Vorlesung Bildungspsychologie I WS 2008/09 PD Dr. Haci-Halil Uslucan

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Vorlesung Bildungspsychologie I WS 2008/09PD Dr. Haci-Halil Uslucan

Herzlich Willkommen

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1. Überblick: Vorlesungsinhalte

Freitag: 09.01.2009: Geschichte der Bildungspsychologie Voraussetzungen und Folgen von Bildung:

gesundes Aufwachsen: Bindung und Bildung

kognitive Entwicklung: Piaget und Wygotski


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Freitag: 09.01.2009: Voraussetzungen und Folgen von Bildung:

Implikationen für den Unterricht Bildung und Erziehung Lernen und Lernstörungen


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Samstag: 10.01.2009:

Rolle der Gleichaltrigen und Rolle des Fernsehens: Peer-und Mediensozialisation

Werte und Wertentwicklung von jungen Erwachsenen Entwicklung und Förderung moralischer Bildung Kognitive Fähigkeiten, Bildung und Weisheit im Alter


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Psychologie der Moralentwicklung

Was ist Moral?

Unter Moral werden ganz allgemein spezifische Einstellungs- und Verhaltensnormen verstanden, die die individuell-private Lebensführung des Einzelnen überschreitenund das soziale Leben der Menschen regulieren.

Regeln, die nicht nur das Soziale regulieren, sondern selbst sozial konstituiert sind;Regeln, die in einer Kultur, in einer Gruppe oder Gesellschaft über einen längeren Zeitraum von der Mehrheit ihrer Mitglieder als verbindlich betrachtet werden.

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Was ist Moral?

Im Gegensatz zu Gesetzen sind moralische Regeln vielfach nicht schriftlich fixiert, sondern wirken implizit und indirekt über erzieherische Normen, aber auch als der ethische Gehalt von Gesetzen in die Lebenswelt des Einzelnen hinein.

Auf moralische Regeln lässt sich nur fiktiv verzichten; in der konkreten Gestaltung des Lebens bilden Normen und Regeln einen wesentlichen Bestandteil unseres Zusammenlebens.

Sogar eine Räuberbande, wie Platon überzeugend dargelegt hat, bedarf verbindlicher Regeln, um die Beute unter sich einigermaßen gerecht aufzuteilen.

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Menschen leben und entwickeln sich in sozialen Systemen/Sozialisationsinstanzen:

• Familien • Kindergärten • Schulen/Hochschulen • Gleichaltrigen Gruppen • Nachbarschaften • Betrieben/Firmen • Kirchen • Gemeinden • Staaten etc.

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In jedem dieser Systeme und der Gesellschaft allgemein gibt es Normen/Regeln des Zusammenlebens:

• Verbote • Gebote • Pflichten • Verantwortlichkeiten gegenüber anderen (und

entsprechende Rechte)

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Normen entstammen kulturellen oder religiösen Traditionen,

Ideologien und Menschenrechten. Moralische Normen wie auch Rechts- und

Konventionsnormen regeln unser Handeln („es sollte normkonform“ sein). Außerdem liefern sie Bewertungsmaßstäbe für unser

eigenes Handeln/Tun und das der anderen.

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Aber: • Normen können missverstanden werden • sie können nicht anerkannt werden • sie können trotz Anerkennung nicht befolgt werden • sie können befolgt werden, ohne anerkannt zu

werden. Idealerweise erfolgt die Anerkennung der Norm auf

einer freien Entscheidung und nicht als Folge von Sozialisationsdruck.

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Kriterien für die Definition von (reifer) Moralität: Internalisierung von Normen: das Erleben des

Sollens (der normativen Verpflichtung) ohne äußere Kontrolle, Zwänge oder Anreize einer selbst vertretenen Norm zu entsprechen.

Gerechtigkeitsempfinden: Verständnis für Regeln der Verteilung und des Austausches von Gütern bzw. von Belohnung und Bestrafung in einem sozialen System.

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Erst das Vorliegen oder Nichtvorliegen dieser Kriterien klassifiziert ein Verhalten als moralisch oder unmoralisch.

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Wie erreichen Normen diese Funktionen diese Funktionen?

(1) Wissen über Normen muss erworben werden. Es muss verstanden werden, was Normen in konkreten Situationen bedeuten.

(2) Ihr Geltungsanspruch muss anerkannt werden (Forderungen als berechtigt einsehen – als das, was wirklich werden sollte, auch nach eigener Überzeugung).

