Nicholas Goodrick-Clarke - Jörg Lanz y la Teozoología

7/27/2019 Nicholas Goodrick-Clarke - Jörg Lanz y la Teozoología

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Nicholas Goodrick-Clarke - Jörg Lanz von Liebenfels y la Teozoología

Del libro "Las Raíces Ocultas del Nazismo" (2004), de Nicholas Goodrick-Clarke, presentamosahora en castellano su capítulo 8, en el que examina algunos aspectos de la vida intelectual y elcontexto del teórico austriaco y monje Jörg Lanz von Liebenfels.

Jörg Lanz von Liebenfels

y la Teozoología

por Nicholas Goodrick-Clarke

Ya se ha hecho referencia al contemporáneo más joven de List, Jörg Lanz von Liebenfels,que estaba entre los más antiguos benefactores del viejo gurú, habiendo establecido susprimeros lazos, junto con los Wannieck (padre e hijo) en Gars am Kamp en 1893. Lanz

también le asignó una gran importancia a un desaparecido mundo proto-ario, pero sus teoríasno poseyeron el aura völkisch [nacional o tribal] del Armanismo de List con su elogio de losantiguos teutones y sus costumbres. Su pensamiento está basado, en cambio, en la teologíaradical, una visión idiosincrásica de la Historia y una abstrusa especulación científica. Lanzhace que uno vislumbre un extraño mundo prehistórico de superhombres arios divinos, unaEuropa medieval dominada por aristócratas religiosos y órdenes militares, y una visionariaNueva Era poblada con caballeros racistas, místicos, y sabios. En el corazón de su doctrina"ario-cristiana" yace una herejía dualista que describe la lucha de las fuerzas del Bien y el Mal,tipificada por los virtuosos arios y su salvador Frauja, un nombre gótico para Jesús, que pide elexterminio sacrificial de los subhombres, los "simiescos" [apelings] y todos los otros inferioresraciales. Lanz extrajo su terminología desde una variedad de disciplinas contemporáneas en lasHumanidades y las ciencias naturales, incluyendo la antropología, la física y la zoología, pero lasimilitud funcional de su mitología con las relativamente simples nociones völkisch de List con

respecto a sus intereses políticos y objetivos en común no deberían ser pasada por alto. Lanzha sido ya sujeto de dos estudios analíticos y él ha asumido ahora su lugar como uno de losmentores de Hitler en Viena antes de la guerra en las biografías convencionales del Führer .

El hombre que se tituló a sí mismo como Jörg Lanz von Liebenfels y además afirmó habernacido el 1º de Mayo de 1872 en Messina, hijo del Barón Johann Lancz de Liebenfels y suesposa Katharina, nacida Skala, realmente nació el 19 de Julio de 1874 en Viena-Penzing, hijode Johann Lanz, un profesor, y su esposa Katharina, nacida Hoffenreich. Fue bautizadosimplemente como Adolf Josef. Contrariamente a su fantasía adulta de sus orígenesaristocráticos y sicilianos, él fue criado por padres de la clase media que descendían por el ladopaterno de una larga línea de burgueses vieneses a partir de principios del siglo XVIII. Durantesu infancia él adquirió un interés romántico por el pasado medieval y sus órdenes religiosas,que él reverenciaba como la élite espiritual de una época remota. Por su propia cuenta, amenudo antojadiza, él desarrolló un entusiasmo por la orden militar de los CaballerosTemplarios y se impregnó con el fantasioso saber acerca de sus castillos y leyendas. Estossentimientos pueden haber motivado su decisión de entrar al noviciado cisterciense de laabadía de Heiligenkreuz cerca de Viena. A pesar de la oposición de su familia, él ingresó en laorden como el hermano Georg el 31 de Julio de 1893, a sus 19 años.

La abadía de Heiligenkreuz fue una influencia formativa en la vida de Lanz. La sencillapiedra blanca y el austero adoquinado de la nave de la magnífica iglesia románica, el patiointerior del claustro rodeado de arcos, los vitrales ricamente iluminados y las tumbas del sigloXII de los duques de Babenberg, estaban profundamente imbuídos de una atmósfera deromance medieval y caballeresco. Lanz era un novicio entusiasta e hizo buenos progresos,efectuando sus votos solemnes el 12 de Septiembre de 1897 y asumiendo responsabilidades



educativas en el seminario a partir del 19 de Septiembre de 1898. Mientras la vida monásticacumplió su deseo sentimental de identificarse con las antiguas élites consagradas, estos añosen Heiligenkreuz también le dieron una excepcional oportunidad de ampliar su educación bajola docta tutela de su maestro, Nivard Schlögl, quien enseñaba Antiguo Testamento y lenguasorientales. Los escritos posteriores de Lanz llevan el sello de un fundamento prolijo en elconocimiento bíblico, la exégesis de textos apócrifos raros y gnósticos, y las tradicionesreligiosas y lenguas del Cercano Oriente. Él fue también un estudiante diligente de la historiade la abadía y publicó sus estudios en varias revistas eruditas.

