Satz_Palmera

8/2/2019 Satz_Palmera

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MARIO SATZ

LA PALMERATRANSPARENTE

Parbolas, historias y enseanzas de la Kbala

ARCA DE SABIDURA

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El justo florecer como la palmeraSalmo 92 12

INDICE

Prefacio........................................................................................................................................4El equilibrista, la vara y la brizna de hierba...................................................................................................7Los cinco secretos de la alegra.....................................................................................................................8La roca y la criatura.......................................................................................................................................8Distancias.......................................................................................................................................................9Sobre la energa............................................................................................................................................10El reidor de burbujas....................................................................................................................................11Mirar y ver................................................................................................................................... 12Los tres aos y la raz ............................................................................................................... 12Transformando el temor en un espejo..........................................................................................................13El revs de la gracia.....................................................................................................................................14La ley y el beso............................................................................................................................................14El rab y el general.......................................................................................................................................15

La cigea, el anciano y la noche infinita....................................................................................................15Algo nuevo para el mundo..........................................................................................................................16La mejor lectura...........................................................................................................................................17El contacto con el rbol de la Vida.............................................................................................................18Las tres clases de seres humanos.................................................................................................................19Diez fragmentos de belleza.........................................................................................................................19El juego infinito...........................................................................................................................................21El criador de lucirnagas............................................................................................................21El valordeldiezmo.................................................................................................................... 22Hacindose eco...........................................................................................................................22El libro o la vida.........................................................................................................................23El lado exacto de la realidad.......................................................................................................24Aprendiendo de los ignorantes...................................................................................................24Todos los nombres de la tierra....................................................................................................25El cantor sordomudo..................................................................................................................26El adis intermitente...................................................................................................................27Las entretelas delcorazn...........................................................................................................27En el cementerio.........................................................................................................................28Las dos clases de maestro...........................................................................................................29La lmina del silencio.................................................................................................................29El Creador y sus criaturas...........................................................................................................30El estudiante ansioso..................................................................................................................31La iluminacin y el retorno........................................................................................................31El frasco de lgrimas..................................................................................................................32

La mandrgora, el santo y el retrasado.......................................................................................33El destino de No.......................................................................................................................34

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Debajo de cada ser humano........................................................................................................34El desierto y el verbo..................................................................................................................35El cartgrafo y la flor de azahar.................................................................................................36El punto y la lnea.......................................................................................................................36Luz del aire.................................................................................................................................37El odo perfecto y el yo imperfecto............................................................................................38El aguatero de los algarrobos......................................................................................................39Ante la duda, confa en la accin del universo......................................................................39La Divina Presencia....................................................................................................................40La cebolla y el valor del smbolo................................................................................................41La espiga....................................................................................................................................42Floreci su alma.........................................................................................................................42Bendicin de la luna...................................................................................................................43Yoshka el jorobado, ladrn de trinos..........................................................................................44La muerte y el cardo...................................................................................................................45Los tiempos del cerezo...............................................................................................................45El mejor camino.........................................................................................................................46

Del otro lado de la palabra sueo................................................................................................46El hijo del mar del aire...............................................................................................................47Resoplar o inspirar......................................................................................................................48Eliezer Ben Yehuda rodeado de palabras...................................................................................48Fuego negro, fuego blanco.........................................................................................................49xtasis bajo la bveda de sombra...............................................................................................50El azufre y el almizcle................................................................................................................51La raz del pasado y la copa del futuro.......................................................................................52Luz para los pueblos...................................................................................................................53El maestro y la esencia...............................................................................................................53La espiralada msica del olivo...................................................................................................54En cada rollo de la Ley...............................................................................................................54

El corazn de la soledad.............................................................................................................55Sangre e imagen.........................................................................................................................56El panadero y los ngeles...........................................................................................................56La dulzura de la sabidura...........................................................................................................57Cuando el aliento percibe el infinito, la admiracin abre la boca...............................................58El relmpago del Paraso............................................................................................................58La fuerza del que escucha...........................................................................................................59Ver la luz, ser la luz....................................................................................................................60El castigo y las manos................................................................................................................61La bendicin de los alimentos....................................................................................................61Lector de nubes..........................................................................................................................62Pon corazn................................................................................................................................64

La palmera trasparente...............................................................................................................64

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Prefacio

Para ese enorme ocano de sabidura que es la Biblia, el justo, es decir, el iniciado, est bajo la ms rectade las tutelas botnicas que podamos imaginar, pues segn nos lo describe el Salmo 92:12; Florecercomo la palmera, tzadik ke-tamar fraj,pasaje en el cualtamar, el citado rbol, puede leerse tambin comoacrstico de la expresin hebrea teshub, maim, rabim, cuyo significado es: respuesta o reunin demuchas aguas. Entre esa metfora arcaica, cuyo origen se pierde en la noche del Neoltico, y el palmeralque ahora mismo ondula en el oasis, sitio frtil donde los haya, reverbera un locusparadisaco al que, realo figuradamente, siempre se ansia volver, pues el ser humano no solo tiene sed de agua real, sino tambinde maravillas, incluso si tales prodigios se hallan dispersos y escasos, en el vasto desierto de losespejismos, antiguos o actuales. Las dificultades nunca arredran a los autnticos buscadores, y la vocacinde una vida ms alta y noble es constante. Ya lo dicen los sufes: Donde hay aguas puras, hombres ypjaros se renen a beber. Tal vez sea esa la razn por la cual, custodios de algn oasis secreto, losjustos e iniciados, en solitario o congregados, y a semejanza de la recta palmera, trabajen para confortar aquienes ha doblegado y torcido el destino. En las mrgenes del Nilo, en Egipto, renpet ({), la rama depalmera, aluda al tiempo cclico, a las generaciones que se sucedan unas a otras. Pero tambin eraemblema del dios Heh, personificacin de la eternidad, modelo de un periodo inacabable que se renuevauna y otra vez a s mismo. Esta idea ser recogida ms tarde por los griegos, en especial en relacin a la

mtica figura del Ave Fnix, ya que hallamos una huella precisa de ese nombre en la variedad de palmerallamada datilera (Phoenix dactylifera).En las Metamorfosis de Ovidio se narra que el citado pjaro Fnix(^OTVI;), cuando ve que los quinientos aos de su vida estn a punto de cumplirse, hace su nido en lasramas de una palmera agregndole plantas aromticas tales como la casia, el nardo, el cinamomo y lamirra, y, tras prenderse fuego, muere incinerado en medio de estas para renacer al tercer da en forma depequeo gusano. El lugar donde eso ocurre se llama Helipolis, la Ciudad del Sol.

Gestado entre dunas, arenas, oasis y minaretes azules, el sufismo recoger esa herencia bajo elala semntica del rabe tariqat, que indica algo ms que una verde palmera, pues alude, tambin, a ciertaregla de vida, a un modo de existencia consciente. Idries Shah consigna una serie de palabras que le estnrelacionadas: a) atraq,guardar silencio; b) tarraqli, abrir camino hacia, y tambin c) tarq, el sonido de uninstrumento musical. Acerca de ese sendero que sigue el justo, y que las palmeras arquitectnicas de lagran Mezquita de Crdoba insinan desde su ptico abanico, dicen los suftes que su trazado discurre entredos opuestos: shari'at y haqiqat, las formas o rituales exteriores y las iluminaciones internas. Entrar,

pertenecer entonces a un cofrada o tariqa al igual que acceder a una mezquita o aun temploesdice el Sheij Abd al-Qgdir as-Darqawisalir del lugar seguro de la existencia ordinaria para entrar enla extraa existencia de la bsqueda. Significa dejar el proyecto privado, es decir, la familia como sentidode vida, pues Allh, gloria a l, ha advertido que es una trampa para ti. Significa abandonar el proyectopblico que es la sociedad y sus promesas de futura recompensa... Pues la recompensa futura del buscadorest ahora en lo Invisible y despus de la muerte. Significa abandonar el proyecto autobiogrfico de fama yrealizacin, pues el yo se ha convertido en un enemigo para el buscador. El yo es un enemigo hasta que setransforma en su realidad luminosa, que es el puro espritu, rh.

El origen de la voz tariqa lo hallamos en el acdico daraggu con el significado de seguir uncamino, buscar unas huellas y rastrearlas. En sentido figurado, y al margen de su acepcin ms simple, labiblia se referir a la vida humana como a un drej o sendero, extendiendo de este modo la misma clavefontica hacia un campo lingstico de recurrentes afinidades. La universalidad de este smbolo es tangrande, y tanta importancia tiene en l la rectitud, el ngulo de noventa grados al que el tronco de palmera

presta imagen, que hasta lo hallamosal citado nguloen un sitio en el que no es frecuente ese rbol.En efecto, en China la idea de la supremaca deltao o camino recto se compone a su vez de dos caracteres:cho, que representa un pie dando un paso, y shou, una cabeza, los que juntos sealan unandar ntido y virtuoso. Pero donde s la hay, la palmera es llamada tsung, vocablo en el que brilla, ntido,el ideograma que alude a tomar a un maestro como modelo {de rectitud). Por lo tanto, aquel que sigue laley csmica, aquel que camina lcidamente, no solo lo hace con los pies sino tambin con la cabeza.

Las palmas del Domingo de Ramos de la tradicin cristiana prefiguran, fieles al mito del AveFnix, la resurreccin de Jess al terminar el drama del Calvario. Se trata, en todo caso, de un triunfosobre la nada de la muerte, el polvo y la ceniza. Gubernatis dice de la palmera que es un rbol solar yvictorioso, que propicia regeneracin y riqueza espiritual, y los Padres del Desierto de los primeros siglosdel cristianismo abandonaban de buen grado la dorada Bizancio con tal de sentarse en los oasis ypalmerales de la Tebaida para orde boca de quienes les haban precedidolo que entonces, ms queuna creencia ciega, era una filosofa de vida. No hay ni una sola, del millar de especies de palmeras que

existen, que no halle empleo y uso en la economa domstica de los pueblos que las cultivan y frecuentan.As, tampoco los gestos y enseanzas de los justos e iniciados sean estos sufes rabes o kabalistashebreosse pierden en el vaco, ya que constituyen, para quien las entiende, seales de correccin.

