CARLOS MARX SOBRE LA CUESTION JUDIA y Engels/kmarx0035.pdfBauer plantea en términos nuevos el problema de la emancipación de los judíos, después de ofrecernos una crítica de los

SOBRE LA CUESTION JUDIA

CARLOS MARX

1 Bruno Bauer Die judenfrage braunschweig 1843 - 2 Bruno Bauer Die Faumlhigkeit der heutigen juden und Christen frel zu werden Veintiuacuten pliegos desde Suiza Editados por Georg Herwegh Zurich y Wlnterthur 1843 paacutegs 56-71

I

Bruno Bauer La cuestioacuten judia (Die Judenfrage) Braunschweig 1843

Los judiacuteos alemanes aspiran a la emancipacioacuten iquestA queacute emancipacioacuten aspiran A la emancipacioacuten ciacutevica a la emancipacioacuten poliacutetica

Bruno Bauer les contesta En Alemania nadie estaacute poliacuteticamente emancipado Nosotros mismos carecemos de Libertad iquestCoacutemo vamos a liberaros a vosotros Vosotros judiacuteos sois unos egoiacutestas cuando exigiacutes una emancipacioacuten especial para vosotros como judiacuteos Como alemanes debierais laborar por la emancipacioacuten poliacutetica de Alemania y como hombres

iquestO lo que exigen los judiacuteos es acaso que se les equipare a los suacutebditos cristianos Entonces reconocen la legitimidad del Estado cristiano reconocen el reacutegimen del sojuzgamiento general iquestPor queacute les desagrada su yugo especial si les agrada el yugo general iquestPor queacute ha de interesarse el alemaacuten por la liberacioacuten del judiacuteo si el judiacuteo no se interesa por la liberacioacuten del alemaacuten

por la emancipacioacuten humana y no sentir el tipo especial de vuestra opresioacuten y de vuestra ignominia como una excepcioacuten a la regla sino por el contrario como la confirmacioacuten de eacutesta

El Estado cristiano soacutelo conoce privilegios El judiacuteo posee en eacutel el privilegio de ser judiacuteo Tiene como judiacuteo derechos de que carecen los cristianos iquestPor queacute aspira a derechos que no tiene y que los cristianos disfrutan

Cuando el judiacuteo pretende que se le emancipe del Estado cristiano exige que el Estado cristiano abandone su prejuicio religioso iquestAcaso eacutel el judiacuteo abandona el suyo iquestTiene entonces derecho a exigir de otros que abdiquen de su religioacuten

El Estado cristiano no puede con arreglo a su esencia emancipar a los judiacuteos pero ademaacutes antildeade Bauer el judiacuteo no puede con arreglo a su esencia ser emancipado Mientras el Estado siga siendo cristiano y el judiacuteo judiacuteo ambos seraacuten igualmente incapaces de otorgar la emancipacioacuten el uno y de recibirla el otro

El Estado cristiano soacutelo puede comportarse con respecto al judiacuteo a la manera del Estado cristiano es decir a la manera del privilegio consintiendo que se

segregue al judiacuteo de entre los demaacutes suacutebditos pero haciendo que sienta la presioacuten de las otras esferas mantenidas aparte y que la sienta con tanta mayor fuerza cuanto mayor sea el antagonismo religioso del judiacuteo frente a la religioacuten dominante Pero tampoco el judiacuteo por su parte puede comportarse con respeto al Estado maacutes que a la manera judiacutea es decir

iquestA tiacutetulo de queacute aspiraacuteis pues los judiacuteos a la emancipacioacuten iquestEn virtud de vuestra religioacuten Esta es la enemiga mortal de la religioacuten del Estado iquestComo ciudadanos En Alemania no se conoce la ciudadaniacutea iquestComo hombres No sois tales hombres como no lo son tampoco aquellos a quienes apelaacuteis

como un extrantildeo al Estado oponiendo a la nacionalidad real su nacionalidad quimeacuterica y a la ley real su ley ilusoria creyeacutendose con derecho a mantenerse al margen de la humanidad a no participar por principio del movimiento histoacuterico a aferrarse a la esperanza en un futuro que nada tiene que ver con el futuro general del hombre consideraacutendose como miembro del pueblo judiacuteo y reputando al pueblo judiacuteo por el pueblo elegido

Bauer plantea en teacuterminos nuevos el problema de la emancipacioacuten de los judiacuteos despueacutes de ofrecernos una criacutetica de los planteamientos y soluciones anteriores del problema iquestCuaacutel es se pregunta la naturaleza del judiacuteo a quien seacute trata de emancipar y la del Estado que ha de emanciparlo Y contesta con una criacutetica de la religioacuten judaica analiza la antiacutetesis religiosa entre el judaiacutesmo y el cristianismo y esclarece la esencia del Estado cristiano todo ello con audacia agudeza espiacuteritu y profundidad y con un estilo tan preciso como jugoso y eneacutergico

iquestCoacutemo pues resuelve Bauer la cuestioacuten judiacutea iquestCuaacutel es el resultado El formular un problema es resolverlo La criacutetica de la cuestioacuten judiacutea es la respuesta a esta cuestioacuten Y el resultado resumido el siguiente

Antes de poder emancipar a otros tenemos que empezar Por emanciparnos a nosotros mismos

La forma maacutes riacutegida de la antiacutetesis entre el judiacuteo y el cristiano es la antiacutetesis religiosa iquestCoacutemo se resuelve una antiacutetesis Hacieacutendola imposible iquestY coacutemo se hace imposible una antiacutetesis religiosa Aboliendo la religioacuten Tan pronto como el judiacuteo y el cristiano reconozcan que sus respectivas religiones no son maacutes que diferentes fases de desarrollo del espiacuteritu humano diferentes pieles de serpiente que ha cambiado la historia y el hombre la serpiente que muda en ellas de piel no se enfrentaraacuten ya en un plano religioso sino solamente en un plano critico cientiacutefico en un plano humano La ciencia seraacute entonces su unidad Y las antiacutetesis en el plano de la ciencia se encarga de resolverlas la ciencia misma

El judiacuteo alemaacuten se enfrenta en efecto con la carencia de emancipacioacuten poliacutetica en general y con la acusada cristianidad del Estado Para Bauer la cuestioacuten judiacutea tiene sin embargo un alcance general independiente de las condiciones alemanas especificas Se trata del problema de las relaciones de la religioacuten con el Estado de la contradiccioacuten entre las ataduras religiosas y la emancipacioacuten poliacutetica La emancipacioacuten de la religioacuten es planteada como

condicioacuten tanto para el judiacuteo que quiere emanciparse poliacuteticamente como para el Estado que ha de emancipar y que debe al mismo tiempo ser emancipado

Bien se dice y lo dice el mismo judiacuteo el judiacuteo debe ser emancipado pero no como judiacuteo no por ser judiacuteo no porque profese un principio general humano de moral tan excelente el judiacuteo pasaraacute maacutes bien como tal a segundo plano detraacutes del ciudadano y seraacute ciudadano a pesar de ser judiacuteo y de permanecer judiacuteo es decir seraacute y permaneceraacute judiacuteo a pesar de ser ciudadano y de vivir dentro de relaciones generales humanas su ser judiacuteo y limitado seguiraacute triunfando siempre y a la postre sobre sus deberes humanos y poliacuteticos Se mantendraacute en pie el prejuicio a pesar de dominar sobre eacutel los principios generales Pero si queda en pie dominaraacute por el contrario a todo lo demaacutes Soacutelo de un modo sofistico en apariencia podriacutea el judiacuteo seguir siendo judiacuteo en la vida del Estado la mera apariencia seriacutea por tanto si quisiera seguir siendo judiacuteo lo esencial y lo que triunfariacutea es decir su vida en el Estado seriacutea una mera apariencia o una excepcioacuten momentaacutenea frente a la esencia y la regla (Die Faumlhigkreit der heutigen Juden und Christen frei zu werden Veintiuacuten pliegos paacuteg 57)

Veamos de otra parte coacutemo plantea Bauer la funcioacuten del Estado

Francia dice nos ha ofrecido recientemente (debates sostenidos en la caacutemara de Diputados el 26 de diciembre de 1840) con relacioacuten a la cuestioacuten judiacutea - como constantemente en todas las demaacutes cuestiones poliacuteticas [desde la revolucioacuten de Julio] - el espectaacuteculo de una vida libre pero revocando su libertad en la ley es decir declaraacutendola una simple apariencia y de otra parte refutando sus leyes libres con los hechos (Judenfrage paacuteg 64)

En Francia la libertad general no es todaviacutea ley la cuestioacuten judiacutea aun no ha sido resuelta tampoco porque la libertad legal - la norma de que todos los ciudadanos son iguales - se ve coartada en la realidad todaviacutea dominada y escindida por los privilegios religiosos y esta falta de libertad de la vida repercute sobre la ley y obliga a eacutesta a sancionar la divisioacuten de les ciudadanos de por siacute libres en oprimidos y opresores (Paacuteg 65)

iquestCuaacutendo entonces se resolveriacutea para Francia la cuestioacuten judiacutea

El judiacuteo por ejemplo dejariacutea de ser necesariamente judiacuteo si su ley no le impidiera cumplir con sus deberes para con el Estado y sus conciudadanos ir por ejemplo en saacutebado a la Caacutemara de Diputados y tomar parte en las deliberaciones puacuteblicas Habriacutea que abolir todo privilegio religioso en general incluyendo por tanto el monopolio de una iglesia privilegiada y cuando uno o varios o incluso la gran mayoriacutea se creyeran obligados a cumplir con sus deberes religiosos el cumplimiento de estos deberes deberiacutea dejarse a su propio arbitrio como asunto puramente privado (Paacuteg 65) Cuando ya no haya religiones privilegiadas la religioacuten habraacute dejado de existir Quitadle a la religioacuten su fuerza excluyente y ya no habraacute religioacuten (Paacuteg 66) Del mismo modo que el sentildeor Martin du Nord considera la propuesta encaminada a suprimir la mencioacuten del domingo en la ley como una propuesta dirigida a declarar que el cristianismo ha

dejado de existir con el mismo derecho (derecho perfectamente fundado) la declaracioacuten de que la ley sabaacutetica no tiene ya fuerza de obligar para el judiacuteo equivaldriacutea a proclamar la abolicioacuten del judaiacutesmo (Paacuteg 71)

Bauer exige pues de una parte que el judio abandone el judaiacutesmo y que el hombre en general abandone la religioacuten para ser emancipado como ciudadano Y de otra parte considera consecuentemente la abolicioacuten poliacutetica de la religioacuten como abolicioacuten de la religioacuten en general El Estado que presupone la religioacuten no es todaviacutea un verdadero Estado un Estado real Cierto es que la creencia religiosa ofrece al Estado garantiacuteas Pero iquesta queacute Estado iquestA queacute tipo de Estado (Paacuteg 97)

En este punto se pone de manifiesto la formulacioacuten unilateral de la cuestioacuten judiacutea

No basta ni mucho menos con detenerse a investigar quieacuten ha de emancipar y quieacuten debe ser emancipado La criacutetica tiene que preguntarse