El primero de sus trabajos publicados es importante porque revela la indicación mástemprana de su incipiente herejía y su sectaria Weltanschauung [cosmovisión]. El trozorelevante era un comentario sobre un relieve de una lápida sepulcral excavada de las losas delclaustro en Mayo de 1894. Este relieve retrataba a un noble, erróneamente identificado comoBerthold von Treun (m. en 1254), poniendo el pie sobre una bestia no identificable. Lanzinterpretó esta escena como una pintura alegórica de la lucha eterna entre las fuerzas del bieny del mal, representadas aquí por el noble y el extraño animal. Lanz estaba particularmenteintrigado por esta representación bestial del principio del mal. Sus reflexiones sobre lasimplicaciones literales de esta alegoría lo convencieron de que la raíz de todo el mal en elmundo tenía realmente una naturaleza animal infrahumana. Él comenzó a estudiar zoología afin de encontrar una solución a este problema. Tomando las Escrituras, libros apócrifos de laBiblia, descubrimientos arqueológicos modernos y la antropología como sus fuentesadicionales, Lanz asimiló ideas racistas corrientes en una religión dualista. Él finalmenteidentificó a la raza aria de ojos azules y cabello rubio —como la definieron escritoresDarwinistas sociales contemporáneos como Carl Penka, Ludwig Woltmann y Ludwig Wilser—,con el principio del Bien, y las variadas razas oscuras de Negros, mongoles y"mediterranoides" con el principio del Mal. La contribución distintiva de Lanz a la ideologíaracista fue esta traducción de ideas científicas y de prejuicios a una doctrina gnóstica, quetipificaba a los rubios y a las razas oscuras como entidades cósmicas que trabajabanrespectivamente en favor del orden y en favor del caos en el universo.

Es difícil saber cuánto había desarrollado estas ideas Lanz durante su noviciado. Suprofesor Schlögl despreciaba a los judíos del Antiguo Testamento como un grupo religiosoarrogante y exclusivista, mientras que sus traducciones de la Biblia estaban colocadas en elÍndice de libros prohibidos por la Iglesia debido a su prejuicio anti-judío. Bien pudo Lanz habercomenzado a pensar en términos racistas bajo la influencia de Schlögl. Sin embargo, es

probable que estos brotes de nociones poco ortodoxas también hubieran causadoconsiderables roces entre él y sus superiores. Después de un período de tensión e infelicidadproviniente de su deseo de libertad física e intelectual, Lanz renunció a sus votos sagrados yabandonó Heiligenkreuz el 27 de Abril de 1899 (a sus 24 años). Su partida fue vista de unmodo diferente por las autoridades de la abadía. El registro se refiere a su "rendición ante lasmentiras del mundo y el amor carnal". Lanz, sin embargo, justificó desafiantemente suapostasía con la aseveración de que la orden Cisterciense había traicionado sus doctrinasoriginales (es decir, racistas) y que él podría embarcarse en su reforma mejor desde fuera.Sus tres libros anticlericales, publicados poco después de su salida de la abadía, testificaronesta actitud. Otras evidencias sugieren que él se integró al movimiento pan-germánico deSchönerer y se convirtió al protestantismo. También se supone que él se hubo casado trasdejar la orden. Tal acción lo habría obligado a renunciar a sus votos y podría explicar la porotra parte enigmática referencia al "amor carnal".

De aquí en adelante Lanz estaba libre para desarrollar sus propias ideas religiosas. Losaños entre 1900 y 1905 atestiguan un extraordinario dinamismo en el desarrollo intelectual deLanz y su empresa. Él se enroló como miembro de al menos dos sociedades eruditas dondetuvo la oportunidad de encontrar a eminentes historiadores y científicos. Él patentó tresinventos, incluídos un aparato técnico y un motor. También comenzó a escribir parapublicaciones völkisch y social-darwinistas tales como Hammer de Theodor Fritsch (iniciada enEnero de 1902) y la Politisch-Anthropologische Revue de Ludwig Woltmann (iniciada en Abrilde 1902). Uno de los artículos de Lanz contenía más de cien referencias a textos y artículoseruditos, confirmando así la profundidad de sus recientes estudios de antropología,paleontología y mitología. En él se registra la primera publicación de Lanz dentro de una línea



científica. Dado que Lanz hacía uso de un título doctoral hacia 1902, él pudo haber escrito unadisertación sobre un tema en el campo de la Prehistoria.

En 1903 Lanz publicó un extenso artículo en una revista de investigación bíblica. Titulada"Anthropozoon biblicum", esta erudita investigación del pasado amplió sus hipótesis teológicasy científicas más tempranas. Comenzó analizando los cultos de misterio descritos por losautores antiguos Herodoto, Evemero, Plutarco, Estrabón y Plinio. Él concluyó que lascivilizaciones antiguas habían mantenido estrictamente un secreto asociado con la esfera

sexual, ya que su mención siempre ocurría dentro del contexto de rituales orgiásticos. Tambiénestaba convencido de que el lugar principal de tales cultos había estado en el Cercano Oriente.Apartándose de estas conclusiones, Lanz prosiguió sus investigaciones a la luz dedescubrimientos arqueológicos recientes en Asiria. Dos relieves particulares con inscripcionescuneiformes proporcionaron la llave para el enigma de estos cultos: el relieve de AsurnasirpalII (883-859 aC) y el obelisco negro de Salmanasar III (858-824 aC). Ambos artefactos habíansido descubiertos y excavados en Nimrud en 1848 por el orientalista británico Sir Austen HenryLayard.