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Mojones msticos.La frtil palmera datilera que tanto para los hebreos como para los rabes simboliza el trabajo

espiritual yla dulzura cuyos frutos se quiere alcanzar y compartir, exige mimos y cuidados, fertilizacionescruzadas, delicadas polinizaciones a la luz de la luna. Necesita, este rbol, tener los pies en el agua y lacabeza en el fuego, recuerda Carlos Mendoza en su Leyenda de las plantas, pues siendo el segundoelemento un emblema delruah o ruh,signo de la ardiente actividad del Espritu, y el primero marca de la

nafs o nefesh, el alma vegetativa, depender del intercambio y sntesis de ambos polos que el iniciado ojusto logre su objetivo en el sendero de su rectitud. Bien sabesdice Rab Rehumai en elSfer Bahir oLibro de la Claridad, texto de la Kbala * provenzal del siglo XII, bien sabes que tamar, la palmera,contiene a veces el principio masculino y a veces el femenino. . . Pues su rama central, el lulab, esmasculina y masculino es su fruto desde el punto de vista exterior, aunque por dentro sea femenino.Asombrado de tal portento, entonces, el maestro se interroga: Es posible eso?, y se responde: Losdtiles son, por sus semillas, iguales a la mujer, ya que se corresponden con el poder de la luna. Pero elSanto cre a la palmera macho y hembra, tal y como dice elGnesis 1:27: "Macho y hembra los cre".He aqu, sin duda, un modelo de androginia espiritual del que dan cuenta, con frecuencia, los justos einiciados que operan entre el rigor y la compasin distribuyendo, a su paso, la misma medida de justiciaque de clemencia, abstraccin que sensibilidad.

Larga y azarosa vida tuvo la palmera en el seno de la cultura juda. Empleada como smbolo deltrabajo teraputico por los mdicos del periodo intertestamentario, los romanos la acuarn en la moneda

que celebra su conquista de Jerusaln junto al lema Judea capta.All, inclinada sobre la tierra, la figura de una mujer llora el destino aciago de su pueblo. Undestino que habra de ser, en este trgico siglo, un infierno de hornos crematorios en los que arderanmillones de almas inocentes, escribas y maestros, talmudistas y exgetas, pero tambin nios prodigios ymsicos, eruditos y madres, abuelas y adolescentes, culminando as casi dos mil aos de persecuciones,desprecios y vejaciones sin que por ello el pueblo de Israel se decidiese a abandonar, ni por un instante, suamor por la Biblia o la fidelidad a una tierra ancestral en la que, coincidiendo con el descubrimiento delos Rollos del Mar Muerto, volveran a crecer en Israel, y en el Ein Gued de los esenios, las altaspalmeras de la resurreccin.Ntzaj Israel lo ishaker, la eternidad de este pueblo, su profundo deambular,su dispersin y su genio; el empleo que hace de la Tora como abaco de multiplicar milagros y verdades,espejo anmico y tabla de salvacin en el naufragio de los siglos, dice el proverbio, no ser desmentida.Cuando, a punto de caer Jerusaln bajo las huestes de Vespasiano en el ao setenta de nuestra era, yviendo que el destino poltico y social de su pueblo tenia por delante nubarrones de triste esclavitud y

tormentas teolgicas, el maestro Rab Tojann ben Zacai sali de la ciudad sitiada en un fretro, hacindo-se pasar por muerto y de la mano de sus discpulos ms jvenes; cuando eso suceda estaba por aconteceruno de los hechos ms asombrosos en el campo del saber, solo comparable a la supervivencia de losEvangelios gnsticos de la na no del monje Teodoro, quien los enterr en una vasija sellada con betn aocho kilmetros del monasterio de Pachoniiaji, al pie del mismo risco en el que fueron hallados quincesiglos ms tarde en Nag Hammadi, Egipto, conservando para la posteridad lo que hoy se llama el otrocristianismo. Ese hecho no es otro que la pervivencia del saber por encima de los desprecios del poder.Lo hizo el pueblo chino con su fantstico I Ching en medio de la quema de libros que promulg el empera-dor Huang Ti; lo hicieron con sus sutras cientos de monjes budistas cuando las huestes musulmanasdestruyeron la Universidad de Nalanda, y lo hicieron tambin los sabios toltecas o tlamatini cuando, anteel ocaso de su cultura, los aztecas vinieron a reemplazarlos. Y as fue como la sabidura pudo ms que laguerra.

Llevado por los suyos ante el general romano responsable del asedio de Jerusaln, Rab Yojann

ben Zacai emergi del fretro como por arte de milagro ante el alucinado Vespesiano y le solicit permisopara fundar una academia, una pequea escuela en la que estudiar y poder ensear la Tora. Su nombre,Yavneh Tam, quedar en los anales de la cultura hebrea como el punto de inflexin en el que el ritotemplario y el oficio sacerdotal, ligados a un espacio, ceden su turno a la investigacin y el estudio, tareasque se realizan en el tiempo. Es de Yavneh, cerca de la costa mediterrnea, de donde surgirn los rabinos yescribas encargados de formalizar la antologa bblica unos cuarenta aos despus de la destruccin delTemplo de Jerusalen; es en Yavneh donde se discute si incluir o no el Cantar de los cantares, texto quetanta importancia tendra para la mstica nupcial juda y posteriormente cristiana; es en Yavneh donde serecoge, formula y acua la expresin farisea que dice:

* Hemos optado por escribir la palabra Kbala con K para que no se confunda con Cabala con C, trmino de uso msfrecuente y significado tan errneo como vulgar, por cuanto alude a una supersticin basada en nmeros y premoniciones antes que aun autntico saber espiritual. (Nota del Autor.)

Si no hay harina, no hay estudio; y si no hay estudio, no hay harina, instalando en la mente juda la ideade que a toda ocupacin celeste, a todo proceso meditativo, es preciso acompaarlo de un trabajo manualo un oficio para que el alma no sobrepase jams los lmites impuestos por las exigencias del cuerpo que la

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encarna.Esta coleccin de parbolas, historias y enseanzas que La palmera transparente nos revela

quiere ser un fervoroso homenaje a todos ese seres humanos, panaderos, herreros o artesanos del cobre ydel bronce, carpinteros, sastres, mercaderes, carniceros, tintoreros, relojeros cuando hubo relojes yfabricantes de papel cuando Oriente cedi su secreto a Occidente. Y por eso busca reconstruir con slabasclaras las voces de quienesde Bagdad a Varsovia, de Pumbedita a Florencia, de la Granada medieval al

Pars del siglo pasado, de Estambul a Calcuta y de Fez a Livornoya no tienen voz. No es fcil ser imnverbal de aquellas incadescentes partculas de saber que no perecieron bajo las ruedas del horror y eldesprecio; ni menos an evocar los ecos de antiguas conversaciones a la luz de la Tora mientras fuera llue-ven piedras o disparos. No es fcil serlo sin un punto de congoja y otro de orgullo. Nadie tiene, noobstante, el monopolio del sufrimiento, y mucho menos el pueblo judo, pero s hay que reconocer en l,gracias a su pasin por el estudio y la exploracin psquica, una inclinacin exquisita hacia la aventurainterior, una cierto arte de leer que, en ms de un aspecto, se adelanta, en el seno de la especulacinkabalstica y mediante ese misterioso cdigo que es el hebreo bblico, a muchos de los ms recientesdescubrimientos cientficos: el holograma, la teora de los fractales, la resonancia mrfica de Sheldrake ola idea fsica de las supercuerdas que parece dar coherencia a las cuatro fuerzas del universo, de la ley dela gravedad a las energas nuclear fuerte y dbil Es casual,acaso, que en la palabra hebrea que nombrala cuerda,jebel, hallemos la savia del corazn o laj leb, y que al aliterarla convirtindola en el vocablo

balj,palpito, brillo, comencemos tambin nosotros a palpitar, centellar y relumbrar constatando que no

estamos solos y que, en cierto modo, seguimos siendo an un microcosmos inmerso en un macrocosmosrebozante de sentido} Por ms nudos que tenga dicen los sufes la cuerda es una, y quien noaprendeagregan los sabios del Talmud, sealndonos el carcter neguentrpico de la meditacin o elestudiose somete a la muerte. Estudio y meditacin cuyo valor informtico estn muy por encima delritual y la observancia.

Existen sobradas pruebas para pensar que elLibro del esplendor o Zhar, obra cumbre de lamstica hebrea y castellana del siglo XIII, es invencin de Rab Moiss de Len. Invencin oreconstruccin, tanto da, pues si por una parte estamos seguros de que el maestro no trabaj en el vaco,sino rodeado de manuscritos heredados de los siglos que le precedieron, tambin lo estamos de que elZharalimenta ahora mismo a cientos o tal vez miles de seres que estudian sus pginas y penetran susenigmas. Rab Jess de Nazaret dijo que nadie tiene poder sobre el Espritu, pues, como el viento, estesopla y va donde quiere, vive de la fuga, el retorno y el azar, al mismo tiempo que de la libertad de su vueloy de la danza de sus giros. As tambin entre plasma y nubes de electronesexisten los personajes y

actores de La palmera transparente dando aqu y all testimonio de su iluminacin o de la gracia recibida,sorprendindose y sorprendindonos. Asombrndose de que los recordemos y tengamos la paciencia deorlos comentar sus hallazgos, libres en el cielo de la memoria colectiva, perviviendo ms all de laspalabras y los silencios significativos. Cuando citas a un maestro sostienen los rabes, este se davuelta de gusto en su tumba.

No estoy seguro de haberlos llamado yo a la teca oscura de mi escritorio, ni tampoco de haberlosconvocado por casualidad a mis noches y mis das, pues si de verdad existe lo que nuestros sabios llamanguilgul neshamoty Platn metempscosis,si hay algo parecido a la reencarnacin tal vez hayan escogidovisitar mi boca y pulsar mis manos para hablar de aquello que amaron: la Tora, su poesa y su msica, susclaves ocultas y verdades reveladas. Si as fuera, y me hubieran escrito ellos a m, les doy las gracias porhaberme enseado a mirar lo que me rodea con otros ojos, por haberme remitido a las arenas del Temen,al Irn de los rosedales y a la Rusia de las nieves; por haberme atrado a las fuentes de los grandes roseuropeos: el Volga y el Danubio; por haberme introducido en los frondosos bosques en los que

desplegaron sus meditaciones y por haberme enseado, mediante parbolas y desde los guetos msoscuros del mundo, que cualquier rincn de la tierra puede ser un centro en el que se desnuda la belleza yalza, enamorado de su respiracin, el nimo. Les doy las gracias por las espigas y los versculos, lasalfombras y las dunas, los telescopios y los textos antiguos, las frutas y los nombres de las estrellas, loscaminos de montaa y las playas, las casas de estudio y las lmparas de bronce, por la exhibicin de susdolores y el nfasis de sus alegras. Gracias de corazn a corazn.

