XXII. Die peripatetische Philosophie bei den Syrern und Arabern

XXIL

Die peripatetische PhilosopMe bei den Syrernnnd Arabern.

VonCoitstantin Sauter, München.

Ein bestimmter Zug, man möchte fast versucht sein, zu sagen,ein Gesetz beherrscht den geistigen Entwicklungsgang der Nationenund ihr Verhältnis zueinander. Jene Art geheimer Vorsehung,welche will, daß, wenn die Fackel des menschlichen Geistes in denHänden eines Volkes erlischt, schon ein anderes dastehe, um siezu übernehmen und wieder anzufachen, hat für das Abendlandseine Kraft in eminenter Weise geltend gemacht.

Als zu Beginn unserer Zeitrechnung durch die griechisch-römische Welt ein allgemeines Sehnen ging, verstärkt durch denZweifel an dem bisher Überkommenen, da griff die Literatur derHebräer ein und vollzog ihre historische Mission. In der Tat, inder Religion verdankt die Welt den Semiten alles.

Die griechische Philosophie war nach einem mehr als 1000-jährigen Zuge von Joniens Küsten durch Griechenland, Sizilien undItalien zuletzt in der römischen Weltstadt d.es Todes gestorben inihren letzten Trägern Boethiiis-Cassiodor, und es war nicht diegeringste Aussicht vorhanden, die griechischen und römischenGeistesprodukte für die Nachwelt flüssig zu machen. Bereitswälzten sich die schmutzigen Fluten der Völkerwanderung überdie griechisch-römische Welt und bedeckten weite Flächen. Undals die Wasser sich verlaufen, als die Völkerschwärme, müde vonder langen Wanderfahrt, sich niedergelassen hatten, da erst ließensich die Folgen übersehen. Die Welt von damals war eine andere

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Die peripatetische Philosophie bei den Syrern und Arabern. 517•w

geworden. Was die Antike an Meisterwerken der Kunst, Poesieund Philosophie hervorgebracht, war zum größten Teil in Trümmerzerschlagen, und das Traurige war, daß es zum Verständnis selbstdieser spärlichen Trümmer momentan an den nötigen Organenfehlte.

Langsam und mühevoll mußten sich die wilden Völker derMacht der Grammatik beugen und geleitet durch die Kirchenväter,vor allem durch Augustin, sehen wir sie aus den antiken Bruch-stücken doch schon wieder ein ansehnliches Gebäude aufrichten.

Allein wir wollen dem geistigen Entwicklungsgang der abend-ländischen Völker nicht folgen, uns interessiert in weit höheremMaße das Schicksal der antiken Philosophie unter den orientalischenVölkern. Und gerade hier finden wir jene geheimnisvolle Wechsel-beziehung der Nationen bestätigt. Die Menschen im einzelnen,wie die Völker haben ihre Lebensalter, ihre Krankheiten, ihreSchicksalschläge. Der kulturstolzen Jugendblüte folgt die Zeit desgreisenhaften, matteu Siechtums. Allein der Todestag der Kulturdes einen Volkes bringt zugleich den Geburtstag der eines ändern.Es hat den Anschein, als wären die Griechen trotz aller Hinder-nisse von der Vorsehung zu Lehrmeistern der Welt bestimmt. Da-rum finden wir die merkwürdige Tatsache, daß lange zuvor schon,ehe der Fuß der wandernden germanischen Völker die alte Kulturzertrat, ein Ableger derselben im Orient, in Alexandrien mächtigsich ausgebreitet hatte. In Alexandrien reichten sich Orient undOccident die Hand; und gingen eine seltsame Verbindung ein, inder sie Gebilde von übersprudelndem Leben erzeugten. Alexan-drien ist der Brennpunkt des gelehrten Hellenismus geworden.Hier sann unter den Eindrücken griechischer Weisheit der JudePhilo über die Verbindung der überkommenen Gottesweisheit mitder griechischen Spekulation nach. Das althergebrachte Maß inAnschauung und Darstellung der Griechen sollte in Verbindungtreten mit der althergebrachten Starrheit Ägyptens. Die Fruchtdieser widernatürlichen Verbindung konnte nur die sein, „daßMaß und Starrheit wie uraltes Getäfel zusammenbrachen und einephantastische Schwärmerei aus lange verdekter Tiefe hervorbrach.Diese Schwärmerei wurde eine Flut, aus welcher wie Krystalle aus



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trüber Lösung die wanderbaren Systeme der Neuplatoniker undGnostiker auftauchten.44 f)

Ein diesem Bilde diametral entgegengesetztes liefert uos Byzanz,das neben Alexandrien zur Bergungsstätte der untergehenden grie-chischen Kultur bestimmt war. Dorthin kommen zahlreiche Hand-schriften aus Hellas: allein von einer lebensvollen Aufnahme desÜberkommenen war hier keine Rede, noch viel weniger von einerFortbildung. Byzanz ist eine starre Mumie in Religion, Wissen-schaft und Kunst

Es liegt auf der Hand, weder Alexandrien, noch Byzanz warenim Stande, Träger einer länger dauernden geistigen Erhebung zusein. Dazu bedarf es eines mäßig pulsierenden Lebens·; Alexan-drien aber strotzt in jugendlicher, überströmender Lebenskraft,Byzanz gleicht einem greisenhaften, verdorrten Leibe.

Und so waren es die Syrer, die dazu berufen waren, das grie-chische Geistesleben, vor allem die griechische Philosophie auf-zunehmen.