Ambos relieves representaban a asirios conduciendo a extrañas bestias de distintasespecies a manera de animales domésticos. La inscripción cuneiforme adyacente en el primerorelataba que el Rey de Musri (un territorio que está al Este del Golfo de Aqaba) había enviadoestas pequeñas bestias (pagatu) como tributo para Asurnasirpal II. Similares animales tambiénfueron supuestamente enviados por los reyes de los patíneos [del reino de Patina] y losegipcios. El texto continuaba con que Asurnasirpal había criado a estos animales en su parquezoológico en Calah. La inscripción en el segundo relieve aludía a otras dos especies de bestias(baziati y udumi ), que también habían llegado como tributo desde Musri. Una mezcla confusade falencias filológicas y pruebas circunstanciales tomadas de la antropología y la etnologíapermitieron a Lanz establecer una serie de hipótesis en cuanto al tema de los relieves.

Él sugirió que los pagatu y los baziati eran realmente los pigmeos de la recienteinvestigación científica y descubrimiento; más importante aún, él afirmaba que la raza ariahabía cometido bestialismo con esta especie inferior, que derivaba de una más antigua ycompletamente distinta rama de la evolución animal. Se supuso que las escrituras de losantiguos, los hallazgos de la moderna arqueología y antropología, y secciones sustanciales del Antiguo Testamento confirmaban esta horrible práctica del cruce de razas. Las seccionesrestantes del artículo estaban dedicadas a una exégesis meticulosa de los libros de Moisés,

Job, Enoc y los Profetas, en apoyo de esta hipótesis. El artículo así completaba la fase inicial enel desarrollo de la religión neo-gnóstica de Lanz. Él había identificado la fuente de todo el malen el mundo y había descubierto el sentido auténtico de las Escrituras. Según su teología, laCaída simplemente indicaba el compromiso racial de los arios debido al perverso cruzamientocon especies animales inferiores. La consecuencia de estos pecados persistentes, más tardeinstitucionalizados como cultos satánicos, fue la creación de varias razas mezcladas, queamenazaban la autoridad apropiada y sagrada de los arios en todo el mundo, sobre todo enAlemania donde esta raza era la más numerosa. Con esta definición del pecado, la gnosissexo-racista ofrecía una explicación de la miserable condición humana que Lanzsubjetivamente percibió en la Europa Central moderna.

Dentro de un año Lanz publicó la manifestación fundamental de su doctrina. Su mismotítulo, Theozoologie oder die Kunde von den Sodoms-Äfflingen und dem Götter-Elektron [Teo- zoología o la Ciencia de los Sodomitas-Simiescos y el Electrón de los Dioses] (1905), destila laesencia gnóstica del pensamiento de Lanz. Era una extraña amalgama de creencias religiosasextraídas de fuentes judeo-cristianas tradicionales, pero modificadas a la luz de las nuevasciencias de la vida: de ahí teo-zoología. El libro repetía las hipótesis básicas del artículo mástemprano dentro de un esquema ampliado de interpretación bíblica que abarcaba ambosTestamentos. La primera sección buscaba entender el origen y la naturaleza de los pigmeos.Cuatro capítulos titulados Gaia (tierra), Pege (agua), Pyr (fuego) y Aither (aire) describían elreino satánico relacionado con la historia del primer pigmeo, llamado Adán, que engendró unaraza de hombres-bestias (Anthropozoa). Lanz empleó un críptico plan de traducción medianteel cual las palabras "tierra", "piedra", "madera", "pan", "oro", "agua", "fuego" y "aire"connotaban todas al "hombre-bestia", mientras los verbos "nombrar", "ver", "conocer" y"cubrir" significaban "copular con", etcétera, a fin de crear una visión monomaníaca del mundo



antiguo. Según Lanz, la búsqueda principal de la Antigüedad pareció haber sido la crianza depigmeos (Buhlzwerge) para el placer sexual anormal. El objetivo principal del AntiguoTestamento había sido advertir al pueblo elegido (los arios) contra las consecuencias de estaidolatría bestial.

La discusión de Lanz del principio divino implicaba la adopción de aparatos científicos másmodernos. Ha sido mostrado ya cuán rápidamente Lanz se apropió de las conclusiones de laarqueología y antropología contemporánea para su doctrina: él no era menos sensible a los

recientes descubrimientos en los campos de la electrónica y la radiología. Los más tempranosde tales descubrimientos que inspiraron a Lanz tenían que ver con la emisión termiónica deelectrones desde cuerpos calientes como lo observó Blondlot y que llamó rayos-N en 1887.Hacía pocos años que Wilhelm Röntgen había descubierto los rayos-X, por lo cual fuegalardonado con el Premio Nóbel en 1901. Además de estas formas de radiaciónelectromagnética vino el descubrimiento de la radiactividad por los Curie en 1898. Ellosposteriormente tuvieron éxito en aislar los originarios elementos polonio y radio en 1902, ycomo es debido recibieron el Premio Nóbel. Estos apasionantes descubrimientos de la radiacióncapturaron la imaginación popular, una influencia que fue reforzada posteriormente mediantela aplicación de la comunicación radial entre 1898 y 1904, a partir del trabajo de Marconi y deHertz.

Lanz apreció el atractivo popular de estas formas futuristas de energía y aprovechó talesnociones en sus descripciones de los dioses. Él comenzó afirmando que los dioses no eran sinoformas más tempranas y superiores de la vida (Theozoa), completamente distintas de laprogenie de Adán o Anthropozoa. Siguiendo la indicación de Wilhelm Bölsche (1861-1939), unpopular escritor zoólogo que puede haber debido su inspiración en este punto a la teosofía,Lanz afirmó que estos tempranos seres habían poseído extraordinarios órganos sensorialespara la recepción y transmisión de señales eléctricas. Estos órganos les otorgaron los poderesde la telepatía y la omnisciencia a sus dueños, pero se habían atrofiado en las supuestamentesuperfluas glándulas pituitaria y pineal en el hombre moderno debido al mestizaje de loshombres-dioses con los hombres-bestias. Sin embargo, Lanz afirmó que un programauniversal de segregación podría restaurar estos poderes a los arios como los descendientesmás cercanos de los hombres-dioses.