Los interesados en el mundo secreto de la Kbala pueden consultar la obra de G ScholemGrandes temas y personalidades de la Kbala (Riopiedras, Barcelona, 1994); The Encyclopedia of JewishSymbols, de Ellen Fmnkel (Aronson, New Jersey, 1992), y el ya clsico de Mosbe Idely L'experiencemystique d1 Abraham Aboulafia.Para la demografa juda en general y desde el siglo i al xx, elAtlas de lahistoria juda (La Semana, Tel Aviv, 1974) y los ocho volmenes de la Historia social y religiosa del

pueblo judo, de Salo W. Barn (Paids, Buenos Aires, 1968), amn del extraordinario libro de TudorParfittLas tribus perdidas de Israel (Granica, Barcelona, 1995). El lector hallar en La palmera tras-parente ecos del pensamiento jasdico, pero tambin del Midrash y del Talmud, as como tambinsemejanzas con la tradicin suf o el budismo zen. Estos parecidos no son deliberados ni tampoco

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casuales: obedecen a las recurrencias arquetpicas que se dan en toda experiencia espiritual autntica yencarnada.

M. S., Valldoreix, diciembre de 1999

El equilibrista, la vara y la brizna de hierba

Un gitano de origen rumano llamado Dimitri Orlin, que se ganaba la vida como volatinero entre Moldaviay Transilvania tendiendo su alambre de los rboles y silbando canciones de cuna a veinte metros dealtura, sola llevar la gran vara de abedul para el contrapeso a casa del Rab Eli Shoshani de Turda paraque este, tonelero de profesin, le equilibrara los pesos con bolitas de plomo sabiamente incrustadas enlos extremos. Eran ocasiones felices para Dimitri, porque comparta con el judo los dulces vinos de fiestay los pepinos en salazn, tartas de miel en invierno y cerezas en verano. Pero tambin lo eran para RabEli Shoshani, que dejaba lo que estaba haciendo en su oscuro taller, encomendaba la forja a uno de susayudantes y sala al patio a hablar con Dimitri.

El judo morda, invariablemente, una brizna de hierba, una ramita bien de regaliz bien de rosal ode la planta leosa que tuviera a mano. Hablaba, incluso, con ella en la boca, para disgusto de su esposa yde muchos conocidos. Un da de primavera en que se le ocurri convidarlo con un tallo de hinojo algitano, este le dijo:

No, gracias, prefiero mi vieja pipa.No sabes lo que te pierdes dijo el judo. Dios tiene ms sabores que nombres, y en cada hierbaoculta un perfume y en cada perfume una enseanza.

Cuando estoy all arriba dijo el gitano, sealando el cielo de sus proezas acrobticas, el espacio de sususpensin, ni fumo ni pienso ni puedo hacer otra cosa que tararear canciones de cuna. S que lasmanos de aire de mi madre estn cerca para sostenerme si caigo, y la evoco sonriente y amorosa a unaedad en que ni siquiera saba que era rubia.

Toma le dijo el Rab Eli Shoshani, tendindole un tallo de gramnea. Nunca se sabe cundo unbuen sabor nos proteger de una amargura.

Aos ms tarde, a treinta y cinco metros de altura, en Ploesti, a Dimitri el gitano se le desliz lavara del contrapeso de las manos y qued suspendido de la habilidad de sus pies, una tarde de vientoscruzados, ante la mirada de mil personas, desprotegido, asustado y con la mitad de una nana infantilatragantada en la raz de su lengua. Acordndose de que guardaba en el bolsillo de su chaleco de pana la

brizna de hierba del judo Shoshani, la extrajo y se la llev a la boca. Saba a maana tranquila en unprado de montaa, a certidumbre oscura y a proteccin clara.

Al llegar, sano y salvo, a uno de los extremos del alambre, Dimitri suspir un profundo ah deagradecimiento. Meses ms tarde, de regreso en el taller de Rab Eli Shoshani de Turda, tras contarle losucedido, oy decir al viejo tonelero:

El secreto de nuestro apoyo es un punto sucesivo, un instante fuera del tiempo. La luz que entre dosrespiraciones desnuda sus propsitos en el interior de nuestros pulmones.

Algunos kabalistas sostienen que nuestra vida est suspendida de una hebra, de un filamento o nimh tan sutil que, enla tierra, podra compararse a la hierba ms fina y danzante. Qten a semejanza de las espigas y los tallosseinclina sin romperse, quien ondula sin desprenderse, por eso, de la adherente ley del suelo, ese o esa tienen su soplo ohei al amparo pleno del hado o la buena fortuna, llamada en hebreo minei. Por otra parte, desde mucho antes delperiodo zohrtcosiglo XIII, los maestros consideraban a la letra yod,presente en brizna o nimh; el punto mspequeo del misterio ms grande. En torno a ese punto est, ciertamente, tambin elmanh o sabroso alimento celeste.

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Los cinco secretos de la alegra

Rab Yosif Barionai de Belgrado sola decir a sus discpulos:La alegra tiene cinco secretos que estn en correspondencia con los cinco sentidos.

El primero de ellos consiste en que se concede, como el fuego de la luz al ojo, lo mismo queotorga. El segundo, que hace ms respirable el aire que nos rodea. El tercero, que al manifestarse, por

breve que sea su estallido, concilia nuestros pies con la tierra que pisan. El cuarto, que en el instante demayor intensidad llora lgrimas de gozo; y quinto, que al orse a s misma descubre en su expresin laautntica ligereza de la vida.

Queriendo apoyar a su maestro en la formulacin de esa idea, Rab Isaac de Sarajevo cit en unaoportunidad el siguiente pasaje deIsaas 55:12: Con alegra saldris y con paz seris vueltos, logrando,de ese modo, hacerlo sonrer con irona.

Salir con alegra es ms difcil de lo que se piensa coment.Por qu lo dices? indag Rab Isaac.

A esa hora la casa de estudios estaba envuelta en el fro ms oscuro del invierno y una ridiculabombilla elctrica iluminaba los ajados tomos del Talmud haciendo parpadeantes esfuerzos por reconocersus bordes.

Porque requiere estar contentoa priori,

antes de que ninguna causa provoque esa emocin.Conoces algn sistema para hacerlo?

Rab Yosif Barionai se puso de pie, extrajo un pequeo espejito del bolsillo, lo situ delante desu cara, ancha y deshilachada por la barba, y sacndose la lengua a s mismo agreg:

Cada maana me pregunto cmo es posible que semejante rgano, la lengua, contenga tantas maravi-llas y est al mismo tiempo tan sola en su cueva de dientes. Pero como para ese enigma no hay respuesta

posible, me echo a rer con tantas ganas que me olvido de dnde procedo y hacia dnde voy. Creme,amigo mo, el Creador puso un frenillo a la lengua un instante antes de que esta condujera a nuestro padreAdn al abismo, y tambin sembr alegra en su corazn para que, abismado, pudiera escalar susdepresiones a travs de los peldaos de sus sentidos. Abiertos.

Es proverbial la idea hasdica respecto de que la alegra, simj, cuando se manifiesta, limpia los cinco, jameshsentidos, en los que, de hecho, est envuelta. Para Rab Tosif Barionai, la equivalencia guemtrica entre las palabraslengua, lashn (386) y vaco, solitario, shomem (386), es motivo de risa, pero para ciertas personas sin sentido del

humor, de gran angustia.

La roca y la criatura

Deseando afilar la mente de sus mejores discpulos, Rab Israel Yabani de Alejandrpolis, envsperas de la Fiesta de las Cabanas, los reuni para preguntarles:

Qu creis que significa el Creador es mi roca en el Salmo 18:3?El primero en hablar fue el intempestivo Rab Yojann de Abdera:

En cada pasaje de la Tora los contenidos son indivisibles de los nmeros de los versculos en los que

aparecen. Por lo tanto, y como 18:3 puede leerse como jagai, que quiere decir mi fiesta, mi celebracin,entiendo que el jolgorio del Creador es su permanencia, la alegre constancia con la que est siempre pre-sente.

No est mal respondi Rab Israel Yabani.A mi juicio terci Jaim Joffe de Salnica, a quien todos llamaban el estudiante, la roca de Dios esla firmeza en la que nos apoyamos, el eje de todos nuestros actos.

Por qu no pensar intervino Rab Yoscf Yabani, primo de Rab Israel, que El es la piedracontra la que nos estrellamos, la fortaleza que excita nuestra mente, la compacta incgnita sobre la que seafilan todas nuestras preguntas?

Tambin eso es cierto agreg Rab Israel.Por dos veces consecutivas el maestro oy la opinin de sus discpulos. Despus, sirvindoles un

espeso caf con sus propias manos, dijo:Al principio el Creador es para nosotros mera lejana, distancia insalvable, dureza y mudez. Pero

cuando tomamos su roca entre las manos, cuando pulimos sus aristas, descubrimos su vetas y adivinamosparte del orden con que se incrustan sus cristales y entonces se transforma en nuestra criatura, en un hijo

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de nuestro propio entendimiento, momento en el cual sin dejar de ser firme adquiere la elasticidadque nosotros mismos acabamos de concederle.

El salmo en cuestin dice, textualmente: el tzuri, Dios es mi roca, frase traducida, en muchas versiones,como Dios es mi fortaleza, ya que la palabra tzurtambin quiere decir eso. Sin embargo, apelando a una curiosapermutacin, el maestro parece haber cambiado la letra yod ponindola delante de la expresin mi roca hastatransformar, por su intermedio, tzuri en itzur, que quiere decir criatura.

Distancias

Reunidos en la casa del Rab Yosef de Grodno cuatro de sus ms destacados discpulos esperaban lapregunta que cada primavera el maestro les haca. Pertenecan a lajabur o cofrada llamadaPri Riman,Los frutos del granado, y ninguno de ellos tena ms de treinta aos.Odme bien frunci el ceo el maestro, en cuyos oscuros ojos destellaba la picarda de quien sedispone a tender una trampa sutil. La pregunta de este ao es la siguiente: qu distancia haba, en elParaso, entre el rbol del Bien y del Mal y el rbol de la Vida?

Los murmullos se dispersaron por la sala de estudios. Afuera piaban algunos pjaros y de losaleros de las casas chorreaban las gotas de la lluvia reciente.

Cuatro das de marcha y una noche entera atin a decir el ms atrevido, Rab Naftali. En medio deambos creca la maraa y se abran las flores carnvoras. Todo era peligro y acecho.