Bauer incurre en contradicciones por no elevar el problema a esta altura Pone condiciones que no tienen su fundamento en la esencia de la emancipacioacuten poliacutetica misma Formula preguntas que su problema no contiene y resuelve problemas que dejan su pregunta sin contestar Cuando Bauer dice refirieacutendose a los adversarios de la emancipacioacuten de los judiacuteos Su error consistiacutea solamente en partir el supuesto del Estado cristiano como el uacutenico verdadero y en no someterlo a la misma criacutetica con que enfocaban el judaiacutesmo (paacuteg 3) encontramos que el error de Bauer reside en que somete a criacutetica solamente el Estado cristiano y no el Estado en general en que no investiga la relacioacuten entre la emancipacioacuten poliacutetica y la emancipacioacuten humana lo que le lleva a poner condiciones que soacutelo pueden explicarse por la confusioacuten exenta de espiacuteritu criacutetico de iexcla emancipacioacuten poliacutetica con la emancipacioacuten humana general Y si Bauer pregunta a los judiacuteos iquestteneacuteis desde vuestro punto de vista derecho a aspirar a la emancipacioacuten poliacutetica nosotros preguntamos a la inversa iquesttiene el punto de vista de la emancipacioacuten poliacutetica derecho a exigir del judiacuteo la abolicioacuten del judaiacutesmo y del hombre en general la abolicioacuten de la religioacuten

ademaacutes otra cosa a saber de queacute clase de emancipacioacuten se trata queacute condiciones van impliacutecitas en la naturaleza de la emancipacioacuten que se postula La criacutetica de la emancipacioacuten poliacutetica misma era en rigor la criacutetica final de la cuestioacuten judiacutea y su verdadera disolucioacuten en el problema general de la eacutepoca

La cuestioacuten judiacutea presenta una fisonomiacutea diferente seguacuten el Estado en que el judiacuteo vive En Alemania donde no existe un Estado poliacutetico un Estado como tal Estado la cuestioacuten judiacutea es una cuestioacuten puramente teoloacutegica El judiacuteo se halla en contraposicioacuten religiosa con el Estado que profesa como su fundamento el cristianismo Este Estado es un teoacutelogo ex professo La criacutetica es aquiacute criacutetica de la teologiacutea una criacutetica de doble filo criacutetica de la teologiacutea cristiana y criacutetica de la teologiacutea judiacutea Pero aquiacute seguimos movieacutendonos dentro de los marcos de la teologiacutea por mucho que creamos movernos criacuteticamente dentro de ellos

En Francia en el Estado constitucional la cuestioacuten judiacutea es el problema del constitucionalismo el problema de la emancipacioacuten poliacutetica a medias Al

conservarse aquiacute la apariencia de una religioacuten de Estado aunque sea bajo una foacutermula fuacutetil y contradictoria consigo misma la foacutermula de una religioacuten de la mayoriacutea la actitud de los judiacuteos ante el Estado conserva la apariencia de una contraposicioacuten religiosa teoloacutegica

soacutelo en los Estados libres de Norteameacuterica - o por lo menos en parte de ellos - pierde la cuestioacuten judiacutea su significacioacuten teoloacutegica para convertirse en una verdadera cuestioacuten secular Solamente alliacute donde existe el Estado poliacutetico plenamente desarrollado puede manifestarse en su peculiaridad en su pureza el problema de la actitud del judiacuteo y en general del hombre religioso ante el Estado poliacutetico La criacutetica de esta actitud deja de ser una criacutetica teoloacutegica tan pronto como el Estado deja de comportarse de un modo teoloacutegico hacia la religioacuten tan pronto se comporta hacia la religioacuten como Estado es decir poliacuteticamente Y en este punto alliacute donde la cuestioacuten deja de ser teoloacutegica deja la criacutetica de Bauer de ser criacutetica Il nexiexclste aux EcirctatsUnis ni religioacuten de lEcirctat ni religion deacuteclareacutee celle de la majoriteacute ni preacuteeminence dun culte sur un autre LEcirctat est eacutetranger agrave tous les cultes (1) (Marie ou Lesclavage aux Ecirctats- Unis etc par G de Beaumont Paris 1835 paacuteg 214) Maacutes auacuten existen algunos Estados norteamericanos en los que la constitution nimpose pas les croyances religieuses et la pratique a un culte comme condition des privilegraveges potitigraveques (2) (1 cpaacutegina 225) Sin embargo on ne croit pas aux Ecirctats-Unis quun homme Sans religion puisse ecirctre un honneacutete homme 3 (1 c paacuteg 224) Norteameacuterica es sin embargo el paiacutes de la religiosidad como unaacutenimemente nos aseguran Beaumont Tocqueville y el ingleacutes Hamilton Los Estados norteamericanos nos sirven a pesar de esto solamente de ejemplo El problema estaacute en saber coacutemo se comporta la emancipacioacuten poliacutetica acabada ante la religioacuten Si hasta en un paiacutes de emancipacioacuten poliacutetica acabada nos encontramos no soacutelo con la existencia de la religioacuten sino con su existencia lozana Y vital tenemos en ello la prueba de que la existencia de la religioacuten no contradice a la perfeccioacuten del Estado Pero como la existencia de la religioacuten es la existencia de un defecto no podemos seguir buscando la fuente de este defecto solamente en la esencia del Estado mismo La religioacuten no constituye ya para nosotros el fundamento sino simplemente el fenoacutemeno de la limitacioacuten secular Nos explicarnos por tanto las ataduras religiosas de los ciudadanos libres por sus ataduras seculares No afirmamos que deban acabar con su limitacioacuten religiosa para poder destruir sus barreras seculares Afirmarnos que acaban con su limitacioacuten religiosa tan pronto como destruyen sus barreras temporales No convertimos los problemas seculares en problemas teoloacutegicos Despueacutes que la historia se ha visto disuelta durante bastantes siglos en la supersticioacuten disolvemos la supersticioacuten en la historia El problema de las relaciones de la emancipacioacuten poliacutetica con la religioacuten se convierte para nosotros en el problema de las relaciones de la emancipacioacuten poliacutetica con la emancipacioacuten humana Criticamos la debilidad religiosa del Estado poliacutetico al criticar al Estado poliacutetico prescindiendo de las debilidades religiosas en su estructura secular Humanizamos la contradiccioacuten del Estado con una determinada religioacuten por ejemplo con el Judaiacutesmo viendo en ella la contradiccioacuten del Estado con determinados elementos seculares humanizarnos la contradiccioacuten del Estado con la religioacuten general viendo en ella la contradiccioacuten del Estado con sus premisas en general

La emancipacioacuten poliacutetica del judiacuteo del cristiano y del hombre religioso en general es la emancipacioacuten del Estado del judaiacutesmo del cristianismo y en general de la religioacuten Bajo su forma a la manera que es peculiar a su esencia como Estado el Estado se emancipa de la religioacuten al emanciparse de la religioacuten de Estado es decir cuando el Estado como tal Estado no profesa ninguna religioacuten cuando el Estado se profesa maacutes bien como tal Estado La emancipacioacuten poliacutetica de la religioacuten no es la emancipacioacuten de la religioacuten llevada a fondo y exenta de contradicciones porque la emancipacioacuten poliacutetica no es el modo llevado a fondo y exento de contradicciones de la emancipacioacuten humana

El liacutemite de la emancipacioacuten poliacutetica se manifiesta inmediatamente en el hecho de que el Estado pueda liberarse de un liacutemite sin que el hombre se libere realmente de eacutel en que el Estado pueda ser un Estado libre sin que el hombre sea un hombre libre Y el propio Bauer reconoce taacutecitamente esto cuando establece la siguiente condicioacuten de la emancipacioacuten poliacutetica

Pero la actitud del Estado ante la religioacuten refirieacutendonos al decir esto al Estado libre soacutelo es la actitud ante la religioacuten de los hombres que forman el Estado De donde se sigue que el hombre se libera por medio del Estado se libera poliacuteticamente de una barrera al ponerse en contradiccioacuten consigo mismo al sobreponerse a esta barrera de un modo abstracto y limitado de un modo parcial Se sigue ademaacutes de aquiacute que el hombre al liberarse poliacuteticamente se libera dando un rodeo a traveacutes de un medio siquiera sea un medio necesario Y se sigue finalmente que el hombre aun cuando se proclame ateo por mediacioacuten del Estado es decir proclamando al Estado ateo sigue sujeto a las ataduras religiosas precisamente porque soacutelo se reconoce a si mismo mediante un rodeo a traveacutes de un medio La religioacuten es cabalmente el reconocimiento del hombre dando un rodeo A traveacutes de un mediador El Estado es el mediador entre el hombre y la libertad del hombre Asiacute como Cristo es el mediador sobre quien el hombre descarga toda su divinidad toda su servidumbre religiosa asiacute tambieacuten el Estado es el mediador al que desplaza toda su no-divinidad toda su no-servidumbre humana

Todo privilegio religioso en general incluyendo por tanto el monopolio de una iglesia privilegiada deberiacutea abolirse y si algunos o varios o incluso la gran mayoriacutea se creyeran obligados a cumplir con sus deberes religiosos el cumplimiento de estos deberes deberiacutea dejarse a su propio arbitrio como asunto puramente privado Por tanto el Estado puede haberse emancipado de la religioacuten incluso aun cuando la gran mayoriacutea siga siendo religiosa Y la gran mayoriacutea no dejaraacute de ser religiosa por el hecho de que su religiosidad sea algo puramente privado

La elevacioacuten poliacutetica del hombre por encima de la religioacuten comparte todos los inconvenientes y todas las ventajas de la elevacioacuten poliacutetica en general El Estado como Estado anula por ejemplo la propiedad privada el hombre declara la propiedad privada como abolida de un modo poliacutetico cuando suprime el censo de fortuna para el derecho de sufragio activo y pasivo como se ha hecho ya en muchos Estados norteamericanos Hamilton interpreta con toda exactitud este hecho desde el punto de vista poliacutetico cuando dice La gran masa ha triunfado sobre los propietarios y la riqueza del dinero iquestAcaso no se suprime idealmente la propiedad privada cuando el desposeiacutedo se convierte en legislador de los

que poseen El censo de fortuna es la uacuteltima forma poliacutetica de reconocimiento de la propiedad privada

Sin embargo la anulacioacuten poliacutetica de la propiedad privada no soacutelo no destruye la propiedad privada sino que lejos de ello la presupone El Estado anula a su modo las diferencias de nacimiento de estado social de cultura y de ocupacioacuten al declarar el nacimiento el estado social la cultura y la ocupacioacuten del hombre como diferencias no poliacuteticas al proclamar a todo miembro del pueblo sin atender a estas diferencias como copartiacutecipe por igual de la soberaniacutea popular al tratar a todos los elementos de la vida real del pueblo desde el punto de vista del Estado No obstante el Estado deja que la propiedad privada la cultura y la ocupacioacuten actuacuteen a su modo es decir como propiedad privada como cultura y como ocupacioacuten y hagan valer su naturaleza especial Muy lejos de acabar con estas diferencias de hecho el Estado soacutelo existe sobre estas premisas soacutelo se siente como Estado poliacutetico y soacutelo hace valer su generalidad en contraposicioacuten a estos elementos suyos Por eso Hegel determina con toda exactitud la actitud del Estado poliacutetico ante la religioacuten cuando dice Para que el Estado cobre existencia como la realidad moral del espiacuteritu que se sabe a si misma es necesario que se distinga de la forma de la autoridad y de la fe y esta distincioacuten soacutelo se manifiesta en la medida en que el lado eclesiaacutestico llega a separarse en si mismo soacutelo asiacute por sobre las iglesias especiales adquiere y lleva a la existencia el Estado la generalidad del pensamiento el principio de su forma (Hegel Rechtsphilosophie 1ordf edicioacuten paacuteg 346) En efecto soacutelo asiacute por encima de los elementos especiales se constituye el Estado como generalidad

