Vorwort Der Verfasser, der mir ein lieber Bruder im Herrn ist,
kommt mit dieser Verffen tlichung einem besonderen Wunsch von mir
nach. In jungen Jahren war ich selbst u nwissentlich mit
spiritistischen Kreisen in Berhrung gekommen und konnte tiefe
Einblicke in das Reich der Finsternis tun. Dort lernte ich
gleichzeitig die Hom opathie kennen und praktizierte diese
teilweise selbst lange Zeit. Ich war damal s mit einem der
berhmtesten und bekanntesten Berliner Heilpraktiker befreundet, der
zu dem spiritistischen Zirkel gehrte und in seiner gut-gehenden
berlaufen en Praxis die Homopathie bei seinen Patienten anwendete.
Whrend ich durch die Gnade und Barmherzigkeit unseres Herrn aus der
spiritistis chen Bindung vllig herausgefhrt und innerlich gelst
worden bin und nun schon seit Jahrzehnten in Seinem Dienst stehe,
Sein Wort und die Kraft des Namens Jesu s und Seines Blutes
verkndigen darf, war mir der okkulte, spiritistische Hinter grund
der Homopathie und der aus ihr herkommenden Biochemie
jahrzehntelang nich t bewut. Heute danke ich meinem Herrn auch fr
die Erkenntnis und die Befreiung von dieser okkulten Heilweise und
mchte alle Geschwister und Leser aus meiner eigenen Erfahrung
heraus warnen und herzlich bitten, alle homopathischen und bi
ochemischen Mittel nicht zu nehmen. Nachdem mir das Wesen der
Homopathie bewut geworden war, habe ich alle homopa thischen bzw.
biochemischen Arzneimittel verbrannt und mich im Herzen vor Gott v
on diesen Bindungen losgesagt. Wir haben es hier mit einer okkulten
Heilweise zu tun, von der Christen sich fernhalten mssen, weil sie
sonst in Verbindung mit der Finsterniswelt Satans kommen. Mge unser
treuer Herr dieser kleinen Warnschrift weite Verbreitung und
Beachtun g schenken und den Leser segnen. "Jesus Christus gestern
und heute und derselbe auch in Ewigkeit." (Hebr.13, 8) "Welche auf
Ihn schauen, die werden erquickt und ihr Angesicht wird nicht zu
Sch anden." (Ps. 34, 6) Im November 1978 Adolf Neumann Vorwort zur
2. Auflage Die zweite Auflage bercksichtigt weiteres Belegmaterial
ber die okkulte Heilwe ise der Homopathie und nimmt zu Einwendungen
und Zuschriften Stellung. Der treue Herr schenke dieser Warnschrift
weiterhin Verbreitung und Beachtung un d segne den Leser. Im Mai
1980 Lorenz Keip Verlag Gliederung * * * * * * * * * * * * * * * *
* Die Gefahr einer dmonischen Bindung Zum Begriff der Homopathie
Die okkulte Grundlage der Homopathie Die geheime Arzneikraft Zur
Verdnnung Die besondere Kraft der Verdnnung Zum bergang der Kraft
in die Arznei Die spiritualistischen Auffassungen Die Verbindung
zum Heilmagnetismus (Mesmerismus) Der Mesmerismus Die Verbindung
zur Homopathie Der Mesmerismus als Quelle des modernen Spiritismus
Der Zusammenhang mit der Lehre des Paracelsus Zur Person Samuel
Hahnemanns Zur Anerkennung der Homopathie im Okkultismus ber ther-
und Astralkrper Die geistige Heilweise der Homopathie
* * * * *
Die Homopathie in hermetischer Betrachtung Die Homopathie und
Anthroposophie Zur homopathischen Beeinflussung des Charakters Die
Biochemie des Dr. Schssler Stellungnahme zu einigen Einwendungen
mit Aussagen ber: --> Zur Erkenntnis der Physik --> Zum
bergang der Kraft in die homopathische Arznei --> Zum Vergleich
mit anderen unerklrlichen Krften --> Zu biblischen Warnungen
--> Zur Gefahr bei okkulten Gegenstnden --> Zum
Heilungserfolg als Beurteilungsmastab --> Zur Suggestionswirkung
--> Zur Gefahr des Heilmagnetismus * Schluwort * Anmerkungen Die
Gefahr einer dmonischen Bindung Wir leben in einer Welt, die in der
"Hand des Argen" liegt. Am Ende der Tage wir d der "Frst dieser
Welt" dem Antichrist Macht geben knnen zu einer beispiellos en
Verfhrung der Menschen durch Zeichen und Wunder. "Gro Macht und
viel List s ein grausam Rstung ist." Der Feind Gottes versucht bis
zum Ende mit allen Mitte ln, den Menschen in seiner Umklammerung zu
halten und ihm den Weg zum Heil, der allein in Jesus Christus
unserem Herrn liegt, zu versperren. Es gelingt ihm durc h immer
festere Bindung des Menschen an die Welt, die Snde, die Lust und
Begier de des Fleisches und durch Bindung an Sekten und Irrlehren,
indem er richtige He ilswege vortuscht. In besonderer Weise
versperrt er den Heilsweg, indem er Mens chen unmittelbar durch
Spiritismus, Okkultismus, Magie, Horoskopie, Wahrsagerei, Zauberei
usw. in Verbindung mit Dmonen bringt. Wer sich nmlich dem okkulten
R eich der Finsternis zuwendet, der miachtet Gottes ausdrckliche
Gebote und ist dem Herrn ein Greuel, denn ein solcher Mensch gibt
nicht Gott, sondern dem Teufe l die Ehre und betet diesen an.
