m Buddhismus heißt es, man brauche eine qualifi-zierte Anleitung durch einen Lehrer oder eine Lehre-rin. Gleichzeitig entsteht dadurch Abhängigkeit – eingroßes Thema, wenn es um Missbrauch geht.

KALFF: Wenn die Bedeutung des Lehrers sehr hervorgehobenist, wie in der tibetischen Tradition, kann das tatsächlich Pro-bleme mit sich bringen. Im Tantra beispielsweise gibt es diePraxis, den Lehrer oder die Lehrerin sogar als Buddha anzuse-hen. Der Dalai Lama weist o darauf hin, dass diese Übungim Westen nicht vorschnell gemacht werden solle. Ich meineauch, dass sie auf sehr spezielle Praktiken im Zusammenhangmit dem Höchsten Yoga-Tantra beschränkt werden muss. Dennin diesen Beziehungen wird, den traditionellen Texten nach,vollkommenes Vertrauen von beiden Seiten als unabdingbar an-gesehen. Außerhalb des Tantras bin ich dar, die Lehrer-Schü-ler-Beziehung auf eine mehr realistische Basis zu stellen. Sowird das Risiko verringert, dass sich eine sektenähnlicheGruppe bildet. Diese sind stark hierarchisch organisiert, dieGemeinscha kreist um eine Hauptfigur. Hier gibt es keinenRaum, Kritik zu äußern, es gibt keine Gremien, an die mansich im Konfliktfall wenden kann.

Frage: Aber hierarchische Beziehungen gibt es überall, auch inunserer Gesellschaft. Sie sind nicht notwendigerweise schädlich.

KALFF: Das stimmt schon. Auch im Arbeitsleben oder in derSchule gibt es hierarchische Beziehungen, sie sind mit Abhän-gigkeit verbunden. Hier berchtet man vielleicht, seinen Job zuverlieren. Im spirituellen Kontext ist es heikler, hier geht es umemotionale Sicherheit, innere Stabilität und die Zugehörigkeitzu einer Gemeinscha.

Im tibetischen Buddhismus wird die Lehrer-Schüler-Be-ziehung sehr betont – und zwar sogar r Bereiche der Praxis,in der es gar nicht nötig wäre, sich so stark zu binden. Ich per-sönlich habe großen Zweifel an der Aussage aus dem „Stufen-weg zur Erleuchtung“, man solle jeden als spirituellen Lehrerverehren, der oder die uns nur einen einzigen Satz des Dharmagelehrt habe. Wenn dann noch darauf hingewiesen wird, wieschädlich es sei, seinen Lehrer zu kritisieren, und Gesten derVerehrung aus einer anderen Kultur übernommen werden,dann besteht die Gefahr, dass man sich zu schnell, ohne zu prü-fen, in eine enge Beziehung hineinbegibt.

Geshe Lobsang Palden, damals Abt der Klosteruniversität SeraJhe, sagte, man könne einen Buddhismus-Lehrer wie einen Leh-rer an der Universität ansehen. (Heft 86, auch im online-Ar-chiv der Zeitschrift)

KALFF: Das Problem ist, dass man o in solche Beziehungenhineinschlittert. In den Zentren werden tantrische Einweihun-

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DIE GEFAHR DER

MANIPULATIONVERRINGERN!”

INTERVIEW MIT MARTIN KALFF VON B IRGIT STRATMANN

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gen gegeben. Es heißt dann, jeder könne kommen und denSegen empfangen, aber es wird zu wenig darüber aufgeklärt,welche Verpflichtungen mit der Initiation verbunden sind undwie überhaupt dadurch eine Beziehung zu dem Lehrer entste-hen kann. Hier gibt es zu wenig Klarheit: Ist etwa ein Lehrer,der auf der Durchreise eine Einweihung gibt, mein Guru? Undwas bedeutet das r mich?

Und was die Rolle der Lehrerinnen und Lehrer betri, dieim Westen unterrichten: Sie müssten mehr zu kritischemDenken einladen, wie es etwa S.H. der Dalai Lama macht.

Ein qualifizierter Lehrer orientiert sich an den Schülerinnenund Schülern und interessiert sich dar, was sie mittragen kön-nen und was nicht. Auch das würde die Gefahr der Manipula-tion verringern.

Denken Sie, dass die Hauptverantwortung für eine gesunde Ent-wicklung beim Lehrer liegt?