El Estado poliacutetico acabado es por su esencia la vida geneacuterica del hombre por oposicioacuten a su vida material Todas las premisas de esta vida egoiacutesta permanecen en pie al margen de la esfera del Estado en la sociedad civil pero como cualidades de eacutesta Alliacute donde el Estado poliacutetico ha alcanzado su verdadero desarrollo lleva el hombre no soacutelo en el pensamiento en la conciencia sino en la realidad en la vida una doble vida una celestial y otra terrenal la vida en la comunidad poliacutetica en la que se considera como ser colectivo y la vida en la sociedad civil en la que actuacutea coacutemo particular considera a los otros hombres como medios se degrada a siacute mismo como medio y se convierte en juguete de poderes extrantildeos El Estado poliacutetico se comporta con respecto a la sociedad civil de un modo tan espiritualista como el cielo con respecto a la tierra Se halla con respecto a ella en la misma contraposicioacuten y la supera del mismo modo que la religioacuten la limitacioacuten del mundo profano es decir reconocieacutendola tambieacuten de nuevo restauraacutendola y dejaacutendose necesariamente dominar por ella El hombre en su inmediata realidad en la sociedad civil es un ser profano Aquiacute donde pasa ante siacute mismo y ante los otros por un individuo real es una manifestacioacuten carente de verdad Por el contrario en el Estado donde el hombre es considerado como un ser geneacuterico es el miembro imaginario de una imaginaria soberaniacutea se halla despojado de su vida individual real y dotado de una generalidad irreal

El conflicto entre e hombre como fiel de una religioacuten especial y su ciudadaniacutea y los demaacutes hombres en cuanto miembros de la comunidad se reduce al divorcio secular entre el Estado poliacutetico y la sociedad civil Para el hombre como bourgeois la vida dentro del Estado es soacutelo apariencia o una

excepcioacuten momentaacutenea de la esencia y de la regla Cierto que el bourgeois como el judiacuteo soacutelo se mantiene sofiacutesticamente dentro de la vida del Estado del mismo modo que el citoyen soacutelo sofiacutesticamente sigue siendo judiacuteo o bourgeois pero esta sofiacutestica no es personal Es la sofiacutestica del Estado poliacutetico mismo La diferencia entre el hombre religioso y el ciudadano es la diferencia entre el comerciante y el ciudadano entre el jornalero y el ciudadano entre el terrateniente y el ciudadano entre el individuo viviente y el ciudadano La contradiccioacuten entre el hombre religioso y el hombre poliacutetico es la misma contradiccioacuten que existe entre el bourgeois y el citoyen entre el miembro de la sociedad burguesa y su piel de leoacuten poliacutetica

Bauer deja en pie esta pugna secular a que se reduce en fin de cuentas la cuestioacuten judiacutea la relacioacuten entre el Estado poliacutetico y sus premisas ya sean eacutestas elementos materiales como la propiedad privada etc o elementos espirituales como la cultura y la religioacuten la pugna entre el intereacutes general y el intereacutes privado el divorcio entre el Estado poliacutetico y la sociedad burguesa deja en pie estas antiacutetesis seculares limitaacutendose a polemizar contra su expresioacuten religiosa Precisamente su fundamento la necesidad que asegura a la sociedad burguesa su existencia y garantiza su necesidad expone su existencia a constantes peligros nutre en ella un elemento inseguro y provoca aquella mezcla sujeta a constantes cambios de pobreza y riqueza de penuria y prosperidad provocan el cambio en general (Paacuteg 8)

Confroacutentese todo el capitulo titulado La sociedad civil (paacuteginas 8-9) escrito con arreglo a los lineamientos generales de la Filosofiacutea del Derecho de Hegel La sociedad civil

No cabe duda de que la emancipacioacuten poliacutetica representa un gran progreso y aunque no sea la forma uacuteltima de la emancipacioacuten humana en general siacute es la forma uacuteltima de la emancipacioacuten humana dentro del orden del mundo actual Y claro estaacute que aquiacute nos referimos a la emancipacioacuten real a la emancipacioacuten praacutectica

en su contraposicioacuten al Estado poliacutetico se reconoce como necesaria porque el Estado poliacutetico se reconoce como necesario

El hombre se emancipa poliacuteticamente de la religioacuten al desterrarla del derecho puacuteblico al derecho privado La religioacuten ya no es el espiacuteritu del Estado donde el hombre - aunque sea de un modo limitado bajo una forma especial y en una esfera especial - se comporta como ser geneacuterico en comunidad con otros hombres se ha convertido ahora en el espiacuteritu de la sociedad burguesa de la esfera del egoiacutesmo del bellum omnium contra omnes(4) No es ya la esencia de la comunidad sino la esencia de la diferencia Se ha convertido en expresioacuten de la separacioacuten del hombre de su comunidad de siacute mismo y de los otros hombres lo que originariamente era No es maacutes que la confesioacuten abstracta de la especial inversioacuten del capricho privado de la arbitrariedad La dispersioacuten infinita de la religioacuten en Norteameacuterica por ejemplo le da ya al exterior la forma de una incumbencia individual la religioacuten se ha visto derrocada para descender al nuacutemero de los intereses privados y ha sido desterrada de la comunidad como tal comunidad Pero no nos engantildeemos acerca de las limitaciones de la emancipacioacuten poliacutetica La escisioacuten del hombre en el hombre puacuteblico y el hombre privado la dislocacioacuten de la religioacuten con respecto al Estado para desplazarla a la

sociedad burguesa no constituye una fase sino la coronacioacuten de la emancipacioacuten poliacutetica la cual por lo tanto ni suprime ni aspira a suprimir la religiosidad real del hombre

La desintegracioacuten del hombre en el judiacuteo y en el ciudadano en el protestante y en el ciudadano en el hombre religioso y en el ciudadano esta desintegracioacuten no es una mentira contra la ciudadaniacutea no es una evasioacuten de la emancipacioacuten poliacutetica sino que es la emancipacioacuten poliacutetica misma es el modo poliacutetico de emancipacioacuten de la religioacuten Es cierto que en las eacutepocas en que el Estado poliacutetico brota violentamente como Estado poliacutetico del seno de la sociedad burguesa en que la autoliberacioacuten humana aspira a llevarse a cabo bajo la forma de autoliberacioacuten politica el Estado puede y debe avanzar hasta la abolicioacuten de la religioacuten hasta su destruccioacuten pero soacutelo como avanza hasta la abolicioacuten de la propiedad privada hasta las tasas maacuteximas hasta la confiscacioacuten hasta el impuesto progresivo como avanza hasta la abolicioacuten de la vida hasta la guillotina En los momentos de su amor propio especial la vida poliacutetica trata de aplastar a lo que es su premisa la sociedad burguesa y sus elementos y a constituirse en la vida geneacuterica real del hombre exenta de contradicciones Soacutelo puede conseguirlo sin embargo mediante las contradicciones violentas con sus propias condiciones de vida declarando la revolucioacuten como permanente y el drama poliacutetico termina por tanto no menos necesariamente con la restauracioacuten de la religioacuten de la propiedad privada de todos los elementos de la sociedad burguesa del mismo modo que la guerra termina con la paz

No es en efecto el llamado Estado cristiano que profesa el cristianismo como su fundamento como religioacuten de Estado y adopta por tanto una actitud excluyente ante otras religiones el Estado cristiano acabado sino maacutes bien el Estado ateo el Estado democraacutetico el Estado que relega a la religioacuten entre los demaacutes elementos de la sociedad burguesa Al Estado que es todaviacutea teoacutelogo que mantiene todaviacutea de un modo oficial la profesioacuten de fe del cristianismo que auacuten no se atreve a proclamarse como Estado no logra todaviacutea expresar en forma secular humana en su realidad como Estado el fundamento humano cuya expresioacuten superabundante es el cristianismo El llamado Estado cristiano soacutelo es sencillamente el no-Estado porque no es posible realizar en creaciones verdaderamente humanas el cristianismo como religioacuten sino soacutelo el fondo humano de la religioacuten cristiana

El llamado Estado cristiano es la negacioacuten cristiana del Estado pero en modo alguno la realizacioacuten estatal del cristianismo El Estado que sigue profesando el cristianismo en forma de religioacuten no lo profesa en forma de Estado pues se comporta todaviacutea religiosamente ante la religioacuten es decir no es la ejecucioacuten real del fundamento humano de la religioacuten porque apela todaviacutea a la irrealidad a la forma imaginaria de este meollo humano El llamado Estado cristiano es el Estado imperfecto y la religioacuten cristiana le sirve de complemento y para santificar su imperfeccioacuten La religioacuten se convierte para eacutel por tanto y necesariamente en un medio y ese Estado es el Estado de la hipocresiacutea Hay una gran diferencia entre que el Estado acabado cuente la religioacuten entre sus premisas por razoacuten de la deficiencia que va impliacutecita en la esencia general del Estado o que el Estado imperfecto declare la religioacuten como su fundamento por razoacuten de la deficiencia que su existencia especial lleva consigo como Estado defectuoso En el segundo

caso la religioacuten se convierte en poliacutetica imperfecta En el primer caso se acusa en la religioacuten la imperfeccioacuten misma de la poliacutetica acabada El llamado Estado cristiano necesita de la religioacuten cristiana para perfeccionarse como Estado El Estado democraacutetico el Estado real no necesita de la religioacuten para su perfeccionamiento poliacutetico Puede por el contrario prescindir de la religioacuten ya que en eacutel el fundamento humano de la religioacuten se realiza de un modo secular El llamado Estado cristiano en cambio se comporta poliacuteticamente hacia la religioacuten y religiosamente hacia la poliacutetica Y al degradar a mera apariencia las formas de Estado degrada igualmente la religioacuten a mera apariencia

Para aclarar esta antiacutetesis examinemos la construccioacuten baueriana del Estado cristiano construccioacuten nacida de la contemplacioacuten del Estado cristiano-germaacutenico