Auch die Geschichte scheint gerade das Kleine auszuwählen,um Großes damit zu vollbringen. Unter dem Eindruck dieser Tat-sache schreibt Renan:3) Syrorum gens nee ingenio nee vi armorum^nee rebus in historia gestis, admodum clarnit. Syriacae indo.Hsproprium ac peculiare est quaedam mediocritas. Poeseos illo divino,quo Hebraei vetusdiores et trabes inter Semitas excelluerunt. Syriomnino carent; mentis acuminis, quo Persae et Armeni suam cumgentibus europaeis cognationem deinonstrant, simal expertes.

Die Berührungen der Syrer mit der griechischen Kultur gehenauf Alexander den Großen zurück, durch den Occident und Orientmiteinander verbunden wurden. Und es ist merkwürdig, wie schnellgerade in Syrien sich griechische Sprache und Bildung ausbreitetenund auch-nicht wichen, als die Römer .im Jahre 64 v. Chr. G.Syrien zur römischen Provinz machten. In Antiochien, der Haupt-stadt des römischen Reiches und in anderen bedeutenden Städtendes Reiches wie Apamea, Emesa, Laodicea, Samosata bildeten sich

*) Rocholl, Philosophie der Geschichte II, p. 243.2) De philosophia peripatetica apud Syros. Paris 1852. pag. 3.



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Gentren griechischen Kulturlebens aus. Von einer syrischen Lite-ratur im eigentlichen Sinne aber läßt sich erst von dem Zeitpunktan reden, da die Syrer Christen wurden.

Die syrische Literatur ist inhaltlich bedingt durch das Christen-tum, dabei- der religiöse Charakter, der allen Schriften aufgedrücktist. Zudem waren die Vertreter der Wissenschaft fast ohne Aus-nahme Theologen, sogar noch im 6. und 7. Jh., wo ihre natur-wissenschaftlichen und medizinischen Kenntnisse ihnen die Gunstder Chalifen in Bagdad erwarben.

In der geistigen Entwicklung der Syrer3) lassen sich nun deut-lich drei Perioden unterscheiden von wachsendem Fortschritt.

Die erste Periode ist die Zeit der Aufnahme des Christentums, seineBefestigung und Verteidigung gegen den Gnosticismus; sie dauertbis zum 5. Jh. In dieser Zeit sehen wir die syrische Poesie er-stehen, die die ganze Eigenart des syrischen Geistes offenbart. Sieentbehrt jeglichen poetischen Schwungs, ist trocken und kalt, nurdidaktisch gehalten. Rein kirchlich, nur vom Klerus geübt, warsie bestimmt, dem Volke die Offenbarungswahrheit vorzuführen unddem Gottesdienst, bei dem sie vorgelesen wurde, ein feierliches Ge-präge zu geben. Ihr Schöpfer ist Bardesanes. 1 2 Jahrhundertespäter kämpfte Ephräm der Syrer in Hymnen und Homilien gegendie Häretiker.

In der zweiten Periode wogt-der Kampf der Häresien. DieGeburtststätte derselben ist vorzüglich Antiochien. Hier, in derSchule Lucians von Antiochien f 311 wurde der Arianismus4) ge-boren. Nestorius war der Schüler Theodors von Mopsuestia inAntiochien. In der heftigen Bekämpfung des Nestorianismus warEntyches in den Monophysitismus geraten. Was uns das größteInteresse abnötigt, ist der Umstand, daß die aristotelische Logik

«3) Das Hauptwerk, das über die syrische Literatur handelt, ist die Biblio-

iheca orientalis von J o s e p h S imon A s s e m a n i , pars I, II, III u. 2. Sieblieb lange Zeit ohne" Rivalen »und stellt auch jetzt noch eine reiche Fund-grube dar. In Verwertung des bisher vorliegenden Materials hat R u b e n sD u v a l , La litterature syriaque, Paris, Lecoffre 1899, eine ausgezeichneteSchilderung des syrischen Geisteslebens auf allen Gebieten entworfen.

4) Arius erhielt zwar seine Ausbildung zum großen Teil in Alexandrien,gehorte jedoch auch der Schule Lucians an.



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den Rahmen zum buntfarbigen Gemälde der auftretenden Häresienabgeben mußte.

Die dritte Periode hebt mit der Eroberung Syriens durch dieAraber im 7. Jh. an. Die Araber treten in Kontakt mit der Kulturder Syrer.

Dies ist der Aufriß, in dem das syrische Geistesleben im großenund ganzen sich aufbaut. Für unsere Betrachtung können nur diezweite und dritte Periode in Betracht, kommen, die Zeit, in der dieperipatetische Philosophie bei den Syrern in Gebrauch kam.

Will man der Tradition Glauben schenken, so begann dieChristianisierung des westlichen Mesopotamiens mit Edessa. DieseStadt, ihrer natürlichen Lage nach schon zur Herrscherin bestimmt,nahm auch im Geistesleben des Orients eine herrschende Stellung ein.Ihre ersten Christen waren sicherlich Judenchristen. Daß dieselbenaber nicht blos in judischer Literatur, sondern auch in griechischerSprache bewandert waren, dafür legt die syrische Übersetzung desalten Testaments (Peschitto) ein sicheres Zeugnis ab, da dieselbeden Gebrauch der griechischen Septuagintaübersetzung erkennenläßt. Hier wurde um das Jahr 366 die berühmte Schule von/Edessa, genannt die Perserschule,5) gegründet.6) Das AnsehenEphräms, der 10 Jahre in Edessa zubrachte, trug mächtig zumAufschwung der Perserschule bei. Hier kämpfte Ephräm in Hymnenund Homilien gegen die Häresie, vor allem gegen den Gnosticismus.Die Ausrottung der Häretiker, die ihm nicht gelang, setzte Rabbula,Bischof von Edessa, mit großer Energie fort. Doch da erhob sichdie Lehre Theodors von Mopsuestia und begann immer weiter umsich zu greifen, da Nestorius ihr durch seine Zustimmung zu An-sehen verhaif. Mit dem Nestor i anismus tritt zugleich die peri-patetische Philosophie auf.

