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7/25/2019 volkdogmatik.pdf

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Sonderdrucke aus der Albert-Ludwigs-Universitt Freiburg

PETERWALTER

Der Aufbau der Dogmatik nach

Hermann VolkBeobachtungen anhand der Gliederungen

seiner Mnsteraner Vorlesungen

Originalbeitrag erschienen in: Theologie im Dialog : Festschrift frHarald Wagner / Peter NEUNER ; Peter LNING (Hrsg.). Mnster:

Aschendorff, 2004, S. 271-291


2/22

Der Aufbau der Dogmatik nach H erma nn

Volk

Beobachtungen anhand der Gliederungen seiner Mnsteraner Vorlesungen

Peter Walter

Auch wenn der Jubilar kein direkter Nachfolger auf dem Mnsteraner Dogmatik-

Lehrstuhl ist, den Hermann Volk (1903-1988) von 1946 bis zu seiner Ernennung zum

Bischof von Mainz im Jahre 1962 innehatte', mag es doch angebracht sein, an diesen

zu

Gerade haben zwei Zeitgenossen in ihren Memoiren des Mnsteraner

Professors Hermann Volk gedacht: Hans Kng3, der zeitweilig Assistent an Volks

Lehrstuhl war, und Elisabeth Gssmann4, die Volk als Studentin erlebte und schtzen

gelernt hat.5 Whrend letztere eine uneingeschrnkt positive Darstellung ihres Lehrers

bietet6, betont ersterer, bei aller Achtung vor dem Menschen Volk, die Grenzen von

dessen Theologie, die er

so

charakterisiert: ,,( ...) eine weithin rmische Theologie,

deutsch aufbereitet, aber nicht kritisch-konstruktivhinter frag^^ Das ,,kritische Hin-

terfragen war in der Tat Volks Sache nicht, aber seine Theologie deshalb als rmisch

-

und das heit fr Kng nichts anderes

als

,,neuscholastisch

-

zu bezeichnen, greift

zu kurz. Nichts htte Volk ferner gelegen, als eine in irgendeiner Weise als modern

oder neu zu bezeichnende Theologie zu vertreten. Sein Diktum Wer immer von heute

sein will, ist morgen schon von gestern ist bekannt. Die Lehre der Kirche wollte er

vertreten, aber nicht einfach reproduzieren, sondern so darlegen, dass ein fur diese

aufgeschlossener Mensch seiner Zeit damit etwas damit anfangen konnte.8

Kardinal Volk hat mir einen neun DIN-A4-Seiten umfassenden, vervielfltigten

Lberblick ber die Dogmatik, wie er sie in Mnster vorgetragen hat, geschenkt.

Dieser ist mit einer Schreibmaschine geschrieben, die anscheinend keine Tasten h r

Die Genealogie auf dem V olkschen Lehrstuhl lautet: Herm ann Volk (1946-1962), Wa lter Kasper

(1964-1970), Peter H nerm ann (1971-1982), Thom as Prpper (seit 1988). Vgl. Haraid Wag ner,

Dogmatik: Lehrhaus

-

Hau s des Lebens, in: ThRv 98 (2002) 407-414 , hier 409.41

1.

Zur ersten biobibliographischen Orientierung vgl. Peter W alter,

Art.

Volk, Hermann, in: LThK3

10

(2001) 850.

Hans Kng, Erkmpfte Freiheit. Erinnerungen, Mn chen 2002,243-248.

Elisabeth Gssmann, Geburtsfehler: weiblich. Lebenserinnerungen einer katholischen Theologin,

M n ch en 2003, 193. 198.200-202.

Vor lngerer Zeit hat sich bereits Volks Mnsteraner Schler Theodor Schneider gedert. Vgl.

The odo r Schneider, He rma nn Kardinal Volk, Priester

-

Lehrer

-

Bischof. Weg gefhrten b erich ten, in:

Hermann Kardinal Volk fnfzig Jahre Priester 1927-1977, hg. v. Bischflichen Ordinariat Mainz,

Mainz 0. . [1977],25-31; wiederabgedruckt in : He rm an n Kardinal Volk 20 Jahre Bischof von M ainz,

Mainz 0 .

[

19821, 14-19. Vgl. auch die au s der Sicht des Kollegen verfassten Erinn erun gen a n Volks

M nsteraner Zeit bei Josef Pieper, Noch nicht aller Tage Abend. Autobiographische Aufzeichnungen

1945-1964, Mnchen 1979,29-32.

Volk bot

uns

alles and ere als Neoscholastik (G ssm ann [wie Anm . 41 201).

Kng (wie An m. 3 ) 247.

U m eine ausgewogene Einschtzung d er theologischen Leistung Volks bem ht ist Heribert L bbert,

Zusammenhang. Die Theologie Hermann Kardinal Volks (Europische Hochschulschriften

XXIII

524), Fran kfurt a m M ain u.a. 1995, bes. 381-410.