Uacuteltimamente - dice Bauer - suelen invocarse para demostrar la imposibilidad o la inexistencia de un Estado cristiano aquellas sentencias de los Evangelios que el Estado [actual] no soacutelo no acata sino que no puede tampoco acatar si no quiere disolverse totalmente [como Estado] Pero la cosa no se resuelve tan faacutecilmente iquestQueacute postulan en efecto esas sentencias evangeacutelicas La negacioacuten sobrenatural de siacute mismo la sumisioacuten a la autoridad de la revelacioacuten la repulsa del Estado la abolicioacuten de las relaciones seculares Pues bien todo esto es lo que postula y lleva a cabo el Estado cristiano Este Estado se ha asimilado el espiacuteritu del Evangelio y si no lo predica con las mismas palabras con que el Evangelio se expresa es sencillamente porque manifiesta este espiacuteritu bajo formas estatales es decir bajo formas que aunque esteacuten tomadas de la naturaleza del Estado y de este mundo quedan reducidas a una mera apariencia en el renacimiento religioso que se ven obligadas a experimentar Este Estado es la repulsa del Estado que se lleva a cabo bajo las formas estatales (Paacuteg 55)

Y a continuacioacuten Bauer desarrolla el criterio de que el pueblo del Estado cristiano no es maacutes que un no-pueblo carente ya de voluntad propia cuya verdadera existencia reside en el caudillo al que se halla sometido el cuaacutel sin embargo por su origen y naturaleza le es ajeno es decir ha sido instituido por Dios y se ha puesto al frente de eacutel sin intervencioacuten suya del mismo modo que las leyes de este pueblo no son obra de eacutel sino revelaciones positivas que su jefe necesita de mediadores privilegiados para entenderse con el verdadero pueblo con la masa y que esta misma masa se escinde en multitud de ciacuterculos especiales formados y determinados por el azar que se distinguen entre siacute por sus intereses pasiones especiales y prejuicios y que reciben como privilegio la autorizacioacuten de deslindarse los unos de los otros etc (paacuteg 56)

Pero el mismo Bauer dice lo siguiente La poliacutetica cuando no quiere ser maacutes que religioacuten no puede ser poliacutetica lo mismo que no podemos considerar como asunto domeacutestico el acto de lavar las cacerolas si se lo considera como un rito religioso (Paacuteg 108) Pues bien en el Estado cristiano-germaacutenico la religioacuten es asunto domeacutestico lo mismo que los asuntos domeacutesticos son religioacuten En el Estado cristiano-germaacutenico el poder de la religioacuten es la religioacuten del poder

Separar el espiacuteritu del Evangelio de la letra del Evangelio es un acto irreligioso El Estado que hace que el Evangelio se predique en la letra de la

poliacutetica en otra letra que la del Espiacuteritu Santo comete un sacrilegio si no a los ojos de los hombres a los ojos de su propia religioacuten Al Estado que profesa el cristianismo como su norma suprema que profesa la Biblia como su Carta se le deben oponer las palabras de la Sagrada Escritura que es sagrada como Escritura hasta en la letra Este Estado lo mismo que la basura humana sobre que descansa cae en una dolorosa contradiccioacuten insuperable desde el punto de vista de la conciencia religiosa cuando se le remite a aquellas sentencias del Evangelio que no soacutelo no acata sino que no puede tampoco acatar si no quiere disolverse totalmente iquestY por queacute no quiere disolverse totalmente El mismo no puede contestarse ni contestar a otros a esta pregunta Ante su propia conciencia el Estado cristiano oficial es un deber ser cuya realizacioacuten resulta inasequible que soacutelo acierta a comprobar la realidad de su existencia mintieacutendose a siacute mismo y que por tanto sigue siendo constantemente ante si mismo un objeto de duda un objeto inseguro problemaacutetico Por eso la criacutetica estaacute en su pleno derecho al obligar a reconocer lo torcido de su conciencia al Estado que apela a la Biblia ya que ni eacutel mismo sabe si es una figuracioacuten o una realidad desde el momento en que la infamia de sus fines seculares a las que la religioacuten sirve solamente de tapadera se hallan en insoluble contradiccioacuten con la honorabilidad de su conciencia religiosa que ve en la religioacuten la finalidad del mundo Este Estado soacutelo puede redimirse de su tormento interior convirtieacutendose en alguacil de la iglesia catoacutelica Frente a ella frente a una iglesia que considera al poder secular como su brazo armado el Estado es impotente impotente el poder secular que afirma ser el imperio del espiacuteritu religioso En el llamado Estado cristiano rige ciertamente la enajenacioacuten pero no el hombre El uacutenico hombre que aquiacute significa algo el rey es un ser especiacuteficamente distinto de los demaacutes hombres y es ademaacutes un ser de por siacute religioso que se halla en relacioacuten directa con el cielo con Dios Los viacutenculos que aquiacute imperan siguen siendo viacutenculos basados en la fe Por tanto el espiacuteritu religioso no se ha secularizado todaviacutea realmente Pero el espiacuteritu religioso no puede tampoco llegar a secularizarse realmente pues iquestqueacute es ese espiacuteritu sino la forma no secular de un grado de desarrollo del espiacuteritu humano El espiacuteritu religioso soacutelo puede llegar a realizarse en la medida en que el grado de desarrollo del espiacuteritu humano del que es expresioacuten religiosa se destaca y se constituye en su forma secular El fundamento de este Estado no es el cristianismo sino el fundamento humano del cristianismo La religioacuten sigue siendo la conciencia ideal no secular de sus miembros porque es la forma del grado humano de desarrollo que en eacutel se lleva a cabo Los miembros del Estado poliacutetico son religiosos por el dualismo entre la vida individual y la vida geneacuterica entre la vida de la sociedad burguesa y la vida poliacutetica son religiosos en cuanto que el hombre se comporta hacia la vida del Estado que se halla en el maacutes allaacute de su real individualidad como hacia su verdadera vida religiosos en cuanto que la religioacuten es aquiacute el espiacuteritu de la sociedad burguesa la expresioacuten del divorcio y del alejamiento del hombre con respecto al hombre La democracia poliacutetica es cristiana en cuanto en ella el hombre no soacutelo un hombre sino todo hombre vale como ser soberano como ser supremo pero el hombre en su manifestacioacuten no cultivada y no social el hombre en su existencia fortuita el hombre tal y como anda y se yergue el hombre tal y como se halla corrompido por toda la organizacioacuten de nuestra sociedad perdido a siacute mismo enajenado entregado al imperio de relaciones y

elementos inhumanos en una palabra el hombre que auacuten no es un ser geneacuterico real La imagen fantaacutestica el suentildeo el postulado del cristianismo la soberaniacutea del hombre pero como un ser extrantildeo distinto del hombre real es en la democracia realidad sensible presente maacutexima secular La misma conciencia religiosa y teoloacutegica considerase en la democracia acabada tanto maacutes religiosa tanto maacutes teoloacutegica cuanto maacutes carece aparentemente de significacioacuten poliacutetica de fines terrenales cuanto maacutes es aparentemente incumbencia del espiacuteritu retraiacutedo del mundo expresioacuten de la limitacioacuten del entendimiento producto de la arbitrariedad y la fantasiacutea cuanto maacutes es una real vida en el maacutes allaacute El cristianismo cobra aquiacute la expresioacuten praacutectica de su significacioacuten religiosa-universal en cuanto que las maacutes dispares concepciones del mundo se agrupan unas junto a otras en la forma del cristianismo y maacutes todaviacutea por el hecho de que no se les plantea a otros ni siquiera la exigencia del cristianismo sino solamente la de la religioacuten en general de cualquier religioacuten (cfr la citada obra de Beaumont) La conciencia religiosa se recrea en la riqueza de la antiacutetesis religiosa y de la diversidad religiosa Hemos puesto pues de manifiesto coacutemo la emancipacioacuten poliacutetica con respecto a la religioacuten deja en pie la religioacuten aunque no una religioacuten privilegiada La contradiccioacuten en que el fiel de una religioacuten especial se halla con su ciudadaniacutea no es maacutes que una parte de la general contradiccioacuten secular entre el Estado poliacutetico y la sociedad burguesa La coronacioacuten del Estado cristiano es el Estado que profesando ser un Estado se abstrae de la religioacuten de sus miembros La emancipacioacuten del Estado con respecto a la religioacuten no es la emancipacioacuten del hombre real con respecto a ella Por eso nosotros no decimos a los judiacuteos con Bauer no podeacuteis emanciparos poliacuteticamente si no os emancipaacuteis radicalmente del judaiacutesmo Les decimos maacutes bien porque podeacuteis emanciparos poliacuteticamente sin llegar a desentenderos radical y absolutamente del judaiacutesmo es por lo que la misma emancipacioacuten poliacutetica no es la emancipacioacuten humana Cuando vosotros judiacuteos quereacuteis emanciparos poliacuteticamente sin emanciparos humanamente a vosotros mismos la solucioacuten a medias y la contradiccioacuten no radica en vosotros sino en la esencia y en la categoriacutea de la emancipacioacuten poliacutetica Y al veros apresados en esta categoriacutea le comunicaacuteis un apresamiento general Asiacute como el Estado evangeliza cuando a pesar de ser ya Estado se comporta cristianamente hacia los judiacuteos asiacute tambieacuten el judiacuteo politifica cuando a pesar de ser ya judiacuteo adquiere derechos de ciudadaniacutea dentro del Estado Pero si el hombre aunque judiacuteo puede emanciparse poliacuteticamente adquirir derechos de ciudadaniacutea dentro del Estado iquestpuede reclamar y obtener los llamados derechos humanos Bauer niega esto El problema estaacute en saber si el judiacuteo como tal es decir el judiacuteo que confiesa por siacute mismo verse obligado por su verdadera esencia a vivir eternamente aislado de otros es capaz de obtener y conceder a otros los derechos generales del hombre La idea de los derechos humanos no fue descubierta para el mundo cristiano sino hasta el siglo pasado No es una idea innata al hombre sino que eacuteste la conquista en lucha contra las tradiciones histoacutericas en las que el hombre habiacutea sido educado antes Los derechos humanos no son pues un don de la naturaleza un regalo de la historia anterior sino el fruto de la lucha contra el azar del nacimiento y contra los privilegios que la historia hasta ahora veniacutea

transmitiendo hereditariamente de generacioacuten en generacioacuten Son el resultado de la cultura y soacutelo puede poseerlos quien haya sabido adquirirlos y merecerlos Ahora bien iquestpuede realmente el judiacuteo llegar a poseer estos derechos Mientras siga siendo judiacuteo la esencia limitada que hace de el un judiacuteo tiene necesariamente que triunfar sobre la esencia humana que en cuanto hombre debe unirle a los demaacutes hombres y disociarlo de los que son judiacuteos Y a traveacutes de esta disociacioacuten declara que la esencia especial que hace de eacutel un judiacuteo es su verdadera esencia suprema ante la que tiene que pasar a segundo plano la esencia humana Y del mismo modo no puede el cristiano como tal cristiano conceder ninguna clase de derechos humanos (Paacutegs 19-20) Seguacuten Bauer el hombre tiene que sacrificar el privilegio de la fe si quiere poder obtener los derechos generales del hombre Detengaacutemonos un momento a examinar los llamados derechos humanos y en verdad los derechos humanos bajo su forma auteacutentica bajo la forma que les dieron sus descubridores los norteamericanos y franceses En parte estos derechos humanos son derechos poliacuteticos derechos que soacutelo pueden ejercerse en comunidad con otros hombres Su contenido es la participacioacuten en la comunidad y concretamente en la comunidad poliacutetica en el Estado Estos derechos humanos entran en la categoriacutea de la libertad poliacutetica en la categoriacutea de los derechos ciacutevicos que no presuponen ni mucho menos como hemos visto la abolicioacuten absoluta y positiva de la religioacuten ni tampoco por tanto por ejemplo del judaiacutesmo Queda por considerar la otra parte de los derechos humanos los droits de lhomme (5) en cuanto se distinguen de los droits du citoyen(6) Figura entre ellos la libertad de conciencia el derecho de practicar cualquier culto El privilegio de la fe es expresamente reconocido ya sea como un derecho humano ya como consecuencia de un derecho humano de la libertad