Die neue Lehre machte sich zuerst an der Schule von Edessabreit um 43l.7) Die Lehrer an derselben waren fast alle dem

5) Perserschule hieß sie deswegen, weil die Syrer des Westens ihreReligionsbruder im Sasanideixreiche Perser nannten.

6) cf. Histoire d'Edesse par Rubens Duval im Journal Asiatique, Bd. 19und 20.

7) cf. Assemanus, Bibliotheca orientalis clementino-vaticana, t. III2, cap. IX.



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Nestorianismus ergeben. Mit dem Nestorianismus aber wurde zugleicher Zeit der Aristotelismus eingeführt. Ein Verständnis fürdie Schärfe, mit der die theologischen Fragen erörtert wurden,liefert nur die Tatsache, daß zugleich mit den theologischen Pro-blemen die aristotelische Dialektik eingeführt wurde. Ebedjesu be-richtet uns in seinem rhytmischen Katalog:8)

„Hibas et Cumas et ProbusE Graeco in SyrianumTranstulerunt libros CommentatorisAtque Aristotelis scripta.

Der Coinmentator ist kein anderer als Theodor von Mopsuestia.Ibas ist der Nachfolger Rabbulas auf dem bischöflichen Thron inEdessa; durch ihn fand der Nestorianismus weite Ausbreitung. Diebeiden ändern9) sind Lehrer an der Schule von Edessa.

So waren die Lehrer an den Perserschulen allmählich voll-ständig dem Nestorianismus ergeben. Dieser Umstand wurde fürdie Akademie verhängnisvoll. Nach Ibas Tode bestieg Nounus denBischofsstuhl von Edessa und auf ihn folgte Cyrus. Er wandte sichan den Kaiser Zeno um Hilfe gegen den Nestorianismus, der ge-rade in Edessa seinen geistigen Mittelpunkt hatte. Der Kaiserwillfuhr seinen Bitten, verjagte sämtliche Lehrer der Akademie,die der Häresie verdächtig waren und zerstörte die Schule vonGrund aus im Jahre 489.10) So war die Stätte, aus der so herr-liche Geistesblüten hervorgesproßt waren, ein Opfer der Parteiwutgeworden. Die Vertriebenen flohen nach Persien und brachtendorthin den Sinn für griechische Wissenschaft Aus den Trümmernder Akademie zu Edessa erstanden die Schulen in Nisibis undGandisapora11). Die Vertreibung der gelehrten Nestorianer aus Edessarief naturgemäß eine Spaltung zwischen Mesopotamien und den

*) cf. Assemanus, Bibl. or., t. III, p. 85. Weurich, de auctorum graecorumversionibus et commentariis syriacis, arabicis, armeniacis persicisque comrnen-tatio, p. 130.

9) Probus ist der Übersetzer und Kommentator von . Vgl.hierzu M. Hoffmann, de hennenenticis apud Syros Aristoteleis. Leipzig 1873.

10) cf. Assemanus, ßibl. Orient, t. II, p. 402; t III, p. 376, 378.u) cf, Assemanus, Bibl. Orient, t II. p. 323.



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Ttgrislandern hervor, utmomehr da die Sassuniden allenthalben demwissenschaftlichen Studium Vomcbub leiteten and den VertriebenenBischofssitze anwiesen. Die Folge davon war, da der Osten ganzdem Nestorianismus anheimfiel, w hrend der Westen dem Mono»physitismas sich zuwandte.

Trotzdem die Schule von Eclessa ein so j hes Ende gefundenhatte, war doch der Geist der Wissenschaft nicht erstorben. Ausder ffentlichkeit verbannt, zog er sich in die Kl ster zur ck. Weit-aus der hervorragendste bersetzer seiner Zeit ist Sergius vonReschaina oder Rasai'n, wie ihn die Araber nannten. Sein Privat-leben ist nicht ohne tiefe Schatten; in hellem Lichte erstrahltaber seine schriftstellerische T tigkeit. Als mongohysitischer Priesterstand er den seine Zeit bewegenden Gedanken nicht fern; alsPhilosoph, Arzt und Astronom erschien er seinen Zeitgenossen schonals unerreichbares Master; dazu verf gte er ber eine gl nzendeBeredsamkeit.12) Sein literarisches Werk ist fast vollst ndig aufuns gekommen in drei Handschriften des Kritischen Museums.

Sergius bersetzte die Kategorien des Aristoteles, die Isagogedes Porpbyrius, περί κόσμου προς Άλεξανδρον, περί ψυχής eine Schrift,die mit der aristotelischen aber nur den Namen gleich hat.13)An selbst ndigen Abhandlungen verfa te er eine Logik in siebenB chern, ein Schrift ber die Ursachen des Universums nach denaristotelischen Prinzipien, eine kleine Abhandlung ber Gattung,Art und Individuum, einen kleinen Traktat ber Affirmation undNegation, eine Paraphrase zum Eingang von περί ερμηνείας.

Zu diesen bersetzungen und Abhandlungen philosophischenInhalts kommen noch medizinische. Sergius bersetzte einen Terder Werke Gallons.14) Von weittragendster Bedeutung f r dieEntwicklung im Orient ist die bersetzung der Schriften des Pseudo-

12) Barfiebraeus, Chronicon syriacum (edit.' Bruns, Lypsiae 1788), p. 59,r hmt yon ihm: „inter praestantissimos medicos Syrorum fuit Sergius Resai-nensis, qui primas libros philosophicos et medicos e Ungua graeca in syriacainconvertit." Da er zuerst bersetzungen philosophischer Werke anfertigte, istnicht richtig, wie wir ja oben sahen, cf. Renan, o. c. p. 25, Wenricb, o. c. p. 11.