(3) Sie müssen befolgt werden.

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Moral umfasst zwei Dimensionen: (a) Die kognitive (was ist richtig?) (b) Die motivationale (warum sollte man tun, was

richtig ist?)

In der kognitiven Dimension geht es um die Inhalte und den Geltungsbereich von Moral, in der motivationalen Dimension geht es um die Begründung (aus welchen Gründen, werden Regeln befolgt).

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• Es ist nicht Anspruch der Psychologie, eine Ethik zubegründen.

• In der Moralforschung geht es vielmehr darum, Unterschiede in normativen Überzeugungen aufzuzeigen, die das Erleben, Urteilen und Handeln von Menschen leiten.

• Die entwicklungspsychologische Forschung bezieht sich vor allem auf die Beschreibung und Erklärung der Sozialisation des normbezogenen Wissens.

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Probleme der moralischen Normen: 1) „Wissen“ über geltende Normen garantiert nicht

deren Anerkennung. Die meisten Vergehen werden im Bewusstsein der Normverletzung begangen.

2) „Urteile“ über das moralisch Gebotene implizieren keine moralische Verpflichtung, das moralisch Gebotene auch zu tun.

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3) „Verhalten“ müsste daraufhin geprüft werden, ob das Motiv tatsächlich die Erfüllung der Moralnorm ist oder aber andere Motive (z. B. positive Selbstdarstellung, Angst vor Kritik und Sanktionen, Hoffnung auf künftige Vorteile).

4) „Moralische Gefühle“ - sofern sie wirklich erlebt werden - sind moralische Bewertungen eigenen und fremden Verhaltens und spiegeln insofern die Moral einer Person wider. Das Problem liegt in der Erfassung ihrer Echtheit.

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Es gilt zu beachten, dass auch normabweichendes Verhalten noch nicht beweist, dass es an Moral fehlt!

Es kann einer abweichenden persönlichen moralischen Überzeugung entsprechen (die erfasst werden muss)

Es kann aus der Situation moralisch gerechtfertigt werden

Es kann Schuldgefühle auslösen, welche die Akzeptanz der verletzten Norm belegen.

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Internalisierung von Normen Ein Verhalten wird häufig als moralisch klassifiziert,

wenn es ohne äußere Kontrolle (Überwachung, Druck, Anreiz, Sanktionen) einer als verbindlich erachteten Norm entspricht.

D. h. die Einhaltung der Norm ist selbstkontrolliert. Sie gilt dann als internalisiert / verinnerlicht.

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Internalisierung kann auch die anspruchsvollere Bedeutung haben, dass eine Norm eine Facette (ein Teil) des Selbstkonzeptes oder der Identität der Person wird, deren Verletzung Selbstvorwürfe in Form von Scham- oder Schuldgefühlen nach sich zieht.

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Moralische Sozialisation in der Familie: Hoffmann und Salzstein (1967) unterscheiden

drei Grundformen der Erziehung: 1. Machtausübung (gekennzeichnet durch

gewaltsame Durchsetzung von Forderungen) durch Befehl, Sanktionsdrohung, sowie materielle oder körperliche Strafen.

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Moralische Sozialisation in der Familie: 2. Liebesentzug (z. B. durch Ausdruck der

Enttäuschung, Unterbrechung des Kontaktes zum Kind)

3. Induktion, die ruhige Erläuterungen von Geboten und Verboten durch Aufzeigen der Folgen des Fehlverhaltens für sich selbst und andere.

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Studien belegen: Machtausübung verhindert eher eine Internalisierung von Normen als dass es sie fördert:

Facetten internalisierter Moral (Indikatoren von Schuldgefühlen, Hilfsbereitschaft, Widerstand gegen Versuchungen) korrelieren negativ mit Machtausübung.

Verhaltensprobleme (Aggressivität, Aufsässigkeit) korrelieren substantiell mit elterlicher Strafe und Feindseligkeit.

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a) Machtausübung: In einem solchen Klima ist Identifikation mit den Erziehenden und ihren Anliegen und Werten nicht zu erwarten.

Zwang löst Reaktanz aus, Widerstand und Ablehnung von Forderungen.

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b) Wenn Erzieher nur moralwidriges Verhalten bestrafen und das wünschenswerte Verhalten nicht anregen, dann kann sich dieses Verhalten nur schwer entwickeln.

c) Internalisierung von Normen kann erwartet werden, wenn normentsprechendes Verhalten nicht erzwungen und damit external attribuiert wird. Bei Machtausübung bleibt die Regelbeachtung external.