Los cuatro capítulos siguientes, titulados Pater (padre), Pneuma (espíritu), Hyios (hijo) yEkklesia (asamblea), seguían el relato del Nuevo Testamento; la atención estaba enfocada en

la venida de Cristo y su renacimiento de la gnosis sexo-racista a fin de redimir a su puebloelegido, a saber, la raza aria. Los milagros de Cristo, sus poderes mágicos y la transfiguración,todo servía para confirmar su naturaleza electrónica. Lanz justificó esta hipótesis con citas delos apócrifos Hechos de Juan, de los Dichos de Jesús del papiro Oxyrhynchus y de los apócrifosgnósticos conocidos como Pistis Sophia, que era el asunto de la erudición alemanacontemporánea. Lanz finalmente interpretó la Pasión como la intentada violación y laperversión de Cristo por pigmeos azuzados por los discípulos de los cultos bestiales satánicosdedicados al entrecruzamiento.

Estas interpretaciones con frecuencia obscenas y siempre radicales de las Escrituraslógicamente contenían las familiares nociones judeo-cristianas de la historia lineal y un final deella (apocalipsis). En lugar de las antiguamente distintas especies divinas y demoniacas, sehubo desarrollado varias razas mezcladas de las cuales los arios eran los menos corruptos. Sinembargo, a través de toda la historia registrada las razas inferiores han procurado tiranizar alos arios arrastrándolos hacia abajo en la escala evolutiva por medio de su promiscuidad. Lahistoria de la religión describía la lucha entre los cultos bestiales y los endógamos. Al final deeste esquema temporal neo-maniqueo estaba la promesa de la redención final y la SegundaVenida. El concepto de Lanz del milenio estaba claramente generado por un aplastante sentidode pesimismo cultural. Él consideraba el mundo moderno como el dominio del mal absoluto:

"¡El tiempo ha llegado!. La antigua progenie de Sodoma está degenerada y miserable en el Oriente Medio y en todo el Mediterráneo... Nuestros cuerpos estánllenos de costras a pesar de todos los jabones; ellos están udumizados , pagatizadosy baziatizados (los verbos de la corrupción formados de los nombres asirios para los pigmeos). La vida del hombre nunca ha sido tan miserable como hoy a pesar de



todos los logros técnicos. Los demoniacos hombres-bestias nos oprimen desdeencima, asesinando sin conciencia a millones de personas con guerras cruelesemprendidas para su propia ganancia personal. Salvajes hombres-bestias sacudenlos pilares de la cultura desde abajo... ¿Por qué buscas un infierno en el siguientemundo?. ¿No es el infierno en el cual vivimos y que se quema dentro de nosotros(es decir el estigma de la sangre corrupta) lo suficientemente terrible?".

Estos "lamentos mesiánicos" correspondían a la percepción subjetiva de Lanz del desorden

socio-cultural ampliamente extendido en Europa. Estos lamentos anunciaban el acercamientodel milenio bajo la forma de un renacimiento religioso sexo-racista entre los arios. El tiempociertamente había venido. Había que hacer retroceder el predominio de las razas inferiorestanto en Europa como en su órbita colonial. En este punto Lanz traicionó los sentimientosconservadores, pan-germánicos y monárquicos subyacentes en toda su doctrina teozoológica.Las clases inferiores de la sociedad estaban confundidas con la progenie de las razas inferioresy saturadas con la frustración de la grandeza alemana y su dominio mundial: ellos tendríanque ser exterminados de acuerdo con la lógica de la tradicional apocalíptica occidental. Lanzcriticó severamente la falsa tradición cristiana de la compasión por el débil y el inferior y exigióque la nación tratara despiadadamente a los desfavorecidos. El socialismo, la democracia y elfeminismo eran los objetivos más importantes para esta misión despiadada debido a su fuerzaemancipatoria. Las mujeres en particular fueron consideradas como un problema especial, yaque ellas eran supuestamente más propensas a la lujuria bestial que los hombres. Sólo susometimiento estricto a sus maridos arios podría garantizar el éxito de la purificación racial y ladeificación de la raza aria. El proceso sería acelerado por la exterminación humana de las razasinferiores mediante un programa forzado de esterilización y castración.

La similitud entre las propuestas de Lanz y las prácticas posteriores de la organización dematernidad SS Lebensborn de Himmler, y los planes nazis para el tratamiento de lasesclavizadas poblaciones eslavas en el Este, indican la supervivencia de estos reflejos mentalesdespués de una generación. El respaldo de Lanz a madres-progenitoras en comunidadeseugenésicas (Zuchtklöster), donde prestarían servicios varones sementales arios de purasangre (Ehehelfer), fue revivido en el Tercer Reich con la anticipación de la poligamia porHimmler para sus SS, el cuidado preferente de las madres solteras en casas de maternidad SS,y sus reflexiones sobre la educación y el matrimonio de las Mujeres Elegidas (Hohe Frauen).Las recomendaciones específicas de Lanz para la disposición de los inferiores raciales eranvarias e incluían: deportación a Madagascar, esclavitud, incineración como un sacrificio a Dios,

y su uso como bestias de carga. La subyugación de los no-arios en el Este estaba presagiadapor las sombrías especulaciones de Lanz.