13) ber Inhalt der Schrift Renan, o. c. p. 28. cf. Renan, Journal asiatique1852 ber diese Handschriftensammlung im Britischen Museum.

u) N heres hier ber Rubens Duval, o. c. p. 274.




Dionysius treopagita. Ihre endgültige Abfassung dürfte in die Jahre482—500 fallen und bald nach ihrem Erscheinen wurden sie vonSergius übersetzt. Sie fanden weite Verbreitung, und wie sehrSergius selbst von den neuplatonischen Ideen erfaßt war, beweistseine Einleitung zur Übersetzung. Wie im Abendlande, so ver-fehlten auch im Morgenlande die Schriften nicht ihre Wirkung.Sie wurden eifrig gelesen und kommentiert.

Ohne Zweifel, schon äußerlich betrachtet, machte die wissen-schaftliche Tätigkeit des Sergius einen stattlichen Eindruck. VictorRyssel hat sich in einer peinlich-gründlichen Untersuchung überden textkritischen Wert der syrischen Übersetzungen griechischerKlassiker verbreitet.15) Er steht nicht an, die Übersetzung dernichtaristotelischen Schrift durch Sergius als ein Meister-werk syrischer Übersetzungskunst zu bezeichnen. Sie schließt sichaufs engste an den Text des griechischen Originals an und ihreVorzüglichkeit ergibt siöh noch klarer, wenn wir sie mit derlateinischen Bearbeitung des Apuleius von Madaura vergleichen,der mit dem griechischen Urtexte aufs freieste schaltet, bald ganzeStücke ausläßt, bald einzelne Gedanken selbständig weiterführt,während Sergius den Text seiner griechischen Vorlage auch inseinen Einzelheiten aufs genaueste nachzubilden sucht.36)

Hierzu befähigte ihn besonders eine vollkommene Beherrschungder griechischen Sprache, „die aus jedem Satze seiner Übersetzungzu ersehen ist." Dazu kommt, wie schon angedeutet, der metho-dische Standpunkt des Übersetzers, wonach er, wie er selbst zuEingang der Übersetzung von ausdrücklich sagt,17) sichbemüht habe, alles in der Handschrift Vorgefundene in vollkommenerÜbereinstimmung beizubehalten, „indem ich weder etwas zu demhinzufügte, was von dem Philosophen darin geschrieben ist, nochauch wiederum etwas hinwegließ, nach meinem Vermögen."

15) Victor Ryssel, Über de« textkritischen Wert der syrischen Über-setzungen griechischer Klassiker. 2 Teile. Leipzig 1880. Eingehend hat sichAnton Baumstark mit Sergius' Leben und wissenschaftlicher Tätigkeit beschäftigt:hicubrationes syro-graecae (Jahrbucher für klassische Philologie 1894).

1/;) Victor Ryssel, o. e. II. Teil, p. 10. cf. Anton Baumstark, o.e. p.422ff.17) Victor Ryssel, o. c. I. Teil, p. 5.



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Sind wir nun berechtigt, von der VorÄÜgliehkeit der Über-setzung von auf die Güte der übrigen Übersetzungendes Sergius zu schließen? So ohne weiteres nicht Daß sie aberimmerhin bedeutende Leistungen sein werden, dürfen wir mit Rück*sieht auf die Befähigung und die Methode des Verfassers bei denphilosophischen Werken füglich annehmen. Anders verhält es sichfreilich bei seinen Übersetzungen medizinischen Inhalts, die späterdurch Honein einer nicht unbedeutenden Revision unterzogenwurden.

Die Mehrzahl der syrischen Übersetzungen ist freier gehaltenund ihren Verfassern war es mehr darum zu tun, den Inhalt einesBuches im großen und ganzen wiederzugeben, ohne sich an denWortlaut des Originals zu binden. Ja es finden sich auch solche,die lediglich Überarbeitungen der griechischen Originale sind mitder ausgesprochenen Tendenz, alles den syrischen Lesern unver-ständliche Material einfach wegzulassen.18)

Im 7. Jahrhundert war das Kloster Kennesre auf dem linkenUfer des Euphrat ein Hauptsitz griechischer Studien. SeverusSebokt, Bischof daselbst, schrieb einen Kommentar zu der PersteusAnalytik sowie zu .19) Sein Schüler Athanasiüs vonBalad übersetzte im Jahre 645 die Isagoge des Porphyrius.20) Erwurde übertroffen von seinem Schüler Georgius,21) dein späterenBischof von Kufa, genannt Bischof der Araber, der das ganzeOrganon übersetzte. Jakob von Edessa, ein Mann von encyklo-pädischem Wissen, ist nur in einer Übersetzung der Kategorienauf uns gekommen.22)

Während so die monophysitischen Syrer im Westen die logischenSchriften des Aristoteles übersetzten und kommentierten,, warenauch ihre nestorianischen Stammesgenossen im Osten nicht un-

18) cf. Victor Ryssel, o. c. L Teil, p. 4.19) Assemamis, t. II, p. 335; t. III, p. 195.20) Assemanus, t I, p. 493; t. II, p. 335. Wenrich, o. c. p. 280.21) Inter Syrorum commentarios nullum invenio qui fauic aequiparari

possit, si molem operis spectes atque accuratam expönendi rationem; nullusquepraeferendus erit, si quämlibet partem philosophiae Syrorum prelo cominittendamviri docti unquam censuerint. Renan, o. c. p. 33.