Gottes Wort warnt uns ausdrcklich vor einer sol chen Verunreinigung
der Seele und Anbetung Satans. Christen wissen um die Gefhr
lichkeit solcher okkulten Bindungen und wollen mit ihnen nicht in
Berhrung komm en. Es gibt aber Bereiche, in denen die
spiritistischen, okkulten Grundlagen nic ht ohne weiteres erkennbar
sind, so da auch fr Christen die Gefahr besteht, mi t finsteren
Dingen in Berhrung zu kommen. Weite Bereiche der Kunst und Wissensc
haft werden zunehmend von dmonischen Einflssen durchdrungen und
tragen widerg ttlichen Charakter. In Teilbereichen der Heilkunst
und Medizin lassen sich okkul te Grundlagen nachweisen. Man denke
etwa an die Augendiagnose, auf welche viele gutglubig vertrauen,
oder an Heilbehandlungen durch "Besprechen", durch Akupunk tur,
ferner durch Suggestion, Hypnose und dergleichen, die im Bereich
der Psycho analyse angewendet werden. Hier stehen Menschen einer
verborgenen, geheimen Kraf t gegenber und kommen hufig in
unmittelbare Berhrung mit den Mchten der Fins ternis. Auch Teile
der Naturheilkunde haben eine okkulte Grundlage. Das ist der Fall
bei der Homopathie. Zum Begriff der Homopathie Die Homopathie wird
als Teil der Naturheilkunde bezeichnet. Die Begriffe Naturh
eilkunde und Homopathie sind nicht identisch, der Begriff
Naturheilkunde ist um fassender. Teilweise wird die Homopathie und
die ihr verwandte Biochemie zu den Auenseiterverfahren der
Naturheilkunde gerechnet. Die Homopathie wurde von dem deutschen
Arzt Dr. Samuel Ha h n e m a n n (1755-1 843) entwickelt. Es
handelt sich um ein Heilverfahren, das mit Medikamenten arbe itet.
Die homopathischen Heilmittel werden dem Mineralreich, dem
Pflanzenreich und dem Tierreich entnommen; die Homopathie ist also
eine arzneiliche Heilmetho de im Gegensatz zur reinen
Naturheilkunde z. B., die sich des Wassers, der Luft, der Massage
usw. bedient. Als Arzneimittel verwendet die Homopathie fast alle
Stoffe, die berhaupt bekannt sind, allerdings in winzigen Dosen
(Gaben). Die Ho mopathie unterscheidet hauptschlich folgende
Arzneiformen: Flssigkeiten = Dil
utionen (dil.), Verreibungen = Triturationen (trit.), Tabletten
= Tabulettae (tb l.) und Streukgelchen = Globuli (glob.). Die
Behandlungsmethode beruht auf dem Prinzip, Krankheiten durch kleine
Mengen jener Stoffe zu heilen, die in greren Mengen eben diese
Krankheiten (oder ihr hnliche Symptome) bewirken. Der Begrn der
hatte durch alte Schriften, Beobachtungen und besondere Experimente
die ber zeugung gewonnen, da kleine und groe Gaben derselben
Substanz entgegengesetzte Wirkungen haben knnen. Ein Mittel, das,
in greren Mengen genommen, beim Gesu nden Krankheitserscheinungen
erzeugt, kann - so meinte er - in kleinen Mengen ge geben, eine
Krankheit, die in hnlichen Erscheinungen verluft, heilen. Nach die
ser hnlichkeitsregel behandelte Samuel Hahnemann seine Patienten.