Deacuteclaration des droits de lacutehomme et du citoyen(7) 1791 art 10 Nul ne droit ecirctre inquieteacute pour ses opinions mecircrne religieuses(8) Y en el tiacutetulo I de la Constitucioacuten de 1791 se garantiza como derecho humano La liberteacute aacute tout homme dexercer le culte religieux auquel il est attacheacute (9) La deacuteclaration des droites de lhomme etc 1795 incluye entre los derechos humanos art 7 Le libre exercice des cultes(10) Maacutes auacuten en lo que atantildee al derecho de hacer puacuteblicos sus pensamientos y opiniones se dice incluso La neacutecessiteacute deacutenoacutencer ces droits suppose ou la preacutesence ou le souvenir reacutecent du despotisme (11) Consuacuteltese en relacioacuten con esto la Constitucioacuten de 1795 tiacutetulo XIV art 354 Constitution de Pennsylvanie art 9 sect 3 Teus les hommes ont recu de la nature le droit imprescriptible dadorer le Tout Puissant selon les inspiratiexclons de leur conscience et nul ne peut leacutegalment ecirctre en train de suivre instituer ou soutenir contre Son greacute aucun culte ou ministeacutere religieux Nulle autoriteacute hurnaine ne peut dans aucun cas intervenir dans les questions de conscience et controcircler les pouvoirs de lacircme(12)

Constitution de New-Hampshire arts 5 y 6 Au nombre des droits naturels quelques-uns sont inalieacutenables de leur nature parce que rien nacuteen peut ecirctre lacuteeacutequivalent De ce nombre sont les droits de conscience(13) (Beaumont 1c paacutegs 213 214) Y tan ajena es al concepto de los derechos humanos la incompatibilidad con la religioacuten que lejos de ello se incluye expresamente entre los derechos humanos el derecho a ser religioso a serlo del modo que se crea mejor y a practicar el culto de su especial religioacuten El privilegio de la fe es un derecho humano general Los droits de lhomme los derechos humanos se distinguen como tales de los droits du citoyen de los derechos ciacutevicos iquestCuaacutel es el homme a quien aquiacute se distingue del citoyen Sencillamente el miembro de la sociedad burguesa iquestY por queacute se llama al miembro de la sociedad burguesa hombre el hombre por antonomasia y se da a sus derechos el nombre de derechos humanos iquestCoacutemo explicar este hecho Por las relaciones entre el Estado poliacutetico y la sociedad burguesa por la esencia de la emancipacioacuten poliacutetica Registremos ante todo el hecho de que los llamados derechos humanos los droits de lhomme a diferencia de los droits du citoyen no son otra cosa que los derechos del miembro de la sociedad burguesa es decir del hombre egoiacutesta del hombre separado del hombre y de la comunidad La maacutes radical de las Constituciones La Constitucioacuten de 1793 puede proclamar Deacuteclaration des droits de lacuteomme et du citoyen Art 2 Ces droits etc (Les droits naturels et imprescriptibles) sont lacuteeacutegaliteacute la liberteacute la sucircreteacute la proprieacuteteacute(14) iquestEn queacute consiste la liberteacute Art 6 La liberteacute est le pouvoir qui appartient aacute lhomme de faire tout ce qui ne nuit pas aux droits dautrui(15) o seguacuten la Declaracioacuten de los Derechos del Hombre de 1791 La liberteacute consiste aacute pouvoir faire tout ce qui ne nuit pas aacute autrui(16) La libertad es por tanto el derecho de hacer y emprender todo lo que no dantildee a otro El liacutemite dentro del cual puede moverse todo hombre inocuamente para el otro lo determina la ley como la empalizada marca el liacutemite o la divisoria entre dos tierras Se trata de la libertad del hombre como una moacutenada aislada replegada sobre siacute misma iquestPor queacute entonces es el judiacuteo seguacuten Bauer incapaz de obtener los derechos humanos Mientras siga siendo judiacuteo la esencia limitada que hace de eacutel un judiacuteo tiene necesariamente que triunfar sobre la esencia humana que en cuanto hombre debe unirle a los demaacutes hombres y disociarlo de los que no son judiacuteos Pero el derecho humano de la libertad no se basa en la unioacuten del hombre con el hombre sino por el contrario en la separacioacuten del hombre con respecto al hombre Es el derecho a esta disociacioacuten el derecho del individuo delimitado limitado a siacute mismo La aplicacioacuten praacutectica del derecho humano de la libertad es el derecho humano de la propiedad privada iquestEn queacute consiste el derecho humano de la propiedad privada Art 16 (Contitution de 1793) Le droit de proprieacuteteacute est celui qui appartient aacute tout citoyen de jouir et de disposer aacute son greacute de ses biens de ses revenus du fruit de son travail et de son industrie(17)

El derecho humano de la propiedad privada es por tanto el derecho a disfrutar de su patrimonio y a disponer de eacutel arbitrariamente (aacute son greacute) sin atender a los demaacutes hombres independientemente de la sociedad el derecho del intereacutes personal Aquella libertad individual y esta aplicacioacuten suya constityen el fundamento de la sociedad burguesa Sociedad que hace que todo hombre encuentre en otros hombres no la realizacioacuten sino por el contrario la limitacioacuten de su libertad Y proclama por encima de todo el derecho humano de jouir et de disposer aacute son greacute de ses biens de ses revenus du fruit de son travail et de son industrie Quedan todaviacutea por examinar los otros derechos humanos la eacutegaliteacute y la sucircreteacute La eacutegaliteacute considerada aquiacute en su sentido no politiacuteco no es otra cosa que la igualdad de la liberteacute maacutes arriba descrita a saber que todo hombre se considere por igual como una moacutenada atenida a siacute misma La Constitucioacuten de 1795 define del siguiente modo el concepto de esta igualdad conforme a su significacioacuten Art 3 (Constitution de 1795) Lacuteeacutegaliteacute consiste en ce que la loi est la mecircme por tous soit quelle Proteacutege soit quelle punisse(18) iquestY la sucircreteacute Art 8 (Constitution de 1795) La sucircreteacute consiste dans la protection accordeacute par la socieacuteteacute aacute chacun de ses membres pour la corservation de sa personne de ses droits et de ses proprieacuteteacutes (19) La seguridad es el supremo concepto social de la sociedad burguesa el concepto de la policiacutea seguacuten el cual toda la sociedad existe solamente para garantizar a cada uno de sus miembros la conservacioacuten de su persona de sus derechos y de su propiedad En este sentido llama Hegel a la sociedad burguesa el Estado de necesidad y de entendimiento

El concepto de la seguridad no hace que la sociedad burguesa se sobreponga a su egoiacutesmo La seguridad es por el contrario el aseguramiento de ese egoiacutesmo Ninguno de los llamados derechos humanos va por tanto maacutes allaacute del hombre egoiacutesta del hombre como miembro de la sociedad burguesa es decir del individuo replegado en siacute mismo en su intereacutes privado y en su arbitrariedad privada y disociado de la comunidad Muy lejos de concebir al hombre como ser geneacuterico estos derechos hacen aparecer por el contrario la vida geneacuterica misma la sociedad como un marco externo a los individuos como una limitacioacuten de su independencia originaria El uacutenico nexo que los mantiene en cohesioacuten es la necesidad natural la necesidad y el intereacutes privado la conservacioacuten de su propiedad y de su persona egoiacutesta Ya es algo misterioso el que un pueblo que comienza precisamente a liberarse que comienza a derribar todas las barreras entre los distintos miembros que lo componen y a crearse una conciencia poliacutetica que este pueblo proclame solemnemente la legitimidad del hombre egoiacutesta disociado de sus semejantes y de la comunidad (Deacuteclaration de 1791) y maacutes auacuten que repita esta misma proclamacioacuten en un momento en que soacutelo la maacutes heroica abnegacioacuten puede salvar a la nacioacuten y viene por tanto imperiosamente exigida en un momento en que se pone a la orden del diacutea el sacrificio de todos los intereses en aras de la sociedad burguesa y en que el egoiacutesmo debe ser castigado como un crimen

(Deacuteclaration des droits de lhomme etc de 1795) Pero este hecho resulta todaviacutea maacutes misterioso cuando vemos que los emancipadores poliacuteticos rebajan incluso la ciudadaniacutea la comunidad poliacuteticaal papel de simple medio para la conservacioacuten de estos llamados derechos humanos que por tanto se declara al citoyen servidor del homme egoiacutesta se degrada la esfera en que el hombre se comporta como comunidad por debajo de la esfera en que se comporta como un ser parcial que por uacuteltimo no se considera como verdadero y auteacutentico hombre al hombre en cuanto ciudadano sino al hombre en cuanto burgueacutes Le but de toute association politique est la conservation des droits naturels et imprescriptibles de lhomme (20) (Deacuteclaration des droits etc de 1791 art 2) Le gouvernement est institueacute pouir garantir aacute lhomme la jouissance de ses droits naturels et imprescriptibles (21) (Deacuteclaration etc de 1793 art 1) Por tanto incluso en los momentos de su entusiasmo juvenil exaltado por la fuerza de las circunstancias la vida poliacutetica se declara como un simple medio cuyo fin es la vida de la sociedad burguesa Cierto que su praacutectica revolucionaria se halla en flagrante contradiccioacuten con su teoriacutea Asiacute por ejemplo proclamaacutendose la seguridad como un derecho humano se pone puacuteblicamente a la orden del diacutea la violacioacuten del secreto de la correspondencia Se garantiza la liberteacute indeacutefinie de la presse (22) (Constitution de 1795 art- 122) como una consecuencia del derecho humano de la libertad individual pero ello no es oacutebice para que se anule totalmente la libertad de prensa pues la liberteacute de la presse ne doit pas ecirctre permise lorsquelle compromet la liberteacute politique (23) (Robespierre jeune Histoire parlamentaire de la Reacutevolution francaise par Buchez et Roux t 28 paacuteg 159) es decir que el derecho humano de la libertad deja de ser un derecho cuando entra en colisioacuten con la vida poliacutetica mientras que con arreglo a la teoriacutea la vida poliacutetica soacutelo es la garantiacutea de los derechos humanos de los derechos del hombre individual debiendo por tanto abandonarse tan pronto como contradice a su fin a estos derechos humanos Pero la practica es soacutelo la excepcioacuten y la teoriacutea la regla Ahora bien si nos empentildeaacuteramos en considerar la misma praacutectica revolucionaria como el planteamiento certero de la relacioacuten quedariacutea por resolver el misterio de por queacute en la conciencia de los emancipadores poliacuteticos se invierten los teacuterminos de la relacioacuten presentando al fin como medio y al medio como fin Ilusioacuten oacuteptica de su conciencia que no dejariacutea de ser un misterio aunque fuese un misterio psicoloacutegico teoacuterico El misterio se resuelve de un modo sencillo

