспугаться, что, по существу, он не один, что другие переживают то же, что ион, и страдаютвместе с ним где-то рядом.

"Революция" начинается, когда мужчины прекращаютсебя обманывать, когда они осознают своитайны и берут за них на себяответственность. Они по-прежнему должны бороться и страдать, нотеперь онимогут быть честными. Они должны начать "революцию" с самих себя иосознать, чтопредъявление Сатурном своих прав, на признании которых онивыросли, кастрирует и губит их также верно, как это делали старыедеспотические боги своими кастрирующими серпами.

Мужчина, который избавляется от тени Сатурна, очень многоделает и для других, знают они обэтом или нет. Он твердо знает, что никто несможет взять над ним власть, пока он сам этого непозволит. Он принял для себянеобходимость своего душевного странствия. Его жизнь приобретаетновый смысл, иего мольба, по выражению Казанцакиса,- "это доклад солдата своемугенералу: вотчто я сегодня сделал, вот как я сражался, чтобы выиграть бой насвоем участке, вот с какимипрепятствиями я столкнулся и вот как я планируюсражаться завтра"128. Когда один, другой, третиймужчинаначинают брать на себя ответственность за свою жизнь, старые деспоты ослабляютсвоюхватку.Как известно, однажды до Зевса дошел слух, что во Вселеннойесть сила, больше, чем сама власть,и Громовержец до смерти испугался. В своейобычной бычьей манере Зевс со своими подручными,Силой и Могуществом,самодовольно властвовал, внушая страх всем вокруг. В ущелье Кавказастрадалдаже Прометей, само имя которого предвещает революцию. Но энергию никогданельзяподавить. Эту силу, которой боятся все быки и деспоты, зовутСправедливость, и перед ней должныиспытывать трепет даже боги.

Когда низвергнут бог-тиран, когда люди уходят из-под тениСатурна, когда они отказываются отобщественных ожиданий и занимаются поискомсвоего пути, возвращается справедливость. Да,пока большинство мужчин все ещеиспытывает притеснение; они отыгрывают свою боль,притесняют других мужчин,ущемляют женщин и обижают детей. Естественно, здесь не можетбытьсправедливости. Но каждый из нас обязан ее найти, сначала в своем сердце, а затемна долгомпути, который ведет вперед.

Странник, ты прошел длинный путь, ведомый этой звездой.Но царство желаний - на другой стороне ночи.Может, попрощаешься с ним, дружище, давай, наслаждаясь, путешествоватьвместе,Переживая катастрофы и питаясь чистым светом129.

[112] Генри Дэвид Торо - известный американский ученый серединыXIX века, исследователь вобластиестественных наук, в основном биологии.

» Войдите или зарегистрируйтесь для отправки комментариевОпросы | Для связи | О проекте | Разное© JungLand 2002 - 2012

Яндекс.Метрика


Стр. 84 из 84 26.10.2012 14:27

Documents

file:///C:/Users/ /Desktop/ /hollisskazkoterra.ru/upload/library/hollis_saturn3.pdf · 23 2012 - Jung Land : ˘ ˇ ˆ ˙ ˝˛ ˚ ˜ ˆ Please ˛ ˝ or Register Request New Password!