Er war der Au ffassung, da schdliche Einwirkungen im Tiefsten auf
etwas Unsichtbares, die Le benskraft, das Lebensprinzip treffen,
und diese Lebenskraft " wird dann verstimm t, verndert das Befinden
und bringt Leiden und Krankheitssymptome hervor; die h omopathische
Medizin knne nun auf diese unsichtbare Lebenskraft einwirken. Die
Homopathie will also in erster Linie nicht durch uere Anwendung von
Salben u nd Eintrufelungen heilen, sondern durch Beseitigung von
Grundstrungen. Das Wort Homopathie kommt aus dem Griechischen
(homoios = hnlich, pathos = Lei den). Der Grundsatz der Homopathie
lautet lateinisch: "Similia similibus curant ur" - auf deutsch:
"hnliches mit hnlichem heilen". Im Gegensatz dazu steht der
bekannte Ausdruck "Allopathie", was soviel bedeutet wie "anders"
oder "gegen die Krankheit" gerichtet, also "Gegenmittel-Heillehre"
(griech. allos = anders). Die Allopathie ist die heute berwiegend
angewandte Heilmethode; sie ist Teil de r wissenschaftlich exakten,
auf der strengen naturwissenschaftlichen Lehre aufba uenden
(Hoch-)Schulmedizin. Die Behandlung erfolgt durch Gegenmittel,
durch Zufhren vo n Stoffen, welche zwar dem Krper an sich fremd,
oft auch in der Natur gar nicht - oder nicht in der verwendeten
Form - vorhanden sind, dem Gesamtorganismus abe r nicht oder nicht
wesentlich schaden. Die Stoffe greifen wirksam in das krankha fte
Geschehen ein, sei es durch Schdigung von Bakterien, durch
Vernderung des chemischen Milieus oder durch Beeinflussung
einzelner Organe. Soweit die kurze G egenberstellung der
Heilweisen. Die okkulte Grundlage der Homopathie Bei den
nachfolgenden Ausfhrungen geht es uns nicht um eine
wissenschaftlich be grndete Ablehnung der homopathischen Heilweise
- das wre Aufgabe der Wissensc haftler und Mediziner -, wir mchten
nur der Gemeinde Jesu einen Dienst tun und aus unserer biblisch
begrndeten Sicht unsere interessierten Brder und Schweste rn im
Herrn, die uns um Aufklrung gebeten haben, warnen. Deshalb
beschrnken wi r uns auch nur auf einen wesentlichen Teilbereich der
Homopathie. Die geheime Arzneikraft Bekanntlich werden die
homopathischen Arzneien in einer stark verdnnten Weise verabreicht.
Ein "D" und eine Zahl vor oder bei dem Arzneimittelnamen kennzeichn
en den Grad der Verdnnung. Diese Verdnnungen sind derart
ungeheuerlich gro, d a der zugrundeliegende Arzneistoff in diesen
Verdnnungen berhaupt nicht mehr vorhanden ist, auf jeden Fall aber
keine Heilkraft mehr haben kann. Samuel Hahne mann, der Begrnder
der Homopathie, hat daher auch von seinen Mitteln gesagt, s ie
wirken nicht "chemisch", sondern "dynamisch". Er meint also - wie
sich aus de m Begriff "dynamisch" bereits ergibt -, da besondere
Krfte auf die Arzneimitte l einwirken. Die nhere Begrndung dieser
Theorie und die weiteren Zusammenhnge zeigen, da die Homopathie
tief in Magie und Okkultismus verwurzelt ist. Diese Krfte gehren
nmlich in den Bereich des Okkultismus und sind auch wissenschaf
tlich nicht nachweisbar. Hahnemann hat diese Kraft mit
verschiedenen anderen Kr ften verglichen. "Dynamisch" nannte
Hahnemann z. B. auch die Schwerkraft, die An ziehung des Eisens
durch den Magneten, die Bewegung des Armes bei einem Willensa
ntrieb usw. Von besonderer Bedeutung ist, da er in der "Heilkunde
der Erfahrung " die "dynamischen" Arzneimittel zusammen mit dem
Mesmerismus erwhnt 1), denn b ei diesem Mesmerismus (dem
Heilmagnetismus seines Zeitgenossen Mesmer) handelt e
s sich um satanische Krfte. Auf den Mesmerismus, der eine Quelle
der Homopathi e ist, gehen wir an anderer Stelle nher ein. Nach
Hahnemann soll jedenfalls auch eine verborgene Kraft den Heilerfolg
bewirke n. Deshalb waren fr Hahnemann die "Verdnnungen" keine
eigentlichen Verdnnunge n, sondern ein Weg, eine besondere Art und
Weise, um die Arznei mit einer bestim mten Kraft zu versehen, damit
ein Heilerfolg eintreten knne. Und deshalb hat Ha hnemann
schlielich auch gar nicht von einer Verdnnung gesprochen, sondern
von einer "Dynamisation", von einer Krafterh-hung (Potenzierung).