3/22

272 f e i e r LVd ie r

grogeschriebene Umlaiite und

,,E

atte, und auf dem typischen, mittlerweile ver-

gilbten Ahzugspapier gedruckt, wie es bis zur Erfindung des Yhotokopiergertes

blicherweise gebraucht wurde. E i e Jahreszahl enthlt de r Text nicht. Er

diirfte

aus

den fnhiger Jahren stammen.

Versuch einer er5ten Einordriirng der Gliederung

Gewiss kann diese Gliederung nich t die Bedeu tung

fr

sich beanspruchen, wie sie

dem Altfriss einer Ilogmatik zuk om mt, de n Kar1 Rahn er und Hans Urs von

Balt-

hasar 1939 entworfen haben und mit dessen Uruckfassung Rahner 1954 den et-sten

Band seiner Schriften zu r Theologie prograi iima tisch erffnete.

Volks

Gliederung

bietet keinen eigenstndigen Entwurf einer Dogmatik, sondern ermglicht einen

Oberblick ber die konkret von ihm in Mnster vorgetragene. Die Gliederung ent-

hlt keineswegs den gesamten

Stoff

einer durchschnittlichen Dogmatik, wohl aber

die zentralen Traktate Gotteslehre, Schpfungslehre. C hristologie mitsamt Soten olo-

gie und Mariologie, Gnadenlehre sowie Sakramentenlehre.l0 Lediglich Ekklesiologie

und Eschatologie sowie ein Einleitun gstraktat fehlen. Oh ne den zugehrigen Te xt( ?

bleibt die Gliederung notgedrungen recht vage, kann doch derselbe Gliederungs-

punk t m it unterschied lichen Inhalten gefllt werden. Gleichwohl erscheint die

Ver-

ffentlichung dieser Gliederung der von Hermann

oik

vorgetragenen Dogmatik

nicht uninteressant, zumal die bisherigen Arbeiten ber ihn Archivmaterial nicht

herangezogen, sondern sich ausschlielich auf die Druckschriften gesttzt haben. Da

sich unter letzteren kein dogmatischer Traktat im engeren

Sinne

findet, mag es reiz-

voll

sein

zu

sehen, wieV olk s eine Dogmatik angelegt Iiat.'?

Magrblidie

Edition:

Kdi.1

Rahner, Smtliche Werke d. 4

HOrer

des Wortes. Schi f ten

zur Reli-

gionsphilosophie u n d zur Grundlegung der Theologie. Bearbeitet von Alhert Raffelt. Solothurn und

DUssrldorf

- Preihurg i. Ur. 19977. 04448.

Zur

reitgeschichtlichen Einordnung

v@.

die Einleitung

der

Hrsg., ebd. XXII-XXIV.

Dir

n n i

rechten

Rand

befindlichen Seitenzahlen sind

in

der

Tem i edc r gahe

h

nhang

weggelassen.

lrder Traktat

ist

durrhpaginicn:

i e

zweiteilige Sakra men tenlrhre umfasst ber 32iJ Seiten, die Got-

teslehrc ber 200, dir Srliiipfrrngslehreber 150, die Cbristologiegleiclif~llls

twa

150,

die

Soteriologie

e t w

50

und die i\lnriolo$ic etwa 15, die Gna denle hre schlielich e t w a 90 Seiten.

Da

der gepehene Or t der Ekkleaialogie

vor der

Saliramentenlehre und derjenige der Eschatologie

nach

derselben

zm vermuten wre. wo

zudem

noch ein Drittel der Seite frcigrhliehcn ist. darf angenommen

werden.

dsri Volk

diese

beiden Tiak tatr

rnmcdcr

nicht

gelesen

oder ~UJdiese Gliederung nichr

vor-

grselicn hat.

Zusammen mit der Gliederung hat Kardinal Volk mir 29 ahgeaogene Seites seiner

Vorlrsung

,,Die

I.chrc von der Schpfung' gegehen, die den Anfang dieser Vorlesung vom Sommcrsemcrter 1949

wiedergeben. Die Uherschr ihen dieser

Vorlrsung entsprechen

weitgehend

der

Gliederung. Allerdings

stimmen die Seilerralilen

nicht

herein.

Es

handelt sich dabei.

wie

BUS

einer

rednktianellen

Bemcr-

kuiig

.iuf

S.

2h

hervorgrht.

um

eine studrntische Mitrrhrifr und nicht

um

ein

von

Volk

selber

zur

Verfgung gestelltes Manuskript.

Das

Fragmrnt endet mit dem zur Iihcrschrih $9Dir Eigenwenig-

keit der Kreatur geliarigen Texr.

Dir vorliegcndt \'eri)ffrntlichuiig versteht sich auch als Einladung

an

diejenigen, die hnliche Unter-

lagen.

viClleiclit gar dic

gesamte

hektographierte Mitrchrilt von Volks Voilcsiingen oder eigene

Auf-

lo

I '

' 1


4/22

Der Autbau der Dogmatik nach I-lermanii Volk 273

Bereits auf de n e rsten Blick ist festzustellen. dass ein Streb en nach Originalitt

kein Anliegen dieser Do gm atik

ist.