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Erfolgversprechende Moralerziehung:

Reflexion über die Berechtigung einer Norm und angemessene Auslegung

Erziehung, in der je nach Verständnis der Sinn von Forderungen erklärt,

• Konflikte zwischen Normen und Neigungen angesprochen,

• verschiedene Lösungsmöglichkeiten erwogen und

• Entscheidungen begründet werden.

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Die Beachtung der Norm wird auf diese Weise zu einem Teil des Selbst und der eigenen Identität.

Es wird Spielraum für eigene Entscheidungen und Argumentationen gewährt.

Die Beachtung von Normen kann als eigene Entscheidung erlebt werden.

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Die Moralpsychologie von Jean Piaget:

Beobachtung des Murmelspiels der Kinder und Befragung nach dem Regelverständnis (Piaget, 1932/1973).

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Psychologie der MoralentwicklungDie Moralpsychologie von Jean Piaget:

Stadien der Entwicklung des Regelbewusstseins

•Fehlen von gemeinsamen Regeln auf der untersten Stufe (vom ersten bis zum vierten Lebensjahr),

•Regeln gelten als unantastbar (fünftes bis zehntes Lebensjahr),

•Einsicht der sozialen Konstruiertheit von Spielregeln, die gemeinsam mit anderen erarbeitet werden und prinzipiell aushandelbar sind (ab dem elften Lebensjahr).

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Piagets Befunde Analog der Entwicklung des Regelverständnisses erfolgt die

Entwicklung des moralischen Urteils über drei Stadien.

1) Eine vormoralische Stufe (bis ca. zum vierten Lebensjahr), in der das Kind weder über ein Regel- bzw. Normbewusstsein verfügt, noch die soziale Funktion von moralischen Normen versteht.

2) Eine heteronome (fremdgesteuerte) Moral ab dem fünften Lebensjahr, die auch als "moralischer Realismus" bezeichnet wird.

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Piagets Befunde

3) Eine autonome Moral, die auch als "Moral der Gegenseitigkeit" oder "kooperative Moral" bezeichnet wird.

In der Entwicklung tritt sie ab dem zehnten Lebensjahr auf.

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Die Moralpsychologie von Lawrence Kohlberg:

Entwicklung von Begründungen normativer Urteile und der urteilsleitenden Orientierung.

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Kohlberg: moralische Reaktionen des Menschen nicht nur als eine internalisierte (gewissensmäßige) emotionale Befindlichkeit, sondern betont die rationale Begründung von Entscheidungs- und Handlungsmöglichkeiten.

Diese Begründungen können eine bestimmte Qualität haben.

Die Muster der Begründungen versuchte Kohlberg in einem Stufenschema der Moralentwicklung abzubilden.

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Charakteristika der Kohlbergschen Theorie:

• Methodischer Ansatz: Moralische Dilemmata (z. B.„Heinz-Dilemma“)

• Schwerpunkt: moralisches Urteil

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Beispiel Dilemma: „Heinz“

Eine todkranke Frau litt an einer besonderen Krebsart. Ein einziges Medikament könnte nach Ansicht der Ärzte ihr Leben retten. Ein Apotheker in der Stadt hatte es gerade entdeckt. Das Medikament war in der Herstellung teuer. Der Apotheker verlangte aber (ca. 20.000 $) ein Vielfaches des Herstellungspreises.

Heinz, der Ehemann der kranken Frau, brachte trotz großer Anstrengung das Geld nicht zusammen; er hatte gerade mal 10.000 $. Nach ergebnislosen Verhandlungen mit dem Apotheker brach Heinz schließlich in die Apotheke ein, um das Medikament zu stehlen.

Durfte Heinz das Medikament stehlen? Wenn ja, warum? Wenn nein, warum nicht? ….)

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Wenn Heinz seine Frau eigentlich nicht mehr liebt, sollte er dennoch das Medikament stehlen?

Angenommen, die Person, die im Sterben liegt, ist nicht seine Frau, sondern ein Fremder. Sollte Heinz dennoch das Medikament stehlen?

Angenommen, der Wachtmeister Braun, der die Situation von Heinz kennt, beobachtet diesen Einbruch. Wie sollte er sich verhalten?