Rudolf Tischner, der das "Werden der Homopathie" wissenschaftlich
dargelegt hat , schreibt: "Was das besagen will, lernt man am
besten aus dem Aufsatz (von Hahnemann) ,Wie knnen kleine Gaben.
..noch groe Kraft haben?' R. A. Bd. 6). Wenn man in einen groen See
einen Tropfen Arznei fallen lasse, knne man nicht durch intensive
Mi schung eine Arznei daraus machen, die Arzneikraft gehe darin
bald zugrunde. Erst das starke Schtteln der Flssigkeit und Reiben
der Pulver in kleinen Mengen en twickle die Arzneikrfte."2) Es sind
mithin besondere Einwirkungen bei der Herstellung der
homopathischen Mi ttel erforderlich (Schtteln, Reiben), wodurch
diese Mittel mit geheimen Krften versehen werden. Zusammengefat lt
sich also folgendes feststellen: Samuel Hahnemann hat nicht nur
eine ungeheuer starke Verdnnung vorgeschrieben, mit der an sich
ohnehin ein Heilerfolg nicht mehr erzielt werden kann, sondern er
hat darber hinaus der Ve rdnnung eine besondere Kraft beigemessen,
die diesen Heilerfolg bewirken soll, und er hat erklrt, da eine
Kraft in die Arznei bergeht. In diesem Zusammenhan g hat Hahnemann
spiritualistische Auffassungen ber das geistartige Wesen der Ar
znei und der Krankheit vertreten. Hierzu im folgenden einige
weitere Ausfhrunge n. Zur Verdnnung Hahnemann hat Anweisungen fr
einen Verdnnungsmastab gegeben, der sich in Zahl en kaum ausdrcken
lt. Er stellte seine "Arzneien" aus Sften von Pflanzen her , die er
mit Weingeist versetzte. Von diesen Urtinkturen versetzte er einen
Teil mit 9 oder 99 Teilen starken Weingeistes, vermischte dies
durch 10 starke Scht telschlge und erhielt auf diese Weise die
erste Dezimal- oder Zentesimalverreib ung. Von dieser erreichten
Potenz mischte er wieder 1 Teil mit 9 bzw. 99 Teilen Spiritus und
erhielt die zweite Dezimal- oder Zentesimalpotenz usw. bis zur 30.