Der A u b a u . der m it der G otteslehre einsetzt und

ber das Schpfungs- un d E rlserhandeln Go ttes (Ch ristolog ie, Soteriologie, Ma-

riologie) zur Zu we ndu ng des gttlichen Heils gegenliber den M enschen in der Gna-

de und den Sakramenten fhrt, entspricht dein der durchschnittlichen dogmatischen

Lehrbcher, wie sie bis zum Vorabend des

11

Vatikanischen Konzils

in

selbstver-

stndlichem Gebrauc h waren.I4 Aus dem Nichtvorhan densein eines eigenen ekkle-

siiilogischen Trak tates kiin nte man ga r auf de n bewusst neuscholastischen Ch ara kte r

de r Dogmatik Volks schlieen , wenn d ies de nn das einzige Merkm al wre. Es

ist

zu

erwarten, dass Volk sich bei d er Vorb ereitu ng seiner Vorlesungen, welche e r gleich-

sam aus dem Stand entwickeln m usste,

an

den gngigen Lehrbch ern orientiert hat.

Allerdings wird er nicht in den Fehler verfallen sein, den er seinem Dogmatikpro-

fessor am Mainzer Priesterseminar - niemand anders

als

sein Vorgnger auf dem

Mainzer Bischofsstuhl Albert Stohr' - ankreidete, zu wrtlich

einem

Lehrbuch ge-

folgt zu sein, in welchem man whrend der Vorlesung unter der Bank mitlesen

konnte.

Gonesielire

In der Gotteslehre orientiert Volk sich a n der traditionellen, auf die Summa

theologiae des Thomas

von

Aquin zurckgehende AuReilung in zwei Abschnitte,

deren erster Dasein und Wesen des einen Gottes darlegt, whrend der zweite die

Lehre vom dreifaltigen G ott hehandelt. Volk bleibt hier hinter seinem M nste raner

1' Auch dcrvon verrrhicdcnen Autorcn verfasrtr Oberblick

ber die

Dopnatik des 20. lalirhundens, in:

Bilanz

dcr Theologie

im

20 lahrhunderi, hrsg.

von

Herben

VorgRmler

und Rohen Vander Gucht. 3

d.r und Erg.-Iki.. Frciburg - R a d

-

Wien IYb9-1970, hier Rd.

3.

11-315 folgt diesem Auibau. N t

gcwisscn Vx ian ten Giidet

er

s i c h auch in heutigen Dogiiiatiklehrbiichern. Das H andbu ch

des

luhilnrs

[llaraldWagner. Dogmatik IKohIliumm~~-Studienhiicherhcolojie 181

Stuttgan

2W31

Billt

hinge-

gen durch e inedavo n abweichende, onginellc Gliedening auf.

15

Da

die mittrlalterliche Scholastik noch keinen ekklerialogirchrn Traktat

b n m c ,

hohen die neu-

scholas tischen Lehrbcher zu m is t i u rh

auf einen

solchen verrichtrt.

Sie

bchnndcla

dir

Kirche fast

ausschlielich in der Theologischen Erkenntnislehre zu Brginn der Dogmatik. Vgl.

die

Beispiele

hri I'rtcr W;ilter, Die dcutrciisprachigr Dogmatik mischen

den

beiden Vatikanischen Koniilien

untersucht

am

neirpiei der

Eklilesiokigie, in:

Huhert Wolf iHg.1 runter

M r a r h e i l von

Claus

Arnoldl .

Die

katholirch~the~iloginrhrn

isziplinen

in Deutschland 187C-1962. Ihre Geschichte,

ihr

Zeithrrug (Pi-iigrnnim und Wirkungsgcschiclirc de s 11. \'atikanums 3). Psderhorn U.

a.

1999. 129-

163.hier

131.

Srohr iI9&1961). der als Qu ol iit io ns sc hr if te n bcachtliclie theolagiegerEhiditliche Werke, haupt-

schlich zurThit 3tsthr olog ic. verfasst hatte. doiiene von 1926 bis iu Seiner Birchofsrrnennung 1935

nm

Mainzer

Priertmeminar Dogmatik.Vgl. F&-dhelm Jilrgcnsmeier,

Arl. Stohr,

.41bcri. in: LThKl 9

(20001

1015LMan

wird Srohr

zugute

halten

drfen, dass

cr,

als Volk ihn hrii. gerade mit dem Auf-

hau seiner Vorlesungen hegmn. Ich ksnn mich

allerdings

Ncht mehr erinnern. von welcliem

Lehrbuch K ardinal

Volk

sprach. Sehr anerkennend

aiiene

er sich hingegen hcr den oiiiinikanrr

Dom inikus M. Gidiler (iti9&19621. der 1925-1926 als Lchrstuhlverrrder

am

Mainier Priestersrmi-

nar D o p a t i k lehne. Vgl. 1 Walttr. Thcrilogic in, 19. und

20.

lahrhundcn, in: Friedlielm Ir-

gemmcier IHg.1.

Handbuch der Mainzer Kirchmgerchichre

312 (Ileitrgc

zur M a h e r Kirchcn-

gesdiichtc 61.