La emancipacioacuten poliacutetica es al mismo tiempo la disolucioacuten de la vieja sociedad sobre la que descansa el Estado que se ha enajenado al pueblo el poder sentildeorial La revolucioacuten poliacutetica es la revolucioacuten de la sociedad civil iquestCuaacutel era el caraacutecter de la vieja sociedad Una palabra la caracteriza El feudalismo La vieja sociedad civil teniacutea directamente un caraacutecter poliacutetico es decir los elementos de la vida burguesa como por ejemplo la posesioacuten o la familia o el tipo y el modo del trabajo se habiacutean elevado al plano de elementos de la vida estatal bajo la forma de la propiedad territorial el estamento o la corporacioacuten Determinaban bajo esta forma las relaciones entre el individuo y el conjunto del Estado es decir sus relaciones poliacuteticas o lo que es lo mismo sus relaciones de separacioacuten y exclusioacuten de las otras partes integrantes de la sociedad En efecto aquella organizacioacuten de la vida del pueblo no elevaba la posesioacuten o el trabajo al plano de elementos sociales sino que por el contrario llevaba a teacutermino su

separacioacuten del conjunto del Estado y los constituiacutea en sociedades especiales dentro de la sociedad No obstante las funciones y condiciones de vida de la sociedad civil seguiacutean siendo poliacuteticas aunque poliacuteticas en el sentido del feudalismo es decir excluiacutean al individuo del conjunto del Estado y convertiacutean la relacioacuten especial de su corporacioacuten con el conjunto del Estado en su propia relacioacuten general con la vida del pueblo del mismo modo que convertiacutean sus determinadas actividad y situacioacuten burguesas en su actividad y situacioacuten generales Y como consecuencia de esta organizacioacuten se revela necesariamente la unidad del Estado en cuanto la conciencia la voluntad y la actividad de la unidad del Estado y el poder general del Estado tambieacuten como incumbencia especial de un sentildeor disociado del pueblo y de sus servidores La revolucioacuten poliacutetica que derrocoacute este poder sentildeorial y elevoacute los asuntos del Estado a asuntos del pueblo y que constituyoacute el Estado poliacutetico como incumbencia general es decir como Estado real destruyoacute necesariamente todos los estamentos corporaciones gremios y privilegios que eran otras tantas expresiones de la separacioacuten entre el pueblo y su comunidad La revolucioacuten poliacutetica suprimioacute con ello el caraacutecter poliacutetico de la sociedad civil Rompioacute la sociedad civil en sus partes integrantes maacutes simples de una parte los individuos y de otra parte los elementos materiales y espirituales que forman el contenido de vida la situacioacuten civil de estos individuos Soltoacute de sus ataduras el espiacuteritu poliacutetico que se hallaba como escindido dividido y estancado en los diversos callejones de la sociedad feudal lo aglutinoacute sacaacutendolo de esta dispersioacuten lo liberoacute de su confusioacuten con la vida civil y lo constituyoacute como la esfera de la comunidad de la incumbencia general del pueblo en la independencia ideal con respecto a aquellos elementos especiales de la vida civil La determinada actividad de vida y la situacioacuten de vida determinada descendieron hasta una significacioacuten puramente individual Dejaron de representar la relacioacuten general entre el individuo y el conjunto del Estado Lejos de ello la incumbencia puacuteblica como tal se convirtioacute ahora en incumbencia general de todo individuo y la funcioacuten poliacutetica en su funcioacuten general Sin embargo la coronacioacuten del idealismo del Estado era al mismo tiempo la coronacioacuten del materialismo de la sociedad civil Al sacudirse el yugo poliacutetico se sacudieron al mismo tiempo las ataduras que apresaban el espiacuteritu egoiacutesta de la sociedad civil La emancipacioacuten poliacutetica fue a la par la emancipacioacuten de la sociedad civil con respecto a la poliacutetica su emancipacioacuten hasta de la misma apariencia de un contenido general La sociedad feudal se hallaba disuelta en su fundamento en el hombre Pero en el hombre tal y como realmente era su fundamento en el hombre egoiacutesta Este hombre el miembro de la sociedad burguesa es ahora la base la premisa del Estado poliacutetico Y como tal es reconocido por eacutel en los derechos humanos La libertad del egoiacutesta y el reconocimiento de esta libertad son maacutes bien el reconocimiento del movimiento desenfrenado de los elementos espirituales y materiales que forman su contenido de vida Por tanto el hombre no se vio liberado de la religioacuten sino que obtuvo la libertad religiosa No se vio liberado de la propiedad Obtuvo la libertad de la propiedad No se vio liberado del egoiacutesmo de la industria sino que obtuvo la libertad industrial La constitucioacuten del Estado poliacutetico y la disolucioacuten de la sociedad burguesa en los individuos independientes- cuya relacioacuten es el derecho mientras que la

relacioacuten entre los hombres de los estamentos y los gremios era el privilegio - se lleva a cabo en uno y el mismo acto Ahora bien el hombre en cuanto miembro de la sociedad civil el hombre no poliacutetico aparece necesariamente como el hombre natural Los droits de lhomme aparecen coacutemo droits naturels pues la actividad consciente de siacute misma se concentra en el acto poliacutetico El hombre egoiacutesta es el resultado pasivo simplemente encontrado de la sociedad disuelta objeto de la certeza inmediata y por tanto objeto natural La revolucioacuten poliacutetica disuelve la vida burguesa en sus partes integrantes sin revolucionar estas partes mismas ni someterlas a criacutetica Se comporta hacia la sociedad burguesa hacia el mundo de las necesidades del trabajo de los intereses particulares del derecho privado como hacia la base de su existencia como hacia una premisa que ya no es posible seguir razonando y por tanto como ante su base natural Finalmente el hombre en cuanto miembro de la sociedad burguesa es considerado como el verdadero hombre como el homme a diferencia del citoyen por ser el hombre en su inmediata existencia sensible e individual mientras que el hombre poliacutetico soacutelo es el hombre abstracto artificial el hombre como una persona alegoacuterica moral El hombre real soacutelo es reconocido bajo la forma del individuo egoiacutesta el verdadero hombre soacutelo bajo la forma del citoyen abstracto Rousseau describe pues certeramente la abstraccioacuten del hombre poliacutetico cuando dice Celui qui ose entreprendre dinstituer un peuple doit se sentir en eacutetat de changer pour ainsi dire la nature humaine de transformer chaque individu qui par lui-meme est un tout parfait et solitaire en partie dun plus grand tout dont cet individu recoive en quelque sorte sa vie et son ecirctre de substituer une existence partielle et morale aacute lexistence physique et indeacutependante Il faut quil ocircte aacute lhomme ses forces propres pour lui en donner qui lui soient eacutetrangeacuteres et dont il ne puisse faire usage sans le secours dautri (24) (Contrat social lib II Londres 1782 paacuteg 67) Toda emancipacioacuten es la reduccioacuten del mundo humano de las relaciones al hombre mismo La emancipacioacuten poliacutetica es la reduccioacuten del hombre de una parte a miembro de la sociedad burguesa al individuo egoiacutesta independiente y de otra parte al ciudadano del Estado a la persona moral Soacutelo cuando el hombre individual real recobra en siacute al ciudadano abstracto y se convierte como hombre individual en ser geneacuterico en su trabajo individual y en sus relaciones individuales soacutelo cuando el hombre ha reconocido y organizado sus forces propres (25) como fuerzas sociales y cuando por tanto no desglosa ya de siacute la fuerza social bajo la forma de fuerza poliacutetica soacutelo entonces se lleva a cabo la emancipacioacuten humana II Capacidad de los actuales judiacuteos y cristianos para ser libres [ Die faumlhigkeit der heutigen Juden und Christen frei zu werden] Por Bruno Bauer (Veintiuacuten pliegos paacutegs 56-71)

Bajo esta forma trata Bauer la actitud de la religioacuten judiacutea y la cristiana como su actitud ante la criacutetica Su actitud ante la criacutetica es su comportamiento hacia la capacidad para ser libres De donde se desprende El cristiano soacutelo necesita remontarse sobre una fase a saber su religioacuten para superar la religioacuten en general es decir para llegar a ser libre el judiacuteo por el contrario tiene que romper no soacutelo con su esencia judaica sino tambieacuten con el desarrollo con el acabamiento de su religioacuten con un desarrollo que permanece extrantildeo a eacutel (Paacuteg 71) Como vemos Bauer convierte aquiacute el problema de la emancipacioacuten de los judiacuteos en una cuestioacuten puramente religiosa El escruacutepulo teoloacutegico de quieacuten tiene mejores perspectivas de alcanzar la bienaventuranza si el judiacuteo o el cristiano se repite ahora bajo una forma maacutes esclarecida iquestcuaacutel de los dos es maacutes capaz de llegar a emanciparse La pregunta ya no es ciertamente iquesthace el judaiacutesmo o el cristianismo libre al hombre sino maacutes bien la contraria iquestqueacute es lo que hace maacutes libre al hombre la negacioacuten del judaiacutesmo o la negacioacuten del cristianismo Si quieren llegar a ser libres los judiacuteos no deben abrazar el cristianismo sino la disolucioacuten del cristianismo y de la religioacuten en general es decir la ilustracioacuten la criacutetica y su resultado la libre humanidad (Paacuteg 70) Sigue trataacutendose para el judiacuteo de una profesioacuten de fe que no es ya ahora la del cristianismo sino la de la disolucioacuten del cristianismo Bauer pide a los judiacuteos que rompan con la esencia de la religioacuten cristiana exigencia que como eacutel mismo dice no brota del desarrollo de la esencia judiacutea Despueacutes que Bauer al final de la Cuestioacuten judiacutea habiacutea concebido el judaiacutesmo simplemente como la tosca criacutetica religiosa del cristianismo concedieacutendole por tanto solamente una significacioacuten religiosa era de prever que tambieacuten la emancipacioacuten de los judiacuteos se convertiriacutea para eacutel en un acto filosoacutefico teoloacutegico Bauer concibe la esencia abstracta ideal del judiacuteo su religioacuten como toda su esencia De aquiacute que concluya con razoacuten El judiacuteo no aporta nada a la humanidad cuando desprecia de por si su ley limitada cuando supera todo su judaiacutesmo (paacuteg 65) La actitud de los judiacuteos y los cristianos es por tanto la siguiente el uacutenico intereacutes del cristiano en la emancipacioacuten del judiacuteo es un intereacutes general humano un intereacutes teoacuterico El judaiacutesmo es un hecho injurioso para la mirada religiosa del cristiano Tan pronto como su mirada deja de ser religiosa deja de ser injurioso este hecho La emancipacioacuten del judiacuteo no es de por siacute una tarea para el cristiano Por el contrario el judiacuteo para liberarse no soacutelo tiene que llevar a cabo su propia tarea sino ademaacutes y al mismo tiempo la tarea del cristiano la Criacutetica de los Sinoacutepticos y la Vida de Jesuacutes etc Ellos mismos deben abrir los ojos su destino estaacute en sus propias manos pero la historia no deja que nadie se burle de ella (Paacuteg 71) Nosotros intentamos romper la formulacioacuten teoloacutegica del problema El problema de la capacidad del judiacuteo para emanciparse se convierte para nosotros en el problema de cuaacutel es el elemento social especifico que hay que vencer para superar el judaiacutesmo La capacidad de emancipacioacuten del judiacuteo actual es la actitud del judaiacutesmo ante la emancipacioacuten del mundo de hoy Actitud que se