22) Asseroanus, t. II, p. 337.



Die peripatetische Philosophie bei den"Syrern und Arabern. 525

tätig geblieben. Doch ist außer ihren Namen nichts von ihnenbekannt.

Schon mit den letzten monophysitischen Vertretern griechischerWissenschaft haben wir bereits die Zeit der Eroberung Syriensdurch die Araber überschritten. Nahezu fünf Jahrhunderte hattendie Syrer den Kontakt mit der griechischen Wissenschaft aufrechterhalten. Der Charakter ihrer hellenistischen Studien bedarf jedochnoch einiger Beleuchtung und dies ist um so mehr notwendig, daderselbe, sobald die syrischen Gelehrten am Hofe des Chalifenlebten, sich vollständig veränderte.

Die bisherige Untersuchung dürfte ergeben haben, daß diesyrische Philosophie sich lediglich auf Aristoteles beschränkte, nochmehr, daß sie innerhalb des aristotelischen Schriftenkreises sichlediglich auf das Organon beschränkte und auch dieses bedarf nocheiner Modifikation. Nicht ein einziger von den syrischen Über-setzern hat das ganze Organon interpretiert. Wir begegnen nurder Isagoge, den Kategorien, ; diese allerdings werdenfast von jedem Autor neu bearbeitet. Die erste Analytik ist nurspärlich vertreten, von der zweiten Analytik ist überhaupt keineÜbersetzung gemacht worden, obwohl sie den Syrern nicht unbekanntist. Der bedeutendste unter ihnen, Sergius, schweigt sich über dieAnalytik, Topik und die Trugschlüsse vollständig aus.24) Renanhält dafür, daß die Syrer in der Erklärung des Organons nur bisGap. 7 der ersten Analytik vorgedrungen seien; einen Grund hierfürgiebt er nicht an, ohne Zweifel aber verlangt diese Erscheinungschon um ihrer Seltsamkeit willen eine Erklärung. Nun berichtetuns Ibu Ali Useibia,25) daß der Beherrscher der Christen ihreBischöfe versammeln und beraten ließ, in wie weit das Studiumder Philosophie zu belassen oder aufzuheben sei; sie gaben ihrUrteil dahin ab, daß von den logischen Schriften nur bis zu Ende„der Figuren des Wirklichen"26) nicht weiter gelehrt werde, weil

~3) cf. den Katalog Ebedjesn's bei Assemanus, Bibl. Orient, t. III, p. 154,157, 175, 195.

24) Renan, o. c. p. 40.S5) Moritz Steinschneider, Al-Farabi, des arabischen Philosophen Leben

und Schriften, p. 86.2G) Das stimmt genau zu dem von Renan konstatierten Faktum.



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sie von dem übrigen einen Nachteil für das Christentum befürchteten,wahren das Erlaubte zur Verteidigung ihres Glaubens benütztwerden könnte. Es beschrankte sich also die öffentliche Lehreauf dieses Maß, das Übrige betrieb man nur geheim.

Nicht mit Unrecht läßt sich bei diesem Tatbestande ein Ver-gleich machen zwischen der syrischen Peripatetik dieser Periodeund der Frühscholastik. Beiden war Aristoteles nur als Logikerbekannt und dies sogar unvollkommen; beide zollten ihm auchdessentwegen den Tribut des Lobes. Eine Erweiterung des Gesichts-kreises führten hier wie dort erst die Araber herbei. Wie die christ-lichen Scholastiker die Kenntnis der aristotelischen Physik und Meta-physik zuerst den Arabern verdankten, so wurden auch erst durchdie Araber die syrischen Übersetzer zur Bearbeitung der aristoteli-schen Physik und Metaphysik veranlaßt

Wo immer eine Verbindung und Mischung zweier Elementestattfindet, ist das endgültige Resultat derselben bedingt durch dieBeschaffenheit beider Faktoren. Genau so verhält es sich imGeistesleben der Völker. Die Araber, zwar mit den Syrernstammesverwandt, hatten doch eine ganz andere Geschichte hintersich, als diese. Wir können nicht umhin, ehe wir das Auftretenund den Charakter der peripatetischen Philosophie bei den Arabernzu schildern suchen, zuerst in kurzen Zügen ihre Geschichte zustreifen, vor allem das arabische Geistesleben, auf das die peri-patetische Philosophie wie ein fremdes Reis aufgepfropft wurde.

So verschieden man auch die Person und Bedeutung Mohammedsbeurteilen mag, eines läßt sich nicht abstreiten: Erst durch Mo-hammed, d. h. durch Schaffung des Koran, wurde der Geist derWissenschaft bei den Arabern geboren. Wie sehr auch im Prinzipder Koran jeglichem Geiste der Wissenschaft widerspricht — erkennt nur''den unbedingten Glauben an Allah und Mohammed,seinen Propheten — und wie oft man auch auf den aller Wissen-schaft totfeindlichen Charakter des Islam hingewiesen hat,27) diesalles macht die eine Tatsache nicht verschwinden, daß der Koran

27) Insbesondere Renan, der Islam und die Wissenschaft, cf. Averroeset PAverroisme.




selbst gleich von Anfang an zu textkritischen Untersuchungen ver-anlaßte und so sehr frühe schon grammatische Schulen ins Daseinrief.28) Der Koran ist kein Schriftstück aus einem. Guß, sondernvoll der mannigfachsten Lesearten. Dann aber weist der KoranProbleme gewaltigster Natur auf und weiß sie durch markanteAusführung in den Vordergrund zu rücken. Mohammed war zwarkein Philosoph, noch weniger ist der Koran eine philosophischeSchrift; allein der Prophet war bei seinem Verkehr mit Christenund Juden auf philosophische Probleme gestoßen, die er allerdingsauf intuitive Weise zu lösen versuchte.