Diez parasangas coment Rab Ishmael el Alto, dando muestras de un extenso conocimientozohrico y una vasta destreza talmdica. La parasanga era una unidad de medida persa de la que,

problable-mente, ninguno de los all reunidos tena la menor idea. Figuraba en el Talmud y por eso lo dijo. Diez como las diez plagas que cayeron sobre Egipto.El tiempo de un parpadeo sonri con labios de triunfo Rab Mosh ben Jaim de Alma Ata, puescomieron con los ojos cerrados y solo al abrirlos descubrieron el mal que se haban hecho.

Aunque el libro del Gnesis no comente nada acerca de la distancia entre los dos rboles dijo RabEzequiel de Riga, imagino que no debi ser mucha, pues Rab Najmn ibn Nejmad de Damasco dice,en su opsculo Shbilei Pards, Los senderos del Pards, que todo el Paraso cabe en el corazn delcreyente. Quiz uno de los latidos proceda del rbol del Bien y del Mal y otro del rbol de la Vida.Despus de todo no han dejado de resonar en nuestro pecho desde los das de Adn.

A diferencia de otras veces, el maestro no esper a or ms respuestas. Se puso en pie, extendiel ndice de su mano izquierda y, llevndoselo a la altura de la nariz, lo situ horizontal entre las fosasnasales y el labio superior.

La distancia entre el rbol del Bien y del Mal y el rbol de la Vida es la que existe entre la nariz y laboca. Algunos la recorren todos los das, pero ignoran sus bellezas y misterios hasta el momento previo ala muerte; otros creen conocerla como reconocen sus caras en los espejos, pero al evocarla la desvirtan,y al desvirtuarla piensan que no hay distancias entre los rboles. Finalmente, los menos saben que elrbol del Bien y del Mal se alimenta de las races del rbol de la Vida. Pero son incapaces de calcular elespacio que hay entre ambos porque, en el momento ms dulce de su xtasis, cierran los ojos a lasdiferencias de este mundo A estos ltimos les es aplicable la enseanza de Rab Mordejai de Minsk,

quien, tras su iluminacin, cantoLa lgrima musical ptdio ser oda por la mano que taa el prpado, pero la caricia olvid su nombreEs sabido, entre muchos kabahstas, que la distancia que, en efecto, hay entre la nariz, o aph, ^ la boca,pe, radicadado que ambas palabras comparten la letrapeen la que establecen entre si la heipara la boca v la alefpara lanariz De ah que se dijja, con frecuencia, que la nariz es divina y la boca es humana. El rbol de la Vida crece,consecuencia, bajo las alas del aire que respiramos, el rbol del Bien y del Mal emana de los alimentos que comemoscada da.

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Sobre la energa

En Varsovia, una noche de verano, dos compaeros de la casa de estudios llamada Or ganuz, luzoculta, discutan acerca del versculo de Ezequiel 1:4 en el que figura la palabra hebrea ha-jashmalanimando al Carro, concepto que algunas versiones de la Biblia dan como resplandor y otras comoenerga.

Sospecho dijo el ms joven de ellos, Rab Elie-zer que esa visin debi de haber sido, para elprofeta, como asomarse a un volcn en erupcin: de inclinarse demasiado sobre ella no hubiera podidocontarlo.

Espesa y cargada de aguas, una tormenta se cerna sobre la ciudad y un ligero pero picantearoma a ozono hablaba de cercanas contiendas atmosfricas.

Y si se tratase se interrog en voz alta Rab Mordejai, acabando de morder una cereza negra,despus de todo, de una epifana alegre y no del premonitorio espectro de un desastre? Cuando das vuelta,la expresin ha-jashmalse transforma en le-simjh:para la alegra.Un relmpago rubric sus palabras.

En ese caso sonri, sorprendido, Rab Elie-zer, de todos los peligros que corren los quebajan en el Carro el mayor de ellos radicara en la dificultad de convertir tragedia en comedia, y ensaber, en esencia, cul de las dos opciones expresivas es ms solidaria, pues ningn profeta ni maestroacta para si mismo.

Mira la bombilla elctrica sostuvo Rab Mordejai, dejando de lado el hueso de la cereza, paladeandolos restos de su oscuro zumo y sealando el techo de la habitacin Se vea, a las claras, que segua su

propia lnea de razonamiento. Es por su hermtica transparencia, por su forma frutal \ cristalina comonos llega la luz, ya que si pusieras los dedos directa mente sobre los polos la descarga podra causarte undisgusto, adems de no agregar un pice de brillo a tu cotidiana opacidad. La bombilla es el vehculo, lalucidez que es necesario alcanzar para que vengan a visitarnos, con ruido de alas, el len, el toro, el guilay el ngel.

Entonces no haba bombillas dijo, con sorna, Rab Eliezer.Los quebrados resplandores de un nuevo relmpago cruzaron, zigzagueantes, la ventana junto a la cualconversaban los estudiantes.

Y, sin embargo, la electricidad o misteriosa fuente de energa estaba all desde el principio, como el

relmpago que acabas de percibir.A propsito dijo Rab Eliezer a su amigo Mordejai, qu quieres decir con ser visitado por el len,el toro, el guila y el ngel? Eso supondra que entre el profeta Ezequiel y nosotros no hay diferencias

Los nombres respondi el de las cerezas preceden a los seres y las cosas, pero si, adems, como eneste caso, la fortuna quiere que les sobrevivan, habra que buscar en ellos el mensaje oculto queoriginalmente traan. As, por ejemplo, el len traa un espejo; el toro una cancin y el guila un des-

prendimiento.No te entiendo suspir Rab Eliezer, abriendo la ventana para dejar entrar con ms nitidez el goteantediscurso de la lluvia.

El len trae un espejo para que observes en l, ms que tu propia fuerza, el arte de no hacer nada a lasombra de los rboles, pues \ale ms un solo acto preciso que la mucha e imprecisa agitacin. El toro traeuna cancin para que bailes tus torpezas y aprendas a ser un acrbata sobre tus propios abismos. Y, porfin, el guila te ensea que desprenderse del que se ha sido es el ms elemental requisito del vuelo, pues

las huellas del cielo no quedan en el 'aire que atraviesas sino en el corazn intrpido del que se sabeviajero, de donde, y si aceptas las \isitas del len, el toro, el guila y ese doble de ti mismo que es elhombre-ngel que viene en el Carro, no puedes perderte. Nunca puedes perderte. En cada tragedia ves unacomedia y en cada comedia el temblor de un dolor contenido.

Por su guematra o valor numrico, ha-jashmal (383) equivale, en efecto, a gaash (383),volcnico. Y aunque solo fuera por la mencin del fuego y de las ascuas en el citado texto atribuido alprofeta Ezequiel, habra que dar por valida la interpretacin de Rab Eliezer. Es, sin embargo, mas agudala observacin de Rab Modejai; ha-jashmal, la electricidad o energa, se convierte, por aliteracin de susletras, en le-simjh, hacia o para la alegra. En cuanto al len del Tetramorfos, o arih, porta consigo, sinduda, un re, o espejo, en tanto que el toro, o shor, incluye una cancin, shar, mientras que, por su parte,nesher, el guila, es ella misma seal de desprendimiento. Altura, visin y lejana.

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El reidor de burbujas

Habiendo mostrado poco talento para los estudios, el fabricante de jabn Leib Strubel mand asu hijo Itzi Faibl Strubel directamente a las bateas de grasa y perfume en las que se mezclaban lassustancias para los grandes panes que luego se vendan en la regin de Estrasburgo. Itzi era un muchachotranquilo y delgado al que un asma temprana haba acortado la respiracin y hundido un poco el pecho.Tena una rara habilidad para la escultura y en sus ratos libres tallaba, en las grandes pastillas de jabn,cebras, caballos, pjaros, monos, arbolitos y gansos. Pero como entonces no eran usuales esas formas de

jabn en el comercio y las ferias, su padre no vea gracia alguna en que Itzi siguiera hacindolas, y,aunque no se opona frontalmente a ello, considerando poco menos que retrasado a su hijo, haca la vistagorda y solo de tanto en tanto le recriminaba esas distracciones artsticas.

Vino una epidemia de rubola procedente de Bohemia, un mal que cruz valles y montaas ysorprendi a los nios de Estrasburgo en sus pequeos lechos de madera con el rostro alicado de los queno comprenden y la mirada vidriosa de la fatalidad. Las madres lloraban, los padres se reunan con los

pocos mdicos de la regin y, cataplasma va, vomitivos vienen y blsamos se quedan, lo cierto es quealguno muri de un colapso anafilctico, otro cay en delirios sin fin y la mayora segua en mal estado,sin que se supiese qu hacer o a quin recurrir. A salvo de ese mal, pues ya lo haba vivido en su propia

piel, Itzi Faibl se enter de lo que pasaba y solicit de su padre permiso para visitar a su pequeo primoFranz Yosef. Terminado el trabajo de ese da puso en su bolso una jirafa de jabn y medio par de gafas dearmadura de oro de su bisabuelo que haca aos estaban sin cristales. Cuando lleg a la casa de su primo,su ta sollozaba. Itzi Faibl entr a una habitacin que ola a alcanfor y por el crujido del suelo se diocuenta de que pisaba sal gruesa. All, a la luz de una vela muy recta, tiritando en su cama, estaba FranzYosef, el desconsolado. Entonces, sin temer al contagio, el visitante le dio un beso y luego introdujo lacabeza de jabn de la jirafa dentro de un vaso de agua que haba en la mesilla de noche, removi ellquido y esper unos segundos.

Qu haces? le interrog con voz quebrada su primo Franz Yosef.Preparo burbujas, fabrico arcos iris.

Descorri las pesadas cortinas de la habitacin de su primo y le pidi permiso para entreabrir laventana. La luz de la tarde de abril entr directamente a los tristes ojos azules de Franz Yosef. El escultorde las pastillas de jabn acerc el nico aro de oro de las gafas de su bisabuelo a su boca y solt una

estruendosa carcajada que, al impulsar el aire, cre grandes pompas risueas que flotaron por encima dela cama del convaleciente. Burbujas nacidas de la jirafa y tan transparentes que parecan gigantescos eingrvidos ojos de lluvia puestos a volar en esa casa de Estrasburgo en la que, como en tantas otras, unnio sufra sin saber por qu. Franz Yosef tuvo, al verlas desplazndose delante de su nariz, primero unataque de tos y luego un acceso de felicidad. Los primos rieron juntos, mirndose, sin hablar. Rieron yrieron hasta que el convaleciente se sinti lo bastante animado como para ponerse en pie, salir de la camay dedicarse con feroz alegra a perseguir los arcos iris de las burbujas. El jaleo era tan grande que la taElke, madre de Franz Yosef, se acerc preocupada a ver qu ocurra, qu tontera hacan juntos los

primos.Pero se qued de una pieza al descubrir en las sonrosadas mejillas de Franz Yosef el matiz

incipiente de la recuperacin.Cmo has podido, cmo lo has hecho, Itzi Faibl? pregunt, sin darse cuenta de que una gran pompade jabn le planeaba por detrs de la cabeza. Qu le has dado a tu primo para que est tan contento?