Wnhurg2fl02,

1419-1433, hicr 1412.

'


5/22

Lehrer u n d V or g nt y Michael Sclimaus zurck, der als erster katholischer Dog-

matiker

der

neueren Zeit seine Gotteslehre konsequent trinitarisch angelegt und

dadurch, freilich erst

nach

einer langen Inkubationsphase, stilbildend gewirkt hat.

Kar1 Barth, dein Volks akademisclie Erstlingsschrift galt, war Schmaus hierin anf

evangelischer Seite vorangegangen. Volk schlieRt sich ihn en. so darf man antieh-

men , keineswegs aus Unkenntnis nicht

an.

Gerne wsste man, was ihn drm bewo-

gen hat.

Sieht man sich aber die Gliederung des ersten Kapitels der Gutteslelire nher

an,

bem erkt m an zweifellos, dass hier gewiss vieles im Dialog mit Kar1 Barth entwickelt

worden ist. Schon allein die Iktonung der Offenbarung Gottes im Wort in den

Ubersclirifien zu den Paragraphen 3 4 spricht daf r. Auch die A usfiihrungen

bcr

den ,.dialektischen GottesbegriFf 671 und ber die Gegner der natrlichen Got-

teserkenntnis 6

9 )

knnen kaum ohne Bezug zu Bdrth vorgetragen worden sein.

Mag vieles im zweiten Kapitel tiber da s Wesen und die Eigenschaften Go ttes Gesagte

auch konventionell sein

-

iii den gngigen Schuldopatiken findet sich selbst ein

Abschnitt

iiber die .Schnlieit Gottes -, einen eigenen Unterpunkt ber die Freude

Goites ( 5 221, mit d em V olk dieses Kapitel abschlieih, Iiabe ich do rt nicht gefun den.

Schmaus diirfte bei den AusEhrungen im 4. Kapitel ,Die gttlichen Personen im

einzelnen Pate

gestanden haben. Vor allem, wenn man hier die Unterabschnitte B

und C ber den Sohn b m . den Geist mit dem vergleicht, was Schmaus

ber

das

gttliche Leben als ,,personale Ve rnu nft un d .personaler Wille gegen En de

des

ersten Bandes seiner Katholischen Dogmatik

aiisfhrt'Q,

kann

man in den Gliede-

1

Micharl Schmatts

(lXY7-1993)

lehrte von 1933 b i s

1945

Dogmatik n h4ilnsrer. danach

bis

zu

seiner

Emeriiiirung (196% in Mnchen.

Vgl.

blichacl Seyhald, Arr. Schiiiaus. Michiiel. U: LTIiK' Y

I20001

172f.

V o k . der 1 9 3 i

i n Freihurg

(Scliwcirl mit

einer

Arbei i

ilber

Kdrl Barrhr Krcaturadfmung zum

1 . k phil. promovier t

worden

WYRT.em.nrli

I939 mir

einer Disscrtaiion Ober die Gattebenhildiiclikcits~

lehrc Emil

Ilrunneri

in Miistei den theo log ischen Dokiurpd und wurde 19.13 auf Gi-uiid cinrr

Schrift lhnliilitirn,

dic

sich

niii der

Lehre

riinnerr vom

Silndzr

heiasrt und zum grtilen Teil nrhm

a u li ei he n de r S e e l r n ~ t l t i p k e i tmitten

im Krieg

in der oberheisirrhen D i a r p m

fe r r ig jp id l i wurde.

V o n

c i i i c m

intcnsivirrn Verhluiis zu Schmaus. dessen F i i r r c h i i n g s c h w e r p u n t ~ udem auf vi i l l ig

anderen

Gchietrn

lagen

a l s

die

Volks.

kann wohl

hauin

die

Rede

sein.

Volk

vemat

Schmaun

in Mn.

s t e r zwei

Sernestw

lang,

b w o i

cr

im August 1946

dessen

N~~chfoIgenlretcn

kunnrc. fr

wrlche

Schmus sclha ihn wrgeschlngen hattc. Fiir dic hirr angepebencn Daten sowie iur

die

Regelung der

Narhfolpc Schmaus vgl. Eduard Hegel, Geschichte der Ksihotiscli-Theoloipchen Fakultal Mllnstcr

1773-1464,

2

Ildr. (Miinstcrirche eilrsgr

zur

Thrologir

3111,

Milnsier 1966-1'371,

Rd. I . 557-5.i%

Ild. 2, 9%

sowie

570

(Re

S.V.

Volk).

Zu Schmus' Trinit3tslrhre. die seit

seiner Dissertation

bcr die 'iriniritrlehre

A u g m t i n s

einen zen-

tralen

Schwerpunkt seines

theolayjejierchichtl icheli

Furscliens darstellte. sow ie

zu seiner innomtori-

rchen Rdlc fur

die

Erneuerung dieser

Trakiates in,

20. l ahrhunden sei t

dem

e r ~ t e n

and

Seiner

Kniholixhen Da.mntik (Mnchen l Y I vpl. Fr inz

Cuurtli,

Trinitt.Von der Rcfiirmarion hir zur

Gegenwan (Handhrich dcr

Dogmengerchiclitc

I1

l c ) ,

Freiburg -

IlaseI

- Wien

1996, 144-154,

hcs.