Verdnnung. Die Zahl der Verdnnung wird vor den Arzneimittelnamen
gesetzt. Die Verdnnung D 30 kennzeichnet das Verhltnis 1 zu 1
Quintillion. Schreibt man das in Zahlen, dann sieht das wie folgt
aus: 1 zu 1000000000000000000000000000000. Umgerechnet erhlt der
Patient 0,00000000000000001 Gramm des Pflanzenextrakts ge lst in
100 Millionen Liter Flssigkeit. Im homopathischen Sprachgebrauch
hande lt es sich hierbei um sogenannte "Hochpotenzen" 3). Von einer
bestimmten Gre an sind die Hochpotenzen fr eine stoffliche Betracht
ungsweise nicht mehr zu fassen. In einer Verdnnung D 30 (1 zu 1 mit
30 Nullen) ist kein Molekl der Ursprungssubstanz mehr vorhanden. In
diesen Verdnnungen ka nn es jedenfalls nur noch ein Zufall sein,
wenn in einem Flschchen noch ein ein ziges Molekl des verdnnten
Stoffes vorhanden ist 4). Es ist also somit auch sc hlechterdings
nicht denkbar, wie jene homopathischen Mittel, in denen sich kein e
oder nur unwgbar kleinste Arzneimengen befinden, eine entscheidende
Wirkung uern knnen. Die beobachteten und behaupteten Heilwirkungen
knnen eben nur ver borgene, geheime Krfte zur Ursache haben. Diese
Krfte werden nun tatschlich v on dem Begrnder der Homopathie,
Samuel Hahnemann, behauptet. Bei der Herstellu ng der
homopathischen Dosen fliet nach Hahnemann eine Kraft aus der Person
des Herstellers auf geheimnisvolle Weise in die homopathische
Medizin ein. Die besondere Kraft der Verdnnung Die Lehre der
Homopathie geht dahin, da die Verdnnung die Arzneikraft steiger
t (Doppelsinn der Potenzierung). Die tiefen Potenzen, also die
chemisch konzentr ierteren, seien weniger wirksam als die hohen
Potenzen 5). Nur anfnglich sprach Hahnemann von "verdnnen", denn er
war bereits frhzeitig der Meinung, da die Medizin bei der Bereitung
nach seinem Verfahren mittels Sch tteins und Reibens nicht
eigentlich verdnnt wrde, sondern da dadurch eine "K rafterhhung"
eintrete. Diesen Vorgang nannte er "potenzieren". Erst das starke
Schtteln der Flssigkeiten und Reiben der Pulver in kleinen Mengen
entwickle di e Arzneikrfte 6). In dem Informationsbchlein ber
Homopathie kann der aufmerksame Leser immer wi eder entsprechende
Hinweise finden, z. B. mit folgenden Worten: "Mit der Hhe der
Potenz wchst der Verdnnungsgrad, und entsprechend nimmt die Menge
des Arzneitrgers (Alkohol, Milchzucker) zu und der Arzneigehalt
ab."7) Zum bergang der Kraft in die Arznei Durch die Art und Weise,
wie die Krafterhhung in die verdnnte Medizin kommt, w ird das
Okkulte der homopathischen Behandlungsweise deutlich. Hahnemann war
der Auffassung, da durch die Art, besonders durch das Schtteln, mit
der die steig enden Verdnnungen hergestellt werden, eine Art von
Energievermehrung, eine "Pot enzierung" der Lsungen erzielt werde.
Hahnemann nahm an, da die Armkraft, welc he er beim Verreiben
fester Substanzen durch die Reibung oder beim Verdnnen der
Flssigkeiten in Form der Schttelschlge verbraucht habe, in die
Arznei berge he, ihr eine Kraft verleihe, welche sie vorher nicht
besessen habe, sie also pot enziere, beseele. Diese Kraft wurde in
der Literatur als Hahnemannismus bezeichn et 8). Das Verschtteln
der arzneilichen Substanz in der Urtinktur geschah ursprnglich nach
einer bestimmten Methode. Hahnemann hat nach einem genau
festgelegten Syst em die Substanz verringert und die Mittel
verschttelt, indem er die verschlosse ne Flasche mehrmals gegen
eine federnde Unterlage schlug. Es soll sich um ein "d ickes, in
Leder gebundenes Buch" gehandelt haben. So ist Hahnemann - wie
bereits angedeutet - auch bei der Arzneimittelzubereitung
verfahren. Er benutzte diesen eigenartigen Ritus des mehrmaligen
Schtteins, wo durch die Kraftentwicklung gewonnen wird. Die in die
Schttelschlge gelegte Arm kraft teilt sich der Arznei mit und
bewirkt, da "ihre geistartigen geheimen Kr fte freigesetzt und zu
einem vordem unerhrten Grade gesteigert werden". Die Schttelschlge
waren Hahnemann das Wichtigste zur Dynamisierung 9). Die dre iigste
Kraftentwicklung, die potenzierte Dezillionsverdnnung, ist nach
Hahnema nn die zweckmigste. Durch weiteres Verdnnen und Schtteln
knnte zwar noch h her potenziert werden. Allein die Wirkung wrde zu
stark und knnte den Kranken umbringen. Darum warnt er, diese
Grenzen nicht zu berschreiten 10). In dem erw hnten
Informationsbchlein kann man heutzutage folgendes lesen:
"Flssigkeiten. .., die aus den Urtinkturen nach Hahnemanns
Vorschriften durch V erschttelung (meist mit Alkohol) bereitet
werden"11). Die spiritualistischen Auffassungen Bestimmte uerungen
von Hahnemann lassen den Schlu zu, da Hahnemann berhaupt eine rein
spiritualistische Krankheitsauffassung gehabt hat. In 31 seines Hau
ptwerks "Organon" (6. Aufl., Anm.) uert er, die Krankheiten seien
"blos geista rtige, dynamische Verstimmung des Lebens".