Pompas de jabn con brillos de arco iris, ta.No puede ser suspir la madre de Franz Yosef.Cedida la fiebre, izado su nimo a la altura de la euforia, el enfermo agreg:

Si miras bien, mam, vers encerrada en cada pompa de jabn cada una de mis quejas y dolores, lospicores y las molestias. Itzi las captura y yo las destruyo.Y como el arco iris no puede morir coment el sonriente hijo del jabonero Leib Strubel, y renaceuna y otra vez del agua que remuevo, tu hijo se siente como No tras el Diluvio: haciendo un pacto con loviviente. Renaciendo entre burbujas de jirafa de jabn.

Enterados en la ciudad de lo que ocurra en la casa de Elke, padres y madres requirieron lapresencia de Izti Faibl, quien en una semana gast un camello, dos conejos y una ardilla de jabn queguardaba en un trastero del taller de su padre, transformndolos en burbujas de aire coloreado. Creandocon ellos pompas de risa translcida, esfricas entidades que disolvan a media altura el desnimo de losatacados por la rubola dejndolos ms limpios de su mal que un pauelo de lino secndose al sol de un

medioda de verano. Aos despus, cuando la famosa epidemia procedente de Bohemia no era ms queun mal sueo en el recuerdo de todos, si alguien le preguntaba con insistencia a Itzi Faibl cmo haba

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hecho eso, cmo haba curado a tantos nios, este sola decir:Verdaderamente no lo s, pero creo que los milagros son tanto o ms contagiosos que los males \desgracias que nos suceden. Con frecuencia basta que se produzca uno para que todos disfruten de l.

Aunque el joven Itzi Faibl de Estrasburgo no lo supiese, considerando que por una simple aliteracin de lapalabra hebrea para jabn, savn, esta se convierte enbe-nes, que significa por o a travs del milagro, junto al signodel hombre, representado en este caso por la letra vav. Suele ocurrir que a este lo curan ms las buenas intenciones dequienes lo aman que los sesudos propsitos de quienes lo estudian.

Mirar y ver

El Rab No Moses de Amberes, pulidor de diamantes y en su ratos libres de cristales de pticacomo Spinoza, sola decir:

Mirar y ver son dos verbos convergentes que definen, en su matiz diferencial, cundo algo que estamoscontemplando es comprendido y cundo no.

Podras darnos un ejemplo? le preguntaron, uno tras otro, sus discpulos Naftali de Bruselas y Ariel

de Brujas.El maestro extrajo de su bolsillo una pequea lupa, se la frot contra el pantaln y agreg:

De pequeo me fascinaban las lupas tanto o ms que de grande mi propio trabajo, el pulido de las len-tes pticas. Simplemente porque cuando uno ve un objeto, un insecto o una flor ms grande de lo que enrealidad es, y una nitidez sbita hace nacer la belleza de la proximidad, la tersura de lo ntimo, al pasar delmirar al ver se acrecienta nuestro sentido de la delicadeza y aumenta el valor de la complejidad. Mirar esun hecho obvio, ver una verdad profunda. El mirar se desliza, por pereza, hacia lo homogneo; el ver, encambio, siendo heterogneo compromete al ojo en el cuidado de los propios pasos y la atencin de losademanes. Las lneas amarillas en el ptalo de la violeta o el escamoso nmero de un ala de mariposa son,

bajo la lupa, cuando la acentuacin del mirar se convierte en ver, la mejor garanta de lo que la variedad yel detalle nos ofrecen.

Garanta? pregunt, irnicamente, Naftali de Bruselas.Qu garanta? sonri Ariel de Brujas.La garanta de que no nos aprovecharemos del lugar comn ni de la frase hecha para soslayar lo inusi-tado de la excepcin; la garanta de que como dijo Hillel el Sabio no diremos que algo es conocidohasta que no haya sido conocido del todo, y ya se sabe que ese todo requiere siempre una mirada ms.Un ver a quien mira en la relatividad de su observacin. Creedme: mirar es un hecho obvio; ver una ver-dad profunda. Mirar es un verbo que no se pone en marcha sin el concurso del ojo; ver est ms all del

prpado y las pestaas.

En hebreo mirar se dice histakel y verraa, verbos que, aunque dados con frecuencia por sinnimos, permitenen efecto reparar en el matiz especfico de cada uno de ellos: en el primero, histakel, la raz col indica tanto la partecomo el todo, pero de un modo general. Mientras que pudiendo convertirse raa, ver, en ara, cosechar, recoger, seentiende que ver es incorporarse a lo visto, fructificar con ello.

Los tres aos y la raz

Cuando era joven exclam Rab Reubn de Bucarest, y an no saba nada de la naturaleza, le enla casa de estudios la frase delLevtico 19:23 que dice: Y cuando entris en la tierra y hubiereis plantadotodo gnero de rboles de comer, consideraris su fruto como incircunciso; por tres aos os ser incir-cunciso; no se comer. Una sentencia prosigui hablando ante sus alumnos aquel a quien llamabanGran Corazn en Cuerpo Pequeo, pues era bajito y de miembros delicados, una sentencia, a mi

parecer, que refleja mucha sabidura.Viajaban, maestro y discpulos, en tren hacia Tirana. El paisaje que atravesaban estaba nevado y una masade rboles oscuros aguardaba mejores seales del cielo.

Esos tres aos corresponden a la raz, al afianzamiento real del rbol en el suelo que propicia sudesarrollo dijo Rab Reubn de Bucarest.Pero por qu tres y no dos, tres y no cuatro? acot Pinjas, el discpulo mayor. Con frecuencia

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encuentro arbitraria y fatigosa toda esa numerologa.El maestro sonri, mir por la ventanilla del tren, lio con parsimonia su cigarrillo de la tarde y coment:

Todo lo vivo late, tiene su ciclo, su ritmo de expansin y contraccin. As ocurre que durante esos tresprimeros aos toda la energa del rbol est polarizada hacia abajo, vibrando con fuerza hacia las pro-fundidades, igual que nosotros cuando comenzamos a estudiar. De ese modo, la raz busca cario mineral,sales que acaricien sus barbas hasta tanto la certidumbre de la absorcin sea mayor que la conciencia de

su ubicacin. Siguiendo un proceso paralelo, nosotros debemos aguardar meses y hasta aos hasta que lafertilidad de lo hondo se convierte en el don de la superficie y el espontneo trazo de nuestras mejoresacciones es capaz de nutrir el hambre espiritual de los dems. Por otra parte, a veces pasan ms de tresaos hasta que podemos comer nuestros propios frutos de la Tora y no los gajos o migajas de saber quenos tiende otro!

Insinas le interrog Simn, otro de los alumnos del maestro a quien llamaban Gran Corazn enCuerpo Pequeo, insinas que el tiempo que abarca esa ciega labor subterrnea es indispensable? Unser humano no es un rbol. Se mueve, jams est fijo, viaja como nosotros ahora. Acaso, como losguindos o serbales, debemos estar tres aos en el mismo lugar para que algo comestible surja de nosotros?Lanzando una bocanada de humo, Reubn de Bucarest explic:

Lo nico que s es que cuando cumpl treinta aos fui a pasar un verano a la granja de mi to Samuel aquien no vea desde nio, y fue l quien me ense, recordando la cita bblica, que el entris en la tierradel pasaje levtico tiene el doble sentido de observar lo que hay debajo de ella, es decir, el trabajo de la

raz, la humilde tarea en la que no repara casi nadie; y con posterioridad el giro de esa misma idea en lapgina que se estudia, pues los signos escritos equivalen a las semillas vegetales, as como estas escribenen sus grumosos surcos el alfabeto sabroso de las manzanas o las peras. Debemos pasar una y otra vez delsaber comer al comer saber para que el entrar en la tierra equivalga al ingresar en los senderos mshermosos y profundos de la Tora. Aquello que flor y fruto sintetizan en la copa antes ha sido analizadohumildemente por la raz, que necesita tres aos para impulsar hacia al cielo el poder que le ha concedidola tierra.

El entras de la frase delLevtico 19:23 traduce exiguamente y mal el hebreo tabou, vendris, lleguis, porcuanto esa expresin, legible ademas comobe-ot, en la letra, en el signo, seala y confirma la idea zohnca respectodel paralelo existente entre el ritmo agrcola y el mtodo de lectura que propone la Kbala.

Transformando el temor en un espejo

Cada vez que Lo Iada, el Rab Desconocido, se acordaba de la frase de Proverbios 1:7: Elprincipio de la sabidura es el temor del Creador, evocaba un paseo con su maestro el Anciano de losDas por encima de las murallas de la ciudad vieja de Jerusaln, paseo en el que este, atrevido como siem-

pre, le dijo:Es intil leer en irat adonai nuestro temor al Creador, pues me parece que en realidad se trata del suyo.Observa con detenimiento: el texto dice ci temordelCreador y no alCreador.

El tono empleado por el Anciano no era sarcstico, pero s cido, agresivo incluso. Para l no haba peorenemigo que el miedo y consejero ms egosta que el temor. Por esa razn se haba tomado el trabajo deexplorar, desde su juventud, el concepto de irato temor, hallando en l un espejo o reentre las letras dela palabra que lo nombra.

El mundo es nuestro espejo y nuestra mirada el marco sola decir, la tan que pone lmites falsos auna realidad, de hecho, ilimitada.

__Qu insinas? le pregunt Lo Iada, mordiendo una fina rama de lavanda. No existen espejos sinmarcos o lmites cortantes.

Era septiembre. El mes en el que los vencejos preparan su partida y los higos se rajan por lamadura presin de su carne.

Todo lo que miramos nos mira, pues no hay dis tancia entre la luz del mundo y la que brilla en nuestrosojos. As como delante del espejo desnudas tu intimidad y corriges tu rostro y aseas tu aspecto sin temor,as tambin debera el universo convertirse en el espejo corrector de tus actos. Verdad que si le muestras

odio y desprecio el espejo te lo devuelve? Eso mismo hace el universo aunque no lo veas, eso mismo hacela realidad aunque t no percibas, entre los seres y las cosas y de inmediato, la rplica exacta de tus gestosy pensamientos.