152-154.

19 Zii

Knrl

Uanhs (IRRft196R) riniitslrhre. die dieser

M

ersten

Halhhaod

des

entcn Randes

seiner

,Kirchlichen Dogmsiili '

(Zollikon

-

Zurich

1932

U .)

rndiltet.

%I.

Eherhnrd

Ingel.

Gottes

Sein isr

im

Wrrden. Veaniwonl ichr Rede

vom

Sein Gottes b

k l

aith. Eine P a q h r e s e . Thingm

1965 U.


6/22

Der Auflnu der Dogmatik nach Herniann Volk 275

ruiigspunkten manch e G emeinsam keit entdecken. Volk. d er sta tt des Begriffs

per-

ronale

Ve rnun ft denjeiiigcn des .,personalen

Logos"

(5

3)

verwendet, spricht im

fdgen deii Paragraphen wie Sch ma us von Gottes Wissen

als

Weltrrk~niitnis . W a s

hei Volk knap p

mit

.Thoinisinus u n d Molinismus

( 5

45) berschrieben ist, ui rd bei

Schmaus unter de r ausfhrlidien, wenn auch nur fr den Fachmann verstndlichen

I-herschrift

.Das

Erkenninism ittel fr die wirklich zuknftigen un d Fr die bedingt

7.uknftigen freien geschpflichen Handlungen 5 84) entfaltet. Ausfhrun gen ber

Gottes

Weisheit runden bei Volk ( 5 46) und Cchmaiis I

86)

die Darstellung ab.

In

Bezug

d d e n Geist zieht Volk den Begriff der personalen Liehe ( 5 48) dem von

Schm aus gebrauchten des personalen Willens vor, auch wenn er in den folgenden

Paragraphen

49-S1

vom Willen Gottes sprich t. Wie Schm aus integr iert er in die-

sen

Abschnitt auch die Lehren

von

Gottes Gerechtigkeit (I 5 2 ) und Rarinherzigkeit

(

53) . und zwar in dieser Ileilienfolge, w hren d S chm aus die um gekelirte vorzieht.

Dieser schliet die Darstellung iiber Gottes personalen Willen mit einem Paragra-

phen ber Gottes Willen als Macht ab.

Volk

hat diesen Gedan ken in seine Ausfh-

rungen ber d en Vater iniegriert. Sosehr Volk bis in einze lne Uberschrirten hin ein in

diesem Kapitel den Au sfhr unge n seines Lehrers folgt, Gagt sich, oh er die P ointe de r

Darstellung Sclimaus' gewahrt hat. Dies k6nnte nur ein Blick

in

Volks Manuskript

od er in eine ausfhrliche M itsc hn ft Idren.

Sciip,f~iIgslefire

Auf die mit dem Schpfungstraktat in Verbindung stehenden Lehrstcke der

Kreaturauifass~iiig

ni

Nlgemeinen, der Gottebenbildlichkeit des Menschen und

seiner Sndigkeit war Volk durch seine akademischen Qualifikationsschriften wohl

am besten vorbereitet und

es

ist

zu

erwarten, dass er das hier Erarbeitete in scine

Vorlesuiigeii hat eintliecn lassen. Ein Blick

in

das mir vorliegende Fragment der

Schpfitngslehre hesttig dies zumindest

i n

Bezug

a u f

die Kreatiirauffassung Kar1

Barths, dic Volk kriiisiert.?'

Die Vorlesung ist wie in den meisten D ogm atikhandbchern in zwei Abschnitte

gegliedert, von den en de r erste die Sclipfiing allgemein un d de r zweite die einzelnen

Schpfungsbereiche behandelt. Auch die Binnengederung

kann

durchaus

als kon-

ventionell betraclitet werden. Am ehesten entspricht sie derjenigen, die Volks Vor-

Vorgnger Frane Diekam p dem entsp reche nden Tra kta t ini zweiten Band seines

Lehrbiichs Katholische Dogmatik nach den Grundstzen des heiligen Thomas

gegeben hat.

N u r

bei diesem findet sich in d er speziellen Sch hpfu ngsle hre ein eigenes

? I

zz

Vgl.

5

44 ihei Volk mit 5 81 bei Schmaus.

Die Lrhre vun der Schiipfung

w i c

Ai i n i . I21 26.

Diekamjr 118hil-IY4il

lehrte von

1904

his 1933

in

Mlinster D


7/22

276 Pvrrr Wlilier

Kapitel ber .Die krperliche Na tur , de m nach sein er Stellung im Ga nze n Volks 5.

Kapitel b er ,,Die materielle Welt entspricht. D en Paragraphen

22

.Der religise

Gehalt de s Schpfungsberichtes un d die Naturwissenschaften k nn te ma n fr eine

Volksche Neuerung halten, dem diese Fragestellung, wie seine Rektoratsvorlesung

,Schpfiiiigsglaube und Entwickli~ng '~ns dem Jahre 1954 zeigt, sehr am Herzen

lag.