El milenio se reveló a sí mismo como un paisaje alemán fabuloso, a la vez futurista yaristocrático. Lanz afirmó que los rastros del sagrado poder electrónico todavía prevalecían enlas antiguas dinastías principescas de Alemania. A condición de que su linaje hubierapermanecido cabalmente noble, estas familias eran los descendientes vivos más cercanos delos antiguos hombres-dioses. Lanz enfatizó que estos príncipes siempre habían cultivado elgenio, la innovación y el arte en sus castillos y cortes, proporcionando así el único instrumentohistórico de progreso. En contraste, permanecía el peso muerto espiritual de las castasinferiores, que constantemente procuraban poner en peligro este progreso con sus demandassentimentales y vulgares de compartir el poder, sin tener en cuenta su incapacidad racial ygnóstica. En la esfera de los asuntos exteriores Lanz instó a cada ario-germano sensato areconocer esta verdad en el extranjero y a tomar legítima posesión de sus derechos deprimogenitura globales. Alemania no podía permitir más a "los simiescos patanes trasquilar almundo", ya que el planeta entero era su colonia natural, con una granja para cada soldadovaliente y, de acuerdo con el principio jerárquico de la pureza racial, una hacienda para cadaoficial.

Una batalla apocalíptica sería liberada sobre el corrupto y rebelde mundo para alcanzareste milenio racista. Las palabras de Lanz anticiparon la propia profecía de List de la PrimeraGuerra Mundial: "Entre el júbilo de los hombres-dioses liberados del lazo conquistaríamos el planeta entero... el fuego debería ser acumulado hasta que las centellas vuelen de los barrilesde los buques de guerra alemanes y los destellos salgan de los cañones alemanes... y el ordencreado entre la pendenciera pandilla Udumu". Este orden previsto era un paraíso racista y



jerárquico pan-germánico, que incluía hierofantes gnósticos, una nueva casta de guerreros yuna revolución mundial para establecer la hegemonía alemana eterna:

"Pero esto no durará mucho más, ya que un nuevo sacerdocio surgirá en latierra del electrón y el santo Grial... Grandes príncipes. valerosos guerreros,sacerdotes inspirados, bardos elocuentes y sabios visionarios surgirán del antiguosuelo sagrado de Alemania y encadenarán a los simios de Sodoma, establecerán laIglesia del Espíritu Santo y transformarán la Tierra en las Islas de los

Bienaventurados".Este apocalipsis fusionó varias tradiciones intelectuales alemanas en una visión milenarista

de la nueva patria. Los bardos y los sabios del Romanticismo temprano marchaban con lospríncipes y soldados del conservadurismo preindustrial hacia un paraíso religioso, definido porsímbolos neo-gnósticos como el Santo Grial, el electrón y la Iglesia del Espíritu Santo. Surealización estaba condicionada a la total subyugación de los inferiores. La Teozoologíarepresentaba así una compilación extraordinaria de ideas teológicas y científicas en apoyo dela restauración de la autoridad aristocrática en un reino pan-germánico.

En la primavera de 1905 Lanz cooperó con varios distinguidos teólogos en la producción deuna edición académica de antiguos textos judíos. Esta publicación fue emprendida por unpanel editorial que representaba los puntos de vista del judaísmo, del catolicismo y delprotestantismo: Moritz Altschüler, el erudito rabínico que era miembro de la Sociedad List y

había editado el Vierteljahrsschrift für Bibelkunde; Wilhelm A. Neumann, un profesor deteología y canónigo de la abadía de Heiligenkreuz; y August Wünsche, un profesor de estudiosorientales. El anuncio del editor de la próxima serie titulada Monumenta Judaica revela lanaturaleza ambiciosa de su esfuerzo. La primera parte, "Biblioteca Targumínica", propusoeditar las fuentes arameas más antiguas del Pentateuco; las secciones posteriores fueronplaneadas para ediciones de sus versiones samaritana, siriaca, gótica y árabe. La segundaparte, "Biblioteca Talmúdica", estaba enfocada al estudio de la influencia de las ideasbabilónicas y asirias sobre la tradición religiosa judía. La elección de Lanz como el editorcatólico en vez de Neumann, y su uso de los títulos "doctor en filosofía y teología, profesor ypresbítero de la orden Cisterciense", sugiere una cierta reputación entre los teólogos y unareconciliación con el establecimiento de Heiligenkreuz. Él fue invitado a contribuír debido a suconocimiento de los textos de la Septuaginta y la Vulgata y la Biblia gótica de Wulfila. La serieno se materializó totalmente y sólo cinco volúmenes habían aparecido bajo el título de Orbis

antiquitatum hacia 1908. Lanz era responsable de una edición del Libro del Génesis a partirtanto de los textos de la Septuaginta (griego) como de la Vulgata (latín).