Spiritualistisch ist auch die Theorie von Hahnemann ber die
geistige Wirkung der Arznei-mittel, da sich nmlich die angewandte
Arznei durch die ungeheure Verdnnung (der sogenannten "Dynamisation
") "zuletzt gnzlich in ihr individuelles geistartiges Wesen
auflse". Rudolf Tischner schreibt: "Die spiritualistische
Ausdeutung Hahnemanns durch die Hahnemannianer kann sich auf manche
Aussprche zur Krankheitslehre berufen, derzufolge die Wirkung der
Mi ttel ,fast geistig' sein soll und deshalb durch Potenzie-rung
von der Materie tu nlichst befreit werden mu."12)
Im "Organon"13) betont Hahnemann selbst, durch die mechanische
Bearbeitung werde die Arzneisubstanz mittels immer hherer
"Dynamisationen endlich ganz zu geista rtiger Arzneikraft
subtilisiert". Bei dem dreiigsten Grad der Dynamisation sei "die
Materie so verringert, da es einen Bruchteil gibt, der sich kaum
mehr in Z ahlen aussprechen lassen wrde. Ungemein wahrscheinlich
wird es hierdurch, da d ie Materie mittels solcher Dynamisationen
sich zuletzt gnzlich in ihr individue lles geistartiges Wesen
auflse und daher in ihrem rohen Zustande eigentlich nur als aus
diesem unentwickelten geistartigen Wesen bestehend betrachtet
werden k nne." Es handelt sich also um eine Lehre ber die
Vergeistigung der Materie. "Hier hab en wir wirklich eine
spiritualistische Auffassung in reinster Form".14) Deshalb erfreut
sich die Homopathie auch einer Verbreitung und Beliebtheit in
parapsych ologischen, okkulten und spiritistischen Kreisen. Unter
Bercksichtigung dieser spiritualistischen Auffassung wird
erklrlich, da Hahnemann seine Patienten die hochverdnnten
Arzneimittel nicht mehr einnehmen, sondern nur noch r i e c h e n
lie 15). "Je geringer die Dosis, um so grer die Wirkung - das war
Hahnemanns Motiv. Die Potenzierung selber wurde zu einem
magisch-alchemistischen Akt; der alte Hahnem ann lie seine
Patienten nur noch an den Arzneien riechen."16). Diese okkulte,
spiritualistische Lehre von der Krafterhhung durch Potenzieren w
ird nach wie vor von Homopathen unbekmmert um alle Einwnde
praktiziert. Dr. m ed. Ernst Meyer-Camberg meint sogar: "Es gibt
immerhin zu denken, da auch kriti sche Homopathen sich im Laufe der
Jahre allmhlich entgegen ihrer ursprngliche n Meinung zu
Hochpotenzlern entwickelt haben."17) Die Berechtigung, vor einer
Behandlung mit solchen "homopathischen Dosierungen" ernsthaft zu
warnen, ergibt sich darber hinaus, wenn man die Quellen betrachte
t, die fr diese Heillehre bedeutsam waren. Die Verbindung zum
Heilmagnetismus (Mesmerismus) Hahnemann sagt in seiner
Arzneimittellehre von seinen Mitteln, sie wirken nicht chemisch,
sondern "dynamisch". "Dynamisch" umfate seinerzeit im allgemeinen
Spr achgebrauch alles, was nicht grob materiell verstanden werden
konnte. Dynamisch nennt Hahnemann - wie bereits erwhnt - auch die
Schwerkraft und die Anziehung d es Eisens durch den Magneten. Er
bejaht in seiner Heillehre magnetische Krfte, wie sie sein
Zeitgenosse Franz Anton M e s m er (1734-1815) ausgebt hat. Diese