Kernpunkt der Religion des Islam ist der abstrakte Gottes-begriff, das Erbe aus dem Judentum. Mohammeds Gottesbegriffist der der Hierarchie des Tempels, die ins Unendliche gesteigerteWillkürmacht, welche sich durch Unterdrückung zur allsiegreichenGeltung bringt. Darum wollte der Prophet von einem trinitarischenGottesbegriff der Christen nichts wissen; die unendliche GrößeAllahs überragt alles andere so sehr, daß kaum eine Bestimmungseiner Eigenschaften möglich ist; nur seine Allmacht läßt sichdeutlich erkennen, denn die Natur verkündet sie, alles, was imHimmel und auf der Erde ist, und auch die Vögel des Himmels;seine Macht hat sich geoffenbart in der Geschichte des israelitischenVolkes und sie offenbart sich forwährend noch im Wunder.

Als Spannkraft alles Islamismus aber wirkte und wirkt jederZeit die Prädestination. Der Koran hält sich in weiser Mittezwischen einer absoluten Prädestination und einem vorsehendenSchauen Gottes; allein gerade die Unentschieden heit war ein treibenderFaktor für die brennenden theologischen Streitigkeiten.

Die Geschichte kennt kein zweites Beispiel mehr für diestaunenerregende Schnelligkeit, mit der ein Volk elektrisiert wurde,wie es den Arabern durch Mohammeds Auftreten geschah. DasBeduinenvolk, das, allen Kultureinflüssen der benachbarten Ländertrotzend, nach patriarchalischer Sitte in Zelten wohnte und alsNomaden die Wüste und die ärmlichen Bergländer durchstreifte,

28) Näheres hierüber bei Broekelmann, Geschichte der arabischen Literatur,L Band, p. 97.



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wurde urplötzlich durch Mohammed aus seinem naturwüchsigen undzufriedenen Dasein auf die Weltbühne gerufen und um das Banner desPropheten geschart Mit Mohammed erhielt der Volksgeist der Arabereine wesentlich neue Richtung. Das unfertige, wenig durchdachteund logisch durchgearbeitete System Mohammeds möchten wirgerade als ein Ferment für die Bildung eines gewaltigen wissen-schaftlichen Aufschwungs bezeichnen. Daß dies berechtigt ist zeigtgerade die nach Mohammeds Tode aufkommende theologische Speku-lation; der Koran übte einen unendlichen Einfluß auf die Entwicklungder arabischen Kultur.

Man möchte versucht sein, wenn man von arabischer Wissen-schaft redet, darunter die freundliche Aufnahme der griechischenPhilosophie und deren Ausgestaltung zu verstehen, die sie bei denArabern erfahren hat; allein die griechische Philosophie spielt beiden Arabern nur eine episodische Rolle, die sie selbst nicht einmalals ihre größte Leistung anerkennen, während Avicenna undAverroes am Philosophenhimmel des Abendlandes als Sterne ersterGröße glänzen, sind sie bei ihren Landsleuten wegen ihrer philo-sophischen Tätigkeit nichts weniger als hoch geachtet.

Allein schon vor der Einführung der griechischen Philosophie beiden Arabern finden wir eine philosophisch-theologische Spekulation,die den Koran mit seinen Problemen zum Objekt hat Diese istspezifisch arabisches Eigentum. Die griechische Philosophie ist. esnicht, sie gleicht dem Aufblitzen des Kometen, der rasch sich ver-liert. Die dogmatische Spekulation der Araber hat mit ihr beständigrivalisiert und sie schließlich niedergerungen. Nur die religiösenSekten, welchen der Islam das Leben gegeben, offenbaren die ganzeEigenart, Individualität und Vielseitigkeit des arabischen Geistes.In erster Linie bildeten Prädestination, Willensfreiheit und Attributen-lehre im Gottesbegriif den Gegenstand erregtester Diskussionen undriefen zahlreiche Sekten hervor.29) Ein noch bunteres Geprägeerhielt das Sektenwesen durch die Berührung mit der griechischenPhilosophie.30) Wir können nicht näher darauf eingehen, wir

29) Schahrastani, Religionsparteien und Philosophenschulen, übersetzt vonTheodor Haarbrücker, 18.

30) cf. Schmolders, Essai sur les ecoles philosophiques chez les Arabes.



Die peripatetische Philosophie beiden Syrern und Arabern. 529

wollen zunächst das erste Auftreten der griechischen Philosophiebei den Arabern ins Auge fassen.

Die Entwicklungsgeschichte des Kalifats zerfällt in drei großePerioden:31)

in die~^patriarchaliche Zeit, d. h. in die Herrschaft der vierersten Kalifen von Muhammed bis auf Ali (632—661);

in die Zeit der Umaijaden-Dynastie, die ihren Sitz von Medinanach Damaskus übertrug (661—750);

in die Periode der Abbasidenherrschaft in Bagdad (750—1258),welche mit dem Sturze des Chalifats durch die Moogolen ihrenAbschluß fand.