El periodismo pronto atrajo a Lanz lejos de la posterior erudición teológica, mientras suasociación creciente con partidos völkisch y antisemitas después de 1905 impidió esta clase decolaboración en la investigación judaica. Sus contribuciones en el Hammer de Fritsch (unapublicación pionera como antijudía) y el establecimiento de su propio órgano Ostara a finalesde 1905 fueron quizá una gran causa en la terminación de los Monumenta Judaica como de lasobre-ambición del proyecto. Ostara (nombrada así por la diosa pagana de la primavera)comenzó como una revista dirigida a problemas políticos y económicos en el Imperio de losHabsburgo desde un punto de vista conservador y pan-germánico. Cada edición era escritaexclusivamente por sólo un autor. Entre éstos se incluyeron Adolf Harpf, Ludwig von Bernuth,Adolf Wahrmund y Harald Grävell van Jostenoode, además de Lanz, durante la publicación delos veinticinco primeros números hasta Julio de 1908. Algunos de estos colaboradores eranconocidos como partidarios de la Sociedad List (establecida en Marzo de 1908). El manifiestode la publicación informaba a sus lectores que Ostara era la primera revista sólo "racial yeconómica" que tenía la intención de aplicar los descubrimientos antropológicos de manerapráctica, para combatir científicamente la rebelión de los inferiores y proteger a la noble razaeuropea. La publicación de ideas "teozoológicas" entre un amplio número de lectores requirióque la revista hablara del racismo en relación a todos los aspectos de la vida social, incluída laciencia, la política, la tecnología, el arte y la literatura. A partir de Julio de 1908 hasta el finalde la Primera Guerra Mundial, Lanz logró escribir no menos de setenta y un publicaciones élsolo. Sus temas eran somatología racial, anti-feminismo, anti-parlamentarismo y lasdiferencias espirituales entre las razas rubias y oscuras en los campos del comportamientosexual, el arte, la filosofía, el comercio, la política y la guerra, y la ley de castas derivada de los



códigos hindúes de Manú. La Primera Guerra Mundial fue documentada a la larga como unafase escatológica de la lucha maniquea entre los rubios y los de piel oscura.

Los años entre 1908 y 1918 atestiguaron la deuda creciente de Lanz con los los publicistasvölkisch contemporáneos, con quienes concidía. Ostara se mantuvo fiel a sus intencionesanunciadas, rastreando las dañinas consecuencias socio-económicas y culturales de laemancipación de las razas inferiores en todas las esferas de la vida pública. Estos análisis eranacompañados con datos empíricos recolectados del periodismo contemporáneo. Sus temas

pueden ser definidos mediante los títulos de la serie. Entre los números 26 y 89 siete estabanestrechamente preocupados de una clasificación de tipos raciales (en 1909), dieciocho estabandedicados a asuntos de sexo, mujeres y prostitución (principalmente entre 1909 y 1913),veintinueve a comparaciones espirituales y físicas entre los rubios y los oscuros, y nueve aasuntos religiosos y ocultistas, que por lo general formaban la base filosófica del maniqueismoracial. Aquí uno puede rastrear la deuda de Lanz con las subculturas teosóficas y ocultistas.

La principal amistad teosófica de Lanz, a excepción de Guido List, fue Harald Grävell vanJostenoode (1856-1932), quien vivió en Heidelberg. Hacia 1908 este proto-Ariosofista habíaescrito varios textos völkisch impregnados con una mezcla de piedad cristiana y budista,incluyendo el fuertemente teosófico Aryavarta (1905), y que también había contribuído a unavariedad de revistas nacionalistas y teosóficas. Él posteriormente editó el Neue Lotusblüten deFranz Hartmann en 1913 después de la muerte de este último. En Julio de 1906 Grävellescribió un número de Ostara, en el cual exigió la devolución de las joyas de la corona de losHabsburgo al Reich alemán. Esta reclamación simbolizaba una potente esperanza milenaristade los austriacos pan-germánicos contemporáneos. Un siglo antes, el 6 de Agosto de 1806, elSacro Imperio Romano había sido formalmente disuelto, con los últimos emperadoreshabiendo residido en Viena, donde los emblemas imperiales habían permanecido. El SegundoReich, establecido por Bismarck en 1871, que excluía a Austria, representó el foco de lasflorecientes fortunas nacionales para los pan-germánicos del multinacional Imperio Habsburgoen el Este. El retorno de los emblemas a una nueva capital imperial en Nuremberg, para estosindividuos, habría representado la restauración de un Gran Imperio Germánico neo-carolingiobajo el gobierno de los Hohenzollern, que reabsorbería los territorios alemanes históricos deAustria, Bohemia y Moravia. Doce estatutos, basados en sentimientos racistas, nacionalistas,anti-capitalistas y anti-feministas, junto con una fórmula para una Iglesia nacional inspiradapor la piedad mística y teosófica, completaban las pautas de Grävell para un Imperio pan-germánico que debía finalmente incluír a Bélgica, Holanda y Escandinavia.

La siguiente indicación de una tendencia teosófica en Ostara fue la segunda contribución deGrävell en Julio de 1908. Aquí él delineó una concepción absolutamente teosófica de la raza yun programa para la restauración de la autoridad aria en el mundo. Sus fuentes ocultistascitadas eran textos de Annie Besant, sucesora de Blavatsky como líder de la SociedadTeosófica internacional en Londres, y de Rudolf Steiner, Secretario General de su ramaalemana en Berlín. La contribución teosófica de Grävell fue seguida de la serie Bibeldokumentede Lanz (1907-8) en la empresa editora ocultista de Paul Zillmann. Aquí la nueva direcciónteosófica del pensamiento de Lanz, previamente sugerida sólo por las contribuciones de Grävella su revista, es completamente explícita.