Wie sollte der Richter die Tat von Heinz beurteilen? Wie würden Sie als Richter hier urteilen?

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• Entwicklung als Stufenfolge (in Anlehnung an Piaget) 3 Hauptstufen

- Autoritätsorientierung - Konventionsorientierung - Prinzipienorientierung

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Sechs-Stufen-Theorie I. Präkonventionelles Niveau 1. Strafe und Gehorsam 2. Naiver instrumenteller Hedonismus (Moralische Entscheidungen werden durch

drohende Strafe, mächtige Autoritäten oder am eigenen Bedürfnis begründet)

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Sechs-Stufen-Theorie II. Konventionelles Niveau 3. Interpersonale oder Gruppenperspektive 4. Gesellschaftsperspektive (Vorherrschend ist die Tendenz zur Aufrechterhaltung

wichtiger Sozialbeziehungen (z. B. Familie) und zur Erfüllung des geltenden Rechts)

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Sechs-Stufen-Theorie III. Postkonventionelles Niveau 5. Sozialer Kontrakt 6. Universelle ethische Prinzipien (Es wird erkannt, dass ein gegebenes Normsystem

auch geändert werden kann. Bemühen um übergeordnete Prinzipien und Werte, die allgemeingültigen ethischen Leitlinien folgen)

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Stufe 1: Lohn- und Strafe Moral Stufe 2: Auge um Auge-, Zahn um Zahn-Moral Stufe 3: „Good boy-/nice girl“ Moral Stufe 4: Rechte- und Pflichten-Moral Stufe 5: Prinzipien- und Sozialvertrags-Moral Stufe 6: Ideale kommunikationsethisch fundierte

Prinzipien-Moral

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Stufe 1 Ich habe Lust, das zu tun, also darf ich es auch

machen. Wenn man nicht erwischt wird, darf man es auch tun. Ich habe mich falsch verhalten, denn ich bin sehr hart

bestraft worden. Ich sollte das nicht tun, denn sonst wird meine

Mutter/mein Vater traurig und dann fühle ich mich nicht wohl.

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Das ist richtig und gut so, denn meine Eltern (mein großer Bruder/mein Freund/meine nette Lehrerin) sehen das so.

Wenn eine Sache nicht so wertvoll ist, dann ist Klauen auch nicht so schlimm.

Man sollte ihn hart bestrafen, denn er hat etwas Verbotenes getan.

Stufe 1

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Stufe 2 Jeder sollte sich um die eigenen Angelegenheiten

kümmern. Wenn ich was davon habe, kann ich es auch tun. Es ist mir egal, was meine Eltern dazu sagen;

Hauptsache, ich werde nicht erwischt. Es ist wichtig für sie, dann darf sie es auch machen.

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Stufe 3 Was denken die anderen darüber? Wenn ich das mache, dient es meiner Clique.

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Es ist nur natürlich, so zu handeln. Das machen doch alle so; alle erwarten das von mir.

Wenn du das machst, fühlt sich der andere unwohl, deshalb wäre es falsch, so zu handeln.

Wenn ich das tue, werde ich besser angesehen.

Stufe 3

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Stufe 4 Wenn das alle täten, würde unser Gemeinwesen nicht mehr

funktionieren. Das ist illegal, dann darf man es auch nicht machen. Diese Entscheidung überlasse ich den Gerichten. Wenn der Gesetzgeber das so entschieden hat, dann ist das

auch richtig so.

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Man hat schließlich eine Verantwortung gegenüber der Gesellschaft.

Du darfst nicht nur an dich oder eure Gruppeninteressen denken.

Wenn ich das tun würde, würde ich Recht und Ordnung untergraben.

Ich habe diese Pflicht übernommen, dann muß ich sie auch so gut wie möglich erfüllen.

Stufe 4

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Stufe 5/6 Schützt diese Regelung auch die Rechte dieses

einzelnen? Dieses legale Verfahren mißachtet in diesem Fall ein

Menschenrecht; Rechtsbruch ist hier legitim und geboten.

Was "normal" ist, ist damit noch lange nicht richtig.

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Könnte mein Handeln verallgemeinert werden? Wäre es vertretbar, wenn in diesem Fall alle so handeln würden?

Meine Überzeugungen, die sowohl religiös wie auch auf Vernunft begründet sind, gebieten mir hier, so zu handeln, auch wenn die gesetzlichen Regelungen dem entgegenstehen.