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Puede dijo Lo Iada, pero lo que no entiendo es por qu nuestra mirada es el marco.Yo tampoco! ri el viejo y pcaro maestro. Aunque quiz lo aclare esta idea de nuestros hermanoslos sufes: El alma es un espejo cuyo marco es el cuerpo. Dale la vuelta para darte cuenta.

Efectivamente, el Anciano de los Das extrae de irat, el temor, la palabra re, espejo, con el fin de tejer suparbola y acercar a su discpulo a una comprensin ms ntima y personal del citado pasaje bblico. La letra quesobra una vez realizada la extraccin es la tau., que alude al mundo, a la materia; de donde, y si por un momento unopuede prescindir del marco, todo el universo se convierte en espejo.

El revs de la gracia

La hija del Rab Desconocido, Ora la Planta, tena dificultades para entender lo que su padrequera decir con la expresin el revs de la gracia es el reposo, el derecho del reposo el percibir la vida.

Acaso no la estamos percibiendo constantemente, no es un hecho obvio para nosotros?Sospecho que la mayor parte del tiempo coment Lo Iada, el Desconocido deambulamos por elmundo sin saber de dnde venimos y hacia dnde vamos. Por eso es preciso, a veces, como dicen losmaestros antiguos, dejar de rezar para pensar en Dios. En otras palabras: verse viendo, detener el

pensamiento y que los sentidos abran sus corolas por completo, sin seleccionar ni dirigir la vista o el odo,la respiracin o el tacto.De todos modos, el concepto de gracia ha cado en desuso, creo dijo Ora.Para nuestra desgracia. Hoy solo nos queda lo gracioso, que es su versin cmica. Un alivio a ratos, unremedio pobre para la abundacin de males.

Tal vez la palabra haya dejado de usarse porque es ineficaz insisti Ora.Ineficaz la gracia? sonri el Desconocido. Ineficaz aquello por lo que tenemos la ms radiantecertidumbre de ser, el ms hermoso canto de luz pulsando nuestros omplatos?

Padre: la elipsis es tu especialidad. Ninguna de tus expresiones es jams directa.Probablemente porque el ojo es curvo y el odo tiene su propio laberinto.

La Kbala atribuye varios significados al vocablojen,gracia. La primera de ellas, de la que el Desconocidoderiva su observacin sobre el reposo, procede de una aliteracin; jen puede leerse, si invertimos el orden de susletras, tambin como naj., reposo, descanso, quietud, condicin sine qua nonpara recibir del mundo sus ms elevadasdosis de significado y trascendencia. Pero si, como comenta el Talmud, leemos en jen el acrstico dejokm nisteret,sabidura oculta, entendemos el porqu del premio de la gracia a quien sepa cmo, cundo y dnde hacer reposar sucorazn. Los griegos llamaban a esa quietudataraxia v los budistas japoneses la buscan a travs delzazen o arte desaber sentarse en meditacin.

La ley y el beso

Dicen que el Rab Jons de Chipre sostena con altivez que: La Ley es un beso muerto, y todobeso, a su vez, no puede evitar ser un transgresor vivido, ya que no sabe lo que hace desde el momentomismo en que al darse cierra los ojos. Rab Meir Yuval de Pekin comentaba que, por el contrario: El

beso es un estatuto muerto si desconoce la Ley viva que cre su exis tencia. Entonces lleg hasta ellos lahija de Meir Yuval de Pekin y le dio un beso a Jons de Chipre.

Lo ves? dijo el defensor del beso. No sabe leer y, aun desconociendo la Ley, me ha besado.Te equivocas respondi el legalista, te ha besado porque yo, su padre, le he enseado la Ley, quepostula cario y respeto a los mayores.

La Tradicin dice que Moiss muri de o por causa de un beso divino,be-neshik,probablemente un infartode miocardio, expirar que los maestros consideran como la ms noble de todas las muertes posibles. En elRenacimiento italiano, el obispo Egidio de Viterbo, a la sazn bajo la influencia de los exiliados judeoespaoles,sostena que tal beso mstico era, en el momento de morir o aun antes, la prueba de que el Creador retiraba su Espritucon la misma celeridad y diligencia con que lo haba otorgado en el momento de la concepcin. Por otra parte, la razken, presente en la voz beso, indica un refugio, un nido. En tanto que shibh, que figura tambin en la palabraestudiada, presupone un regreso, una vuelta, al mismo tiempo que alude a la vejez. A la ancianidad considerada como

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retorno, la cual se ve as favorecida por la posibilidad de que, en el momento del trnsito hacia la otra vida, la piedaddivina se haga cargo de su criatura comenzando por sus labios. Es preciso destacar tambin el sentido profundo de laslaba iesh,presente enbe-neshik, raz que alude al Ser, al Existente, de donde se justifica el hecho de que, segn elGnesis 2:27, la vida procede de un soplo que, de Su boca a nuestra nariz, nos fue insuflado por el Creador.

El rab y el general

El general romano Lucio Sexto fue a ver al Rab Tzeba el Tintorero y le dijo que quera estudiarcon l.

Lo siento mucho confes el judo, mientras mova una tinaja con las manos manchadas por el arcoiris de su oficio. No enseamos.

No deberas reaccionar as dijo el general, despus de todo somos los amos de toda la tierra,

incluida la tuya, que ocupamos ahora, cosa que te obliga a pagar impuestos. Ensame la Tor y teeximir de tener que hacerlo.Lo lamento replic Tzeba, no enseamos. Pero te pagar bien, recibirs una gran recompensa.Necesito saber lo que dice ese maravilloso libro vuestro, la Tor.Perdname dijo el tintorero, pero no enseamos.Por favor! exclam entonces el general romano, viendo que, por la fuerza, no obtena nada. Soyun hombre que ha recorrido medio mundo buscando el conocimiento y respetando a los sabios. Vamos,hombre, ensame la Tor.

Lo siento de veras, no enseamos volvi a responder Tzeba el tintorero.Te lo ruego implor Lucio Sexto, hincndose de rodillas, para m el saber es cuestin de vida omuerte.

Entonces, conmovido, el anciano tintorero se gir hacia el opresor de su pueblo y con unavelocidad inusitada le espet:

Un da sbado dos judos se suben a un tejado y se arrojan por la chimenea. Uno sale blanco y el otrosale negro. Quin de los dos se va a lavar?Aturdido a la vez que emocionado por la inesperada generosidad del rab, titubeando, el romano

respondi:El de negro.No respondi el tintorero. El que sale negro mira al de blanco y piensa: tambin yo estoy limpio,por qu me he de ir a lavar?

Exacto dijo el general Lucio Sexto.No dijo Tzeba, el de las manos manchadas de arco iris. No es posible que si dos se arrojan por unachimenea uno salga negro y el otro salga blanco.

Efectivamente asinti el romano.No dijo una vez ms el tintorero. No es posible que un da sbado dos judos se suban al tejado yse arrojen por la chimenea.

La cigea, el anciano y la noche infinita

Rab Elisha de Tiberades haba odo decir que si uno logra descubrir a la cigea que lo hatrado al mundo y llega a comunicarse con ella de algn modo, sabra exactamente de qu parte del cielo

procede, cul es su constelacin favorita y cul de las cuatro jaiots, o criaturas de la visin del profetaEzequiel, rige su vida. Como toda historia que se oye en la infancia, las dcadas pasadas acabaron pordiluirla y deformarla, de modo tal que a sus ochenta y dos aos Elisha ya no saba si haba odo que lascigeas son longevas y se vuelven negras a medida que envejecen o si, acaso, haba ledo esa leyenda enlos Viajes de Benjamn de Tudela en los lejanos das de su juventud. A su juicio, solo haba una manerade aclararlo: viajar hacia el desierto de Judea, en donde se detenan a descansar las aves que iban de

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regreso a frica procedentes de Europa y, empleando el vehculo meditativo que los maestros llamabandimain hanefesh, la imaginacin del alma, tratar de comunicarse con alguna de ellas.

Cuando, cerca de Anatot, divis las colinas con su vello verde y, sobre los prados, a las cigeas,su corazn se dispar. Caminaban entre los inesperados lirios y trboles dispersos con una lentitudceremonial, pero no haba ninguna de ellas que fuese enteramente negra. Parecan surgidas de un sueo,encarnar la imagen misma de la cautela y la discrecin. Elisha sac la manzana que llevaba en el bolsillo,

su ajado libro de salmos, y cant en voz baja el reservado para los paisajes ms ntidos. Cualquiera que lohubiese visto de lejos hubiese credo que un trozo de cielo se le haba pegado a la cabeza, tan azul yblanca era la seda de su manto de rezar. Respir hondo, se sent y mordi la fruta. Un rato ms tarde, aldeclinar el sol, se qued dormido. Cuando despert, vio a la cigea negra tan cerca de su barba que seasust.

Qu hace un anciano como t tan lejos de su hogar, en medio del desierto? le pregunt el ave.Busco, ahora que estoy a punto de irme de l, a la cigea que me trajo al mundo.Crees en las fbulas, entonces cotorre la cigea.Un creyente autntico lo cree todo, me parece sonri el viejo. Fuiste t, tal vez, aquella de cuyopico descend a la vida de los hombres?Eso no te lo dir nunca confes la cigea.Pero eres negra y seguramente tambin longeva coment Rab Elisha de Tiberades, podras ayu-darme a encontrarla. Tengo curiosidad por saber de qu lugar del cielo provengo.

Nada ms fcil respondi la cigea, extendiendo sus plumas. Vienes de la noche ms oscura yvas a la ms oscura de las noches, y entre ambas tu vida ha sido una fiesta coloreada en la que por treslgrimas de dolor hubo dos de alegra.

Eso es todo? indag el anciano.No dijo la cigea. An hay algo ms: tambin yo voy de la noche a la noche, pero mi parcela demaravillas es menor que la tuya, y no por eso he ido a tu casa a reclamarte nada. La belleza no se mide niapresa; la fantasa no vive de sus corroboraciones ni las fbulas de su precisin expresiva. Despierta yregresa, extiende las alas de tus prpados y da una vez ms gracias al Creador por la amplitud de tu vuelo.

Cuando Rab Elisha abri los ojos, la primera estrella brillaba en un cielo color lila y salmn. Enlas onduladas colinas, ninguna cigea era enteramente negra o blanca.

Los maestros consideran que la noche, o lailah, es, en verdad, la mayor alabanza, o halel, que el cosmosntegro le hace al Creador, por lo que ingresar en su seno, en el momento de morir, y con el Salmo 19:1 que narra la

gloria de Su firmamento, es un privilegio a solicitar por quienes aman la coloreada msica de las estrellas.