Jede dieser Perioden trägt ihr eigenes Gepräge. Die III. Pe-riode charakterisiert sich durch die Vorherrschaft des persischenElements. Die Perser gelangten am Hofe zu Bagdad zu bedeutendemEinfluß und machten sich namentlich in der Literatur geltend.32)Persische Eleganz und Feinheit drang in die Poesie ein und über-wucherte^ immer mehr die alte Beduinendichtung. Daß die Perservon Anfang an die flüchtigen Lehrer der Perserschule von Edessamit Freuden aufgenommen haben, bemerkten wir oben. Die Sa-saniden waren die Protektoren der Wissenschaft an ihren Höfen,und wir haben bereits gesehen, wie sehr hellenistischer Geist unterden Nestorianern Persiens sich verbreitet hatte. So kamen alsodie Araber, als sie sich Syriens und Persiens bemächtigten, aufeinen Boden, der mit einer hochentwickelten Kultur übersät war;sie konnten dieselbe zertreten oder schonend hegen; sie haben zuihrem Ruhm das letztere getan. Man muß es ihnen zugestehen,sie haben nie mit Fanatismus fremdes Geistesleben unterdrückt.Christen und Juden galten immer bei den Kalifen, um so mehr, daschon Muhammed ihnen als Besitzern einer Offenbarung ziemlicheDuldung zuerkannte. Allein der Hauptgrund war doch der, daßsie die Träger der Kultur waren. \7on Anfang sehen wir den Ka-lifen nur Christen, seltener Juden als Ärzte verwenden. Ohne dieadministratorischen Talente der Christen hätten die Araber niemals

31) Vgl. hierzu A. von Kremer, Kulturgeschichte des Orients unter denKalifen.

32) Brockelmann, Geschichte der arabischen Literatur. 2 Bände.Archiv f. Geschichte d. Philosophie. XVII. 4. 35



f)30 Co n st an t in Sa u t er,

ein Staatswesen begründen können; ihr patriarchalich.es Leben voaehedem hatte wenig Anregung geboten. Darum ließen sie in deneroberten Provinzen die Christen zumeist in ihren Stellungen.

Genug, so viel ist sicher, daß mit Beginn der Abassiden-herrschaft in Bagdad das goldene Zeitalter der arabischen Literaturbeginnt, zugleich aber auch die Epoche der griechischen Philosophiebei den Arabern.3a)

Mit Übersetzungen begann man unter der Regierung Al-Man-surs und zwar hatten sie encyklopädischen Charakter nach zweiSeiten hin: man übersetzte Werke spezifisch wissenschaftlicherNatur, literarischen, philosophischen und religiösen Inhalts; andrer-seits stammten die Übersetzungen aus der griechischen, syrischen,hebräischen, persischen und indischen Literatur. Gerade unter Al-Mansurs Herrschaft, so scheint es, hatten die Araber ihre Augenauf Persien und Indien gerichtet, um von dorther die Schätze derWeisheit zu holen. Er gab den Auftrag,34) eine große Anzahl vonWerken der griechischen, byzantinischen und persischen Literaturzu übersetzen, so insbesondere verschiedene Teile des aristotelischenOrgaoon, den Almagest des Ptolemaeus, die Elemente des Euklidund andere.

Viel umfassender und rationeller beginnen die wissenschaft-lichen Arbeiten unter Al-Manum zu werden. Der Kaufe, selbstvon Verständnis und lebendigem Interesse für alle wissenschaft-lichen Bestrebungen erfüllt, gründete um das Jahr 832 ein offi-zielles Übersetzerbureau in Bagdad und .stattete es mit einerherrlichen Bibliothek aus. An die Spitze des Bureaus stellte erden berühmten Übersetzer Honain ben Ishäq, der diesen Postenauch unter den drei folgenden Kalifen inne hatte.

Schon sehr frühe kam er von Hira, wo er um das Jahr 809von nestorianischen Eltern geboren wurde, .nach Bagdad, um daselbst

33) Über Quellen und Hilfsmittel zur Geschichte der arabischen Über-setzungen aus dem Griechischen cf. M. Steinschneider, die arabischen Über-setzungen aus dem Griechischen. , Gentralblatt für Bibliothekwesen, Beiheft Vund XII. Brockelmann, o. c. Die Übersetzer, p, 201—208»

34) Ma^ondi, les Prairies d'or ed. et. trad. Barbier Meynard et Pavet deCourteille. VIII, p. 291.




Medizin zu studieren. Darauf begab er sich auf byzantinischesGebiet und lernte dort das Griechische. Nach zwei Jahren zurück«gekehrt, soll ihn Gabriel, der Sohn des Bochtjesu mit den Wortenempfangen haben: Si huic inveni Deus vitam longam esse voluerit,oblitterabit memoriam Sergii Resainensis.35) Darauf reiste er nochin Persien, ging nach Basra, um daselbst das Arabische noch gründ-licher zu erlernen, worauf er sich in Bagdad niederließ und hierunter der Protektion des Kalifen seine wissenschaftliche Tätigkeitbegann. Später verwickelte er sich in den Bilderstreit der selbstden Orient erregte. Honain war Bilderstürmer, wurde beim Ka-lifen verklagtj der ihn den Christen auslieferte. Honain wurdeexkommuniziert und aller Insignien eines Christen beraubt. AusGram hierüber soll er sich im Jahre 873 selbst vergiftet haben.Honain war ausgezeichneter Arzt und Philosoph zu gleicher Zeit;nach beiden Richtungen erstreckte sich auch seine Übersetzer-tätigkeit; hierzu waren ihm behilflich sein Sohn Isaak und seinNeffe Hobeisch. Diese drei bilden eine große Übersetzerfamilieund es ist nicht leicht, jedem einzelnen das ihm zugehörige Werkzuzuweisen, da der Vater Honain den Ruhm des Sohnes und Neffenverschlungen hat,36) obwohl sein Sohn in der Übersetzung philo-sophischer Werke mehr geleistet hat. Wir werden darum ihreLeistungen unter gemeinsamem Gesichtspunkt betrachten müssen.37)