KALFF: Die Verantwortung der Lehrerinnen und Lehrer findeich ganz zentral. Diese müsste klarer r die heutigen Gege-benheiten im Westen definiert werden, etwa was Sex mit Schü-lerinnen betri, natürlich insbesondere bei Laien-Lehrern.Über dieses Thema wird zu wenig gesprochen. Die Lehrer-Schüler-Beziehung ähnelt von ihrer Struktur her einer Bezie-hung zwischen Therapeut und Patient. Hier gibt es das absoluteVerbot eines sexuellen Kontakts, r den Buddhismus ist dasunklar. Die amerikanische Vipassana-Tradition hat sich ethi-sche Regeln r Buddhismus-Lehrer gegeben. Hier wird Sexmit Schülerinnen und Schülern ausgeschlossen.

Müsste das nicht auch für das Tantra gelten, wo sexuelle Sym-bolik eine Rolle spielt?

KALFF: Im Tantra ist die Beziehung zwischen Lehrer undSchüler noch enger, vor allem im Höchsten Yoga-Tantra, woman weitergehende Verpflichtungen (skt. samayas) eingeht.Daher gilt hier um so mehr, dass eine sexuelle Beziehung zuSchülerinnen oder Schülern schädlich ist.

DEZENTRALE STRUKTUREN HELFEN

Betrachten wir die Seite der Schülerinnen und Schüler: Manch-mal fühlen sich Menschen von sektenähnlichen Gruppen ange-zogen, wenn sie sich instabil fühlen oder in einer schwierigenLebensphase sind. Wäre es nicht besser, in so einer Situation ersteinmal einen Therapeuten aufzusuchen?

KALFF: Therapie ist o hileich, aber die Menschen habennicht immer die Einsicht, dass eine Therapie ihnen helfenkönnte. Daher wenden sie sich ja eher an die Religion und su-chen hier nach einer Lösung r ihre Probleme.

Die Konsequenz ist r mich, dass die Dharmalehrer imWesten mehr Kenntnisse über Psychologie brauchen. Sie müs-sen wissen, welchen Einfluss sie haben, sie müssen die Über-tragungsphänomene kennen und der Versuchung widerstehen,sie auszunutzen. Man ist als Dharmalehrer, ob man es will odernicht, ob man sich dessen bewusst ist oder nicht, schnell in derRolle des Therapeuten – mit Menschen, die sich manchmal garnicht schützen können.

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SEXUELLER MISSBRAUCH IST STRAFBAR:

Im Jahr 2009 wurden in Deutschland 49.084 Fälle vonStraftaten gegen die sexuelle Selbstbestimmung erfasst,so die Polizeiliche Kriminalstatistik. 15.246 davon sindFälle von sexuellem Missbrauch, 13.361 von sexuellerNötigung und Vergewaltigung. Insgesamt 12.174 Fälle betrafen den sexuellen Missbrauch an Kindern unter14 Jahren. Während dieser, sofern er bekannt wird, immer strafrechtlich verfolgt wird, wird bei sexuellenÜbergriffen gegenüber Erwachsenen erst nach einerAnzeige eine Strafverfolgung eingeleitet. Vor allem beiKindesmissbrauch, der zu ca. 60 Prozent im häuslichenUmfeld (Verwandte/Bekannte) geschieht, gehen dieBehörden von einer hohen Dunkelziffer aus.

Generell spricht man von sexuellem Missbrauch,wenn eine Person ihre Machtposition ausnutzt, um ge-gen oder ohne den Willen des Opfers eigene sexuelleInteressen zu befriedigen. Selbst eine scheinbare

Einwilligung des Opfers entlastet den Täter nicht, daman davon ausgeht, dass er dieses Einverständnis auf-grund einer besonderen Vertrauens- oder Abhängig -keits beziehung zum Opfer herbeigeführt hat. Strafbarmacht sich auch, wer sexuelle Handlungen an einerPerson vornimmt, die wegen einer geistigen, seelischenoder körperlichen Krankheit seine Beratung,Behandlung oder Betreuung sucht. Insbesondere in derPsychotherapie ist schon der Versuch dazu strafbar –selbst bei Einwilligung.