Algo nuevo para el mundo

Abu Salim, un conocido suf de Almera, fue a visitar al Rab Yehuda Adalin de Granada,porque le haban llegado rumores de que, en su enseanza, este siempre deca .que cada ser humano traeconsigo algo nuevo al mundo, alto totalmente renovador.

Nuestro maestro, alabado sea Al por haberlo criado y alimentado, nuestro maestro Ibn Khaldum

dijo el suf de Almera, sostuvo que los ciclos se repiten, que la Historia recurre y que los seres huma-nos cometemos una y otra vez el mismo error. Si es verdaderamente as, a qu novedad te refieres t?Qu traemos de nuevo a este viejo y gastado universo?

Rab Yehuda Adalin posea una herboristera en el mercado de la ciudad, compraba y vendaplumas de oca para escribir y tena reputacin de excelente calgrafo, por lo menos eso decan en la corte.Corra el ao 1085 de la Hegira y la reciente luna de la primavera brillaba en un cielo de diluidas gatascuando an no se haba puesto el sol.

Considera esta pluma le confes Yehuda Adalin a su visitante, mostrndole el clamo en el quetrabajaba, considrala en el cuerpo de la criatura que la posey. Era ligera y fina como todas, y tan

blanca que avergonzaba a las nubes. Como sabes, las ocas estn entre nosotros, sobre la tierra delCreador, desde tiempo inmemorial, por lo que es probable que esta pluma no haya cambiado nada desdeque sali, segregada por un sueo impecable, de la mente de su Hacedor. Sin embargo, las direcciones desu vuelo mientras estuvo en el ala, el color de las tardes que atraves, la fineza de sus brbulas y la

flexibilidad de sus raquis bajo la lluvia la hicieron distinta de todas las dems. Es cierto que formasidnticas vienen una y otra vez al mundo, pero su historia y movimientos difieren.

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No te entiendo suspir el suf de Almera.Toma le dijo el judo, lanza la pluma al aire t primero y luego lo har yo.Abu Salim arroj la blanca pluma de oca hacia arriba y la observ caer girando sobre su eje como unremolino de luz slida. Un instante despus la lanz el judo y la pluma cay de modo diferente, aunquetambin parecido.

La novedad no est en la cada, sino en el vuelo coment Rab Yehuda Adalin. Ms an; la

novedad est en el arrojo con que imprime su pasaje en el aire. As tambin son nuestras vidas. Caercaeremos todos, pero est en nuestras manos y voluntad hacerlo con elegancia o estrpito, para bien delsuelo o mal del firmamento. Tmala agreg Yehuda Adalin, tendindole la pluma, vea envejecermis manos y ahora acaba de nacer para ti.

Te escribir con ella desde Almera dijo el suf con una sonrisa, para hablarte del mar que no hasvisto.

Y yo te contestar desde Granada respondi el calgrafo, para recordarte los aromas que ya hasolido.

La Kbala considera, por el valor numrico de la palabra pluma, notzh (151), que equivale al de cosecha,recoleccin, asif(151), que a cada uno de nuestros vuelos y desplazamientos mentales le corresponde un nivel de cielo,al mismo tiempo que un oasis de luz interior o navh, que la pluma, y en potencia, ya contena. En la Edad Media, ypara escribir tanto el Corn como la Tor, se empleaban indistintamente caas o plumas, dependiendo de la poca delao y de los abastos del comercio internacional, de sus mercados y transacciones.

La mejor lectura

Rab Daniel Ish Tob de Kiev dijo: Mejor es leer trece veces el mismo libro que trece librosdiferentes.

Sus alumnos lo miraron con asombro, pues se hallaban ante la casa del famoso Maguid deKarlin, cuya biblioteca era una de las ms grandes y exhaustivas de la zona. Tanto que los eruditos detoda Europa y del Oriente venan a consultarla. El Maguid daba una clase abierta dos veces por ao y por

un sistema parecido al de las responsa medievales, determinados maestros y algunos discpulosaventajados estaban invitados a participar en ellas. Al abrirse las puertas de la casa, un chico joven,vestido de negro, llev a la comitiva de Rab Daniel Ish Tob ante la presencia del Maguid. Subieron unasescaleras de madera oscura y llegaron al altillo en el que estaba la biblioteca. Las cortinas, de pana verde,estaban entreabiertas y detrs de ellas se insinuaba un prodigioso ventanal. Los libros, grandes y

pequeos, parecan aflorar, flotar y superponerse unos a otros en un desorden ordenado. Junto a su mesade trabajo el Maguid era contable del Conde de Sverdluk, el maestro los esperaba con una lupa en lamano.

Era un hombre de pequea talla, pero un gigante del saber. Tena la levita abierta, pues labiblioteca estaba caldeada por una salamandra de hierro fundido que despeda un resplandor rojizo sobrelos escasos muebles, el sota de cuero ajado y los anaqueles. Indic a sus huspedes que se sentaran, lossalud segn la usual cortesa de la poca y, a boca de jarro, pregunt:

Cuntos libros hay en la Tor?Cinco respondi uno.Y en todo el Tanj?Treinta y nueve dijo otro de los discpulos.Bien sonri el Maguid. Si esos treinta y nueve no desprenden el roco de vuestra resurreccin, laluz de vuestro despertar, entonces podis leer tambin estos que estn aqu, a mi alrededor, y an muchosms, e incluso as seguiris dormidos.

Y vos, maestro, habis ledo todos los libros que estn en vuestra biblioteca? indag el menostmido de los visitantes.

Desde luego contest el Maguid. La mayor parte de ellos solo una vez, pero la Tor trece vecestrece veces. De cada veinticuatro horas solo duermo cinco. El resto, y en medio de mis ocupaciones habi-tuales, le pido a mi corazn que lea por s mismo aquello que le trae y lleva la sangre.

Los visitantes cayeron en un silencio provocado tanto por las palabras del maestro como por elleo que, consumido del todo, haba desplomado, con un crujido sordo, sus restos de ardiente ceniza en elinterior de la salamandra. El Maguid haba ledo la mente de su principal visitante, Rab Daniel Ish Tobde Kiev, y este estaba tan plido que tuvo que apoyarse en el hombro de Rab Nahum de Altaiis para no

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caer. Mstarde, de regreso a sus respectivos hogares, uno de ellos coment:

El problema no es, me parece, leer poco o mucho, sino ensearle a nuestra alma a leer cada una de lasnecesidades del cuerpo.

Un hombre como el Maguid puede leer dijo, por fin, el Rab Daniel Ish Tob, con los ojos cerrados.La materia que le rodea se ha vuelto para l tan transparente y la Toar algo tan vivo que su mente navega

en lo invisible como el sol en la noche de las distancias, sin perderse ni temer durante la expansin de sucurso.

La cifra treinta y nueve coincide con el valor de la palabra tal, roco. Agente que, segn Isaas 26:19, des-pierta a los dormidos, pues procede directamente del Creador. Porque tu roco es cual roco de hierbas y la tierradevolver sus muertos. Por otra parte, trece es el nmero que se asigna a la palabra que nombra al nico, ejad, ytambin el valor de amor, ahab.De donde amar el libro del nico y ser amado por l es alcanzar la cifra veintisis,valor del Tetragrama o Nombre Inefable.

En contacto con el rbol de la Vida

Cuando se dirigan a una boda en un pequeo pueblo de los alrededores de Odesa, eldelgadsimo Rab Haim Leib Raze y sus discpulos se toparon con una partida de cosacos, la mayor partede los cuales eran tan altos y fuertes que parecan ogros con bigotes. Al ver a la comitiva, y sin pensarlodos veces, interpusieron sus caballos en el camino y detuvieron a Haim Leib Raze y a su gente, la cual,aterrada, no saba cmo reaccionar. Por no saber no saban, siquiera, si saldran o no con vida de esasituacin.

Igor Brazo Fuerte desafa al ms duro de vosotros a una pulseada dijo el cosaco que pareca el jefe; si ganis, podis seguir vuestro viaje, pero, si perdis, continuaris desnudos all donde sea que osdirijis.

Protegiendo a su maestro, los discpulos pusieron caras de circunstancias mirndose entre s.Pinjas era fuerte, pero demasiado bajo, comparado con Igor Brazo Fuerte; Mendel tena las manos anchas,

pero los msculos flojos, y Sal, que tena buenos tendones, hermosos codos y nimo valiente, tena susdedos cubiertos de sabaones en aquel mes de la primavera nrdica. Los caballos de los cosacos parecaninquietos, resoplaban nerviosos entre el humo v la luz quebrada de las antorchas. Pronto se dispuso deuna tienda improvisada en la que se cotejara el poder de los pulsos. Rab Haim Leib pidi tocar los rollosde la Tor que llevaban como obsequio a la comunidad en cuyo seno deba celebrarse la boda. \ se inclinoa besar el libro santo. Luego, entrecerrando los ojos, puso su ndice derecho encima de la madera de unode los rboles de la vida en torno a los cuales dorman las letras.

Decidi que sena el quien hiciese frente a Igor Brazo Fuerte, el cual, al aproximarse a los judos,en el interior de la tienda, pareca mucho ms grande aun. Cuando se hizo silencio ante una mesa decampaa, y se hubieron sentado Rab Haim Leib Raze de un lado e Igordel otro, el delgado maestro dijo;

Traed mas luz, que la ocasin merece buenos colores.Encontrando gracioso su chiste, los cosacos rieron de buena gana. Igor exhibi un brazo tan blanco comonervudo, pero Rab Haim Leib solo el dedo con el que haba tocado la Tor.

--Cgelo le dijo a Igor Brazo Fuerte, y otra vez iniciaron las risas.Los discpulos temblaban. La noche se contrajo de tro. Fuera de la tienda haba comenzado el

deshielo. Cuando, seguro de su fortaleza, Igor apret con toda su alma el ndice del rabino,inesperadamente la tienda se lleno de colores. Fucsias, verdes, ndigos, naranjas, rojos \ amarillos.Flotaban sobre las cabezas de los judos y sobre los gorros de piel de los cosacos. La tela misma de latienda que los amparaba se volvi translcida, tanto que podan ver, ntidas y altas, las estrellas, que notardaron en constatar los presentes tambin parecan irradiar colores: magenta, violeta, lila, celeste.Entonces, supersticiosos y asustados por ese acto que tomaban por obra de un hechicero, los cosacos sedirigieron hacia sus caballos y descubrieron que los ojos de las bestias haban cambiado el negro habitual

por el verde claro y el bermelln, el ocre plido y el azul profundo.Que el iconostasio de San Sergio nos ampare grit el jefe de los cosacos, huyamos de esta locura,alejmonos de estos judos.