Es ist nicht akzeptierbar, wenn Menschen zu Mitteln zum Zweck mißbraucht werden.

Stufe 5/6

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Kohlberg stellt fest: Menschen gleichen Alters können auf unterschiedlichen Stufen der Moralentwicklung stehen.

Auf Basis dieser Feststellung wurde versucht, etwa Schüler zur nächst höheren Stufe hin zu stimulieren.

In Studien wird dies z. B. durch kontroverse „Dilemmadiskussionen“ wirkungsvoll erreicht.

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Psychologie der Moralentwicklung Alter Stufen % Anteile

5-8 0 20-301 50-652 15-25

9-11 1 30-452 35-503 20-25

12-14 1 5-152 30-403 40-554 10-20

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Psychologie der Moralentwicklung Alter Stufen % Anteile

15-17 1 <92 15-303 40-554 15-255 5-10

18+ 1 <52 10-203 35-554 20-355 5-10

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Übergang vom konventionellen zum postkonventionellen Urteil wird wesentlich erleichtert durch:

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Stabile emotionale Zuwendung, offene Konfrontation mit sozialen

Problemen, Chancen zur Teilnahme an

Kommunikationsprozessen, Möglichkeit der Einwirkung an kooperativen

Entscheidungen Chancen zur Übernahme von Verantwortung

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Die Kriterien für eine Einteilung der Entwicklung in Stufen hat Kohlberg Piaget entlehnt.

Stufenentwicklung dann, wenn folgende Bedingungen zutreffen:

1) Voneinander deutlich unterscheidbare Entwicklungsfolgen, die Ausdruck qualitativer Unterschiede sind,

2) Hierarchische Integration der Stufen; die nächst höhere integriert die niedrigere Stufe,

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3) Entwicklungsfolgen treten in einer invarianten Reihenfolge auf; Regressionen, Hin- und Herschwanken ist im Prinzip nicht möglich,

4) Jede Folge stellt idealerweise eine deutlich abgrenzbare, für sich klar strukturierte Einheit und Ganzheit dar. (Garz, 1996).

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Moralerziehung: (N+1) Die Plus-eins-Regel Die N+1 Regel besagt, daß Individuen in der Lage und

willens sind, einer Argumentation zu folgen, die eine Stufe höher angesiedelt ist als die eigene Stufe.

Moralische Entwicklung im Sinne der N+1 Regel wird in der Schule stimuliert durch "höherstufige„ Mitschüler, durch Denkanstöße des Lehrers und durch die Darbietung und Erörterung des sechsstufigen Entwicklungsmodells von Kohlberg.

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Moralerziehung: (N+1) Die Plus-eins-Regel

Der Schüler wird in seinem bisherigen Denken (maßvoll) verunsichert (kognitive Krise) und überprüft sein bisheriges Denken von einer höheren Position aus.

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Bei Einordnungsversuchen nach dem Stufenmodell Kohlbergs geht es immer um die Einordnung von Positionen, nie um die Einordnung von Personen.

Die Einordnung von Personen verbietet sich,

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weil sich die Frage stellt, ob ein Befragter in einer gegebenen Situation sein tatsächliches Urteilsvermögen zeigt oder durch bestimmte Umstände darin gehindert wird (Kompetenz-Performanz- Problematik).

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Unterschiede wegen der unterschiedlichen Ich-Nähe des Materials.

Die Forschung hat subgruppenspezifische, insbesondere geschlechtsspezifische Unterschiede nachgewiesen.

Z. B. erreichten Männer bei der Erörterung der Frage der Wehrpflicht ein höheres Niveau im Kohlbergschen Stufenmodell als Frauen. Frauen erreichten dagegen bei der Frage der Abtreibung höhere Werte.

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weil es bei allen Menschen in bestimmten Bereichen zu Leistungsverschiebungen kommt.

Menschen argumentieren nicht durchgängig auf einem einmal erreichten Niveau.

weil ein Denkmuster nicht gleichzusetzen ist mit der "moralischen Persönlichkeit". "Menschen auf niedriger Stufe können hilfsbereit, aufopferungsvoll und gut sein."

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Psychologie der Moralentwicklung: Probleme

Frage des Universalismus Zusammenhang von moralischem Urteil und

Handeln? Frage der „männlichen“ vs. „weiblichen“

Moral „Raskolnikoff“-Syndrom: Rückfall möglich?

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Herzlichen Dank für Ihre Aufmerksamkeit

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