Auch wenn der Missbrauch von Erwachsenen inbuddhistischen Gemeinschaften nicht rechtlich verfolgtwird, so ist er doch in ethischer Hinsicht verwerflich: vonden Mönchen wird die Einhaltung des Zölibats verlangt,und das Verhältnis zwischen Laienlehrer und seinenSchülern ist weitgehend mit dem einer therapeutischenBeziehung gleichzusetzen. mdc

Der Dalai Lama rät in öffentlichen Vorträgen Westlern davonab, zum Buddhismus zu konvertieren, weil das zu Verwirrungführen könne. Wie sehen Sie das?

KALFF: Das ist richtig, zu einer anderen Religion zu wech-seln, wir viele Fragen auf: Was will ich von der neuen Religionübernehmen und was nicht? Welche Werte, z.B. christliche, be-hält man bei, welche gibt man auf? Was bedeuten die Konzepte,mit denen in der Religion operiert wird; was bedeuten sie inihrem üheren Kontext, was können sie heute r mich be-deuten?

Darüber hinaus gibt es kulturelle Unterschiede. DerBuddhismus kommt ja aus einer ganz anderen Zeit, in derdie Autonomie oder Individualität des Menschen kaum

einen Wert hatte, in der es keine Allgemeinbildung gab undkeine Frauenrechte. Es gibt neuere buddhistische Gruppierun-gen im Westen, die meiner Meinung nach zu sehr alte Struk-turen einer anderen Kultur übernehmen, ohne sie zu hinter - agen: So wird zum Beispiel hierarchisches Denken mit demSchlagwort, man brauche einen Lehrer, eine Meditationsgott-heit, einen „Schützer“, zu sehr in den Mittelpunkt gestellt. Daskann dazu hren, dass sich solche Gruppen zu sehr von äuße-ren Einflüssen und anderen Denkweisen abschotten.

Was verhindert Missbrauch?

KALFF: Ich habe leider kein Patentrezept, wie sich Missbrauchverhindern ließe. Was ich mir wünsche, sind auf der einen Seitequalifizierte Lehrerinnen und Lehrer, die sich ihrer großenVerantwortung bewusst sind, und auf der anderen selbständige,autonome Schülerinnen und Schüler, die wirklich r sich ein-treten und sich, wenn nötig, wehren können. Das würde Miss-brauch zumindest erschweren. Es gehört zur inneren Reife,schlechte Gehle und Kritik aussprechen zu können. Wirbrauchen Freiräume r unsere eigenen Gedanken und Gehle.Wir sollten lernen, Gehle in uns überhaupt wahrzunehmenund eine Intuition dar entwickeln: Was hlt sich gut an, washlt sich schlecht an? Was möchte ich ändern? Wo sind meineGrenzen?

Die Verantwortlichen in den Zentren haben eine wichtigeFunktion. Sie müssen wohlwollend-kritisch prüfen, was in derGemeinscha los ist und ggf. Missständen nachgehen. Be-troffene müssen sich an ein Gremium wenden können undernst genommen werden.

Dazu braucht man aber eine dezentrale, demokratische Struk-tur. Das haben wir in den Religionen ja oft nicht…

KALFF: Ja, die Zentren sind o hierarchisch organisiert. Beiuns in Zürich haben wir dieses Modell nicht mehr, wir woll-ten nicht, dass eine Person alles bestimmt. Wir haben im Wes-

ten schmerzhae Erfahrungen mit Machtmissbrauch in derschlimmsten Form gemacht, mit Kindesmissbrauch, wie es inFamilien, Schulen und Vereinen, ja sogar in der Kirche gesche-hen ist. Wir sind daher in den letzten Jahren sensibler gewor-den, was sexuellen Missbrauch angeht. Dem müssen wirRechnung tragen, und damit müssen wir uns auch als Buddhis- ten auseinandersetzen und Vorsichtsmaßnahmen ergreifen.

Eine Gremienstruktur ist besser, um Missstände zu vermei-den oder aufzudecken. Es muss eine Relativierung vonMacht geben. Die Gemeinschaen sollten sich überlegen,

wie sie die Autonomie von Schülern rdern können. Gesundist ein Klima, wo eies Denken gewürdigt wird und Menschenrespektiert werden in dem, was sie wollen und nicht wollen.

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MARTIN KALFF ist psychologischer Berater und praktiziert denBuddhismus seit 1969. Er ist Vorstandsmitglied des Buddhisti-schen Zentrums in Zollikon, nahe Zürich: www.buddhazollikon.ch