El segundo número de esta serie, Die Theosophie und die assyrischen 'Menschentiere' [LaTeosofía y las 'Bestias Humanas' asirias], mostró cómo Lanz explotaba ahora los conocimientos

de la teosofía moderna, como él ya lo había hecho en los casos de la arqueología y laantropología, para corroborar su propia religión neo-gnóstica. Él comenzó dando una exégesisselectiva del texto principal de Blavatsky Die Geheimlehre [La Doctrina Secreta] (1897-1901),comparando favorablemente su antropogénesis ocultista con las conclusiones de lapaleontología contemporánea. Él evidentemente compartía la creencia de ella en loscontinentes hundidos de Lemuria y Atlántida, y reprodujo un mapa paleogeográfico del mundopara compararlo con el mapa de Lemuria dibujado por el teosofista inglés William Scott-Elliot.Él comparó las discusiones de Blavatsky sobre el extinguido tercer ojo en el hombre con las deBölsche y Klaatsch, mientras reconocía sus pagatu, udumi y baziati del saber asirio en lanarración de ella de monstruos prehistóricos. Finalmente, y lo más importante, Lanz encontróuna asombrosa confirmación teosófica de su concepción bestial de la Caída. La octava estrofade Dzyan, versos 30-32, había relatado cómo los antiguos Lemurianos primero se



desarrollaron en dos sexos distintos y cómo ellos causaron una Caída de la gracia divinacruzándose con especies atractivas pero inferiores y produciendo monstruos: "Ellos tomaronanimales hembras para ellos mismos, animales hembras que eran hermosos, pero los hijos deaquellas no tenían alma ni inteligencia. Monstruos ellos reprodujeron, malos demonios ". Lanzconcluyó su evaluación favorable de La Doctrina Secreta con una comparación del esquema deBlavatsky de cinco razas-raíz y la teoría antropogénica del palaeontólogo Stratz, publicada enNaturgeschichte der Menschen (1904). Según Lanz, la cuarta raza-raíz, la de los Atlantes, sehabía dividido en las subespecies pura y bestial, correspondientes a los antiguos antropoides y

los monos antropomórficos. El desafortunado error de los descendientes de los primeros, laquinta raza-raíz, la de los arios u homo sapiens, había sido el persistente intercruzamiento conlos descendientes de los segundos.

La adopción por Lanz de la teosofía para esta gnosis sexo-racista cae dentro del contextode una familiaridad más amplia con las ideas cuasi científicas de la contemporánea AlianzaMonista de Alemania. La indicación más temprana de esta familiaridad es proporcionada por unnúmero de Ostara de 1910. Aquí Lanz habló de filosofías tales como el monismo de ErnstHaeckel y Wilhelm Ostwald, y el neo-vitalismo de los plagiarios de Bergson en Alemania.Aunque Haeckel se considerara a sí mismo un materialista, sus románticos Naturphilosophie y"pan-psiquismo" (una creencia en el alma del mundo y su manifestación como energía en todala materia) estaban lejos de reflejar el materialismo mecanicista ordinario. Lanz, que colaboróen Das freie Wort, un periódico monista, suscribió ideas similares, y también imputó unatradición "pan-psíquica" a los escritos de místicos rnedievales y modernos tempranos, comoAlberto Magno, Comenio, Boehme y Ángel Silesio. Él afirmó que este "monismo idealista" eraconsecuente con la perspectiva progresista de la heroica raza aria, mientras el materialismoimplicaba una actitud apegada a lo terrestre y pesimista, característica de las razas oscurasinferiores. Estas afirmaciones esotéricas no deberían obscurecer la deuda de Lanz con elmovimiento del monismo contemporáneo.

Este "idealismo", que puede ser rastreado hasta el Romanticismo de principios del siglo XIXy las filosofías posteriores de la voluntad y el vitalismo, junto con los conocimientos delmonismo y ocultismo modernos, formó la base intelectual de la gnosis sexo-racistapreviamente teológica de Lanz. Lanz estaba convencido de que esta doctrina de la energíahabía estado en el corazón de una tradición imaginaria del misticismo "ario-cristiano",originalmente practicado por los hombres-dioses arios y perpetuado por las tradicionesmonásticas de Occidente. Las escrituras bíblicas más antiguas y las bases que establecieron

Benedicto de Nursia, Bernardo de Clairvaux y Bruno habían sido seguidas por una sucesiónapostólica de místicos "ario-cristianos", incluyendo a Meister Eckhart, Paracelso, Johann GeorgHamann, Jung-Stilling y Carl du Prel. Este registro de agentes históricos de la gnosis secretademuestra bien cómo Lanz reclutó las diversas tradiciones occidentales de la reformamonástica, el misticismo medieval, el Renacimiento hermeticista, la teosofía del siglo XVIII y elocultismo moderno, para una tradición críptica de la gnosis teozoológica. La necesidad depostular una tradición mitológica para sus opiniones conservadoras y racistas muestra cuánsimilares son sus ideas a las de List a pesar de la diferencia de sus preferencias teológicas yculturales. Como List, Lanz también reclamaba un status de élite para los guardianes ysacerdotes de esta tradición secreta.