Viendo disiparse el peligro, tragados por la noche y los colores, los discpulos abrazaron y

besaron efusivamente a su maestro.Cmo, cmo has podido hacer semejante cosa? le pregunt Mendel.

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Ajustndose el abrigo que le tendan, Rab Haim Leib Raz coment:Rab Asher de Alejandra escribi: Si ests cerca del rbol de la Vida impregna uno de tus dedos desu color y esparce su gracia entre el poder y la debilidad. El terror nunca es bello, pero la belleza puede,eventualmente, ser terrible.

Los cilindros de madera que sujetan y sostienen os rollos de la Toar son llamados, popularmente, atzeijam, rboles de vida. Por otra parte, como dedo se dice en hebreo etzba, vocablo que contiene doblemente las pala-bras color, tzeba, y rbol, etz, es de suponer que el maestro haba apelado a un juego de palabras o mizjak milim delos tantos que conoce la Tradicincon el fin de llevar a cabo su truco de ilusionista.

Las tres clases de seres humanos

Rab Salomone Lev de Viareggio reuni a sus discpulos ms queridos y les dijo:Los seres humanos no se dividen en blancos, judos, gentiles, antiguos o modernos, sino en aquellosque trabajan para el estar, quienes lo hacen para el tener y quienes dedican su tiempo al ser.

Paseaban junto al mar toscano, pues erashabat. El aire era lmpido. Rab Naftali de Siena vena de visitaral cardenal Egidio de Viterbo. Haban comentado las ideas de Recanati sobre el neshikh, o beso divino.El mayor de todos, Rab Haim Orbetello, autor y compositor, pregunt:

Si la divisin es moral, la clasificacin no es clara; si es caracterolgica, tampoco. Podras explicarnosmejor a qu te refieres?

Los que trabajan para el estar miden las tierras, labran surcos, abren pozos, cran animales que obliganal retorno a los establos. Esos se alejan poco y aman las fronteras seguras, los lmites de sus huertos.Aquellos que se dedican al tener compran y acumulan, miden y pesan objetos. Cuando observan aalguien, consideran su anatoma y sus ropas, el espacio que ocupa. Son expertos en colores y volmenes.Si viajan, es para intercambiar. Sus casas son cmodas pero fras, como los mismos objetos. Por ltimo,estn quienes trabajan para el ser. Todo es en ellos lejana y aspiracin de lejana. Aceptan que lasestrellas sean los innumerables ojos de un Dios cuyos lmites desconocen y su mayor tarea es consolar alos del estar y el tener, a quienes agobian los excesos de trabajo o el peso de la posesin, cosa que hacen

vistiendo su aliento de suspiros sabios. No creen en las fronteras ni tampoco en los objetos; su mejormorada es la respiracin serena, pero su verdadera casa el universo entero.Los discpulos se miraron entre s tratando de imaginar a qu grupo perteneca cada uno. Cerca

de all, regulares, las olas laman una arena oscura. El vuelo de una gaviota se llev la mirada azul deRab Salomone Lev. Un segundo despus, coment:

Haz tus hechos todos por amor al cielo. Era una cita talmdica de todos conocida, pero a HaimOrbetello le pareci que eso era exactamente lo que estaba haciendo, al volar, una blanca ave marina.

Desde las mediterrneas costas de la Academia de tagne-tan, en el siglo segundo de nuestra era, constituidaen torno a la figura de Rab Ajanan Ben Zacai, sus discpulos observaban revolotear a las gaviotas, o shajaf, deldilogo, sj, cuya mera presencia afinaba, shaf,palabras y pula los significados.

Diez fragmentos de belleza

El Rab Eliezer de Salnica envi a sus discpulos al mar dicindoles:Traedme un fragmento de belleza, alguna joya creada por el nico sin manos ni visible artesana.Traedme alguna obra natural que d cuenta del cuan sobrenatural es, despus de todo, este mundo.Los diez discpulos se alejaron hacia la costa, en esa tarde del verano cuyo cielo estaba tan surcado devencejos que hasta el aire, celeste, chillaba de gozo entre las alas. Ms all del puerto haba poca gente,excepto dos o tres pescadores arreglando sus redes. La superficie del agua estaba quieta, como en trance.Rab Alexis Mosh regres con un trozo de esponja; Rab Naftali Pidin, con una rama de coral rojo. Elciego Abraham Herrera Sofer, que fue en compaa de su amigo Rab Aniel de Poliguiros, traa uncaracol, y su lazarillo una redonda hueva de pescado. Por su parte, Rab David de Kilkis, el albino, halluna cinta de poseidonia transparente entre las piedras lavadas por el mar. Rab Yanis Yojanani de Xanze,

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que tena muy buena vista, encontr un diminuto cangrejo violeta, inofensivo y acre como su refugio dealgas.

En cuanto a Rab Mordejai, famoso por su torpeza, escogi una piedra perforada para no tenerque buscar demasiado, mientras que Rab Kliahu de Tases, pescador de profesin, trajo una esfera dearena apelmazada. Isaas de Lemnos, de baja estatura y sonrisa constante, descubri un mrex erizado de

espinas y lo guard en el bolsillo para exhibirlo ante su maestro. Finalmente, Uriel de Edesa encontr elespinazo de un pequeo tiburn. Estaba seguro de que la seca arquitectura hara las delicias de RabEliezer.

Dispusieron los diez fragmentos de belleza solicitados por el maestro en la encalada terraza de sucasa y esperaron, inquietos, su juicio.

Explicadme, ahora dijo el maestro, por que habis escogido lo que habis escogido.Adelantndose a todos, Rab attali Pidin dijo, mostrando el trozo de coral:

Un pueblo minsculo vive bajo las aguas, y entre sus casas de calcio \ sus ramas de colores, deja vivir.As de bello querra nuestro destino.

El maestro no se inmut, esperando la segunda explicacin.La transparencia de esta alga es la mejor de las virtudes dijo Rab David de Kilkis, pues casi notiene revs. Deja ver lo mismo que \e y sus bordes son justos y paralelos. As de hernioso querra nuestro

carcter.Aquello que el viento dispersa aclaro Eliahu de Tasos, si tiene voluntad de volver a unirse, hacede la esfera la ms perfecta de las formas. As tambin quema que nuestras familias se mantuviesen juntasy en paz.

Este mrex sola servir para teir de prpura la capa de los reyes comento Isaas de Lempos. Y aunmuerto, aun vaco rasga con sus espinas el espacio de nuestra admiracin. Que sea as nuestra belleza,real y punzante, spera y exacta.

El maestro los miraba con picarda, como si estuviera aguardando a que sus discpulos dijerancada uno lo suyo para medir as sus talentos y pericias, su sensibilidad y capacidad expresiva.

Esta piedra agujereada dijo el perezoso Mordejai puede servir como cuenta de collar o pesa. Asdeseo yo que lo bello no est separado de lo til.Llegado ese momento, Rab Yanis Yojanani de Xanze extrajo su pequeo cangrejo violeta y enunci:

Para atrs o para adelante, pequeo o grande sentenci, que, como la caparazn de esta criatu ra,

siempre brille entre nosotros el tono vespertino del Gnesis.Entonces se adelant Alexis Mosh y, blandiendo su hallazgo, dijo:

Que, al igual que el ocano a esta esponja, el tiempo nos atraviese y deje en nuestros corazones chispasde Eternidad. Suave es lo profundo, y flexible.Rab Aniel de Poliguiros alz su hueva de pescado, no dijo nada y llor lgrimas silenciosas cuando elciego a quien serva de gua, Abraham Herrera Sofer, mostrando el hueco de entrada del pequeo caracol,dijo:

As de oscuro es mi interior. Pero s que el afuera se baa todo el tiempo en la luz del Altsimo, alaba-da sea su incansable belleza.Uriel de Edesa se adelant y, mostrando el esqueleto de tiburn, exclam:

Espina o hueso, ruina o sombra de ruina, morir es abandonar una jaula; vivir, envasar promesas y sue-os. Que, incluso idos al otro mundo, quede en este un signo de nuestra resistencia, un smbolo de nuestracontinuidad.

Habiendo odo a cada uno de sus discpulos, el maestro se adelant y dijo:Reunid ahora los fragmentos, acercadlos unos a otros y veris que la belleza que evocan es mayor quela suma de sus formas. Como dice el Sfer yetzird:* Dios es el lugar del mundo, pero el mundo no es sulugar. Buscar la hermosura y dar con sus reflejos es solo una parte minscula de la belleza inhallable.As tambin, lo que os ha dejado el mar es aquello de lo que prescinden sus olas. Muy adentro, encambio, muy oscuro y ms esplndido an, palpita aquello que lo produjo.

* Una versin de este libro, realizada por Isidor Kalisch, puede verse en esta coleccin Arca de Sabidura, Edaf, Madrid, 1993.

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El juego infinito

En la sala de la Biblioteca Nacional de Pars consagrada a los manuscritos orientales RabMarcel Kahan sealaba a Rab Philippe Schwab la edicin persa del siglo XV del Mantic uttairo Ellenguaje de los pjaros, cedida en su momento por el Barn de Sacy, su antiguo propietario. Bajo lalmina de vidrio, abierto de par en par, el manuscrito floreca en primaveras diminutas. Su escritura eratan ntida que Marcel Kahan, el lingista, pudo leer el siguiente pasaje:

Ha dorado los dados de las estrellas para que el cielo pueda, durante la noche, jugar susopciones. Ha dotado de propiedades diversas la malla del cuerpo; ha puesto polvo en la cola del

pjaro del alma y vuelto lquido el ocano en seal de servidumbre...

Philippe Schwab frot una ua contra el cristal, admirado por la precisa traduccin de su amigo.Y, sin embargo record, Einstein dijo que Dios no juega a los dados.Tal vez quiso decir que no hay casualidades coment Marcel Kahan.Si crees en el juego crees en la libertad de lo ignorado prosigui Rab Philippe, y el azar es parati lo que el Creador reserva para S hasta el instante previo a cada revelacin. T arrojas y l escoge.

Tambin se puede creer en la existencia del dado sonri Marcel Kahan, sin pensar, por ello, en lasmaldades o bondades del juego. Los nmeros no son, en s mismos, intencionales, pero sus diversascombinaciones lo intentan. A quin le importa que sean las cinco de la tarde del primer da de la semana,que t tengas treinta aos y yo treinta y tres? Solo se trata, como dira Attar, el autor del Mantic uttair, deuna de las propiedades diversas de la malla del cuerpo, no del cuerpo mismo.

Las seis caras del cubo razon Rab Philippe Schwab en voz alta, como los seis das de la semana,responden a un orden atmico,

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