Aber entsprechende Ausfhrungen m it vorsichtigen Offnungen z ur mod ernen

Naiunvissenschaft finden sich auch bei DiekampZsund Pohle26.

An Volks

Gliederung fllt die starke Betonung der Eigenwirklichkeit der Krea-

tu+' auf, di e ich

in

diesem Mae in den verglichenen Lehrbiichern nicht feststellen

kann. D ort steht ausschlielich das Wirken Gottes im V ordergrun d. In diesem Zu-

sammenhang begegnen in der Mitschnfi der Schpfungslehre Aussagen, welche

jedem, de r je mit He rma nn Volk zu

tun

hatte , vertraut s i n d ,,Gott ist

[ I

unendlich

and ers als die Kreatur, weil er nicht d ie Spitze der ,Pyramide' des Seins ist. Go tt ste ht

auerhaib dieser Pyramide.

Er

ist kein Teil von ihr, obwohl er sie ganz durch-

dringt.''n ~ .Wir k nn en aber weder von Gott noch von de r Kreatur

in

einem Satz

alles aussagen, sond ern be r ein un d dasselbe Sein msse n wir 2 Aussagen machen.

Ma n kann eben n icht be r Gott richtig sprechen, wenn m an n icht zugleich b er das,

was nicht G ott ist, richtig spricht, weil man das eine nich t oh ne d as and ere aussagen

kaiin. 'v

24

Der

Rede erschien

gedruckt als Heh 2.1

der

Schriften ZLV

Gesellschaft

zur Frderune, der

Wesi-

ialischenWilhelmi-Universitt LLL

Mnster. Miinstcr

1Y j S . '1963; niedrrahgednickt in: H. \'olk, Ge-

sammelte Cdiriitm Rd. l,

Uainz~l967 ,2S-40 .

Vgl.

F.

Diekamp. Katholische

Dogmatik Ud. 2,

Mnster

i

W. 8-91939,R6-89

IZur

ErklSrung des

Ixph

Iiihlr 1185-19221, der mehrere fahre an der Cathniic Universilyof Amcrica in Wssliingmn

gelehrt lhat, da er ;als Gemauiker

an

einer deutschen Universitt zunchst nicht ressieren

konnte.

wurde IR94

Professor

hir

Dogmatik in

Miinsier

und wrrhrclte 1847 nach

HrsIm. Sein

neuscho-

lastisd,

orirnrirns drcibndiger ,Lehrbuch der Dogmatik" iPaderlmrn 14112-19051 erlehte, hear-

lici tci z.unchsi

von

Michsd

Gicrens

S i

ilX8b1937). dann

von

IoseiGummersbach

SJ

11894-1964).

melirerc

Auflagen.

Vgl, h t o n Leiclitiried, Art. Polile. loseph, in: LThK' R j 19Y9l

370.

Pohle, dcr in

Rom mit dem hedcurendrii

A s t r o n o m ~ nA ngeh S d i i SI ( I X I S - t X 7 R I rust~mmengearbeitet at,

rcriUgir ilber ausgesproclirn riaiu-srcnxhaftliche

I n t ~ r e ~ w n

nd hat diese auch in die Schlhngs-

lehre

seinrr Dogmatik einiliellpn

lasscn. Ilercits i n

der

c r w n Aul lap

Gndei

s ich in

Od.

I,

Paderhorn

1902.400-408 ein Abschnitt: .Der mosaische SchKphngshericht und die Natunuissrenschaft .

Noch in dem 1985 gehlhrtcn

lntrrview

mit Mirhud

Ail ius

kommt er diirauirrirdi

und begrndet

niii

dicrcni G d a o k c n dir Wahl

s e i n e

hirihflichen Wahlspruchs ,Deus omnh in oninilius .

gl.

Hcrmann Volk i n i Gesprch mit

Mirlicel Aihur.

S t u t t p r t

.

Hnrnbug

1988, 13. Ziu

Thematik

vgl.

auch

Peter

H i i g r , .,Kreatriichl~eii''.

Ein

Schlsel zum thcalogixhm

Denken

Hermnnn Volks, in:

Cathoiira 44 i l W 0 1

147-168, her. 160-164.

Die Lclirc

von

dcr Scliphing (w ie Anm.

I21

20. A n dies Aussage Voiks

erinnert

auch Gtisimann

[wie A m i . 4) 20

I.

l lerdings

lhat

Volk,

anders als

vfln ir su~ eri ert . ar1

Rartlis

Redeweise

von Giitt

a l s dem

ganz

A~&I.PIIerade kcitisirrr

rind

es

vorgemgen. wie das ohigc

Zitat

rc ig, von Gatt

a ls

dem

unendlich Anderen LU sprechen.

Vpi.

auch ders..

Uie

Kreiitorauibsrunp bci Kari arth

Eine

phiioso-

phischc Untersuchung iAbhandiungen

ZUI

Phiiosophihie

und

Psychologie der Religion

47/410.