Das aristotelische Organon wurde von beiden zusammen fastvollständig übersetzt, ferner de generatione et corruptione, de anima,die ganze Metaphysik, die Physik, die Ethik; dazu kommen nochdie Übersetzungen der Kommentare des Alexander von Aphrodisias,Porphyrius Themistius und Ammonius. Mit den Übersetzungenphilosophischer Werke ist jedoch ihre Bedeutung noch nicht er-schöpft. Dieselbe erstreckte sich des weiteren auf medizinische undmathematische Schriften.38)

35) Abulfargii, Chronicon syriacum, p. 173.°6) Wenricb, o. c. p. 17 u. 18. Renan, o. c> p, 58.3T) Die genaue Zuweisung der einzelnen Übersetzungen bei Steinschneider,

Centralblatt für Bibliothekwesen, Beiheft XII, p. 36—70.3S) Das Nähere hierüber unter den betreffenden Rubriken bei Stein-

schneider, o. c. und Wenricb, o. c.35*



582 Conötant in Sauter,

Bereits vor den systematisch betriebenen Übersetzerarbeitender Honeiden hatte Ibn Batrik eine syrische Übersetzung der Tier*geschichte geliefert und eine arabische Übersetzung des Timaeus.So sorgfältig und umfassend auch die Honeiden ihre Übersetzungenangelegt hatten, so daß die aristotelischen Werke und deren grie-chische Kommentare fast vollständig in syrischer oder arabischerSprache vorhanden waren, so waren sie im X. Jh. doch so seltengeworden, daß !Abu Bischor Matta und Yahya ben Adi an eineNeubearbeitung herantreten mußten; dasselbe taten Costa benLukka und Ali ben Zaraah und ihre Übersetzungen führen uns diedie Zeit Alferabis und Avicennas, die sich ihrer bedienten, spätersogar noch Averroes und die anderen Philosophen der Araber inSpanien.

Ziehen wir einen Vergleich zwischen der peripatetischen Phi-losophie bei den Syrern und Arabern, so ergibt sich uns ein totalverändertes Bild. Die ersten Syrer an der Philosophenschule zuEdessa und die Nestorianer am Hofe der Sasanidea übersetzten undreproduzierten unzählige Mal den schon genannten Teil des Or-ganon, also die Kategorien, Hermeneia, und die erse Analytik biszum 7. Kapitel; von physischen, methaphysischen, psychologischenund ethischen Schriften des Aristoteles oder deren Kommentatorenfinden wir auch nicht eine Spur. Am Hofe der Kalifen hat sichder Rahmen um ein bedeutendes erweitert. Zwar sind es nurSyrer, die den Arabern die aristotelischen Schriften übersetzen,allein diese brauchten sich nicht mehr an das Verbot der Bischöfezu halten, das ihnen die Beschäftigung mit der gesamten aristote-lischen Philosophie untersagte. iDie Syrer waren bei den Griechenin die Schule, gegangen, aus Schülern wurden sie die Lehrer derAraber und es gibt kaum eine arabische Übersetzung, die nichtaus einer syrischen geflossen wäre.3Ö) {Dadurch nun, daß die ara-bische Sprache immer weitere Verbreitung fand, wurde das Syrischeverdrängt; das gleiche Loos erreichte auch die syrischen Über-setzungen, die den, arabischen zur Seite standen; sie gerieten so

39) Steinschneider, Centralblatt f. Bibliothekwesen, Beiheft V, p. 5, glaubtdie Frage nicht allgemein bejahen zu können, cf. Wenrich, o. c. p. 39 u. 40.Renan, o. c. p. 55.



Die peripatetiscbe Philosophie bei den Syrern und Arabern. 533

sehr in Vergessenheit, daß wir heutzutage kaum mehr Bruchstückevon ihen haben. Die Tatsache wurde andrerseits auch dadurchherbeigeführt, daß die großen arabischen Philosophen Al-Kindi,Al-Farabi, Ibn-Sina, AI-Gazali sich nur der arabischen Übersetzungenbedienten und- damit die peripatetische Philosophie bei den Arabernauf ihre höchste Höhe brachten. Ein Umstand bedarf noch nähererBeleuchtung, da er für die Charakteristik der peripatetischen Phi-losophie bei den Arabern von besonderer Bedeutung ist. Durchdie syrische Übersetzungen wurde außer den aristotelischen Schriftenauch die der Kommentatoren Alexander, Porphyrius u. a. inter-pretiert. Es springt nun sofort in die Augen, daß der Aristotelis-mus in modifizierter Gestalt bei den Arabern seinen Einzug hielt.Die neuplatonischen Gedankengänge in den Schriften Al-Kindis,Al-Farabis, Ibn Sinas finden nur hierin ihre Erklärung.40)

Nachdem wir so den historischen Gang der aristotelischenPhilosophie von Alexandrien zu den Syrern, von diesen zu denArabern verfolgt haben, obliegt es uns, die Wirkung zu betrachten,welche sie innerhalb des arabischen Geisteslebens ausübte. Es'stellte sich dasselbe Problem ein wie in der mittelalterlichen Phi-losophie, wenn auch in veränderter Gestalt: wie stellt sich diephilosophische Wahrheit zu der im Koran geoffenbarten? Die Sektender Motakallinüm und Muatazilo haben mit großem Scharfsinn dasProblem behandelt, so sehr, daß die peripatetische Philosophie trotzbangen Ringens ihnen den Platz räumen mußte.

40) Ludwig Stein, das erste Auftreten der griechischen Philosophie unterden Arabern im Archiv für Geschichte der Philosophie, Bd. VII 1894, p. 352 ff.cf. Bd. XI, die Kontinuität der griechischen Philosophie in der Gedankenweltder Araber.



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