desprende necesariamente de la posicioacuten especial que ocupa el judaiacutesmo en el mundo esclavizado de nuestros diacuteas Fijeacutemonos en el judiacuteo real que anda por el mundo no en el judiacuteo sabaacutetico como hace Bauer sino en el judiacuteo cotidiano No busquemos el misterio del judiacuteo en su religioacuten sino busquemos el misterio de la religioacuten en el judiacuteo real iquestCuaacutel es el fundamento secular del judaiacutesmo La necesidad praacutectica el intereacutes egoiacutesta iquestCuaacutel es el culto secular practicado por el judiacuteo La usura iquestCuaacutel su dios secular El dinero Pues bien la emancipacioacuten de la usura y del dinero es decir del judaiacutesmo praacutectico real seriacutea la autoemancipacioacuten de nuestra eacutepoca Una organizacioacuten de la sociedad que acabase con las premisas de la usura y por tanto con la posibilidad de eacutesta hariacutea imposible el judiacuteo Su conciencia religiosa se despejariacutea como un vapor turbio que flotara en la atmoacutesfera real de la sociedad Y de otra parte cuando el judiacuteo reconoce como nula esta su esencia praacutectica y labora por su anulacioacuten labora al amparo de su desarrollo anterior por la emancipacioacuten humana pura y simple y se manifiesta en contra de la expresioacuten praacutectica suprema de la autoenajenacioacuten humana Nosotros reconocemos pues en el judaiacutesmo un elemento antisocial presente de caraacutecter general que el desarrollo histoacuterico en que los judiacuteos colaboran celosamente en este aspecto malo se ha encargado de exaltar hasta su apogeo actual llegado al cual tiene que llegar a disolverse necesariamente La emancipacioacuten de los judiacuteos es en uacuteltima instancia la emancipacioacuten de la humanidad del judaiacutesmo El judiacuteo se ha emancipado ya a la manera judiacutea El judiacuteo que en Viena por ejemplo soacutelo es tolerado determina con su poder monetario la suerte de todo el imperio Un judiacuteo que tal vez carece de derechos en el maacutes pequentildeo de los Estados alemanes decide de la suerte de Europa Mientras que las corporaciones y los gremios cierran sus puertas al judiacuteo o no se inclinan todaviacutea lo suficiente a eacutel la intrepidez de la industria se riacutee de la tozudez de las instituciones medievales (B Bauer Judenfrage paacuteg 114) No es eacuteste un hecho aislado El judiacuteo se ha emancipado a la manera judaica no soacutelo al apropiarse del poder del dinero sino por cuanto que el dinero se ha convertido a traveacutes de eacutel y sin eacutel en una potencia uniacuteversal y el espiacuteritu praacutectico de los judiacuteos en el espiacuteritu praacutectico de los pueblos cristianos Los judiacuteos se han emancipado en la medida en que los cristianos se han hecho judiacuteos El devoto habitante de Nueva Inglaterra poliacuteticamente libre informa por ejemplo el coronel Hamilton es una especie de Laocoonte que no hace ni el menor esfuerzo para librarse de las serpientes que lo atenazan Su iacutedolo es Mammoacuten al que no adora solamente con sus labios sino con todas las fuerzas de su cuerpo y de su espiacuteritu La tierra no es a sus ojos maacutes que una inmensa bolsa y estas gentes estaacuten convencidas de que no tienen en este mundo otra misioacuten que el llegar a ser maacutes ricas que sus vecinos La usura se ha apoderado de todos sus pensamientos y su uacutenica diversioacuten es ver coacutemo cambian los objetos sobre los que se ejerce Cuando viajan llevan a la espalda de un lado para otro por decirlo asiacute su tienda o su escritorio y soacutelo hablan de intereses y beneficios Y cuando apartan la mirada por un momento de sus negocios lo hacen para olfatear los de otros

Maacutes auacuten el sentildeoriacuteo praacutectico del judaiacutesmo sobre el mundo cristiano ha alcanzado en Norteameacuterica la expresioacuten inequiacutevoca y normal de que la predicacioacuten del evangelio mismo de que la ensentildeanza de la doctrina cristiana se ha convertido en un artiacuteculo comercial y el mercader quebrado que comerciaba con el evangelio se dedica a sus negocitos como el evangelista enriquecido Tel que vous voyez aacute la tecircte dune congreacutegation respectable a commenceacute par ecirctre marchand son commerce ecirctant tombeacute it sest fait ministre cet autre a deacutebuteacute par le sacerdoce mais deacutes quiexcll a eu quelque somme dargent aacute sa disposition il a laisseacute la chaire pour le neacutegoce Aux yeux dun grand nombre le ministeacutere religieux est une veacuteritable carrieacutere industrielle(26) (Beaumont 1 c paacutegs ~85 186) Seguacuten Bauer constituye un estado mentiroso el hecho de que en teoriacutea se le nieguen al judiacuteo los derechos poliacuteticos mientras que en la praacutectica posee un inmenso poder y ejerce una influencia poliacutetica al por mayor aunque le sea menoscabada al detall (Judenfrage paacuteg 114) La contradiccioacuten existente entre el poder poliacutetico praacutectico del judiacuteo y sus derechos poliacuteticos es la contradiccioacuten entre la poliacutetica y el poder del dinero en general Mientras que la primera predomina idealmente sobre la segunda en la praacutectica se convierte en sierva suya El judaiacutesmo se ha mantenido al lado del cristianismo no soacutelo como la criacutetica religiosa de eacuteste no soacutelo como la duda incorporada en el origen religioso del cristianismo sino tambieacuten porque el espiacuteritu praacutectico judiacuteo porque el judaiacutesmo se ha mantenido en la misma sociedad cristiana y ha cobrado en ella incluso su maacuteximo desarrollo El judiacuteo que aparece en la sociedad burguesa como un miembro especial no es sino la manifestacioacuten especiacutefica del judaiacutesmo de la sociedad burguesa El judaiacutesmo no se ha conservado a pesar de la historia sino por medio de la historia La sociedad burguesa engendra constantemente al judiacuteo en su propia entrantildea iquestCuaacutel era de por siacute el fundamento de la religioacuten judiacutea La necesidad praacutectica el egoiacutesmo El monoteiacutesmo del judiacuteo es por tanto en realidad el politeiacutesmo de las muchas necesidades un politeiacutesmo que convierte incluso el retrete en objeto de la ley divina La necesidad praacutectica el egoiacutesmo es el principio de la sociedad burguesa y se manifiesta como tal en toda su pureza tan pronto como la sociedad burguesa alumbra totalmente de su seno el Estado poliacutetico El Dios de la necesidad praacutectica y del egoiacutesmo es el dinero El dinero es el celoso Dios de Israel ante el que no puede legiacutetimamente prevalecer ninguacuten otro Dios El dinero humilla a todos los dioses del hombre y los convierte en una mercanciacutea El dinero es el valor general de todas las cosas constituido en siacute mismo Ha despojado por tanto de su valor peculiar al mundo entero tanto al mundo de los hombres como a la naturaleza El dinero es la esencia del trabajo y de la existencia del hombre enajenada de eacuteste y esta esencia extrantildea lo domina y es adorada por eacutel El Dios de los judiacuteos se ha secularizado se ha convertido en Dios universal La letra de cambio es el Dios real del judiacuteo Su Dios es solamente la letra de cambio ilusoria La concepcioacuten que se tiene de la naturaleza bajo el imperio de la propiedad y el dinero es el desprecio real la degradacioacuten praacutectica de la naturaleza que en la religioacuten judiacutea existe ciertamente pero soacutelo en la imaginacioacuten

En este sentido declara Thomas Muumlnzer que es intolerable que se haya convertido en propiedad a todas las criaturas a los peces en el agua a los paacutejaros en el aire y a las plantas en la tierra pues tambieacuten la criatura debe ser libre Lo que de un modo abstracto se halla impliacutecito en la religioacuten judiacutea el desprecio de la teoriacutea del arte de la historia y del hombre como fin en siacute es el punto de vista consciente real la virtud del hombre de dinero Los mismos nexos de la especie las relaciones entre hombre y mujer etc se convierten en objeto de comercio la mujer es negociada La quimeacuterica nacionalidad del judiacuteo es la nacionalidad del mercader del hombre de dinero en general La ley insondable y carente de fundamento del judiacuteo no es sino la caricatura religiosa de la moralidad y el derecho en general carentes de fundamento e insondables de los ritos puramente formales de que se rodea el mundo del egoiacutesmo Tambieacuten aquiacute vemos que la suprema actitud del hombre es la actitud legal la actitud ante leyes que no rigen para eacutel porque sean las leyes de su propia voluntad y de su propia esencia sino porque imperan y porque su infraccioacuten es vengada El jesuiacutetismo judaico ese mismo jesuitismo que Bauer pone de relieve en el Talmud es la actitud del mundo del egoiacutesmo ante las leyes que lo dominan y cuya astuta elusioacuten constituye el arte fundamental de este mundo Maacutes auacuten el movimiento de este mundo dentro de sus leyes es necesariamente la abolicioacuten constante de la ley El judaiacutesmo no pudo seguirse desarrollando como religioacuten no pudo seguirse desarrollando teoacutericamente porque la concepcioacuten del mundo de la necesidad praacutectica es por su naturaleza limitada y se reduce a unos cuantos rasgos La religioacuten de la necesidad praacutectica no podiacutea por su propia escencia encontrar su coronacioacuten en la teoriacutea sino solamente en la praacutectica precisamente porque la praacutectica es su verdad El judaiacutesmo no podiacutea crear un mundo nuevo soacutelo podiacutea atraer las nuevas creaciones y las nuevas relaciones del mundo a la oacuterbita de su industriosidad porque la necesidad praacutectica cuya inteligencia es el egoiacutesmo se comporta pasivamente y no se ampliacutea a voluntad sino que se encuentra ampliada con el sucesivo desarrollo de los estados de cosas sociales El judaiacutesmo llega a su apogeo con la coronacioacuten de la sociedad burguesa pero la sociedad burguesa soacutelo se corona en el mundo cristiano Soacutelo bajo la eacutegida del cristianismo que convierte en relaciones puramente externas para el hombre todas las relaciones nacionales naturales morales y teoacutericas podiacutea la sociedad civil llegar a separarse totalmente de la vida del Estado desgarrar todos los viacutenculos geneacutericos del hombre suplantar estos viacutenculos geneacutericos por el egoiacutesmo por la necesidad egoiacutesta disolver el mundo de los hombres en un mundo de individuos que se enfrentan los unos a los otros atomiacutestica hostilmente El cristianismo ha brotado del judaiacutesmo Y ha vuelto a disolverse en eacutel El cristiano fue desde el primer momento el judiacuteo teorizante el judiacuteo es por tanto el cristiano praacutectico y el cristiano praacutectico se ha vuelto de nuevo judiacuteo El cristianismo soacutelo en apariencia habiacutea llegado a superar el judaiacutesmo real Era demasiado noble demasiado espiritualista para eliminar la rudeza de las