Wrz-

bu r g 1938. bes. 56 62 .

Scchstagewerkes1.

26

l7


8/22

Der

Auihau

der

Do.gmi?iik

nach Hermanii

Volk

2 7 i

Cliri.ctologie-

Soteriologie -Mariologie

In

de r Christoltigie sche int mir die Parallelitt irn

Aufbau

mischen den Vorle-

sungen Volks und de m Dogmatik-Lehrbuch Ui ek arn pP a m offenkundigsten. Der

griii3te Unterschied besteht dann, dass Volk den recht knappen Paragraphen I Die-

kamps ber die

Erlsungsbediirftigkeit

des Menschen zu einem umfangreichen,

fast 50 Seiten umfassenden ersten Kapitel ausbaut, in dem er, wahrscheinlich unter

Rckgriff auf die in seiner Habilitationsschrift ,,Emil Br un ne n L ehre von dem

Sn-

der

[Mnster 1950)

erarbeiteten Zusammenhnge, breit von der Sndigkeit des

Menschen handelt. Darin ist wohl Volks Versuch

zu

erkennen, die menschliche

Erlsungsbedrftigkeit nicht nur - neuscholastisch -

LU

behaupten, son dern seinen

Hrern deren Plausibilitt zu entfalten. V o l k zweites Kapitel

trgt

genau die Uber-

schrift von Diekamps erstem Abschnitt Der gttliche Ratschlii der Erlsung und

Menschwerdung des Sohnes , auch drei von Diekamps

Paragraphen-berschrifren

innerh alb dieses Abschnitts begegnen bei Volk wieder, de r das Gan ze allerdings au f

drei Paragraphen (10-12) rediiziert hat.

Der zweite Abschnitt laute t bei beiden glei ch ,Die Person des Erlsers . In ihm

entfalten beide nach einander die Lehre von d er Me nschheit ( I . Kapitel) und von der

Gottheit Jesu C hristi (2. Kapitel), von der hypostatischen Un ion (3. Kapitel bei Volk,

3.4.

Kapitel bei Diekamp) und deren Folgen (4. Kapitel bei Volk,

5.

Kapitel bei

Diekamp) sowie schlielich von de n .Vollkommenheiten de r Mensc hheit Christi ,

wie Volk sich aus drck t (Ube rschrift des 5. Kapitels bei Volk,

6

Kapitel bei Diek am p

mit anderer Uberschrift). Trotz unterschiedlicher Zahlung und, teilweise, Anord-

nung der Paragraphen entsprechen sich die behandelten Themen weitgehend. Die

einzigen Unterschiede bestehen dann. dass Volk im letzten Kapitel einen eigenen

Paragraphen ber die Sndenlosigkeit Christi ( 5

20

bei D iekam p) vermissen lasst,

vom Willen statt von der Macht Ch risti spricht un d die LeideiisBhigkeit Christi ,

der Diekamp ein eigenes, das mit .Die Mngel de r Men schheit Christi bersc hne-

bene 7. Kapitel reserviert, unter die ,,VoUkommenheiten der Menschheit Christi

subsumiert.>'

In de r Soteriologie wcicht Volk von der Gliederung Diekamps ab, de r sich nach

einem

ersten

Kapitel ber die M ittlerschart Christi

im

Allgemeinen

ganz

a n de r Leli-

re von dessen drei mtern orientiert. Volk scheint sich in diesem Falle mehr nach

der Dogm atik von I'ohle-Gierens zu richten, wenn er wie diese im 2. Kapitel deii

Gedanken der stellvertretenden Genugtuung

in

den Mittelpunkt rckt.'? Aber ob

Vgl.

Diekamp

(wie Anm.

2 5 ) 176296.

Es fllt

au f .

dass Volk in

zwei

Paragrapheii

unter gliichlru tender Ohersclirift

das

Thema der Leidms-

fhigkcit

Christi

behandelt:

4

15 und

5 31.

Einmal geschieht dies i m

Rahmen der McnschhOt Jrsu

C l ~ ~ s t ? ,

ar

andcri

Mal

dcr

,VoUummmheiten

der

Mcnschheit Christi=. Welche untersdiirdlichcn

A k m e Volk jeweils

gereut hat,

k i i n i i t e mir

ein

Blick

au f

die

inhaltliche

Entfaltung

zeigen.

1 Vgi.

Diekamp [wie Anm.

25L 296343.

Vgi.

Pohlr, Lehrlxidi der Dogmmatik,

iicubearheitetvon Michad Giereiis R d . 2, Pnderbom &1932, 183-

22 I. Fr

di r

Anlehnung an

diese Do.pmatik spricht auch dic Ubereinsiimmung iii der Ubz rxh r ih von

j 1


9/22

unter dieser berschrift od er u nter d er des priesterlichen Am tes Christi, die behan-

delten Th emen entsprechen sich.