magnetischen Krfte werden auch in "frommen Kreisen" bejaht und von
"fromm en" Heilmagnetopathen angewandt. Es folgen daher zunchst
Ausfhrungen ber den okkulten Heilmagnetismus, weil dieser eine
Quelle der Homopathie ist. Der Mesmerismus Mesmer, ein Wiener Arzt,
ist der Begrnder der okkultistischen Lehre vom tierisc hen
Heilmagnetismus. Er lie sich Magnete fertigen und erprobte sie an
Kranken u nd heilte damit. Mesmer hatte 1766 ber ein
astrologisch-mystisches Thema promov iert: "ber den Einflu der
Wandelsterne auf den menschlichen Krper". In seiner Arbeit erklrte
er die geheimnisvolle Kraft der Gestirne durch einen Urther, e in
geheimnisvolles, mit physikalischen Methoden nicht mehr
nachweisbares Fluidum . Spter erklrte er, die Kraft des Magneten
ist mit diesem universalen Fluidum identisch. Es findet - so lehrte
Mesmer - ein wechselseitiger Einflu unter den Himmelskrpern, der
Erde und allen belebten Wesen statt. Er erkannte, da besond ers von
seiner Person auch ohne Anwendung des Magneten Kraft ausging, da
also a uch der belebten Natur dieses Fluidum eigen war, und nannte
die Kraft "animalisc hen" oder "tierischen Magnetismus", "Die Kraft
und Wirkung des tierischen Magnet ismus kann anderen belebten
Krpern mitgeteilt werden", lehrte er 18). Hier spri cht Mesmer also
von einer besonderen Fhigkeit, andere Menschen magnetisch zu be
einflussen und seine Kraft auf Lebewesen und auf unbelebte
Gegenstnde zu bertr
agen. Bei seinen "Sitzungen" bertrug er seine Kraft (Fluidum)
auf die sogenannt en Baquets-Zuber, die mit Flaschen voll
magnetisierten Wassers gefllt waren und das Fluidum ber eiserne
Stbe zu den Patienten leiteten. Mesmers Methode hatte (besonders in
Wien, Paris und spter in Preuen) einen ung eheuren Erfolg. Die
Menschen strmten in seine Praxis. Zur Veran-schaulichung ei n
Bericht: "In Mesmers Wohnung sammeln sich die reichen Patienten.
..Man mietet schon Tage vorher einen Platz am magnetisierten Baquet
...Whrend der Vorbereitung darf kei n Wort gesprochen werden (denn
auch Schallwellen wirken auf das Fluidum); andch tig schweigen die
um den Zuber Versammelten, bis Mesmer selbst eintritt, einen e
isernen Zauberstab in der Hand, in seidener Robe, und mit Wrde von
einem Kranke n zum anderen schreitet, bald einem nach seinem Leiden
fragt und ihn an der schm erzenden Stelle berhrt, bald nur die
Stirn des Patienten umkreist und ihn fest anblickt. Gewhnlich
dauert es nicht lange, und die Kranken beginnen zu zittern, zu
schwitzen (jeder wei, was Tagesgesprch ist: da eine "Krise",
heftige Zuck ungen, Krmpfe und Ekstase, das Ziel der magnetischen
Behandlung ist und die Hei lung herbeifhrt). Von einer der am Rand
des Baquets vereinigten Hnde springt d ie Erregung wie ein Funke
auf den nchsten ber. Immer mehr Kranke verfallen in Krmpfe, Schwei
bricht ihnen aus, sie beginnen grell zu lachen, zu schreien, ma
nche tanzen wie wild, andere wlzen sich am Boden, manche schlafen
ruhig und tei lnahmslos, ein seliges Lcheln auf den Lippen. .."19)
"Mesmer konnte den Andrang von Heilungssuchenden kaum bewltigen.