necesidades praacutecticas maacutes que elevaacutendolas al reino de las nubes El cristianismo es el pensamiento sublime del judaiacutesmo el judaiacutesmo la aplicacioacuten praacutectica vulgar del cristianismo pero esta aplicacioacuten soacutelo podiacutea llegar a ser general una vez que el cristianismo como la religioacuten ya terminada llevase a teacuterminos teoacutericamente la autoenajenacioacuten del hombre de siacute mismo y de la naturaleza Soacutelo entonces pudo el judaiacutesmo imponer su imperio general y enajenar al hombre enajenado y a la naturaleza enajenada convertirlos en cosas venales en objetos entregados a la servidumbre de la necesidad egoiacutesta al traacutefico y la usura La venta es la praacutectica de la enajenacioacuten Asiacute como el hombre mientras permanece sujeto a las ataduras religiosas soacutelo sabe objetivar su esencia convirtieacutendola en un ser fantaacutestico ajeno a eacutel asiacute tambieacuten soacutelo puede comportarse praacutecticamente bajo el imperio de la necesidad egoiacutesta soacutelo puede producir praacutecticamente objetos poniendo sus productos y su actividad bajo el imperio de un ser ajeno y confirieacutendoles la significacioacuten de una esencia ajena del dinero El egoiacutesmo cristiano de la bienaventuranza se trueca necesariamente en su praacutectica ya acabada en el egoiacutesmo corpoacutereo del judiacuteo la necesidad celestial en la terrenal el subjetivismo en la utilidad propia Nosotros no explicamos la tenacidad del judiacuteo partiendo de su religioacuten sino maacutes bien arrancando del fundamento humano de su religioacuten de la necesidad praacutectica del egoiacutesmo Por realizarse y haberse realizado de un modo general en la sociedad burguesa la esencia real del judiacuteo es por lo que la sociedad burguesa no ha podido convencer al judiacuteo de la irrealidad de su esencia religiosa que no es cabalmente sino la concepcioacuten ideal de la necesidad praacutectica No es por tanto en el Pentateuco o en el Talmud sino en la sociedad actual donde encontramos la esencia del judiacuteo de hoy no como un ser abstracto sino como un ser altamente empiacuterico no soacutelo como la limitacioacuten del judiacuteo sino como la limitacioacuten judaica de la sociedad Tan pronto logre la sociedad acabar con la esencia empiacuterica del judaiacutesmo con la usura y con sus premisas seraacute imposible el judiacuteo porque su conciencia careceraacute ya de objeto porque la base subjetiva del judaiacutesmo la necesidad praacutectica se habraacute humanizado porque se habraacute superado el conflicto entre iexcla existencia individual-sensible y la existencia geneacuterica del hombre La emancipacioacuten social del judiacuteo es la emancipacioacuten de la sociedad del judaiacutesmo

Notas

(1) En los Estados Unidos no existe religioacuten del Estado ni religioacuten declarada como de la mayoriacutea ni preeminencia de un culto sobre otro El Estado es ajeno a todos los cultos [N del E]

(2) La constitucioacuten no impone las creencias religiosas ni la praacutectica de un culto como condicioacuten de privilegios poliacuteticos [N del E]

(3) En los Estados Unidos no se cree que un hombre sin religioacuten pueda ser un hombre honesto [N del E]

(4) Guerra de todos contra todos[N del E]

(5) Derechos del hombre[N del E]

(6) Derechos del ciudadano[N del E]

(7) Declaracioacuten de los derechos del hombre y del ciudadano [N del E]

(8) No debe perseguirse a nadie por sus opiniones incluso las religiosas[N del E]

(9) A todos la libertad de practicar el culto religioso a que se halle adscrito[N del E]

(10) El libre ejercicio de los cultos[N del E]

(11) La necesidad de enunciar estos derechos presupone o la presencia o el recuerdo reciente del despotismo[N del E]

(12) Constitucioacuten de Pensilvania art 9 amp 3 Todos los hombres han recibido de la naturaleza el derecho imprescriptible de adorar al Todopoderoso con arreglo a las inspiraciones de su conciencia y nadie puede legalmente ser obligado a practicar instituir o sostener en contra de su voluntad ninguacuten culto o ministerio religioso Ninguna autoridad humana puede en ninguacuten caso intervenir en materias de conciencia ni fiscalizar las potencias del alma[N del E]

(13) Constitucioacuten de New-Hampshire arts 5 y 6 Entre los derechos naturales algunos son inalienables por naturaleza ya que no pueden ser sustituidos por otros Y entre ellos figuran los derechos de conciencia[N del E]

(14) Estos derechos etc ( los derechos naturales e imprescriptibles) son la igualdad la libertad la seguridad y la propiedad[N del E]

(15) La libertad es el poder del propio hombre de hacer todo lo que no lesione los derechos de otro[N del E]

(16) La libertad consiste en poder hacer todo lo que no perjudique a otro[N del E]

(17) El derecho de propiedad es el derecho de todo ciudadano a gozar y disponer a su antojo de sus bienes de sus rentas de los frutos de su trabajo y de su industria[N del E]

(18) La igualdad consiste en que la aplicacioacuten de la misma ley a todos tanto cuando protege como cuando castiga[N del E]

(19) La seguridad consiste en la proteccioacuten conferida por la sociedad a cada uno de sus miembros para la conservacioacuten de su persona de sus derechos y de sus propiedades[N del E]

(20) El fin de toda asociacioacuten poliacutetica es la conservacioacuten de los derechos naturales e imprescriptibles del hombre[N del E]

(21) El gobierno ha sido instituido para garantizar al hombre el disfrute de sus derechos naturales e imprescriptibles[N del E]

(22) Libertad indefinida de la prensa[N del E]

(23) La libertad de prensa no debe permitirse cuando compromete la libertad poliacutetica[N del E]

(24) Quien ose acometer la empresa de instituir un pueblo debe sentirse capaz de cambiar por decirlo asiacute la naturaleza humana de transformar a cada individuo que es por siacute mismo un todo perfecto y solitario en parte de un todo mayor del que este individuo reciba hasta cierto punto su vida y su ser de sustituir la existencia fiacutesica e independiente por una existencia parcial y moral Debe despojar al hombre de sus fuerzas propias para entregarle otras que le sean extrantildeas y de las que soacutelo pueda hacer uso con la ayuda de otros[N del E]

(25) Fuerzas propias[N del E]

(26) Ese que veis a la cabeza de una respetable corporacioacuten empezoacute siendo comerciante como su comercio quebroacute se hizo sacerdote este otro comenzoacute por el sacerdocio pero en cuanto dispuso de cierta cantidad de dinero dejoacute el puacutelpito por los negocios A los ojos de muchos el ministerio religioso es una verdadera carrera industrial[N del E]

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copy CEME produccioacuten 1999 -2010

segregue al judiacuteo de entre los demaacutes suacutebditos pero haciendo que sienta la presioacuten de las otras esferas mantenidas aparte y que la sienta con tanta mayor fuerza cuanto mayor sea el antagonismo religioso del judiacuteo frente a la religioacuten dominante Pero tampoco el judiacuteo por su parte puede comportarse con respeto al Estado maacutes que a la manera judiacutea es decir

iquestA tiacutetulo de queacute aspiraacuteis pues los judiacuteos a la emancipacioacuten iquestEn virtud de vuestra religioacuten Esta es la enemiga mortal de la religioacuten del Estado iquestComo ciudadanos En Alemania no se conoce la ciudadaniacutea iquestComo hombres No sois tales hombres como no lo son tampoco aquellos a quienes apelaacuteis

como un extrantildeo al Estado oponiendo a la nacionalidad real su nacionalidad quimeacuterica y a la ley real su ley ilusoria creyeacutendose con derecho a mantenerse al margen de la humanidad a no participar por principio del movimiento histoacuterico a aferrarse a la esperanza en un futuro que nada tiene que ver con el futuro general del hombre consideraacutendose como miembro del pueblo judiacuteo y reputando al pueblo judiacuteo por el pueblo elegido

Bauer plantea en teacuterminos nuevos el problema de la emancipacioacuten de los judiacuteos despueacutes de ofrecernos una criacutetica de los planteamientos y soluciones anteriores del problema iquestCuaacutel es se pregunta la naturaleza del judiacuteo a quien seacute trata de emancipar y la del Estado que ha de emanciparlo Y contesta con una criacutetica de la religioacuten judaica analiza la antiacutetesis religiosa entre el judaiacutesmo y el cristianismo y esclarece la esencia del Estado cristiano todo ello con audacia agudeza espiacuteritu y profundidad y con un estilo tan preciso como jugoso y eneacutergico

iquestCoacutemo pues resuelve Bauer la cuestioacuten judiacutea iquestCuaacutel es el resultado El formular un problema es resolverlo La criacutetica de la cuestioacuten judiacutea es la respuesta a esta cuestioacuten Y el resultado resumido el siguiente

Antes de poder emancipar a otros tenemos que empezar Por emanciparnos a nosotros mismos

La forma maacutes riacutegida de la antiacutetesis entre el judiacuteo y el cristiano es la antiacutetesis religiosa iquestCoacutemo se resuelve una antiacutetesis Hacieacutendola imposible iquestY coacutemo se hace imposible una antiacutetesis religiosa Aboliendo la religioacuten Tan pronto como el judiacuteo y el cristiano reconozcan que sus respectivas religiones no son maacutes que diferentes fases de desarrollo del espiacuteritu humano diferentes pieles de serpiente que ha cambiado la historia y el hombre la serpiente que muda en ellas de piel no se enfrentaraacuten ya en un plano religioso sino solamente en un plano critico cientiacutefico en un plano humano La ciencia seraacute entonces su unidad Y las antiacutetesis en el plano de la ciencia se encarga de resolverlas la ciencia misma

El judiacuteo alemaacuten se enfrenta en efecto con la carencia de emancipacioacuten poliacutetica en general y con la acusada cristianidad del Estado Para Bauer la cuestioacuten judiacutea tiene sin embargo un alcance general independiente de las condiciones alemanas especificas Se trata del problema de las relaciones de la religioacuten con el Estado de la contradiccioacuten entre las ataduras religiosas y la emancipacioacuten poliacutetica La emancipacioacuten de la religioacuten es planteada como



























































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CARLOS MARX SOBRE LA CUESTION JUDIA y Engels/kmarx0035.pdfBauer plantea en términos nuevos el problema de la emancipación de los judíos, después de ofrecernos una crítica de los