Es

geht uni den Tod Chris1.i als Opfer. seine erl-

sende Wirkung

usw..

aber auch iim die Auferstehung' bzw. die Verherrlichung

Christi

(so

Tm drit ten Kapitel Volks, in de m er, wiede rum wie Pohle-

Gierens16,von den d rei mtern Christi handelt, f l l t die U mkeh rung d er Reihenfolge

sowohl

gegenber

Diek amp als auch Pohle-Gierens auf. Wh ren d diese das Yriester-

amt Christi in den Vordergrund nicken und diesem das Lehr- und das Knigsamt

nachordnen, behandelt Volk das Lehramt an erster Stelle, um dann vom Priester-

und Knigsamt zu sprechen. Die Wort-Gottes-Theologie, die scho n im 1. Kapitel der

Volkschen Gotteslehre anklang, hlt sich anscheinend durch. Obwohl die Christolo-

gie

un d die Soteriologie geiren nt paginiert sind, machen

lieben

de r breiten Reflexion

ber die Erlsungsbediirftigkeit des Menschen

zu Beginn

bereits einige bersclirif-

teil in der Christologie,

in

denen

von Jesus

Christus als

d e m

Erlser gesprochen wird,

deutlich, dass beide Tr akt ate bei Volk

aus

einem Guss sind.

in

der Mariologie folgt

Volk

den traditionellen vier Lehrstcken: vnn der Got-

tesmutterschaft und de r Jungfrulichkeit. von ihrer e gnad ung un d Vcrherrlichung .

Gegenber Diekanip, der brigens d er Mariologie insgesamt meh r Seiten widmet als

der Soteriologie ,

f i l l t

zunchst

auf,

dass Volk ganz

auf

das T hema de r Mittlerschaft

Mariens verzichtet, zumindest ihm keinen eigenen Gliederungspiinkt reserviert.. 's

Auch hehandelt e r die Jungfriluliclikeit , die egiiadu ng und die Verherrlichung

Mariens nicht wie Diekamp'O od er Pohle-Gierens unter dem p roblematischen

Stichwo rt ,.Privilegien . das einseitig die Unvergleichlichkeit Mariaa herau sstellt.

Voll


10/22

Der Aufhau der Dogmatik

nach

Hermnnn

Volk

279

Gitndenlcli

rc

Die Gnadenlehre ist recht knapp ausgefallen, ihre Gliederung konventionell. Sie

umfasst drei Abschnitte, deren erstei- sich mit ,,Wesen und Wirklichkeit der Gnade

beschftigt. Der zweite un d dri tte Ahschnitt heh and eln die habituelle

bnu.

ie aktuelle

Gnade.

So

schlicht gliedern auch Puhle-Gierens, wobei sie die entsprechendeii

Regritfc

eindeutscheii: wirkliche Gnade f r die akhielle un d ,heiligmachende Gnade fr die

habitiielle Gnade. Am auffailend sen jedoch ist die Um kehrun g d er Reihenfolge bei

Volk. Er wendet

sich

zuerst der habituellen

bzw.

de r hciligmachenden Gnade m ie er

in

drei Kapiteln relativ ausfhrlich behandelt, whrend er der

a n

zweiter Stelle be-

trachteten aktuellen Gnade nur ein Kapitel widmet. In der Umkehr der Reihenfolge

lehnt Volk sich

wohl

a n seinen Lehrer Schmaus

an,

der die traditionelle Vorgehens-

weise der nachtridentinischen Gnadenlehre mit ihrer Vorraiigstelliiiig der

,.gratis

ac-

tiialis ' verlassen und an erster Stelle. hauptsxchlich un ter dem S tichwort des gttli-

chen Lebens , iiber den Stand de r Gnad e gehandelt hat. rm Anschluss da ran wiirdigt er

allerdings, anders als Volk, unte r dem Stichwort de r Tatgnade aber auch die aktuelle

Gnade ausfiihrlicli. ' Nicht tiur in der Um keh rung der Reihenfolge von aktueller u nd

Iiabitrieller Gnade orientiert Volk sich

an

Schmaus, sondern auch im Aufbau

seines

Abschnittes ber die habituelle Gnade,

in

dem die meisten der bei Schmaus behandel-

ten Themen, wenn auch

etwas

weniger pathetisch formuliert, wiederkehren. Volk

spricht nicht stindig

wie

Schmaus vom .gttlichen Leben od er gar

von

de r ,Teilnah-

me

ai i i

Merrlichkeitsleben Christi , sondern

eher

konventionell

von

der ,,heiligma-

chenden Gnade , aber auch er charakterisiert diese als gttliches Lehen ( 5

9). r

iiber-

nimnic

die cliristozentrische Perspektive seines Lehrers (Heiligmachende Gnade als

Verhnlichung mit Cliristits

15

61

-

5

1811:

ISchmausl). Allerdings kan n e r sich, wie

hereits bei der Gotteslehre deutlich geworden ist, anscheinend nicht mit dessen trinita-

rischer Betraclitungsweise anfreunden, jedenfalls fehlt fiir Schmaus' Paragraph

183

(Das

gttliche Leben des Menschen als Teilnahme am trinitarixhen Lehen Gottes )

bei

\'oll

Documents

volkdogmatik.pdf