Die luxuris e ingerichteten Zimmer seines Hauses wurden
Behandlungszimmer. Die Spiegel, Teppic he, das gedmpfte Licht, ja
sogar die Tne der Glasharmonika benutzte er als the atralische
Nebeneffekte. Bald jedoch reichte das groe Haus fr den Massenandran
g nicht mehr aus. Die Kranken, die im Garten herumsaen und
warteten, muten bes chftigt werden. Mesmer war auerstande, sich
jedem Patienten zu widmen, und da er andere nicht in die
Geheimnisse seiner Kunst einweihen mochte, ging er zur Ma
ssenbehandlung ber. Die Bume des Gartens wurden von Mesmer durch
Bestreichen m agnetisiert, die Kranken um einen Baum gelagert, der
die empfangenen magnetische n Krfte in die Leidenden abstrmen
lie...20) Physikalisch war das alles natrlich unhaltbar. Jeder
beliebige Physiker htte M esmer das sagen knnen. Aber er achtete
die Einwnde nicht. Er magnetisierte W asser und lie es die Kranken
trinken oder darin baden; er magnetisierte Eges chirr, Kleider und
Betten der bettlgerigen Kranken, zu denen er gerufen wurde; er
magnetisierte Spiegel, damit sie die magnetische Kraft
reflektieren; ja sog ar Musikinstrumente, auf denen zu den Seancen
aufgespielt wurde, waren magnetisi ert, auf da sie mit dem Schall
das heilende magnetische Fluidum in den Raum tru gen."21) ber die
letzte Phase des Mesmerismus in Deutschland berichtet der Mediziner
Gla sscheib: "Mit dem Nachfolger Friedrichs des Groen, seinem
Neffen Friedrich Wilhelm II., hatte die Mystik den Thron bestiegen,
Scharlatane, Schwindler, Obskuranten jeder Art waren obenauf und
trieben ihr Unwesen. Am Hofe und im Schlo Tegel wurden s
piritistische Sitzungen und Totenbeschwrungen veranstaltet. Eine
Mtressenwirts chaft beherrschte das Land. Auf dem so gedngten Boden
entwickelte sich die drit te und letzte Phase des Mesmerismus,
nmlich die preuisch-deutsche. Sie ist von der Wiener und Pariser
Phase dadurch unterschieden, da die Errungenschaften de s
Okkultismus wie Hypnose, Hellseherei, Traumeingebung und
Geisterbeschwrung hi er in die Magnetotherapie aufgenommen
sind."22) "Dem Nachfolger Friedrich Wilhelms II., Friedrich Wilhelm
III., waren die magnet ischen Zirkel ein Greuel. Als Betrug und
sexuelle bergriffe berhandnahmen, gri ff auf kniglichen Befehl die
Polizei ein und lste die Zirkel und Logen der ,Ha rmonie' auf. Was
die Aufklrung nicht vermocht hatte, gelang im Handumdrehen der
Polizeigewalt; das Magnetisieren nahm pltzlich ein Ende. .."23)
Zur Person des Franz Anton Mesmer sei lediglich darauf
hingewiesen, da er von f rhester Jugendzeit Interesse fr okkulte
Dinge und geheime alte Schriften hatte . Schon als Knabe "fhlte er
in sich eine okkulte Macht". Er machte Versuche mit der
Wnschelrute, die ihm gelangen. Mesmer selbst hatte, bevor er seine
Lehre aufstellte, ein eigenartiges Erlebnis: in uerster Unruhe
durchquerte er Felder, Wlder und die entlegensten Einden,
anfallartig beschwrte er die Natur. "Zum Glck", so beschreibt er es
selbst, " hatte meine Heftigkeit in der Stille der Wlder niemand
als die Bume als Zeugen . Denn wahrlich, ich mu einem Wahnsinnigen
sehr hnlich gesehen haben."24) Schl ielich hatte er eine Phase
mystischer Versenkung und intuitiver Schau, in der e r auch keine
Ausdrcke mehr fr seine Gedanken suchte. "Drei Monate dachte ich o
hne Worte. Als sich dieses tiefes Nachdenken endete, sah ich mich
voll Erstaunen um... Alle Gegenstnde hatten fr mich eine neue
Gestalt."25) Die Verbindung zur Homopathie Die Ausfhrungen ber den
Mesmerismus sollen verdeutlichen, wie bse, okkult, ja spiritistisch
die Quellen waren, aus denen Hahnemann geschpft hat, denn dieser
Mesmerismus ist eine Q u e l l e der Homopathie. Tischner schreibt:
"Eine weitere Quelle konnte gerade fr Hahnemann der Mesmerismus
sein, den er ge wi schon 1777 in Wien kennengelernt hatte, wo
damals gerade der Streit um die , magnetischen' Heilungen Mesmers
tobte. .. Seitdem hat Hahnemann den Mesmerismus immer mit einer
gewissen Vorliebe genannt von seiner Doktorarbeit an bis zur let
zten Auflage des Organons'