Lanz amplió su deuda ideológica al ocultismo cuando comenzó a aplicar las informacionesdel renacimiento astrológico alemán contemporáneo a sus fantasías de una victoriaapocalíptica de las Potencias Centrales durante la Primera Guerra Mundial. Ya que esterenacimiento tenía un trasfondo específicamente teosófico en Alemania, la mayoría de losnuevos textos astrológicos de Karl Brandler-Pracht, Otto Pöllner, Ernst Tiede y Albert Kniepf aparecieron publicados por la Empresa Editora Teosófica de Leipzig después de 1910. En Enerode 1915 Lanz examinó la literatura astrológica de Pöllner y Tiede. La primera obra de Pöllner,Mundan-Astrologie (1914), puso la base de la astrología política haciendo los horóscopos deEstados, pueblos y ciudades, para determinar su futuro destino, mientras su segunda obra,Schicksal und Sterne [El Destino y las Estrellas], rastreó las trayectorias de la realeza europeasegún los dictados de sus horóscopos natales. Tiede hizo un análisis de los horóscopos detodos los líderes de los Estados beligerantes, antes de declarar que había una probabilidad dedos a uno para la victoria de las Potencias Centrales. En la primavera Lanz publicó posterioresreseñas de la literatura astrológica y profética de Arthur Grobe-Wutischky, Brandler-Pracht y



Albert Kniepf, que había aplicado las predicciones del vidente francés Michel Nostradamus(1503-66) al conflicto europeo presente.

Hacia Agosto de 1915 Lanz había asimilado suficientemente las nuevas ideas astrológicas yproféticas para aplicarlas a su propia interpretación milenarista de la guerra. Siguiendo lasteorías de Pöllner y un astrólogo holandés que escribía bajo el seudónimo de C. Libra, Lanzasignó a todos los principales países un planeta y un signo del zodíaco, cuyas propiedadesastrológicas correspondían a la cultura y el espíritu de su stock racial, de acuerdo a los

preceptos de la gnosis "ario-cristiana". Esta astrología "racial-metafísica" fue aplicada entoncesa las hostilidades internacionales. Habiendo examinado los acontecimientos de 1914 y 1915 ala luz de esta apocalíptica neo-gnóstica, Lanz se enfocó en la profecía apropiada. La presenteguerra supuestamente señalaba aquella mesiánica "plenitud de los tiempos". El aumento de laconfusión racial y enormes agitaciones militares y culturales concluían con una nueva invasiónmongola de Europa durante el período de 1960 a 1988, trazando el curso desde los incipientes"lamentos mesiánicos" al punto culminante del dominio demoniaco sobre la Tierra. Este duro juicio anunciaba el milenio, cuando una nueva Iglesia del Espíritu Santo surgiría para crear unEstado ario supranacional, el gobierno del cual recaería en un eterno sacerdocio informado delos secretos de la antigua gnosis sexo-racista. El origen geográfico de este milenio racista porvenir era la ciudad de Viena, que asumiría un papel dominante en el nuevo orden mundialpolítico-religioso.

A finales de los años 1920 Lanz apeló a un esquema astrológico de profecía apocalíptica,por medio del cual él podría interpretar el curso del desarrollo político y religioso occidental. Éltomó el año Platónico que dura 26.280 años terrestres como una unidad cronológica básica, yluego derivó el "mes cósmico" de 2.190 años, que fue dividido en tres "semanas cósmicas",cada una de las cuales duraba aproximadamente 730 años y definía una época culturalparticular. Se suponía que una "semana cósmica" había comenzado en 480 d.C., cuando nacióBenedicto de Nursia, extensamente considerado como el fundador del monacato occidentalmedieval. En el período entre 480-1210 la sociedad estuvo gobernada por las "órdenes-maestras espiritual-caballerescas" (Benedictinos, Cistercienses, Templarios y CaballerosTeutónicos), porque Marte estaba en Piscis. Por contraste, el gobierno de las masas vulgarescaracterizó el período 1210-1920, porque la Luna estaba en Piscis: los turcos y los judíosdebilitaron la organización política europea y el crecimiento de las ciudades; el capitalismo ylas ideologías de la democracia y el nacionalismo incentivaron el predominio del proletariado ylos inferiores raciales. Enfocándose en la profecía apropiada, Lanz pronosticó que el próximo

período 1920-2640 atestiguaría el renacimiento de las jerarquías, porque Júpiter estaría enPiscis: "Ya no más los parlamentos determinarán el destino de la gente. En su lugar gobernarán sabios reyes-sacerdotes, cordiales aristócratas con un entendimiento del misticismo ariosófico y líderes de órdenes secretas caballerescas y espirituales". Lanz saludó aEspaña, Italia y Hungría como los "países de Júpiter", los precursores de la reforma globalviniente, debido a sus dictaduras derechistas durante los años 1920.

Los rasgos principales de la ideología de Lanz antes de 1918 eran así la noción de unagnosis oculta, su histórica extinción o supresión como una religión establecida debido aldesignio satánico, y su inminente resurrección a fin de asegurar el cosmos para una nuevaélite aria, con la cual Lanz claramente se identificaba. Pero la visión revolucionaria de Lanztambién posee una cualidad específicamente austriaca. Su invocación "Austria Erit In OrbeUltima", el lema de los emperadores Habsburgo en los siglos XV y XVI, recuerda una visiónbarroca de un gobierno mundial Católico que era peculiar a Europa del Sur. En vista delprofundo apego de Lanz cuando joven al ritual, al ceremonial y a la cultura eclesiástica, pareceprobable que esta visión de un nuevo orden mundial fue inspirada, como el antiguo sentido delos Habsburgo de misión y "deseo de conquista planetaria, un Imperio en el cual el Sol nuncase pone", por la grandeza y universalidad del catolicismo en Austria.

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Nicholas Goodrick-Clarke - Jörg Lanz y la Teozoología